BOOK ID

سرشناسه:حسینی کوهساری، اسحاق، ۱۳۴۲ -

Husaini Kuhsari, Ishaq

عنوان قراردادی:نگاهی قرآنی به فشار روانی .اندونزیایی

عنوان و نام پدیدآور:Al-Qur’an & Tekanan Jiwa: Diagnosis Problem Kejiwaan Manusia Modern danSolusi Qur’ani dalam Mengatasi dan Menyembuhkannya[Book]/ Ishaq Husaini Kuhsari; penterjemah Muhammad Habibi Amrullah.

مشخصات نشر:Qom: pusat penerbitan danpenterjemahan internasional al Musthafa, 2014= 1394.

مشخصات ظاهری:۲۱۰ ص.

فروست:مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی صلی الله علیه و آله= Perwakilan universitas internasional al musthafa di indonesia؛۹۱۴

شابک:۱۰۰۰۰۰ ریال 978-964-195-039-4 :

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:اندونزیایی.

یادداشت:کتابنامه :ص.۱۹۵ - ۲۰۰.

یادداشت:نمایه .

موضوع:فشار روانی -- جنبه های مذهبی -- اسلام

موضوع:Stress (Psychology) -- Religious aspects -- Islam

موضوع:روان شناسی اسلامی

موضوع:Islam -- Psychology

شناسه افزوده:حبیبی امرالله، محمد، مترجم

شناسه افزوده:Habibi Amrulla, Muhammad

شناسه افزوده:جامعة المصطفی(ص) العالمیة. مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی(ص)

شناسه افزوده:Almustafa International UniversityAlmustafa International Translation and Publication center

رده بندی کنگره:BP۱۰۴ /ف۵ ح۵۰۴۹۵۱۹ ۱۳۹۳

رده بندی دیویی:۲۹۷/۱۵۹

شماره کتابشناسی ملی:۳۶۴۹۴۹۲

Point

بسم الله الرحمن الرحیم

Al-Qur'an & Tekanan Jiwa

Diagnosis Problem Kejiwaan Manusia Modern

danSolusi Qur'ani dalam Mengatasi

dan Menyembuhkannya

Ishaq Husaini Kuhsari

penerjemah:

Muhammad Habibi Amrullah

pusat penerbitan dan

penerjem ah an internasional al Musthafa

Al-Qur'an & Tekanan Jiwa Diagnosis Problem Kejiwaan Manusia Modern

dan Solusi Qur'ani dalam Mengatasi dan Menyembuhkannya

penulis: Ishaq Husaini Kuhsari

penerjemah: Muhammad Habibi Amrullah

cetakan: pertama, 1393 sh / 2014

penerbit: pusat penerbitan dan penerjemahan internasional al Musthafa

percetakan: Norenghestan

jumlah cetak: 300

ISBN: 978-964-195-039-4

نگاهی قرآنی به فشار روانی

ناشر: مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی صلی الله علیه واله

تیراژ: ۳۰۰

قیمت: ۱۰۰۰۰۰ ریال

مؤلف: اسحاق حسینی کوهساری

مترجم: محمد حبیبی امرالله

۲۰۱۴م

چاپ اول: ۱۳۹۳ ش

چاپخانه: نارنجستان

© Al-Mustafa International Publication and Translation Center

Stores:

ORAN, Qom; Muallim avenue western , (Hujjatia). Tel-Fax: +98 25-37839305 - 9

OIRAN, Qom; Boulevard Muhammad Ameen, Y-track Salariyah. Tel: +98 25-32133106,

Fax: +98 25-32133146

IRAN, Tehran; Inqilab Avenue, midway Wisal Shirazi and Quds, off Osko Street, Block 1003.

Tel: +98 21-66978920

OIRAN, Mashad; Im am Reza (a.s) Avenue, Danish Avenue Eastern, midway Danish 15 and 17.

Tel: +98 51-38543059

www.pub.miu.ac.

ir m iup@pub.miu.ac.ir

kepada semua pihak yang turut andil dalam penerbitan buku ini kami haturkan banyak terima kasih

Daftar Isi

Daftar Isi Daftar Isi Daftar Isi...... v

Transliterasi Arab......xi

Transliterasi Persia......xi

Pendahuluan......1

Gangguan Jiwa......2

Pelopor Riset......5

Agama dan Psikologi......7

Al-Qur'an, Kitab Kesembuhan......10

Cakupan Kuratif Al-Qur'an......11

Ketentraman dan Ketenangan Jiwa dalam Al-Qur'an......13

Sistematika......14

Bab I Mengenal Gejala Tekanan Jiwa......15

Arti Tekanan Jiwa......19

Evaluasi Tekanan Jiwa......23

Gejala Tekanan Jiwa......23

Efek Tekanan Jiwa......25

a. Efek Baik: Tekanan sebagai Kelaziman......25

b. Efek Buruk......27

Bab II Kebutuhan dan Tekanan Jiwa......29

Tingkatan Kebutuhan Manusia......30

Definisi Kebutuhan dan Motivasi......31

Ragam Kebutuhan......32

Kebutuhan dan Keseimbangan Hidup (Fisiologis)......32

Kebutuhan pada Keamanan......42

a. Positive Thinking (Berpikir Positif)......43

b. Meningkatkan Spiritualitas......44

c. Menghindari Obat-obatan......45

d. Perhatian Sosial......45

Kebutuhan Cinta dan Ikatan......50

Kebutuhan pada Kehormatan dan Kemuliaan......55

Kebutuhan pada Pengetahuan (Pemahaman dan Pembuktian)......58

Kebutuhan pada Keindahan......61

Tidak Terlalu Menarik Perhatian......62

Tidak Berlebihan......63

Aktualisasi Diri......63

Kebutuhan Spiritual......67

Bab III Faktor Pemicu Tekanan Jiwa......73

Ketakseimbangan Hayati Tubuh......74

Pengaruh Institusi......85

Krisis Rumah Tangga......87

Lingkungan......96

Politik......100

Kepribadian......107

a. Kesiapan......109

b. Teratur dan Memilih Solusi Terbaik......109

c. Menghindari Sikap Terburu-buru......110

Kekosongan Moral......117

Kekosongan Spiritual......121

Keyakinan Religius......126

Bab IV Mengatasi Tekanan Jiwa ......133

Membenahi Cara Berpikir......134

a. Peran fitrah dan Syahwat......135

b. Proyeksi Fitrah......136

c. Karakteristik Fitrah......137

d. Fitrah, Satu-satunya Penenang Jiwa......140

e. Dampak Penyimpangan Fitrah......141

a. Berpandangan Luas terhadap Kondisi yang Ada......160

b. Berprasangka Baik terhadap Tuhan......161

Memperbaiki Perilaku......163

Beberapa Hal Penting......168

Menata Hati......175

a. Bertaubat......176

b. Menangis......177

c. Berduka Mengenang Imam Husain as......178

a. Perlindungan Sesama Muslim......184

b. Perlindungan Kalangan Manula dan Kaum Lemah......185

c. Perlindungan Tetangga......186

d. Perlindungan Keluarga......186

e. Perlindungan Anak Yatim......187

f. Perlindungan Tawanan dan Kaum Marjinal......188

g. Perlindungan Kalangan Cacat Mental......188

a. Doa dan Zikir......189

b. Shalat......190

c. Tawasul......192

d. Ziarah ke Tempat Suci......193

Daftar Pustaka......195

Indeks......201

Lampiran......211

Transliterasi Arab

Photo

Transliterasi Persia

Photo

PENGANTAR IICT

Institute for Islamic Culture and Thought (IICT) berdiri dan memulai aktivitasnya pada 1372 HS/1994 M di atas sebuah para- digma pemikiran pembaruan. Hingga kini, konstruksi pemikiran sarjana dunia Islam dapat diklasifikasi ke dalam tiga tipe, yakni tradisionalisme, modernisme, dan modernisme religius. Kaum tradisionalis, dalam interaksi mereka dengan modernitas, meng- hadapi berbagai konsep dan teori baru, menempatkan tradisi se- bagai prinsip yang tak bisa “disentuh” dalam kondisi apa pun.

Dalam rangka melindungi tradisi, mereka mereaksi modernitas secara negatif. Dampaknya, upaya dekonstruksi pemikiran dan reproduksi pemahaman aktual terhadap teks agama yang kom- patibel dengan aneka ragam kebutuhan masyarakat, dalam para- digma ini, tampaknya tidak mungkin lagi ditempuh.

Sementara dari sisi lain, kaum modernis berdiri pada posisi diametris di hadapan kaum tradisionalis, sedemikian rupa hingga dalam interaksi dengan berbagai konsep modernitas dan pemiki- ran modern, mereka menempatkan modernitas sebagai nilai prin- sipal dan mengkontekstualisasikan tradisi sesuai dengan konsep- konsepnya.

Apabila dampak paradigma tradisionalisme itu muncul dalam bentuk kejumudan, fundamentalisme, dan keterbelakangan, par- adigma modernisme justru pada gilirannya berujung pada negasi total terhadap tradisi dan sebaliknya menumbuhkan paradigma humanisme serta mendukung dominasi sekularisme dalam selu- ruh aspek masyarakat. Di antara dua paradigma ini, Modernisme religius-dan terutama paradigma Pemikiran Pembaruan-tampil konsisten dalam menjunjung tinggi tradisi sebagai prinsip sepan- jang pergaulannya dengan konsep-konsep modernitas, sekaligus berupaya mendekonstruksi dan mereproduksi pemikiran baru

dengan cara menyaring konsep-konsep modernitas dengan filter tradisi. Dalam mekanisme inilah terma-terma seperti:

kebebasan, kesetaraan, dan demokrasi agama menemukan makna khasnya dibanding dengan kebebasan, demokrasi, dan keadilan sosial se-bagaimana yang dipahami dalam paradigma modern.

Berbasis di atas akal dan rasionalitas, paradigma Pemikiran Pembaruan meletakkan pandangan dunia Islam sebagai sudut pandangnya dalam upaya mendefinisikan realitas, mencapai kebenaran, dan menjelaskan sistem nilai. Atas dasar ini pula, tentu saja, ia melaksanakan agenda penggagasan teori dan re- produksi pemikiran dalam berbagai bidang: hukum, budaya, ekonomi, politik, dan sosial.

Berkaitan dengan hal ini, IICT hingga kini telah mendis- tribusikan lebih dari enam ratus karya ilmiah ke pasar pener- bitan di tingkat internasional. Tidak hanya menanggapi kritis sekularisme dan humanisme sebagai dua pandangan dunia yang dominan di Barat, karya-karya ini juga dengan kekuatan kritis yang sebanding menganalisis dan menyangkal paradig- ma kaum tradisionalis muslim, sekaligus mengolah pemikiran baru di atas jalur tradisi dalam kerangka rasionalitas Islam dan basis-basis yang aksiomatis dan logis.

Hujjatul Islam Prof. Ali Akbar Rasyad DIREKTUR INSTITUTE FOR ISLAMIC CULTURE AND THOUGHT (ICT) XIV

Photo

Photo

Pendahuluan

Point

segala puji bagi Tuhan semesta alam. Shalawat dan salam bagi sjunjungan kita, Rasulullah Saw beserta keluarga mulianya. Juga, semoga Allah selalu menjauhkan rahmat-Nya dari para musuh mereka, hingga tibanya hari yang dijanjikan.

Al-Qur'an merupakan kitab samawi yang kekal, bernilai muk- jizat, dan bukti kebenaran Nabi Muhammad Saw-yang menjadi- kannya sebagai pegangan dan rujukan Muslimin serta para pencari kebenaran di setiap zaman. Keunikannya menggairahkan para ahli tafsir dalam menggoreskan penanya, menelusuri setiap kalimat dan ayatnya, menjabarkan keindahan dan keagungannya, baik dari segi sastra, falsafah, irfan, maupun ilmiahnya. Berkat perkembangan ilmu-ilmu modern, khususnya dalam bidang humaniora, keajaiban Al-Qur'an makin terasa dan terciptalah tema-tema penelitian baru tentangnya.

Sejak lama para pecinta, bahkan para pakar psikologi, karena ketertarikan khusus yang bergelora, melirik Al-Qur'an dan terpikat padanya. Sampai-sampai mereka mampu menguak satu demi satu pintu makrifat Ilahi dan bercengkerama dengan hikmah-hikmah agung di dalamnya. Mereka menemukan banyak hal baru dalam Al-Qur'an yang dapat memecahkan pelbagai persoalan psikologi, sekaligus menjadi penawar bagi segala derita bawaan insani. Inilah yang dikemukakan buku yang Anda genggam ini; menyuguhkan cara-cara yang bersumber dari Al-Qur'an dalam mengatasi dan menyembuhkan segala derita psikis ( tekanan jiwa). Semoga karya sederhana ini meraup keridhaan Ilahi serta mampu membantu para pecinta Al-Quran untuk merasakan nikmat kalam-Nya jauh lebih mendalam lagi.

Gangguan Jiwa

Depresi dan tekanan psikis merupakan gangguan kejiwaan yang seringkali dihadapi dan diderita kebanyakan orang. Berdasarkan penelitian yang dilakukan di Eropa dan Amerika Serikat, 26/9 persen laki-laki dan 12/5 persen kaum perempuan mengalami tekanan

psikis dalam hidupnya. Juga sekitar tiga persen masyarakat di kedua benua tersebut pernah mengalami rasa takut yang berlebihan. Para pakar Badan Kesehatan Dunia (WHO) menyatakan, sekitar 300 juta orang, atau sekitar enam persen dari total masyarakat dunia, sedang mengidap sakit jiwa dalam berbagai stadium. Terbukti bahwa 15 hingga 25 persen pasien yang berkonsultasi, positif mengidap sakit jiwa atau mengalami masalah psikis yang serius. Sekitar 25 persen dari mereka, selain mengidap gangguan kejiwaan, juga mengalami gangguan fisik. Jadi, sekitar 40 hingga 50 persennya mengidap gangguan jiwa yang serius. Stres dan depresi adalah gangguan kejiwaan yang paling acap ditemui. Kondisi ini menuntut Badan Kesehatan Dunia membentuk departemen khusus yang disebut dengan Layanan Kesehatan Jiwa. Pada 1961, terbentuk gerakan besar kalangan psikolog-sosial di Amerika yang populer disebut “Revolusi Besar Ketiga”.⁽¹⁾Di Iran juga telah dilakukan riset serupa, dan terbukti, 45 hingga 50 persen pasien yang mendatangi dokter positif menderita gangguan jiwa.⁽²⁾Menurut Badan Kesehatan Dunia, dari segi stadium penyakit jiwa, negara-negara seperti Inggris, Finlandia, Skotlandia, dan Irlandia berada di posisi teratas. Di Amerika, sekitar tiga persen anggaran negara dialokasikan untuk menangani gangguan kejiwaan.⁽³⁾Sekitar 12 persen cuti pengobatan dikarenakan penyakit-penyakit gangguan organ jantung koroner, dan dalam setahun, lima juta dus obat penenang dan 160 ribu ton aspirin dikonsumsi.⁽⁴⁾Laporan yang dilansir Kementerian Kesehatan dan Pengobatan Inggris pada tahun 1986 menunjukkan bahwa sekitar 22/8 juta hari energi kerja dihabiskan hanya untuk menangani masalah-masalah gangguan

kejiwaan. Para pakar kesehatan menyatakan bahwa kurang lebih 80 persen penyakit yang diderita manusia di zaman ini dimulai dari tekanan mental.

