اشارة

سرشناسه:محسن‌حیدر، حسن

عنوان و نام پدیدآور:اسباب‌النزول‌القرآنی؛ تاریخ و حقائق/ حسن محسن‌حیدر.

مشخصات نشر:قم: المرکز العالمی للدراسات الاسلامیه، معاونیه التحقیق، ۱۴۲۷ ق.= ۲۰۰۶ م.= ۱۳۸۵.

مشخصات ظاهری:۱۲۰ ص.

فروست:المرکز العالمی للدراسات الاسلامیه، معاونیه التحقیق، ۷۹.

شابک:۶۵۰۰ ریال 978-964-8961-47-8 :

یادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه: ص. [۱۱۵] - ۱۲۰؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع:قرآن -- شان نزول

موضوع:قرآن -- شان نزول -- احادیث

موضوع:قرآن-- تحقیق

موضوع:قرآن -- تاریخ

شناسه افزوده:مرکز جهانی علوم اسلامی . معاونت پژوهش

رده بندی کنگره:BP۷۰/۲/م۳الف۵ ۱۳۸۵

رده بندی دیویی:۲۹۷/۱۵۲

شماره کتابشناسی ملی:۱۱۶۰۳۸۹

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

اسباب‌النزول‌القرآنی؛ تاریخ و حقائق

حسن محسن‌حیدر

سخن مرکز

سخن مرکز

کنکاش در پیشینه اندیشه بشر، آدمی را به این حقیقت رهنمون می‌گردد که آدمیان همواره در جست و جوی رازهایی بوده‌اند؛ رازهایی که نیک‌بختی و سرانجام نیکو را دربر دارد. بشر با توانی وافر می‌کوشیده است تا راز آفرینش را دریابد و آفریدگار را آن گونه که باید، بشناسد.

هرچند در بستر تاریخ، ادیانی بزرگ، جویندگان حقیقت را به ساحل امن رهنمون گشته‌اند؛ اما دگرگونیهای رخ داده در ادیان و کتابهای آسمانی به دست بشر، بر رازآلودتر شدن حقیقتها افزوده است. یکی از ادیانی که توانسته است خود را از دست درازی بشر دور نگاه دارد، دین اسلام است که دانستنیهای شگرف و رهنمودهای پرارج آن در کتاب آسمانی‌اش، قرآن، بیان گردیده است.

مرکز جهانی علوم اسلامی، با توجه به رسالت ارزشمندی که بر دوش دارد، وظیفه خود می‌داند که به گونه فراگیر، قرآن و آورنده‌اش، پیامبر اعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم که شناخت ایشان یاری رسان جویندگان حقیقت خواهد بود را به جهانیان بشناساند.

در این راستا، نهمین جشنواره پژوهشی شیخ طوسی قدّس سرّه را با موضوع «جایگاه قرآن در اسلام و تمدن اسلامی؛ شخصیت و سیره پیامبر اعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» برپا داشت که با رویکرد ستودنی دانش‌پژوهان دینی غیر ایرانی روبه‌رو گردید.

نوشتار حاضر، یکی از آثار برگزیده این فراخوان است، که بر خود لازم می‌دانیم از نگارنده محترم و دست‌اندرکاران برپایی جشنواره، به ویژه کارکنان محترم انتشارات مرکز که در پیراست این اثر نقش بسزایی داشته‌اند، سپاسگزاری کرده، دوام توفیقشان را از خداوند خواهانیم.

مرکز جهانی علوم اسلامی معاونت پژوهش 1427 ق/ 1385 ش

الفهرس‌

الفهرس

تمهید 11

البذور الأولی 13

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أسباب النزول 13

أوّلا: حرکة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 14

ثانیا: اهتمام الصحابة فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 18

بین التنکّر و بوادر التأسیس 23

وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انقطاع الوحی 23

دور الإمام علیّ علیه السّلام فی أسباب النزول 25

الوقوف بوجه التنکّر لأسباب النزول 25

الاحتجاج بأسباب النزول 25

التعریض بالآخرین 26

تأکیده علی ضرورة العودة إلی الأسباب 27

دور الإمام علی علیه السّلام فی روایة الأسباب 28

تعمّد عدم إشاعة الأسباب 30

سبب عدم إشاعة علیّ علیه السّلام الأسباب 31

أوّلا: موقف حسّاس فی لحظة حاسمة 31

ثانیا: التخلّق بأخلاق القرآن و سنّة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 32

مصحف علیّ علیه السّلام 33

تقییم المرحلة 36

شیوع الأسباب 37

وفاة الشاهدین علی الوحی 37

37 أولا: توسّع الصراع المذهبیّ

38 ثانیا: النموّ الفکریّ

39 ثالثا: الأجیال و جهلها بسیرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

40 الأسباب و الوضع

41 بین الأسباب الرائجة و روایات أهل البیت علیه السّلام

41 أولا: الأسباب الرائجة

43 سبب رواج هذه الأسباب

44 حول دور التابعین

45 ثانیا: دور الأئمّة علیهم السّلام

45 أوّلا: دورهم علی مستوی الدرایة

45 1. أهمیّة أسباب النزول

45 2. ظهور مصطلح «سبب النزول»

47 3. کثرة أسباب النزول

47 الأدلّة علی کثرة الأسباب

48 غفلة الباحثین عن کثرة الأسباب

49 قلّة النقل و کثرة الأسباب

49 أ) فقدان مجموعة کبیرة من الأسباب

49 ب) الغفلة فی حساب الآیات

50 ج) أثر ضمّ روایات أهل البیت علیهم السّلام

50 د) تعمّد عدم إشاعة الأسباب

50 4. العبرة بعموم اللفظ

51 ثانیا: دورهم علی مستوی الروایة

51 1. ضخّ عدد کبیر من الروایات

54 2. کثرة الاستفهام و السؤال عن أسباب نزول الآیات

57 استقلال علم أسباب النزول

57 نحو استقلال أسباب النزول

57 أوّل الغیث

59 نقطة التحوّل (جمع أسباب النزول فی کتاب مستقلّ)

60 خطوات متقدّمة (بحوث درایة علم أسباب النزول)

61 المدرسة الشیعیّة

62 ما ذا فی تفاسیر الشیعة؟

66 جمع الأسباب

68 فی الدرایة

69 کتب ادّعی تصنیفها فی الأسباب بشکل مستقلّ

69 کتابا التنزیل

74 مسرد أهمّ المصادر التی دوّنت فیها أسباب النزول

74 المصادر الشیعیّة فی أسباب النزول

أوّلا: الکتب و المجامع الحدیثیّة 75

ثانیا: ضمن کتب التفسیر 78

ثالثا: السیرة 80

الدراسات العامّة 81

علی مستوی الروایة 81

علی مستوی الدرایة 82

أ) ملاحظات نصر حامد أبو زید 85

التعلیق 86

ب) ملاحظات د. محمّد شحرور 87

حملة علی المؤلّف 88

التعلیق علی ملاحظة شحرور 89

أوّلا: علی مستوی الدرایة 91

دراسة السیّد محمّد باقر الصدر 91

دراسة الشیخ محمّد هادی معرفة 92

دراسة السیّد محمّد رضا الجلالیّ 93

دراسة السیّد محمّد باقر حجّتی 95

ثانیا: علی مستوی الروایة 96

تحقیق دائرة أسباب النزول 99

ملابسات مصطلح 99

جولة لغویّة 100

مع القرآن الکریم 101

أوّلا: تحقیق تاریخیّ 103

عمل المؤسّسین 103

تقیید أسباب النزول بالأحداث الواقعة فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 106

ثانیا: ملاک البحث 107

ثالثا: إطلالة علی الموارد 109

«أسباب النزول» وفق روایات أهل البیت علیهم السّلام 111

کلمات المعصومین علیهم السّلام العامّة 112

روایات «أسباب النزول» 113

المصادر 115

تمهید

تمهید

تمثّل أسباب النزول نصوصا نقلیّة تحکی أیّام نزول الوحی، و قد شغلت الباحثین بما هی سیاقات ثقافیّة و تاریخیّة و اجتماعیّة تحیط بالنصّ القرآنیّ علی مرّ العصور، و ذلک فی إطار تعاملهم مع المصحف و محاولة بیان مسائله و تدبّر قضایاه، فکان لها حضور بارز یمتدّ بامتداد علم التفسیر، حتّی قیل بأنّه لا غنی للمفسّر عنها، و عدّوا العلم بها من شروط التفسیر و فهم القرآن.

