اشارة

نام كتاب: أسباب النزول القرآني( غازي عناية)

نويسنده: غازى عناية

موضوع: اسباب نزول

تاريخ وفات مؤلف: معاصر

زبان: عربى

تعداد جلد: 1

ناشر: دار الجيل

مكان چاپ: بيروت

سال چاپ: 1411 / 1991

نوبت چاپ: اوّل

اشارة

الاهداء

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم إلى من أنار اللّه بصائرهم بنور الحق، و هدى قلوبهم لفرائض العلم،و نوّر عقولهم بأنوار الهداية، طلبا للعلم،و مدارسة القرآن من شباب عالمنا الإسلامي من طلاب الجامعات، و رواد المعرفة،و الثقافة الإسلامية.

مقدمة الكتاب

تكمن أهمية دراسة علم أسباب النزول القرآني،في كونها المدخل الصائب،و الطريق المنير لتفسير آيات القرآن الكريم،و الوقوف على حقائقها،و معانيها،و أحكامها،و حكمها،حيث تتأصل العلاقة الوثيقة، و الحتمية بين علمي التفسير،و الأسباب،حيث يمتنع تفسير الآية دون الوقوف على سبب نزولها،و قصد سبيلها.

قال الواحدي:لا يمكن معرفة تفسير الآية دون الوقوف على قصتها،و بيان سبب نزولها.

و قال ابن دقيق العيد:بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن.

و قال ابن تيمية:معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية،فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب.

و لقد أصّل الصحابة(رضوان اللّه عليهم)التفسير الصحيح لمعاني القرآن الكريم،بسبب ملازمتهم لنزول الوحي،و وقوفهم على أسباب النزول القرآني.

يقول الواحدي:و لا يحل القول في أسباب نزول الكتاب إلا بالرواية،و السماع ممن شاهدوا التنزيل،و وقفوا على الأسباب،و بحثوا في علمها.

و لقد أنكر الواحدي،و غيره تفسير معاني القرآن عن الجهالة،و دون الوقوف على معرفة أسباب النزول،محذرا،و موعظا بالكذب على القرآن.

قال صلّى اللّه عليه و سلم: (اتّقوا الحديث إلا ما علمتم،فإنه من كذب عليّ

متعمدا فليتبوأ مقعده من النّار،و من كذب على القرآن من غير علم.

فليتبوأ مقعده من النّار).

و على هذا كان السلف الصالح من العلماء،و كان سدادهم يتأصل في الاحتراز عن التفسير دون الوقوف على سبب النزول،و تأصيلا للحكمة السامية،و الفرضية الواجبة في تيسير،و تسهيل الاطلاع،و الوقوف على أسباب النزول القرآني،حدتني الرغبة العلمية الهادفة إلى وضع كتابي هذا بعنوان أسباب النزول القرآني،مستجديا فيه الرحمة الربانية،و العناية الإلهية في التوفيق،و الهداية،حافزي في ذلك تدريسي لهذه المادة،و إلقاء محاضرات فيها على مسامع طالباتى و طلابي في جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية،آملا من اللّه أن أكون قد وفقت في طرح هذا المرجع في أسباب النزول القرآني بأسلوب قريب إلى الأذهان في التناول،و بسلاسة لغوية في التلطف،و شمولية سامية في التناول لكل الآيات التي لها أسباب نزول.و من أجل تحقيق هذه الغاية فقد حاولت جهدي الجمع في التناول للآيات،و أسباب نزولها في كتابي:الواحدي،و السيوطي،موفقا بين الروايات،و جامعا بين الآيات.

هذا و قد انفردت بكتابي هذا عن كتابي:الواحدي،و السيوطي في أنني عاينت بعض الموضوعات التي لها علاقة وثيقة بأسباب النزول القرآني،و أهمها:موضوعات عموم اللفظ و خصوص السبب،و صيغ سبب النزول،و تعدد الروايات في أسباب النزول،و الحكمة من الوقوف على أسباب النزول،إضافة إلى الأمثلة على أسباب النزول القرآني.

هذا و قد استهديت في ذلك بخطة الدراسة المبرمجة في جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية،حيث حاولت تغطية المادة المقررة على

طلاب هذه الجامعة الفتية،داعيا إلى اللّه السداد في الرأي،و الجد في العمل،و الرجاء في التوفيق.

هذا و قد ضمنت هذه الدراسة لأسباب النزول القرآني أربعة أبواب، هي:

الباب الأول:التعريف بعلم أسباب النزول القرآني.

الباب الثاني:عموم اللفظ و خصوص السبب.

الباب الثالث:صيغ و روايات أسباب النزول القرآني.

الباب الرابع:الآيات التى لها سبب نزول.

دكتور:غازي عناية قسنطينة في 1407/5/1 ه 1987/1/1

الباب الأول: التعريف بعلم أسباب النزول القرآني

مقدمة

أهمية العناية بأسباب النزول القرآني

إن ضرورة معرفة سبب النزول القرآني،تقتضيها ضرورة التفسير الدقيق،و الواضح للقرآن الكريم،حتى أن العلماء المحققين منعوا من يجهل أسباب النزول من تفسير كتاب اللّه.

يقول الواحدي:«لا يمكن معرفة تفسير الآية دون الوقوف على قصتها،و بيان سبب نزولها» ⁽¹⁾و يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:«معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية،فإن العمل بالسبب يورّث العلم بالمسبب» ⁽²⁾.

و يقول ابن دقيق العيد:«معرفة سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن» ⁽³⁾.

و يقول أبو الفتح القشيري:«بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز،و هو أمر تحصّل للصحابة بقرائن تحتفّ بالقضايا» ⁽⁴⁾.

و تؤصل أقوال العلماء تلك العلاقة الوثيقة بين علمي التفسير، و أسباب النزول،و هما:أهم علوم القرآن الكريم،و لقد نبغ الصحابة

(رضوان اللّه عليهم)،بسبب ملازمتهم للرسول صلّى اللّه عليه و سلم،و معاصرتهم لنزول الوحي في التفسير الصحيح،و الفهم الدقيق لمعاني القرآن الكريم،و في الوقوف على أسباب النزول القرآني،و بالتالي فهم الذين أرسوا الدعائم الأساسية لعلوم القرآن،و أهمها:علما التفسير،و أسباب النزول،و من أشهرهم:

الخلفاء الأربعة:أبو بكر،و عمر،و عثمان،و علي.

و العبادلة الأربعة:عبد اللّه بن عباس،عبد اللّه بن مسعود،و عبد اللّه بن الزبير،و عبد اللّه بن عمر.

و الصحابة:زيد بن ثابت،أبيّ بن كعب،و أبو موسى الأشعري.

و لقد توالى اهتمام العلماء المسلمين بعد عصر الصحابة بتأصيل دعائم علمي التفسير،و أسباب النزول،و من أشهرهم:

القرن الأول-التابعين:مجاهد،و عطاء،و عكرمة،و قتادة، و الحسن البصري،سعيد بن جبير،و زيد بن أسلم،و طاوس،و أبو العالية.

القرن الثاني-تابعي التابعين:مالك بن أنس،و قد أخذ عن زيد بن أسلم،و شعبة بن الحجاج ⁽¹⁾،و وكيع بن الجراح ⁽²⁾و سفيان بن عيينة ⁽³⁾.

القرن الثالث:علي بن المديني،شيخ البخاري في أسباب النزول ⁽⁴⁾.ه.

القرن الرابع:ابن جرير الطبري،في التفسير،و أسباب النزول ⁽¹⁾القرن الخامس:الواحدي،في أسباب النزول ⁽²⁾.

القرن السادس:أبو القاسم السهيلي،في مبهمات القرآن ⁽³⁾.

القرن السابع:السخاوي،في التفسير ⁽⁴⁾و القراءات.

القرن الثامن:الجعبري،في أسباب النزول ⁽⁵⁾.

القرن التاسع:ابن حجر العسقلاني،في أسباب النزول ⁽⁶⁾.

القرن العاشر:السيوطي،في التفسير،و أسباب النزول ⁽⁷⁾.ه.

الفصل الأول: التعريف بسبب النزول القرآني

اشارة

كان أمين الأرض المصطفى(صلوات اللّه عليه)يتلقى القرآن من أمين السماء،جبريل(عليه السلام)بتلهف،و شغف كبيرين،و كان يتعجّل به،فنزل قوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (القيامة:16) و كان الصحابة(رضوان اللّه عليهم)يتلقون القرآن من نبيهم بشغف و تلهف كبيرين أيضا،و كان التلقّي النبوي،و الصحابي للقرآن حفظا، و تلاوة،و تدبرا،و عملا لأحكامه،و فرائضه.

روي عن أبي عبد الرحمن السلمي،أنه قال:«حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القرآن،كعثمان بن عفان،و عبد اللّه بن مسعود،و غيرهما، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلّى اللّه عليه و سلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم،و العمل.قالوا:فتعلمنا القرآن،و العلم،و العمل جميعا» ⁽¹⁾.

و قد جاء النزول القرآني بعقيدة جديدة هي عقيدة التوحيد،و دين جديد هو دين الإسلام،و أحكام،و فرائض،و تشريعات،هي من نوع جديد لم يألفه العرب في حياتهم،مما فتح الأذهان،و هيأ النفوس، و حفز الأفراد إلى ترديد التساؤلات،و التوجه بالاستفسارات،و أقبل الجميع على النبي صلّى اللّه عليه و سلم يستوضحون،و يتثبّتون.

و كان أهل البيت و الصحابة،و الأنصار،و المهاجرون،و أهل الأمصار،و أهل البداوة يسألون.و كان الكفار من أهل الكتب السماوية

و المشركون من عبدة الأوثان،و المنافقون من أهل الشرك،و الرياء يسألون.

و كان القرآن ينزل بسبب هذه التساؤلات،و تلك الاستفسارات مجيبا عنها موضحا،مفصلا،و مبينا لها،و لأحكامها،و قد أطلق على تلك الأسئلة،و الاستفسارات،أسباب النزول.

فسبب النزول إذا:ما هو إلا سؤال،أو استفسار،أو استيضاح،أو استبيان،أو واقعة،أو حادثة،أو قصة،أو حكاية وقعت،و نزل القرآن من أجلها،مجيبا عنها،مفصلا لها،مؤصلا لحكم اللّه فيها.

و يشترط في سبب النزول أن ينزل القرآن من أجله،و بسببه أولا، و أن ينزل القرآن في زمن وقوعه ثانيا.

يقول الإمام السيوطي:«و الذي يتحرر في سبب النزول،أنه ما نزلت الآية أيام وقوعه،ليخرج ما ذكره الواحدي في تفسيره في سورة الفيل من أن سببها قصة قدوم الحبشة به،فإن ذلك ليس من أسباب النزول في شيء،بل هو من باب الإخبار عن الوقائع الماضية،كذكر قصة نوح،و عاد،و ثمود،و بناء البيت،و نحو ذلك.و كذلك ذكره في قوله تعالى: وَ اتَّخَذَ اللّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً (النساء:125).سبب اتخاذه خليلا،فليس ذلك من أسباب النزول كما لا يخفى ⁽¹⁾،و من هنا فإن سبب النزول ينحصر فقط في السؤال،أو الواقعة،أو السبب الذي نزلت الآية،أو الآيات القرآنية زمن وقوعه،أو زمن حدوثه.

و إذا رمزنا إلى تلك الأسئلة و الاستفسارات،و الوقائع،أسباب النزول القرآني،أو استعضنا عنها باسم الموصول:كالذي،أو ما-فيمكننا أن نعرف سبب النزول كما يأتي:

سبب النزول«هو ما نزل القرآن من أجله،للإجابة عنه،أو لبيان2.

حكمه زمن وقوعه».

أو«هو ما نزلت السورة بسببه،للإجابة عنه،أو لبيان حكمه زمن وقوعه».

أو«هو ما نزلت الآية بشأنه،للإجابة عنه،أو لبيان حكمه زمن وقوعه».

النزول القرآني الابتدائي:

يقول الإمام الجعبري:«نزل القرآن على قسمين:قسم نزل ابتداء، و قسم نزل عقب واقعة،أو سؤال» ⁽¹⁾.

و يفهم من هذا أنه ليس لكل نزول قرآني سبب،فكثير من الآيات و السور القرآنية كانت تنزل ابتداء،و ليس كل النزول القرآني،كان وقفا في نزوله على الوقائع،و الأسئلة.و من هذا النزول القرآني الذي كان يقع ابتداء:الآيات،و السور النازلة في قصص الأنبياء،و الرسل مع أقوامهم، و الآيات النازلة في وصف الوقائع،و الأحوال السابقة،و الآيات النازلة في الأمور الغيبية:كقيام الساعة،و مشاهد البعث،و الجنة،و النار، و أحوال النعيم،و العذاب،و غيرها:كأمور العقيدة،و الأركان،و الأخلاق، إلخ..

فمثل هذه الآيات لم تنزل إجابة لسؤال،أو توضيحا لواقعة،فلا يلتمس لها سبب،و إنما نزلت ابتداء،و لذا يجب التفريق بينها و بين الآيات التي نزلت،و لها أسباب.

و غني عن القول:بأن هذا التفريق لا يتعارض البتّة مع إخبار بعض الصحابة عن مدى علمهم بأسباب النزول القرآني،

كقول الإمام علي كرم اللّه وجهه: «و اللّه ما نزلت آية إلا و أنا أعلم فيم نزلت» ⁽²⁾.و كقول عبد

اللّه بن مسعود(رضي اللّه عنه):«و اللّه ما نزلت آية إلا و أنا أعلم فيم نزلت،و فيمن نزلت،و أين نزلت» ⁽¹⁾.

فقولهم هذا يحمل على شيء من المبالغة،حفزا للناس على تلقي القرآن بعلومه عنهم،فمن الصعب الحكم على علم الصحابة الشامل لأسباب النزول،فضلا عن أن قولهم لا يتناول ما نزل من القرآن ابتداء،فليس كل ما يحفظه الصحابي،أو يلم به شاملا لما يجب حفظه من أسباب النزول.29

الفصل الثاني: أمثلة على أسباب النزول القرآني

اشارة

غالبا ما يكون سبب النزول،إما:سؤالا،أو استفتاء،أو واقعة.

أولا:أمثلة على الأسئلة أسباب النزول:

أ-سؤال يهود الرسول صلّى اللّه عليه و سلم عن الروح،و الذي كان سببا في نزول قوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً (الإسراء:85)

أخرج البخاري عن ابن مسعود ⁽¹⁾،قال: «كنت أمشي مع النبي صلّى اللّه عليه و سلم بالمدينة،و هو يتوكأ على عسيب،فمر بنفر من اليهود،فقال بعضهم:لو سألتموه،فقالوا:حدثنا عن الرّوح؟.فقام ساعة،و رفع رأسه،فعرفت أنه يوحى إليه حتى صعد الروح،ثم قال: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً .

ب-سؤال يهود الرسول صلّى اللّه عليه و سلم عن ذي القرنين،و الذي كان سببا في نزول قوله تعالى:

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً .

(الكهف:83).

أخرج الواحدي ⁽²⁾:قال قتادة: «إن اليهود سألوا نبي اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، عن ذي القرنين،فأنزل اللّه تعالى هذه الآية:

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً .

ج-سؤال الصحابة(رضوان اللّه عليهم)الرسول صلّى اللّه عليه و سلم أن يقصص عليهم،كان سببا في نزول قوله تعالى:

الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ، إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ، نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ (يوسف:1،2،3)

أخرج الواحدي من رواية عن الصحابي سعد بن أبي وقاص: «أن الصحابة قالوا:يا رسول اللّه،لو قصصت علينا،فأنزل اللّه تعالى:

الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ... إلى قوله: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ⁽¹⁾.

د-سؤال الصحابة رضوان اللّه عليهم الرسول صلّى اللّه عليه و سلم،عن التعامل مع المرأة الحائض،كان سببا في نزول قوله تعالى:

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّى يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (البقرة:222)

أخرج مسلم عن أنس قال: «إن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم أخرجوها من البيت،و لم يواكلوها،و لم يشاربوها،و لم يجامعوها في البيوت،فسئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عن ذلك،فأنزل اللّه: وَ يَسْئَلُونَكَ3.

الآية.فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:جامعوهن في البيوت،و اصنعوا كل شيء إلا النكاح ⁽¹⁾.

ه-سؤال الرسول صلّى اللّه عليه و سلم جبريل عليه السلام،بأن يكثر من زياراته،كان سببا في نزول قوله تعالى:

وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَيْنَ ذلِكَ وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (مريم:164)

أخرج الواحدي عن ابن عباس قال:«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: يا جبريل،ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟قال:فنزلت: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّكَ الآية كلها. قال:كان هذا الجواب لمحمد صلّى اللّه عليه و سلم» ⁽²⁾.

ثانيا:أمثلة على الاستفتاءات أسباب النزول:

أ-استفتاء الناس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عن نكاح يتامى النساء،كان سبب في نزول قوله تعالى:

وَ يَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ (النساء:127)

أخرج مسلم عن عائشة أم المؤمنين رضي اللّه عنها،قالت: «ثم ان الناس استفتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فأنزل الله تعالى هذه الآية:

وَ يَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ الآية:،و الذي يتلى عليهم في الكتاب الآية الأولى التي قال فيها: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى (النساء:3).

قالت عائشة(رضي اللّه عنها):«و قال اللّه تعالى في الآية الأخرى:

وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ (النساء:127)،رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال،و الجمال،فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا في مالها،و جمالها من باقي النساء إلاّ بالقسط من أجل رغبتهم عنهن» ⁽¹⁾.

ب-استفتاء الناس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم في إرث الكلالة كان سببا في نزول قوله تعالى: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ (النساء:176).

أخرج الواحدي عن جابر قال: «اشتكيت،فدخل عليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،و عندي سبع أخوات،فنفخ في وجهي،فأفقت،فقلت:يا رسول اللّه،أوصي لأخواتي بالثلثين؟قال:أجلس،فقلت:الشطر؟ قال:اجلس،ثم خرج،فتركني،قال:ثم دخل عليّ،و قال:يا جابر، إني لا أراك تموت في وجعك هذا،إن اللّه قد أنزل،فبين الذي لأخواتك الثلثين،و كان جابر يقول:نزلت هذه الآية فيّ:

يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ ⁽²⁾.

ثالثا:أمثلة على الوقائع أسباب النزول:

أ-واقعة السرقة من قبل طعمة بن أبيرق كانت سببا في نزول قوله تعالى:

إِنّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ بِما أَراكَ اللّهُ وَ لا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً إلى قوله تعالى: وَ مَنْ يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً (النساء:105-116)

فالآيات من 105 إلى 116 كلها نزلت في قصة واحدة.

أخرج الواحدي «أن رجلا من الأنصار يقال له:طعمة بن أبيرق-أحد بني ظفر بن الحارث-سرق درعا من جار له يقال له:قتادة بن النعمان،و كانت الدّرع في جراب فيه دقيق،فجعل الدقيق ينثر من خرق في الجراب حتى انتهى إلى الدار،و فيها أثر الدقيق ثم خبأها عند رجل من اليهود،يقال له:زيد بن السمين،فالتمست الدرع عند طعمة،فلم توجد عنده،و حلف لهم،و اللّه،ما أخذها،و ما له به من علم،فقال صاحب الدرع:و اللّه قد أدلج علينا،فأخذها،و طلبنا أثره حتى دخل داره،فرأينا أثر الدقيق،فلما أن حلف تركوه،و أتبعوا أثر الدقيق حتى انتهوا إلى منزل اليهودي،فأخذوه،فقال:دفعها إليّ طعمة بن أبيرق،و شهد له أناس من اليهود على ذلك،فقالت بنو ظفر-و هم قوم طعمة-:انطلقوا بنا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فكلموه في ذلك،فسألوه أن يجادل عن صاحبه،و قالوا:إن لم تفعل،هلك صاحبنا،و افتضح، و برئ اليهودي،فهمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم أن يفعل،و كان هواه معهم، و أن يعاقب اليهودي حتى أنزل اللّه تعالى: إِنّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ إلى وَ مَنْ يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً ، الآيات كلها،و هذا قول جماعة من المفسرين» ⁽¹⁾.1.

ب-واقعة أوس بن الصامت مع زوجته خولة بنت ثعلبة،حيث كان ظهاره منها سببا في نزول آيات الظهار الأربعة من أول سورة المجادلة.قال اللّه تعالى:

قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَ تَشْتَكِي إِلَى اللّهِ وَ اللّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ، اَلَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاّئِي وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ، وَ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَ لِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (المجادلة:1-4)

أخرج ابن أبي حاتم عن عائشة أم المؤمنين:رضي اللّه عنها قالت:

«تبارك الذي وسع سمعه كل شيء،إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة، و يخفى عليّ بعضه،و هي تشتكي زوجها إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،و هي تقول:يا رسول اللّه أكل شبابي،و نثرت له بطني،حتى كبر سني، و انقطع ولدي ظاهر مني،اللهم إني أشكو إليك،قالت:فما برحت حتى نزل جبريل بهؤلاء الآيات: قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها .و هو أوس بن الصامت» ⁽¹⁾و القصة كما

أخرجها الواحدي عن ابن عبد اللّه بن سلام،قال:

«حدثتني خويلة بن ثعلبة،و كانت عند أوس بن الصامت أخي عبادة بن الصامت،قالت: دخل عليّ ذات يوم،و كلّمني بشيء-و هو فيه كالضجر-فراددته،فغضب،فقال:أنت عليّ كظهر أمي،ثم خرج فيه.

نادي قومه،ثم رجع إليّ،فراودني عن نفسي،فامتنعت منه،فشادّني فشاددته،فغلبته بما تغلب به المرأة الرجل الضعيف،فقلت:كلا و الذي نفس خويلة بيده،لا تصل إليّ حتى يحكم اللّه تعالى فيّ،و فيك بحكمه،ثم أتيت النبي صلّى اللّه عليه و سلم أشكو ما لقيت،فقال:زوجك،و ابن عمك، اتقي اللّه،و احسني صحبته،فما برحت حتى نزل القرآن: قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها... إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ،حتى انتهى إلى الكفّارة.

قال:مريه،فليعتق رقبة،قلت:يا نبي اللّه،ما عنده رقبة يعتقها قال:مريه،فليصم شهرين متتابعين:قلت:يا نبي اللّه،شيخ كبير ما به من صيام،قال:فليطعم ستين مسكينا،قلت:يا نبي اللّه، و اللّه ما عنده ما يطعم،قال:بلى،سنعينه بعرق من تمر-مكتل يسع ثلاثين صاعا-قلت:و أنا أعينه بعرق آخر،قال:قد أحسنت، فليتصدق».

ج-واقعة هلال بن أمية مع زوجته التي قذفها بالزنا من شريك بن سمحاء،كانت سببا في نزول آيات الملاعنة في سورة النور.قال تعالى:

وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ، وَ الْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ، وَ يَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ، وَ الْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصّادِقِينَ (النور:6-9)

أخرج البخاري عن ابن عباس: «أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلّى اللّه عليه و سلم بشريك بن سمحاء،فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم:البيّنة و إلاّ حد في

ظهرك؟فجعل الرسول صلّى اللّه عليه و سلم يقول:البينة و إلا حد في ظهرك؟؟، فقال هلال:و الذي بعثك بالحق،إني لصادق،و لينزل اللّه ما يبرى ظهري من الحد،و نزل جبريل،فأنزل عليه: وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ ⁽¹⁾.

د-قصة أصحاب الإفك،الذين قذفوا أم المؤمنين عائشة،كانت سببا في نزول آيات الإفك تبرئها،قال تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَ الَّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ إلى آخر الآيات.

(النور:11) و أصحاب قصة الإفك هم:عبد اللّه بن أبيّ بن سلول،حسّان بن ثابت،و مسطح بن خالة أبي بكر،و حمنة بنت جحش،و القصة مشهورة في كتب التفاسير.

ه-حادثة أم جميل زوجة أبي لهب مع الرسول صلّى اللّه عليه و سلم،كانت سببا في نزول أول خمس آيات من سورة الضحى.قال تعالى:

وَ الضُّحى ، وَ اللَّيْلِ إِذا سَجى، ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ ما قَلى، وَ لَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى، وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (الضحى:1-5)

أخرج الشيخان عن جندب قال: «اشتكى النبي صلّى اللّه عليه و سلم،فلم يقم ليلة، أو ليلتين،فأتته امرأة،فقالت:يا محمد،ما أرى إلا شيطانك قد تركك.

فأنزل اللّه: وَ الضُّحى، وَ اللَّيْلِ إِذا سَجى، ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ ما قَلى » ⁽²⁾2.

سند معرفة سبب النزول

يجمع العلماء على أن سندهم في معرفة سبب النزول،انما هو الرواية الصحيحة عن الرسول صلّى اللّه عليه و سلم،أو رواية الصحابة،أو رواية التابعين.

فالسند الأول في معرفة سبب النزول-هو الرواية الصحيحة عن الرسول صلّى اللّه عليه و سلم.

و السند الثاني-هو قول الصحابي،حيث يرى العلماء«أن قول الصحابي فيما لا مجال فيه للرأي،و الاجتهاد،بل عمدته النقل،و السماع محمول على سماعه من النبي صلّى اللّه عليه و سلم،لأنه يبعد جدا أن يقول ذلك من تلقاء نفسه» ⁽¹⁾.

و يقرر ابن الصلاح،و الحاكم،و غيرهما في علوم الحديث:أن الصحابي الذي شهد الوحي،و التنزيل إذا أخبر عن آية أنها نزلت في كذا،فإنه حديث مسند له حكم المرفوع (1).

و السند الثالث-هو قول التابعي،بشرط أن يعتضد بمرسل آخر مروي عن أحد أئمة التفسير الذين ثبت أخذهم عن الصحابة أمثال:

عكرمة،مجاهد،عطاء،سعيد بن جبير،الحسن البصري،سعيد بن المسيب،و الضحاك،و غيرهم (1).