Pada tahun 1969, Aitken menyingkap adanya gangguan mental pada sekitar 71 persen pilot angkatan udara. Di tahun 1980, Falkow dan Borowsky menekankan bahwa para pilot militer yang hidup jauh dari hiruk-pikuk kehidupan emosional paling kerap terancam kecelakaan. Riset membuktikan, 45 persen kecelakaan udara disebabkan oleh kesalahan para pilot lantaran beberapa faktor seperti kelelahan, lingkungan kerja, kerja berlebihan, dan problem keluarga.⁽¹⁾Penelitian yang dilakukan kalangan dokter gigi di Amerika Serikat pada 1970-1980 membuktikan bahwa para dokter yang mengalami depresi beresiko terkena penyakit jantung, pernafasan, dan bahkan bunuh diri. Rangkaian faktor inilah yang membuat mereka mudah terserang berbagai penyakit berbahaya. Juga, berdasarkan penelitian ini, lingkungan kerja rumah sakit yang melelahkan (seperti selalu berhubungan dengan darah, air seni, muntah, dan lainnya) dan penuh suasana kesedihan serta penderitaan, berhadapan dengan kondisi-kondisi tak terduga yang berhubungan dengan para pasien, menjadi salah satu penyebab utama para perawat mengalami stres dan depresi.⁽²⁾Penelitian Stora (1985) menunjukkan bahwa 46 persen manajer perusahaan di Perancis menderita gangguan kejiwaan karena sering berhadapan dengan para kompetitor. Sekitar 43/15 persen di antara mereka mengonsumsi minuman beralkohol guna meredakan depresi yang diderita, 17/4 persen mengandalkan obat tidur, dan 14/5 persen menjadikan obat penenang sebagai jalan keluarnya.

Dengan demikian, tekanan jiwa dapat dijuluki sebagai teman akrab manusia di era modern ini. Akibat darinya, setiap hari, semakin

bertambah saja jumlah kerugian bagi manusia, baik dari segi ekonomi, sosial, maupun individual.⁽¹⁾Oleh karenanya, pembahasan mengenai masalah ini ( tekanan jiwa), apalagi dalam perspektif Al- Qur'an yang merupakan mata air segar bagi umat Islam, tak kalah penting dengan pembahasan-pembahasan lainnya.

Pelopor Riset

Agama Islam, sepanjang abad, telah memikat lebih dari jutaan manusia. Mereka berasal dari berbagai bangsa yang tersebar di seantero jagat. Islam mengubah pola hidup mereka dan membentangkan tujuan paling agung untuk ditempuh. Islam menegakkan aturan-aturannya, baik untuk kehidupan sosial maupun individual. Tak diragukan lagi, agama yang punya kriteria seperti ini niscaya memiliki prinsip-prinsip psikologis yang khas; dan semua itu tercermin pada wujud para tokoh besar Muslim yang terkenal di berbagai bidang keilmuan serta disusunnya beragam buku seputar Ilm Al-Nafs (Ilmu Jiwa), Akhlak, dan 'Irfan. Pada masa itu (masa awal penyebaran Islam, penerj.), bangsa Eropa menganggap orang gila sebagai kerasukan arwah jahat. Untuk mengusirnya, mereka merasa harus menyiksa tubuh orang gila itu dengan berbagai siksaan.

Namun, para tabib Muslim menyebut orang gila sebagai orang sakit; karena mereka bersandar pada apa yang diriwayatkan Anas bin Malik dari Rasulullah Saw berikut ini:

Suatu hari, seorang lelaki lewat di depan Rasulullah Saw dan para sahabatnya. Salah satu sahabat berkata, “Lelaki ini orang gila." Namun Rasulullah Saw menyanggahnya, “Dia bukan orang gila, hanya orang sakit. Orang gila adalah orang yang terus menerus berbuat dosa."⁽²⁾

Kalangan ahli medis Muslim pada mulanya merujuk pada ajaran Abuqrat dan Jalinus. Namun, pada abad kedua dan ketiga Hijriah, setelah diterjemahkannya buku-buku berbahasa Yunani [ke bahasa Arab], mereka pun mengungguli ilmu kedokteran Yunani. Semenjak itu, ilmuwan Muslim mempersembahkan karya-karya berharganya untuk Islam. Bahkan karya-karya yang dapat dibanggakan itu menjadi rujukan standar hingga abad XVII serta dijadikan bahan studi di universitas-universitas Eropa. Berikut adalan beberapa tokoh dan karya dimaksud.

Ali bin Rabban Thabari (192 - 247 H) Ilmuwan Muslim kenamaan ini menulis buku bertajuk Firdaus Al-Hikmah dalam tujuh jilid dan 36 bab. Dalam buku ini, ia mengulas berbagai persoalan penting dalam dunia kedokteran.

Abu Bakar Muhammad bin Zakariya Razi (113 – 251 H) Thibb Al-Nufûs karya Razi, dikenal sebagai buku medis paling kuno dalam bidang psikologi (psikiatri). Razi berpendapat bahwa jiwa dan raga memiliki keterikatan yang sangat erat. Karenanya, setiap ahli medis fisik harus sekaligus menjadi tabib ruhani bagi pasiennya. Ia terkenal di zamannya berkat metode terapinya dalam menyembuhkan rematik yang diderita Amir Manshur Samani, yakni dengan mengosongkan gejolak emosi dan amarah.⁽¹⁾Ali bin Abbas Majusi Ahwazi (318 – 384 H) Buku Kamil Al-Shina'ati Thibbiyah dan Al-Mulki merupakan karya Ibnu Abbas. Pada makalah kelima dalam buku keduanya, ia menguraikan soal penyakit kejiwaan secara terperinci. Ibnu Abbas merupakan penganut Zoroaster. Namun, ia hidup dan tumbuh dewasa di lingkungan dan budaya Islam.

Abu Bakar Rabi' bin Ahmad Akhwaini Bukhari (w. 373 H) Tokoh kedokteran Muslim ini merupakan penulis buku Hidayat Al-Muta`allimin fi Al-Thibb. Sebagaimana disebutkan dalam Cahor Maqoleh Arudhi, Bukhari terkenal dengan kemampuan terapinya dalam menyembuhkan melankolia. Karena itulah, ia dijuluki “dokter orang-orang gila”. Dalam beberapa bab bukunya, ia secara khusus membicarakan soal jenis-jenis penyakit jiwa.

Ibnu Sina (370 – 427 H) Ibnu Sina menulis 16 judul buku kedokteran. Bab pertama dalam mahakaryanya, Al-Syifa', dikhususkan untuk membahas seluk-beluk kejiwaan. Beberapa karyanya yang lain, Daf Al-Ghamm wa Al-Hamm, Al-Huzn wa Asbabuh, Al-Nabdh, Al-Qânûn fi Al-Thibb.

Abu Ali (sebutan lain Ibnu Sina) juga menyadari efek penyakit terhadap kejiwaan, begitu pula efek kejiwaan terhadap penyakit.

Karena itu, ia secara khusus berbicara tentang emosi dalam sebagian bab bukunya, Al-Nabdh. Sementara dalam Al-Qânûn (bab cinta/ ketertarikan), ia secara khusus mengulas jenis-jenis penyakit jiwa.

Sayyid Isma'il Jarjani (351 – 434 H) Dzakhireh-e Khorazmsyohi dan Al-Aghradh Al-Thibbiyah yang merupakan ikhtisar Zakhire, merupakan mahakarya Jarjani. Kitab Zakhire merupakan kitap paling lengkap pada milenium terakhir.

Khajah Nashiruddin Thusi (597 – 672 H) Khajah Nashiruddin Thusi, dalam karyanya yang berjudul Akhlôq-e Nôshiri (pada bagian Hekmat-e Ilmi), mendedah masalah- masalah psikologi.

Agama dan Psikologi

Sekaitan dengan relasi antara agama dan psikologi, sedikitnya terdapat tiga aliran pemikiran:

a. Pandangan dunia yang logis dan jelas; b. Representasi Ilahi merupakan predikat yang disandang manusia; C. Kembali pada Tuhan dan membenahi perilaku.

d. Menentang mitos sesat; dan e. Menolak pesimisme dan nihilisme.

Oleh karena itu, aliran-aliran monoteis, terutama Islam, dikenal lewat perhatiannya yang besar pada penanganan masalah-masalah psikologis umat manusia, seraya memberi solusi terbaik bagi ketenangan spiritual.⁽¹⁾Kenyataan ini juga juga diakui kalangan pakar psikologi seperti:

William James, bapak psikologi, mengatakan, “Jika kita ingin menyimpulkan ajaran-ajaran agama di dunia ini, tiada satu konklusi yang lebih baik dari kalimat, Tak satu pun di dunia ini yang tidak berguna dan sia-sia; meskipun dunia dan seluruh isinya seolah bicara sebaliknya. Hidup di bawah naungan agama memiliki dua keistimewaan menonjol: aktif aktivitas dan dinamis, serta sukacita dan ketenangan jiwa. Agama lah yang menentang mitos dan kesia-siaan.

Agamalah yang memerangi sikap menolak takdir dan predestinasi.

Memang. sebagian agama menganggap alam kehidupan ini sebagai ajang kesengsaraan. Tapi ajaran ini bertujuan menyucikan jiwa yang berujung pada keajaiban: harap dan bahagia".⁽¹⁾Carl Gustav Jung berkata, “Dari setiap pasien yang pernah saya hadapi, tak satu pun dari mereka yang problem utamanya bukan karena mengabaikan pandangan religius terhadap dunia (pandangan dunia religius-penerj.). Dengan penuh mantap, dapat dikatakan bahwa mereka sakit karena tidak memiliki hal-hal yang ditawarkan agama-agama kepada para penganutnya. Nyatanya tak satu pun dari mereka yang memperoleh kesembuhan sebelum bertekuk lutut di hadapan agama".⁽²⁾Jung menambahkan, "Orang yang punya pandangan religius terhadap dunia memiliki satu permata berharga; yakni sesuatu yang merupakan sumber keindahan dan kebahagiaan hidup baginya.

la memandang manusia dan kehidupan ini dengan perspektif terbaik. Orang seperti inilah yang mampu merasakan iman dan ketentraman. Lantas bagaimana mungkin mereka menganggap kehidupan beragama sebagai hina, menyangkal efektivitas agama dalam kehidupan, serta menyebut iman sebagai ilusi?"⁽³⁾Abraham Maslow berkata, “Menganut agama atau meyakini bahwa dunia dan penghuninya merupakan kesatuan integral yang bermakna, teratur, dan memuaskan, tak diragukan memiliki kaitan dengan motivasi untuk menjalani hidup dengan aman dan tentram.

Di antara agama-agama, sebagaimana diutarakan Carl Gustav Jung, agama-agama Timur lebih menonjolkan kesempurnaan budayanya ketimbang agama lain. Agama banyak memenuhi kebutuhan manusia dan mengisi kekosongan-kekosongan yang dirasakan eksistensi- nya. Agama mampu memberikan jawaban terhadap soal-soal yang diutarakan. Ia mengklarifikasi masalah, memberi tuntunan, serta

menghadiahkan ketenangan, kekuatan, serta harapan bagi umat manusia" ⁽¹⁾Henri Bergson berkata, “Untuk menghadapi hantaman-hantaman penuh bahaya dalam kehidupan ini, kita memerlukan sandaran spiritual”.⁽²⁾

Al-Qur'an, Kitab Kesembuhan

Eksistensi Rasulullah Saw sebagai nabi pamungkas menuntut kekekalan Al-Qur'an sebagai mukjizatnya. Ini agar segala problem- atika mendasar yang dihadapi umat manusia di setiap ruang dan waktu dapat terjawab; sekaligus menyediakan pemahaman yang benar perihal esensi manusia dan kehidupan sosialnya. Atas dasar ini, Al-Qur'an Karim tidak membatasi risalahnya untuk ruang dan waktu tertentu. Dengan penuh keberanian, Al-Qur'an menantang siapapun untuk menandinginya-sebagai bukti dirinya diturunkan dari sang Ilahi. Al-Qur'an adalah kitab suci, yang meskipun seluruh umat manusia saling bahu-membahu menciptakan satu surah yang sebanding dengannya, niscaya akan gagal dan kandas.

Di lain sisi, Al-Qur'an adalah kitab samawi yang steril dari jamahan tangan-tangan jahil pemalsu. Karena, Allah Swt sendiri yang men- jaganya. Lebih dari itu, sejarah hidup Rasulullah Saw dan tradisi para sahabat serta tabi'in yang menghafal, membaca, menulis, dan mengoleksi Al-Qur'an menjadi bukti tambahan soal keterjagaannya dari tahrif (penyelewengan).

Al-Qur'an adalah bukti Ilahi dan mukjizat abadi Rasulullah Saw yang dipandang semua umat Islam sepanjang sejarah sebagai kitab kehidupan, petunjuk, dan aturan yang harus diikuti. Mereka juga merenungkan ayat-ayatnya dari berbagai segi. Kendati jarak kita semakin jauh dengan masa diturunkannya kitab suci ini, namun

keagungan dan kedalaman batiniahnya justru semakin bertambah; semakin hari semakin bertambah intensif rangkaian kajian dan penelitian yang dilakukan terhadapnya--khususnya yang berkaitan dengan bidang humaniora.

Allah Swt Menyebut Al-Qur'an sebagai [kitab] kesembuhan:

Dan kami menurunkan dalam Al-Qur'an, yang merupakan ke- sembuhan bagi hati dan rahmat bagi penghuni alam semesta (QS. Al- Isra: 82).

Digunakannya kata syifa (kesembuhan) menunjukkan bahwa selain mengalami derita-derita fisikal, manusia juga mengidap derita spiritual, dengan Al-Qur'an sebagai penyembuhnya. Penjelasan ih- wal keberadaan Al-Qur'an sebagai penyembuh dapat dikemukakan dalam dua poin berikut.