مع ذلک فإنّ أسئلة تواجه کلّ طارق لهذا الباب:

أین هی أسباب النزول فی المدرسة الشیعیّة؟ ما هو الموقف منها؟ و لما ذا نشهد غیابا لإسهامات علماء هذه المدرسة فی هذا المجال؟ هل فی جعبة مدرسة أهل البیت علیهم السّلام جدید فی نطاق أسباب النزول؟ و ما هی نظرتها تجاه ما قدّمه علماء العامّة فی هذا الإطار؟

و قد وجدنا أنّه للحصول علی إجابات و حقائق جدیرة بالثقة، لا بدّ من وضع هذا البحث فی إطاره التاریخیّ الذی یمتدّ قرونا من الزمن؛ لتری أساسا هل کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمّة علیهم السّلام اهتمام بأسباب النزول؟، و ما هی طبیعة هذا الاهتمام؟

لنکشف بالتالی عن الجزء الأوّل من اهتمامات المدرسة الشیعیّة، ثم نتابع التطوّرات التی رست علیها أسباب النزول خلال المراحل اللاحقة، لنتبیّن

حقائق هذا الباب، بعیدا عن الجمود علی الحقائق الثابتة سلفا، و لنکشف أیضا عن وجوه الإبهام التی لفّت بعض جوانب هذا الموضوع.

إنّ الوثائق التی نعتمدها بالدرجة الأولی فی هذا المجال، هی النصوص المنقولة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام، فنطلّ علی روایاتهم المغیّبة کلا أو جلا، و عن مختلف الدراسات التی تعرّضت لأسباب النزول، أمّا الوثائق الأخری فترتبط بما ذکره الباحثون و الدارسون لعلوم القرآن.

فما تقوم به هذه الدراسة هو إیقاف القارئ علی الشریط التاریخیّ لأسباب النزول، لیتعرف علی کیفیّة تشکّلها و تطوّرها، فی سبیل تکوین صورة سلیمة و واقعیّة عنها، سواء من ناحیة موقعیّة و رأی المدرسة الشیعیّة فیها، أو من ناحیة إلقاء الضوء علی بعض حقائقها.

1- البذور الأولی‌

اشارة

1 البذور الأولی

بدأ حدیث أسباب النزول مع أولی نفحات الوحی، و عند ما نتحدّث عن أسباب النزول فی زمان و عصر الوحی، فلا نکون بصدد النظر إلی ما روی فیها، بقدر ما نسعی إلی إلقاء الضوء علی ارتباط نزول الآیات بالأسباب، و کیفیّة تعاطی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المجتمع من حوله معها، و ما التعرّض إلی الروایات فی هذه المرحلة إلّا ضمن الدائرة التی تصبّ فی هذا الهدف.

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أسباب النزول‌

اشارة

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أسباب النزول

یری عدد من الباحثین، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصحابة لم یعتنوا بأسباب النزول، فإنّه:

«من المسلّم به أنّ الرسول و صحابته لم یکن لهم اهتمام بأسباب نزول القرآن (...)، و لم تکن هناک حاجة إلی الخوض فی أسباب النزول؛ بما أنّ الدواعی إلیه لم توجد بعد»، ⁽¹⁾و یقول باحث آخر: «و من الجدیر بالذکر کذلک أنّه لم یرد عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه لفت الأنظار إلی علم أسباب النزول و لا طلبه، و لم توجد آیات و أحادیث بهذا الخصوص». ⁽²⁾

و برأی مجموعة کبیرة من الباحثین أنّ الصحابة قد اکتفوا بما شاهدوه من

أسباب النزول واقعا تحت نظرهم، و بالتالی لم یولوا ذلک الأمر اهتماما خاصّا.

و لکنّ هذه الآراء لا تصمد طویلا إذا ما عرضناها علی التاریخ، حیث سجّل حقائق مغایرة تماما لما ذکروه فی هذا المجال، و ندرس ذلک من خلال بیان دور النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بثّ روح الحماس لتتبّع أسباب النزول من جهة، و اهتمام الصحابة بها من جهة أخری.

أوّلا: حرکة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم‌

اشارة

أوّلا: حرکة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

إذا راجعنا سیرة الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و النصوص التی و صلتنا عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، نجده یلفت إلی أسباب النزول بأسالیب متعدّدة و فی مختلف المناسبات:

1. وقفات الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند أسباب النزول‌

کان الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یبیّن مرارا «أسباب النزول» لأصحابه و سائلیه، و قد تمّ ذلک فی أکثر من مناسبة، و بصیغ متفاوتة، کما فی قضیّة عویمر بن ساعدة العجلانیّ، فی آیة اللعان، ⁽¹⁾حیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعویمر: «ائتنی بأهلک فقد أنزل اللّه فیکما قرآنا»، ⁽²⁾و کما فی مسألة الظهار، حیث شکت امرأة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زوجها الذی ظاهرها، فطلب منها أن تأتی بزوجها، و قال له: «قد أنزل اللّه تبارک و تعالی فیک و فی امرأتک قرآنا، و قرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ ... (إلی قوله) ... وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ»، ⁽³⁾کذلک ما ورد فی الآیة:

... فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ ...، ⁽⁴⁾و قریب

منه الذی ورد عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الآیة: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ ...، ⁽¹⁾

بصیغة: «إنّ اللّه أنزل و بیّن ما لأخواتک و هو الثلثین»، ⁽²⁾کما نقلت لنا روایات متعدّدة فی أسباب نزول الآیات وردت علی لسانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مناسبات أخری. ⁽³⁾

و ما یمکن أن نخلص إلیه من خلال متابعة هذه الوقفات من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أنّها أوقدت فی الصحابة حسّ الارتباط بأسباب النزول، و ذلک فی السنین الأولی من عمر الدعوة الإسلامیّة.

2. الاهتمام بأعلام النزول‌

إنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یبرز اهتماما بأعلام النزول، إذا ما نزل فیهم القرآن مدحا، ⁽⁴⁾

اللهمّ إلّا من کان یتجاهر بعداء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یؤذیه علی رءوس الأشهاد، کما فی عمّه أبی جهل، بل تولّی نفس القرآن أحیانا فضحهم بالاسم، و سیأتی الکلام فی ذلک، عند الحدیث عن کثرة الآیات المرتبطة بأسباب النزول، و عند الحدیث عن مصحف علیّ علیه السّلام.

کما فی قوله تعالی: ... إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ، ⁽¹⁾حیث استدعی ذلک الأنصاریّ الذی کان یستنجی بالماء، و قال له: «هنیئا لک، فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد أنزل فیک آیة ...». ⁽²⁾

و کذلک بعد مبیت علیّ علیه السّلام فی فراش الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ لحوقه مع النساء به فی المدینة، فإنّه لمّا وصل بهم إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: «إنّ اللّه سبحانه قد أنزل فیک و فی أصحابک قرآنا» و تلا علیه الآیات الأواخر من سورة آل عمران:

الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً ...» ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

و منها الذی ورد فی سبب الآیة: وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً، ⁽⁵⁾و ما ورد من نزول الآیة: ... وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ ...، ⁽⁶⁾فی أمیر المؤمنین علیه السّلام، حیث بحث الرسول عن علیّ علیه السّلام فلمّا وجده قال له: «أما أنّ جبریل قد أنبأنی بذلک، و قد أنزل اللّه فیک کتابا ...»، ⁽⁷⁾و مثل ذلک ما ورد فی آیة التطهیر، ⁽⁸⁾و الحدیث: «یا علیّ، هذه الآیة نزلت فیک و فی سبطیّ و الأئمّة من ولدک» ... ⁽⁹⁾

و ما یمکن أن نستنتجه من هذا الاهتمام بأعلام النزول، أنّه إن دلّ علی شی‌ء، فإنّه یدلّ علی سعی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی ربط الآیات القرآنیّة بالأعلام الذین نزلت فیهم، ممّا یدفع الناس إلی إقامة ارتباط أوسع فی مجال أسباب و أعلام نزول الآیات.

