مشخصات کتاب
سرشناسه : صافی گلپایگانی، لطف الله 1297 -
عنوان و نام پدیدآور : اصالت مهدویت/ لطف الله صافی گلپایگانی.
مشخصات نشر : قم: مسجد مقدس جمکران 1390.
مشخصات ظاهری : 96 ص.
فروست : سلسله مباحث امامت و مهدویت؛ 7.
شابک : 10000 ریال 978-964-973-301-2 :
وضعیت فهرست نویسی : فاپا
موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم 255ق -
موضوع : مهدویت
شناسه افزوده : مسجد جمکران (قم)
رده بندی کنگره : BP224/4/ص2الف6 1390
رده بندی دیویی : 297/462
شماره کتابشناسی ملی : 2194732
اشاره
بسم الله الرحمن الرحیم
اصالت مهدویت
لطف الله صافی گلپایگانی
فهرست مطالب
تصویر
مقدمه
بسم الله الرحمن الرحیم
نحمدک اللهم یامن مننت علی عبادک برسلک و انبیائک، و اکرمتهم بخلفائک و اولیائک و نصلی و نسلم علی امین وحیک و خاتم من بعثته الی خلقک سیدنا ابی القاسم محمد و آله الطاهرین لا سیما الامام المنتظر والولی الثانی عشر و العدل المشتهر مولینا الحجة بن الحسن المهدی ارواحنا فداه اللهم صل علیه و املاء به الارض عدلا و قسطا واجعلنا من انصاره و مقویه سلطانه.
قال رسول الله صلی الله علیه و آله:
«لولم یبق من الدنیا الا یوم لطول الله ذلک الیوم حتی یاتی رجل من عترتی اسمه اسمی یملاء الارض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.»(1)
رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود:
«اگر باقی نماند از دنیا مگر یک روز هر آینه خدا طولانی فرماید این روز را تا بیاید مردی از عترت من که اسم او اسم من پر می کند زمین را از قسط و عدل(2)چنانکه پر شده باشد از ظلم و جور».
نور امید
نور امید همواره درون جان بشر را روشن داشته و او را در برابر حوادث ناگوار پایدار می سازد، و از گردنه ها و فراز و نشیب های گوناگون گذارنده گام به گام در مراحل ترقی و تکامل سیر می دهد.
اگر امید نبود بشر هیچ قدمی را برنمی داشت و هیچ رنج و زحمتی را متحمل نمی گشت، و به حل اینهمه مشکلات، و بازکردن اینهمه گره ها و کشف خواص ماده موفق نمی شد هرچه هست از کشاورزی و تولید و صنعت و هنر و علم و مظاهر گوناگون و نتایج روزافزون فعالیت و تلاش بشر از برکت نور امید است که خواست خدا و سنت الله این نور را همیشه در باطن وجود انسان روشن داشته و جز معدودی همگان شکستها و ناکامیها را با آن قابل جبران می دانند و ناراحتی و سستی را با آن از خود دور میسازند.
این نور در هنگامه هائی که تاریکی ها وجود فرد یا جامعه را فرامی گیرد، و امواج ابتلا آنها را احاطه مینماید و موانع موفقیتها مانند کوه ها بر سر راه خودنمائی می کنند ناگهان با یک درخش پرتوافکن شده از شکست روحی او را نجات می بخشد و همتها را بیدار، و عزمها را استوار و مشتها را محکم و تصمیمها را قاطع می سازد.
عقیده به مهدویت، و انتظار ظهور موعود آخر الزمان علاوه بر آنکه عقیده به یک واقعیت، و عقیده به وعده حتمی و تخلف ناپذیر الهی است همین نور امید و آینده نگری را موکد می سازد و از برکاتش این است که منتظران را در راه یاری حق و یاری دین خدا و امر به معروف و نهی از منکر و مبارزه با ظلم و زور و تسلیم نشدن در برابر باطل قوت می بخشد و جبهه اسلام را در مقابل کفر چنان می سازد که نومیدی از فتح و پیروزی در آن مفهومی نداشته باشد غرب زدگی یا شرق زدگی وقتی چیره می شوند که ما از خودمان و از مکتبمان مایوس شده باشیم و اصالتها و سرمایه هائی را که داریم کارساز ندانیم.
آنانکه علیه عقیده مهدویت تبلیغات و سم پاشی می نمایند می خواهند این موضع و سنگر را از مسلمانان بگیرند تا به آسانی مقلد بیگانگان و پذیرای عادات و تلقینات سوء آنان شوند.