Cakupan Kuratif Al-Qur'an

Al-Qur'an adalah obat dan panasea bagi berbagai sifat yang tak normatif namun tidak dianggap innormatif dalam khasanah psiko- logi. Dengan kata lain, boleh jadi secara psikologis seseorang diang- gap normal, namun ternyata dalam wawawan Al-Qur'an termasuk orang sakit atau mengidap penyakit jiwa yang tak kasat mata di alam kehidupan ini namun efeknya akan dirasakan di alam lain. Ini lantaran alam kehidupan dunia adalah ladang akhirat, dan keterikatan alam dunia dan akhirat ibarat alam janin dengan alam dunia. Dalam tafsir Al-Ayâsyî, Mas'adah bin Shadaqah meriwayatkan dari Imam Shadiq as:

Mempelajari Al-Qur'an menjadi cara untuk mendapatkan kesembuhan ruhani.⁽¹⁾

Pendahuluan

Rasulullah Saw juga pernah bersabda, Al-Qur'an adalah hidangan Tuhan; sesuai dengan kemampuan kalian, nikmatilah hidangan ini.⁽¹⁾Al-Qur'an merupakan hidangan yang tak seorang pun menyantapnya akan beranjak dengan tangan kosong. Sekilas saja menatap tulisannya, ia akan meraup keuntungan besar. Pasalnya, disebutkan (dalam riwayat] bahwa menatap mushafnya saja ter- bilang ibadah.⁽²⁾Apalagi membacanya. Lebih-lebih jika memahami kandungannya, keuntungan yang diraup jelas lebih banyak lagi.

Imam Ali as memerintahkan membaca Al-Qur'an, yang karenanya akan melambungkan posisi atau derajat pembacanya, Bacalah, dan naiklah (ke derajat yang lebih tinggi).⁽³⁾Imam Ali as juga pernah menerangkan perihal kesembuhan yang ditawarkan Al-Qur'an:

Nabi Muhammad Saw adalah seorang tabib berjalan; di mana- pun berada, beliau akan mengobati derita umatnya. Beliau selalu mempersiapkan alat-alat medisnya dan membawa bersamanya sehingga saat memerlukan, dapat digunakannya. Beliau selalu mencari orang yang menderita, hamba yang lupa dan ke- bingungan, untuk mengobati hati yang buta, telinga yang tak mendengar, dan mulut yang tak berkata-kata.⁽⁴⁾Rasulullah Saw pernah berkata kepada seorang tabib:

Sesungguhnya Allah Swt adalah tabib (hakiki). Sedangkan engkau, bersikaplah baik terhadap orang sakit (pasien).⁽¹⁾

Ketentraman dan ketenangan Jiwa dalam Al-Qur'an

Al-Qur'an sangat menekankan ketentraman dan ketenangan ji- wa serta acapkali menyebut semua itu dalam serangkaian ayatnya.

Ada baiknya jika diperhatikan beberapa contoh berikut:

o Rumah pertama yang dibangun di muka bumi untuk beribadah adalah Ka'bah, dan setiap insan yang mengunjunginya niscaya akan mereguk ketenangan.⁽²⁾Karena Allah Swt memang menjadi- kannya sebagai benteng perlindungan dan tempat yang aman.

⁽³⁾Nabi Ibrahim as⁽⁴⁾yang membangun rumah agung itu me- mohon kepada Allah Swt untuk menjadikan Makkah sebagai kota penuh berkah dan ketentraman.⁽⁵⁾Ibadah Haji yang dilakukan setiap tahun juga menjadi simbol ketentraman dan persatuan umat Islam. Tidak hanya manusia saja yang merasakan ketentraman di sana, hewan-hewan pun juga ikut merasakannya. Dalam salah satu ayatnya, Al-Qur'an menyebutkan“ ketentraman" setelah dikemukakannya soal nikmat kenyang yang diberikan kepada manusia.⁽⁶⁾Disebutkan pula bahwa salah satu nikmat terbesar di masa kedatangan Imam Mahdi as kelak adalah ketentraman.⁽⁷⁾

Rasulullah menyebut ketentraman, ketenangan,⁽¹⁾kegembiraan, dan keceriaan sebagai ciri penghuni surga. ⁽²⁾Al-Qur'an menjelaskan bahwa jika manusia ingin mereguk ke- tenangan dan ketentraman, hendaknya bersandar dan bertawakal kepada Tuhan.⁽³⁾Dalam buku ini, agar benar-benar memperoleh pemahaman le- bih mendalam perihal kandungan Al-Qur'an, setelah meneliti sum- ber-sumber tekanan jiwa, setiap ayat Al-Qur'an akan diteliti dan ditelaah sebanyak empat kali. Lalu, sesuai sumber-sumber tafsir yang digunakan, akan diseleksi ayat-ayat yang dianggap lebih jelas.

Sistematika

Buku ini disusun berdasarkan tema-tema berikut: sistematika gejala, sebab, dan proses penyembuhan tekanan jiwa. Pada Bab Pertama, akan diulas soal gejala tekanan jiwa. Sedangkan Bab Kedua dan Bab Ketiga akan membahas sebab-sebab munculnya depresi.

Adapun Bab Keempat secara khusus akan membahas cara-cara penyembuhannya.

Photo

Photo

Bab I:Mengenal Gejala Tekanan Jiwa

Point

sejak dahulu kala, manusia berhadapan dengan berbagai penyakit skarena berbagai faktor lingkungan hidupnya. Namun, pada permulaan abad ini, banyak bermunculan berbagai pandangan seputar relasi faktor lingkungan dengan penyakit.

Saat Sigmund Freud mendirikan aliran psikoanalisisnya, sebagian psikoanalis cenderung menerima dasar pemikiran tentang penyakit psikosomatik.⁽¹⁾Bahkan secara formal, American Psychiatric Association (APA) menggunakan istilah psychosomatic atau psychophysiologic disease. Pada 1913, Karl Jasper dalam bukunya General Psychopathology, mengutarakan pendapat soal keterikatan antara reaksi dan aksiden. Menurutnya, reaksi merupakan respon emosional terhadap aksiden. Kira-kira pada masa yang sama, Adolf Meyer mengutarakan gagasannya tentang adanya relasi yang erat antara reaktor lingkungan dengan penyakit. Alexander, pimpinan Institut Psikoanalisis Chicago, setelah menerima gagasan “tujuh penyakit psikosomatik", mengatakan, “Menganalisis kondisi jantung pasien, sedetil apapun, jika tanpa penyelidikan psikologis terhadap pasien tersebut, sama sekali tidak berarti."⁽²⁾Maraknya isu tentang stres serta perkembangan maknanya inilah yang membuat Hans Selye termotivasi untuk melakukan serangkaian penelitian seputar fenomena stres. Ia mengemukakan teori GAS (General Adaptation Syndrome), yaitu teori seputar reaksi tubuh manusia terhadap stres. Menurut teori ini, stres selalu menimbulkan reaksi yang sama, namun berbeda intensitasnya (sesuai kadar stres yang dihadapi dan kepribadian masing-masing individu), lalu organ-organ tubuh menyesuaikan dirinya dengan kondisi baru. Proses adaptasi ini merupakan unsur penting dalam kehidupan yang tujuan utamanya adalah menjaga keseimbangan dasar. Pada 1950, ia memperluas makna stres dengan menjelaskan

adanya tiga fase stres: kecemasan⁽¹⁾, perlawanan⁽²⁾, dan keletihan⁽³⁾Walter Cannon, ahli fisiologi Amerika, pada 1932 mengembangkan konsep homeostasis dan melakukan analisis sistematik seputar fenomena adaptasi yang sangat penting bagi kelangsungan hidup.

Konsep ini membuka wawasan baru tentang stres. Pada 1934, se- orang ilmuwan Perancis bernama Reilly menyebut proses-proses reaksi non-spesifik sebagai “Sindrom Stimulasi" yang mirip dengan penjelasan Selye sebelumnya.

Sejak 1900, Wolf telah melakukan banyak penelitian seputar stres yang muncul karena peristiwa-peristiwa environmental. Penelitiannya menjadikan ia berpandangan bahwa peristiwa-peristiwa penghasil stres, jika diterima individu yang menganggapnya demikian, akan menimbulkan reaksi-reaksi berupa pertahanan fisiologis. Jika reaksi- reaksi tersebut muncul secara berlebihan, atau tidak muncul secara teratur, akan menyebabkan sejumlah gangguan fisiologis.

Wolf dan Hincle pada 1957 – 1958 melakukan pengamatan terhadap peran perubahan budaya serta perkembangan sosial.

Kesimpulannya, perubahan-perubahan penting dapat membahayakan keselamatan individu, dengan dua syarat, sebagaimana dijelaskan keduanya: (a) dampak besar perubahan terhadap individu dan (b) kesiapan individu menghadapi penyakit tertentu.

Menurut pandangan mereka, berdampaknya suatu peristiwa tidak dapat ditentukan hanya dengan melihat peristiwa itu saja. Sebab, kondisi fisiologis dan psikis seseorang juga berperan penting. ⁽⁴⁾Para peneliti seperti Paykel (1974) berpendapat bahwa unsur penting dalam peristiwa-peristiwa kehidupan adalah datang (seperti kelahiran, pernikahan, dan semacamnya) dan pergi (kematian, perceraian, dan seterusnya). ⁽⁵⁾

Sara San (1980) berpandangan bahwa reaksi individu terhadap tekanan jiwa seharusnya dinilai dari dua segi, yakni situasi dan potensi dalam menghadapinya. Menurutnya, reaksi terbaik dalam menghadapi tekanan jiwa adalah menyelesaikannya, bukan memberontak dan menyalurkan emosi.⁽¹⁾George (1980) berkeyakinan bahwa reaksi seseorang terhadap tekanan jiwa ditentukan dengan apa yang dimiliki saat menghadapinya. Di antaranya yang terpenting, kondisi keuangan, tingkat pendidikan, tingkat kesehatan psikis, kriteria-kriteria pribadi seperti keahlian, usia, jenis kelamin, dan sebagainya. Lebih dari itu, kondisi kehidupan keluarga, seperti keharmonisan rumah tangga, kerukunan, hubungan yang baik, kecerdasan menyelesaikan masalah, dan perlindungan sosial juga memiliki pengaruh terhadap tekanan jiwa.

Waller Stein dan Kelly (1980) mengemukakan bahwa seorang anak kecil, karena ketergantungannya pada orang tua dan lingkungannya yang hanya terbatas dalam rumah, tidak dapat memahami penyebab terjadinya suatu peristiwa buruk dan dampak-dampak yang mungkin ditimbulkannya. Namun, seiring bertambahnya usia, potensi serta kemampuan individu dalam menilai kejadian di sekitarnya juga akan bertambah, semua ini berkaitan dengan (sikap menghadapi) tekanan jiwa.⁽²⁾J. Bronson berkata, “Pola hidup para penderita penyakit psiko- somatik di dunia ini terkurung dalam gambaran-gambaran ilusi yang nihil dan ketidaksadaran. Mereka benar-benar bermasalah dalam memahami bahwa kehidupan ini berakar pada masa lalu yang jendelanya mengarah ke masa depan."⁽³⁾Piaget meneliti dampak gambaran ilusi terhadap jiwa manusia.

Ia pernah mengatakan soal pola pikir anak-anak kecil, “Tatkala anak-anak kecil bermain bersama, dengan sebagian berperan sebagai

polisi, sebagian lain sebagai pencuri; mereka benar-benar hanyut dalam imajinasi itu. Sebagian mereka benar-benar yakin bahwa dirinya polisi dan sebagian lainnya pencuri.” Hetherington dan rekan-rekannya (1982) melakukan berbagai riset yang membuahkan kesimpulan bahwa semakin tinggi bobot kepribadian seseorang, semakin kecil kemungkinannya mengalami tekanan jiwa. Semakin seseorang mampu mengendalikan dirinya, berpandangan luas, dan bersabar, semakin mampu menangani tekanan jiwa. Individu semacam ini akan lebih“mampu" berhadapan dengan berbagai masalah.⁽¹⁾Doyle dan koleganya (1988) meneliti fenomena berubah-ubah- nya peristiwa kehidupan, entah yang baik maupun buruk. Mereka akhirnya berkesimpulan bahwa efek negatif terjadinya peristiwa- peristiwa buruk atau menyedihkan bagi seseorang tidak dapat dipungkiri. Namun demikian, tak ada konsensus soal adanya pengaruh permanen (tidak mudah sirna) dari peristiwa-peristiwa yang baik.⁽²⁾

Arti Tekanan Jiwa

Istilah tekanan jiwa atau stres⁽³⁾berasal dari kata latin, stpingene yang berarti merangkul, menekan, dan membuka lebar; yakni perilaku serangkaian perilaku yang dibarengi perasaan-perasaan yang saling kontradiktif (seperti orang yang dirangkul dengan erat dan merasa sesak). Seluruh istilah generiknya berasal dari kata ini.⁽⁴⁾Makna asli kosakata ini, paling tidak, muncul pada abad XV.

Sebagaimana dalam kamus Oxford, saat itu kosakata tersebut digunakan dengan arti “desakan" dan "tekanan fisik”. Pada 1704, istilah ini digunakan dengan arti “kesusahan” dan “kemalangan”.⁽⁵⁾

Pada abad XVIII, makna stres mengalami pergeseran dan dimaksudkan untuk menjelaskan perubahan bentuk suatu logam dalam proses peleburan. Pada 1910, William Osler menulis sebuah artikel tentang penyakit khusus yang diderita kebanyakan orang Yahudi pada masa itu. Dijelaskannya bahwa penyakit tersebut disebabkan gaya hidup mereka yang keras dan tak menentu. Pada 1936, profesor Hans Selye menerbitkan karangan pertamanya seputar sindrom stres. Pada 1940 hingga 1950, ia terus menerus mengungkapkan berbagai persepsinya seputar tekanan jiwa; dan pada 1980, menjelaskan makna stres sebagaimana berikut, Seorang pedagang menganggap pekerjaannya begitu menjengkelkan; petugas kontrol penerbangan mengeluh karena pekerjaannya membawa masalah dalam konsentrasi; para ahli biokimia juga demikian; begitu juga para olahragawan. Kenyataan ini tidak hanya terbatas pada satu atau dua kasus saja; kebanyakan aktivitas manusia selalu dianggap seperti itu. Semua orang menganggap pekerjaan yang dilakukannya membawa stres dan mereka berkeyakinan bahwa dirinya sedang hidup di abad stres. Mereka lupa, rasa takut yang dirasakan manusia penghuni gua terhadap hewan buas yang barangkali memakannya di saat tidur, mati karena kelaparan, kedinginan atau kelelahan, sama besarnya dengan rasa takut kita di saat ini perihal meletusnya perang dunia, kehancuran ekonomi, meledaknya populasi manusia, dan sebagainya." ⁽¹⁾Pada dasarnya, stres tidak memiliki satu definisi yang diterima semua kalangan. Karena itu, pada kesempatan ini, akan disebutkan beberapa definisi yang terkait dengannya:

a. Brown & Campbell Stres atau tekanan jiwa adalah sesuatu yang bersifat eksternal lalu ditimpakan kepada seseorang dan melahirkan beberapa gangguan fisik maupun psikis. Jadi, menurut mereka, stres merupakan faktor eksternal.

b. Selye Tekanan jiwa merupakan interaksi dan adaptasi diri yang dilakukan tubuh karena faktor tekanan hidup atau interaksi antara suatu daya dan mekanisme pertahanan vis-à-vis daya tersebut; yakni satu kumpulan tekanan dan perlawanan (reaksi terhadap tekanan).