فالسند في معرفة سبب النزول،و هو الرواية الصحيحة أمر ضروري للتأكد من وقوع المشاهدة،أو السماع للواقعة،أو السؤال سببي نزول القرآن.

و لذا فالعلماء يستبعدون كل محاولة للاجتهاد،و الرأي في هذا الموضوع،و هم يحصرون السند في المشاهدة،أو الرواية،أو السماع لأسباب

النزول القرآني.

يقول الواحدي:«و لا يحل القول في أسباب نزول الكتاب إلا بالرواية،و السماع ممن شاهدوا التنزيل،و وقفوا على الأسباب،و بحثوا عن علمها،و جدّوا في الطلب» ⁽¹⁾.

و ينوّه الواحدي أيضا:أن السلف الصالح كانوا يتورعون، و يتحرجون من البحث،أو القول بأسباب النزول دون تثبت،خشية الكذب على القرآن،أو القول بدون علم.

و إذا فالواحدي يأخذ باللّوم على تساهل العلماء في زمانه بالقول في أسباب النزول،و هو يقول:«و أما اليوم فكل أحد يخترع شيئا، و يختلق إفكا،و كذبا،ملقيا زمامه إلى الجهالة غير مفكر بالوعيد للجاهل،بسبب الآية» (1).

و قال محمد بن سيرين:«سألت عبيدة عن آية من القرآن الكريم، فقال:اتق اللّه،و قل سدادا،ذهب الذين يعلمون فيما أنزل اللّه من القرآن» ⁽²⁾.

و يعني قول ابن سيرين-و هو من التابعين-:وجوب تحري الرواية الصحيحة،و الوقوف عند أسباب النزول الصحيحة.ه.

الفصل الثالث: فوائد معرفة أسباب النزول القرآني

مقدمة:

قال الإمام الشباطبي:«إن معرفة أسباب النزول لازمة لمن أراد علم القرآن،و الدليل على ذلك أمران:الأول-إن علم المعاني، و البيان الذي يعرف به إعجاز نظم القرآن فضلا عن معرفة مقاصد العرب إنما حواره على معرفة مقتضيات الأحوال:حال الخطاب من جهة نفس الخطاب،أو المخاطب،أو المخاطب به، أو الجميع،إذ الكلام الواحد يختلف فهمه بحسب حالّيه،و بحسب المخاطبين،و بحسب غير ذلك،كالاستفهام،لفظه واحد، و يدخله معان أخرى من:تقرير،و توبيخ،و غير ذلك.

و كالأمر يدخله معنى الإباحة،و التهديد،و التعجيز، و أشباهها،و لا يدل على معناها المراد إلا الأمور الخارجية،أو عمدتها مقتضيات الأحوال،و ليس كل حال ينقل،و لا كل قرينة تقترن بنفس الكلام المنقول،فإذا فات نقل بعض القرائن الدالة فات فهم الكلام جملة،أو فهم شيء منه،و معرفة الأسباب رافعة لكل مشكل في هذا النمط،فهي من المهمات في فهم الكلام بلا بد،و معنى معرفة السبب،هو معنى معرفة مقتضى الحال، و ينشأ عن هذا الوجه:

الوجه الثاني-و هو أن الجهل بأسباب التنزيل موقع، الشبه،و الإشكالات،و مورد للنصوص الظاهرة مورد الإجمال حتى يقع الاختلاف،و ذلك مظنة وقوع النزاع.

و يوضح هذا المعنى ما روى أبو عبيد عن إبراهيم التميمي قال:

«خلا عمر ذات يوم فجعل يحدث نفسه:كيف تختلف هذه الأمة،و نبيها

حد،و قبلتها واحده؟...

فقال ابن عباس:يا أمير المؤمنين،إنّا أنزل علينا القرآن فقرأناه،و علمنا فيم نزل،و إنه سيكون بعدنا أقوام يقرءون القرآن،و لا يدرون فيم نزل،فيكون لهم فيه رأي،و إذا كان لهم فيه رأي اختلفوا،فإذا اختلفوا،اقتتلوا.قال:فزجره عمر، و انتهره،فانصرف ابن عباس،و نظر عمر فيما قال،فعرفه، فأرسل إليه فقال:أعد عليّ ما قلت؟فأعاده عليه،فعرف عمر،قوله،و أعجبه» ⁽¹⁾.

فوائد معرفة سبب النزول:

يذكر السيوطي في اتقانه،كما يذكر العلماء فوائد عدة لمعرفة سبب النزول منها:

أولا:-معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم،أي بيان الحكمة التي دعت إلى تشريع حكم من الأحكام،و أمثلة ذلك:

أ-تجنب الإضرار الناشئة عن جماع الحائض في قوله تعالى:

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّى يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (البقرة:222) ب-زجر الناس عن القذف،و تناول أعراض النساء المسلمات، و ذلك في قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (سورة النور:4)

ج-زجر الناس عن إيقاع الظهار على زوجاتهم،و ذلك في قوله تعالى:

قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَ تَشْتَكِي إِلَى اللّهِ وَ اللّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ، اَلَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاّئِي وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ، وَ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَ لِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (المجادلة:1-4) د-التحلي بالصبر،و عدم معاملة الكفار بالمثل في الإيذاء، و الضرر،و احتساب الأجر على اللّه في قوله تعالى:

وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّابِرِينَ .

(النحل:126) ه-معرفة مواقيت الفرائض الدينية في قوله تعالى:

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنّاسِ وَ الْحَجِّ وَ لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى (البقرة:189) ثانيا:إن اللفظ قد يكون عاما،و يقوم الدليل على تخصيصه،فإذا عرف السبب قصر التخصيص،على ما عدا صورته،فإن دخول صورة

السبب قطعي،و إخراجها بالاجتهاد ممنوع إجماعا ⁽¹⁾.و بعبارة أخرى:

إذا كان هناك لفظ قرآني،نزل بصيغة العموم ثم ورد دليل على تخصيصه،فإن معرفة السبب تقصر التخصيص على ما عدا صورته،و لا يصح إخراجها،لأن دخول صورة السبب في اللفظ العام قطعي،فلا يجوز إخراجها بالاجتهاد،لأنه ظنّي،و هذا رأي الجمهور.

مثال ذلك:قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ، يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ، يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (النور:23،24،25) أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ (أي الآية السابقة).نزلت في عائشة خاصة ⁽²⁾.

و أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية أيضا:هذه في عائشة،و أزواج النبي صلّى اللّه عليه و سلم،و لم يجعل اللّه لمن فعل ذلك توبة،و جعل لمن رمى امرأة من المؤمنات من غير أزواج النبي صلّى اللّه عليه و سلم التوبة،ثم قرأ:

وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ... الى قوله: إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا (5).

و لنا القول:إن الآية الخامسة من سورة النور،و هي قوله تعالى:

إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (النور:5).

و هي تنص على قبول توبة القاذف،و إن كانت مخصصة لعمومه.

اللفظ في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ الآية،و التي نزلت بحق من يقذف أزواج النبي صلّى اللّه عليه و سلم إلا أنها لا تتناول بالتخصيص الذين يقذفون أزواج النبي صلّى اللّه عليه و سلم،لأن دخول صورة السبب في اللفظ العام قطعي،و لكن تلك الآية،أي الخامسة تتناول بالتخصيص الآية الرابعة من سورة النور،و هي قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (النور:4) و ذلك بقبول توبة من يقذف المحصنات من غير أزواج الرسول صلّى اللّه عليه و سلم،لأن هذه الآية الأخيرة تتعلق بمن يقذف المحصنات من المسلمات، فتقبل توبته.

ثالثا:الفهم الصحيح لمعاني القرآن الكريم،و كشف الغموض و الإبهام عنها.

قال الواحدي:«لا يمكن معرفة تفسير الآية دون الوقوف على قصتها،و بيان سبب نزولها».

و قال ابن دقيق العيد:«بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن»،و قال بن تيمية:«سبب معرفة النزول يعين على فهم الآية،فإن العمل بالسبب يورث العلم بالمسبب» ⁽¹⁾.

أمثلة:1-غموض معنى الآية على مروان بن الحكم في قوله تعالى:

لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ يُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (آل عمران:188) فقد أرسل مروان بن الحكم بوابه رافع إلى ابن عباس،ليقول له:لئن9.

كان كل امرئ فرح بما أوتي،و أحب أن يحمد بما لم يفعل،معذّبا لنعذبن أجمعون»!!،فقال ابن عباس:«ما لكم،و لهذه الآية؟إنما نزلت في أهل الكتاب،ثم تلا قوله تعالى:

وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ آل عمران:187

و قال ابن عباس: سألهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عن شيء،فكتموه إياه، فأخذوا بغيره،فخرجوا،و قد أروه أن قد أخبروه لما سألهم عنه، و استحمدوا لذلك إليه،و خرجوا بما أتوا من كتمان ما سألهم عنه» ⁽¹⁾.

فإن وقوف ابن عباس على سبب النزول هو الذي أزال الغموض عن معنى الآية.

2-غموض معنى الآية على قدامة بن مظعون في قوله تعالى:

لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ المائدة:93 روي:أن عمر استعمل قدامة بن مظعون على البحرين،فقدم الجارود على عمر،فقال:إن قدامة شرب،فسكر.فقال عمر:من يشهد على ما تقول؟قال الجارود:أبو هريرة يشهد على ما أقول،و ذكر الحديث، فقال عمر:يا قدامة،إني جالدك،قال:و اللّه،لو شربت كما يقولون ما كان لك أن تجلدني.قال عمر:و لم؟!قال:لأن اللّه يقول:ن.

لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (المائدة:93) فقال عمر:أخطأت التأويل يا قدامة،إذا اتقيت اللّه اجتنبت ما حرّم اللّه؟،و في رواية،فقال:لم تجلدني،و بيني و بينك كتاب اللّه! !،فقال عمر:و أي كتاب اللّه تجد ألاّ أجلدك؟!قال:إن اللّه يقول في كتابه: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا... الآية،فأنا من الذين آمنوا،و عملوا الصالحات،ثم اتقوا، و آمنوا ثم اتقوا،و أحسنوا،شهدت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بدرا،و أحدا،و الخندق و المشاهد،فقال عمر:أ لا تردّون على قوله؟،فقال ابن عباس:إن هؤلاء الآيات أنزلن،عذرا للماضين،و حجة على الباقين،فعذر الماضين بأنهم لقوا اللّه قبل أن تحرم عليهم الخمر،و حجة على الباقين،لأنّ اللّه يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ ،ثم قرأ إلى آخر الآية، فإن كان من الذين آمنوا و عملوا الصالحات،ثم اتقوا،و آمنوا،ثم اتقوا،و أحسنوا فإن اللّه قد نهى أن يشرب الخمر،قال عمر:صدقت» ⁽¹⁾.

فإن معرفة ابن عباس لسبب نزول الآية أزال الغموض في فهمها.

3-غموض معنى الآية على نفر من أهل الشام في قوله تعالى:

لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (المائدة:93) حكى اسماعيل القاضي قال:«شرب نفر من أهل الشام الخمر،و عليهم4.

يزيد بن أبي سفيان،فقالوا:هي لنا حلال،و تأولوا هذه الآية:

لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا... الآية.فكتب فيهم إلى عمر.قال:

فكتب إليه عمر:أن ابعث بهم إليّ قبل أن يفسدوا من قبلك،فلما أن قدموا على عمر استشار فيهم الناس،فقالوا:يا أمير المؤمنين،نرى أن قد كذبوا على اللّه،و شرعوا في دينه ما لم يأذن به إلى آخر الحديث» ⁽¹⁾.

فالغفلة عن معرفة سبب نزول الآية أدت إلى الجهالة بمقصود الآية.

4-غموض معنى الآية في قوله تعالى:

وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ (البقرة:115)

أخرج الترمذي،و ضعّفه من حديث عامر بن ربيعة،قال: «كنا في سفر في ليلة مظلمة،فلم ندر أين القبلة،فصلى كل رجل منا على حياله،فلما أصبحنا ذكرنا ذلك لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فنزلت» ⁽²⁾.

و في رواية أيضا،ما أخرجه ابن جرير،و ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة،عن ابن عباس: «أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم لما هاجر إلى المدينة أمره أن يستقبل بيت المقدس،ففرحت اليهود،فاستقبلها بضعة عشر شهرا،و كان يحب قبلة إبراهيم،فكان يدعو اللّه،و ينظر إلى السماء فأنزل اللّه:

قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ (البقرة:144) فارتب من ذلك اليهود،و قالوا:ما ولاّهم عن قبلتهم التي كانوا عليها3.

فأنزل اللّه:

وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ (البقرة:115) إن ظاهر الآية يبيح للمسلم أن يصلي إلى الجهة التي يختارها،على اعتبار أن للّه المشرق،و المغرب،و جميع الجهات،إلا أن الوقوف على سبب نزول الآية ينفي هذا المعنى،و يمنع هذه الإباحة،و يقيد الصلاة إلى القبلة،أي الكعبة،و المحددة في الآية 144 من سورة البقرة،حيث أن سبب النزول كان للرد على يهود عند ما تساءلوا عن سبب تحول المسلمين عن قبلة بيت المقدس إلى قبلة الكعبة.

أو أن سبب النزول كما يقول الواحدي في إسناده:«هو أن نفرا من المسلمين صلّوا مع النبي صلّى اللّه عليه و سلم في ليلة مظلمة،فلم يدروا كيف القبلة، فصلى كل رجل على حاله،و تبعا لاجتهاده،فلم يضيع اللّه لأحد منهم عمله،و أثابه الرضا على صلاته حتى و لو لم يتجه إلى الكعبة،لأنه لم يكن له إلى معرفة القبلة سبيل في ظلام الليل البهيم» ⁽¹⁾.

و يعلن الإمام السيوطي أيضا:«فإنا لو تركنا مدلول اللفظ لاقتضى أن المصلين لا يجب عليهم استقبال القبلة،سفرا و لا حضرا،و هو خلاف الإجماع،فلما عرف سبب نزولها،علم أنها في نافلة السفر،أو فيمن صلّى بالاجتهاد،و بأن له الخطأ على مختلف الروايات».

5-غموض معنى الآية على عروة بن الزبير في قوله تعالى:

إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ (البقرة:158)

أخرج الشيخان عن عائشة: «أن عروة بن الزبير قال لها:أ رأيت قول اللّه:إن الصفا و المروة من شعائر اللّه فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما،و من تطوع خيرا فإن اللّه شاكرا عليم.فما5.

أرى على أحد جناح أن لا يطّوف بهما!! فقالت عائشة:بئس ما قلت يا ابن أختي،إنها لو كانت على ما أوّلتها،كانت:فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما،و لكنها إنما أنزلت أن الأنصار قبل أن يسلموا كانوا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها، و كان من أهل لها يتحرج من أن يطوف بالصفا،و المروة في الجاهلية، فأنزل اللّه: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ الآية.قالت عائشة:ثم قد بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم الطواف بهما،فليس لأحد أن يدع الطواف» ⁽¹⁾.

إن معرفة عائشة(رضي اللّه عنها)بسبب نزول الآية رفع الإشكال الذي التبس على عروة بن الزبير،و فهم ان حكم الطواف هو الإباحة، و أفهمته عائشة أن حكم الطواف الوجوب،لأن اللّه لم يقل ألاّ يطّوّف بهما،و إنما قال أن يطّوف بهما،و كان رد عائشة مستندا إلى سبب نزول الآية،و هو أن الصحابة تأثموا من السعي بينهما،لأنه من عمل الجاهلية، حيث كان على الصفا إساف،و على المروة نائلة،و هما صنمان،و كان أهل الجاهلية إذا سعوا مسحوهما.

6-غموض معنى الآية على أحد المفسرين في قوله تعالى:

فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ (الدخان:10)

أخرج البخاري: «جاء رجل إلى ابن مسعود،فقال:تركت في المسجد رجلا يفسر القرآن برأيه،يفسر هذه الآية: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ ،يأتي الناس يوم القيامة،فيأخذ بأنفاسهم حتى يأخذهم كهيئة الزكام،فقال ابن مسعود:من علم علما فليقل به، و من لم يعلم فليقل:اللّه أعلم،فإن من فقه الرجل أن يقول لما لا علمن.

له به:اللّه أعلم،إنما كان هذا،لأن قريشا استعصوا على النبي صلّى اللّه عليه و سلم، فدعا عليهم بسنين كسني يوسف،فأصابهم قحط،و جهد حتى أكلوا العظام، فجعل الرجل ينظر إلى السماء،فيرى بينه،و بينها كهيئة الدخان من الجهد،فأنزل اللّه: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ .

فمعرفة ابن مسعود بسبب النزول أزال الغموض في معناها.

7-غموض معنى الآية على بعض الأئمة،في قوله تعالى:

وَ اللاّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَ اللاّئِي لَمْ يَحِضْنَ (الطلاق:4) و قد وقع الغموض في معنى الشرط إِنِ ارْتَبْتُمْ على بعض الأئمة حتى قال الظاهرية:إن الآيسة لا عدة لها،إذا لم ترتب،و قد بين ذلك سبب النزول،أي أزال الغموض في قوله تعالى: إِنِ ارْتَبْتُمْ .

أخرج الحاكم:أنه لما نزلت الآية التي في سورة البقرة في عدد النساء،فقالوا:قد بقي عدد من عدد النساء،لم يذكرن:الصغار و الكبار،فنزلت.

و يقول السيوطي:«فعلم بذلك أن الآية خطاب لمن لم يعلم ما حكمهن في العدة،و ارتاب هل عليهن عدة أولا؟!أو هل عدتهن كاللاتي في سورة البقرة أولا؟!فمعنى ان ارتبتم:ان اشكل عليكم حكمهن،و جهلتم كيف يعتدون،فهذا حكمهن» ⁽¹⁾.

رابعا:معرفة فيمن نزلت الآية،و إزالة الإبهام عمن نزلت فيه، و ذلك دفعا للضرر،و التحامل في أن يفسر معنى الآية لغير أو بحق غير من نزلت فيه.

فقوله تعالى:0.

وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَ تَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَ هُما يَسْتَغِيثانِ اللّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (الأحقاف:17) فقد عزا مروان بن الحكم نزول هذه الآية في حق عبد الرحمن بن أبي بكر زورا،و بهتانا.

حيث أن معاوية طلب من مروان بن الحكم-واليه على المدينة-أن يأخذ البيعة لابن معاوية يزيد،فأبى عبد الرحمن بن أبي بكر أن يبايع،فعزا مروان نزول هذه الآية في حقه،فتدخلت عائشة عند ما التجأ إلى بيتها عبد الرحمن بن أبي بكر،و أفهمت مروان سبب نزول الآية،و أنها ليست في عبد الرحمن بن أبي بكر.

عن يوسف بن ماهك قال:«كان مروان على الحجاز استعمله معاوية بن أبي سفيان،فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية،لكي يبايع له بعد أبيه،فقال عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا،فقال:خذوه.

فدخل بيت عائشة،فلم يقدروا عليه،فقال مروان:إن هذه أنزلت فيه وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما ،فقالت عائشة:ما أنزل اللّه فينا شيئا من القرآن إلا أن اللّه أنزل عذري».

و في رواية:«إن مروان لما طلب البيعة ليزيد،قال:سنّة أبي بكر، و عمر،فقال عبد الرحمن:سنة هيرقل،و قيصر،فقال مروان:هذا الذي قال اللّه فيه: وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما الآية،فبلغ ذلك عائشة،فقالت:كذب مروان،و اللّه،ما هو به،و لو شئت أن أسمي الذي نزلت فيه،لسمّيته» ⁽¹⁾.

خامسا:معرفة ما إذا كانت العبرة لعموم اللفظ أم لخصوصم.

السبب،و يمكننا تأصيل ذلك ضمن حالتين اثنتين من النزول القرآني، و هما:

الحالة الأولى:خصوص اللفظ و خصوص السبب...أي أن ينزل القرآن بلفظ الخصوص،و في سبب خاص،فالعلماء يجمعون على أن العبرة بالنسبة له لخصوص السبب،و لا خلاف.

الحالة الثانية:عموم اللفظ و خصوص السبب:أي أن ينزل القرآن بلفظ العموم،و في سبب خاص،فأكثر العلماء على أن العبرة بالنسبة له هي لعموم اللفظ لا لخصوص السبب.

و يشترط في هذه الحالة أن يفيد اللفظ العموم في ظاهره، و حقيقته،أما إذا كان اللفظ يفيد العموم في ظاهره،و لكنه يفيد الخصوص في حقيقته،فإن العبرة في هذه الحالة،تكون لخصوص السبب لا لعموم اللفظ،و هنا تأتي الفائدة من معرفة سبب النزول، حيث يستند إليه في تخصيص الحكم لا تعميمه،و في الحكم على أن العبرة لخصوص السبب.

مثال ذلك قوله تعالى:

لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ يُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (آل عمران:188) فاللفظ في هذه الآية يفيد العموم في ظاهره،و لكنه يفيد الخصوص في حقيقته،فالعبرة فيه لخصوص السبب لا لعموم اللفظ.

و بعبارة أخرى:فاللفظ في هذه الآية،و لو أنه يفيد العموم في ظاهره إلا أن معرفتنا بسبب النزول تجعل العبرة فيها لخصوص السبب لا لعموم اللفظ،أي أن معرفة سبب النزول قصر حكم هذه الآية على الخصوص لا على العموم،و من ثم فإن حكم هذه الآية لا يتعدى السبب

الذي نزلت فيه،و هم فئة من اليهود،سألهم الرسول صلّى اللّه عليه و سلم عن شيء فكتموه إياه،و استحمدوا بذلك إليه،و فرحوا بما أتوا من كتمان ما سألهم عنه.

أخرج البخاري،و مسلم عن مروان بن الحكم قال لبوابه: «اذهب يا رافع،إلى ابن عباس،فقل:لئن كان كل أمرع منا فرح بما أوتي،و أحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون،فقال ابن عباس:ما لكم و لهذه الآية،إنما نزلت في أهل الكتاب،ثم تلا قوله تعالى:

وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ (آل عمران:187) قال ابن عباس:«سألهم رسول اللّه عن شيء،فكتموه إياه،و أخذوا بغيره،فخرجوا،و قد أروه أن قد اخبروه بما سألهم عنه،و استحمدوا بذلك إليه،و فرحوا بما أوتوا من كتمان ما سألهم عنه».

و نظرا لأهمية موضوع عموم اللفظ،و خصوص السبب فقد افرد له العلماء بحوثا خاصة مفصلة به.و ترتبط أهمية الدراسة لعلم أسباب النزول في تفسيرها لمدلولات الأحكام القرآنية بتغاير اللفظ،و السبب في الآية القرآنية الواحدة.

ففي الآية القرآنية قد يرد اللفظ عاما،و في سبب عام،و هو ما يعرف بعموم اللفظ و عموم السبب.

و قد يرد اللفظ خاصا،و في سبب خاص،و هو ما يعرف بخصوص اللفظ و خصوص السبب،و قد يرد اللفظ عاما و في سبب خاص،و هو ما يعرف بعموم اللفظ و خصوص السبب.

و هذا سيكون مدار الباب الثاني.

الباب الثاني: عموم اللفظ و خصوص السبب

اشارة

الفصل الأول عموم اللفظ و عموم السبب الفصل الثاني خصوص اللفظ و خصوص السبب الفصل الثالث عموم اللفظ و خصوص السبب

الفصل الأول: عموم اللفظ و عموم السبب

و هذا يعني أن النزول القرآني جاء بلفظ العموم،و في سبب عام.

أي أن الآية القرآنية نزلت بلفظ عام،و كان سببها عاما.

فالعبرة تكون لعموم اللفظ،و عموم السبب معا،و يطبق حكم الآية القرآنية على جميع الأسباب التي نزلت فيها.

و بعبارة أخرى:إذا اتفق ما نزل من القرآن مع السبب في العموم حمل العام على عمومه،أي حمل الحكم،و طبق بعمومه.

أمثلة:

1-قوله تعالى:

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّى يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ .

(البقرة:222) فاللفظ في الآية جاء عاما،أي نزل بصيغة العموم في قوله تعالى:

وَ يَسْئَلُونَكَ ،و في قوله: فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ ،و هو يخاطب جميع المسلمين.

و السبب الذي نزلت فيه الآية عام،و هو سؤال المسلمين للرسول صلّى اللّه عليه و سلم عن كيفية التعامل مع المرأة الزوجة الحائض.

فاللفظ عام،و السبب عام،فالعبرة تكون لعموم اللفظ،أي الحكم يكون عاما،يتناول المسلمين عامة،و إلى قيام الساعة،و هو اعتزال النساء،و عدم مجامعتهن أثناء الحيض.

2-قوله تعالى:

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَ أَطِيعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (الأنفال:1) فاللفظ في الآية عام،و هو: يَسْئَلُونَكَ ،و السبب الذي نزلت الآية بشأنه عام،و هو سؤال المسلمين الرسول صلّى اللّه عليه و سلم عن كيفية توزيع الأنفال.

فالعبرة لعموم اللفظ و السبب،فيكون الحكم عاما.

3-قوله تعالى:

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ (البقرة:220) فاللفظ في الآية نزل عاما،و هو يَسْئَلُونَكَ و السبب الذي نزلت من أجله الآية عام،و هو سؤال المسلمين للرسول صلّى اللّه عليه و سلم عن كيفية التعامل مع اليتامى،فالعبرة لعموم اللفظ و السبب،و الحكم عام.

4-قوله تعالى:

وَ يَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ (النساء:127) فاللفظ في الآية نزل عاما وَ يَسْتَفْتُونَكَ .