تا جامعه ای خود را نبازد و از خودش و مکتبش ناامید نشود وابستگی فکری به بیگانگان پیدا نخواهد کرد، و اگر هم تحت سلطه سیاسی و نظامی آنها واقع شد می کوشد تا زنجیرهای سلطه بیگانه را پاره کند اما اگر احساس حقارت کرد اگر اندیشه اش و ایمانش شکست خورد، و اگر مکتب و راه دیگران را قوی تر و سازنده تر از راه و مکتب خود شناخت، و آنها را بعنوان الگو انتخاب کرد و ترقی را به تقلید از آنها گمان نمود خود را و ایدئولوژیهای مکتبی خود را فراموش خواهد کرد.
عقیده انتظار در معنای عامش که فراگیر تمام مسلمین است و در
معنای خاصش که شیعه به آن معتقد است این حالات و خودباختگی ها را نفی می کند و مسلمانان را بر بازگشت به اسلام و تمسک به وحدت اسلامی و ریشه کن کردن نفوذ بیگانه و تنفر از کفر و الحاد دعوت مینماید. مسلمان اگرچه به ظاهر خلع سلاح شده و قوای مادی خود را نسبت به دشمن ضعیف تر ببیند هرگز احساس حقارت نمی نماید و میدان جهاد و تلاش را ترک نمی کند و خود را مافوق کفار می داند که:
«العزه لله و لرسوله و للمومنین»(1)
به سرمایه های ایمانی و اسلامی خود و به وعده های الهی اتکاء دارد، و مرعوب و سست نمی شود که:
«ولا تهنوا و لا تحزنوا و انتم الاعلون ان کنتم مومنین» (2)
آن غرب زدگانی که حاضر نبودند در کارسازی اسلام بیندیشند و تسلط غرب را بر سرزمینهای اسلامی امری غیرقابل رد می دانستند و آن چپ گرایانی که نیم قرن است با عرضه احزاب و برنامه هائی که از مکتب مارکس و لنین تغذیه مینمایند میخواستند در زیر پوشش مبارزه با امپریالیزم راه تسلط نفوذ شوروی را صاف و هموار نمایند.
اکنون که می بینند اسلام چنین انقلابی را که معجزه بزرگ قرن به شمار رفت بوجود آورد اگر انصاف داشته و خود را به بیگانه نفروخته باشند می فهمند که اسلام پس از چهارده قرن چه قدرت عظیم و بیمانندی است پس از اینکه تمام مکتبها و گروه ها از ساقط کردن رژیم استعماری و آمریکائی شاه مخلوع عاجز شدند و حتی شوروی از اینکه بتواند با یاری و پشتیبانی از چپ گرایان و وابستگان خود شاه خائن را ساقط سازد مایوس گردیده و از در تملق و سازش با او وارد شده بود تا بلکه از آنچه آمریکا و دیگر دول غربی از ایران به غارت میبرند سهمی هم به آنها بدهد.
این اسلام بود که این رژیم نیرومند را ساقط و استعمار را به نوعی که در حساب حساب گرهای ماهر سیاست نمی آمد طرد و رسوا ساخت. اعتقاد به مکتب امامت و مهدویت و نیابت عامه فقهاء از حضرت مهدی علیه السلام یگانه الهام بخش امت مسلمان ایران بود که این مشت محکم را بر دهان یاوه گویان و دشمنان اسلام، و مبلغمان مکتب های الحاد و مارکس پرستان و مزدوران سرمایه داران صهیونیسم آمریکا زد.
الهام از این مکتب مهدویت بود که مسلمانان انقلابی ما را آماده شهادت کرد که ده ها هزار شهید جانباز خون خود را در راه نجات اسلام نثار نموده و اسلام را به این فتح بزرگ نایل نمودند بدیهی است این انقلاب به پاسداری افراد مومن و متعهد نیازمند است و اکنون که صدای دعوت اسلام از این مرز و بوم بلند شده است مسئولیت همه بیشتر از پیش است جهانیان همه رفتار ما و سازماندهی ما را زیر نظر گرفته و می خواهند از نو اسلام را از نظام جدیدی که در ایران برقرار می شود بشناسند اگر ما نتوانیم این انقلاب را به ثمر اسلامی کامل برسانیم و ویژگیهای ممتاز اسلام را
که اسلام به آن معرف شده به دنیا نشان بدهیم و کفران نعمتی را که به آن سربلند شده ایم بنمائیم و باز هم وابستگی یا خودکامگی نشان بدهیم به اسلام خیانت کرده و بسیاری را از اسلام مایوس خواهم نمود.