Menurut definisi ini, stres merupakan proses respon. Dengan kata lain, stres akan muncul dikarenakan terjadinya suatu peristiwa tertentu. Selye menyebut keterkaitan (antara terjadinya suatu peristiwa dan tekanan jiwa) ini sebagai upaya adaptasi diri dan saat itulah tiga fase stres akan ditentukan. Rangkaian fase tersebut akan dilewati satu demi satu saat organ tubuh berhadapan dengan faktor stres.

Fase Pertama, fase kecemasan (the stage of alarm/alarm reaction). Pada fase ini, manakala suatu organ-organ tubuh secara tiba-tiba berada pada keadaan yang merugikannya dan secara kualitatif maupun kuantitatif tidak memiliki kesesuaian dengannya, dalam dirinya akan muncul reaksi kecemasan. Dalam pada itu, Selye mengemukakan dua sub-fase darinya. Pertama, kondisi tak diinginkan yang dipicu reaksi mendadak terhadap faktor stres. Kondisi ini memiliki ciri- ciri sebagaimana tercermin pada organ-organ tubuh yang memiliki kelemahan sistem syaraf, seperti denyut jantung yang berdebar- debar. Boleh jadi kondisi ini berlangsung selama beberapa menit atau berkelanjutan sampai 24 jam. Jika tidak berujung pada kematian, organ-organ tubuh akan memasuki sub-fase selanjutnya. Kedua, kondisi suatu organ-organ tubuh untuk kedua kalinya mengalami tekanan sebagaimana sebelumnya, lalu secara otomatis mekanisme

pertahanan dirinya menjadi aktif. Reaksi tubuh vis-à-vis tekanan ini dapat dianalogikan dengan system-sistem keamanan bank.

Sistem ini langsung bereaksi saat seseorang yang tak diinginkan, sekalipun hewan atau benda mati, memasuki area terlarang. Oleh karena itu, sistem syaraf menjadi peka dan bertindak hiper-reaktif terhadap faktor-faktor eksternal, bagaimanapun dan seperti apapun, yang berusaha masuk ke dalam tubuh. Darinya tubuh kemudian mengalami kondisi siap bertahan.⁽¹⁾Seringkali kedua kondisi di atas terjadi secara berbarengan.

Dan jika faktor-faktor yang menciptakan fase kecemasan ini tetap berdatangan, organ tubuh akan langsung memasuki fase perlawanan.

Fase kedua, fase perlawanan (the stage of resistance). Pada fase yang merupakan adaptasi diri yang diperlihatkan tubuh, tubuh bertahan dalam menghadapi tekanan berikut faktor-faktornya. Secara lahiriah, tubuh pada fase ini tamnpak normal; padahal sesungguhnya sedang menguras tenaga untuk bertahan. Saat organ tubuh terus berada dalam kondisi ini, energi yang dimilikinya akan habis dan dia memasuki fase berikutnya, fase keletihan.

Fase ketiga, fase keletihan (the stage of exhaustion). Fase ini dialami seiring organ tubuh mengakhiri fase perlawanan. Pada fase ini, organ tubuh kehilangan kekuatannya untuk menghadapi tekanan.

Kemudian, muncul reaksi-reaksi fisiologis yang mirip reaksi yang tampak pada fase kecemasan, atau mungkin lebih dari itu. Namun tubuh lebih cenderung melemah ketimbang melakukan pertahanan.

Pada hakikatnya, pada fase inilah tubuh mulai mengalami gangguan- gangguan fisiologis akibat tekanan psikis.⁽²⁾Jika demikian, tekanan jiwa akan sangat membahayakan jika datang susul-menyusul dan dalam tempo singkat.⁽³⁾

C. Alexander (direktur Institut Psikologi Chicago) Tekanan jiwa adalah ketakseimbangan antara pengetahuan terhadap keharusan-keharusan lingkungan sekitar serta pengetahuan seputar potensi yang dimiliki dalam menanggapi keharusan tersebut.

Definisi di atas menitikberatkan wawasan individu ihwal kondisi riil lingkungannya dan tekanan jiwa bergantung pada unsur- unsur luas yang saling berkaitan satu sama lain. Seperti faktor dan respon, kepribadian individu, sudut pandang, daya adaptasi diri, dan sebagainya. Dengan demikian, tekanan jiwa akan terjadi pada diri seseorang saat tidak tercipta keseimbangan antara potensi diri menghadapi situasi eksternal dan situasi (faktor lingkungan) itu sendiri. Definisi ini lebih memandang tekanan jiwa dari segi internal- eksternal ketimbang biologis. Oleh karenanya, tekanan jiwa diakui muncul dikarenakan faktor eksternal.

Evaluasi Tekanan Jiwa

Untuk mengevaluasi tekanan jiwa, seringkali yang dijadikan objek penyelidikan adalah factor eksternal, yang sebenarnya terbilang keliru. Boleh jadi seseorang biasa-biasa saja dalam menghadapi suatu peristiwa, namun tidak demikian halnya dengan orang lain.

Karena itu, cara paling baik dalam mengevaluasi tekanan jiwa adalah memeriksa perubahan-perubahan yang nampak pada tubuh.

Karena, pada dasarnya, tekanan jiwa tak ubahnya virus atau bakteri yang mengakibatkan perubahan pada tubuh. Misalnya, saat bakteri memasuki tubuh, sistem pertahan tubuh akan menciptakan anti-bodi agar mendapatkan kekebalan.⁽¹⁾

Gejala Tekanan Jiwa

Gejala yang menunjukkan tekanan jiwa tidak terbilang jumlahnya, dan itu pun berbeda-beda antara satu individu dengan

individu lain. Namun, setidaknya dapat dikemukakan beberapa di antaranya. Tubuh bukanlah alat ukur tekanan jiwa. Akan tetapi, senyatanya tubuh ibarat cermin yang memantulkan adanya tekanan dalam jiwa. Gejala fisiologis tekanan jiwa di antaranya, kejang otot yang sering dirasakan saat meluruskan tenggorokan, bersin-bersin, mulut kering, rasa nyeri, gangguan pencernaan, tubuh serasa tergores- gores, merasakan bengkak, duduk terbungkuk, kaki terseret-seret saat melangkah, berdiri dengan posisi tidak tegap, dan sebagainya.

Perilaku dan perasaan juga jadi indikator penting tekanan jiwa.

Beberapa indikasi tekanan jiwa yang dapat dilihat dari perilaku dan perasaan individu, seperti:

Bermasalah dalam berpikir benar dan logis serta tak mampu melihat berbagai sisi dari suatu permasalahan.

Tidak fleksibel dalam melontarkan pandangan dan gagasan.

Agresif tidak pada tempatnya dan gampang tersinggung.

Suka menyendiri dan menjauh dari kerabat.

Berlebihan dalam menghisap rokok, makan, dan minum.

Cenderung terburu-buru dalam berjalan, berbicara, dan bahkan bernafas.

Tidak mampu menjaga ketenangan diri.

Berperilaku kacau; misalnya seseorang yang biasanya berpenampilan rapi dan bersih, dikarenakan jiwanya tertekan, berubah jorok dan tidak teratur.

Acapkali bingung dan berpikir berkali-kali tentang sesuatu.

Keadaan-keadaan janggal, seperti tiba-tiba saja marah atau gembira, tertekan atau beraktivitas kelewat batas.

Rangkaian gejala di atas persis sama dengan indikasi-indikasi fisiologis dalam mengevaluasi tekanan jiwa.

Salah satu kemiripan tekanan fisik dan tekanan psikis adalah, dari segi fisikal, individu cenderung lesu dan menderita, disertai munculnya berbagai penyakit serius. Adapun dari segi psikologis, ia

merasa dibayang-bayangi perasaan lemah dan lelah. ⁽¹⁾

Efek Tekanan Jiwa

a. Efek Baik: Tekanan sebagai kelaziman

Kehidupan manusia selalu diisi peristiwa-peristiwa manis dan pahit. Aktivitas yang menerus, suara bising, polusi udara, bahaya- bahaya yang nyaris menimpa, keributan dalam rumah tangga, ada- lah sebagian faktor yang memicu tekanan jiwa, yang tak ada cara apapun untuk mengelak darinya. Ibaratnya, serangkaian tekanan itu merupakan kelaziman hidup yang mustahil dicegah. Kalau pun mampu, maka semua itu hanya akan membuatnya lelah dan jenuh.

Bila berwawasan luas, semua tekanan dalam kehidupan itu dapat dianggap sebagai anugerah Ilahi. Yang terpenting adalah memahami esensi tekanan dan bagaimana dampak yang ditimbulkannya.

Manusia merasakan ketenangan saat segala sesuatu dalam hidupnya berjalan teratur, dapat diprediksi, dan tidak berubah- ubah. Saat terjadi perubahan, baik positif maupun negatif, pergan- tian arah dan harapan juga terjadi, dan pilihan baru pun menjadi penting. Dalam kondisi seperti ini, prioritas individu dalam mengatur kembali keinginan-keinginan, pilihan-pilihan, dan usahanya untuk menyesuaikan diri dengan tekanan jiwa, akan mewujudkan kesiapan dirinya dalam menghadapi ancaman bahaya.⁽²⁾Berdasarkan firman Tuhan dalam Al-Qur'an, manusia memang diciptakan dalam kesengsaraan.⁽³⁾Perjalanannya menuju Tuhan juga penuh aral melintang. ⁽⁴⁾Allah Swt menguji manusia dengan baik dan

buruk,⁽¹⁾rasa takut dan lapar, kekurangan harta benda dan jiwa, juga keringnya ladang-ladang. ⁽²⁾Dalam Al-Qur'an, Allah Swt menceritakan ujian-ujian yang diberikan-Nya pada manusia dalam kisah-kisah para nabi dan wali- wali Allah. Juga dalam berbagai perumpamaan dan kisah umat-umat terdahulu. Sebagian alasan dari diturunkannya rangkaian cobaan ini adalah:

Menyelamatkan manusia dari kelalaian agar kembali kepada Tuhan.

Menciptakan kesabaran dan ketegaran dalam diri orang beriman serta menghidupkan penyakit batin dalam diri kaum munafik.

Menggariskan hikmah dan keadilan Ilahi.

Menumbuhkan jiwa manusia.

Di mata sejumlah peneliti dalam bidang psikoterapi, masalah- masalah emosional merupakan bentuk mekanisme psikoterapis.

Mekanisme ini memungkinkan seorang pasien menyadari bahwa bukan hanya dirinya yang sedang mengalami kesusahan, melainkan juga orang lain.⁽³⁾Dalam Al-Qur'an disebutkan firman Allah Swt kepada Rasulul- lah Saw mengenai kesusahan dan kemudahan:

Karena sesungguhnya setelah kesusahan itu terdapat kemudahan. Dan sesungguhnya setelah kesusahan itu terdapat kemudahan.⁽⁴⁾Diulangnya kata-kata dalam ayat di atas, juga keberadaan huruf fa' pada awal ayat menunjukkan bahwa kesusahan dan kemudahan selalu beriringan. Ayat tersebut menjelaskan bahwa saat kita mengalami kesusahan, niscaya terdapat kemudahan setelahnya. Ini

merupakan hukum yang berlaku bagi semua manusia; jadi bukan hanya untuk diri seseorang semata. Jika demikian, setelah melewati kesusahan tersebut, langkahkanlah kakimu pada kesusahan berikut- nya, lalu bersimpuhlah di hadapan Tuhanmu. Maksudnya, mustahil melangkah ke keharibaan Ilahi tanpa diiringi rintangan dan kesusa- han.⁽¹⁾

b. Efek Buruk

Efek dan pengaruh tekanan jiwa pada tubuh berbeda-beda, sesuai perbedaan sistem fisiologis. Efek-efek paling penting tekanan jiwa terhadap -sistem fisiologis adalah sebagai berikut:

Sistem Syaraf Sakit kepala yang sangat dengan disertai rasa pusing, migrain, sakit kepala sebelah yang juga dirasakan di kening, getaran di tangan, kaki, dan kelopak mata, gagap (susah bicara) khususnya dalam keadaan marah, cenderung tergesa-gesa, gemetarnya beberapa anggota tubuh, lemahnya tubuh secara keseluruhan, lumpuhnya tangan, kaki, atau separuh tubuh, terasa lesu serta lemasnya tangan dan kaki.

Sistem Pernafasan Sinosit dan asma (sesak nafas).

Sistem Peredaran Darah Mengerasnya pembuluh darah, gangguan jantung kronis, bertambahnya tekanan darah, jantung sedemikian cepat berdetak, sementara otot-ototnya melemah.

Rangkaian efek di atas dengan sendirinya menimbulkan beberapa jenis penyakit:

Bab II: Kebutuhan dan Tekanan Jiwa

Point

Photo

Menurut kalangan pakar psikologi, salah satu kebutuhan mmanusia yang paling penting adalah merasakan keamanan.

Rasa butuh terhadap keamanan sangat erat terkait dengan tekanan jiwa. Tidak adanya rasa aman akan menimbulkan tekanan jiwa dan depresi. Terpenuhinya segala kebutuhan dasar secara memuaskan juga berkaitan erat dengan kesehatan mental. Dalam hal itu, tidak terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan dasar, terutama jika tingkat kebutuhan tersebut sedemikian tinggi, akan menimbu- Ikan tekanan jiwa dan sikap-sikap abnormal pada seseorang dalam, misalnya, kegiatan belajar, berinteraksi, memahami, dan sebagainya.