3. تعلیق الجواب علی نزول الأسباب‌

هذا و قد کان الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعلّق جواب بعض المشاکل علی نزول القرآن، ممّا یجعل الناس، و بسبب حالة الانتظار التی یترکهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیها، أشدّ ترسّخا و اعتقادا بهذا الباب، باب العلم بأسباب النزول، و من نماذج ذلک ما روی فی شکوی زوجة أبی قیس بن الأسلت علی ابنه محصن، الذی أراد أن یرث نکاحها کونها زوجة أبیه، و لم یورثها شیئا، فقد أجابها الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ارجعی لعلّ اللّه ینزل فیک شیئا»، ⁽¹⁾ثمّ أخبرهم لاحقا بنزول الآیة: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ ... ... ⁽²⁾

4. بیان و توضیح الأسباب‌

قام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتوضیح بعض الأسباب إذا ما کان فیها لبس، أو إبهام فی حقیقتها، ففی الآیة: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً ... ⁽³⁾:

ورد أنّ ابنته فاطمة الزهراء علیها السّلام عند ما سمعت الآیة، لم تعد تنادی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أباه، و صارت تنادیه: یا رسول اللّه، فقال لها الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «یا بنیّة لم تنزل فیک و لا فی أهلک من قبل، و إنّما نزلت فی أهل الجفاء ...». ⁽⁴⁾

النتیجة

النتیجة

یتبیّن ممّا تقدّم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قام فی هذه المرحلة بتسجیل بعض الأحداث التاریخیّة وفقا لأسباب النزول، و بیان بعض الحقائق فیها، و قد سعی إلی إیقاظ

حسّ الأصحاب و توجیههم فی مجال حسن التوجّه إلیها، لارتباطها بالآیات القرآنیّة، معتمدا أسالیب عدیدة تخدم هذا الهدف، و تنمّی الشعور بأهمیّة هذا الاطّلاع.

ثانیا: اهتمام الصحابة فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم‌

اشارة

ثانیا: اهتمام الصحابة فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

إنّ کثیرا من أسباب النزول کانت تقع فی غیاب الصحابة، و هذا أمر طبیعیّ، فمن المعلوم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانت له حیاته الخاصّة، و لم یکن المجتمع بکامله یرافقه و یمشی خلفه و بین یدیه أینما ولّی وجهه!، و خاصّة فی الحالات التی کان یأتیه فیها وحی السماء. ⁽¹⁾

و علیه، فبالإمکان رصد حالة الصحابة مع أسباب النزول، و تبیّن جهات تبرز اهتمامهم بها، بخلاف ما یدّعیه بعضهم من أنّنا نتحدّث عن مجتمع مطّلع بکامله علی أسباب النزول، بحیث لم تظهر منه حرکة علنیّة فی هذا المجال؛ فقد کانوا «علی جانب کبیر وفقه واسع لهذا الباب [أسباب النزول] کیف لا و هم الذین أکرمهم اللّه بملازمة نبیّه، و کان الوحی یتنزّل بینهم رواحا غداء بآیات اللّه» ⁽²⁾!

نعم، ما نسلّم به أنّ نزول کثیر من آیات القرآن بین ظهرانیهم، و معاصرتهم لحیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، جعل ما ینقلوه من أسباب النزول قلیلا بالقیاس إلی الأجیال اللاحقة التی کانت متعطّشة إلی الأسباب، هذا، فضلا عن فقدان الکثیر من الوثائق، التی قد ترتبط بأسباب النزول، العائدة إلی ذلک الزمان.

و أبرز علامات و أمارات اهتمام الصحابة ما تجلّی من ترقّبهم لها من جهة، و الترویج لها بین أطیاف المجتمع من جهة أخری.

1. ترقّب نزول القرآن وفق الأسباب‌

یلاحظ المتابع للفترة التاریخیّة المعاصرة للوحی، أنّ الصحابة کانوا یعیشون حالة الترقّب لنزول الآیات القرآنیّة وفقا لأسباب، ممّا یشیر إلی أنّ الناس قد اعتادوا علی أسباب النزول، بحیث صاروا یتوقّعون نزول آیات عند أحداث معیّنة.

من نماذج ذلک ما ورد من حالة الرجل الأنصاریّ من أنّه: «جاء الرجل و هو خائف أن یکون قد نزل فیه أمر یسوء فی استنجائه بالماء». ⁽¹⁾

و کذلک ما روی من سؤال و ترقّب أسماء بنت عمیس، لنزول القرآن فی النساء. ⁽²⁾

بل تجاوزت حالة ترقّب نزول الآیات وفق أسباب معیّنة، الصحابة المخصوصین، لتعمّ المنافقین، و هذه الحقیقة یؤیّدها القرآن الکریم فی بعض آیاته، و ذلک من خلال إشارته إلی ترقّب المنافقین نزول القرآن فی شأنهم، یقول تعالی: یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ. ⁽³⁾

و یعلّق صاحب المیزان علی الآیة، یقول: «کان المنافقون یشاهدون أن جلّ ما یستسرّون به من شئون النفاق و یناجی به بعضهم بعضا، من کلمة الکفر و وجوه الهمز و اللمز و الاستهزاء أو جمیع ذلک، لا یخفی علی الرسول، و یتلی علی الناس فی آیات من القرآن یذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه من وحی اللّه (...)، فهم کانوا

یحذرون نزول سورة یظهر بها ما أضمروه من الکفر و همّوا به من تقلیب الأمور علی النبی» صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. ⁽¹⁾

کلّ هذا یؤکّد أنّ مسألة أسباب النزول قد اتّضحت أولی معالمها، بحیث کان الناس یعیشون حالة الترقّب و الانتظار تلک، و لو لا اعتیاد الصحابة علی حدوث هذا الأمر، و اهتمامهم به لما کان لتلک الحالة أن تسکن و تستوطن نفوسهم.

2. ترویج الأسباب‌

لقد کان لبعض الصحابة دور فی ترویج الأسباب فی المجتمع، فها هو الأشعث بن قیس یبرز لیقول فی الآیة: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا ... ⁽²⁾: «فیّ نزلت، خاصمت إلی رسول اللّه، فقضی علیّ بالیمین»، ⁽³⁾فکان یقوم بترویج سبب نزول هذه الآیة مع أنّ هذا السبب لا یحمل فی طیّاته أیّ أمارات المدح! و ما کان هذا الأمر لیحصل لو لا ارتباط المجتمع بأسباب النزول بشکل أو بآخر.

کما یذکر الزرکشیّ فی البرهان، فی ختام بحث أسباب النزول و تحت عنوان فائدة، یقول: «روی البخاری فی کتاب الأدب المفرد فی بر الوالدین، عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه قال: نزلت فیّ أربع آیات من کتاب اللّه»، ثمّ یورد الآیات الأربع. ⁽⁴⁾

خلاصة و استنتاج‌

خلاصة و استنتاج

إنّ البذور الأولی لبحث أسباب النزول قد غرسها نفس الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین صحابته، و هذا ما تجلّی واضحا فی طیّات کلماته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بذلک یکون قد وضع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللبنة الأولی فی صرح هذا الباب؛ و ذلک من جهة حثّ المسلمین علی الاطّلاع بها.

و هذا لا یعنی أنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أعطی صورة هذا الموضوع کاملة، ⁽¹⁾کما أنّه لم یجعله بابا مستقلا من العلم تکون له أسسه الخاصّة و الواضحة، و إنّما اکتفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بإشارة أوّلیّة تفتح باب المسألة، و تلفت الانتباه إلیها من غیر رسم حدودها و معالمها، تارکا للأجیال اللاحقة أمر تظهیر الصورة بتمامها.

و فی الواقع، اکتفاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذه الإشارة، و عدم قیامه بتأسیس بنیان هذه المسألة بشکل تامّ، یبیّن سرّ غفلة بعض الباحثین عن دوره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذا المجال، أو عدم اقتناعهم بهذا الدور.