اگر خدای نخواسته در اثر غفلت انقلابی های مسلمان دیگران بخواهند ما را در عین حالی که از استعمار غرب فاصله می گیریم و باید هم فاصله بگیریم به سوی شرق ببرند و به آنجا وابسته نمایند یا مکتبهائی را که در اصل و بنیان از اقتصاد غیر اسلامی مایه می گیرد ترویج کنند همه خیانت به اسلام است و به نظر من انحراف از اسلام و برنامه های آن در این موقعیتی که دنیا هم انقلاب ایران را اسلامی شناخته و منتظر پیاده شدن اسلام در این کشور می باشند از همکاری با ساواک شاه و سیا در دوره گذشته اگر بدتر نباشد کمتر نیست مسئولیت فوق العاده زیاد است و خدا و پیغمبر و امام زمان و ارواح اولیاء اسلام و شهداء راه حق و مسلمانان جهان و مردم آزاد دنیا همه از ما انتظار دارند تا چگونه ما امتحان بدهیم و چگونه در این مقطع زمانی به تعهداتی که داریم وفادار بمانیم و پرچم اسلام را به اهتزاز درآوریم.
اکنون هم همه امیدها به افراد مومن و مخلص است که غیر از عظمت اسلام و اجراء احکام اسلام هدفی ندارند به آنانکه شهیدانی را که در راه خدا داده اند با مقام و منصب و هیچ اعتباری معاوضه نمی کنند به آنها که در برابر زحمات و تلاشها راه پیمائیها تعطیل کسب و کار و بازار به زندان افتادنها، ناراحتیها و بی خوابیها از کسی اجر و مزدی نمی خواهند به آن کشاورزان و کارگران عزیزی که فقط شور
اسلام و عشق به پیاده شدن احکام قرآن آنها را به اعتصابات و تظاهرات و تحمل صدمات و مکرومیتها برانگیخت و بالاخره به آنهائی که از صمیم جان یار و وفادار و پشتیبان اسلام هستند، و همه چیز را در چهار چوب احکام اسلام می خواهند و فریب آنان را که می خواهند به نام دلسوزی برای کشاورز و کارگر راه امت مسلمان را عوض کنند و خود را به مقامات و مناصبی برسانند نخورند امید ما به آن افراد آگاهی است که می خواهند برای به ثمر رساندن این انقلاب همگان را در آن جذب و به آن امیدوار سازند و با گروه بندی ها و اختصاص الفاظ مجاهد و مبارز به خود و گروهشان جامعه و امت اسلام را تجزیه نمی نمایند به آنها که با اینکه در راه انقلاب شهیدها داده اند و در برابر مقام و منصبی نمی طلبند و اسم و آوازه ای نمی جویند.
انقلاب اسلامی به این افراد و به اخلاص آنها مدیون است، و اکنون هم افرادی با چنین خلوص نیت می توانند با الهام از تعالیم اسلام و پیروی از رهنمودهای روحانیت این انقلاب را در هویت اسلامیش حفظ نمایند، و نگذارند با تز اسلام منهای روحانیت که خطرناکترین تزهای ضد اسلامی است و جز اسلام منهای اسلام مفهوم ندارد اسلام را بکوبند و زمینه ی بازگشت استعمار آمریکا یا تسلط مسکو را فراهم سازند.
اصالت مهدویت
در رابطه با مطالب بالا و نقش سازنده عقیده به مهدویت در پاسداری از ایدئولوژیهای اسلام و به وجود آوردن انقلاب اسلامی ایران در کتاب حاضر اصالتهای این عقیده از ده جهت به شرح زیر بررسی می شود:
1- اصالت مهدویت از جهت معقول بودن امکان آن.
2- اصالت مهدویت از جهت اتکاء بر مبانی معقول و منطقی.
3- اصالت مهدویت از جهت موافقت با فطرت و نوامیس عالم خلقت.
4- اصالت مهدویت از جهت قبول و ابتناء آن بر بشارت پیامبران و ادیان آسمانی.
5- اصالت مهدویت از جهت ابتناء آن بر آیات قرآن کریم.
6- اصالت مهدویت از جهت ابتناء بر احادیث معتبر و متواتر.
7- اصالت مهدویت از جهت اتفاق مسلمانان و اجماع شیعه و اهل سنت.
8- اصالت مهدویت از جهت معجزات و کرامات.
9- اصالت مهدویت از جهت ابتناء آن بر توحید و یکتاپرستی.
10- اصالت مهدویت از جهت نقش آن در عمل و برقراری عدالت و به ثمر رساندن انقلاب اسلامی.
اصالت مهدویت از جهت معقول بودن امکان آن
بدیهی است آنچه در بررسی و شناخت یک فکر اصل و آغاز کار است معقول بودن و خردپسند بودن آن است به این معنی که عقل امکان آن را بپذیرد و نتواند آن را به طور جزم انکار کند و قبول امکان آن را غیر عقلائی بداند در تمام مسائل علمی و غیر علمی این قانون جریان دارد که اول باید امکان آن پذیرفته شود و احتمال واقعیت داشتن یا واقعیت یافتن آن در نظر عقل مردود نباشد.