Atas dasar ini, untuk memahami faktor-faktor pemicu tekanan ji- wa, kalangan pakar psikologi terlebih dahulu mengkaji motif-motif nya. Persoalan ini mereka pandang sangat penting, sampai-sampai mereka menuliskannya dalam berjilid-jilid buku khusus.

Tingkatan Kebutuhan Manusia

Kebanyakan motivasi dapat dikategorikan secara luas berdasarkan keterkaitannya satu sama lain. Dari pelbagai metode klasifikasi yang dikemukakan, dua di antaranya dipandang paling populer. Klasifikasi pertama mendaftar kebutuhan-kebutuhan dan motivasi berdasarkan skala prioritas. Kebutuhan tingkat pertama erat berkaitan dengan kebutuhan biologis seperti: rasa haus dan lapar.

Adapun kebutuhan-kebutuhan tingkat kedua tidak berkaitan langsung dengan unsur biologis. Henry Murray, psikolog termasyhur, menjadi peneliti pertama yang membicarakan kebutuhan manusia untuk berkembang dan mendefinisikan kebutuhan sebagai kemampuan diri untuk menyelesaikan pelbagai persoalan yang dihadapi, menembus segala rintangan yang menghadang, serta meningkatkan potensi dan kemampuan diri. Murray mengklasifikasikan kebutuhan manusia ke dalam dua kategori, Kategori pertama terdiri dari 12 jenis kebutuhan biologis. Sementara yang kedua terdiri dari 26 kebutuhan psikologis.

Dalam metode kedua, kebutuhan-kebutuhan juga dikategorikan ke dalam dua jenis. Yakni, kebutuhan “untuk memuaskan” dan kebutuhan untuk menghindar”. Kebutuhan jenis pertama bersifat afirmatif, seperti rasa lapar. Adapun kebutuhan jenis kedua bersifat negatif, seperti rasa sakit. Abraham Maslow mengutarakan satu gagasan menarik sewaktu mengategorikan kebutuhan manusia.

Menurutnya, kebutuhan manusia dapat diklasifikasi berdasarkan tingkatnya. Saat segenap kebutuhan tingkat pertama terpenuhi (kebutuhan biologis), kebutuhan lainnya di tingkat yang lebih tinggi akan bermunculan. Urutannya dari bawah ke atas, yaitu: (a) kebutuhan fisiologis; (b) kebutuhan pada rasa aman; (c) kebutuhan pada hubungan, cinta, dan kasih sayang; (d) kebutuhan pada martabat; (e) kebutuhan pada aktualisasi diri. Tingkat kebutuhan yang lebih tinggi tidak tercapai karena masih ada kebutuhan tingkat di bawahnya yang belum terpenuhi.⁽¹⁾

Definisi Kebutuhan dan Motivasi

Dalam bagian ini tidak akan dibahas secara terperinci soal per- bedaan antara kebutuhan dan motivasi. Namun, guna memperoleh gambaran secara umum tentangnya, perlu dikatakan bahwa kebutuhan adalah sekumpulan variabel (berubah-ubah) internal dan eksternal yang keberadaannya menimbulkan reaksi tertentu dalam perilaku. Adapun motivasi merupakan kecenderungan khusus, tidak berubah-ubah, dan tidak bergantung situasi atau kondisi tertentu.

Bagi kalangan psikolog, terdapat perbedaan mendasar antara motivasi dan pendorong: yang pertama dapat dikonstruksi, namun yang kedua tidak. Namun, dalam buku ini, keduanya memiliki arti yang sama. Adapum untuk mendapatkan keterangan mengenai perbedaan keduanya, berikut juga efek-efeknya, silahkan merujuk sumber-sumber yang lebih kompleks.

Ragam Kebutuhan

Kebutuhan dan Keseimbangan Hidup (Fisiologis)

Point

Makhluk hidup punya dorongan untuk selalu menjaga keseimbangan hidupnya. Dorongan inilah yang menjadi alasan keberlangsungan hidup setiap organisma.

Agaknya tidak memungkinkan juga kurang berguna untuk menyebutkan daftar panjang kebutuhan-kebutuhan biologis makhluk dalam buku ini. Oleh karenanya, di bawah ini, hanya akan disebutkan beberapa kebutuhan mendasar organisme yang disepakati seluruh pakar psikologi. ⁽¹⁾

1. Kebutuhan Makan

Rasa lapar merupakan alasan terpenting mengapa makhluk hidup terdorong untuk mencari makanan. Agar dapat terus hidup, makhluk hidup perlu makan. Dari makanan itulah energi untuk tubuh diproduksi. Karenanya, rasa lapar dapat disebut sebagai dorongan mendasar yang dirasakan makhluk hidup demi keberlangsungan hidupnya. Rasa lapar merupakan ihwal penting bagi keseimbangan hidup organisma. Saat keadaan fisiologisnya melenceng dari titik ekuilibirium kebutuhan pangan, organisma akan terdorong mencari makanan agar titik ekuilibirium itu kembali tercapai.⁽²⁾

2. Kebutuhan Minum

Apa yang dijelaskan seputar rasa lapar juga berlaku bagi rasa haus. Rasa haus biasanya muncul dikarenakan dua faktor; berkurangnya zat cair dalam sel tubuh, dan berkurangnya volume darah. Dengan sendirinya, untuk menjaga keseimbangan, tubuh akan memperingatkan soal kapan dirinya memerlukan air dan kapan tidak.⁽³⁾

Kebutuhan fisiologis atau tingkat awal ini juga pernah disinggung dalam salah satu ucapan Nabi Ibrahim as:

Ialah Tuhan yang ketika aku lapar memberiku makanan, ketika aku haus memberiku minuman, dan ketika aku sakit memberiku kesem- buhan (QS. Al-Syu'ara: 79-80).⁽¹⁾Melepaskan diri dari lapar dan haus merupakan dua kebutuhan mendasar manusia. Saat menempatkan nabi Adam as dan Hawa as di surga, Allah Swt berfirman pada keduanya mengenai makanan dan minuman (yang merupakan nikmat pertama dari serangkaian nikmat lainnya) yang terdapat di dalamnya:

Kalian tidak akan kelaparan di dalamnya, tidak akan kekurangan pakaian. Kalian juga tidak akan kehausan dan tidak akan tersiksa karena sengatan terik matahari (QS. Thaha: 118-119).

Al-Qur'an menyebut nikmat makanan dan minuman sejajar dengan nikmat keamanan:

Ia yang telah mengenyangkan kalian dari rasa lapar dan mengamankan kalian dari rasa takut (QS. Quraisy: 3-4).

Dalam pandangan Islam, saat bermaksud menguji ham- bahambanya, Allah Swt akan menguji mereka dengan kurangnya keamanan, makanan, dan minuman.⁽²⁾Dalam hal ini, orang-orang beriman seharusnya memanfaatkan dan bersyukur jika nikmatnikmat itu diberikan:

Katakan, siapakah yang telah mengharamkan perhiasan-perhiasan yang dikaruniakan oleh Allah untuk hamba-hambanya dan juga rezeki-

rezeki yang nikmat? (QS. Al-A'raf: 32).

Klasifikasi kebutuhan berdasarkan tingkatannya juga dapat ditemukan dalam riwayat:

Ya Allah, berkahilah roti (makanan) yang telah kau berikan kepada kami ini, karena jika tidak ada itu maka kami tidak dapat shalat dan berpuasa, juga tidak mampu menunaikan kewajiban kami.⁽¹⁾Dalam riwayat di atas digambarkan bahwa kebutuhan terhadap makanan, jika tidak lebih dulu dipenuhi, mengakibatkan manusia tidak mampu memenuhi kebutuhan lain di atasnya, yaitu kebutuhan beribadah dan mendekatkan diri kepada Allah Swt. Riwayat tersebut sedemikian jelas maksudnya dan tidak dibutuhkan tafsiran khusus untuk memahaminya. Dalam riwayat lain, Rasulullah Saw menyebut kefakiran sebagai stimulan kekufuran.⁽²⁾Selain memperhatikan kebutuhan manusia pada makanan, Islam juga tak lupa memberikan aturan dalam pemenuhannya, seperti:

makanan haram akan berdampak buruk bagi pikiran dan keyakinan.⁽³⁾Islam menekankan pengikutnya makan dan minum sesuai kebutuhan. Bahkan dalam riwayat disarankan agar beranjak dari makanan sebelum kehilangan selera lantaran kekenyangan.⁽⁴⁾Tidak boleh berlebihan dan membuang-buang makanan.⁽⁵⁾Islam mengharamkan segala makanan yang membahayakan tubuh.⁽⁶⁾Diharuskan memperhatikan kebersihan dan cara sehat

menyantap makanan.⁽¹⁾Ditekankannya beberapa makanan sehat dan menyehatkan, seperti madu.⁽²⁾

3. Kebutuhan Seksual

Hasrat seksual juga merupakan kebutuhan mendasar makhluk hidup dan menciptakan berbagai perilaku tertentu pada setiap individu. Sebagian pakar psikologi menganggap dorongan seksual sebagai satu dari dua insting hidup dan mati manusia, serta menganggap sejarah yang tercipta selama ini melulu hasil dorongan seksual. Teori Freud menjadi bukti dari apresiasi yang keterlaluan terhadap kebutuhan seksual. Namun, jika dipandang sebagai ketertarikan makhluk hidup pada keindahan, niscaya penilaian terhadapnya akan berbeda.

Para maksumin (manusia-manusia suci dari dosa dan kekeliruan-peny.) menyebut hasrat seksual sebagai penjaga keberlangsungan hidup. Imam Shadiq as berkata kepada Mufadhal:

Berkobarnya api hasrat seksual mendorong manusia melakukan hubungan seks, yang dengannya spesies manusia akan terus terjaga. Jika seandainya tidak ada hasrat seksual seperti ini pada diri manusia, dan dia hanya berhubungan seks hanya saat menginginkan anak saja, niscaya tidak akan ada lagi yang disebut hasrat berhubungan seks dan spesies manusia akan berada di ambang kepunahan; karena tidak semua orang menginginkan keturunan.

Al-Quran mengibaratkan perempuan sebagai ladang, seraya menjelaskan bahwa keterjagaan spesies manusia bertumpu pada

institusi pernikahan. Al-Qur'an menyuguhkan dua jenis pengatur- an hasrat seksual.

Pertama, Islam menjadikan pernikahan sebagai penyaluran hasrat seksual dan menyebutnya sebagai penyempurna agama.

Imam Shadiq as menukil ucapan Rasulullah Saw:

Barangsiapa telah menikah, maka separuh agamanya telah terjaga. Maka hendaknya ia berusaha menjaga separuh lainnya.

Beliau juga bersabda:

Pernikahan adalah sunahku, maka barangsiapa menghindar dari sunahku bukanlah termasuk dariku.

Al-Qur'an menjelaskan posisi istri sebagai penenang jiwa:

Dan Allah menciptakan istri-istri dari jenis kalian agar kalian merasakan ketentraman di samping mereka (QS. Al-Ruum: 21).

Ketenangan yang dihasilkan pasangan suami istri dikarenakan keduanya saling menyempurnakan dan dilandasi ketertarikan alamiah mereka; seseorang tidak akan sempurna tanpa pasangannya.

Ketenangan yang dihasilkan pernikahan lebih dari sekedar ketenangan individual, melainkan lebih dari itu. Jika dicermati, kebanyakan penjahat dalam suatu masyarakat terdiri dari orang-orang yang tidak memiliki banyak tanggung jawab; mereka seenaknya berbuat onar dan kejahatan. Tingkat bunuh diri di antara mereka juga lebih tinggi. Namun orang-orang yang telah menikah, memiliki tanggung jawab. Mereka tidak hidup untuk dirinya sendiri melainkan memiliki pendamping, susah dan senang, bersama pasangannya. Karenanya, mereka lebih cenderung pada kebaikan. Yang menakjubkan, Tuhan tidak hanya menciptakan dorongan untuk [hidup] berpasangan pada diri manusia saja, melainkan juga pada binatang.⁽¹⁾Pada

hakikatnya, cinta dan kasih sayang merupakan tali pengikat umat manusia. Tanpa cinta dan kasih sayang, semua orang akan beralih pada diri masing-masing dan tidak akan terwujud komunitas sosial yang saling bekerjasama. Al-Qur'an juga memberikan penjelasan lain seputar lelaki dan perempuan; Al-Qur'an mengibaratkan keduanya pakaian satu sama lain:

Mereka (para istri) adalah pakaian bagi kalian (para suami) dan kalian juga pakaian bagi mereka (QS. Al-Baqarah: 187).

Pakaian tidak hanya hiasan dan melindungi tubuh dari sengatan panas dan dingin. Namun juga menutupi kekurangan tubuh. Istri bagaikan pakaian karena mampu memadamkan gairah suami seraya pula menutupi segala kekurangan dan keburukannya. Betapa ban- yak orang melakukan berbagai tindak kriminal lantaran hasrat sek- sualnya tidak tersalurkan. Pernikahan mengamankan manusia dari sergapan keburukan syahwat yang tak terkendali ⁽¹⁾berikut segenap efek darinya.

Kedua, Islam melarang penyaluran hasrat seksual secara berlebihan. Selain menekankan [keharusan) menikah, Al-Qur'an juga menambahkan bahwa segala penyaluran hasrat seksual di luar jalur pernikahan diharamkan. Berbeda dengan psikologi met- erialistik, Islam melarang pergaulan bebas, bercanda dan ber-cam- purnya lelaki dan perempuan secara berlebihan, dan pada beberapa keadaan menyebutnya makruh atau bahkan haram. Islam ber- tentangan dengan rangsangan-rangsangan syahwat di luar lingkar pernikahan dan menyebut pergaulan dengan wanita bukan muhrim sebagai penyebab kematian dan kerasnya hati.⁽²⁾Al-Qur'an menye- but para lelaki yang terlena mendengarkan suara perempuan bukan muhrimnya sebagai orang-orang berpenyakit jiwa. Oleh karena itu, Al-Qur'an memerintahkan para wanita untuk tidak melembutkan

suaranya saat berbicara agar tidak menimbulkan reaksi-reaksi buruk dari orangorang yang jiwanya sakit:

Maka janganlah kalian melembutkan suara kalian di saat berbicara, (jika tidak) maka orang-orang yang berpenyakit di hatinya akan menjadi tamak. Berbicaralah (dengan nada bicara) yang baik (QS. Al- Ahzab: 32).