و من الملاحظ أیضا أنّه لم یرد، فی جمیع الوثائق التی وصلتنا، اصطلاح «أسباب النزول»، سواء علی لسانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أم علی لسان أصحابه.

هذا بالنسبة لدور النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أمّا تفاعل الصحابة مع واقع أسباب النزول فقد بدا واضحا من خلال ردّة فعلهم تجاه هذا الأمر، ترقّبا و ترویجا، فکانت نتیجة حرکة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إطار الأسباب أنّها کانت تعیش فی عمق وجدانهم.

و لکن یلاحظ قلّة الأسباب المنقولة عن الصحابة، لا سیّما بالقیاس إلی الفترات اللاحقة من تاریخ الإسلام، و یعود ذلک إلی عدّة أمور، منها أنّه لم یکن ثمّة أسباب شائکة تثیر اللغط فی المجتمع، أو حالات ادّعاء مخالفة للواقع،ن.

و التی تخلق فی المجتمع جوّا عامّا من السؤال و النقل؛ و ذلک لأنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما زال بینهم، و هو المرجع فی أمورهم، و سیرته واضحة للعیان بخلاف ما سنجده لدی الأجیال اللاحقة ... ⁽¹⁾هذا فضلا عن ضیاع عدد کبیر من الروایات المرتبطة بتلک الفترة ....ه.

2- بین التنکّر و بوادر التأسیس‌

وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انقطاع الوحی‌

وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انقطاع الوحی

فی السنة الحادیة عشرة للهجرة، انتقلت الروح الطاهرة للنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الملأ الأعلی ... ارتحل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انقطع الوحی، و انتهت بذلک حقبة نزول القرآن وفق أسباب النزول، و انتقل الحدیث إلی تداول الأسباب بین الأصحاب.

و قد کان من المرتقب أن تؤثّر حرکة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السالفة الذکر فی الاعتماد علی الأسباب، و فی الاقتداء بأعلام النزول، لا سیّما فی هذا العصر الذی شرعت فیه الصراعات، و «المسألة الأولی التی اشتجرت فیها آراء قادة الرأی فی المسلمین بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هی مسألة الخلافة (...)، أمّا غیر هذه المسألة من المسائل التی یذکرها مؤرّخو تلک الفرق فلم تکن ذات أثر قویّ». ⁽¹⁾

و کان یمکن فی مثل هذا الظرف الاستعانة بأسباب النزول، الحبلی بالوقائع و الأحداث المرتبطة بنزول الوحی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لتسعف هذا الواقع، و تحسم عددا کبیرا من نقاط النقاش، و لکنّ الذی حدث هو شی‌ء آخر تماما، کما سیتّضح.

و بإمکاننا أن نتبیّن ملامح مرحلة ما بعد وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انقطاع الوحی، من خلال دراسة دور أمیر المؤمنین علیه السّلام، أبرز شخصیّة فی مجال القرآن و علومه

و ثقافته و مفاهیمه، فهو الذی وصفه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد أن أخذ بیده، قائلا: «هذا علیّ مع القرآن، و القرآن مع علیّ ...»، ⁽¹⁾و قد شهد له الصحابة بأنّه: «... أعلم النّاس بما أنزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» ⁽²⁾و أنّ: «عنده علم الظاهر و الباطن»، ⁽³⁾و أنّه «.. ما علم الصحابة فی علم علیّ إلّا کقطرة فی سبعة أبحر»، ⁽⁴⁾و أنّه: «ما أحد أعلم بما بین اللوحین من کتاب اللّه بعد نبیّ اللّه من علیّ بن أبی طالب». ⁽⁵⁾

و أشار علیه السّلام بنفسه إلی شی‌ء من معنی ذلک فی عدّة مناسبات، فقد ورد عنه علیه السّلام:

«سلونی فو الله لا تسألونی عن شی‌ء إلّا أخبرتکم، سلونی عن کتاب اللّه، فو الله ما من آیة إلّا و أنا أعلم بلیل نزلت أم بنهار، أم فی سهل أم فی جبل»، ⁽⁶⁾و فی حدیث آخر: «ما نزلت علی رسول اللّه آیة من القرآن إلّا أقرأنیها، و أملاها علیّ، فکتبتها بخطّی، و علمنی تأویلها و تفسیرها ...». ⁽⁷⁾

و بالتالی فقد أثرت هذه الشخصیّة العظیمة هذا الموضوع بشکل استثنائیّ و مکثّف فی هذه المرحلة، و هذا ما یدفعنا إلی أن نقف عندها فی محاولة رسم معالم هذه المرحلة التاریخیّة الحسّاسة.

دور الإمام علیّ علیه السّلام فی أسباب النزول‌

دور الإمام علیّ علیه السّلام فی أسباب النزول

کانت حرکة علیّ علیه السّلام فی إطار أسباب النزول تسیر وفق خطّین، الخطّ الأوّل یتمثّل بالوقوف بوجه ظاهرة استجدّت فی عصره، و هی ظاهرة تجاهل أسباب نزول القرآن و عدم الاتّکاء علیها فی استخراج تعالیم القرآن و مفاهیمه، خاصّة بالنسبة لمسألة خلافة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و الخطّ الثانی یتمثّل بعملیّة بثّ عدد من أسباب النزول فی المجتمع، مع ما شاب ذلک من تحدّیات و ظروف حسّاسة، جعلت هذا الأمر محدودا.

الوقوف بوجه التنکّر لأسباب النزول‌

الوقوف بوجه التنکّر لأسباب النزول

یظهر من کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّ ما عاب هذه المرحلة فی عالم أسباب النزول هو تغاضی الصحابة عنها، و عدم تعرّضهم لها فی تعاطیهم مع القرآن و ظروف الإسلام، و قد وقف علیه السّلام بوجه هذا التنکّر للأسباب، و هذا ما یمکن لمسه من خلال متابعة کلماته:

الاحتجاج بأسباب النزول‌

الاحتجاج بأسباب النزول

أوّل ما یطالعنا فی هذا النطاق، احتجاجه المتکرّر بأسباب النزول، لا سیّما إذا لاحظنا الصیغة و اللهجة الشدیدة و المستنکرة فی بیان هذا المطلب، ففی الآیة:

12، من سورة الحاقة، ینقل الأصبغ بن نباتة قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «ویل لهم، و اللّه أنا الذی أنزل اللّه فیّ: و تعیها أذن ... واعِیَةٌ، ⁽¹⁾فإنّا کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیخبرنا بالوحی، فأعیه أنا و من یعیه، فإذا خرجنا قالوا: ما ذا قال آنفا؟»، ⁽²⁾فتعبیره ب: «ویل لهم»، و کذلک قسمه «و اللّه»، و تعریضه بغیره، یشیر إلی حقیقة دفینة فی هذا المجال.

و من ذلک ما ورد عنه علیه السّلام: «... فهل فیکم أحد أنزل اللّه تعالی فیه: أَ فَمَنْ کانَ

مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ، ⁽¹⁾إلی آخر ما اقتصّ اللّه تعالی من خبر المؤمنین غیری؟!، قالوا: اللهمّ لا»، ⁽²⁾و غنیّ عن البیان صیغة الاحتجاج و الاستنکار التی یعتمدها أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بیان سبب نزول هذه الآیة، فیبدو واضحا أنّه یخاطب من تغاضی عن مثلها عامدا.

کما نقلوا عنه أنّ رجلا سأله و هو علی المنبر: ما نزل فیک أنت؟ من القرآن، ⁽³⁾فأجابه الأمیر علیه السّلام: «.. ویحک هل تقرأ سورة هود؟!، ثمّ قرأ علیّ علیه السّلام: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ...، ⁽⁴⁾رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بیّنة، و أنا الشاهد منه» ... ⁽⁵⁾

التعریض بالآخرین‌

التعریض بالآخرین

فی مقابل ذلک هناک تعریض مبرم ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام اتجاه رجالات قریش، و کان هذا التعریض متّصلا بأسباب النزول، فهو یذکّر من غفل أو تغافل، بأسباب النزول و أعلامها مدحا و ذمّا؛ إذ الکلّ مشترک فیها!