مثلا اگر بخواهیم وقوع اجتماع نقیضین و اجتماع ضدین یا ارتفاع نقیضین یا پیش بودن وجود چیزی را بر خودش بررسی کنیم باید نخست امکان این مسائل را پذیرفته و الا اگر امکان آن را معقول نشناسیم سخن از وقوع یا عدم وقوع آن به میان آوردن غلط و سفاهت است و بالاخره بر این اساس است که فرضیه های علمی مختلف در چگونگی پیدایش جهان، پیدایش زمین،پیدایش حیات پایان جهان تحولات کیهانی و صدها مسئله دیگر قابل بحث و بررسی معقول می شود. و پس از اینکه این اصل در هر مسئله ای جاری شد
و امکان آن را عقل قبول کرد و احتمال آن را رد ننمود اثبات آن اگرچه وقوعش محسوس نباشد از راه وحی و اخبار انبیاء بلکه خبر اشخاص موثق و افرادی که داعی به دروغ گفتن ندارند عقلائی و صحیح می باشد.
لذا به نقل دیگران به وجود بسیاری از موجودات کوچک و بزرگ و حوادث جوی و گذشته و آینده اکتفا می شود، و به اخبار انبیاء از وجود ملائکه و عالم غیب و بهشت و جهنم و امور دیگر اعتماد و اطمینان و یقین حاصل می گردد و این روش کاملا عقلائی و منطقی است و تخلف از آن خلاف عقل است.
اصالت عقیده به مهدویت از این جهت محتاج به هیچ بیانی نیست هر عاقلی امکان آن را تصدیق می کند، و هیچ خردمندی آن را رد نمی نماید و اظهار شک و تردید را در آن جایز نمی داند هر چه بیندیشیم و هر اندیشمندی آنچه بیندیشد نمی تواند در اصالت مهدویت از این جهت ایرادی یا حرفی بزند همیشه این اصالت برای مسئله مهدویت و ظهور مصلح آخر الزمان در بین ملل و امم و مسلمین و حتی آنانکه به آن معتقد نیستند مسلم و ثابت بوده است و حتی از بسیاری از عقاید دینی دیگر امکان آن اگر به ذهن نزدیکتر نباشد دورتر نیست و لذا از قرن دوم به بعد که بعض مجادلات و بحثها در بین مسلمانان رواج گرفت و پیرامون بسیاری از مسائل اسلامی سخن گفته و رد و قبول داشتند این موضوع اصلا و هرگز مورد شبهه
و ایرادی قرار نگرفت چون به هیچ وجه شبهه یا آنچه شبیه شبهه باشد در آن راه ندارد پس اصالت مهدویت از این جهت صددرصد معتبر و عقلانی و منطقی است و بیش از این نیاز به توضیح ندارد.
اصالت مهدویت از جهت اتکاء بر مبانی معقول و منطقی
پس از اینکه چنانکه در بحث (امکان مهدویت و معقول بودن آن) گفته شد امکان یک موضوع بررسی و پذیرفته گردید مسئله واقعیت داشتن یا واقعیت یافتن مطرح می شود زیرا ممکن یک موضوع امکان واقعیت داشتن یا واقعیت یافتن داشته باشد و عقل امکان آن را رد نکند اما واقعیت نیافته باشد مثلا ممکن است الان فلان حادثه ی بزرگ در دنیا اتفاق افتاده باشد یا فلان کشتی بزرگ در فلان اقیانوس غرق شده باشد. یا در خورشید یک انفجار عظیم روی داده باشد اما واقعیت نیافته باشد واقعیت یافتن و واقعیت داشتن این حوادث را باید یا مستقیما ببینیم یا بینندگان و دانشمندان به ما خبر بدهند.
در این بحث خودمان نیز پس از بحثی که گذشت واقعیت داشتن وجود حضرت مهدی سلام الله علیه، و غیبت آن حضرت و واقعیت یافتن ظهور آن حضرت و تشکیل حکومت جهانی اسلام و سعادت عمومی و برقرار شدن نظام عدل و سائر اموری که پیامد ظهور و آثار آن است بررسی می شود.