و سبب الآية عام،و هو سؤال المسلمين الرسول صلّى اللّه عليه و سلم عن التعامل مع يتامى النساء المسلمات في النكاح،فالعبرة لعموم اللفظ و السبب، و الحكم عام.

5-قوله تعالى:

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنّاسِ وَ الْحَجِّ وَ لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى (البقرة:189) فاللفظ في الآية نزل بصيغة العموم،و هو يَسْئَلُونَكَ .

و السبب الذي نزلت من أجله الآية عام،و هو سؤال المسلمين الرسول صلّى اللّه عليه و سلم عن الأهلة،فالعبرة لعموم اللفظ،و السبب معا،و الحكم عام.

الفصل الثاني: خصوص اللفظ و خصوص السبب

و هذا يعني:أن النزول القرآني جاء بلفظ الخصوص،و في سبب خاص، أي أن الآية القرآنية نزلت بلفظ خاص،و كان سببها خاصا.

فالعبرة تكون لخصوص اللفظ،و خصوص السبب معا.

و يتناول حكم الآية فقط السبب الذي نزلت فيه،و لا يتعداه إلى غيره من الأسباب.

و بعبارة أخرى:إذا اتفق ما نزل من القرآن مع السبب في الخصوص حمل الخاص على خصوصه،أي حمل الحكم على الخصوص.

أمثلة:

1-قوله تعالى في أبي بكر الصديق:

وَ سَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى، اَلَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكّى، وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى، إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى، وَ لَسَوْفَ يَرْضى (الليل:17-21) فاللفظ في الآية نزل بصيغة الخصوص،و هو الأتقى.

و سبب نزول الآية في أبي بكر،حيث تصدق بأمواله،و هو سبب خاص،فالعبرة لخصوص اللفظ و السبب معا-و حكم الآية خاص بأبي بكر،و لا يتعداه إلى غيره،و اللفظ الذي أفاد الخصوصية هو الأتقى- و أل فيه هي العهدية،حيث أن الأتقى معهود في الذهن بين الصحابة أنه أبو بكر الصديق،و أل العهدية تفيد الخصوص،و ليس العموم.

و هذا على العكس من أل الاستغراقية،فهي التي تفيد العموم مثل:

ال الموصول،و أل التي تأتي في معرفة جمع،مثل المؤمن،الصالح،

و مثل:المؤمنون،و الصالحون.

و مما أفاد الخصوصية في اللفظ أتقى أيضا:أن ال الموصولة لا توصل بأفعل التفضيل،و هو الأتقى،فالأتقى مفرد،و أل فيه ال العهدية.

و ما أفاد الخصوصية في اللفظ أتقى أيضا:أن صيغة أتقى أي أفعل تدل على التمييز،و هذا كان لقصر حكم الآية على من نزلت فيه،و هو أبو بكر الصديق.

قال الواحدي:«الأتقى أبو بكر الصديق في قول جميع المفسرين» ⁽¹⁾.

عن عروة:«أن أبا بكر الصديق أعتق سبعة كلهم يعذب في اللّه:

بلال،و عامر بن فهيرة،و النهدية،و ابنتها،و أم عيسى،و أمة بني الموئل،و فيه نزلت: وَ سَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى إلى آخر السورة» ⁽²⁾.

و روى نحوه عن عامر بن عبد اللّه بن الزبير،و زاد فيه:«فنزلت فيه هذه الآية: فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَ اتَّقى إلى قوله: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى ، إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى، وَ لَسَوْفَ يَرْضى ⁽³⁾.

2-قوله تعالى في الثلاثة الذين خلّفوا عن غزوة تبوك:

وَ عَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاّ إِلَيْهِ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ (التوبة:118) فاللفظ في الآية نزل بصيغة الخصوص،و هو وَ عَلَى الثَّلاثَةِ .

و سبب نزول الآية خاص،و هو في ثلاثة من المؤمنين تخلفوا عن الرسول في غزوة تبوك،و هم:كعب بن مالك،و هلال بن أمية،ه.

و مرارة بن الربيع،حيث ندموا،و ثابوا إلى اللّه،فتاب عليهم.

فالعبرة لخصوص اللفظ،و السبب معا،و حكم الآية خاص لا يتعدى الثلاثة إلى غيرهم.

3-قوله تعالى أيضا في نساء النبي صلّى اللّه عليه و سلم:

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَ زِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَ أُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلاً (الأحزاب:28) فاللفظ في الآية نزل بصيغة الخصوص،و هو: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ .

و السبب في نزول الآية خاص،و هو نساء النبي صلّى اللّه عليه و سلم،و تآمرهن، و طلبهن زيادة النفقة.

فالعبرة لخصوص اللفظ،و السبب معا،و حكم الآية لا يتعدى سببها، و هو نساء النبي صلّى اللّه عليه و سلم.

4-قوله تعالى في اليهودي نبتل بن الحارث:

وَ مِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (التوبة:61) فلفظ الآية،نزلت بصيغة الخصوص،و هو وَ مِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ ،حيث أن اللفظ منهم يفيد البعض،و سبب نزول الآية خاص،و هو في نبتل بن الحارث،و نقله لكلام الرسول صلّى اللّه عليه و سلم للكفار، و المنافقين.

فالعبرة لخصوص اللفظ،و السبب معا،و حكم الآية في سببها لا يتعداه.

و الحارث بن نبتل كان من المنافقين،و

قال فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:

من أحب أن ينظر إلى الشيطان،فلينظر إلى نبتل بن الحارث ،و كان يتحدث إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فيسمع منه،ثم ينقل حديثه إلى المنافقين،و هو القائل:محمد أذن،و من حدثه شيئا،صدقه!!،فنزلت فيه الآية.

عن محمد بن إسحاق بن يسار،و غيره قال: «نزلت في رجل من المنافقين يقال له:نبتل بن الحارث و كان رجلا أدلم أحمر العينين،أسفع الخدين،مشوه الخلقة،و هو الذي قال النبي صلّى اللّه عليه و سلم فيه من أراد أن ينظر الشيطان،فلينظر إلى نبتل بن الحارث ،و كان ينم حديث النبي صلّى اللّه عليه و سلم إلى المنافقين،فقيل له:لا تفعل،فقال:إنما محمد أذن،من حدثه شيئا، صدقه،نقول ما شئنا،ثم نأتيه فنحلف له،فيصدقنا،فأنزل اللّه تعالى هذه الآية» ⁽¹⁾.

5-قوله تعالى في اليهودي كعب بن الأشرف:

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّاغُوتِ وَ يَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً (النساء:51) فاللفظ في الآية نزل بصيغة الخصوص،و هو اَلَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ .

و سبب نزول الآية خاص،و هو اليهودي كعب بن الأشرف.

حيث قدم مكة بعد أن شاهد قتلى بدر-حرض الكفار على الأخذ بثأرهم،و غزو النبي صلّى اللّه عليه و سلم،فسألوه من أهدى سبيلا؟المؤمنون أم هم ؟،فتملق عواطفهم،و قال:بل أنتم أهدى من المؤمنين سبيلا ⁽²⁾.

فالعبرة لخصوص اللفظ،و السبب معا،و حكم الآية خاص فيمن نزلت5.

فيه،و هو كعب بن الأشرف،و لا يتعداه إلى غيره.

أخرج الواحدي عن عكرمة قال: «جاء حييّ بن أخطب،و كعب بن الأشرف إلى أهل مكة،فقالوا لهم:أنتم أهل الكتاب،و أهل العلم القديم،فأخبرونا عنا،و عن محمد،فقالوا:ما أنتم،و محمد؟!قالوا:نحن ننحر الكوماء،و نسقي اللبن على الماء،و نفك العاني،و نصل الأرحام،و نسقي الحجيج،و ديننا القديم،و دين محمد الحديث.قالا:

بل أنتم خير منه،و أهدى سبيلا،فأنزل اللّه تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ... إلى قوله: وَ مَنْ يَلْعَنِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً ⁽¹⁾.

6-قوله تعالى في المشرك المجادل أبيّ بن خلف:

وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ، قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (يس:78،79) فاللفظ في الآية جاء خاصا،و هو وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِيَ خَلْقَهُ .

و السبب الذي نزلت فيه الآية خاص،و هو أبيّ بن خلف،الذي أحضر جمجمة ثور،و قال للرسول صلّى اللّه عليه و سلم:هل يستطيع ربك إحياءها من جديد؟!فأجابه الرسول صلّى اللّه عليه و سلم:نعم،و يميتك،و يحييك، و يدخلك النار،و قد قتله الرسول صلّى اللّه عليه و سلم برمية حربة في غزوة أحد.

أخرج الواحدي عن أبي مالك: «أن أبيّ بن خلف الجمحي جاء إلى الرسول صلّى اللّه عليه و سلم بعظم حائل ففتته بين يديه،و قال:يا محمد،يبعث اللّه هذا بعد ما أرم؟!!فقال:نعم،يبعث اللّه هذا،و يميتك ثم يحييك،ثم يدخلك نار جهنم،فنزلت هذه الآيات» ⁽²⁾.6.

7-قوله تعالى في عم الرسول صلّى اللّه عليه و سلم عبد العزى أبي لهب:

تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَ تَبَّ (سورة المسد) فاللفظ في الآية جاء بصيغة الخصوص و هو: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَ تَبَّ .

و السبب الذي نزلت فيه السورة خاص،و هو أبو لهب،عند ما قال للرسول صلّى اللّه عليه و سلم:تبّا لك أ لهذا جمعتنا؟!! فالعبرة بخصوص اللفظ،و السبب معا،و الحكم يحمل على الخصوص، و في أبي لهب،و زوجته لا يتعداهما إلى غيرهما.

أخرج البخاري،و مسلم عن ابن عباس قال: «لما نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (الشعراء)214.

خرج النبي صلّى اللّه عليه و سلم حتى صعد الصفا،فهتف:يا صباحاه!فاجتمعوا إليه فقال:أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أ كنتم مصدّقي؟؟قالوا:ما جرّبنا عليك كذبا،قال:فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد،فقال أبو لهب:تبّا لك إنما جمعتنا لهذا!،ثم قال:فنزلت سورة المسد» ⁽¹⁾.

هذا و لنا التنويه:أنه قد يرد اللفظ القرآني أحيانا بصيغة العموم الظاهري،و في هذه الحالة تكون العبرة لخصوص السبب لا لعموم اللفظ.

فإذا نزلت الآية القرآنية بلفظ العموم الظاهري،و ليس الحقيقي، و إذا عرفنا أن سبب النزول خاص،و ان السياق القرآني يتناول سببا خاصا:كفرد أو فئة،أو جماعة معينة،فاللفظ في هذه الحالة يحمل على الخصوص،و ليس على العموم.

أمثلة على لفظ العموم الظاهري:8.

1-قوله تعالى:

لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ يُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (آل عمران:188) فاللفظ في هذه الآية نزل بصيغة العموم الظاهري،و ليس العموم الفعلي،و بالوقوف على سبب النزول،و السياق القرآني،يتبين أن الآية نزلت في سبب خاص،و تتناول فئة معينة من اليهود سألهم الرسول صلّى اللّه عليه و سلم،فكتموه إياه،و استحمدوا بذلك إليه،و فرحوا بما أتوا من كتمان ما سألهم عنه.

فالعبرة بالنسبة لهذه الآية هي لخصوص السبب لا لعموم اللفظ، لأنه عموم ظاهري،فقد بين ابن عباس حكمها الخاص،و بأنها في جماعة من اليهود نزلت.

2-قوله تعالى:

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّهِ وَ آياتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ (التوبة:65) فلفظ هذه الآية نزل بصيغة العموم الظاهري،و قد عرف من سبب النزول،و السياق القرآني أنها نزلت في فئة من الناس،و هم جماعة من المنافقين كانوا يستهزءون بالرسول،و القرآن،فالعبرة هنا لخصوص السبب لا لعموم اللفظ،و من هؤلاء المنافقين من ساهم في بناء مسجد ضرار الذي هدمه الرسول،لأنه أسس على النفاق،و منهم:مجمع بن جارية-و كان غلاما حذقا حفظ القرآن،و كان يصلي بجماعته-و وديعة بن ثابت-و كان يستهزئ بالرسول صلّى اللّه عليه و سلم-و

مربع بن قيظي،و قد أخذ حفنة من تراب،و أراد أن يرمي بها النبي صلّى اللّه عليه و سلم،و هو ذاهب إلى أحد،

و همّ الصحابة بقتله، فقال لهم النبي: دعوه،فهذا الأعمى أعمى القلب أعمى البصر،و ضربه سعد بن زيد بالقوس،فشجه.

3-قوله تعالى:

هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حَتّى يَنْفَضُّوا وَ لِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ، يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ لكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ (المنافقون:7،8) فلفظ الآية نزل بصيغة العموم الظاهري،و قد عرف من سبب النزول،و من السياق القرآني أنها نزلت في سبب خاص،و هو رأس النفاق عبد اللّه بن أبيّ بن سلول،فالعبرة هنا لخصوصية السبب لا لعموم اللفظ،و حكم الآية يحمل على الخصوص.

عن زيد بن أرقم: «أنه سمع عبد اللّه بن أبي يقول:لا تنفقوا على من عند رسول اللّه حتى ينفضوا من حوله،و يقول:لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل» ⁽¹⁾.

و عند ما قال ابن أبيّ«رأس المنافقين»في غزوة المريسيع،و تسمى غزوة«المصطلق»: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ .و نقل ذلك إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم أشار أسيد بن حضير على الرسول بالرفق به قائلا:و اللّه لقد جاء اللّه بك،و إن قومه لينظمون له الخرز، ليتوّجوه،و إنه ليرى أنك قد استلبته ملكه!!قال عمر:دعني أضرب عنق هذا المنافق...قال له النبي:دعه،لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه... و اكتفى النبي بإذلاله،و ذلك بإرغام ولده عبد اللّه له أن يقر بخطئه،و خلف عليه ألا يمكنه من العودة إلى المدينة حتىي.

يقول:إنه الدليل،و رسول اللّه هو العزيز،ففعل،فكان ابن أبيّ بعد ذلك إذا أحدث الحدث كان قومه هم الذين يعاتبونه،و يعنفونه...» ⁽¹⁾4-قوله تعالى:

لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِياءُ سَنَكْتُبُ ما قالُوا وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (آل عمران:181) فلفظ الآية نزل بصيغة العموم الظاهري،و قد عرف من سبب النزول،و من السياق القرآني،أنها نزلت في جماعة من اليهود،و على رأسهم:فنحاص،و أشيع،فالعبرة بخصوصية السبب،و حكم الآية على الخصوص.

أخرج الواحدي عن عكرمة،و السدّي،و مقاتل،و ابن عباس:

«دخل أبو بكر الصديق على يهود في بيت المدارس بالمدينة،فوجد كثيرا منهم اجتمعوا على رجل يقال له فنحاص،و كان من علمائهم، و معه حبر من أحبارهم هو أشيع.

و لما وجه دعوة الإسلام إلى فنحاص قال له:و اللّه،يا أبا بكر،ما بنا إليه من فقر،و إنه إلينا بفقير،و ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا،و إنا عنه أغنياء،و ما هو عنا بغني،و لو كان غنيا عنا ما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم،و ينهاكم عن الربا،و يعطيناه،و لو كان عنا غنيا ما أعطانا الربا.فغضب أبو بكر،و ضرب وجهه بشدة قائلا:لو لا العهد الذي بيننا،و بينكم لضربت عنقك،فشكاه إلى النبي منكرا ما قاله، فنزلت في فنحاص الآية».

5-قوله تعالى:4.

وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ (البقرة:115) فلفظ الآية نزل بصيغة العموم الظاهري،و قد فهم من السياق القرآني،و سبب النزول أنها في فئة معينة من المسلمين صلت بالليل كل إلى جهة لجهالتهم القبلة،و أثابهم اللّه على صلاتهم،و رضي بها،و قبلها منهم،فالعبرة بخصوصية السبب،و حكم الآية خاص في السبب الذي نزلت فيه لا يتعداه إلى غيره.

أخرج الترمذي،و ضعّفه من حديث عامر بن ربيعة،قال: «كنا في سفر في ليلة مظلمة،فلم ندر أين القبلة،فصلّى كل رجل منا على حياله،فلما أصبحنا ذكرنا ذلك لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فنزلت» ⁽¹⁾.

6-قوله تعالى:

لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (المائدة:93) فلفظ الآية نزل بصيغة العموم الظاهري،و قد عرف من السياق القرآني،و سبب النزول أنها في جماعة المسلمين الذين ماتوا،و في بطونهم الخمر،قبل أن ينزل القرآن بتحريمها،فكانت الآية عذرا لهم،و حجة على الباقين من المسلمين.

فالعبرة هنا بخصوصية السبب،و حكم الآية يحمل على الخصوصية لا العمومية،و إلا لشرب المسلمون الأتقياء الخمر،و إلى قيام الساعة.3.

الفصل الثالث: عموم اللفظ و خصوص السبب

و هذا يعني أن النزول القرآني جاء بلفظ العموم،و في سبب خاص.

أي أن الآية القرآنية نزلت بلفظ عام،و كان سببها خاصا.

فالعبرة تكون لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و حكمها يتعدى السبب الذي نزلت فيه الآية إلى الأسباب الأخرى المناظرة.

فالاتفاق بين معظم العلماء على أن الآية القرآنية التي نزلت بلفظ العموم،و في سبب خاص يتعدى حكمها السبب الذي نزلت فيه إلى جميع الأسباب،و الحالات الأخرى المشابهة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:«قد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم:

هذه الآية نزلت في كذا،لا سيما إن كان المذكور شخصا كقولهم:إن آية الظهار نزلت في امرأة أوس بن الصامت،و إن آية الكلالة نزلت في جابر بن عبد اللّه،و ان قولهم: وَ أَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ (المائدة:49) نزلت في بني قريظة،و النضير،و نظائر ذلك مما يذكرون أنه نزل في قوم من المشركين بمكة،أو في قوم من اليهود،و النصارى،أو في قوم من المؤمنين،فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا أن حكم الآية يختص بأولئك الأعيان دون غيرهم.هذا لا يقوله مسلم،و لا عاقل على الإطلاق، و الناس،و إن تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب،هل يختص بسببه ؟؟فلم يقل أحد أن عمومات الكتاب،و السنة تختص بالشخص المعين، و إنما غاية ما يقال:إنها تختص بنوع ذلك الشخص،فتعم ما يشبهه، و لا يكون العموم فيها بحسب اللفظ،و الآية التي لها سبب معين إن كانت أمرا،أو نهيا،فهي متناولة لذلك الشخص،و لغيره من كانت بمنزلته،و إن كانت خبرا بمدح،أو بذم فهي متناولة لذلك الشخص،

و لمن كان بمنزلته» ⁽¹⁾.

و ينبه الإمام السيوطي كذلك:«إلى أن القول بعموم السبب إنما يستند إلى كون نزول الآية بصيغة العموم،أما إذا نزلت آية في أمر معين،و لا عموم للفظها،فإنها تقصر عليه،فتكون العبرة بخصوص السبب لا لعموم اللفظ،و لا يتعدى حكم الآية السبب الذي نزلت فيه أي الشخص،أو الفئة التي نزلت بسببه،أو فيه».

أمثلة على عموم اللفظ و خصوص السبب:

1-آيات حكم الظهار التي نزلت في واقعة ظهار أوس بن الصامت من زوجته خولة بنت ثعلبة،قال تعالى:

قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَ تَشْتَكِي إِلَى اللّهِ وَ اللّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ، اَلَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاّئِي وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ، وَ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَ لِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (المجادلة:1-4)

عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: «تبارك الذي وسع سمعه كلّ شيء إني أسمع كلام خولة بنت ثعلبة،و يخفى علي بعضه،و هي تشتكي زوجها إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،و هي تقول:يا رسول اللّه،أكل شبابي،و نثرت له بطني حتى إذا كبر سني،و انقطع ولدي،ظاهر منّي، اللهم إني أشكو إليك.قالت:فما برحت حتى نزل جبريل بهؤلاء1.

الآيات: قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها . و هو أوس بن الصامت» ⁽¹⁾.

فلفظ هذه الآيات نزل بصيغة العموم و هو: اَلَّذِينَ يُظاهِرُونَ ، و كذلك وَ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ ،و السبب الذي نزلت فيه الآيات خاص،و هو:ظهار أوس بن الصامت من زوجته خولة بنت ثعلبة، فالعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و حكم الآيات عام يتعدى السبب الذي نزلت فيه إلى غيره من الأسباب المشابهة،و إلى قيام الساعة.

2-آيات اللعان،التي نزلت في واقعة قذف هلال بن أمية زوجته من شريك بن سمحاء.

قال تعالى:

وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ، وَ الْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ، وَ يَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ، وَ الْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصّادِقِينَ (النور:6-9)

عن ابن عباس: «أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلّى اللّه عليه و سلم بشريك بن سمحاء،فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم:البينة و إلا حد في ظهرك ؟؟فجعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقول:البينة و إلا حد في ظهرك؟؟، فقال هلال:و الذي بعثك بالحق،إني لصادق،و لينزلن اللّه ما يبرئ ظهري من الحد،و نزل جبريل فأنزل عليه: وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ حتى بلغ: إِنْ كانَ مِنَ الصّادِقِينَ ⁽²⁾.0.

فلفظ الآيات نزل بصيغة العموم،و هو:

وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ (النور:4) و السبب الذي نزلت فيه الآيات خاص،و هو:واقعة قذف هلال بن أمية زوجته بشريك بن سمحاء،فالعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و حكم الآيات عام يتعدى السبب الذي نزلت فيه إلى غيره من الأسباب المشابهة.

3-آية حد القذف التي نزلت في أصحاب قصة الإفك،رماة عائشة أم المؤمنين.قال تعالى:

وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (النور:4) فلفظ الآية نزل بصيغة العموم،و هو: وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ .

و السبب الذي نزلت فيه الآية خاص،و هو قصة الإفك المعروفة، و أصحابها:عبد اللّه بن أبيّ(رأس النفاق)،و مسطح بن خالة أبي بكر، و حسّان بن ثابت،شاعر الرسول صلّى اللّه عليه و سلم الذي فقد بصره قبل وفاته، و رفاعة المنافق،و حمنة بنت جحش.

فالعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و حكم الآية عام،يتعدى السبب الذي نزلت فيه،و يتناول جميع الأسباب المشابهة،و الحالات التي بمنزلة حالة أصحاب قصة الإفك ممن يقذف النساء المسلمات.

4-آية النفاق التي نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي،قال تعالى:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يُشْهِدُ اللّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ، وَ إِذا تَوَلّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَ يُهْلِكَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ، وَ إِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ (البقرة:204-206)

قال السّدّي: نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي،و هو حليف بني زهرة،اقبل إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم،و أعجب النبي صلّى اللّه عليه و سلم ذلك منه،و قال:إنما جئت أريد الإسلام،و اللّه يعلم اني لصادق،و ذلك قوله تعالى:

وَ يُشْهِدُ اللّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ .

ثم خرج من عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فمر بزرع لقوم من المسلمين، و حمر،فأحرق الزرع،و عقر الحمر،فأنزل اللّه فيه: وَ إِذا تَوَلّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَ يُهْلِكَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ ⁽¹⁾.

فلفظ الآية نزل بصيغة العموم،و هو: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ .

و السبب الذي نزلت فيه خاص،و هو قصة الأخنس بن شريق الثقفي المنافق الذي تظاهر بالإسلام،و أبطن الكفر.

فالعبرة في هذه الآية لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و حكم الآيات يتعدى السبب الذي نزلت فيه إلى غيره من الأسباب المناظرة.

5-آية الايمان التي نزلت في صهيب الرومي،(رضي اللّه عنه).

قال تعالى:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (البقرة:207)9.

قال سعيد بن المسيب: «أقبل صهيب مهاجرا نحو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، فاتبعه نفر من قريش من المشركين،فنزل عن راحلته،و نثر ما في كنانته،و أخذ قوسه،ثم قال:يا معشر قريش،لقد علمتم إني من أرماكم رجلا،و أيّم اللّه،لا تصلون إليّ حتى أرمي بما في كنانتي،ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء،ثم افعلوا ما شئتم،قالوا:دلنا على بيتك،و مالك بمكة،و نخلي عنك؟و عاهدوه إن دلهم أن يدعوه ففعل.فلما قدم على النبي صلّى اللّه عليه و سلم قال:أبا يحيى،ربح البيع،ربح البيع،و أنزل اللّه: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ ،و قال المفسرون:أخذ المشركون صهيبا،فعذبوه،فقال لهم صهيب:إني شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت أم من شرط عليهم راحلة، و نفقة،فخرج إلى المدينة،فتلقاه أبو بكر،و عمر،و رجال،فقال له أبو بكر:ربح بيعك أبا يحيى،فقال صهيب:و بيعك فلا بخس ما ذاك؟! فقال:أنزل اللّه فيك كذا،و قرأ عليه هذه الآية». ⁽¹⁾

فلفظ الآية نزل عاما،و هو: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي .

و سبب الآية خاص،و هو واقعة صهيب الرومي مع كفار مكة الذين اعترضوه في هجرته،و دلهم على بيته،و ماله بمكة مقابل إخلاء سبيله،و مواصلة هجرته إلى المدينة،و قبل ذلك.

فالعبرة في الآية لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و يتعدى السبب الخاص الذي نزلت فيه الآية الى الأسباب المناظرة.

6-آية شراء لهو الحديث،التي نزلت في النضر بن الحارث.

قال تعالى:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ يَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (لقمان:6)0.