فقد روی عن جابر عن عبد اللّه بن یحیی قال: «سمعت علیّا علیه السّلام و هو یقول ما من رجل من قریش إلّا و قد أنزلت فیه آیة أو آیتان من کتاب اللّه ...» ⁽⁶⁾، و روی عبّاد بن عبد اللّه الأسدی أنّه سمع علیّا یقول مثل ذلک و هو علی المنبر، ⁽⁷⁾و کذلک قوله المتقدّم: «فهل فیکم أحد أنزل اللّه تعالی فیه: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ، ⁽⁸⁾إلی آخر ما اقتصّ اللّه تعالی من خبر المؤمنین غیری؟، قالوا: اللهمّ لا»، ⁽⁹⁾فی تنبیه و تعریض واضح، و الهدف الأساس من کلّ ذلک، هو نوع تهدید خفیّ لبعض رجالات قریش ممّن ظهروا بعد وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،

أمام الذین لم یتسنّ لهم الاطّلاع علی ظروف المرحلة السابقة، بصورة غیر صورتهم الحقیقیّة و بسیرة غیر السیرة التی یمکن أن تحکیها أسباب النزول، طمعا فی ارتقاء مناصب قیادیّة، فکان ذلک من الأمیر علیه السّلام تنبیها لهم و تذکیرا بماضیهم، حتّی لا یتنکّروه فی هذه اللحظات الحسّاسة، و قد حثّ الناس علی العودة إلی أسباب النزول المغیّبة عن الساحة علی ما یبدو لکشف هذه الحقائق.

تأکیده علی ضرورة العودة إلی الأسباب‌

تأکیده علی ضرورة العودة إلی الأسباب

و هو ما أثر عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، من تکرار و تأکید علی ربط العلم بالقرآن عن طریق العلم بأسباب النزول، فی صیغة لا تخلو هی الأخری من إشارات إلی أنّ ثمّة فاصلة حدثت بین القرآن و أسباب النزول فی تلک الفترة، فعند ما حاول البعض أن یتعرّض للأمیر علیه السّلام، و أنّه لا یحسن کثیرا من القرآن، کان جوابه واضحا فی هذا الإطار، قال: «.. و اللّه ما من حرف نزل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلّا أنّی أعرف فیمن أنزل، و فی أیّ یوم، و فی أیّ موضع ...». ⁽¹⁾

کما ورد أنّه علیه السّلام کان یقول: «ما نزلت آیة إلّا و أنا علمت فیمن أنزلت، و أین نزلت، و علی من نزلت، إنّ ربی وهب لی قلبا عقولا و لسانا طلقا» ... ⁽²⁾

و بهذا المعنی مجموعة من الروایات ضمّتها کتب التفسیر و الحدیث و غیرها، ⁽³⁾و کلّ ذلک یشیر إلی الفاصلة التی حدثت بین القرآن و أسباب نزوله، و هو ما حاول أمیر المؤمنین علیه السّلام التنبیه علیه و الوقوف بوجهه.

و بالفعل فإنّ المریب فی هذه المرحلة أنّ الأسباب لم تنقل عن وجوه الصحابة غیر علیّ علیه السّلام، بل النقل عن مختلف الصحابة لا یخلو من ندرة فی هذا

المجال، ⁽¹⁾و هذا یؤکّد أن حرکة تجاهل واسعة قد تعرّضت لها الأسباب فی هذه المرحلة، و هذا ما وقف بوجهه أمیر المؤمنین علیه السّلام.

دور الإمام علی علیه السّلام فی روایة الأسباب‌

دور الإمام علی علیه السّلام فی روایة الأسباب

علی أنّ الإمام علیّ علیه السّلام لم یکتف بالإشارة إلی ذاک التنکّر و التغاضی عن أسباب النزول، و إنّما ساهم شیئا ما فی سیرها التصاعدیّ، فیظهر منه أنّه راح یبثّ بعض الأسباب بحسب مقتضیات المرحلة و بما یلائم الظروف الموضوعیّة لتلک الفترة التاریخیّة الحسّاسة.

فقد تقدّم ما رواه من نزول الآیة: 12 من سورة الحاقة، و الآیة: 18 من سورة السجدة، و الآیة 17 من سورة هود، فیه.

کما نقلوا عنه نزول الآیة: ... إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ، ⁽²⁾فی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فیه علیه السّلام، ⁽³⁾و رووا عنه نزول الآیة: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ ...، ⁽⁴⁾فیه و فی عمّه حمزة، و أخیه جعفر، و ابن عمّه عبیدة بن الحارث. ⁽⁵⁾

کما ورد عنه نزول: ... فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ ⁽⁶⁾فی بنی أمیّة، ⁽⁷⁾و سبب نزول الآیة:

وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ، ⁽⁸⁾حیث أجاب الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قال له: لو أکرهت من قدرت علیه من الناس علی الإسلام، کثر عددنا و قوینا علی عدوّنا، بأنّه: «ما کنت لألقی اللّه تعالی ببدعة لم یحدث لی فیها شیئا، و ما أنا من المتکلّفین». ⁽⁹⁾

و ممّا نقل عنه علیه السّلام سبب نزول الآیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ ...، ⁽¹⁾و قضیّة کتاب حاطب بن أبی بلتعة إلی المشرکین. ⁽²⁾

و کذا أسباب نزول أخری، کالتی ینقلها السیوطیّ عن ابن عساکر، ⁽³⁾و عن ابن مردویه، ⁽⁴⁾إلی غیر ذلک من الأسباب التی رویت عنه علیه السّلام. ⁽⁵⁾

و قد أثّرت حرکة أمیر المؤمنین هذه الوقوف بوجه التنکّر و محاولة بثّ عدد من الأسباب فی المجتمع، و یتّضح ذلک، من خلال بروز ظاهرة السؤال عن أسباب النزول بالنسبة للآیات ضمن حدود معیّنة، کالذی یرویه الشیخ المفید فی الاختصاص: عن ابن کدینة الأودی، قال: قام رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام، فسأله عن قول اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ ...، ⁽⁶⁾فیمن نزلت؟، قال علیه السّلام: «فی رجلین من قریش» ... ⁽⁷⁾).

تعمّد عدم إشاعة الأسباب‌

تعمّد عدم إشاعة الأسباب

علی أنّه لا بدّ من الالتفات إلی حقیقة مهمّة و مؤثّرة فی مجال أسباب النزول، و هی أنّ الإمام علیّ علیه السّلام لم یکن فی روایته أسباب النزول فی مقام الاستقصاء، و لم یکن بصدد إشاعة هذه الأسباب و نشرها بشکل واسع، بل اقتصر علی نقل ما فیه بیان حقائق تدخل فی إطار تقویم ما حصل من تشویه أو تشویش مرتبط بأمور مصیریّة، لمن یرید من الناس أن یستضی‌ء بنور کلماته، کلّ ذلک مع مراعاة الظروف الموضوعیّة و الحسّاسة فی ذلک الزمان، و یتبیّن ذلک جلیّا من خلال مراجعة بعض أحادیثه المنقولة عنه فی هذا الباب.

حیث یبدو من الأمیر علیه السّلام أنّه و بسبب بعض الظروف، یقوم بتجنّب بیان أسماء من نزلت بشأنهم الآیات، فی عالم أسباب النزول، کالذی تقدّم حین سأله أحدهم عن قول اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ... ⁽¹⁾،

فیمن نزلت؟، قال علیه السّلام: «فی رجلین من قریش». ⁽²⁾

و ممّا یدلّ علی هذا الأمر تأکیده علیه السّلام، و فی أکثر من مناسبة، علی أنّه لو لم یسأل عن سبب النزول، لما تعرّض إلی بیان ذلک:

فقد روی أنّهم سألوه مرّة: ما نزل فیک؟، فأجابهم: «لو لا أنّکم سألتمونی ما أخبرتکم ...». ⁽³⁾

و نقلوا فی مورد آخر أنّ رجلا سأله و هو علی المنبر: ما نزل فیک أنت؟ من القرآن، ⁽⁴⁾فأجابه الأمیر علیه السّلام: «أما إنّک لو لم تسألنی علی رءوس الأشهاد ما حدّثتک» ... ⁽⁵⁾

و السؤال الذی یجول فی الخاطر أنّه ما الذی دعا أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی هذا الموقف؟! و بالتالی لما ذا لم یقم بإشاعة قدر أکبر من أسباب النزول؟!