مطالعه صدها و بیشتر کتابها و رساله هائی که از یازده قرن پیش
تاکنون در موضوع مهدویت نوشته شده و هم چنین بررسی کتابها و اصولی که از قرن اول هجرت تا حال در رشته های مختلف علوم اسلامی تالیف شده ابتناء این عقیده را بر مبانی صحیح و معقول و مصادر اصیل اسلامی روشن می سازد و چنان این مبانی و مآخذ مصونیت این عقیده را از هرگونه تشکیک تضمین و استوار کرده است که حتی در مقام پاسخ گوئی و رد دعوای کسانی که به دروغ ادعاء مهدویت کردند کسی نتوانست اصل عقیده مهدویت را رد کند بلکه مدعیان دروغ و متمهدیان را به واجد نبودن علائم و شرایط و صفاتی که برای مهدی معلوم شده است رد می کردند چون انکار اصل مهدویت را مساوی با انکار مبانی و مآخذ محکم اصول و فروع اسلامی می دیدند.
در ضمن مباحث آینده به تفصیل اتکاء این عقیده بر معیارهای باوربخش عقلی و مصادر و وثائق اسلامی معلوم خواهد شد انشاء الله تعالی.
اصالت مهدویت از جهت موافقت با فطرت و نوامیس و سنن عالم خلقت
خلاصه و حقیقت و محتوای مهدویت منتهی شدن سیر جوامع جهان به سوی جامعه واحد و سعادت عمومی و امنیت و رفاه و تعاون و همکاری و همبستگی همگانی و حکومت حق و عدل جهانی و غلبه حق بر باطل. و جنود (الله) بر جنود (شیطان) و نجات مستضعفان و نابودی مستکبران و خلافت مومنان و شایستگان به رهبری یک رجل و ابرمرد الهی است که موعود انبیاء و ادیان و دوازدهمین اوصیاء و خلفاء پیغمبر آخر الزمان است.
این محتوا،و این هدف و این پایان و عاقبت مطلوب هر فطرت و خواسته وجدان هر انسان است.
حکومت عدل و نظام الهی و قانون واحد و لو تبعیضات، و برداشته شدن مرزها و آزادی انسانها و برچیده شدن این رژیمها و نظامهای طاغوت بروز مطلوب بشر است.
کدام انسان است که با این همه مظالم و ستمگریها موافق باشد؟ و کدام انسان است که با صرف این بودجه های تسلیحاتی سنگین و کمرشکن که برای حفظ رژیمها و مرزهائی است که در اثر تقسیم دنیا
به مناطق سلطه و نفوذ طاغوتها و حزبها و گروه های طاغوتی برقرار شده است موافق باشد، کدام انسان است که تقسیم ملل دنیا را به غالب و مغلوب و سلطه گر و زیر سلطه و استضعاف گر و استضعاف شده و پیشرفته و عقب مانده وجدانا قبول داشته باشد.
چرا دسترنج مردم ضعیف و کارگر و کشاورز باید به مصرف تجملات و نگهداری کاخهای مثل کاخ الیزه و کاخ سفید و کاخ بوکینگهام و کاخ کرملین و هزارها کاخ دیگر برسد در حالی که صدها میلیون بشر از حداقل زندگی و خوراک و پوشاک و مسکن عادی محروم باشند؟
این کشور گشائیها و این توسعه طلبیها که نمونه اش توسعه طلبیهای بی حد و حصر آمریکا و شوروی است تا کی باید ادامه پیدا کند؟ این انسانهای محروم که در جمهوری های شوروی خصوص جمهوریهای آسیائی آن حق نفس کشیدن ندارند و صدایشان و نظرشان در هیچ کجای دنیا منعکس نیست، در حزب کمونیست شوروی هضم شده و از حق اندیشیدن ساده محروم هستند مگر انسان نیستند؟
این آوارگان فلسطین و این مسلمانانی که در فلسطین و غزه و سواحل رود اردن و جنوب لبنان زندگی می کنند طبق چه قانون فطرت پسند باید مورد این همه جنایات وحشیانه حکومت دست نشانده و تحمیلی اسرائیل قرار بگیرند؟ و این پشتیبانی بی دریغ آمریکا از این همه ظلم و شرارت و قتل عام کوچک و بزرگ و زن و مرد چه توجیهی غیر از ماهیت صهیونیستی حکومت آمریکا دارد؟
این مردم مسلمان و محروم عربستان و حرمین شریفین با این
ثروت سرشار و خدادادی که دارند که می تواند پرجمعیت ترین و وسیع ترین کشورهای دنیا را آباد و مترقی و بی نیاز سازد چرا باید در فقر و عقب ماندگی باقی بمانند، و شاهزادگان سعودی و رژیم کثیف وهابی اموال ملی آنها را به یغما برده و در بانکهای خارجی و در اختیار بیگانگان و استعمار آمریکا بگذارند و آنچه را هم به صورت ظاهر به مصارف حکومت و نگاهداری نظام وهابی سعودی می رسانند در حقیقت در شکل معامله اسلحه و غیره به آمریکا برگردانند و بدتر از همه اینکه این روشهای ضداسلامی خود را پای اسلام قلمداد کرده و حکومت خودرا که برخلاف مبانی حکومتی اسلامی است شرعی و اسلام معرفی می نمایند؟
چرا کارگر و کشاورز در رژیم سرمایه داری و سوسیالیستی محکوم به استضعاف است در آن رژیم در استضعاف راکفلرها و هاریمنها و اناسیس ها و در این رژیم در استضعاف سازمانهای کارگری و کشاورزی و حزب.