قال الكلبي،و مقاتل: «نزلت في النضر بن الحارث،و ذلك أنه كان يخرج تاجرا إلى فارس،فيشتري أخبار الأعاجم،فيرويها،و يحدث بها قريشا،و يقول لهم:إن محمدا(صلّى اللّه عليه و سلم)يحدثكم بحديث عاد،و ثمود،و أنا أحدثكم بحديث رستم،و اسفنديار،و أخبار الأكاسرة،فيستملحون حديثة، و يتركون استماع القرآن،فنزلت فيه هذه الآية» ⁽¹⁾.

و أخرج الواحدي أيضا عن أبي أمامة قال:«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:

لا يحل تعليم المغنيات،و لا بيعهن،و ائتمانهن حرام،و في مثل هذا نزلت هذه الآية: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ إلى آخر الآية،و ما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث اللّه تعالى عليه شيطانين،أحدهما على هذا المنكب،و الآخر على هذا المنكب،فلا يزالان يضربان بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت» (1).

و أخرج الواحدي عن مجاهد قوله:«نزلت في شراء القيان، و المغنيات» (1).

و أخرج الواحدي أيضا عن ابن عباس قوله:«نزلت هذه الآية في رجل اشترى جارية تغنيه ليلا،و نهارا» ⁽²⁾.

فلفظ الآية،نزل عاما و هو: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ .

و سبب الآية خاص،و هو النضر بن الحارث.

فالعبرة في الآية لعموم اللفظ لا خصوص السبب،و حكمها يتعدى السبب الخاص الذي نزلت فيه إلى الأسباب الأخرى المشابهة.

7-آية حد السرقة التي نزلت في طعمة بن أبيرق.3.

قال تعالى:

وَ السّارِقُ وَ السّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالاً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (المائدة:38)

أخرج الواحدي عن الكلبي قوله:«نزلت في طعمة بن أبيرق-سارق الدرع-من جار له» ⁽¹⁾و ذكر السيوطي:أن ابن عباس سئل عن حكم هذه الآية أ خاص أم عام؟؟فأجاب بأنه عام.

فلفظ الآية عام،و هو: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَةُ أي كل سارق،و كل سارقة،و هذه الصيغة من صيغ العموم،و سبب نزول الآية خاص، و هو سرقة طعمة بن أبيرق لدرع من جار له،و تخبئته له عند يهودي.

فالعبرة في هذه الآية لعموم اللفظ لا خصوص السبب،و حكمها يتعدى السبب الخاص الذي نزلت فيه إلى الأسباب الأخرى المشابهة.

8-آية منع الاستغفار للمشركين،و لو كانوا أولي قربى،و التي نزلت في استغفار الرسول صلّى اللّه عليه و سلم لعمه أبي طالب.

قال تعالى:

ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَ لَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (التوبة:113) فالآية نزلت بلفظ العموم،و في سبب خاص،و هو استغفار الرسول صلّى اللّه عليه و سلم لعمه أبي طالب عند ما حضرته الوفاة،و قد أبى أن يموت إلا0.

مشركا.

عن المسيب قال: «لما حضر أبا طالب الوفاة،دخل عليه الرسول صلّى اللّه عليه و سلم-و عنده أبو جهل،و عبد اللّه بن أبي أمية-فقال:أي عم،قل:

لا إله إلا اللّه أحاجّ لك بها عند اللّه،فقال أبو جهل،و عبد اللّه:يا أبا طالب،أ ترغب عن ملة عبد المطلب؟!،فلم يزالا يكلمانه حتى قال:

هو على ملة عبد المطلب،فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم:لأستغفرن لك ما لم أنه عنه،فنزلت الآية» ⁽¹⁾فالعبرة بالنسبة لهذه الآية لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و الحكم يحمل على العموم لا الخصوص،و هو يتعدى السبب الذي نزلت فيه الآية إلى جميع الأسباب المناظرة،و المشابهة.

9-آية عدم الصلاة على المنافقين الأموات،و التي نزلت في صلاة الرسول صلّى اللّه عليه و سلم على المنافق عبد اللّه بن أبيّ،قال تعالى:

وَ لا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ (التوبة:84) فالآية نزلت بلفظ العموم،و في سبب خاص،و هو صلاة الرسول صلّى اللّه عليه و سلم على المنافق عبد اللّه بن أبيّ بن سلول.

روى البخاري،و غيره: «أنه لما توفي عبد اللّه بن أبيّ-رأس المنافقين-دعي الرسول صلّى اللّه عليه و سلم للصلاة عليه فقام عليه،فلما وقف،قال عمر:أعلى عدو اللّه،عبد اللّه بن أبيّ القائل كذا،و كذا،و القائل كذا،و كذا؟!يعدد أيامه،و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يبتسم، ثم قال له:إني قد خيّرت،قد قيل لي: اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ .

فلو أعلم ان زدت على السبعين غفر له،لزدت عليها،ثم صلّى عليهن.

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،و مشى معه حتى قام على قبره،حتى فرغ منه.قال عمر:فعجبت لي،و لجرأتي على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم.و اللّه،و رسوله أعلم،فو اللّه ما كان إلا يسيرا حتى نزلت هاتان الآيتان: وَ لا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ ،فما صلّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم على منافق بعد حتى قبضه اللّه عز و جل» ⁽¹⁾.

10-سورة الهمزة التي نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي أو الوليد بن المغيرة.

قال تعالى:

وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ، اَلَّذِي جَمَعَ مالاً وَ عَدَّدَهُ، يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ ، كَلاّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ، وَ ما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ، نارُ اللّهِ الْمُوقَدَةُ، اَلَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ، إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ، فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (سورة الهمزة) السورة نزلت بلفظ العموم،و في سبب خاص،و هو الأخنس بن شريق الثقفي.

فالعبرة فيها لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و الحكم يحمل على العموم لا على الخصوص.

و هو يتعدى السبب الذي نزلت فيه السورة إلى غيره من الأسباب المشابهة.

و كما يقول الزمخشري في كشافه:«و يجوز أن يكون السبب خاصا، و الوعيد عاما،ليتناول كل من باشر ذلك القبيح،و ليكون جاريا مجرى التعريض بالوارد فيه،فإن ذلك أزجر له،و أنكى فيه» ⁽²⁾.2.

الباب الثالث: روايات سبب النزول القرآني

اشارة

الفصل الأول:تعدد الروايات في سبب النزول:

الفصل الثاني:تعدد السبب مع وحدة النزول:

الفصل الثالث:تعدد النزول مع وحدة السبب:

الفصل الرابع:صيغة سبب النزول:

الفصل الأول: تعدد الروايات في سبب النزول

اشارة

قد تتعدد الروايات في سبب نزول آية واحدة،فكيف يكون موقف المفسرين في هذه الحالة؟...

أولا:-إذا كانت صيغ الروايات غير صريحة فلا منافاة بينها، و يؤخذ بها جميعها،حيث أن المراد هنا هو التفسير،و ليس سبب النزول.

مثل:نزلت هذه الآية في كذا،أو أحسبها نزلت في كذا.

فتحمل هذه الأقوال،و الصيغ على أنها مفسرة،و ليس المراد منها ذكر سبب النزول إلا إذا قامت قرينة تثبت أن إحدى هذه الصيغ إنما وردت في ذكر سبب النزول.

ثانيا:إذا كانت إحدى صيغ الروايات غير صريحة،و الأخرى صريحة يؤخذ بالصريحة.

مثال:ورود صيغ،و نصوص غير صريحة،و نصوص صريحة في ذكر سبب نزول قوله تعالى:

نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (البقرة:223) فالنص غير الصريح في تفسير سبب نزول الآية،ورد عن ابن عمر:

عن نافع قال:«قرأت ذات يوم نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ،فقال ابن عمر:أ تدري فيم أنزلت هذه الآية؟؟قلت:لا،قال:نزلت في إتيان النساء في أدبارهن» ⁽¹⁾.

فهذه الصيغة غير صريحة في السببية.

أما النص الصريح في تفسير سبب نزول الآية،

فقد ورد عن جابر.

«قال: كانت اليهود تقول:إذا أتى الرجل امرأته من خلفها في قبلها جاء الولد أحول،فنزلت نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ » ⁽¹⁾.

فهذه الصيغة صريحة في السببية،و بذلك يعتمد عليها في تفسير سبب نزول الآية،أما صيغة ابن عمر فهي غير صريحة في السببية،فلا يعتد بها،و يحمل قوله:على أنه تفسير،أو استنباط.

و يقول السيوطي:فالمعتمد حديث جبير،لأنه نقل،و قول ابن عمر استنباط.

ثالثا:إذا كانت صيغ الروايات كلها صريحة،و لكن إحداهما صحيح،و الآخر غير صحيح،فالمعتمد هو الرواية الصحيحة.

فأحيانا ترد صيغ،و نصوص اسنادها صحيح،و أخرى اسنادها غير صحيح،فنأخذ في هذه الحالة بالصيغة التي اسنادها صحيح،و من البداهة أن يؤخذ بالرواية الصحيحة في تفسير سبب النزول.

مثال:فالنص الصحيح في تفسير سبب نزول الآية:ما

أخرجه الشيخان،و غيرهما عن(جندب البجلي)قال: «اشتكى النبي صلّى اللّه عليه و سلم فلم يقم ليلتين،أو ثلاثا،فأتته امرأة،فقالت:يا محمد،ما أرى شيطانك إلا قد تركك لم يقربك ليلتين،أو ثلاثا،فأنزل اللّه: وَ الضُّحى، وَ اللَّيْلِ إِذا سَجى، ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ ما قَلى .

و النص غير الصحيح في تفسير سبب نزول الآية:ما

أخرجه الطبراني، و ابن أبي شيبة عن حفص بن ميسرة عن أمه عن أمها -و كانت خادم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم-:«إنّ جزوا دخل بيت النبي صلّى اللّه عليه و سلم،فدخل تحت السريري.

فمات،فمكث النبي صلّى اللّه عليه و سلم أربعة أيام لا ينزل عليه الوحي،فقال:يا خولة،ما حدث في بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم؟!جبريل لا يأتيني!! فقلت في نفسي،لو هيأت البيت،و كنسته،فأهويت بالمكنسة تحت السرير،فأخرجت الجرو،فجاء النبي صلّى اللّه عليه و سلم ترعد لحيته،و كان إذا نزل عليه أخذته الرعدة،فأنزل اللّه: وَ الضُّحى إلى قوله:

فَتَرْضى .

قال ابن حجر في شرح البخاري:«قصة إبطاء جبريل بسبب الجرو مشهورة،لكن كونها سبب نزول الآية غريب،و في إسناده من لا يعرف،فالمعتمد ما في الصحيحين».

فالرواية الأولى هي الأصح فنأخذ بها.

رابعا:إذا كانت صيغ الروايات كلها صحيحة،و لكن إحداها أرجح من الأخرى نأخذ بالأرجح،اعتبارا أن راويها قد يكون شهد القصة،أو الحادثة سبب النزول،فتكون روايته أرجح من عداها.

مثال:فالنص الراجح في تفسير سبب نزول الآية:ما

أخرجه البخاري عن ابن مسعود قال: «كنت أمشي مع النبي صلّى اللّه عليه و سلم بالمدينة، و هو يتوكأ على عسيب،فمر بنفر من اليهود،فقال بعضهم:لو سألتموه ؟فقالوا:حدّثنا عن الروح،فقام ساعة،و رفع رأسه،فعرفت أنه يوحى إليه حتى صعد الوحي،ثم قال: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً .

(الإسراء:85) و النص غير الراجح في تفسير سبب نزول الآية هو:

ما أخرجه الترمذي،و صححه عن ابن عباس،قال: «قالت قريش لليهود:أعطنا شيئا نسأل هذا الرجل،فقالوا:اسألوه عن الروح،

فسألوه فأنزل اللّه:

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي الآية.

فالرواية الأولى هي المعتمد عليها،لأنها الأصح،و الأرجح في تفسير سبب نزول الآية،و على اعتبار أنها نزلت بالمدينة،و لأن الراوي ابن مسعود حضر القصة،و لأن الرواية من البخاري،و هو مقدّم على الترمذي،أما الرواية الثانية فقد نزلت في مكة،فلا يعتد بها،و راويها الترمذي،و البخاري مقدّم عليه.

خامسا:إذا لم نستطع ترجيح رواية على أخرى ننظر إذا كانت الروايات متقاربة في الزمن،أو غير متقاربة.

أ-إذا كانت الروايات متقاربة في الزمن.

إذا كانت صيغ الروايات كلها راجحة،و لم نستطع ترجيح إحداها على الأخرى،و كانت متقاربة في الزمن،أخذنا بها كلها،أي نجمع بين الروايات كلها كأسباب متعددة لنزول آية واحدة.

و يكون الأمر هنا بالقول:بوقوع أكثر من سبب لنزول آية واحدة.

قال ابن حجر:«لا مانع من تعدد الأسباب،و مثاله:آيات اللعان (النور:6-9)فقد نزلت في هلال بن أمية،و في عويمر،فالرواية الراجحة الأولى في عويمر،و الثانية في هلال.

مثال ذلك:ما

أخرجه الشيخان-و اللفظ للبخاري عن سهل بن سعد أن عويمرا أتى عاصم بن عدي،و كان سيد بني عجلان-فقال:

كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا أ يقتله،فتقتلونه كيف يصنع؟؟!،سل لي رسول اللّه عن ذلك،فأتى عاصم النبي صلّى اللّه عليه و سلم،فقال:

يا رسول اللّه،فكره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم المسائل،و عابها.

فقال عويمر:و اللّه لا أنتهي حتى أسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عن ذلك، فجاء«عويمر»فقال يا رسول اللّه:رجلا وجد مع امرأته رجلا أ يقتله، فتقتلونه،أم كيف يصنع؟؟فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:قد أنزل اللّه القرآن فيك،و في صاحبتك،فأمرهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بالملاعنة،بما سمّى اللّه في كتابه،فلاعنهما» ⁽¹⁾.

و الرواية الراجحة الصحيحة عن هلال.

أخرج البخاري من طريق عكرمة عن ابن عباس: «أن هلال بن أمية ⁽²⁾قذف امرأته عند النبي صلّى اللّه عليه و سلم بشريك بن سمحاء،فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم(البيّنة أو حد في ظهرك)،فقال:يا رسول اللّه،إذا وجد أحد رجلا مع امرأته،ينطلق يلتمس البيّنة؟؟فنزل جبريل عليه السلام، و أنزل عليه: وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ ،حتى بلغ إِنْ كانَ مِنَ الصّادِقِينَ .

فالروايتان صحيحتان،و جمع بينهما كسبب،أو كأسباب نزل في شأنهما آية واحدة.

ب-إذا كانت الروايات غير متقاربة في الزمن.

إذا كانت صيغ الروايات كلها راجحة،و لم نستطع ترجيح إحداها على الأخرى،و كانت متباعدة في الزمن،ففي هذه الحالة لا نستطيع أن نجمع بين الروايات كأسباب متعددة لنزول آية واحدة.و هنا نحمل الأمر على تعدد نزول الآية،و تعدد الأسباب.

مثال ذلك:1-

ما أخرجه الشيخان عن المسيّب قال: «لما حضر أبا طالب الوفاة دخل عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم-و عنده أبو جهل،و عبد اللّه بن أبي أميّة-فقال:أي عم،قل:لا إله إلا اللّه أحاجّ لك بها عند

اللّه،فقال أبو جهل،و عبد اللّه:يا أبا طالب،أ ترغب عن ملة عبد المطلب!،فلم يزالا يكلمانه حتى قال:هو على ملّة عبد المطلب، فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم:لأستغفرن لك ما لم أنه عنه،فنزلت: ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَ لَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (التوبة:113).

و ما أخرجه الترمذي عن علي قال: «سمعت رجلا يستغفر لأبويه، و هما مشركان،فقلت:تستغفر لأبويك،و هما مشركان!فقال:استغفر إبراهيم لأبيه،و هو مشرك.فذكرت ذلك لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فنزلت.

و ما أخرجه الحاكم،و غيره عن ابن مسعود،قال: «خرج النبي صلّى اللّه عليه و سلم يوما إلى المقابر،فجلس إلى قبر منها،فناجاه طويلا ثم بكى،فقال:إن القبر الذي جلست عنده قبر أمّي،و إني استأذنت ربي في الدعاء لها،فلم يأذن لي،فأنزل عليّ: ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ... الآية.

و هنا فقد جمعنا بين تعدد النزول للآيات مع تعدد أسبابها.

2-و من ذلك سورة الإخلاص،فقد ورد أنها تعددت في النزول مع تعدد أسبابها،و لم نستطع أن نجمع بين أسبابها لتباعد الفترة الزمنية بينها،فأخذنا بتعدد نزول الآيات فقد نزلت سورة الإخلاص مرة بمكة،و بسبب جواب للمشركين فيها.

و نزلت مرة أخرى بالمدينة،و بسبب جواب أهل الكتاب فيها.

3-و مثال ذلك أيضا:خواتيم سورة النحل:

وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّابِرِينَ، وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلاّ بِاللّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمّا يَمْكُرُونَ، إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (سورة النحل:126-128)

فقد روي عن أبي هريرة: أن النبي صلّى اللّه عليه و سلم وقف على حمزة حين استشهد و قد مثّل به،فقال:لأمثلن بسبعين منهم مكانك،فنزل جبريل، و النبي صلّى اللّه عليه و سلم واقف،بخواتيم سورة النحل: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ إلى آخر السورة.

فهذه الرواية تدل على أن هذه الآيات نزلت يوم أحد.

و في رواية أخرى أن هذه الآيات نزلت يوم الفتح في مكة.و في رواية ثالثة أنها نزلت بمكة قبل الهجرة مع السورة،ففي هذه الحالة أخذنا بتعدد نزول الآية،مع تعدد أسباب نزولها.

قال الزركشي:«و قد ينزل الشيء مرتين،تعظيما لشأنه،و تذكيرا عند حدوث سبب خوف نسيانه،كما قيل في الفاتحة...نزلت مرتين:

مرة بمكة،و مرة بالمدينة» ⁽¹⁾.

خلاصة:في حالة تعدد أسباب النزول نحكم في أنه:

1-إذا كانت جميع أسباب النزول غير صريحة في السببية،فلا منافاة بينها،و يصبح الأمر هنا محمولا على التفسير،و الدخول في الآية.

2-إذا كانت أسباب النزول أخذها صريح،و الآخر غير صريح أخذنا بالصريح.

3-إذا كانت أسباب النزول كلها صريحة،و لكن أحدها صحيح، و الآخر غير صحيح أخذنا بالصحيح.

4-إذا كانت أسباب النزول كلها صحيحة،و لكن أحدها يرجّح على الآخر،أخذنا بالراجح دون المرجوح.

5-إذا كانت أسباب النزول كلها راجحة،و لم نستطع أن نرجح سببا على آخر نقول:ة.

أ-إذا كانت الأسباب متقاربة في الزمن أخذنا بها في نزول آية واحدة.

ب-إذا كانت الأسباب غير متقاربة في الزمن أخذنا بتعدد الأسباب،و تعدد نزول الآية الواحدة.

الفصل الثاني: تعدد السبب مع وحدة النزول

و يعني أن يكون هناك أسباب متعددة لنزول آية واحدة،و لا إشكال في ذلك،فالآية القرآنية الواحدة قد يكون لنزولها أكثر من سبب،و بالتالي يكون الأمر هنا بوقوع أكثر من سبب لنزول آية واحدة.قال الحافظ بن حجر:«لا مانع من تعدد الأسباب».

أمثلة:1-

ما أخرجه الشيخان،و غيرهما أن الأشعث قال: «كان بيني و بين رجل من اليهود أرض،فجحدني،فقدمته إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم فقال:أ لك بينة؟قلت:لا.فقال اليهودي:أحلف،فقلت:يا رسول اللّه،إذا يحلف،فيذهب مالي،فأنزل اللّه:

إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (آل عمران:77)

و أخرج البخاري عن عبد اللّه بن أبي أوفى: «أن رجلا أقام سلعة له في السوق،فحلف باللّه،لقد أعطي بها ما لم يعطه،ليوقع فيها رجلا من المسلمين،فنزلت هذه الآية: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً (آل عمران:77) قال الحافظ بن حجر في شرح البخاري:«لا منافاة بين الحديثين، بل يحمل على أن النزول كان بالسببين معا».

و أخرج بن جرير عن عكرمة:«أن الآية نزلت في حييّ بن

أخطب،و كعب بن الأشرف،و غيرهما من اليهود الذين كتموا ما أنزل اللّه في التوراة،و حلفوا أنه من عند اللّه».

قال الحافظ بن حجر:«و الآية محتملة،لكن العمدة في ذلك ما ثبت في الصحيح».

2-

ما أخرجه الشيخان-و اللفظ للبخاري-عن سهل بن سعد:

«أن عويمرا أتى عاصم بن عدي-و كان سيد بني عجلان-،فقال:كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا،أ يقتله،فتقتلونه،فكيف يصنع؟!سل لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عن ذلك؟فأتى عاصم النبي صلّى اللّه عليه و سلم، فقال:يا رسول اللّه،فكره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم المسائل،و عابها،فقال عويمر:و اللّه لا أنتهي حتى أسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عن ذلك،فقال عويمر:يا رسول اللّه،رجل وجد مع امرأته رجلا أ يقتله،فتقتلونه، أم كيف يصنع؟!،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:قد أنزل القرآن فيك،و في صاحبتك،فأمرهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بالملاعنة بما سمّى اللّه في كتابه فلا عنهما».

و أخرج البخاري من طريق عكرمة عن ابن عباس: «أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلّى اللّه عليه و سلم بشريك بن سمحاء،فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم:

البينة أو حد في ظهرك؟فقال:يا رسول اللّه،إذا وجد أحدنا رجلا مع امرأته،ينطلق يلتمس البينة؟!!،فنزل جبريل«عليه السلام» و أنزل عليه:

وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ، وَ الْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ، وَ يَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ، وَ الْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصّادِقِينَ (النور:6-9) فالآية هنا واحدة،أي نزول قرآني واحد لأكثر من سبب.

الفصل الثالث: تعدّد النزول مع وحدة السبب

و يعني أن يكون هناك سبب واحد لنزول آيات متعددة.و لا إشكال في ذلك،فالواقعة الواحدة،أو السبب الواحد قد يكون سببا في نزول أكثر من آية.

أمثلة:1-

ما أخرجه الترمذي،و الحاكم عن أمّ سلمة أنها قالت:

«يا رسول اللّه،لا أسمع اللّه ذكر النّساء في الهجرة بشيء،فأنزل اللّه:

فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ أُوذُوا فِي سَبِيلِي وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ .(آل عمران:195)

و أخرج الحاكم عنها أيضا قالت: «قلت:يا رسول اللّه،تذكر الرجال،و لا تذكر النساء،فأنزلت: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَ الْمُسْلِماتِ .

(الأحزاب:35)،و أنزلت: أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى (الآية.آل عمران:195).

و أخرج الحاكم عن أمّ سلمة،أنها قالت: تغزو الرجال،و لا تغزو النساء!و إنما لنا نصف الميراث.فأنزل اللّه: وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً .(النساء:32) فهذه الآيات الثلاث نزلت بسبب واحد،و هو كلام،و سؤال أم سلمة للرسول صلّى اللّه عليه و سلم بشأن ذكر القرآن للرجال دون النساء.

2-

ما أخرجه البخاري من حديث زيد بن ثابت: أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم أملى عليه قوله تعالى: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ .

(النساء:95) فجاء ابن أمّ مكتوم،و قال:يا رسول اللّه،لو أستطيع الجهاد لجاهدت-و كان أعمى-فأنزل اللّه: غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ (النساء:95)

و أخرج ابن أبي حاتم أيضا عن زيد بن ثابت قال: «كنت أكتب لرسول اللّه(صلّى اللّه عليه و سلم)،فإنّي لواضع القلم على أذني،إذ أمر بالقتال،فجعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،ينظر ما ينزل عليه،إذ جاء أعمى،فقال:كيف لي يا رسول اللّه،و أنا أعمى!!فأنزلت: لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَى الْمَرْضى (التوبة:91).

فهاتان الآيتان نزلتا بسبب واحد،هو قصة ابن أم مكتوم، و سؤاله لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بعدم قدرته على القتال.

3-

ما أخرجه ابن جرير الطبري،و الطبراني،و ابن مردوية عن ابن عباس قال: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم جالسا في ظل شجرة،فقال:إنه سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعيني شيطان،فإذا جاء،فلا تكلموه،فلم يلبثوا أن طلع رجل أزرق العينين،فدعاه الرسول صلّى اللّه عليه و سلم،فقال:علام تشتمني أنت،و أصحابك؟،فانطلق الرجل،فجاء بأصحابه،فحلفوا باللّه ما قالوا،حتى تجاوز عنهم،فأنزل اللّه:

يَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ وَ إِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ (سورة التوبة:74)

يَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ وَ إِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ (سورة التوبة:74)

و أخرج الحاكم هذا الحديث بهذا اللفظ ،و قال:فأنزل اللّه:

يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ، اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللّهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (سورة المجادلة:18-19) 4-

ما أخرجه الواحدي عن المفسرين قالوا: «إن المشركين قالوا:

أ ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه،و يأمرهم بخلافه، و يقول اليوم قولا،و يرجع عنه غدا،ما هذا القرآن إلا كلام محمد يقوله من تلقاء نفسه،و هو كلام يناقض بعضه بعضا،فأنزل اللّه تعالى:

وَ إِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ (النحل:101) ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (البقرة:106) فهاتان الآيتان نزلتا لسبب واحد،و هو قول المشركين،بأن محمدا يأمر بأمر،و يأمر بخلافه.