Penyaluran hasrat seksual, ketika melampaui batas dan tetap dilanjutkan, merupakan sebentuk kegilaan yang disebut kegilaan seksual.⁽¹⁾Dalam menjinakkan hasrat seksual, Islam memerintahkan kaum lelaki dan perempuan untuk saling menutupi diri masing-masing.

Pada suatu hari, Rasulullah Saw memerintahkan istrinya, Ummu Salamah dan Maimunah, untuk menutupi dirinya di hadapan anak lelaki buta, putra Ummu Maktum, seraya berkata:

Meskipun anak itu tidak melihat kalian, tapi kalian dapat melihat-nya.⁽²⁾Perintah bagi lelaki dan perempuan untuk saling menjaga diri dan tidak berduaan di tempat sepi, serta makruhnya berjalan kaki bersama perempuan yang bukan muhrim, merupakan upaya agama untuk menjinakkan hasrat seksual manusia. Sayyidah Fathimah Zahra berkata:

Sebaik-baik perempuan adalah yang tidak melihat para lelaki dan juga tidak dilihat mereka. ⁽³⁾

Fantasi Seksual Fantasi seksual, menurut kalangan psikolog, merupakan salah satu bentuk penyakit jiwa. Individu yang berfantasi seksual akan berusaha menyalurkan hasrat seksualnya dengan cara berkhayal.

Islam melarang umatnya membayangkan untuk berbuat dosa; bahkan saat bersenggama dengan istri sendiri pun, Islam melarang berkhayal seakan sedang bersenggama dengan orang lain. Mengenai ini, para Imam maksum as berkata:

Orang-orang seperti itu bagaikan memenuhi rumahnya yang penuh hiasan dengan asap. Meskipun asap mengepul itu tidak akan membakar rumah, namun merusak keindahannya.⁽¹⁾

4. Kebutuhan Menjadi Ayah Ibu

Pada kebanyakan hewan, pengaruh insting untuk menjadi ayah dan ibu (memelihara anak-anak) dalam perilakunya, terkadang lebih kuat dari insting mencari makan, minum, dan seksual. Sebagai contoh, terbukti dalam beberapa penelitian bahwa saat berusaha menjaga anak-anaknya, seekor tikus lebih tegar menghadapi kesusahan ketimbang saat dirinya ingin mencari makanan⁽²⁾Insting han dan keibuan di awal kelahiran anak bersifat searah. Namun, setelah si anak tumbuh dewasa, insting tersebut menjadi bersifat dua arah.

Rasa cinta ini merupakan rahmat Allah Swt yang luar biasa.

Dikarenakan lemahnya manusia setelah terlahir ke dunia, rasa cinta tersebut membuatnya selalu terjaga dan dilindungi orang tua. Meski tidak diragukan lagi, para orang tua akan merasakan kasih sayang anak-anaknya saat mereka berusia lanjut, sebagai balasan atas jasa- jasanya.

Alasan seputar keberadaan insting ini, beberapa di antaranya dijelaskan oleh Al-Qur'an:

Pertama, manusia merasa kesepian saat tidak memiliki buah hati (anak).

Kedua, manusia cenderung menginginkan adanya ahli waris dan penerus hidupnya.

Dalam Al-Qur'an disebutkan kisah Nabi Zakariya as dan Yahya as seperti ini, “Dan Zakariya berdoa kepada Tuhannya, “Ya Tuhanku, janganlah Kau biarkan aku sendiri, sungguh Engkau sebaik-baiknya pewaris" (QS. Al-Anbiya: 89).

Dalam ayat-ayat lainnya, terbaca bahwa saat menyendiri di tempat ibadahnya, Nabi Zakariya as berdoa kepada Tuhannya, “Tuhanku, tulang-tulangku telah rapuh dan lemah, rambut putih telah memenuhi kepalaku. Tuhanku, doaku tak pernah tak Kau kabulkan.

Sepeninggalku aku takut akan keluargaku, sedangkan istriku mandul.

Karuniakanlah pewaris kepadaku sehingga ia akan mewarisiku dan mewarisi keluarga Ya'qub" (QS. Maryam: 3 dan 8).

Ucapan Nabi Zakariya as, “Jangan biarkan aku sendiri,” menunjukkan bahwa dirinya merasa kesepian di akhir hayatnya dan menyebut Tuhannya sebagai sebaik-baik pewaris, yakni Zat yang Mahahidup dan Menghidupkan. Dalam ayat-ayat berikutnya, perasaan Nabi Zakariya as semakin jelas tergambar, “Aku takut akan keluargaku, aku tidak yakin mereka dapat meneruskan jalanku. Dari sisi lain istriku tidak dapat mengandung. Maka berikanlah jalan bagiku untuk memiliki pewaris" (QS. Maryam: 5).

Ketiga, menginginkan buah tutur. Al-Qur'an menjelaskan bahwa salah satu dorongan manusia untuk memiliki anak adalah keingin- an memiliki buah tutur bagi dirinya. Al-Qur'an menceritakan kisah Nabi Ibrahim as saat berdoa, “Dan berilah buah tutur bagiku untuk (orangorang) yang datang sesudahku" (QS. Al-Syu'ara: 84).

Pada ayat lainnya, setelah kelahiran Nabi Ya'qub as dan Ishaq as, disebutkan, “Kami telah menjadikan buah tutur yang baik serta mulia" (QS. Maryam: 50).

Nabi Ibrahim as bersungguh-sungguh memohon anugerah dari Tuhan untuk mendapatkan keturunan, agar umat setelahnya tidak mampu menghapus namanya. Sementara beliau merupakan suri teladan bagi seluruh umat manusia.

Masih seputar masalah ini, dikarenakan Rasulullah Saw mendapat cemoohan dan diejek ‘Ash bin Wail sebagai orang yang tidak berketurunan, diturunkanlah surah Al-Kautsar kepada beliau.

Karena Rasulullah Saw tidak memiliki anak lelaki, saat itu mereka mengira, tatkala Rasulullah Saw wafat kelak, namanya akan pupus begitu saja.⁽¹⁾Keempat, untuk mendapatkan pelita hati. Di mana pun Al-Qur'an berbicara tentang buah hati, selalu digunakan kata-kata semacam “pemberian”, “kabar gembira”, dan sebagainya. Ini menunjukkan bahwa sosok anak merupakan hadiah Tuhan. Al-Qur'an men- ceritakan bahwa para hamba istimewa-Nya ( Ibad Al-Rahman), saat menginginkan buah hati, akan menyebutnya sebagai pelita hati:

Dan mereka yang berkata, “Tuhan kami, berikanlah kepada kami keturunan dari istri-istri kami sebagai pelita hati dan jadikanlah kami pemimpin bagi orang-orang yang beriman" (QS. Al-Furqan: 74).

Istilah qurrata a'yun, secara leksikal, berarti “cahaya mata” atau “terangnya mata”, yang sama maknanya dengan "pelita hati”. Ayat di atas menggambarkan tentang betapa orang-orang yang tidak memi- liki anak saleh tidak akan mampu mengenyam nikmat kehidupan yang sebenarnya.

Banyak sekali contoh-contoh lain yang disebutkan Al-Qur'an mengenai insting keayahan dan keibuan. Beberapa contoh paling jelas di antaranya adalah kisah Nabi Nuh as dan putranya, Nabi Musa as berikut ibunya, Nabi Ibrahim as, Isma'il as, Ya'qub as, dan Yusuf as.

Rangkaian kisah mereka termaktub dalam surah-surah, seperti Hud, Qashash, Shaffat, dan Yusuf. Namun demikian, di samping semua itu, Allah Swt juga menjelaskan satu perkara lebih penting dalam ayat ke-24 surah Al-Taubah:

Katakanlah, jika seandainya ayah-ayah, anak-anak, saudara- saudara, istri-istri, kerabat-kerabat kalian... lebih kalian cintai daripada Allah, Rasul-Nya., dan berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah hari ketika Allah datang dengan hukumannya. Allah tidak akan memberi petunjuk kepada kaum yang fasik.

Ayat ini bukan berarti bahwa manusia harus mengabaikan emosi dan perasaannya. Maksud ayat ini adalah, saat berdiri di persimpangan jalan antara perasaan terhadap sesama dan kecintaan pada Allah Swt, manusia tidak boleh memprioritaskan perasaan terhadap sesama (jika seandainya perasaan itu berpotensi menghalangi cinta kepada Tuhan). ⁽¹⁾

Kebutuhan pada keamanan

Point

Makna kebutuhan manusia pada keamanan adalah, dikarenakan mencintai dirinya dan ingin hidupnya berkelanjutan, secara alamiah ia akan peka terhadap segala hal yang bertentangan dengan kenyamanan dan keberlangsungan hidupnya. Beberapa contoh perilaku manusia yang bersumber dari dorongan ini adalah:

1. Membenci Rasa Sakit dan Menghindari Marabahaya

Point

Salah satu hal sedemikian menonjol dalam kehidupan adalah derita dan rasa sakit. Keberadaan insting inilah yang membuat tubuh manusia selalu terjaga. Rasa sakit merupakan peringatan yang menunjukkan bahwa tubuh sedang berada dalam kondisi buruk.

Banyak penyakit yang menjadi pertanda marabahaya. Jika penyakit- penyakit tertentu muncul, secepatnya individu harus merujuk ke dokter. Namun, sebagian kalangan menyangkal makna ini dengan dalih banyaknya orang yang dengan mudah melakukan aksi bunuh diri. Namun penolakan ini sepenuhnya keliru. Sebab, pada dasarnya, aksi bunuh diri adakalanya didorong rasa putus asa terhadap pemenuhan kebutuhan. Dalam pada itu, bunuh diri menjadi salah satu bentuk perasaan butuh pada kehidupan. Masalah ini juga berlaku pada rangkaian aksi serangan “bunuh diri" yang dilakukan para pejuang. Aksi tersebut tidak bertentangan dengan insting manusia yang cenderung memilih kehidupan. Dan alasan di balik kesyahidan adalah tercapainya kehidupan bahagia nan abadi.⁽¹⁾Dalam buku-buku terpercaya dalam bidang psikologi, acap dijumpai sejumlah istilah, seperti “obat iman” atau “psikoterapi religius”. Ini membuktikan diterimanya konsep relasi antara iman dan kesehatan jiwa. Islam menuntun umatnya menyikapi penyakit dengan cara bermartabat. Di antara ajaran-ajaran itu adalah:

a. Positive Thinking (Berpikir Positif)

Islam sangat mementingkan terjaganya kesehatan dan keselamatan seraya menyebutnya sebagai kewajiban. Dalam riwayat disebutkan bahwa suatu hari, Imam Ali as yang disaksikan kedua putra maksumnya, Imam Hasan as dan Imam Husain as, pergi berobat ke tabib non-Muslim. Fakta ini membuktikan betapa pentingnya kesehatan. Islam juga menekankan umatnya untuk selalu berpikir

positif dan tidak terlalu merisaukan penyakit, agar beban derita yang dirasakan tidak terlalu berat. Islam menyampaikan berbagai ajaran mulianya agar umatnya dapat berpikir positif saat tertimpa penyakit:

Islam menekankan untuk memperkuat keyakinan, bahwa kekuatan Allah Swt sama sekali tidak terbatas dan melampaui hukum kausalitas alam semesta.

Penyakit yang diderita menjadi sebab runtuhnya dosa-dosa, penyebab pahala Allah Swt, dan sebentuk perhatian khusus terhadap hamba.⁽¹⁾Disebutkan bahwa pahala seorang mukmin yang sakit dan tidak dapat tidur semalaman lebih dari pahala ibadah selama setahun.⁽²⁾Disebutkan pula bahwa doa orang- orang beriman yang sakit bagaikan doa-doa para malaikat yang mudah terkabul.⁽³⁾Islam menganggap Allah Swt sebagai Tabib Hakiki. Adapun tabib dan dokter pada umumnya merupakan perantara-Nya.

Ajaran ini terbukti mampu menciptakan ketenangan dalam jiwa pasien. Seorang pasien yang memiliki persepsi demikian niscaya akan kehilangan rasa khawatir yang berlebihan. Inilah yang pernah diucapkan Nabi Ibrahim as: “Jikalau aku sakit, Dia- lah yang menyembuhkanku. "⁽⁴⁾

b. Meningkatkan Spiritualitas

Shalat dan berdoa merupakan jalan terbaik dalam meningkatkan spiritualitas. Dalam keadaan shalat dan berdoa, seorang beriman akan menikmati kekuatan tanpa batas Allah Swt dan melupakan sakit yang dideritanya. Oleh karena itulah, saat Imam Ali as melakukan shalat dan anak panah dicabut dari tubuhnya, beliau sama sekali

tidak merasakan apa-apa. Satu lagi jalan terbaik adalah melakukan ritual peribadatan secara bersama-sama.

c. Menghindari Obat-obatan

Salah satu metode menarik yang juga diajarkan Islam adalah membiarkan penyakit dan menghindari obat-obatan. Dalam metode ini, umat Islam diajarkan untuk bersahabat dengan penyakit yang dideritanya. Karena mengkonsumsi obat-obatan bagaikan menyayat diri sendiri dengan pisau bermata dua; selain menghilangkan penyakit, obat juga menimbulkan serangkaian efek tertentu pada sel- sel tubuh. Para Imam maksum as berkata, “Tidak ada satupun obat yang tidak akan menimbulkan penyakit lainnya."⁽¹⁾

d. Perhatian Sosial

Pada penyakit kronis, perlindungan sosial terhadap penderita dan keluarganya sangatlah penting. Oleh karena itu, Islam sangat menekankan umatnya untuk menengok orang sakit dan menyebutnya sebagai hak Muslim.⁽²⁾Rasulullah Saw selalu bergegas untuk menjenguk sahabat-sahabatnya yang sakit meskipun jarak yang harus ditempuh sangat jauh.⁽³⁾Banyak norma-norma menjenguk yang diajarkan, seperti berniat ikhlas, memberikan harapan-harapan positif kepada penderita, dan juga membawakan sesuatu sebagai pemberian. Dengan menjenguk sesama, penderita akan:

Merasa mulia dan tidak diabaikan orang-orang di sekitarnya.

Haus kasih sayang yang dirasakan akan terpuaskan, yang pada gilirannya akan menenangkan jiwanya.

Saat melihat sanak saudara dan kerabatnya, ia merasa nyaman.

2. Mencari Keamanan dan kestabilan

Abraham Maslow berkata:

Saat kebutuhan-kebutuhan fisiologis manusia terpenuhi, saat itu pula terdapat kebutuhan-kebutuhan yang berkisar pada masa- lah keamanan jiwa manusia. Ciri-ciri terpenuhinya kebutuhan terhadap keamanan ini seperti: merasa aman, stabil, bebas dari rasa takut dan kekhawatiran, keteraturan, keterbatasan, merasa memiliki posisi yang menyenangkan, dan ...⁽¹⁾Jadi, berdasarkan ungkapan tersebut, ciri-ciri ketidakamanan adalah:

Merasakan terusir.

Merasakan kesepian.

Merasakan ketakutan.

Terguncang dan rasa berada dalam bahaya.

Berpandangan negatif terhadap banyak orang.

Tidak percaya diri.

Pesimis terhadap diri sendiri.

Cenderung tidak puas terhadap diri dan lingkungannya.

Merasa tertekan, tidak bersemangat, dan cepat lelah.

Cenderung mencari-cari kekurangan dan kesalahan.

Merasa malu dan putus asa.

Gangguan dalam sistem perasa dan suka mencari kedudukan.

Dorongan berlebihan untuk mendapatkan keamanan.

Hanya memikirkan diri sendiri (egosentris).

Poin pertama hingga ketiga merupakan ciri-ciri utama, sedangkan lainnya adalah ciri tambahan.

Dalam doa Makârim Al-Akhlâq, Imam Sajjad as menyampaikan sejumlah isyarat mengenai kesehatan jiwa:

Ya Allah, haturkanlah shalawat kepada Muhammad dan keluarga-nya, ubahlah kebencian musuh-musuhku terhadapku menjadi kecintaan; ubahlah hasud para penyeleweng menjadi persahabatan; ubahlah prasangka buruk orang-orang yang saleh menjadi prasangka baik dan kepercayaan; ubahlah permusuhan kerabat-kerabat menjadi kecintaan; ubahlah maksiat dan keburukan mereka menjadi kebaikan dan amal saleh; ubahlah sifat suka menghina mereka menjadi sifat suka menolong; jadikanlah kecintaan berpura-pura orang yang munafik menjadi kecintaan yang sebenarnya; ubahlah sifat-sifat buruk para penebar syubhat menjadi sifat baik; dan ubahlah rasa takut menjadi rasa aman.⁽¹⁾Tidak hanya dalam doa di atas, beliau juga mengisyaratkan kebutuhan manusia pada keamanan Dalam kelanjutan doa berikut, Ya Allah, sampaikanlah shalawat kepada Rasulullah. Berik- anlah kekuatan kepadaku untuk menghadapi orang-orang yang menzalimiku. Berilah kelancaran berbicara padaku untuk menghadapi orang-orang yang suka mendebatku. Berilah kemenangan padaku saat ada yang memusuhiku. Berilah pertolongan padaku dalam menghadapi tipudaya dan muslihat musuh-musuhku. Berilah kekuatan untuk melawan orangorang zalim. Berilah kekuatan untuk menghadapi orangorang yang iri padaku. Berikanlah keamanan kepadaku saat musuh-musuhku menakutiku. Juga berilah daku taufik untuk mengikuti orang- orang yang memberikan petunjuk kepadaku dan mengarahkanku pada jalan yang benar.⁽²⁾Jika dicermati, kebanyakan ucapan beliau dalam doanya itu berhubungan dengan kebutuhan manusia pada keamanan.

Namun, perlu diingat bahwa pandangan Islam mengenai kebutuhan pada keamanan berbeda dengan pandangan kaum materialis. Menurut mereka, tercapainya keamanan merupakan tujuan pada dirinya. Sementara menurut Islam, tercapainya keamanan hanyalah tujuan antara yang dapat mengantarkan manusia ke tujuan lebih tinggi, yaitu menjadi khalifah Allah Swt di muka bumi. Karena, tanpa keamanan, manusia tidak akan mampu menjalankan tugas- tugas penghambaannya.

Titik perbedaan keduanya juga dapat dijelaskan seperti ini. Bagi seorang materialis, tidak tercapainya keamanan sama artinya dengan hilangnya keseimbangan mental dan lenyapnya makna hidup.

Karena baginya, hidup hanya terbatas di dunia ini saja. Namun, orang beriman tidaklah berpandangan seperti itu. Segala kesulitan dan tekanan yang dialami di dunia ini akan berganti pahala-pahala ukhrawi. Kehidupan di dunia, yakinnya, hanyalah sekedar jembatan menuju kehidupan abadi di akhirat. Oleh karena itu, dapat disaksikan bahwa orang-orang yang hanya bertujuan hidup di dunia ini saja akan menghalalkan segala cara demi meraih cita-citanya. Para Imam maksum as mengomentari hal ini, “Kecintaan pada dunia adalah pangkal setiap kesalahan."⁽¹⁾

3. Aturan dan keteraturan

Setiap kali keteraturan sosial dalam suatu masyarakat terancam, saat itu pula kebutuhan pada keamanan terasa semakin penting. Saat itulah rasa takut ihwal kehancuran membuat manusia benar-benar haus pada keamanan. Menurut para peneliti, dalam kondisi teratur, masyarakat amat rentan mengalami diktatorisme atau militerisme dalam konteks politik; dan itu hal biasa. Pernyataan ini berlaku bagi semua individu, termasuk manusia sehat. ⁽²⁾

Pada dasarnya, kebutuhan manusia pada aturan dan keteraturan yang hakiki merupakan aspek sosialitas manusia. Ketidakteraturan sosial akan menimbulkan keributan dan berbagai gangguan, yang pada gilirannya akan merusak ketenteraman dan keamanan. Aturan memang membatasi kebebasan manusia, namun Tuhan serta naluri manusia itu sendiri menuntut keberadaannya. Alhasil, pelanggaran aturan sampai kapan pun tidak menguntungkan masyarakat.⁽¹⁾Menurut ajaran Islam, keteraturan merupakan salah satu prinsip kesehatan jiwa. Imam Ali as, dalam sebuah wasiatnya, berkata:

Aku mewasiatkan kepada kalian ketakwaan dan keteraturan dalam urusan-urusan kalian.⁽²⁾Al-Qur'an banyak berbicara tentang keteraturan dan peraturan:

Kami telah mengutus utusan-utusan Kami dengan dalil yang jelas.

Kami menurunkan kitab-kitab langit bersama mereka dan timbangan (pengukur kebenaran dan kebatilan) agar umat manusia mendirikan keadilan. Dan Kami telah menurunkan besi yang mana padanya terdapat kekuatan yang sangat dan bermanfaat bagi manusia (QS. Al- Hadid: 25).

Maksud timbangan dalam ayat di atas adalah aturan-aturan Tuhan yang merupakan tolok ukur kebaikan dan keburukan. Adapun “besi” merupakan simbol jaminan bagi dijalankannya aturan. Allah Swt juga berfirman:

Dan Dia menurunkan kitab langit bersama mereka agar mereka (para utusan) menghukumi (memberikan solusi) dalam apa-apa yang mereka berselisih mengenainya (QS. Al-Baqarah: 213)

Berkenaan dengan keteraturan dan aturan, Islam merumuskan ajarannya, antara lain:

Memperhatikan kebutuhan manusia secara komprehensif.

Menganjurkan kita menghindari perkara tak penting. Imam Ali as berkata, “Orang yang menyibukkan dirinya dengan perkara tak penting akan tercegah dalam melakukan pekerjaan-pekerjaan penting."⁽¹⁾Memperhatikan aspek hubungan manusia dengan Tuhan.

Pemenuhan segala kebutuhan hidup yang bersifat primer .

Menyalurkan hobi dan kesenangan secara legal.⁽²⁾Sedang-sedang saja dan tidak berlebihan.⁽³⁾Tuntasnya semua urusan yang mendasar (yang tidak mudah terabaikan karena yang susah).⁽⁴⁾

Kebutuhan Cinta dan Ikatan

Maslow berkata, "Setelah kebutuhan fisiologis dan keamanan terpenuhi, muncullah rasa butuh terhadap cinta dan kasih sayang.

Pada kondisi ini, manusia akan merasakan haus akan hubungan emosional dengan sesama seraya lupa bahwa dahulunya, saat belum memenuhi kebutuhan fisiologinya, misalnya rasa lapar, dirinya pernah menertawakan dan meremehkan rasa butuh pada cinta. Namun kini, ia tertekan karena merasa kesepian, terasing, tak punya teman. Cinta dan kasih sayang di sini bukan bermakna hasrat seksual, meskipun berpengaruh pada kebutuhan seksual. Di sisi lain, kebutuhan akan cinta juga meliputi 'mencintai' dan 'dicintai'."⁽⁵⁾Banyak sekali bukti yang menunjukkan adanya hubungan antara depresi dengan relasi sosial. Karena, saat berada di tengah sesama,

seseorang akan mendapatkan kesempatan untuk memperhatikan masalah-masalah orang lain. Dalam kondisi kebersamaan, individu akan membandingkan dirinya dengan orang lain sehingga dapat menyimpulkan, seberapa harus dirinya merasakan ketakutan.⁽¹⁾Dalam ajaran Islam, ditegaskan bahwa dasar agama adalah kecintaan. Imam Muhammad Baqir as berkata:

Apakah agama itu sesuatu selain cinta?!⁽²⁾Agama adalah kecintaan, dan kecintaan adalah agama.⁽³⁾Poin penting yang juga ditekankan dalam ayat dan riwayat adalah pentingnya ikatan dalam makna bergabung dan diterima. Cinta tidak bersifat searah. Karena pihak yang mencintai akan melakukan apapun yang diinginkan pihak yang dicinta. Itulah mengapa, pihak orang yang dicintai itu mencintainya. Pada dasarnya, cinta membuat individu bergerak pada yang dicintai dan melakukan apapun yang diinginkan kecintaannya. Semakin tinggi cinta, semakin tinggi pula kadar jerih payah dan usaha yang dilakukan untuk yang dicintai.

Khususnya jika motivasinya adalah kesempurnaan mahbub (yang dicintai). Imam Baqir as kembali berkata, “Manusia (cenderung) bersama orang yang dicintai."⁽⁴⁾Dalam Al-Qur'an, dikemukakan firman Allah Swt kepada orang- orang yang mengaku mencintai Tuhan:

Jika kalian memang mencintai Allah, maka bergegaslah untuk menaati- Nya. Jika demikian maka Tuhan juga akan mencintai kalian (QS. Ali Imran: 31).

Imam Shadiq as berkata, “Ujilah hatimu: jika ia mencintaimu, engkau pasti akan mencintainya juga."⁽¹⁾Ayat-ayat seperti “Dia mencintai mereka dan mereka mencintai- Nya" (QS. Al-Maidah: 54.) dan “Allah ridha pada mereka dan mereka juga ridha pada Allah” (QS. Al-Mujadalah: 22) membukitkan adanya sifat dua arah dalam cinta kepada Allah. Al-Quran juga memerintahkan orang-orang beriman agar mencintai Ahlul Bait as:

Katakanlah bahwa aku tidak meminta upah apapun dari kalian selain kecintaan terhadap keluargaku (QS. Al-Syura: 23).

Sebaik-baik contoh dalam Al-Qur'an seputar tekanan jiwa lantaran keterasingan adalah kisah saudara-saudara Nabi Yusuf as.

Saat merasa ayahnya lebih menyukai Nabi Yusuf as dan saudara- nya Benyamin,⁽²⁾mereka pun berencana membunuh Yusuf as, saudara mereka sendiri. Dengan demikian, mereka menjadi perusak ketenteraman keluarga Ya'qub as. Cinta dapat diibaratkan perekat kuat yang membuat umat manusia saling terikat satu sama lain.

Tanpa cinta, masyarakat akan berpecah belah dan hanya mement- ingkan diri masing-masing. Namun, dengan cinta, semuanya saling bergandengan tangan dan bekerjasama. ⁽³⁾Dalam Al-Qur'an, Allah Swt menyampaikan kabar gembira- Nya kepada orang-orang beriman seperti ini: “Mereka yang memiliki iman dan melakukan amal saleh, Allah akan menciptakan kecintaan di hati setiap orang kepada mereka" (QS. Maryam: 96). Disebutkan pula Nabi Ibrahim as memohon kepada Allah Swt agar setiap orang mencintai anak-anaknya:

Ya Tuhan, jadikanlah hati-hati setiap orang cinta dan cenderung pada mereka (anak-anakku) (QS. Ibrahim: 37).

Ketika Nabi Musa as mendengar putri-putri Syu'aib as mengatakan bahwa ayah mereka sudah berusia lanjut dan tak punya siapa-siapa, hatinya langsung luluh dan tertarik untuk berbuat baik kepada mereka. Beliau memberi minum kambing-kambing milik mereka.⁽¹⁾Al-Qur'an memberikan contoh termulia ihwal cinta: "Saat Ahlul Bait sedang dalam keadaan puasa dan merasakan lapar, mereka memberik- an makanan buka puasanya kepada anak yatim, orang miskin, dan hamba yang tertawan" (QS. Al-Insan: 8.) Meskipun mereka sendiri juga dalam keadaan butuh. Seperti kaum Anshar yang mendahulukan [kepentingan] Muhajirin ketimbang [kepentingan] dirinya.⁽²⁾Sunah para utusan Allah Swt dan wali- wali-Nya adalah saling mencintai dan berbagi hati dengan sesama, “Dan aku menginginkan kebaikan untuk kalian" (QS. Al-A'raf: 62).

Alferd Adore menyebut perasaan pada sesama sebagai “cara pandang saudara besar” seraya berkata, “Umat manusia, selain memiliki amarah dan kebencian, juga punya perasaan saling berdukacita yang mendalam dan berbagi dengan sesama. Oleh karena itu, mereka memiliki kecenderungan khas terhadap sesama, sehingga setiap orang dari meraka seolah-olah salah satu anggota dari satu tubuh yang disebut masyarakat."⁽³⁾Islam bertujuan menciptakan kebaikan dalam kehidupan bermasyarakat lewat prinsip kecintaan dan pemenuhan kebutuhan- yang dengan sendirinya merupakan tolok ukur hubungan sosial yang bersifat legal. Prinsip kecintaan dan pemenuhan kebutuhan ini benar-benar bertolak belakang dengan permusuhan dan iri dengki.

Islam mengusung persahabatan dan kebersamaan dengan cara mengedepankan kecintaan sebagai cara mencapainya. Menyatakan kesukaan merupakan deklarasi cinta. Seseorang berkata pada Imam Shadiq as bahwa dirinya mencintai sahabatnya. Lalu beliau berkata

kepadanya, “Maka nyatakanlah rasa cintamu itu, karena itu akan membuat cintamu lebih mendalam dan tertanam kuat."⁽¹⁾Dalam riwayat lain disebutkan, “Tidak ada kebaikan pada orang yang tidak mencintai seseorang dan tidak dicintai."⁽²⁾Imam Ali as juga berkata, “Hati setiap lelaki sedemikian liar.

Barangsiapa mampu menjinakkannya, akan menjadi sahabatnya."⁽³⁾Riwayat di atas menunjukkan tentang bagaimana cara memikat cinta seseorang. Islam mengajarkan umatnya untuk berlombalomba mengucapkan salam dan menunjukkan kecintaan. Semua itu merupakan bukti bahwa Islam sangat mementingkan kecintaan ter- hadap sesama. Al-Qur'an menyebutkan bahwa salah satu sifat Rasu- lullah Saw yang amat termasyhur adalah pecinta umat dan penyeru kebaikan bagi mereka.⁽⁴⁾Mengenai beliau, Al-Qur'an menuturkan:

Kerepotan-kerepotan yang kalian berikan kepadanya begitu berat tapi ia bersikeras untuk memberi petunjuk kepada kalian (QS. At-Taubah:

128).

Dalam ayat lainnya juga disebutkan:

Seakan-akan engkau (wahai Rasulullah) seperti orang yang dicabut nyawanya saat mereka tidak mau beriman (QS. Al-Syu'ara: 3).

Salah satu perkara penting dalam kehidupan masyarakat adalah keseimbangan emosional. Setiap orang membutuhkan kasih sayang dan perhatian dari sesama. Karena itulah, Islam juga sangat menekankan silaturahmi. Dalam kumpulan kalimat-kalimat

pendeknya, Imam Ali as berkata, “Kehilangan kawan-kawan yang dicintai adalah sebentuk keterasingan."⁽¹⁾Namun perlu diingatkan pula bahwa motivasi di balik cinta dan persahabatan orang beriman hanyalah keridhaan Ilahi. Mereka membenci dan mencintai karena cinta pada Tuhan mereka.

Kebutuhan pada kehormatan dan kemuliaan

Abraham Maslow mengatakan bahwa semua manusia, kecuali yang sakit jiwa, memiliki kecenderungan untuk menghormati diri sendiri juga sesamanya. Persoalan ini dapat ditelaah dalam dua kategori terpisah:

o Kecenderungan memiliki kekuatan, keberhasilan, dan kecukupan.

o Kepemimpinan dan kecenderungan untuk mendapatkan pengakuan (penghormatan orang lain terhadap individu).

Tercapainya kehormatan dan kemuliaan akan menciptakan rasa percaya diri. Sebaliknya, orang yang tidak merasa memiliki kemuliaan akan menghidupkan perasaan hina dan lemah.⁽²⁾Berdasarkan fakta ini, kebanyakan perilaku buruk besumber dari tidak dimilikinya kemuliaan dan kehormatan.

Sigmund Freud berkata, "Gangguan-gangguan kejiwaan harus dianalisis pada rasa percaya diri."⁽³⁾Penghormatan dan kemuliaan paling mendalam dan wajar adalah penghormatan yang sebenarnya terhadap seseorang, bukan popularitas lahiriah dan puja-puji bohong.

Dalam pembahasan ini, poin terpenting yang harus diperjelas adalah perbedaan Islam vis-à-vis materialisme dalam memandangnya.

Karena seorang materialis berusaha mendapatkan kecintaan dan

kekuatan, juga penghormatan orang lain, dengan motivasi untuk menjadi lebih dari yang lain (bersaing dengan sesama). Adapun seorang mukmin mencari kepribadian yang sesuai dengan risalah Ilahi. Karena dalam perspektif Islam, kemuliaan hanyalah milik Tuhan, utusan-Nya, dan orang-orang beriman. Dalam salah satu doa Imam Zainal Abidin as, disebutkan, “Tuhanku, berikanlah kemuliaan padaku dan jauhkan rasa sombong dariku.”⁽¹⁾Islam melarang umatnya melakukan perbuatan-perbuatan yang bertentangan dengan kemuliaan dan kehormatan diri. Para Imam, kendati sesungguhnya selalu mengenakan pakaian yang kasar, (saat bertemu banyak orang) akan melapisinya dengan pakaian bagus. ⁽²⁾Imam Ali as, demi membungkam mulut besar orang-orang kafir, secara terang-terangan membantu orang-orang miskin.⁽³⁾Imam Ridha as selalu menghias dirinya saat bertemu banyak orang dan mengenakan pakaian indah. Namun, saat berada di rumah sendirian, beliau mengenakan pakaian yang kasar. ⁽⁴⁾Para Imam maksum memerintahkan umatnya untuk tidak melakukan perbuatan-perbuatan yang bertentangan dengan kemuliaan diri di tengah masyarakat. Karena, “Orang beriman adalah orang mulia." Dengan kata lain, seorang Muslim harus menjaga citra dirinya sebagai Muslim, dan ini juga termasuk risalah beragama. Imam Ali Zainal Abidin as berkata dalam Sahifah-nya:

Ya Tuhan, saat dalam keadaan darurat, jadikanlah aku senantiasa berpegang teguh pada-Mu, dan saat membutuhkan, aku senantiasa meminta kepada-Mu, dan saat lemah, aku senantiasa bersandar pada-Mu, dan di saat bahaya, aku senantiasa meminta pertolongan dari-Mu, dan jangan Kau biarkan aku memohon

kepada selain-Mu.⁽¹⁾Dalam Al-Qur'an, kehormatan dan kemuliaan sangat ditekankan.

Karena, manusia adalah makhluk terbaik di alam semesta. Allah Swt berfirman, “Dan Kami telah memuliakan keturunan Adam" (QS. Al- Isra: 70).

Carel mengemukakan pendapat bahwa umur manusia lebih panjang dan lebih giat berusaha ketimbang hewan lainnya. Dalam pada itu, berkat kekuatan nalarnya, manusia mampu membangun peradaban seperti yang disaksikan sekarang ini.⁽²⁾Imam Ali as berwasiat kepada Imam Hasan as:

Engkau harus bijaksana dan tidak menjatuhkan diri dalam kehinaan, meskipun engkau pikir dengan kehinaan itu dirimu mendapatkan apa yang diinginkan. Karena aku yakin, tidak ada sesuatu pun yang mampu kau peroleh jika harus dibayar dengan kemuliaan diri. Janganlah menjadi budak dan abdi or- ang lain. Karena Allah Swt telah menciptakanmu sebagai orang merdeka.⁽³⁾Karena kemuliaan dan kehormatan diri inilah Al-Qur'an menyebut manusia sebagai sebaik-baik penciptaan: “Maka Mahasuci Allah, pen- cipta yang paling baik” (QS. Al-Mu'minun: 14). Oleh karena itu, sikap yang perlu diperhatikan agar kemuliaan senantiasa terjaga adalah:

Saat ada pekerjaan-pekerjaan tidak penting, mereka melaluinya (tidak mengerjakannya)” (QS. Al-Furqan: 72).

Saat orang-orang bodoh berbicara buruk kepada mereka, mereka tidak mempedulikannya" (QS. Al-Furqan: 63).

Tentang pentingnya kemulian, cukup dicermati bahwa Islam melarang umatnya menjadi hamba selain kepada Tuhan. Hanya Allah Swt yang layak disembah dan bersujud di hadapan-Nya.

Tidak ada yang memiliki hak disembah kecuali Allah Swt, karena syiar Islam adalah “Tiada Tuhan selain Allah.” Setiap individu yang menginginkan kehormatan dan kemuliaan harus memahami bahwa semua itu hanyalah milik-Nya.

Jika (kalian) menginginkan kemuliaan, sesungguhnya kemuliaan semuanya adalah milik Allah (QS. Fathir: 10).

Kebutuhan pada Pengetahuan (Pemahaman dan Pembuktian)

Maslow memaparkan masalah kebutuhan manusia terhadap pengetahuan dalam pembahasan aktualisasi diri dengan sudut pandang lebih luas:

Pada tingkatan paling tinggi, manusia membutuhkan ilmu pengetahuan dan wawasan untuk memenuhi rasa ingin tahunya. Sejarah umat manusia telah memberikan contoh terbaik untuk kita. Umat manusia di hadapan bahaya-bahaya besar kehidupan, seperti kematian, selalu mencari dan bertanya-tanya ihwal hakikat yang sebenarnya. Mereka tertarik pada fenomena- fenomena misterius yang tak diketahui. Namun di hadapan hal-hal yang sudah diketahui, mereka menunjukkan reaksi kebosanan. Kebosanan dan rasa benci pada diri sendiri semacam ini sering didapati pada golongan orang-orang cerdas namun tidak memiliki aktivitas-aktivitas yang menantang untuk maju.

Kita sering menemukan perempuan-perempuan berpotensi dan cerdas yang tidak memiliki pekerjaan, lalu lambat laun tanda- tanda kebosanan dan kebencian terhadap diri ini muncul pada dirinya. Dengan kata lain, kita selalu bosan dengan sesuatu yang

sudah kuno. Hal-hal yang sebelumnya dibutuhkan untuk memenuhi kebutuhan kita, dengan cepat sifat pemenuhan kebutuhan yang ada padanya sirna. Hal penting yang perlu diperhatikakan di sini adalah memisahkan kebutuhan kognitif dan kebutuhan aksional, karena kecenderungan pada pengetahuan pada dasarnya mencakup kecenderungan aksional.⁽¹⁾Agama Islam meyakini bahwa orang yang mati dalam kondisi menuntut ilmu mendapat pahala orang yang mati syahid:

Jika kematian datang pada seorang penuntut ilmu, dan dirinya berada dalam keadaan ini, maka ia mati seperti matinya orang syahid.⁽²⁾Seorang alim satu tingkat lebih tinggi dari seorang syahid.

Seorang syahid satu tingkat lebih tinggi dari seorang abid (penyembah). Kedudukan seorang alim jika dibandingkan dengan kedudukan semua makhluk di alam semesta seperti kedudukanku jika dibandingkan dengan yang paling rendah di antara mereka.⁽³⁾Di hari kiamat kelak, terdapat tiga kelompok yang dapat memberikan syafaat; para nabi, para ulama, dan para syuhada.⁽⁴⁾Ayat pertama yang diturunkan kepada Rasulullah Saw adalah ayat yang berkenaan dengan ilmu dan pena. ⁽⁵⁾Setelah berbicara tentang nikmat penciptaan, Allah Swt berbicara tentang ilmu. ⁽⁶⁾Dalam Al- Qur'an juga disebutkan bahwa para malaikat bersujud di

hadapan Nabi Adam as setelah Allah Swt mengajarkan asma (nama- nama) kepadanya.⁽¹⁾Kedudukan ilmu dalam Islam sedemikian tinggi, sampai-sampai Allah Swt memerintahkan Nabi-Nya untuk berkata, “Tuhanku, tambahkan ilmu padaku” (QS. Thaha: 114).

Kendati seorang nabi, Nabi Musa as tidak enggan memohon kepada Nabi Khidir as untuk menjadikan dirinya murid. Perbincan- gan kedua nabi diabadikan dalam Al-Qur'an:

Apakah aku boleh mengikutimu agar engkau memberiku pengetahuan dari ilmu landunni-mu?" (QS. Al-Kahfi: 66).

Kata rusyda dalam ucapan Nabi Musa as menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan merupakan medium bagi manusia untuk berkembang dan menyempurna, bukan tujuan itu sendiri. Nabi Ibrahim as, dengan kemuliaan yang dimilikinya, demi menguatkan keyakinan, memohon kepada Allah Swt untuk memberinya kesempatan menyaksikan soal bagaimana Dia menghidupkan mahkluk yang sudah mati. ⁽²⁾Ini menunjukkan seorang nabi sekalipun, setelah mencapai posisi kemuliaan tertinggi, tetap berusaha mencapai derajat lebih tinggi lagi, yaitu pengetahuan dan ketenangan jiwa yang dihasilkan darinya.

Dalam hal ini, keyakinan bersifat hierarkhis; dan dalam ayat di atas, Nabi Ibrahim as berusaha mencapai level hierarkhi tertinggi.

Manakala mencapai derajat tinggi ilmu ladunni, para nabi menyadari ketenangan jiwanya bergantung pada kontinuitas pema- haman yang lebih tinggi. Saat itulah kewajiban manusia, sebagai makhluk yang tidak tahu apa-apa kecuali hanya sedikit, menjadi jelas. ⁽³⁾Contoh yang ditunjukkan dalam Al-Qur'an berkenaan dengan rasa ingin tahu adalah kisah Dzulqarnain. Setelah semua hal yang dibu- tuhkan telah tersedia dan Kami telah memberinya segala sesuatu

sebagai wasilah (fasilitas) dan perantara (medium)” — manusia memulai perjalanannya ke timur dan barat. Kisah bendungan Ya'juj dan Ma'juj menunjukkan jiwa Dzulqarnain yang pantang menyerah dan selalu ingin tahu. Jika seandainya fasilitas dan segala hal yang dibutuhkan Dzulqarnain saat itu diberikan pada orang lain, belum tentu orang tersebut akan bangkit dan melakukan perjalanan ke barat dan timur sebagaimana yang dilakukan Dzulqarnain.⁽¹⁾

Kebutuhan pada Keindahan

Point

Dalam diri sebagian orang dapat ditemukan rasa butuh terhadap keindahan. Orang-orang seperti ini akan merasakan ketidaknyamanan saat berada di lingkungan yang sarat keburukan, dan sebaliknya merasa bahagia bila berada di lingkungan yang indah. Mereka dipenuhi rasa haus dan rindu, dan itu hanya dapat dipenuhi dengan keindahan. Kondisi ini kira-kira dialami setiap anak kecil yang sehat dalam semua bangsa dan sejak zaman batu hingga akhir zaman.⁽²⁾Menurut pakar psikologi, rasa keindahan merupakan salah satu dari empat aspek kejiwaan manusia yang bersifat kreatif dalam bidang seni. Islam juga mementingkan hal ini. Dalam Al-Qur'an disebutkan, “Katakanlah, siapa yang telah mengharamkan hiasan-hiasan (yang diberikan oleh) Tuhan?" (QS. Al-A'raf: 32). Keindahan dan hias- an yang diberikan Tuhan, sebagaimana dikemukakan ayat tersebut, memberikan nilai kesucian pada keindahan. Lebih dari itu, terdapat anjuran dalam Islam bahwa jika seseorang mukmin memasuki masjid, hendaknya bersama dengan hiasan-hiasannya: "Wahai anak Adam, ambillah hiasan kalian dari setiap masjid." (QS. Al-A'raf: 31).

Sebagaimana dapat dipahami, dalam ayat di atas, lawan bicara Allah Swt adalah anak cucu Adam, yakni semua manusia. Jadi,