فطرت بشر همه اینها را محکوم می کند و ندا و نهضتی را که بخواهد به این نظامها پایان دهد و پیامبرگونه و علی وار زمام امور را به دست بگیرد تایید می نماید.
اگر حکومت جهانی و واحد خواست به سر نبود، و اگر این رژیمها و موضع گیریهاشان در برابر یکدیگر بر وجدان مردم تحمیل نبود سازمان ملل و اندیشه حکومت جهانی و ارتش واحد و قانون واحد به بشر عرضه نمی شد تا کی سربازان یک حکومت برای دفاع از
یک رژیم در برابر حمله رژیم دیگر خونشان ریخته شود هویت مثلا نظام اردن و حکومتهای بزرگ و کوچکی نظیر آن و ارتششان و قوایشان جز حفظ فرمانروائی شخصی مثل ملک حسین یا دیگران چیست آن خونی که در راه حفظ سلطه ی ملک حسین یا انورسادات یا قذافی یا صدام حسین یا امیر کویت و بحرین و سائر شیوخ ریخته شود در راه چیزی و کسی که ریخته نمی شود در راه اسلام و خدا است.
آن جانبازی و آن خونریزی و آن جنگ و دفاعی را فطرت بشر تایید می کند که برای اعلاء کلمه الله و سعادت انسان و پاسداری از حقوق انسان و فی سبیل الله باشد همان که اسلام که دین فطرت است و کتاب اسلام آن را چنین تفسیر و معرفی می نماید.
«الذین آمنوا یقاتلون فی سبیل الله و الذین کفروا یقاتلون فی سبیل الطاغوت»(1)
در راه طاغوت در راه استقرار دیکتاتوری پهلوی ها و آتاتورکها و هیتلرها و کارترها و استالینها جنگ کردن جنگ با فطرت انسانیت است و اصولا نه فقط فطرت بشر با این مظاهر نفرت انگیز موافق نیست طبع جهان نیز مطابقت ندارد و عکس العملهای آن یا به اصطلاح آثار وضعی این اعمال و نابرابریها سلب برکات و خیرات است.
1) سوره نساء، آیه 76 .
پایان یافتن سلطه بشر بر بشر و برقرار شدن حکومت عدل و نظام الهی و لغو این تبعیضات وبرداشتن این مرزها همه مطلوب بشر است، و این سازمان ملل مصنوعی و آلت دست ابرقدرتها هم مجاز آن حقیقت است اگر عدل نباشد و اگر میل فطری بشر به عدل و امنیت و قانون و سازمانها ی احقاق حقوق نباشد زورمندان و تجاوزگران و سلطه جویان ناچار نمی شدند که مقاصد سوء خود را در زیر پوشش عدل و صلح و همزیستی مسالمت آمیز، و حسن همجواری و حفظ امنیت، و غیره به مردم عرضه کنند و نیازی به اینکه به ظلم و باطل لباس عدل و حق بپوشانند نداشتند ولی چون فطرت بشر حق و عدل را می خواهد و از باطل و ظلم نفرت دارد اینان با اسمهای بی مسمی مردم را فریب می دهند و حاصل آنکه به قول شاعر «این دروغ از راست می گیرد فروغ»
بنابراین اجماع ملل و امم بر اینکه پایان جهان سعادت عمومی است و در دنبال این تاریکیها روشنائی است و مقاومت در برابر حق سرانجامش شکست و نابودی است. این اصل است، اصل فطری است و اصلی است که با سنت جهان و حرکت عالم و یا بنیاد جهان که برحق است موافق است.
خدا می فرماید که
«و ما جعلنا السموات و الارض و ما بینهما الا بالحق» (1)
1) سوره احقاف، آیه 3 .
باید حق بیاید و جهان را سراسر بگیرد و باطل از بین برود و معنی :
«قل جاء الحق و رهق الباطل ان الباطل کان زهوقا» (1)
در همه جا و همه رشته ها آشکار شود.