سبب عدم إشاعة علیّ علیه السّلام الأسباب‌

اشارة

سبب عدم إشاعة علیّ علیه السّلام الأسباب

یمکن أن یکون مردّ تعمّد الأمیر علیه السّلام عدم إشاعة و نشر أحادیث هذا الباب، ما یلی:

أوّلا: موقف حسّاس فی لحظة حاسمة

أوّلا: موقف حسّاس فی لحظة حاسمة

کان لأمیر المؤمنین علیه السّلام موقف دقیق فی تلک اللحظة التاریخیّة:

فمن ناحیة کان المشرکون من حوله یتربّصون بالإسلام الدوائر بعد وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حیث کانوا یتحیّنون فرصة وفاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لینعوا الإسلام بوفاة نبیّه، و هذه الحقیقة استوجبت عدم إثارة بلبلة فی صفوف المسلمین قد تفکّک أو اصرهم، و هذا ما أشار إلیه علیه السّلام فی قوله: «لأسالمنّ ما سلمت أمور المسلمین». ⁽¹⁾

هذا بالإضافة إلی أنّ عددا کبیرا من المسلمین کان ما یزال جدید عهد بالإسلام، و یخشی علیه الارتداد و ما شابه، فیما لو أثیر لغط حول رجالات الصحابة، ⁽²⁾الذین یرون فیهم «رغم انحرافاته و جنایاته، [أنّه] لا بدّ أن یبقی هو المثل الأعلی للناس، و لا بدّ من ضرب کلّ من یحاول المساس به، من قریب أو بعید، حتّی و لو کانت المحاولة تأتی من قبل أقدس شخصیّة (...)، و لذا فإنّ الجهر بأسرار کهذه فیه خطر کبیر و مهالک عظیمة ...». ⁽³⁾ب!

مثل هذه الوقائع تربّص المشرکین و عدم إثارة البلبلة فی صفوف المسلمین کانت تستدعی منه علیه السّلام أن یتجاوز عن مجموعة کبیرة من الأسباب، لا سیّما فی مجال بیان الأعلام المرتبطین بها علی نحو الذمّ.

فی مقابل ذلک کان لا بدّ للأمیر علیه السّلام من وقفة مع بیان بعض الحقائق و المفاهیم الإسلامیّة الأصیلة، و التی یؤدّی الجهل بها إلی انحراف مسیرة الدین، و هذا یضطرّه إلی: «أن یعرّف الناس علی المخلص و المزیّف، و علی الصحیح و السقیم، و یقطع الطریق علی المستغلّین و أصحاب الأهواء من النفوذ إلی المراکز الحسّاسة ثمّ التلاعب بالإسلام و بمفاهیمه و قیمه ...». ⁽¹⁾

فکانت نتیجة الموقف المسئول لأمیر المؤمنین علیه السّلام، هی التوازن فی بیان الأسباب، بحیث ینسجم موقفه مع مصلحة الإسلام العلیا فی ظرف استثنائیّ من جهة، و بما یکفل استمرار تداول هذه الحقائق و المفاهیم علی مرّ الأجیال من جهة أخری. ⁽²⁾

ثانیا: التخلّق بأخلاق القرآن و سنّة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم‌

ثانیا: التخلّق بأخلاق القرآن و سنّة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

الأمر الآخر الذی دعا الأمیر علیه السّلام إلی عدم إشاعة الأسباب، هو اقتداؤه بسیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الذی تخلّق بأخلاق القرآن، و التی تقوم علی عدم فضح المنافقین، و غیر هم ممّن ستر القرآن أسماءهم، ف «إنّ سیرة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معه.

المنافقین تأبی ذلک، فإنّ دأبه تألیف القلوب، و الإسرار بما یعلمه من نفاقهم، و هذا واضح لمن له أدنی اطّلاع علی سیرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»، ⁽¹⁾و لا یقاس ذلک «بذکر أبی لهب المعلن بشرکه و معاداته للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مع علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنّه یموت علی شرکه». ⁽²⁾

و لا شکّ أنّ عددا کبیرا من أسباب النزول، ترتبط بالمنافقین و أسمائهم، و هذا ما یجب تجنّبه، و قد صرّح صلوات اللّه علیه بذلک حین قال: «و لو شئت أن أسمّی القائلین بأسمائهم لسمّیت و أومأت إلیهم بأعیانهم، و لو شئت أن أدلّ علیهم لدللت، و لکنی فی أمرهم قد تکرّمت ...». ⁽³⁾

هذا الأمر بلا شکّ قد منع أمیر المؤمنین من إشاعة عدد کبیر من الأسباب فی المجتمع.

و ختاما لهذه المرحلة، لا بدّ أن نلقی ضوءا علی مسألة مصحف علیّ، و ما ینسب علیه السّلام إلیه من دور علی هذا الصعید.

مصحف علیّ علیه السّلام‌

مصحف علیّ علیه السّلام

بعد وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، جمع علیّ علیه السّلام القرآن فی کتاب عرف بمصحف علیّ، و قد بیّن فی هامش الآیات شیئا من تفسیرها، کبیان المحکم و المتشابه، و الناسخ و المنسوخ ...

و لا کلام فی أنّه علیه السّلام قد تعرّض لبعض أسباب النزول فی معرض بیانه لعدد من الآیات، و لکنّ الکلام فی أنّه هل صحیح ما یظهر من بعض الباحثین من أنّه علیه السّلام استقصی تلک الأسباب، و أنّه جعلها بابا مستقلا فأوردها کذلک فی مصحفه، ⁽⁴⁾لیکون بذلک أوّل من جعل هذا الباب مستقلا، و أوّل من دوّن کتابا فیه؟

فی الحقیقة أغلب الشواهد تشیر إلی خلاف ذلک:

أوّلا: قد مرّت الإشارة إلی تأکید أمیر المؤمنین علیه السّلام علی عدم رغبته فی إشاعة أسباب النزول و نشرها بشکل واسع، و کان یجیب حین یسأل عن الأسباب:

«لو لا أنّکم سألتمونی ما أخبرتکم ...». ⁽¹⁾

ثانیا: إنّ ما روی عن علیّ علیه السّلام فی تعریفه بمصحفه لیس فیه ما یشیر إلی ذلک المطلب، فعن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصف کتابه: «و لقد أحضروا الکتاب کملا مشتملا علی التأویل و التنزیل، و المحکم و المتشابه، و الناسخ و المنسوخ، لم یسقط منه حرف». ⁽²⁾

«و وضع کلّ شی‌ء منه [من القرآن] محلّه»، أی بالترتیب المعتبر.

ثالثا: لم تظهر فکرة أنّ مصحف علیّ علیه السّلام قد خصّ أسباب النزول بذاک الشکل إلّا فی فترة متأخّرة، و ذلک بعد أن شاع هذا العلم عند أهل العامّة، فبینما لا نری مثل الشیخ الصدوق و الشیخ المفید یأتی علی ذکر ذلک عند حدیثه عن مصحف علیّ علیه السّلام، نری المتأخّرین یؤکّدون هذا المعنی؛ فما یذکره الصدوق فی الاعتقادات حول هذا المصحف هو نقل ما روی عن علیّ علیه السّلام: «قال أمیر المؤمنین علیه السّلام، لمّا جمعه، فلمّا جاء به فقال لهم: هذا کتاب اللّه ربّکم کما أنزل علیر.

نبیّکم، لم یزد فیه حرف، و لم ینقص منه حرف»، ⁽¹⁾و غایة ما یذکره المفید أنّ علیّا علیه السّلام کتب فی مصحفه تأویل بعض الآیات و تفسیرها بالتفصیل، ⁽²⁾و أنّه علیه السّلام:

«قدّم المکیّ علی المدنیّ، و المنسوخ علی الناسخ، و وضع کلّ شی‌ء منه فی محلّه». ⁽³⁾

رابعا: إنّ الشواهد تشیر إلی أنّ استقرار هذا العلم قد تأخّر عقودا عن تلک الفترة التی عاش فیها أمیر المؤمنین علیه السّلام حیاته المبارکة، کما سیأتی.