5-

ما أخرجه ابن جرير،و ابن أبي حاتم بسند حسن عن أمامه بن سهل بن حنيف،قال: «لما توفي أبو قيس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته،و كان لهم ذلك في الجاهلية،فأنزل اللّه تعالى:

لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً (النساء:19)

و أخرج ابن أبي حاتم،و الفريابي،و الطبراني،عن عدي بن ثابت، عن رجل من الأنصار،قال: «توفي أبو قيس بن الأسلت،و كان من صالحي الأنصار،فخطب ابنه قيس امرأته،فقالت:إنما أعدّك ولدا، فأنت من صالحي قومك،فأتت النبي صلّى اللّه عليه و سلم،فأخبرته،فقال:ارجعي إلى بيتك،فنزلت هذه الآية:

وَ لا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ (النساء:22) فهاتان الآيتان نزلتا لسبب واحد،و هو خطبة قيس بن الأسلف من امرأة أبيه.

6-

ما أخرجه ابن جرير من طرق عن الحسن: أن رجلا من الأنصار لطم امرأته،فجاءت تلتمس القصاص،فجعل النبي صلّى اللّه عليه و سلم بينهما القصاص،فنزلت:

وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ (سورة طه:114) و نزلت:

اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ (سورة النّساء:34) فهاتان الآيتان نزلتا لسبب واحد،و هو لطم أحد الأنصار لزوجته.

7-

ما أخرجه الواحدي عن عكرمة،عن ابن عباس: «أن رجلا أنى النبي صلّى اللّه عليه و سلم،و قال:إني إذا أكلت هذا اللحم انتشرت إلى النساء، و إني حرمت عليّ اللحم،فنزلت:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ (المائدة:87)

و نزلت:

وَ كُلُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلالاً طَيِّباً (المائدة:88) فهاتان الآيتان،نزلتا لسبب واحد،و هو تحريم أحد الصحابة أكل اللحم على نفسه.

الفصل الرابع: صيغة سبب النزول

و يقصد بها صيغة الروايات المتعلقة بالأسباب.و أحيانا لا تكون عبارة،أو صيغة الرواية حتى الصحيحة نصا في بيان سبب النزول في جميع الأحوال.

فهناك النص الواضح الصريح في بيان سبب النزول،و هناك النص المحتمل لسبب النزول،و على هذا فصيغة سبب النزول،إما أن تكون نصا صريحا في السبب،أي سبب النزول،و إما أن تكون نصا محتملا في السبب،أي سبب النزول.

أولا:تكون صيغة سبب النزول نصا صريحا،و واضحا في السببية في حالتين:- أ-إذا قال الراوي:«سبب نزول هذه الآية كذا»-أي ذكر كلمة السبب صراحة.

ب-إذا أتى بفاء تعقيبية داخله على مادة نزول الآية بعد ذكره للحادثة،أو الواقعة،أو السؤال الذي طرح على الرسول صلّى اللّه عليه و سلم،كما إذا قال:«حدث كذا،فنزلت آية كذا»،أو«سئل الرسول صلّى اللّه عليه و سلم،فنزلت آية كذا»،فهاتان الصيغتان صريحتان في السبية تبينان، و يفهم منهما صراحة سبب نزول الآية.

ثانيا:و تكون صيغة سبب النزول نصا محتملا في السببية في حالتين:

أ-إذا قال الراوي:«نزلت هذه الآية في كذا»،فلم يذكر كلمة السبب.

ب-إذا قال الراوي:«أحسب هذه الآية نزلت في كذا»أو«ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في كذا»،فصيغة الراوي في هذين القولين، هي صيغة محتملة للسببية،أي لا تدل صراحة أن ما يقصده هو السبب،و إنما تحتمل صيغته بيان السبب،و بيان أمر آخر غير السبب، و هو الأحكام التي تتضمنها الآية.

و عليه،فإن صيغة النص المحتمل للسببية،قد تفيد السببية،و قد تفيد الأحكام التي تضمنتها الآية.

قال الزركشي في البرهان:«قد عرف من عادة الصحابة،و التابعين أن أحدهم إذا قال:«نزلت هذه الآية في كذا»،فإنه يريد بذلك أن هذه الآية تتضمن هذا الحكم،لا أن هذا كان السبب في نزولها،فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآيات،لا من جنس النقل لما وقع».

و لذلك لو قال راو:«نزلت هذه الآية في كذا»،و قال آخر:

«نزلت في غير ذلك»،فإن كان اللفظ يحتمل كلا القولين حمل عليهما، و لا تناقض في ذلك،و إلا تعين ما يدل عليه اللفظ،و يساعد السياق على فهمه.

و أما إذا قال أحد الراوين:«نزلت الآية في كذا»بهذا النص الصريح،فالمعوّل عليه ما كان نصا،فهو أولى بالتقديم مما كان محتملا.

و لنا القول:إن صيغة رواية الصحابي تكون أحيانا نصا صريحا،و واضحا في السببية،كقوله:«سبب نزول هذه الآية كذا»، ففي هذه الحالة صرح بالسبب،و يكون هو المقصود من الرواية.

و تكون رواية الصحابي أحيانا نصا محتملا في السببية،كقوله:

«نزلت هذه الآية في كذا»،ففي هذه الحالة لم يصرح بالسبب،فيكون المقصود من قوله:إما ذكر السبب،و إما الحكم في الآية.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:«قولهم نزلت هذه الآية في كذا يراد

به تارة سبب النزول،و يراد به تارة أن ذلك داخل في الآية،و إن لم يكن السبب» أي ان هذا لم يكن السبب في نزولها،و لقد اختلفت آراء العلماء بالنسبة لقول الصحابي:«نزلت هذه الآية فى كذا».

هل يجعل هذا القول من المرفوع المسند؟أي المسند إلى الرسول صلّى اللّه عليه و سلم فيعتبر بمثابة السبب الذي نزلت الآية من أجله،أو به؟أي نعتبر هذا القول هو سبب نزول الآية،أو أن لا يجعل هذا القول من المرفوع المسند؟؟فيعتبر هنا بمثابة تفسير حكم الآية.

ان جماعة من المحدثين،و منهم البخاري يجعلون قول الصحابي هذا من المرفوع المسند،فيفسر على أنه هو سبب نزول الآية،و يستشهدون.

بصيغة الصحابي ابن عمر:«نزلت في إتيان النساء في أدبارهن»،و ذلك في روايته عن سبب نزول الآية:

نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ (البقرة:223) و من جهة أخرى فإن جماعة من العلماء المحدثين لا يجعلون قول الصحابي ذلك«نزلت الآية في كذا».

من المرفوع المسند:أمثال الإمام أحمد في مسنده،و الإمام مسلم، بل،و معظم المسانيد،فلا يكون قول الصحابي في هذه الحالة سببا في نزول الآية.

و جعل هؤلاء المحدثين أن قول الصحابي هذا هو مما يقال بالاستدلال و التأويل،فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآية،لا من جنس النقل لما وقع.

أمثلة عن الصيغة الصريحة فى السببية:

أ-مثال الصيغة:«فأنزل اللّه».

أخرج الحاكم عن أم سلمة أنها قالت: «تغزو الرجال و لا تغزو النساء،و إنما لنا نصف الميراث»،فأنزل اللّه:

وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ (النساء:32) ب-مثال الصيغة:«فنزلت هذه الآية».

أخرج الشيخان عن المسيب قال: «لما حضر أبا طالب الوفاة دخل عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،و عنده أبو جهل،و عبد اللّه بن أبي أمية،فقالا:أي عم،قل:لا إله إلا اللّه أحاجّ لك بها عند اللّه.

فقالا:يا أبا طالب،أ ترغب عن ملة عبد المطلب!فقال:هو على ملة عبد المطلب،فنزلت: ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ».

أمثلة على الصيغة المحتملة للسببية:

أ-مثال الصيغة:«نزلت هذه الآية في كذا».

مثالها:قول ابن عمر(رضي اللّه عنهما):«أنزلت: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ،الآية في إتيان النساء في أدبارهن.

ب-مثال الصيغة:«أحسب،أو ما أحسب أن هذه الآية إلا نزلت في كذا».

مثالها:قول(الزبير):«ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك:»،و ذلك في الآية:

فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ (النساء:65) و القصة هي ما

روي عن عبد اللّه بن الزبير: «إن الزبير خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا مع النبي صلّى اللّه عليه و سلم إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم في شراج من الحرة،و كانا يسقيان به كلاهما النخل،فقال الأنصاري:

سرح الماء يمز،فأبى عليه،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:اسق يا زبير،ثم أرسل الماء إلى جارك،فغضب الأنصاري،و قال:يا رسول اللّه،إن كان ابن عمتك؟؟،فتلون وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،ثم قال:اسق يا زبير ثم أحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر،ثم أرسل الماء إلى جارك ،و استوعى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم الزبير حقه،و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قبل ذلك أشار على الزبير برأي أراد فيه سعة له،و للأنصاري،فلما أحفظ رسول اللّه الأنصاري استوعى للزبير حقه في صريح الحكم،فقال الزبير:ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك».

الباب الرابع: الآيات التي لها أسباب نزول

اشارة

الباب الرابع الآيات التي لها أسباب نزول

-سورة البقرة-

أخرج الواحدي عن عكرمة قال:«أول سورة أنزلت بالمدينة سورة البقرة».

و أخرج الواحدي،و الفريابي،و ابن جرير عن مجاهد قال:

«أربع آيات من أول هذه السورة نزلت في المؤمنين،و آيتان بعدها نزلتا في الكافرين،و ثلاث عشرة بعدها نزلت في المنافقين».

الآيتان:6،7،قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ، خَتَمَ اللّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَ عَلى سَمْعِهِمْ وَ عَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ أخرج الواحدي عن الضحاك قال:«نزلت في أبي جهل،و خمسة من أهل بيته».

و أخرج الواحدي عن الكلبي قال:«يعني اليهود».

و أخرج ابن جرير عن طريق ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة عن سعيد بن جبير،عن ابن عباس في قوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ،الآيتين أنهما نزلتا في يهود المدينة.

الآية:14،قوله تعالى:

وَ إِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ

أخرج الواحدي،و الثعلبي من طريق محمد بن مروان،و السدي

الصغير عن الكلبي،عن أبي صالح عن ابن عباس،قال: «نزلت هذه الآية في عبد اللّه بن أبيّ،و أصحابه،و ذلك أنهم خرجوا ذات يوم، فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فقال عبد اللّه بن أبيّ:

أنظروا كيف أردّ هؤلاء السفهاء عنكم؟،فذهب،فأخذ بيد أبي بكر فقال:مرحبا بالصديق سيد بني تيم،و شيخ الإسلام،و ثاني رسول اللّه في الغار الباذل نفسه،و ماله،ثم أخذ بيد عمر،فقال:مرحبا بسيد بني عدي بن كعب الفاروق القوي في دين اللّه،الباذل نفسه،و ماله لرسول اللّه،ثم أخذ بيد علي،فقال:مرحبا بابن عم رسول اللّه،و ختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول اللّه،ثم افترقوا،فقال عبد اللّه لأصحابه:كيف رأيتموني فعلت؟،فإذا رأيتموهم،فافعلوا كما فعلت،فأثنوا عليه خيرا، فرجع المسلمون إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،و أخبروه بذلك،فأنزل اللّه هذه الآية».

الآية:19،قوله تعالى:

أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَ اللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ

أخرج ابن جرير من طريق السدي الكبير عن أبي مالك،و أبي صالح عن ابن عباس،و عن مرة عن ابن مسعود،و ناس من الصحابة، قالوا: «كان رجلان من المنافقين من أهل المدينة هربا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم إلى المشركين،فأصابهما هذا المطر الذي ذكر اللّه،فيه رعد شديد، و صواعق،و برق،فجعلا كل ما أصابهما الصواعق جعلا أصابعهما في آذانهما من الفرق أن تدخل الصواعق في مسامعهما،فتقتلهما،و إذا لمع البرق مشيا إلى ضوئه،و إذا لم يلمع لم يبصرا،فأتيا مكانهما يمشيان، فجعلا يقولان:ليتنا قد أصبحنا،فنأتي محمدا،فنضع أيدينا في يده، فأتياه فأسلما،و وضعا أيديهما في يده ،و حسن إسلامهما،فضرب اللّه شأن

هذين المنافقين الخارجين مثلا للمنافقين الذين بالمدينة،و كان المنافقون إذا حضروا مجلس النبي صلّى اللّه عليه و سلم جعلوا أصابعهم في آذانهم،فرقا من كلام النبي صلّى اللّه عليه و سلم أن ينزل فيهم شيء،أو يذكروا بشيء،فيقتلوا كما كان ذانك المنافقان الخارجان يجعلان أصابعهما في آذانهما،و إذا أضاء لهم مشوا فيه، و إذا أظلم عليهم قاموا،فإن كثرت أموالهم،و ولدهم،و أصابوا غنيمة،أو فتحا مشوا فيه،و قالوا:إن دين محمد حينئذ صدق،و استقاموا عليه كما كان ذلك المنافقان يمشيان إذا أضاء لهما البرق،و إذا أظلم عليهما،قاما.

و كانوا إذا هلكت أموالهم،و ولدهم،و أصابهم البلاء قالوا:هذا من أجل دين محمد،و ارتدوا كفارا كما قام ذانك المنافقان حين أظلم البرق عليهما».

الآيتان:26،27 قوله تعالى:

إِنَّ اللّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَ يَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَ ما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِينَ، اَلَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَ يَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ

أخرج ابن جرير عن السدي بأسانيده،و أخرج الواحدي عن ابن عباس: «لما ضرب اللّه سبحانه هذين المثلين للمنافقين،قوله: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً .و قوله: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ .

قال المنافقون:اللّه أجلّ،و أعلى من أن يضرب هذه الأمثال، فأنزل اللّه: إِنَّ اللّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ،إلى قوله: هُمُ الْخاسِرُونَ .

و أخرج الواحدي: «قال الحسن،و قتادة:لما ذكر اللّه الذباب، و العنكبوت في كتابه،و ضرب للمشركين المثل ضحكت اليهود،و قالوا:

ما يشبه هذا كلام اللّه،فأنزل اللّه هذه الآية».

الآية:44،قوله تعالى:

أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ

أخرج الواحدي،و الثعلبي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: «نزلت هذه الآية في يهود المدينة،كان الرجل يقول لصهره،و لذوي قرابته،و لمن بينهم،و بينه رضاع من المسلمين:أثبت على الدين الذي أنت عليه،و ما يأمرك به هذا الرجل،فإن أمره حق، و كانوا يأمرون الناس بذلك،و لا يفعلونه».

الآية:62،قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هادُوا وَ النَّصارى وَ الصّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ

أخرج الواحدين طريق عبد اللّه بن كثير عن مجاهد قال: «لما قص سلمان على النبي صلّى اللّه عليه و سلم قصة أصحاب الدير،قال:هم في النار.قال سلمان:فأظلمت عليّ الأرض،فنزلت: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هادُوا ،إلى قوله: يَحْزَنُونَ ،قال:فكأنما كشف عني جبل».

و أخرج الواحدي عن السدي،قال: «نزلت في أصحاب سلمان الفارسي،لما قدم سلمان على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم جعل يخبر عن عبادة أصحابه،و اجتهادهم،و قال:يا رسول اللّه،كانوا يصلون،و يصومون و يؤمنون بك،و يشهدون أنك تبعث نبيا،فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم،قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:يا سلمان،هم من أهل النار،فأنزل اللّه:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هادُوا ،و تلا إلى قوله: وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ .

الآية:76،قوله تعالى:

وَ إِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ .

أخرج ابن جرير عن مجاهد قال: «قام النبي صلّى اللّه عليه و سلم يوم قريظة تحت حصونهم فقال:يا إخوان القردة،و يا إخوان الخنازير،و يا عبدة الطاغوت،فقالوا:من أخبر بهذا محمدا؟!،ما خرج هذا إلا منكم، أ تحدثونهم بما فتح اللّه عليكم،ليكون لهم حجة عليكم،فنزلت الآية».

و أخرج ابن جرير من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: «كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا:آمنا،إن صاحبكم رسول اللّه،و لكنه إليكم خاصة،و إذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا:أ يتحدث العرب بهذا،فإنكم كنتم تستفتحون به عليهم،فكان منهم،فأنزل اللّه: وَ إِذا لَقُوا الآية».

الآية:79،قوله تعالى:

فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَ وَيْلٌ لَهُمْ مِمّا يَكْسِبُونَ

أخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: نزلت في أحبار اليهود،وجدوا صفة النبي مكتوبة في التوراة:أكحل، أعين،ربعة،جعد الشعر،حسن الوجه،فمحوه،حسدا،و بغيا،و قالوا:

نجده طويلا،أزرق،سبط الشعر».

و أخرج الواحدي عن الكلبي قال: «إنهم غيّروا صفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم

في كتابهم،و جعلوا آدم سبطا طويلا،و كان ربعة أسمر صلّى اللّه عليه و سلم،و قالوا لأصحابهم،و أتباعهم:أنظروا إلى صفة النبي صلّى اللّه عليه و سلم الذي يبعث في آخر الزمان ليس يشبه نعت هذا،و كانت الأحبار،و العلماء مأكلة من سائر اليهود،فخافوا أن يذهبوا مأكلتهم إن بينوا الصفة،و من ثم غيروا».

الآيتان:80،81،قوله تعالى:

وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ، بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ

أخرج الطبراني في الكبير،و ابن جرير،و ابن أبي حاتم،عن عكرمة،أو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: «قدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم المدينة،و يهود تقول:إنما مدة الدنيا سبع آلاف سنة،و إنما يعذّب الناس بكل ألف سنة من أيام الدنيا يوما واحدا في النار من أيام الآخرة،فإنما هي سبعة أيام ثم ينقطع العذاب،فأنزل اللّه في ذلك:

وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إلى قوله: فِيها خالِدُونَ »

و أخرج ابن جرير من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: «إن اليهود قالوا:لن ندخل النار إلا تحلة القسم-الأيام التي عبدنا فيها العجل أربعين ليلة-فإذا انقضت انقطع عنا العذاب،فنزلت الآية».

الآية:89.قوله تعالى: وَ لَمّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ كانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكافِرِينَ .

أخرج الحاكم،و البيهقي،و الواحدي عن ابن عباس قال: «كانت يهود خيبر تقاتل غطفان،فكلما التقوا هزمت يهود،فعاذت يهود بهذا الدعاء:اللهم،إنا نسألك بحق محمد النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم،فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء، فهزموا غطفان،فلما بعث النبي صلّى اللّه عليه و سلم كفروا به،فأنزلت.

و أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس: «إن يهود كانوا يستفتحون على الأوس،و الخزرج برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قبل مبعثه،فلما بعثه اللّه من العرب كفروا به،فقال لهم معاذ بن جبل،و بشر بن البراء،و داود بن سلمة:يا معشر يهود،اتقوا اللّه،و أسلموا،فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد،و نحن أهل شرك،و تخبرونا بأنه مبعوث،و تصفونه بصفته، فقال سلام بن مشكم-أحد بن النضير-:ما جاءنا بشيء نعرفه،و ما هو بالذي كنا نذكر لكم،فأنزلت الآية».

الآيتان:97-98.قوله تعالى: قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَ هُدىً وَ بُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ ، مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِيلَ وَ مِيكالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ .

أخرج أحمد،و الترمذي،و النسائي من طريق بكر بن شهان، عن سعيد بن جبير،عن ابن عباس قال: «أقبلت يهود إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فقالوا:يا أبا القاسم،إنّا نسألك عن خمسة أشياء،فإن أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي،فذكر فيه الحديث،و فيه:أنهم سألوه عما حرّم اسرائيل على نفسه،و عن علامة النبي،و عن الرعد،و صوته،و كيف تذكر المرأة و تؤنث،و عمن يأتيه بخبر السماء،إلى أن قالوا:فأخبرنا عن صاحبك،قال:جبريل.قالوا:جبريل ذاك ينزل بالحرب، و القتال،و العذاب عدونا،و لو قلت:ميكائيل الذي ينزل بالرحمة، و النبات،و القطر،لكان خيرا،فنزلت».

و أخرج إسحاق بن راهويه في مسنده،و ابن جرير من طريق الشعبي،و أخرج الواحدي من طريق الشعبي،«قال:قال عمر بن الخطاب(رضي اللّه عنه): كنت آتي اليهود عند دراستهم التوراة، فأعجب من موافقة القرآن التوراة،فقالوا:ما أحد أحب إلينا منك، قلت:و لم؟!قالوا:لأنك تأتينا،و تغشانا،قلت:إنما أجيء لاعجب من تصديق كتاب اللّه بعضه بعضا،و موافقة التوراة القرآن،و موافقة القرآن التوراة،فبينما أنا عندهم ذات يوم إذ مر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم خلف ظهري،فقالوا:إن هذا صاحبك،فقم إليه،فالتفت،فإذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قد دخل خوخة في المدينة،فأقبلت عليهم فقلت:انشدكم باللّه،و ما أنزل عليكم من كتاب،أ تعلمون أنه رسول اللّه؟فقال سيدهم:قد نشدكم اللّه،فأخبروه،فقالوا:أنت سيدنا،فأخبره،فقال سيدهم:إنا نعلم أنه رسول اللّه،قال:فقلت:فأنت أهلكهم إن كنتم تعلمون،أنه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،ثم لم تتبعوه،قالوا:إن لنا عدوا من الملائكة،و سلما من الملائكة،فقلت:من عدوكم؟،و من سلمكم؟قالوا:عدونا جبريل، و هو ملك الفظاظة،و الغلظة،و الإصار،و التشديد،قلت:و من سلمكم؟قالوا:ميكائيل،و هو ملك الرأفة،و اللين،و التيسير،قلت:

فإني أشهدكم ما يحل لجبريل أن يعادي سلم ميكائيل،و ما يحل لميكائيل أن يسالم عدو جبريل،و إنهما جميعا،و من معهما أعداء لمن عادوا،و سلم لمن سالموا،ثم قمت،فدخلت الخوخة التي دخلها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، فاستقبلني،فقال:يا ابن الخطاب،أ لا أقرئك آيات نزلت عليّ قبل؟ قلت:بلى،فقرأ: قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ الآية،حتى بلغ: وَ ما يَكْفُرُ بِها إِلاَّ الْفاسِقُونَ .

قلت:و الذي بعثك بالحق ما جئت إلا أخبرك بقول اليهود،فإذا

اللطيف الخبير قد سبقني بالخبر،قال عمر:فلقد رأيتني اشد في دين اللّه من حجر».

الآية:99،قوله تعالى: وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ وَ ما يَكْفُرُ بِها إِلاَّ الْفاسِقُونَ

أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد،أو عكرمة عن ابن عباس قال: «قال ابن صوريا للنبي صلّى اللّه عليه و سلم:يا محمد،ما جئتنا بشيء نعرفه،و ما أنزل اللّه عليك من آية بيّنة،فأنزل اللّه في ذلك: وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ الآية.

الآية:102،قوله تعالى: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَ ما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَ لكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ وَ ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ وَ ما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ ما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَ يَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَ لا يَنْفَعُهُمْ وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ

أخرج الواحدي عن ابن عباس قال: «إن الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء،فيجئ،أحدهم بكلمة حق،فإذا جرب مع أحدهم الصدق كذب معها سبعين كذبة،فبشر بها قلوب الناس،فأطلع على ذلك سليمان،فأخذها،فدفنها تحت الكرسي،فلما مات سليمان قام شيطان الطريق،فقال:أ لا أدلكم على كنز سليمان المنيع الذي لا كنز له مثله؟؟ قالوا:نعم.قال:تحت الكرسي،فأخرجوه،فقالوا:هذا سحر سليمان سحر به الأمم،فأنزل اللّه عذر سليمان: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَ ما كَفَرَ سُلَيْمانُ .

و أخرج الواحدي عن الكلبي،قال: «إن الشياطين كتبوا السحر،

و الناجيات على لسان آصف:هذا ما علم آصف بن برخيا الملك،ثم دفنوها تحت مصلاه حين نزع اللّه ملكه،و لم يشعر بذلك سليمان،و لما مات سليمان استخرجوه من تحت مصلاه،و قالوا للناس:إنما ملككم سليمان بهذا،فتعلموه،فلما علم علماء بني اسرائيل قالوا:معاذ اللّه أن يكون هذا علم سليمان،و أما السفلة،فقالوا:هذا علم سليمان،و أقبلوا على تعلمه،و رفضوا كتب أنبيائهم،ففشت الملامة لسليمان،فلم تزل هذه حالهم حتى بعث اللّه محمدا صلّى اللّه عليه و سلم،و أنزل اللّه عذر سليمان على لسانه، و نزّل براءته مما رمي به،فقال: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ .

الآية:104،قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا انْظُرْنا وَ اسْمَعُوا وَ لِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ

أخرج ابن المنذر عن السدي قال: «كان رجلان من اليهود:مالك بن صيف،و رفاعة بن زيد إذا لقيا النبي صلّى اللّه عليه و سلم،قالا له،و هما يكلمانه:

راعنا سمعك،و اسمع غير مسمع،فظن المسلمون أن هذا شيء كان أهل الكتاب يعظمون به أنبياءهم،فقالوا للنبي صلّى اللّه عليه و سلم ذلك،فأنزل اللّه تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا انْظُرْنا وَ اسْمَعُوا .

و أخرج أبو نعيم في(الدلائل)من طريق السّدّي الصغير،عن الكلبي عن أبي صالح،عن ابن عباس قال: راعنا بلسان اليهود السب القبيح،فلما سمعوا أصحابه يقولونه،أعلنوا بها له،فكانوا يقولون ذلك،و يضحكون فيما بينهم،فنزلت فسمعها منهم سعد بن معاذ،فقال لليهود:يا أعداء اللّه،لئن سمعتها من رجل منكم بعد هذا المجلس،لأضربن عنقه».