در قرآن مجید در آیات متعدد به این قانون خلل ناپذیر تصریح شده است و آخرین سخنی که در اینجا متذکر می شویم این است که جهان و جوامع بشری در حرکات مختلف خود و تحولاتی که به وجود می آید مراحلی را پشت سر می گذارد و از تخلیص ها و تصفیه های گوناگون عبور می کند، تا به تصفیه نهائی که به وسیله حضرت مهدی آل محمد علیهم السلام انجام می شود برسد در این تصفیه ها و تخلیص ها به تدریج آنچه باید ساقط شود شناخته می شود نظامهائی که باید منحل گردد و روشهائی که باید ترک شود همه شناسائی می شوند آنچه مضر است همه مانند کفها و علفهای خشک و هرزه ای که روی آبهای سیل آسا که در اثر باریدن باران جاری می شود ظاهر می گردند از میان می روند و سودبخش نمی شود.
جوامع بشری همه برای پذیرفتن یک تصفیه دامنه دار آماده می گردد و همین که منادی عدل و مبشر ظهور حضرت مهدی علیه السلام
1) سوره اسراء، آیه 81 .
شروع آن تحول بزرگ را اعلام کند جز معاندین و آنانکه در این تحول باید تصفیه شوند همه خود را برای انجام آن آماده می سازند و از آن استقبال می نمایند.
ذلک بان الله هو الحق و ان مایدعون من دونه الباطل و ان الله هو العلی الکبیر» (1)
اصالت مهدویت از جهت قبول امم و ابتناء آن بر بشارات پیامبران
تمام ادیان آسمانی به پیروان خود عصر درخشان و سعادت عمومی و آینده مشعشع و صلح جهانی و دوران پر خیر و برکتی را نوید داده اند که در آن نگرانیها و دلهره ها و هراسها مرتفع شود، و به یمن ظهور شخص بزرگ و مردی خدائی که به تاییدات الهی موید است در روی زمین منطقه ای و شهری و دهستان و دهی باقی نماند مگر آنکه در آن بانک دلنواز توحید بلند شود و روشنائی یکتاپرستی تاریکی شرک را زایل سازد، و علم و عدل، و راستی و امانت چهره جهان آرای خود را بنمایانند، و همه جا را منور سازند.
این موعود عزیز که بر حسب استوارترین و صحیحترین مصادر اسلامی خلیفه دوازدهم حضرت خام الانبیاء محمد مصطفی صلی الله علیه و آله و دوازدهمین رهبر و امام بعد از آن حضرت و همنام و هم کنیه آن حضرت است و القاب مشهورش در بین مسلمین مهدی و قائم و منتظر و صاحب الامر و صاحب الزمان و بقیه الله است.
در زبانهای دیگر به (گرزاسیه) و (وشینو) و (ارتور) و (مهمید) و نامها و القاب دیگر خوانده شده است.(1)
در نجم الثاقب بیش از یکصد و هشتاد اسم برای آن حضرت آورده است.
در کتاب زند و کتاب جاماسب، و کتاب شاگمونی، و کتاب جوک و کتاب دید، و کتاب باسک، و کتاب پاتیکل، و کتاب دادنگ و در کتاب صفنیاه نبی و کتاب اشعیاء (کتاب وحی کودک، و کتاب حکی نبی و کتاب مکاشفات یوحنای لاهوتی، و کتاب دانیال و انجیل متی و انجیل لقوا و انجیل مرقس (2)و کتابها و الواح دیگر این بشارتها به عبارات و مضامینی که همه اصالت عقیده مهدویت را تایید و آن را یک اصل عام مورد قبول همه ملل و امم و انبیا و ادیان معرفی می نمایند آمده است و به بعض صفات و علائمی که در احادیث و بشارات اسلامیه برای این ظهور و صاحب آن حضرت مهدی حجه بن الحسن العسکری علیه السلام بیان شده اشاره یا صراحت دارند چون شرح این بشارات سخن را بسیار طولانی می سازد فقط در اینجا به عنوان تفسیری از آیه 105 سوره انبیاء به نمونه ای از این بشارتها اشاره می نمائیم.
آیه شریفه این است:
«و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون»(1)
که مفاد ظاهر آن این است که:
«و هر آینه البته نوشتیم ما در زبور بعد از ذکر که البته بندگان صالح من وارث زمین می گردند.»
این آیه از بشارت حتمی الهی خبر می دهد که شایستگان و صلحاء وارث زمین و صاحب زمین می شوند و چون در آیات قبل از این آیه از زمین خاصی سخن به میان نیامده است الف و لام الف و لام عهد نخواهد بود لذا ظاهر این است که مراد تمام زمین است.
بنابراین آیه خبر از روزگاری می دهد که زمین و اداره آن در همه قاره ها و همه مناطق و همه معادن آن در اختیار بندگان شایسته خدا درآید چنانکه در آیات دیگر نیز همین وعده را فرموده است مانند آیه:
«وعدالله الذین آمنوا و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض...»(2)
و آیه (و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم
ائمه و نجعلهم الوارثین) (1)
مراد از زبور که در آن این بشارت نوشته شده است کتاب آسمانی است که بر جناب داود پیغمبر علی نبینا و آله و علیه السلام نازل شده است و مراد از ذکر چنانکه مفسرین فرموده اید تورات است و ممکن است به اعتبار اینکه الف و لام ذکر برای جنس باشد نه برای عهد مراد از آن مطلق کتابهای آسمانی که پیش از زبور نازل شده اند باشد و هر کدام باشد بر حسب این آیه در تورات و زبور این وعده مذکور شده است.
اکنون باید دید این وعده و بشارت در تورات و زبور به چه صورتی آمده است؟!
باید به این نکته توجه داشت که تورات و به طور کلی کتب عهد عتیق وجدید مورد دستبرد و تحریف فراوان واقع شده و بلکه حوادثی پیش آمد که موجب از بین رفت تورات و تجدید استنساخ آن از آنچه بعضی حفظ داشتند گردید، و مخصوصا در آنچه باقی مانده هم در قسمتهائی که مربوط به بشارت از پیغمبر اسلام است تحریفات و تاویلات و تفسیرهای غیر موجه بسیار کرده و در ترجمه ها غرض ورزی زیاد نموده اند و انجیل اصل این اناجیل موجود نبوده و اناجیل نیز منحصر در این
1) سوره قصص، آیه 5.
چهار انجیل نبوده و بیش از اینها بوده است که از جمله انجیل برنابا است که در آن بشارت های متعدد به ظهور حضرت خاتم الانبیاء صلی الله علیه و آله موجود است و از حیث استواری مضامین و مطالب طرف قیاس با این اناجیل معروف (انجیل مرقس، متی، لوقا یوحنا) نیست.
معذلک تورات و انجیل فعلی هم که در دست یهود و نصاری است حاوی بشارات متعدد به ظهور اسلام و حضرت
رسول خاتم و ائمه طاهرین علیهم السلام است که علماء بزرگ تورات و انجیل شناس این موارد را در کتابهائی که به زبان فارسی و عربی و غیره نوشته اند استخراج کرده و در تالیفات خود نوشته اند.
و علاوه بعضی از بزرگان اهل کتاب مثل فخر الاسلام مولف کتاب نفیس انیس الاعلام و مولفات ارزنده دیگر پس از قبول اسلام پیرامون این موضوع حق تحقیق و بررسی و اظهار و افشاء حق را ادا کرده اند.
ما در اینجا فقط در رابطه با تفسیر این آیه به بشارتی از تورات و بشارتی از زبور اشاره می کنیم.
اما تورات - در پاراش لخلخا فصل 17 از آیه 20 از سفر تکوین از قول خداوند جلیل به ابراهیم خلیل به این گونه آمده است.
«ول یشما علی شمعتیخا هینه بیرختی اووتو هر بتی اوتو بمادما شنمعاسار نسئم یولد و ان تتیو لغوی کادل.»(1)
1) انیس الاعلام ج 7 ص 383 و 384 و 385.
مولف انیس الاعلام علاوه بر این متن، متن این کلمات را از سریانی عتیق و از سریانی جدید و ترجمه عربی آن را از ترجمه طبع بیروت س 1870 و ترجمه فارسی آن را از ترجمه طبع لندن س 1895 آورده است و سخن را ادامه می دهد تا می گوید چون معنی الفاظ را دانستی اکنون گوئیم که خداوند جلیل پس از اینکه هفده بشارت به حضرت خلیل علیه السلام داد چنانکه در پاراش مذکور مسطور گشتند حضرت ابراهیم بعد از استماع بشارت مذکوره ساجد الله برو درافتاد و تمنا کرد کاش اسماعیل زنده می ماند چه زندگانی او در نزد من بهتر از هفده بشارت است.
پس خداوند عالم فرمود دعای تو را در حق اسماعیل به اجابت رسانیدم او را برکت داده، و کثیر الاولاد خواهیم قرار داد، و قبیله بزرگ که عبارت باشد از قبیله عرب از صلب او خواهد بود، و او را بزرگ خواهم گردانید به سبب اینکه محمد خواهد بود، و او را بزرگ خواهم گردانید به سبب اینکه محمد صلی الله علیه و آله و دوازده امام که اوصیای حضرت محمدند از صلب او خواهم پدید آورد (الخ)
اما زبور داد و علی نبینا و اله علیه السلام در ترجمه فارسی زبور 37 - از مزامیر داود که چهل آیه است چنین آمده است:
9- زیرا که شریران منقطع می شود اما متوکلان به خداوند وارث زمین خواهند شد.
10 - و حال اندک است که شریر نیست می شود که هر چند مکانش را استفسار نمائی ناپیدا خواهد بود.