خامسا: و هذه ملاحظة عامّة، یمکن أن تسجّل بالنسبة لمجمل هذه الفترة، ذلک أنّه لم یرد فی أیّ من الوثائق التی وصلتنا عن هذه الفترة مصطلح خاصّ بعلم أسباب النزول، لا بعنوان «سبب النزول»، و لا بأیّ عنوان غیره، بل إنّه یرد تارة بتعبیر: «فیمن نزل»، و أخری: «فی أیّ شی‌ء نزلت» أو «فیم أنزلت»، و ثالثة:

«علی من نزلت»، فیما ترد علی ألسنة السائلین بصیغة أعمّ: «سألته عن قوله تعالی».

و کذلک لم یفصل عنوان «أسباب النزول» عن بقیّة عناوین تفسیر القرآن الأخری، و إنّما ترد جنبا إلی جنب بلا تمییز بینها، فتارة یرد: «.. فیمن أنزلت، و أین نزلت، و علی من نزلت ...»، ⁽⁴⁾و أخری: «أعرف فیمن أنزل، و فی أیّ یوم، و فی أیّ وضع ...»، ⁽⁵⁾و ثالثة: «.. أین نزلت، و فیمن نزلت، و فی أیّ شی‌ء نزلت، و فی سهل نزلت أو جبل»، ⁽⁶⁾فیما نری أنّه قد تمّ فصل مثل عناوین الناسخ و المنسوخ، و المحکم و المتشابه، فی نفس تلک الأحادیث، بشکل واضح. ⁽⁷⁾

مع کلّ ذلک لا یمکن أن نطمئنّ إلی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد ذکر کلّ أسباب

النزول المرتبطة بالآیات القرآنیّة، و أنّه جعلها تحت عنوان مستقلّ خارج إطار التفسیر العامّ للآیات.

هذا بالنسبة لمجمل دور الإمام علیّ علیه السّلام فی أسباب النزول، و الذی یختصر حالة المجتمع الإسلامیّ و ارتباطه بأسباب النزول فی تلک المرحلة.

تقییم المرحلة

تقییم المرحلة

فی مجال تقییم هذه المرحلة یمکن تسجیل الملاحظات التالیة:

إنّ أبرز ما یمیّز هذه المرحلة هو بروز ظاهرة تحاول تسییر أمور الإسلام و فهم القرآن، علی أساس التغاضی عن أسباب النزول، و یمکن أن نقول بأنّ الأسباب قد تعرّضت لمحاولة تجاهل منظّمة، و قد کان دور أمیر المؤمنین علیه السّلام الوقوف بوجه هذا الأمر، و التأکید علی ضرورة الرجوع إلی أسباب النزول.

بالإضافة إلی ذلک، نلاحظ أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد قام فی هذه الفترة بنشر مجموعة من روایات أسباب النزول، بما یتناسب مع الظروف الموضوعیّة.

فی المقابل، لم یرد حتّی هذا الزمان، فی أیّ من الوثائق التی وصلتنا، مصطلح «سبب النزول»، بل لم یستقرّ لهذا الباب مصطلح معیّن، فورد بتعابیر مختلفة، کما أنّ هذا الباب لم یفصل عن الأبواب و العناوین التفسیریّة الأخری، حتّی فی روایات الأمیر علیه السّلام التی أشارت إلی أهمیّة الاطّلاع علی الروایات المرتبطة بأسباب النزول، و إنّما ورد مقارنا لغیره من أبواب و فروع مرتبطة بالقرآن، بلا تمییز ظاهر بینها.

و فی النتیجة بدا أنّ حرکة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مواجهة تجاهل الأسباب من جهة، و بثّ عدد من أسباب النزول من جهة أخری، جعل هذه المرحلة تقوم علی ثنائیّة الوقوف بوجه التنکّر للأسباب و بوادر التکوّن و التأسیس.

3- شیوع الأسباب‌

وفاة الشاهدین علی الوحی‌

اشارة

وفاة الشاهدین علی الوحی

مرّت السنون، و بدأ المجتمع الإسلامیّ یفتقد وجوه الصحابة الشاهدین علی الوحی و نزوله، ففی أواخر القرن الأوّل الهجریّ کانت أسباب النزول قد طوت مرحلة تداول الصحابة لها، و شرعت مرحلة جدیدة، حیث انتقل الحدیث إلی نقل الأسباب إلی أجیال لم تشهد الوحی و لم تعاصر سیرة الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

منذ ذلک الحین بدأت مسألة أسباب النزول تتّخذ طابعا أکثر شیوعا، و کان ذلک نتیجة تلقائیّة لظروف متنوّعة، فبالإضافة إلی ما کان قد قام به أمیر المؤمنین علیه السّلام، من ترجیح کفّة التعاطی مع الأسباب فی مقابل من حاول تجاهلها، فإنّنا شهدنا مجموعة من الأحداث التی أثّرت مباشرة فی شیوعها:

أولا: توسّع الصراع المذهبیّ‌

أولا: توسّع الصراع المذهبیّ

فی هذه المرحلة استعرت نیران الخلاف المذهبیّ، و لم ینحصر الخلاف بمسألة الخلافة، بل تخطّاه إلی تقدیم الحقائق الدینیّة، لتخلق جوّا من الصراع الثقافیّ و المعرفیّ حین حاولت مختلف الأطراف أن تفرض هیمنة علمیّة و ثقافیّة، فقد أرادت الهیکلیّات السیاسیّة فرض ما استنبطته من أحکام و قوانین

فی الأوساط التی تنتمی إلیها، مؤمنة بأنّ من شأن ذلک تثبیت جذورها و ضمان استمرارها فترة أطول. ⁽¹⁾

و لا شکّ أنّ من أهمّ المبرّرات التی یمکن أن تخدم هذا الهدف لدی الأطراف کافّة روایات أسباب النزول، التی تتمتّع بحصانة توجیه دلالات النصّ القرآنیّ و سیرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المفاهیم المختلفة، فکانت الأسباب «من أکبر الذرائع التی توسّلت بها الفرق لتوجیه الدلالة فی خدمة المذهب دفاعا عن النفس و طعنا فی الغیر ...»، ⁽²⁾«حتّی أنّ الناقد البصیر لیری فی کثیر من هذه الروایات أثر ما کان من القرون الإسلامیّة الثلاثة من خلافات سیاسیّة و مذهبیّة و عنصریّة و فقهیّة و کلامیّة قویّ البروز ...». ⁽³⁾

ثانیا: النموّ الفکریّ‌

ثانیا: النموّ الفکریّ

من جهة أخری یسجّل الباحثون فی هذه الفترة نموّا و نضجا فکریّا بالغ الأثر عند المسلمین، أدّی إلی التوسّع فی العلوم، و لا شکّ أنّ الصدارة کانت لتلک البحوث التی ترتبط بصورة أو بأخری بکتابهم المقدّس، و هو القرآن الکریم.

فبعد أن انصبّ اهتمام المفسّرین فی فترة سابقة علی معالجة ظهور الآیات، و الاکتفاء بعنصری: «الإبانة و الإیضاح بالکشف عن معنی اللفظ لغویّا، و عن مدلوله عرفیّا»، ⁽⁴⁾بحیث غلب علی تفاسیر تلک الفترة الطابع اللغویّ، ممّا لا یجعلها تستحقّ اسم التفسیر، و هی «أحری أن تسمّی: دراسة فی المفردات»، ⁽⁵⁾

تغیّرت الظروف الثقافیّة «و انصبّ جهد المفسّرین فی مرحلة تالیة علی معرفة الحوادث المحیطة بنزول القرآن». ⁽¹⁾

و نحن نؤیّد هذا الکلام بمعنی أنّ مدرسة العامّة قد بلغت ذروة اهتمامها بالأسباب معرفیّا و تفسیریّا فی فترة متأخّرة، من غیر أن یعنی ذلک أنّ الأسباب لم تکن مرویّة و لو شفویّا قبل ذلک، کمّا أنّ أهل البیت علیه السّلام تابعوا منذ أمیر المؤمنین علیه السّلام الأمر بدقّة، کما مرّ بعض بیان، و لم یترکوا الأمر إلی فترة دون أخری.