الآية:106،قوله تعالى:

ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

قال الواحدي:قال المفسرون: إن المشركين قالوا:أ ترون الى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه،و يأمرهم بخلافه،و يقول اليوم قولا، و يرجع عنه غدا،ما هذا القرآن إلاّ كلام محمد يقوله من تلقاء نفسه،و هو كلام يناقض بعضه بعضا،فأنزل اللّه، وَ إِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ الآية و ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها الآية الآية 108:قوله تعالى:

أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَما سُئِلَ مُوسى مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ

أخرج الواحدي عن ابن عباس قال: «نزلت هذه الآية في عبد اللّه بن أبى كعب،و رهط من قريش،قالوا:يا محمد،اجعل لنا الصفا ذهبا،و وسع لنا أرض مكة،و فجّر الأنهار خلالها تفجيرا،نؤمن بك، فأنزل اللّه هذه الآية».

و قال الواحدي:قال المفسرون: «إن اليهود،و المشركين تمنعوا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فمن قائل يقول:يأتينا بكتاب من السماء جملة كما أتى موسى بالتوراة،و من قائل يقول-و هو عبد اللّه بن أبي أمية المخزومي-:

ائتني بكتاب من السماء فيه من رب العالمين الى أمية،أعلم أني قد أرسلت محمدا الى الناس،فأنزل اللّه هذه الآية.

الآية 109:قوله تعالى:

وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

أخرج الواحدي من طريق عبد الرحمن بن عبد اللّه بن كعب بن مالك عن أبيه: «إن كعب بن الأشرف اليهودي كان شاعرا،و كان يهجو النبي صلّى اللّه عليه و سلم،و يحرّض عليه كفار قريش فى شعره،و كان المشركون،و اليهود من المدينة حين قدمها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يؤذون النبي صلّى اللّه عليه و سلم،و أصحابه أشد الأذى،فأمر اللّه تعالى نبيه بالصبر على ذلك،و العفو عنهم،و فيهم أنزلت وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إلى قوله فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا .

الآية 113:قوله تعالى:

وَ قالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَ قالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ وَ هُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ

أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد،أو عكرمة عن ابن عباس قال: «لمّا قدم أهل نجران من النصارى على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،أتتهم أحبار يهود،فتنازعوا،فقال رافع بن خزيمة:ما أنتم على شيء،و كفر بعيسى، و الانجيل،فقال رجل من أهل نجران لليهود:ما أنتم على شىء،و جحد نبوة موسى،و كفر بالتوراة،فانزل اللّه فى ذلك وَ قالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ الآية.

الآية 114:قوله تعالى:

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَ سَعى فِي خَرابِها أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ

أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد،أو عكرمة عن ابن عباس قال:

«أن قريشا منعوا النبي صلّى اللّه عليه و سلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام.

فأنزل اللّه تعالى: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ .

و أخرج ابن جرير عن ابن زيد قال: «نزلت في المشركين حين صدوا رسول اللّه عن مكة يوم الحديبية».

و أخرج الواحدي من رواية الكلبي عن ابن عباس قال: «نزلت فى طيطلوس الرومي،و أصحابه من النصارى،و ذلك أنهم غزوا بني إسرائيل،فقتلوا مقاتليهم،و سبوا ذراريهم،و حرقوا التوراة،و خرّبوا بيت المقدس،و قذفوا فيه الجيف».

الآية 115:قوله تعالى:

وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ

أخرج الواحدي من رواية عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد اللّه قال: «بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم سرية كنت فيها،فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة،فقالت طائفة منا:قد عرفنا القبلة،هي هاهنا،قبل الشمال، فصلّوا،و خطّوا خطوطا.و قال بعضنا:القبلة هاهنا قبل الجنوب، و خطّوا خطوطا،فلما أصبحوا،و طلعت الشمس أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة،فلما قفلنا من سفرنا،سألنا النبي صلّى اللّه عليه و سلم عن ذلك،فسكت، فأنزل اللّه تعالى: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ .

و أخرج مسلم،و الترمذي،و النسائي عن ابن عمر قال: «كان النبي صلّى اللّه عليه و سلم يصلي على راحلته تطوعا أينما توجهت به،و هو جاء من مكة الى المدينة،ثم قرأ ابن عمر وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ و قال:في هذا نزلت هذه الآية».

و أخرج الحاكم عن ابن عمر قال:«نزلت: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ أن تصلي حيثما توجهت بك راحلتك فى التطوع،و قال:صحيح على شرط مسلم».

و اخرج ابن جرير،و ابن أبي حاتم من طريق علي بن طلحة عن ابن عباس: «ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم لمّا هاجر الى المدينة أمره اللّه أن يستقبل بين المقدس،ففرحت اليهود،فاستقبلها بضعة عشر شهرا،و كان يحب قبلة إبراهيم،و كان يدعو اللّه،و ينظر الى السماء،فأنزل اللّه تعالى:

فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ فارتاب فى ذلك اليهود،و قالوا:ما ولاّهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟فأنزل اللّه: قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ و قال: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ .

الآية 119:قوله تعالى:

إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ

أخرج الواحدي عن ابن عباس قال: «إن الرسول صلّى اللّه عليه و سلم قال ذات يوم:ليت شعري ما فعل أبواي؟؟فنزلت هذه الآية».

و أخرج السيوطي:«قال عبد الرزاق:أنبأنا الثوري عن موسى بن عبيده عن محمد بن كعب القرظي قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: ليت شعري ما فعل أبواي؟؟فنزلت:إنّا أرسلناك بالحقّ بشيرا و نذيرا و لا تسأل عن أصحاب الجحيم»فما ذكرهما حتى توفاه اللّه».

الآية 120:قوله تعالى:

وَ لَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَ لاَ النَّصارى حَتّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدى وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ

أخرج الثعلبي عن ابن عباس قال: «إن يهود المدينة،و نصارى نجران كانوا يرجون أن يصلي النبي صلّى اللّه عليه و سلم الى قبلتهم،فلما صرف اللّه القبلة الى الكعبة شق ذلك عليهم،و أحبوا أن يوافقهم على دينهم، فأنزل اللّه: وَ لَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَ لاَ النَّصارى الآية.

الآية 125:قوله تعالى: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى

روى البخاري،و غيره عن عمر قال: وافقت ربّي في ثلاث.قلت:

يا رسول اللّه،لو أخذت من مقام إبراهيم مصلّى؟فنزلت«و اتّخذوا من مقام إبراهيم مصلّى» و قلت:يا رسول اللّه،إن نساءك يدخل عليهن البر،و الفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن،فنزلت آية الحجاب.

و اجتمع على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم نساؤه في الغيرة،فقلت لهنّ:عسى ربّه إن طلّقكنّ أن يبدله أزواجا خيرا منكنّ،فنزلت».

الآية 130:قوله تعالى:

وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ

قال ابن عيينة:«روي أن عبد اللّه بن سلام دعا ابني أخيه،سلمه، و مهاجرا الى الإسلام،فقال لهما:قد علمتما ان اللّه تعالى قال في التوراة:

إني باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد،فمن آمن به،فقد اهتدى، و رشد،و من لم يؤمن به،فهو ملعون،فأسلم سلمه،و أبى مهاجر،فنزلت فيه الآية» الآية 135:قوله تعالى:

وَ قالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ .

أخرج ابن أبى حاتم من طريق سعيد،أو عكرمة عن ابن عباس قال: «قال ابن صوريا للنبي صلّى اللّه عليه و سلم:ما الهدى إلاّ ما نحن عليه،فاتبعنا يا محمد،تهتد.و قالت النصارى مثل ذلك،فأنزل اللّه فيهم:«و قالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا»

و أخرج الواحدي عن ابن عباس قال: «نزلت في رءوس يهود

المدينة:كعب بن الأشرف،و مالك بن الصيف،و أبي ياسر بن أخطب،و في نصارى أهل نجران،و ذلك أنهم خاصموا المسلمين في الدين، كل فرقة تزعم أنها أحق بدين اللّه تعالى من غيرها،فقالت اليهود:

نبينا موسى أفضل الأنبياء،و كتابنا التوراة أفضل الكتب،و ديننا أفضل الأديان،و كفرت بعيسى،و الانجيل،و محمد،و القرآن.و قالت النصارى:نبينا عيسى أفضل الأنبياء،و كتابنا الانجيل أفضل الكتب، و ديننا أفضل الأديان،و كفرت بمحمد،و القرآن.و قال كل واحد من الفريقين للمؤمنين:كونوا على ديننا،فلا دين إلاّ ذلك،و دعوهم الى دينهم».

الآية 138:قوله تعالى:

صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ

أخرج الواحدي عن ابن عباس قال: «ان النصارى كان إذا ولد لأحدهم ولد،فأتى عليه سبعة أيام صبغوه في ماء لهم يقال له المعمودي ،ليطهّروه بذلك،و يقولون هذا طهور مكان الختان،فإذا فعلوا ذلك صار نصرانيا حقا،فأنزل اللّه تعالى هذه الآية».

الآيات:142-150.قوله تعالى: سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ

روى البخارى عن عبد اللّه بن رجاء قال:«حدثنا اسرائيل بن أبي إسحاق عن البراء قال: لما قدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فصلّى نحو بيت المقدس ستة عشرا شهرا،أو سبعة عشر شهرا،و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يحب أن يتوجه نحو الكعبة،فأنزل اللّه تعالى: قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ إلى آخر الآية،فقال السفهاء من الناس،و هم اليهود:ما ولاّهم عن قبلتهم التي كانوا عليها،فقال اللّه تعالى: قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ

إلى آخر الآية.

و قال ابن إسحاق:حدثني اسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق عن البراء قال: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يصلى نحو بيت المقدس،و يكثر النظر إلى السماء ينتظر أمر اللّه،فأنزل اللّه قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الآية.

فقال رجل من المسلمين:وددنا لو علمنا علم من مات منا قبل أن نصرف الى القبلة،و كيف بصلاتنا قبل بيت المقدس؟فأنزل اللّه تعالى:

وَ ما كانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ الآية.

و قال السفهاء من الناس:ما ولاّهم من قبلتهم التي كانوا عليها،فأنزل اللّه: سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ الآية.

الآية:146.قوله تعالى: اَلَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ

أخرج الواحدي: «أنها نزلت في مؤمني أهل الكتاب:عبد اللّه بن سلام،و أصحابه،كانوا يعرفون رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بنعته،و صفته،و بعثه في كتابهم كما يعرف أحدهم ولده إذا رآه مع الغلمان.قال عبد اللّه بن سلام:لأنا أشد معرفة برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم مني بابني،فقال له عمر بن الخطاب:و كيف ذاك يا ابن سلام؟!قال:إني أشهد أن محمدا رسول اللّه حقا يقينا،و أنا لا أشهد بذلك على ابني،لأني لا أدرى ما أحدث النساء.فقال عمر:وفقك اللّه يا ابن سلام».

الآية:154.قوله تعالى: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَ لكِنْ لا تَشْعُرُونَ أخرج ابن منده في«الصّحابة»من طريق السدّي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عبّاس قال:«قتل تميم بن الحمام ببدر،و فيه،و في

غيره نزلت: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتٌ الآية.

و روى الواحدي: «الآية نزلت في قتلى بدر،و كانوا بضعة عشر رجلا:ثمانية من الأنصار،و ستة من المهاجرين،و ذلك أنّ النّاس كانوا يقولون للرجل يقتل في سبيل اللّه:مات فلان،و ذهب عنه نعيم الدّنيا،و لذّتها،فأنزل اللّه هذه الآية».

الآية:159.قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَ الْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنّاهُ لِلنّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ

أخرج ابن جرير،و ابن أبي حاتم من طريق سعيد،أو عكرمة عن ابن عبّاس قال: «سأل معاذ بن جبل،و سعد بن معاذ،و خارجة بن زيد نفرا من أحبار يهود عن بعض ما في التوراة،فكتموهم إيّاه،و أبوا أن يخبروهم،فأنزل اللّه فيهم: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَ الْهُدى الآية.

الآية:164.قوله تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِيفِ الرِّياحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

أخرج سعيد بن منصور في(سننه)،و الفريابي في(تفسيره)،و البيهقي في (شعب الإيمان)عن أبي الضحى قال: «لما نزلت: وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ »تعجب المشركون،و قالوا:الها واحدا؟!!لئن كان صادقا،فليأتنا بآية،فأنزل اللّه: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلى قوله: لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ الآية:168.قوله تعالى: يا أَيُّهَا النّاسُ كُلُوا مِمّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ أخرج الواحدي عن الكلبي:«نزلت في ثقيف،و خزاعة،و عامر بن صعصعة،حرّموا على أنفسهم من الحرث،و الأنعام،و حرموا البحيرة،و السائبة،و الوصيلة،و الحامي».

أخرج سعيد بن منصور في(سننه)،و الفريابي في(تفسيره)،و البيهقي في (شعب الإيمان)عن أبي الضحى قال: «لما نزلت: وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ »تعجب المشركون،و قالوا:الها واحدا؟!!لئن كان صادقا،فليأتنا بآية،فأنزل اللّه: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلى قوله: لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ الآية:168.قوله تعالى: يا أَيُّهَا النّاسُ كُلُوا مِمّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ أخرج الواحدي عن الكلبي:«نزلت في ثقيف،و خزاعة،و عامر بن صعصعة،حرّموا على أنفسهم من الحرث،و الأنعام،و حرموا البحيرة،و السائبة،و الوصيلة،و الحامي».

الآية:174.قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ الْكِتابِ وَ يَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النّارَ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ

أخرج الثعلبي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال:

«نزلت هذه الآية في رؤساء اليهود،و علمائهم،كانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا،و الفضل،و كانوا يرجون أن يكون النبي المبعوث منهم،فلما بعث اللّه محمدا صلّى اللّه عليه و سلم من غيرهم خافوا ذهاب مأكلتهم،و زوال رياستهم فعمدوا إلى صفة محمد صلّى اللّه عليه و سلم فغيّروها ثم أخرجوها إليهم،و قالوا:هذا نعت النبي الذي يخرج آخر الزمان لا يشبه نعت هذا النبي،فأنزل اللّه: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللّهُ الآية:177.قوله تعالى: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِكَةِ وَ الْكِتابِ وَ النَّبِيِّينَ وَ آتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينَ وَ ابْنَ السَّبِيلِ وَ السّائِلِينَ وَ فِي الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَى الزَّكاةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ وَ حِينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

أخرج ابن جرير و ابن المنذر عن قتادة قال:

سأل النبي صلّى اللّه عليه و سلم عن البرّ فأنزل اللّه هذه الآية: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا فدعا الرجل،فتلاها عليه،و كان قبل الفرائض إذا شهد ان لا إله الا اللّه، و أن محمدا عبده،و رسوله ثم مات على ذلك يرجى له،و يطمع له في خير،فأنزل اللّه: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ فكانت اليهود توجهت قبل المغرب،و النصارى قبل المشرق.

الآية:178.قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثى بِالْأُنْثى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ ذلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ رَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ

أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: «إن حيّين من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل،و كان بينهم قتل،و جراحات حتى قتلوا العبيد،و النساء،فلم يأخذ بعضهم من بعض حتى أسلموا، فكان أحد الحيين يتطاول على الآخر في العدد،و الأموال،فحلفوا:أن لا يرضوا حتى يقتل العبد منّا الحر منهم،و بالمرأة منا الرجل منهم، فنزل فيهم: اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثى بِالْأُنْثى الآية:184.قوله تعالى: وَ عَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ أخرج ابن سعيد في(طبقاته)عن مجاهد قال:«هذه الآية نزلت في مولى قيس بن السائب: وَ عَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ فأفطر،و أطعم بكل يوم مسكينا.

الآية:186.قوله تعالى: وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

أخرج ابن جرير،و ابن أبي حاتم،و ابن مردوية،و أبو الشيخ،و غيرهم من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن عبدة السجستاني عن الصلت بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده قال: «جاء أعرابي إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم فقال:أ قريب ربنا فنناجيه،أم بعيد فنناديه؟؟فسكت عنه،فأنزل اللّه: وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ الآية.

الآية:187:قوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَ عَفا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ

أخرج البخاري عن البراء بن عازب قال: «كان أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و سلم إذا كان الرجل صائما،فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته، و لا يومه حتى يمسي،و إن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما،فلما حضر الإفطار أتى امرأته،فقال:هل عندك طعام؟فقالت:لا، و لكني أنطلق،فأطلب لك،و كان يومه يعمل،فغلبته عينه،و جاءته امرأته،فلما رأته قالت:خيبة لك،فلما انتصف النهار غشي عليه، فذكر ذلك للنبي صلّى اللّه عليه و سلم فنزلت هذه الآية: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ ففرحوا بها فرحا شديدا،فنزلت: وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ

و أخرج البخاري عن البراء بن عازب قال: «لما نزل صوم شهر رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله،فكان رجال يختانون أنفسهم ،فأنزل اللّه: عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَ عَفا عَنْكُمْ الآية.

الآية:188،قوله تعالى: وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوالِ النّاسِ بِالْإِثْمِ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ .

أخرج الواحدي عن مقاتل قال: «نزلت هذه الآية في امرئ القيس بن عابس الكندي،و في عبدان بن أشوع الحضرمي،و ذلك أنهما اختصما إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم في أرض،و كان امرئ القيس المطلوب،و عبدان الطالب، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية،فحكم عبدان في أرضه،و لم يخاصمه».

الآية:189،قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنّاسِ وَ الْحَجِّ .

أخرج الواحدي عن الكلبي قال: «نزلت في معاذ بن جبل،و ثعلبة بن غنمة-و هما رجلان من الأنصار-قالا:يا رسول اللّه،ما بال الهلال يبدو فيطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يعظم،و يستوي و يستدير،ثم لا يزال ينقص،و يدق حتى يكون كما كان،لا يكون على حال واحدة؟!،فنزلت هذه الآية».

الآية:189،قوله تعالى: وَ لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ .

أخرج ابن أبي حاتم و الحاكم،و صححه عن جابر قال: «كانت قريش تدعى الحمس،و كانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام،و كانت الأنصار و سائر العرب لا يدخلون من باب في الإحرام،و بينما رسول اللّه في بستان إذ خرج من بابه،و خرج معه قطبة بن عامر الأنصاري، فقالوا:يا رسول اللّه،إنّ قطبة بن عامر رجل فاجر،و انه خرج معك من الباب،فقال له:ما حملك على ما فعلت؟قال:رأيتك فعلته ففعلت كما فعلت،قال:إني رجل أحمسي.قال له:فإن ديني دينك،

فأنزل اللّه: وَ لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها الآية.

و أخرج الطيالسي في مسنده عن البراء بن عازب قال: «كانت الأنصار إذا قدموا من سفر لم يدخل الرجل من قبل بابه،فنزلت هذه الآية».

الآية:190-194،قوله تعالى: وَ قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ .

أخرج الواحدي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: «نزلت هذه الآية في صلح الحديبية،و ذلك أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم لما صدّ عن البيت ثم صالحه المشركون على أن يرجع عامه المقبل،فلما كان العام القابل تجهز،و أصحابه لعمرة القضاء،و خافوا ألا تفي قريش بذلك،و أن يصدوهم عن المسجد الحرام،و يقاتلوهم،و كره أصحابه قتالهم في الشهر الحرام،فأنزل اللّه ذلك».

و أخرج بن جرير عن قتادة قال: «أقبل نبي اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،و أصحابه معتمرين في ذي القعدة،و معهم الهدي حتى إذا كانوا بالحديبية صدهم المشركون،و صالحهم النبي صلّى اللّه عليه و سلم على أن يرجع من عامه ذلك ثم يرجع من العام المقبل،فلما كان العام المقبل أقبل،و أصحابه حتى دخلوا مكة، معتمرين في ذي القعدة،فأقام بها ثلاث ليال،و كان المشركون قد فخروا عليه حين ردوه،فأقصّه اللّه منهم،فأدخله مكة في ذلك الشهر الذي كانوا ردوه فيه،فأنزل اللّه: اَلشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ .

الآية:195،قوله تعالى: وَ أَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ .

أخرج البخاري عن حذيفة قال:«نزلت هذه الآية في النفقة».

و أخرج الواحدي عن عكرمة،قال:«نزلت في النفقات في سبيل

اللّه».

و أخرج أبو داود،و الترمذي،و صححه،و ابن حبان،و الحاكم، و غيرهم عن أبي أيوب الأنصاري قال: «نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار،لما أعز اللّه الإسلام،و كثر ناصروه،قال بعضنا لبعض سرا:إنّ أموالنا قد ضاعت،و إن اللّه قد أعز الإسلام،فلو أقمنا في أموالنا، فأصلحنا ما ضاع منها،فأنزل اللّه يرد علينا ما قلنا: وَ أَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ،فكانت التهلكة،الإقامة على الأموال،و إصلاحها،و تركنا الغزو».

الآية:196،قوله تعالى: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّهِ .

أخرج ابن أبي حاتم عن صفوان بن أمية قال: «جاء رجل إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم متمضخا بالزعفران عليه جبة،فقال:كيف تأمرني يا رسول اللّه في عمرتي،فأنزل اللّه: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّهِ .فقال:أين السائل عن العمرة؟قال: ها أنا ذا،فقال له:الق عنك ثيابك ثم اغتسل، و استنشق ما استطعت ثم ما كنت صانعا في حجك،فاصنعه في عمرتك».

الآية:196.قوله تعالى: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ .

روى البخاري عن كعب ابن عجرة أنه سئل عن قوله تعالى:

فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ قال:حملت إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم،و القمل يتناثر على وجهي فقال:ما كنت أرى أن الجهد بلغ بك هذا!أما تجد شاه؟ قلت:لا،قال:صم ثلاثة أيام،و اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام،و احلق رأسك ،فنزلت فيّ خاصة،و هي لكم عامة».

الآية:197،قوله تعالى: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى وَ اتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ .

روى البخاري،و غيره عن ابن عباس قال: «كان أهل اليمن يحجّون، و لا يتزودون،و يقولون نحن متوكلون،فأنزل اللّه: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى

و أخرج الواحدي عن عطاء بن ابي رباح قال: «كان الرجل يخرج فيحمل كلّه على غيره،فأنزل اللّه تعالى: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى .

الآية:198،قوله تعالى: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ وَ إِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضّالِّينَ .

روى البخاري عن ابن عباس قال: «كانت عكاظ،و مجنة،و ذو المجاز أسواقا في الجاهلية،فتأثموا أن يتجروا في الموسم،فسألوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عن ذلك،فنزلت: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ .

الآية:199،قوله تعالى: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

أخرج الواحدي من طريق يحيى بن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: «كانت العرب تفيض من عرفات،و قريش،و من دان بدينها تفيض من جمع من المشعر الحرام،فأنزل اللّه تعالى: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ .

و أخرج ابن المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت: «كانت قريش يقفون بالمزدلفة،و يقف الناس بعرفة إلا شيبة بن ربيعة،فأنزل اللّه تعالى: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ ،و

أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: «كانت العرب تقف بعرفة،و كانت قريش تقف دون

ذلك بالمزدلفة،فأنزل اللّه تعالى: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ .

الآية:200،قوله تعالى: فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا وَ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ .

أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «كان أهل الجاهلية يقفون في الموسم يقول الرجل منهم:كان أبي يطعم،و يحمل الحمالات،و يحمل الديات ليس لهم ذكر غير فعال آبائهم،فأنزل اللّه: فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً .

و أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف،فيقولون اللّهمّ اجعله عام غيث،و عام خصب، و عام ولاء،و حسن،لا يذكرون من أمر الآخرة شيئا،فأنزل اللّه فيهم: فَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا وَ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ،و يجيء بعدهم آخرون من المؤمنين،فيقولون:ربّنا آتنا في الدّنيا حسنة و في الآخرة حسنة و قنا عذاب النار».

الآية:208،قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ

أخرج ابن جرير عن عكرمة قال: «قال عبد اللّه بن سلمان، و ثعلبة،و ابن يامين،و أسد،و أسيد بن كعب،و سعيد بن عمرو،و قيس بن زيد،و كلهم من اليهود:يا رسول اللّه:يوم السبت يوم نعظمه، فدعنا فلنسبت فيه،و ان التوراة كتاب اللّه،فدعنا،فلنقم بها الليل، فنزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً الآية.

الآية:215،قوله تعالى:

يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ .

أخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: «سأل المؤمنون رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم أين يضعون أموالهم؟فنزلت: يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ الآية.

و أخرج ابن المنذر عن أبي حيان أن عمرو بن الجموح سأل النبي صلّى اللّه عليه و سلم:

ما ذا ننفق من أموالنا،و أين نضعها؟؟فنزلت».

الآيتان:217،218،قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ الآية.

أخرج ابن جرير،و ابن أبي حاتم،و الطبراني في(الكبير)،و البيهقي في(سننه)عن جندب بن عبد اللّه: «أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بعث رهطا، و بعث عليهم عبد اللّه بن جحش،فلقوا ابن الحضرمي،فقتلوه،و لم يدروا أن ذلك اليوم من رجب،أو من جمادي،فقال المشركون للمسلمين:

قتلتم في الشهر الحرام،فأنزل اللّه تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ الآية،فقال بعضهم:إن لم يكونوا أصابوا وزرا،فليس لهم أجر،فأنزل اللّه: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ .

و أخرج الواحدي عن الزهري قال: «بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عبد اللّه بن جحش،و معه نفر من المهاجرين،فقتل عبد اللّه بن واقد الليثي عمرو بن الحضرمي في آخر يوم من رجب،و أسروا رجلين،و استاقوا العير،فوقف على ذلك النبي صلّى اللّه عليه و سلم،و قال:لم آمركم بالقتال في الشهر الحرام،فقالت قريش:استحل محمد الشهر الحرام،فنزلت: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ الى قوله: وَ الْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ،أي كانوا يقتلونكم،و أنتم في حرم اللّه بعد إيمانكم،و هذا أكبر عند اللّه من أن

تقتلوهم،في الشهر الحرام مع كفرهم باللّه،

قال الزهري: لما نزل هذا قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم العير،و فادا الأسيرين،و لما فرج اللّه عن أهل تلك السرية ما كانوا فيه من غم طمعوا فيما عند اللّه من ثوابه،فقالوا:

يا نبي اللّه،أ نطمع أن تكون غزوة،و لا نعطى فيها أجر المجاهدين في سبيل اللّه؟؟فأنزل اللّه تعالى فيهم: اَلَّذِينَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا الآية.

الآية:219،قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ إِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما .

روى الواحدي: «نزلت في عمر بن الخطاب،و معاذ بن جبل، و نفر من الأنصار،أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فقالوا:أفتنا في الخمر،و الميسر، فإنهما مذهبة للعقل،و مسلبة للمال،فأنزل اللّه تعالى الآية».

الآية:219،قوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ

أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد،أو عكرمة عن ابن عباس:

«أن نفرا من الصحابة حين أمروا بالنفقة في سبيل اللّه أتوا النبي صلّى اللّه عليه و سلم فقالوا:إنا لا ندري ما هذه النفقة التي أمرنا في أموالنا،فما ننفق منها ؟!فأنزل اللّه: وَ يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ الآية:220،قوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ .

أخرج أبو داود،و النسائي،و الحاكم،و غيرهم عن ابن عباس قال: «لما نزلت: وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ و اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى .انطلق من كان عنده يتيم،فعزل طعامه من طعامه،و شرابه من شرابه،فجعل يفصل له الشيء في طعامه فيحبس له حتى يأكله،أو يفسد،فاشتد ذلك عليهم،فذكروا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فأنزل اللّه: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى الآية.

الآية:222،قوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّى يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

روى مسلم،و الترمذي عن أنس: «أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها،و لم يجامعوها في البيوت،فسأل أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و سلم، فأنزل اللّه: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ الآية.فقال:اصنعوا كل شيء إلا النكاح.

و أخرج البارودي في«الصحابة»من طريق ابن إسحاق عن محمود عن عكرمة،أو سعيد عن ابن عباس: «أن ثابت بن الدحداح سأل النبي صلّى اللّه عليه و سلم، فنزلت: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ الآية.

و أخرج ابن جرير عن السدّي نحوه.

الآية:223.قوله تعالى: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ .

روى الشيخان،و أبو داود،و الترمذي عن جابر قال: «كانت اليهود تقول:إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول،فنزلت:

نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ .

و أخرج أحمد،و الترمذي عن ابن عباس قال: «جاء عمر الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فقال:يا رسول اللّه،هلكت،قال:و ما أهلكك؟قال حوّلت رحلي الليلة،فلم يرد عليه شيئا،فأنزل اللّه هذه الآية:

نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ أقبل،و أدبر،و اتق الدبر،و الحيضة.

و أخرج ابن جرير،و أبو يعلى،و ابن مردويه من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري: «أن رجلا أصاب امرأته

في دبرها،فأنكر الناس عليه ذلك فأنزلت: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ الآية.

و أخرج أبو داود،و الحاكم أبو عبد اللّه في صحيحه عن محمد بن عبد السلام عن إسحاق بن إبراهيم عن المحاربي عن محمد بن إسحاق عن أبان بن مسلم عن مجاهد قال: «عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته،أوقفه عند كل آية منه،فأسأله عنها حتى انتهى الى هذه الآية: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ ،فقال ابن عباس:إن هذا الحي من قريش كانوا يتزوجون النساء،و يتلذذون بهن مقبلات،و مدبرات،فلما قدموا المدينة تزوجوا من الأنصار، فذهبوا ليفعلوا بهن كما كانوا يفعلون بمكة،فأنكرن ذلك،و قلن:هذا شيء لم نكن نؤتى عليه،فانتشر الحديث حتى انتهى الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، فأنزل اللّه تعالى فى ذلك: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ قال:إن شئت مقبلة،و إن شئت مدبرة،و إن شئت باركة، و إنما يعنى بذلك موضع الولد للحرث:يقول:«ائت الحارث حيث شئت».

الآية:224.قوله تعالى: وَ لا تَجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَيْنَ النّاسِ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ .

أخرج الواحدي عن الكلبي قال: «نزلت فى عبد اللّه بن رواحه ينهاه عن قطيعة ختنه بشر بن النعمان،و ذلك أن ابن رواحه حلف الاّ يدخل عليه أبدا،و لا يكلمه،و لا يصلح بينه،و بين امرأته،و يقول:

قد حلفت باللّه أن لا أفعل،و لا يحلّ إلاّ أن أبرّ في يميني،فأنزل اللّه تعالى هذه الآية

الآية:226.قوله تعالى: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ أخرج الواحدي عن عطاء عن ابن عباس قال:«كان إيلاء أهل الجاهلية السّنة،و السّنتين،و أكثر من ذلك،فوقّت اللّه أربعة أشهر، فمن كان إيلاؤه أقل من أربعة أشهر،فليس بإيلاء».

و أخرج الواحدي عن سعيد بن المسيّب قال: «كان الإيلاء ضرار أهل الجاهلية،كان الرجل لا يريد المرأة،و لا يجب أن يتزوجها غيره، فيحلف ألاّ يقربها أبدا،و كان يتركها كذلك لا أيّما،و لا ذات بعل، فجعل اللّه تعالى الأجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المرأة أربعة أشهر، و أنزل اللّه تعالى: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ الآية».

الآية:228.قوله تعالى: وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ

أخرج أبو داود،و ابن أبي حاتم عن أسماء بنت زيد بن السكن الأنصاري قالت: «طلّقت على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،و لم يكن للمطلقة عدّة،فأنزل اللّه تعالى: وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ

و ذكر الثعلبي،و هبة اللّه بن سلامة في(الناسخ)عن الكلبي، و مقاتل: «أن اسماعيل عن عبد اللّه الغفاري طلّق امرأته قتيلة على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،و لم يعلم بحملها،ثم علم فرجّعها،فولدت فماتت، و مات ولدها،فنزلت: وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ الآية:229.قوله تعالى: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ

أخرج الترمذي،و الحاكم،و غيرهما عن عائشة قالت: «كان الرجل يطلق امرأته ما شاء أن يطلقها،و هي امرأته،إذا ارتجعها،و هي في العدة،و إن طلّقها مائة مرة،و أكثر حتى قال رجل لامرأته:و اللّه،لا

أطلقك،فتبيني مني،و لا آويك أبدا.قالت:و كيف ذلك؟قال:

أطلقك فكلّما همّت عدتك أن تنقضي راجعتك،فذهبت المرأة،فأخبرت النبي صلّى اللّه عليه و سلم،فسكت حتى نزل القرآن: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ الآية:230:قوله تعالى: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا إِنْ ظَنّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللّهِ وَ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ يُبَيِّنُها لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

أخرج ابن المنذر عن مقاتل بن حيّان قال: «نزلت هذه الآية في عائشة بنت عبد الرحمن بن عتيك كانت عند رفاعة بن وهب بن عتيك-و هو ابن عمها-فطلقها طلاقا بائنا،فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظي،فطلقها،فأتت النبي صلّى اللّه عليه و سلم،فقالت:إنه طلقني قبل أن يمسني أ فأرجع إلى الأول؟قال:لا حتى يمس،و نزل فيها:

فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ فيجامعها فإن طلقها بعد ما جامعها،فلا جناح عليهما أن يتراجعا».

الآية:231.قوله تعالى: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ لا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ

أخرج ابن جرير عن السدي قال: «نزلت في رجل من الأنصار يدعى ثابت بن يسار طلق امرأته حتى إذا انقضت عدتها إلاّ يومين،أو ثلاثة راجعها ثم طلقها،مضارة،فأنزل اللّه تعالى: وَ لا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا .

الآية:231.قوله تعالى: وَ لا تَتَّخِذُوا آياتِ اللّهِ هُزُواً .

أخرج ابن أبي عمر في سنده،و ابن مردوية عن أبي الدرداء قال:

«كان الرجل يطلق،ثم يقول:لعبت،و يعتق ثم يقول:لعبت،فأنزل

اللّه تعالى: وَ لا تَتَّخِذُوا آياتِ اللّهِ هُزُواً ».

الآية:232.قوله تعالى: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكُمْ أَزْكى لَكُمْ وَ أَطْهَرُ وَ اللّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ .

روى البخاري عن أحمد بن حفص،و روى الواحدي عن الحسن أنه قال في قول اللّه عز و جل: فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا »الآية.قال:حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه، قال كنت زوجت أختا لي من رجل فطلقها،حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها،فقلت له:زوّجتك و أفرشتك،و اكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها!!لا و اللّه،لا تعدو إليها أبدا،قال:و كان رجلا لا بأس به،و كانت المرأة تريد أن ترجع إليه،فأنزل اللّه هذه الآية، فقلت:الآن أفعل يا رسول اللّه،فزوّجتها إياه».

الآية:238.قوله تعالى: وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ ».

أخرج الأئمة الستة،و غيرهم عن زيد بن أرقم قال: «كنا نتكلم على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم في الصلاة،يكلّم،الرجل منا صاحبه،و هو إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت: وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ ».

و أخرج ابن جرير عن مجاهد قال: «كانوا يتكلمون في الصلاة، و كان الرجل يأمر أخاه بالحاجة،فأنزل اللّه: وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ ».

الآية:240.قوله تعالى: وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَ اللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .

أخرج إسحاق بن راهويه في تفسيره عن مقاتل بن حيّان: «أن رجلا

من أهل الطائف قدم المدينة،و له أولاد:رجال،و نساء،و معه أبواه،و امرأته،فمات بالمدينة،فرفع ذلك إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم،فأعطى الوالدين،و أعطى أولاده بالمعروف،و لم يعط امرأته شيئا غير أنهم أمروا أن ينفقوا عليها من تركة زوجها إلى الحول،و فيه نزلت: وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْواجاً الآية».

الآية:256.قوله تعالى: لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ يُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لاَ انْفِصامَ لَها وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ .

أخرج الواحدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: «كانت المرأة من الأنصار لا يكاد يعيش لها ولد،فتحلف لئن عاش لها ولد، لتهودنّه،فلما أجليت بنو النضير إذا فيهم أناس من الأنصار،فقالت الأنصار:يا رسول اللّه،أبناؤنا،فأنزل اللّه تعالى: لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ ».

قال سعيد بن جبير:«فمن شاء لحق بهم،و من شاء دخل في الاسلام».

و أخرج الواحدي عن مسروق قال: «كان لرجل من الأنصار من بني سالم بن عوف ابنان،فتنصرا قبل أن يبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،ثم قدما المدينة في نفر من النصارى يحملون الطعام،فأتاهما أبوهما،فلزمهما، و قال:و اللّه،لا أدعكما حتى تسلما،فأبيا أن يسلما،فاختصموا إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم فقال:يا رسول اللّه،أ يدخل بعضي النار،و أنا أنظر؟!فأنزل اللّه عز و جل: لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فخلّى سبيلهما».

الآية:267.قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَ مِمّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ

الآية:267.قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَ مِمّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ

روى الواحدي،و الترمذي،و ابن ماجة،و غيرهم عن البراء قال:

«نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار،كنا أصحاب نخل،و كان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته،و قلّته،و كان أناس ممن لا يرغب في الخير يأتي الرجل بالقنو فيه الصيص،و الحشف،و بالقنو قد انكسر فيعلقه،فأنزل اللّه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ الآية».

و روى الحاكم عن جابر قال: «أمر النبي صلّى اللّه عليه و سلم بزكاة الفطر بصاع من تمر،فجاء رجل بتمر ردئ،فنزل القرآن: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ الآية».

الآية:274.قوله تعالى: اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ

أخرج عبد الرزاق،و ابن جرير،و ابن أبي حاتم،و الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس قال: «نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب، كانت معه أربعة دراهم،فأنفق بالليل درهما،و بالنهار درهما،و سرا درهما،و علانية درهما».

و أخرج الواحدي عن الكلبي قال: «نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب(رضي اللّه عنه)لم يكن يملك غير أربعة دراهم،فتصدق بدرهم ليلا،و بدرهم نهارا،و بدرهم سرا،و بدرهم علانية،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:ما حملك على هذا؟!قال:حملني أن أستوجب على اللّه الذي و عدني،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:ألا إن ذلك لك.فأنزل اللّه تعالى هذه الآية».

و أخرج الواحدي عن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال: «نزلت هذه الآية: اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ في أصحاب الخيل». و هذا قول أبي أمامة،و الدرداء،و مكحول،و الأوزاعي،و رباح بن زيد.قالوا:هم الذين يرتبطون الخيل في سبيل اللّه تعالى ينفقون عليها بالليل و النهار،سرا،و علانية،نزلت في من لم يربطها تخيّلا،و افتخارا».

الآيتان:278-279.قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ

أخرج الواحدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال:

«بلغنا-و اللّه أعلم-أن هذه الآية نزلت في بني عمرو بن عوف من ثقيف،و في بني مخزوم-و كانت بنو المغيرة يربون لثقيف،فلما أظهر اللّه تعالى رسوله على مكة وضع يومئذ الربا كله،فأتى بنو عمرو بن عمير، و بنو المغيرة إلى عتاب بن أسيد،و هو على مكة،فقال بنو المغيرة:ما جعلنا أشقى الناس بالربا،و وضع عن الناس غيرنا،فقال بنو عمرو بن عمير:صولحنا على أنّ لنا ربانا،فكتب عتاب في ذلك إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فنزلت هذه الآية،و التي بعدها. فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ فعرف بنو عمرو أن لا يدان لهم بحرب من اللّه و رسوله.يقول اللّه تعالى: وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ فتأخذون أكثر: وَ لا تُظْلَمُونَ فتبخسون منه».

و قال السديّ: «نزلت في العباس،و خالد بن الوليد-و كانا شريكين في الجاهلية يسلّفان في الربا-فجاء الاسلام،و لهما أموال عظيمة في الربا،فأنزل اللّه تعالى هذه الآية:فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم:«ألا إن

كل ربا من ربا الجاهلية موضوع،و أول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب».

الآيتان:285-286.قوله تعالى: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَ إِلَيْكَ الْمَصِيرُ، لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ

أخرج أحمد،و مسلم،و الواحدي،و غيرهم عن أبي هريرة قال:

«لما نزلت: إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللّهُ اشتد ذلك على الصحابة،فأتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم ثم جثوا على الركب، فقالوا:قد أنزل عليك هذه الآية،و لا نطيقها،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:

أ تريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم:سمعنا،و عصينا!! بل قولوا:سمعنا،و أطعنا،غفرانك ربنا،و إليك المصير،فلما اقترأها القوم،و ذللت بها أنفسهم أنزل اللّه تعالى في أثرها: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ الآية،فلما فعلوا ذلك نسخها اللّه،فأنزل: لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها الآية».

-سورة آل عمران-

قوله تعالى: الم اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ .

أخرج ابن أبي حاتم عن الربيع: «أن النصارى أتوا النبي صلّى اللّه عليه و سلم فخاصموه في عيسى،فأنزل اللّه: الم، اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ إلى بضع و ثمانين آية منها».

و أخرج البيهقي في(الدلائل)عن ابن إسحاق قال:«حدثني محمد بن سهل بن أبي أمامة قال: لما قدم أهل نجران على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يسألونه عن عيسى بن مريم نزلت فيهم فاتحة آل عمران إلى رأس الثمانين منها».

و أخرج الواحدي عن المفسرين قالوا: «قدم وفد نجران-و كانوا ستين راكبا-على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،و فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم،و في الأربعة عشر ثلاثة نفر يؤول اليهم أمرهم:فالعاقب أمير القوم،و صاحب مشورتهم الذي لا يصدرون إلا عن رأيه،و اسمه عبد المسيح،و السيد إمامهم،و صاحب رحلهم،و اسمه الأيهم،و أبو حارثة بن علقمة أسقفهم،و حبرهم،و إمامهم،و صاحب مدارسهم،و كان قد شرف فيهم،و درس كتبهم حتى حسن علمه في دينهم،و كانت ملوك الروم قد شرّفوه،و موّلوه،و بنوا له الكنائس لعلمه،و اجتهاده،فقدموا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،و دخلوا مسجده حين صلّى العصر،عليهم ثياب الحبر جبّات،و أردية-في جمال رجال الحارث بن كعب،يقول بعض من رآهم من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:ما رأينا وفدا مثلهم،و قد

حانت صلاتهم،فقاموا فصلوا في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:دعوهم؟فصلّوا إلى المشرق،فكلم السيد،و العاقب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:أسلما.فقالا:قد أسلمنا قبلك.

قال:كذبتما،منعكما من الاسلام،دعاؤكما للّه ولدا،و عبادتكما الصليب، و أكلكما الخنزير.قالا:إن لم يكن عيسى ولد اللّه فمن أبوه؟!و خاصموه جميعا في عيسى،فقال لهما النبي صلّى اللّه عليه و سلم:أ لستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلاّ،و يشبه أباه؟قالوا:بلى.قال:أ لستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت،و أن عيسى أتى عليه الفناء؟قالوا:بلى.قال:أ لستم تعلمون أن ربنا قيّم على كل شيء يحفظه،و يرزقه؟قالوا:بلى.قال:فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟قالوا:لا.قال:فإن ربّنا صور عيسى في الرحم كيف يشاء،و ربنا لا يأكل،و لا يشرب،و لا يحدث؟قالوا:

بلى.قال:أ لستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة،ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها؟ثم غذي كما يغذي الصبي؟ثم كان يطعم، و يشرب،و يحدث؟؟قالوا:بلى.قال:فكيف يكون هذا كما زعمتم ؟؟فسكتوا،فأنزل اللّه عز و جل فيهم صدر سورة آل عمران إلى بضع و ثمانين آية منها».

الآية:12.قوله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ .

أخرج الواحدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: «أن يهود أهل المدينة قالوا لما هزم اللّه المشركين يوم بدر:هذا و اللّه،النبي الأمي الذي بشّرنا به موسى،و نجده في كتابنا بنعته،و صفته،و أنه لا تردّ له راية،فأرادوا تصديقه،و اتباعه،ثم قال بعضهم لبعض:لا تعجلوا حتى ننظر إلى وقعة له أخرى.فلما كان يوم أحد،و نكب أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم شكّوا،و قالوا:لا و اللّه،ما هو به،و غلب عليهم الشقاء،فلم

يسلموا.و كان بينهم و بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عهد إلى مدة،فنقضوا ذلك العهد،و انطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا إلى أهل مكة:أبي سفيان،و أصحابه فوافقوهم،و أجمعوا أمرهم،و قالوا:لتكوننّ كلمتنا واحدة،ثم رجعوا إلى المدينة،فأنزل اللّه تعالى فيهم هذه الآية».

و أخرج الواحدي عن عكرمة،و سعيد بن جبير عن ابن عباس: «لما أصاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قريشا ببدر جمع اليهود،و قال:

يا معشر اليهود،احذروا من اللّه مثل ما نزل بقريش يوم بدر، و أسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم،فقد عرفتم أنّي نبيّ مرسل،تجدون ذلك في كتابكم،و عهد اللّه اليكم.فقالوا:يا محمد،لا يغرّنك أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب،فأصبت فيهم فرصة،أما و اللّه، لو قاتلناك،لعرفت أنّا نحن الناس،فأنزل اللّه تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا «يعني الكفار» سَتُغْلَبُونَ «تهزمون» وَ تُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ في الآخرة».

الآية:18.قوله تعالى: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

أخرج الواحدي عن الكلبي قال: «لما ظهر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بالمدينة قدم عليه حبران من أحبار أهل الشام،فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه:ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في آخر الزمان.فلما دخلا على النبي صلّى اللّه عليه و سلم عرفاه بالصفة،و النعت،فقالا له:

أنت محمد؟قال:نعم.قالا:و أنت أحمد؟قال:نعم.قالا:إنا نسألك عن شهادة،فإن أنت أخبرتنا بها آمنا بك،و صدّقناك.فقال لهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:سلاني؟فقالا:أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب اللّه؟؟فأنزل اللّه تعالى على نبيه: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ فأسلم الرجلان،و صدّقا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم».

الآية:23-24.قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَ هُمْ مُعْرِضُونَ، ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مَعْدُوداتٍ وَ غَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ .

أخرج ان أبى حاتم،و ابن المنذر عن عكرمة عن ابن عباس قال:

«دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بيت المدارس على جماعة من اليهود،فدعاهم إلى اللّه،فقال له نعيم بن عمرو،و الحارث بن زيد:على أيّ دين أنت يا محمد؟؟قال:على ملة إبراهيم،و دينه.قالا:فإن إبراهيم كان يهوديا.فقال لهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:فهلمّا إلى التوراة فهي بيننا، و بينكم،فأبيا عليه،فأنزل اللّه: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إلى قوله يَفْتَرُونَ ».

الآية:26.قوله تعالى: قُلِ اللّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «ذكر لنا أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم سأل ربه أن يجعل ملك الروم،و فارس في أمّته،فأنزل اللّه تعالى:

قُلِ اللّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ الآية».

الآية:28-29.قوله تعالى: لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَ يُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ، قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ اللّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

أخرج ابن جرير من طريق سعيد،أو عكرمة عن ابن عباس قال:

«كان الحجاج بن عمرو حليف كعب بن الأشرف،و ابن أبي الحقيق،

و قيس بن زيد قد بطنوا بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم،فقال رفاعة بن المنذر،و عبد اللّه بن جبير،و سعد بن حثمة لأولئك النفر:اجتنبوا هؤلاء النفر من يهود،و احذروا مباطنتهم لا يفتنوكم عن دينكم،فأبوا، فأنزل اللّه تعالى فيهم: لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ إلى قوله: وَ اللّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

و أخرج الواحدي عن جبير عن الضحاك عن ابن عباس: «نزلت في عبادة بن الصامت الأنصاري،و كان بدريا نقيبا،و كان له حلفاء من اليهود،فلما خرج النبي صلّى اللّه عليه و سلم يوم الأحزاب قال عبادة:يا نبي اللّه، إن معي خمسمائة رجل من اليهود،و قد رأيت أن يخرجوا معي، فأستظهر بهم على العدو،فأنزل اللّه تعالى: لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ الآية».

الآية:31.قوله تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

أخرج الواحدي عن جبير عن الضحاك عن ابن عباس قال: «وقف النبي صلّى اللّه عليه و سلم على قريش،و هم في المسجد الحرام،و قد نصبوا أصنامهم، و علقوا عليها بيض النعام،و جعلوا في آذانها الشنوف،و هم يسجدون لها،فقال:يا معشر قريش،لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم،و اسماعيل، و لقد كانا على الإسلام،فقالت قريش:يا محمد،إنما نعبد هذه حبّا للّه، ليقربونا إلى اللّه زلفى،فأنزل اللّه تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ و تعبدون الأصنام لتقربكم إليه فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ ،فأنا رسوله إليكم،و حجته عليكم،و أنا أولى بالتعظيم من أصنامكم».

و روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: «أن اليهود لمّا قالوا:

نحن أبناء اللّه،و أحباؤه،أنزل اللّه تعالى هذه الآية،فلما نزلت عرضها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم على اليهود،فأبوا أن يقبلوها»

و روى محمد بن إسحاق بن يسار عن محمد بن جعفر بن الزبير قال:

«نزلت في نصارى نجران،و ذلك أنهم قالوا:إنما نعظم المسيح،و نعبده، حبّا للّه،و تعظيما له،فأنزل اللّه تعالى هذه الآية ردا عليهم».

الآيتان:59-60.قوله تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ، اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ

أخرج الواحدي عن المفسرين قالوا: «إن وفد نجران قالوا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:مالك تشتم صاحبنا؟!قال:و ما أقول؟!قالوا:تقول:

إنه عبد.قال:أجل،إنه عبد اللّه،و رسوله،و كلمته ألقاها إلى العذراء البتول،فغضبوا،و قالوا:هل رأيت إنسانا قط بغير أب،فإن كنت صادقا،فأرنا مثله،فأنزل اللّه عز و جل هذه الآية».

و أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: «أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم راهبان من نجران فقال أحدهما:من أبو عيسى؟؟و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم لا يعجل حتى يؤامر ربّه،فنزل عليه: ذلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَ الذِّكْرِ الْحَكِيمِ إلى قوله فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ الآية:61.قوله تعالى: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ

أخرج الواحدي عن الشعبي عن جابر بن عبد اللّه قال: «قدم وفد أهل نجران على النبي صلّى اللّه عليه و سلم-العاقب،و السيّد-فدعاهما إلى السلام، فقالا:أسلمنا قبلك.قال:كذبتما،إن شئتما أخبرتكما بما يمنعكما من الاسلام،فقالا:هات أنبئنا!قال:حبّ الصليب،و شرب الخمر،و أكل لحم الخنزير،فدعاهما إلى الملاعنة،فوعداه على أن يغادياه بالغداة، فغدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فأخذ بيد علي،و فاطمة،و بيد الحسن،و الحسين، ثم أرسل إليهما،فأبيا أن يجيبا،فأقرّا له بالخراج،فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم:و الذي

بعثني بالحق،لو فعلا لمطر الوادي نارا».قال جابر:فنزلت فيهم هذه الآية: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ قال الشعبي:«أبناءنا:الحسن و الحسين،و نساءنا:فاطمة،و أنفسنا :علي بن أبي طالب(رضي اللّه عنه).

الآية:65.قوله تعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَ الْإِنْجِيلُ إِلاّ مِنْ بَعْدِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ

روى ابن إسحاق بسنده المتكرر عن ابن عباس قال: «اجتمعت نصارى نجران،و أحبار يهود عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار:ما كان إبراهيم إلاّ يهوديا.و قالت النصارى:ما كان إبراهيم إلاّ نصرانيا،فأنزل اللّه تعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ الآية».