ثالثا: الأجیال و جهلها بسیرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم‌

ثالثا: الأجیال و جهلها بسیرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

فی موازاة ذلک ظهرت أجیال جاهلة تماما بالفترة الأولی لظهور الإسلام و نزول الوحی، و هی أجیال عطشی إلی معرفة تفاصیل سیرة الرسول الأکرم، و راغبة صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتالی فی التعرّف علی حقیقة سیاق النصّ القرآنیّ و الخطاب النبویّ، و ما یحفّ به من ملابسات و قرائن.

و بعد أن ظهرت تفسیرات و رؤی عدیدة ترتبط بتلک السیرة، فکان لا بدّ لأسباب النزول، حیث کانت رفیقة القرآن من جهة، أی الکتاب المقدّس، و سیرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جهة أخری، أی السنّة الشریفة، أن تکون الملجأ الأوّل لبثّ الحقائق التاریخیّة.

و خلاصة الکلام، أنّه بالإضافة إلی تأثیر العامل الإیدیولوجیّ العقائدیّ الذی تطوّر إلی هیکلیّات ثقافیّة و دینیّة فی هذه الحقبة فی مجال البحث فی أسباب النزول، یبرز العامل المعرفیّ علی مستوی علوم القرآن و علی مستوی سیرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشکل واضح، لیشکّل عاملا إضافیّا فی توجیه الأنظار إلی هذا البحث.

من هنا لم یکن مستغربا فی هذه المرحلة أن تتجاوز روایة الأسباب مرحلة

الروایة ابتداء، لنقف علی مجموعة من الوثائق التی تشیر إلی رواج هذا العالم فی العقل الجمعیّ للمسلمین.

الأسباب و الوضع‌

الأسباب و الوضع

و لکنّ الجدیر ذکره أنّ کل ذلک قد تمّ فی عصر غاب فیه شاهد الوحی إلّا ما ندر، و «بانقضاء جیل الصحابة اندثر مصدر مباشر من المصادر المساعدة علی ضبط الأطر الاجتماعیّة و المعرفیّة و التاریخیّة التی نزل فیها الوحی»، ⁽¹⁾فکان لا بدّ من اللجوء إلی طبقة أخری فی روایة الأسباب، و هذا ما فتح الباب واسعا أمام انتشار الوضع فی هذا العصر الذی غاب عنه کلّ رقیب.

هذا فضلا عن إشراف الدولة و أصحاب القرار علی تدوینها، فأخضعوها «عند تدوینها، علی نحو منهجیّ، لما یخضع له کلّ خطاب من تعدیل و تنظیم و إبراز و إخفاء و ما إلی ذلک، أی إنّ إعادة بناء الماضی بجمیع أبعاده قد خضعت للواقع الثقافیّ الحضاریّ الذی فیه تشکّل ذلک البناء». ⁽²⁾

و ما زاد الأمر تعقیدا هو مسألة انتشار القصّاصین، و بروزهم کصنف من الرواة المسلمین، و هذه الجماعة و إن حظیت بالمنزلة الرفیعة اعتبارا من عهد الخلیفة الثانی، کما ینقل السائب بن یزید، ⁽³⁾إلّا أنّه فی عصر الصحابة کان هناک ضابط لحرکتهم، أمّا فی هذه الفترة، فقد تسیّدوا الساحة الثقافیّة ببضاعتهم المزجاة، من غیر منازع.

و قد میّز مشاغل القصّاصین: الاحتفاء بکلّ ما هو عجیب و غریب خارج عن المألوف لعطف قلوب الجماهیر، فیما لم تکن الحقیقة التاریخیّة من

اهتماماتهم البتة، بل یتصرّفون فیما یبلغ أسماعهم من أخبار، تضخیما و اختلافا ...

لذلک «فإنّ عملهم أوصل إلی نتیجة نراها بدیهیّة، هی تعاظم الهوّة الفاصلة بین ما یروی عن تجربة النبیّ [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] و رسالته فی مجالس القصّاص (...)، و [بین] ما یقوله القرآن ...». ⁽¹⁾

فما یمیّز هذه المرحلة، بالإضافة إلی شیوع أسباب النزول، کثرة الوضع فیها.

بین الأسباب الرائجة و روایات أهل البیت علیه السّلام‌

اشارة

بین الأسباب الرائجة و روایات أهل البیت علیه السّلام

برزت حاجة المجتمع للأسباب فی ظرف افتقد فیه المصدر المباشر لنقلها، فی هذا الظرف لجأ العامّة إلی من تیسّر و توفّر من التابعین، فیما لجأ أتباع مدرسة أهل البیت علیهم السّلام إلی بیت العصمة و الطهارة المتمثّل فی أئمّتهم، و تلقّوا منهم الروایات فی أسباب النزول، بما ینسجم مع منظومتهم الفکریّة و العقائدیّة، التی تعتقد بأنّهم معصومون یمثّلون امتدادا لخطّ الرسالة، و یشکّل امتدادهم امتدادا لعصر النصّ، و أنّ ما یروونه فإنّما یرویه الواحد منهم عن أبیه عن جدّه عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن جبریل عن اللّه، و هو ما یمیّز المدرسة الشیعیّة:

مدرسة أهل البیت علیهم السّلام.

و هذا التقسیم سیضطّرنا إلی الحدیث عن نوعین من أسباب النزول:

الأسباب الرائجة و روایات أهل البیت علیهم السّلام، و هذا أمر لم یلفت إلیه الباحثون علی أهمیّته، حتّی من کتب علی مستوی البحث الشیعیّ.

أولا: الأسباب الرائجة

اشارة

أولا: الأسباب الرائجة

و هی الأسباب التی نقل أکثرها أهل العامّة عن التابعین، و تعرّض لها الطبری فی تفسیره الشهیر بتفصیل، ثمّ ضمّتها کتب خاصّة بین دفّتیها، منذ أن تولّت أمر

جمعها فی القرن الخامس الهجریّ، ککتاب الواحدیّ، ثمّ من حذا حذوه.

و الأمر الذی لا بدّ من لفت النظر إلیه، هو أنّها فی غالبها لا تمثّل روایات تنسب إلی معصوم، و إنّما هی أحداث ینقلها نفس الصحابیّ أو التابعیّ، و لنکون أکثر دقّة نقول: إنّ الروایات فی هذه الأسباب لا تکاد تتجاوز عدد الأصابع، ⁽¹⁾و هذا الأمر یغیب عن کثیر من الأذهان فی مثل هذه الأیّام، لا سیّما أنّهم یعبّرون عنها ب: روایات أسباب النزول.

و هذا القسم هو الذی اشتهر لا حقا بعنوان «أسباب النزول»، فهو المستقرّ فی الأذهان عند ما یراد الحدیث عن هذا الفنّ، و إلیه یشار عند البحث عن سبب نزول آیة ما.

و قد اضطرّ أهل العامّة إلی الاعتماد علی هذه الأسباب؛ و ذلک لافتقارهم إلی روایات فی التفسیر منقولة عن المعصوم، فیما تمثّل روایات أهل البیت علیهم السّلام مخزنا و مرجعا مهمّا فی عالم تفسیر القرآن الکریم للمدرسة الشیعیّة، ففی حین أحصی بعضهم هذه الروایات بأکثر من 4000 روایة، ⁽²⁾لا نجد عند العامّة أکثر من 250 روایة، علی ما أحصاها السیوطیّ، ⁽³⁾و قد ذکر أنّ أکثرها لا اعتبار له، و لذا یقول: «الذی صحّ [من المأثور فی التفسیر] قلیل جدّا، بل أصل المرفوع منه فی غایة القلّة»، ⁽⁴⁾فیما نقل عن ابن حنبل قوله الشهیر: «ثلاثة لیس لها أصول [لیس لها أصل:] المغازی و الملاحم و التفسیر». ⁽⁵⁾).