الآية:68.قوله تعالى: إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ

روي الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس،و روى أيضا عبد الرحمن ابن غنم عن أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،و روى محمد بن إسحاق بن يسار قالوا: «لما هاجر جعفر بن أبي طالب،و أصحابه إلى الحبشة،و استقرت بهم الدّار،و هاجر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم إلى المدينة-و كان من أمر بدر ما كان -اجتمعت قريش في دار الندوة،و قالوا:إنّ لنا في أصحاب محمد الذين عند النجاشي ثأرا عمن قتل منكم ببدر،فأجمعوا مالا،و أهدوه إلى النجاشي لعله يدفع إليكم من عنده من قومكم،و لينتدب لذلك رجلان من ذوى آرائكم،فبعثوا عمرو بن العاص،و عمارة بن أبي معيط مع الهدايا:الأدم،و غيره،فركبا البحر،و آتيا الحبشة،فلما دخلا على النجاشي سجدا له،و سلّما عليه،و قالا له:إن قومنا لك ناصحون

شاكرون،و لصلاحك محبّون،و إنهم بعثونا إليكم،لنحذرك هؤلاء القوم الذين قدموا عليك،لأنهم قوم رجل كذّاب خرج فينا يزعم أنه رسول اللّه،و لم يتابعه منّا إلاّ السفهاء،و كنّا قد ضيّقنا عليهم الأمر،و ألجأناهم إلى شعب بأرضنا لا يدخل عليهم أحد،و لا يخرج منهم أحد،قد قتلهم الجوع،و العطش،فلما اشتد عليهم الأمر بعث إليك ابن عمه، ليفسد عليك دينك،و ملكك،و رعيتك،فاحذرهم،و ادفعهم إلينا لنكفيكهم.قالوا:و آية ذلك أنهم اذا دخلوا عليك لا يسجدون لك،و لا يحيونك بالتحية التي يحييك بها الناس،رغبة عن دينك،و سنتك.

قال:فدعاهم النجاشي،فلما حضروا صاح جعفر بالباب:يستأذن عليك حزب اللّه،فقال النجاشي:نعم فليدخلوا بأمان اللّه،و ذمته.

فنظر عمرو بن العاص إلى صاحبه،فقال:أ لا تسمع كيف يرطنون بحزب اللّه،و ما أجابهم النجاشي،فساءهما ذلك،ثم دخلوا عليه،و لم يسجدوا له،فقال عمرو بن العاص:أ لا ترى أنهم يستكبرون أن يسجدوا لك!!فقال لهم النجاشي:ما يمنعكم أن تسجدوا لي،و تحيوني بالتحية التي يحييني بها من أتاني من الآفاق؟!قالوا:نسجد للّه الذي خلقك،و ملّكك،و إنما كانت تلك التحية لنا،و نحن نعبد الأوثان، فبعث اللّه فينا نبيّا صادقا،و أمرنا بالتحية التي نعتها اللّه لنا،و هي السلام،تحية اهل الجنة،فعرف النجاشي أنّ ذلك حق،و أنه في التوراة، و الانجيل.قال:أيكم الهاتف:يستأذن عليك حزب اللّه؟؟قال جعفر :أنا.قال:فتكلم.قال:ملك من ملوك أهل الأرض،و من أهل الكتاب،و لا يصلح عندك كثرة الكلام،و لا الظلم،و أنا أحبّ أن أجيب عن أصحابي،فمر هذين الرجلين،فليتكلم أحدهما،و ليسكت الآخر،فتسمع محاورتنا،فقال عمرو لجعفر:تكلم.فقال جعفر للنجاشي:سل هذا الرجل أ عبيد نحن أم أحرار؟فإن كنا عبيدا أيقنا

من أربابنا،فارددنا إليهم.فقال النجاشي:أ عبيد هم أم أحرار؟فقال :بل أحرار كرام.فقال النجاشي:خرجتم من العبودية.فقال جعفر:

سلهما هل أخذنا أموال الناس بغير حق فعلينا قضاؤها؟قال النجاشي:

يا عمرو،إن كان قنطارا فعليّ قضاؤها.فقال عمرو:لا،و لا قيراط.

قال النجاشي:فما تطلبون منهم؟قال عمرو:كنا،و هم على دين واحد على دين آبائنا،فتركوا ذلك الدين،و اتبعوا غيره،و لزمنا نحن ،فبعثنا إليك قومهم،لتدفعهم إلينا.فقال النجاشي:ما هذا الدين الذي كنتم عليه،و الدين الذي اتبعتموه؟!أصدقني.قال جعفر:أمّا الذي كنا عليه،فتركناه،فهو دين الشيطان،و أمره،كنا نكفر باللّه عز و جل،و نعبد الحجارة،و أما الذي تحوّلنا إليه فدين اللّه الاسلام، جاءنا به اللّه،و رسوله،و كتاب مثل كتاب ابن مريم موافقا له.فقال النجاشي:يا جعفر،لقد تكلمت بأمر عظيم،فعلى رسلك،ثم أمر النجاشي فضرب بالناقوس،فاجتمع كل قسيس،و راهب،فلما اجتمعوا عنده قال النجاشي:أنشدكم اللّه الذي أنزل الانجيل على عيسى،هل تجدون بين عيسى،و بين القيامة نبيا مرسلا؟فقالوا:اللهم نعم،قد بشرنا به عيسى،و قال:من آمن به،فقد آمن بي،و من كفر به،فقد كفر بي.فقال النجاشي لجعفر:ما ذا يقول لكم هذا الرجل،و يأمركم به ،و ينهاكم عنه؟قال:يقرأ علينا كتاب اللّه،و يأمر بالمعروف، و ينهى عن المنكر،و يأمر بحسن الجوار،و صلة الرحم،و بر اليتيم، و يأمرنا أن نعبد اللّه وحده لا شريك له.فقال:اقرأ علينا شيئا مما كان يقرأ عليكم؟فقرأ عليهم سورة العنكبوت،و الروم،ففاضت عينا النجاشي،و أصحابه من الدمع،و قالوا:يا جعفر،زدنا من هذا الحديث الطيب،فقرأ عليهم سورة الكهف،فأراد عمرو أن يغضب النجاشي،فقال:إنهم يشتمون عيسى،و أمه.فقال النجاشي:ما

يقولون في عيسى،و أمه؟!فقرأ عليهم جعفر سورة مريم،فلمّا أتى على ذكر مريم،و عيسى رفع النجاشي بقية من سواك قدر ما يقذي العين، و قال:و اللّه،ما زاد المسيح على ما تقولون هذا،ثم أقبل على جعفر، و أصحابه،فقال:اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي(يقول:آمنون من سبكم، و أذاكم عزم)،ثم قال:أبشروا،و لا تخافوا،و لا دهورة اليوم على حزب إبراهيم،قالوا:يا نجاشي،و من حزب إبراهيم؟قال:هؤلاء الرهط، و صاحبهم الذي جاءوا من عنده،و من تبعهم،فأنكر ذلك المشركون، و ادّعوا دين إبراهيم،ثم رد النجاشي على عمرو،و صاحبه المال الذي حملوه،و قال:إنما هديتكم إليّ رشوة،فاقبضوها،فإن اللّه ملّكني،و لم يأخذ مني رشوة.قال جعفر:و انصرفنا،فكنّا في خير دار،و أكرم جوار،و أنزل اللّه عز و جل ذلك اليوم في خصومتهم في إبراهيم على رسوله صلّى اللّه عليه و سلم،و هو بالمدينة».

الآية 72 قوله تعالى: وَ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَ اكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ .

روى ابن إسحاق عن ابن عباس قال: «قال عبد اللّه بن الصيف، و عدي بن زيد،و الحارث بن عوف بعضهم لبعض:تعالوا نؤمن بما أنزل على محمد،و أصحابه غدوة،و نكفر به عشية،حتى نلبس عليهم دينهم لعلهم يصنعون كما نصنع،فيرجعون عن دينهم،فأنزل اللّه فيهم: يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ الى قوله واسِعٌ عَلِيمٌ .

و روى الواحدي عن الحسن و السدّي قالا: «تواطأ اثنا عشر حبرا من يهود خيبر،و قال بعضهم لبعض:أدخلوا في دين محمد أول النهار باللسان دون الاعتقاد،و اكفروا به فى آخر النهار،و قولوا:إنا نظرنا فى كتبنا،و شاورنا علماءنا،فوجدنا محمّدا ليس بذلك،و ظهر لنا كذبه، و بطلان دينه،فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه فى دينهم،و قالوا:إنهم أهل كتاب،و هم أعلم به منّا،فيرجعون عن دينهم الى دينكم،فأنزل اللّه تعالى هذه الآية،و أخبر نبيّه محمد صلّى اللّه عليه و سلم،و المؤمنين.

الآية:77.قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ .

روى البخاري عن عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن عبد اللّه قال:«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: من حلف على يمين،و هو فيها فاجر،ليقطع بها مال امرئ مسلم لقي اللّه،و هو عليه غضبان،فقال الأشعث بن

قيس:فيّ و اللّه،كان بيني و بين رجل من اليهود أرض،فجحدني،فقدمته إلي النبي صلّى اللّه عليه و سلم،فقال:لك بيّنة؟؟قلت:لا،فقال لليهودي:أ تحلف ؟قلت:إذن يحلف،فيذهب بمالي،فأنزل اللّه(عز و جل): إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ الآية.

و أخرج البخاري عن عبد اللّه بن أبي أوفى: «أن رجلا أقام سلعة له في السوق،فحلف باللّه لقد أعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين،فنزلت هذه الآية: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً .

الآيتان 79-80.قوله تعالى: ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنّاسِ كُونُوا عِباداً لِي مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لكِنْ كُونُوا رَبّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَ بِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ، وَ لا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَ النَّبِيِّينَ أَرْباباً أَ يَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ .

أخرج ابن إسحاق،و البيهقي عن ابن عباس قال: «قال أبو رافع القرظي:حين اجتمعت الأحبار من اليهود،و النصارى من أهل نجران عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،و دعاهم الى الاسلام قالوا أ تريد يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى!قال:معاذ اللّه،فأنزل اللّه في ذلك: ما كانَ لِبَشَرٍ الى قوله بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ .

و أخرج عبد الرزاق في تفسيره عن الحسن قال: «بلغني أن رجلا قال:يا رسول اللّه،نسلّم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أ فلا نسجد لك؟؟قال:لا.و لكن أكرموا نبيّكم،و اعرفوا الحق لأهله،فإنه لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون اللّه،فأنزل اللّه تعالى: ما كانَ لِبَشَرٍ الى قوله بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ .

الآيات 86-89.قوله تعالى: كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَ اللّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ، أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللّهِ وَ الْمَلائِكَةِ وَ النّاسِ أَجْمَعِينَ، خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ، إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ .

الآيات 86-89.قوله تعالى: كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَ اللّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ، أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللّهِ وَ الْمَلائِكَةِ وَ النّاسِ أَجْمَعِينَ، خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ، إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ .

روى النسائي،و ابن حبّان،و الحاكم عن ابن عباس قال: «كان رجل من الأنصار أسلم ثمّ ارتدّ،ثم ندم،فأرسل الى قومه،ارسلوا الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:هل لي من توبه،فنزلت الآية كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُوا الى قوله فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ فأرسل اليه قومه،فأسلم.

و روى الواحدي عن عكرمة عن ابن عباس قال: «إن رجلا من الأنصار ارتدّ فلحق بالمشركين،فأنزل اللّه تعالى: كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ الى قوله إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا فبعث بها قومه إليه،فلما قرأت عليه قال:و اللّه ما كذبني قومي على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،و لا كذب رسول اللّه على اللّه،و اللّه عزّ و جلّ أصدق الثلاثة، فرجع ثانيا،فقبل منه الرسول صلّى اللّه عليه و سلم،و تركه.

الآية:93.قوله تعالى: كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرائِيلَ إِلاّ ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ .

روى الواحدي عن أبي روق،و الكلبي قالا: «نزلت حين قال النبي صلّى اللّه عليه و سلم:إنه على ملة إبراهيم،فقالت اليهود:كيف،و أنت تأكل لحوم الإبل،و ألبانها!فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم:كان ذلك حلالا لابراهيم،فنحن نحله،فقالت اليهود:كل شيء أصبحنا اليوم نحرمه،فإنه كان على قوم إبراهيم حتى انتهى إلينا،فأنزل اللّه(عز و جل)تكذيبا لهم: كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرائِيلَ الآية.

الآية:96.قوله تعالى: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَ هُدىً لِلْعالَمِينَ .

الآية:96.قوله تعالى: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَ هُدىً لِلْعالَمِينَ .

روى الواحدي عن مجاهد قال: «تفاخر المسلمون،و اليهود،فقالت اليهود:بيت المقدس أفضل،و أعظم من الكعبة،لأنه مهاجر الأنبياء، و في الأرض المقدسة.و قال المسلمون:بل الكعبة أفضل.فأنزل اللّه تعالى هذه الآية.

الآية:99-100.قوله تعالى: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ، يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ كافِرِينَ .

روى الواحدي و ابن إسحاق،و أبو الشيخ عن زيد بن أسلم قال: «مرّ شاس بن قيس اليهودي-و كان شيخا قد غبر في الجاهلية،عظيم الكفر،شديد الضغن على المسلمين،شديد الحسد-فمرّ على نفر من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم من الأوس،و الخزرج في مجلس جمعهم يتحدثون فيه،فغاظه ما رأى من جماعتهم،و ألفتهم،و صلاح ذات بينهم فى الاسلام بعد الذى كان بينهم في الجاهلية من العداوة،فقال:قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد،لا و اللّه،ما لنا معهم،إذا اجتمعوا بها من قرار، فأمر شابا من اليهود كان معه،فقال:اقعد إليهم،فاجلس معهم،ثم ذكّرهم بعاث،و ما كان فيه،و أنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار-و كان بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس،و الخزرج،و كان الظفر فيه الأوس على الخزرج-فتكلم القوم عند ذلك،فتنازعوا،و تفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيّين:أوس بن قيظي-أحد بني حارثة من الأوس-و جابر بن صخر-أحد بني سلمه من الخزرج-فتقاولا،و قال أحدهما لصاحبه:إن شئت ردّدتها جزعا،و غضب الفريقان جميعا، و قالا:ارجعا،السلاح السلاح،موعدكم الظاهرة،و هي حرّه،فخرجوا

إليها،فانضمت الأوس،و الخزرج بعضهم الى بعض على دعواهم التى كانوا عليها في الجاهلية،فبلغ ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين حتى جاءهم،فقال:يا معشر المسلمين،أ تدّعون الجاهلية، و أنا بين أظهركم بعد أن أكرمكم اللّه بالإسلام،و قطع به عنكم أمر الجاهلية،و ألّف بينكم،فترجعون إلى ما كنتم عليه كفارا،اللّه،اللّه!! فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان،و كيد من عدوهم،فألقوا السلاح من أيديهم،و بكوا،و عانق بعضهم بعضا،ثم انصرفوا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم سامعين مطيعين،فأنزل اللّه عزّ و جلّ: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا يعني الأوس،و الخزرج: إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يعني شاسا،و أصحابه يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ كافِرِينَ .

قال جابر بن عبد اللّه:ما كان طالع أكره إلينا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فأومأ إلينا بيده،فكففنا،و أصلح اللّه تعالى ما بيننا،فما كان شخص أحبّ إلينا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فما رأيت يوما أقبح،و لا أوحش،و لا أحسن من ذلك اليوم.

الآية 110.قوله تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ .

أخرج الواحدي عن عكرمة،و مقاتل قالا: «نزلت فى ابن مسعود، و أبي بن كعب،و معاذ بن جبل،و سالم مولى أبي حذيفة،و ذلك أن مالك بن الصّيف،و وهب بن يهوذا اليهوديين قالا لهم:إن ديننا خير مما تدعوننا إليه،و نحن خير،و أفضل منكم،فأنزل اللّه تعالى هذه الآية.

الآية:113-115.قوله تعالى: لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناءَ اللَّيْلِ وَ هُمْ يَسْجُدُونَ، يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَ أُولئِكَ مِنَ الصّالِحِينَ، وَ ما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَ اللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ .

الآية:113-115.قوله تعالى: لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناءَ اللَّيْلِ وَ هُمْ يَسْجُدُونَ، يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَ أُولئِكَ مِنَ الصّالِحِينَ، وَ ما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَ اللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ .

أخرج ابن أبي حاتم،و الطبراني،و ابن منده فى«الصحابة»عن ابن عباس قال: «لمّا أسلم عبد اللّه بن سلام،و ثعلبة بن شعبه،و أسيد بن شعبه،و أسيد بن عبد،و من أسلم من يهود معهم،فآمنوا،و صدقوا، و رغبوا فى الاسلام قالت أحبار اليهود،و أهل الكفر منهم:ما آمن بمحمد،و أتباعه إلا شرارنا،و لو كانوا خيارنا ما تركوا دين آبائهم،و ذهبوا إلى غيره،فأنزل اللّه في ذلك: لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ الآية.

و أخرج أحمد،و غيره عن ابن مسعود قال: «أخّر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد،فإذا النّاس ينتظرون الصلاة، فقال:أما إنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر اللّه هذه الساعة غيركم،قال:فأنزلت هذه الآيات: لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ إلى قوله: وَ اللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ .

الآية:118.قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنّا لَكُمُ الْآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ .

أخرج ابن جرير،و ابن اسحاق،عن ابن عباس،قال: «كان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار، و الحلف في الجاهلية،فأنزل اللّه فيهم ينهاهم عن مباطنتهم،تخوف الفتنة عليهم يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ الآية.

الآيات:121-125،قوله تعالى: وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ، إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَ اللّهُ وَلِيُّهُما وَ عَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ، وَ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ، إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَ لَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ، بَلى إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ يَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ .

أخرج ابن أبي حاتم،و أبو يعلى عن المسوّر بن مخرمة قال:

«قلت لعبد الرحمن بن عوف:أخبرني عن قصتكم يوم أحد، فقال:اقرأ بعد العشرين،و مائة من آل عمران،تجد قصتنا: وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ إلى قوله: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا قال:هم الذين طلبوا الأمان من المشركين، إلى قوله: وَ لَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ .قال:هو تمنّي المؤمنين لقاء العدو.إلى قوله: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ .قال:هو صياح الشيطان يوم أحد:

قتل محمد إلى قوله: أَمَنَةً نُعاساً قال:ألقي عليهم النوم».

الآية:128.قوله تعالى: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ .

روى أحمد،و مسلم عن أنس: «أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم كسرت رباعيته يوم أحد،و شبح في وجهه حتى سال الدم على وجهه،فقال:كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم،و هو يدعوهم الى ربهم،فأنزل اللّه تعالى: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ .

و روى أحمد و البخاري عن ابن عمر:«سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقول:

اللهم العن فلانا،اللهم العن الحارث بن هشام،اللهم ألعن سهيل بن عمرو،اللهم ألعن صفوان بن أميّة،فنزلت هذه الآية: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ الى آخرها فتيب عليهم كلهم.

الآية:135.قوله تعالى: وَ الَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَ لَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَ هُمْ يَعْلَمُونَ .

أخرج الواحدي من رواية عطاء عن ابن عباس قال: «نزلت الآية فى نبهان التمّار،أتته امرأة حسناء باع منها تمرا،فضمها الى نفسه،و قبلها ثم ندم على ذلك،فأتى النبي صلّى اللّه عليه و سلم،و ذكر له ذلك،فنزلت هذه الآية.

و أخرج الواحدي في رواية الكلبي: «إن رجلين:أنصاريا،و ثقفيا آخى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بينهما،فكانا لا يفترقان،فخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فى بعض مغازيه،و خرج معه الثقفي،و خلف الأنصاري في أهله، و حاجته،و كان يتعاهد أهل الثقفي،فأقبل ذات يوم فأبصر امرأة صاحبه قد اغتسلت،و هي ناشرة شعرها،فوقعت في نفسه،فدخل،و لم يستأذن حتى انتهى إليها،فذهب ليقبلها فوضعت كفيها على وجهها، فقبّل ظاهر كفها ثم ندم،و استحيا،فأدبر راجعا،فقالت:سبحان اللّه، خنت أمانتك،و عصيت ربك،و لم تصب حاجتك،قال:فندم على صنيعه،فخرج يسيح في الجبال،و يتوب الى اللّه تعالى من ذنبه حتى وافى الثقفي،فأخبرته أهله بفعله،فخرج يطلبه حتى دلّ عليه،فوافقه ساجدا،و هو يقول:رب ذنبي قد خنت أخي.فقال:يا فلان،قم فانطلق الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فسله عن ذنبك لعل اللّه أن يجعل لك فرجا،و توبة،فأقبل معه راجعا الى المدينة،و كان ذات يوم عند صلاة العصر نزل جبريل(عليه السلام)بتوبته،فتلا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: وَ الَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً الى قوله وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ

فقال عمر:يا رسول اللّه،أ خاص هذا لهذا الرجل،أم للناس عامة؟؟ قال:بل للناس عامة.

الآية:139.قوله تعالى: وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ .

أخرج الواحدي عن ابن عباس قال: «انهزم أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يوم أحد،فبينما هم كذلك إذ أقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد أن يعلو عليهم الجبل،فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم:اللهم لا يعلون علينا، اللهم لا قوة لنا إلاّ بك،اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر،فأنزل اللّه تعالى هذه الآية،و ثاب نفر من المسلمين رماة، فصعدوا الجبل،و رموا خيل المشركين حتى هزموهم،فذلك قوله تعالى:

وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ .

الآية:140.قوله تعالى: إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ .

أخرج الواحدي عن راشد بن سعد قال: لما انصرف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم كئيبا حزينا يوم أحد،جعلت المرأة تجيء بزوجها،و ابنها مقتولين و هي تلدم،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:أ هكذا يفعل برسولك؟!فأنزل اللّه تعالى: إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ الآية.

الآية:140.قوله تعالى: وَ يَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ .

أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: «لما أبطأ على النساء الخبر خرجن ليستخبرن،فإذا رجلان مقبلان على بعير،فقالت امرأة:ما فعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم؟قالا حيّ.قالت:فلا أبالي يتخذ اللّه من عباده الشهداء،و نزل القرآن على ما قالت: وَ يَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ .

الآية:143.قوله تعالى: وَ لَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ .

أخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس: «إن رجالا من الصحابة كانوا يقولون:«ليتنا نقتل كما قتل أصحاب بدر،أو ليت لنا يوما كيوم بدر نقاتل فيه المشركين،و نبلي فيه خيرا،أو نلتمس الشهادة،و الجنة،أو الحياة،و الرزق،فأشهدهم اللّه أحدا،فلم يلبثوا إلاّ من شاء اللّه منهم،فأنزل اللّه: وَ لَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ الآية.

الآيات:144-148.قوله تعالى: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ الآيات.

أخرج الواحدي عن عطية العوفي قال: «لما كان يوم أحد انهزم النّاس،فقال بعض الناس:قد أصيب محمد فأعطوهم بأيديكم،فإنما هم إخوانكم.و قال بعضهم:إن كان محمد أصيب إلام تمضون على ما مضى عليه نبيكم حتى تلحقوا به،فأنزل اللّه تعالى في ذلك: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ إلى: وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ ما ضَعُفُوا لقتل نبيهم إلى قوله: فَآتاهُمُ اللّهُ ثَوابَ الدُّنْيا .

و أخرج ابن المنذر عن عمر قال: «نفرنا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يوم أحد فصعدت الجبل،فسمعت يهود تقول:قتل محمد.فقلت:لا أسمع أحدا يقول:قتل محمد إلا ضربت عنقه،فنظرت فإذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و الناس يتراجعون،فنزلت: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ الآية.

و أخرج ابن أبي حاتم عن الربيع،قال: «لمّا أصابهم يوم أحد ما أصابهم من القرح،و تداعوا نبي اللّه.قالوا:قد قتل،فقال أناس:لو كان نبيا ما قتل،و قال أناس:قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم حتى يفتح اللّه عليكم،أو تلحقوا به،فأنزل اللّه: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ الآية.

و أخرج البيهقي في«الدلائل»عن أبي نجيح: «ان رجلا من المهاجرين مرّ على رجل من الأنصار،يتشحط في دمه،فقال:أشعرت أن محمدا قد قتل؟فقال:إذا كان محمد قتل فقد بلّغ،فقاتلوا عن دينكم، فنزلت».

و أخرج ابن راهويه في مسنده عن الزهري: «ان الشيطان صاح يوم أحد:إن محمدا قد قتل،قال كعب بن مالك:فأنا أول من عرف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،رأيت عينيه من تحت المغفر،فناديت بأعلى صوتي- هذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم،فأنزل اللّه: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ الآية.

الآية:151.قوله تعالى: سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَكُوا بِاللّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ مَأْواهُمُ النّارُ وَ بِئْسَ مَثْوَى الظّالِمِينَ .

أخرج الواحدي عن السّدّي قال: «لما ارتحل أبو سفيان،و المشركون يوم أحد متوجهين إلى مكّة،انطلقوا حتى بلغوا بعض الطريق ثم انهم ندموا،و قالوا:بئس ما صنعنا قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم إلا الشرذمة تركناهم،ارجعوا فاستصلوهم،فلما عزموا على ذلك،القى اللّه تعالى في قلوبهم الرّعب حتى رجعوا عما همّوا به،و أنزل اللّه تعالى هذه الآية».

الآية:154.قوله تعالى: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ما لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلى مَضاجِعِهِمْ وَ لِيَبْتَلِيَ اللّهُ ما فِي صُدُورِكُمْ وَ لِيُمَحِّصَ ما فِي قُلُوبِكُمْ وَ اللّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ .