اشارة

سرشناسه:نراقی، ابوالقاسم، ۱۲۸۰؟-۱۳۲۳.

عنوان و نام پدیدآور:تفریغ‌الفواد لمعرفه‌المبدا و‌المعاد/تالیف ابوالقاسم نجم‌الدین لنراقی.

مشخصات نشر:قم: موسسه‌الامام‌الهادی(ع)، ۱۴۲۸ق.، = ۱۳۸۶.

مشخصات ظاهری:۲۶۴ ص.

شابک:۲۰۰۰۰ ریال‌978-964-8837-08-7 :

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:عربی

یادداشت:کتابنامه: ص. [۲۵۵] - ۲۵۹؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع:کلام شیعه امامیه -- قرن ۱۴

موضوع:توحید

موضوع:معاد

موضوع:الهیات

موضوع:شیعه -- اصول دین

شناسه افزوده:موسسه امام هادی (ع)

رده بندی کنگره:BP۲۱۱/۵/ن۴ت۶ ۱۳۸۶

رده بندی دیویی:۲۹۷/۴۱۷۲

شماره کتابشناسی ملی:۱۱۴۴۱۵۵

صور المخطوطة

بسم اللّٰه الرحمن الرحیم

صور

صور

صور

صور

الإهداء:

إلی حجّة الرّحمٰن

و زَین الإیمان

وإمام الإنس والجانّ

الولیّ النّاصح

والنّجم اللّائح

والطّریق الواضح

مولانا أبی الحسن الهادی علیه السلام

نرفع هذا العمل المتواضع

مؤسسة الإمام الهادی علیه السلام

[مقدمة]

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

وصلّی اللّٰه علی سیّدنا ونبیّنا محمّدٍ خاتم المرسلین وآله الطیّبین الطّاهرین المعصومین، وعلی أولیائهم أجمعین إلی یوم الدین.وبعد فهذه مقدّمة وجیزة، تشتمل علی حیاة المؤلّف وأسرته الکریمة، ثمّ التعریف بالکتاب ونُسخه الخطّیّة، ومنهج التحقیق، ونستعین اللّٰه تعالی ونسأله التوفیق.

حیاة المؤلِّف

اسمه ونسبه ولقبه:

هو العلّامة الشیخ نجم الدین أبو القاسم ابن العلّامة الشیخ محمّد ابن آیة اللّٰه المولی أحمد ابن آیة اللّٰه المولی محمّد مهدی ابن أبی ذرّ ابن الحاج محمّد القمّی النراقی الکاشانی قدّس اللّٰه تعالی أسرارهم الزکیة.

و (النراقی) نسبة إلی نَراق، کانت قدیماً قریة تابعة لمدینة کاشان، تبعد عنها عشرة فراسخ تقریباً، والآن هی مدینة تضمّ إلیها مراکز ثقافیه وغیرها.

ولادته:

ولد فی مدینة کاشان لیلة الثلاثاء فی السابع والعشرین من شهر ذی الحجة الحرام سنة 1252 ه .ق.

والده ووالدته:

والده: هو العالم المحقق المدقق الحاج المولی محمّد المُلقَّب ب (عبد الصاحب) والمعروف بحجّة الإسلام ولد سنة 1215 ه ق، وکان من المُبرزین بین العلماء فی‌مدینة‌کاشان، ورئیساً متولیاً للمدرسة السلطانیة من‌بناء السلطان فتح‌علی‌شاه

القاجاری ⁽¹⁾، وکان صهراً للمحقّق أبو القاسم القمّی صاحب القوانین ⁽²⁾المتوفی سنة 1231 ه علیٰ ابنته، له عدَّة مصنفات نذکر منها:

1- مشارق الأحکام: ذکره العلّامة الطهرانی قدس سره وقال عنه: إنَّه نقّح فیه الضوابط الکلّیة الشرعیة واُمهات المسائل الفرعیة، أوّله: الحمد للّٰه‌فیّاض عوارف المعارف.

رتَّبه علی ثمان وعشرین مشرقاً، وطبع فی سنة 1294 ⁽³⁾.

2- المراصد ذات الفوائد: أورده العلّامة الطهرانی رحمه الله فی الذریعة وذکر أنّه فی مهمّات مباحث الاُصول ویشمل حُجّیة الظن، وحُجّیة الخبر، والاستصحاب وغیرها، مُرتّب علی مراصد فی کلّ منها فوائد. أوّله: الحمد للّٰه‌منتهی علمه وبهائه، ومدی فضله وآلائه؛ وقد طبع فی إیران سنة 1284 ⁽⁴⁾.

3- شرح حدیث رأس الجالوت: تمَّم به شرح جدّه المولیٰ مهدی النراقی الذی توفّی قبل إتمامه لشرح حدیث الإمام الرضا علیه السلام مع رأس الجالوت عالم الیهود. وقد طبع هذا الشرح فی ذیل کتاب (مُشکلات العلوم) لجدّه، وطبع أیضاً مع رسالة له فی التوحید سنة 1284 ه ⁽⁵⁾.

4- أنوار التوحید: فی علم الکلام، وقد طبع فی إیران سنة 1284 ه ⁽¹⁾.

5- حُجیّة الظن: موجود فی مکتبة الحضرة المُقدَّسة الرضویة بمدینة مشهد المُبارکة برقم 3025 بخط النسخ مؤرخة بسنة 1260 ه ق.

6- فهرست سیف الاُمّة: کتاب (سیف الاُمّة وبرهان الملّة) تألیف والده المولی أحمد فی الردّ علی النصرانی هنری مارتین. وفهرس هذا الکتاب کتبه بأمر والده، وفرغ منه فی 17 صفر سنة 1233، وطبع سنة 1331 مع الکتاب ⁽²⁾.

7- فرهنگ عبری: وهو فی ترجمة اللغات العبریة الواقعة فی (سیف الاُمة) ⁽³⁾.

8- خلاصة المسائل: رسالة فقهیَّة عملیَّة.

توفّی المولیٰ محمّد هذا بکاشان فی 23 محرم سنة 1297 ه ق ودفن فی النجف الأشرف قریباً من والده المولی أحمد النراقی قدس سره المتوفیٰ سنة 1245 ه فی الصحن الشریف خلف الرأس ⁽⁴⁾.

أجداده:

وهم من أسمیٰ المشاهیر مجداً وشرفاً، وأرفعهم فی المکانة العلمیة والمرجعیة الدینیة، وأشهرهم فی الملأ الشیعی، فهم معروفون بکل فضیلة وفقاهة وزعامة علمیة فی دنیا الإسلام.

ویکفی فخراً ورفعة فی حق جدّه آیة اللّٰه المولی الشیخ أحمد النراقی الذی یعرف ب (الفاضل النراقی) علی الإطلاق فی کتب الطائفة أن یُقال إنَّه استاد الشیخ الأعظم الأنصاری قدّس سرّهما ⁽⁵⁾، وناهیک بمؤلفاته الأنجم الغرّاء فی سماء الفقاهة والعلم والأخلاق والمعرفة، بما تحتوی علی قوّة ومتانة وغور وتفکیر، فهو صاحب

کتاب (مُستند الشیعة) و(معراج السعادة) و(عوائد الأیّام) وغیرها.

وهکذا یُقال أیضاً فی حق جدّه الأعلیٰ أعنی آیة اللّٰه العظمی الشیخ مهدی النراقی قدس سره المتوفی سنة 1209 ه . الذی وصفه بعض الأجلّة بأنّه خاتم المجتهدین ولسان الفقهاء والمُتکلمین وترجمان الحکماء والمتألهین ⁽¹⁾، وکُتبه تُنبئ عن فضله وتبحّره فی أنواع العلوم ⁽²⁾فانظر علیٰ سبیل المثال کتابه (معتمد الشیعة) و(جامع السعادات) و(مُشکلات العلوم) ونظائرها.

کرامة للمولیٰ مهدی:

ومن کراماته ما نقله السیّد محمد کلانتر رحمه الله نقلاً عن أحد تلامذة النراقی هذا فقال: صادف نقل الجثمان الطاهر للاُستاذ أیّام الحرِّ الشدید، ومن شدَّة الحر نزلنا فی بعض المنازل للإستراحة، فأخذنی القلق الزائد والإرتباک خوفاً من تفسُّخ الجثمان وتعفنه، ثمَّ انتشار الرائحة الکریهة. ولکن ما حیلة المُضطر إلّارکوبها! ثمَّ أخذنا فی السیر حتیٰ جئنا النجف الأشرف. وبعد حفر القبر وإخراج الجُثمان من التابوت لم نشمّ إلّاالرائحة الطیّبة المُعطَّرة، والجثمان الطاهر کأنَّه لمیت من ساعته، مع أنَّ حمل الجثمان من کاشان إلیٰ النجف الأشرف قد استغرق زمناً جاوز الشهر الواحد ⁽³⁾.

النراقیان:

وعلیٰ هذا فقد اشتهر هذان العالمان الجلیلان - وهما الشیخ أحمد ووالده الشیخ مهدی - فی الأوساط العلمیة، وطار صیتهما فی مجامع المعرفة والفضل فعرفا ب«النراقیین» وهو مصطلح مُختصّ بهما ولا ینصرف عنهما إلیٰ غیرهما، لاسیّما فی کتب الرجال والفقه والاُصول والأخلاق.

کرامة للنراقیین:

قال السیّد محمد کلانتر رحمه الله : هناک حکایة وقعت فی عصرنا، نقلها لی بعض الثقات وهی أنَّ الحکومة العراقیة أخذت فی عمارة اسس الرواق المُطهَّر - لحضرة أمیر المؤمنین علیه السلام - بعد أن تضعضعت وأشرفت علیٰ الخراب، فحفروها شیئاً فشیئاً وبنوها بالحدید والإسمنت والطابوق... إلیٰ أن وصل البناء قرب مدفن المولیٰ النراقی ووالده العظیم، فحفروه وإذا بجثتین رطبتین وُجدتا تحت الصخرة التی فوقهما وعلیهما اسمهما، کأنَّهما ماتا من یومهما واُقبرا من ساعتهما، ولم یبد علیهما أیُّ تغیُّرٍ وتفسُّخٍ. فسبحان القادر علی کلِّ شیءٍ.

وعلّق السیّد کلانتر علی هذا وقال: أجلْ هکذا یصنع اللّٰه جلَّ وعلا بعباده الصالحین الأبرار المُخلصین الأخیار کما صنع بأصحاب الکهف ⁽¹⁾.

رجال اسرته:

وهکذا کان أهل بیته وسائر اسرته، فمعظمهم من أهل العلم وروّاد المعرفة، بیتٌ شید بالفضل والفضیلة، فبین مُجتهدٍ ومُراهق للاجتهاد، مُتضلِّعین فی العلوم، مُشارکین فی أغلب الفنون، مُصنِّفین فی جملتها، تزدحم علیهم الأماثل، وتتخرَّج من معاهدهم الأفاضل.

ولمّا لم یکن بوسعنا استقصاء حالهم جمیعاً، وتحریر تراجمهم والتعریف بکلِّ واحدٍ منهم، لقلّة المجال وضیق الوقت، لذا فإنّا آثرنا هنا الإشارة إلیٰ مُشجّرةٍ تحتوی علی بعض أغصان تلک الدوحة العلمیة المُبارکة الباسقة فی ریاض المعرفة من الاُسرة، فکانت علی النحو التالی:

أعیان الشجرة العلمیّة النراقیَّة

من مشایخه وأساتذته:

1- والده العلّامة المولی محمّدبن المولی أحمدالنراقی قدس سره المتوفی سنة 1297ه .

2- العلّامة الشیخ زین العابدین المازندرانی قدس سره المتوفیٰ سنة 1309 ه .

وفاته:

تُوفّی رحمه اللّٰه تعالیٰ فی الیوم الرابع والعشرین من شهر محرّم الحرام سنة 1319 ه . فی مدینة کاشان. وأرّخ وفاته آیة اللّٰه العلوی البروجردی بالفارسیة فقال:

آن دم که بگلزار جنان رخت کشیدی

موضع قبره:

دُفن - رحمه اللّٰه وأنزل شآبیب مغفرته ورحمته علیه - فی مدینة قمّ المُقدّسة فی المقبرة المعروفة ب (شیخان) بجوار جدّه لاُمّه الفقیه المحقق المیرزا أبو القاسم القمی صاحب کتاب (القوانین المحکمة) المتوفیٰ سنة 1231 ه قدّس اللّٰه تعالیٰ سِرَّهُما، وبجوار محمّدٍ وآله الطاهرین سَرَّهُما.

آثاره العلمیة:

ذکر أرباب معاجم التراجم مجموعة من تألیفاته ومُصنَّفاته بلغت نحواً من أربعة عشر کتاباً ورسالة، تناولت مواضیع شتّیٰ فی مختلف العلوم من فقهٍ واُصولٍ ورجالٍ وأدبٍ وکلامٍ وغیرها، ونحن الآن نذکر عناوینها علیٰ حسب التسلسل الألفبائی:

1- آثار الرحمة فی علامات الظهور ⁽¹⁾.

2- تسهیل الدلیل إلیٰ سواء السبیل ⁽²⁾.

3- تفریغ الفؤاد لمعرفة المبدأ والمعاد ⁽¹⁾.

4- تفسیر الآیات ⁽²⁾.

5- جنان الجنان ⁽³⁾.

6- حُجیّة الظن الخاص والرد علیٰ مُنکریه ⁽⁴⁾.

7- دفع الشبهة ⁽⁵⁾.

8- الرسالة الإعلانیَّة ⁽⁶⁾.

9- سهام نافذة ⁽⁷⁾.

10- شرح الإرشاد ⁽⁸⁾.

11- شرح قصیدة کعب ⁽⁹⁾.

12- شعب المقال فی درجات الرجال ⁽¹⁰⁾.

13- الشهاب الثاقب ⁽¹¹⁾.

14- مطالب الاُصول ⁽¹²⁾.

کلمات الثناء وجُمل الإطراء:

وقد اطری علی المترجَم له بالثناء الجمیل والذکر الحسن فی معاجم التراجم وموسوعات الأعلام وتراجم الأعیان رأینا من المناسب أن نذکر بعضها:

1- قال آیة اللّٰه السید محسن الأمین العاملی قدس سره فی شأنه: کان عالماً فاضلاً فقیهاً جلیلاً مرجعاً فی الأحکام فی کاشان، مُدرِّساً فی الفقه والاُصول، انتهت إلیه رئاسة آبائه الکرام فی تلک البلاد فی التدریس وغیره ⁽¹⁾.

2- وذکره العلّامة الحُجّة الشیخ الطهرانی فی طبقات أعلام الشیعة فقال: هو الشیخ المیرزا أبوالقاسم بن محمّد بن أحمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی عالم فقیه...

توفی والده سنة 1297 ه وقام مقامه فی تأدیة الوظائف، وله تصانیف ⁽²⁾.

3- وأورد اسمه آیة اللّٰه المولیٰ حبیب اللّٰه الشریف الکاشانی طاب ثراه فی کتابه مُعبِّراً عنه أنّه: کان عالماً فاضلاً فطیناً ألمعیاً ذکیّاً جواداً، ذا ملکات مَلَکیّة، وأخلاق ملکوتیة، وکان بارعاً فی العلوم العربیّة، عارفاً بمعانی الأشعار الغریبة، حافظاً للآیات القرآنیة ⁽³⁾.

4- وأطراه الشیخ زین العابدین المازندرانی فی إجازته له وقال عنه: إنَّ زُبدة أهل العلم والإرشاد، وقدوة أهل الفضل والرشاد، نتیجة الفقهاء والمجتهدین، العالم الکامل، وحید الأخلاق، وفرید الآفاق، التقی النقی، المُهذَّب الصفی، الألمعی اللوذعی... وقد بلغ من مراتب الکمال أقصاه، وقد لاحظت بعض مُؤلفاته فی الفقه وقد دلَّ علیٰ أنّه صاحب المقامات العالیة، والملکة القُدسیة، والمِنْحة الربانیّة... ⁽⁴⁾.

5 - وقال الاُستاذ محمد حسن خان اعتماد ما ترجمته: الحاج میرزا أبو القاسم

الکاشانی ابن الجلیل المولیٰ محمّد بن المولیٰ أحمد النراقی الذین کانوا أباً عن أبٍ من المروِّجین للشرع الأطهر، وکان له فی کاشان رئاسة وحکومة شرعیة، وله فی الاُصول مهارة عظیمة ⁽¹⁾.

6- وذکره الاُستاذ أفشین عاطفی فقال ما ترجمته: أبو القاسم النراقی، کان واحداً من أکابر علماء عصر القاجار، وکان یُلقَّب بنجم الدین، وله إجازة اجتهاد من الشیخ زین العابدین المازندرانی تاریخها یوم الجمعة 20 محرَّم الحرام سنة 1287 ⁽²⁾.

7- وقال المیرزا محمّد علی مُعلِّم الحبیب آبادی عنه ما ترجمته: کان من العلماء والفقهاء، وصاحب أخلاقٍ فاضلة، وله حظ وافر فی حفظ الآیات القرآنیة ومعانی الأشعار الغریبة... وکان ماهراً فی علم الاُصول، وله فی کاشان رئاسة لائقة وحکومة شرعیة، وله عدَّة مؤلفات فی الفقه والأخلاق والمعارف وغیرها ⁽³⁾.

8 - وأورد ترجمته أیضاً الاُستاذ رضا خسروی فی کتابه فذکر ما ترجمته: کان من العلماء المعروفین من الاُسرة النراقیة... وله فی الفقه والاُصول مهارة قویة، وخلَّف تألیفات ذات قیمة علمیّة ⁽⁴⁾.

مع کتاب تفریغ الفؤاد

أ - موضوع الکتاب

یبدو أنّ موضوع الکتاب واضحٌ جلیٌ من الاسم الذی اختاره المؤلف له ووضعه علیه، فهو یتناول مسائل اصول الدین والبحث فی العقیدة الإسلامیة بنحوٍ من الاختصار؛ وقد حرَّره مصنّفه فی جزئین.

فالجزء الأول یتضمَّن ما یتعلّق بمعرفة المبدأ، ویحتوی هذا علی ثلاث مقاصد وخاتمة، وکان علیٰ هذا النحو:

المقصد الأوّل: فی التوحید.

المقصد الثانی: فی الرسالة والنبوَّة.

المقصد الثالث: فی الإمامة.

والخاتمة: فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام .

وأمّا الجزء الثانی من الکتاب فیحتوی علیٰ مسائل المعاد، وکیفیة ظهور الإمام الحجة علیه السلام ، وکان علی ثلاث مقاصد أیضاً وألفه علی هذا الترتیب:

المقصد الأوّل: فی کیفیة الموت وأحوال البرزخ.

المقصد الثانی: فی البعث والنشور.

المقصد الثالث: فی ظهور الإمام الحجّة من آل محمّد علیهم السلام .

ب - نسبة الکتاب إلی مؤلفه

لقد نسب هذا الکتاب وهو (تفریغ الفؤاد لمعرفة المبدأ والمعاد) إلی مؤلفه العلّامة الشیخ أبی القاسم النراقی بدون تردّد أو شک فی هذا جمع من العلماء والباحثین

ومتخصصی علم فهارس المصنفات، نذکر منهم:

1- سماحة آیة اللّٰه الشیخ رضا الاستادی - دام علاه - فی کتابه الموسوم ب (گروهی از دانشمندان شیعه) وذلک فی صفحة 258.

2- سماحة العالم الجلیل والمحقق الخبیر حجة الإسلام والمسلمین السید أحمد الحسینی الإشکوری - حفظه اللّٰه - فی کتاب (فهرست نسخه‌های عکسی مرکز إحیاء میراث اسلامی) الجزء الأوّل صفحة 339 رقم 289.

3- حجة الإسلام والمسلمین الحاج السید عزیز اللّٰه الحسینی الکاشانی فی کتابه المسمیٰ ب (کشکول إمامت) الجزء الثانی صفحة 214.

4- الأستاذ أفشین العاطفی فی کتابه (بزرگان کاشان) الجزء الثانی صفحة 25.

5- الأستاذ رضا خسروی فی مؤلفه (آیینه تاریخ) صفحة 82.

وغیرهم

ج - النسخ المخطوطة المعتمدة

یبدو أنَّ نسخ هذا الکتاب نادرة وعزیزة الوجود، حتیٰ أنَّ شیخنا العلّامة الطهرانی قدس سره لم یذکره فی عداد الکتب من موسوعته النفیسة الموسومة ب(الذریعة إلی تصانیف الشیعة) علی رغم ذکره باقی مؤلفات المصنف فی أماکنها المخصوصة، وبناءً علی ذلک فیکون هذا المورد ممّا یُستدرک علیها.

وکیف ما کان فإنّا مع التتبع والاستقراء لفهارس النسخ الخطیّة المبثوثة فی مختلف المکتبات ومخازن الکتب والأسفار، لم نعثر علی أکثر من نسختین مخطوطتین لهذا الکتاب، فاعتمدناهما فی عملنا التحقیقی له. والنسختان کانتا کالتالی:

1- نسخة مصوَّرة نفیسة منه محفوظة فی مکتبة مرکز إحیاء التراث الإسلامی بمدینة قم المقدَّسة، رقم فیلمها: 289 مذکورة فی فهرس المرکز ج1 ص339، وهذه مصوَّرة عن الأصل المخطوط المحفوظ فی مکتبة إمام زاده محمّد هلال فی مدینة آران وهی برقم: 174 کتبت بخط النسخ، کاتبها عبد الباقی بن محمّد تقی الطباطبائی البیدگلی،

تاریخها یوم الثلاثاء التاسع من ذی القعدة سنة 1303 ه استنسخها فی عصر المؤلف من نسخة الأصل المخطوطة بخطه وبالتحدید بعد خمسة أشهر من انتهاء المصنف من کتابه، وعلی هوامشها تصحیحات وحواشٍ وبلاغات، وتحتوی هذه النسخة علی 172 صفحة.

ورمزنا لها بالحرف (ب).

2- نسخة محفوظة فی مکتبة المرحوم آیة اللّٰه الشیخ محمود السالک قدس سره ⁽¹⁾، بخط النسخ، کتبها حجة الإسلام والمسلمین السید علی بن السید محمّد علی الرفیعی پور العلوی العلویجی ⁽²⁾، تاریخها منتصف شهر شعبان المعظم سنة 1377 ه ق، وتحتوی هذه النسخة علی 150 صفحة، ورمزنا لها بالحرف (ع).

د - منهج التحقیق

بالاعتماد علی المسلک الجماعی فی التحقیق، فقد قامت مؤسستنا علی توزیع المنهج التحقیقی لهذا الکتاب علی لجانٍ متعددةٍ مُختصَّةٍ، قامت کلٌ منها بدورها المطلوب، وکانت خلاصة العمل علیٰ النحو التالی:

1- الإشارة إلی الآیات القرآنیة وذلک بذکر اسم السورة ورقم الآیة.

2- استخراج الأحادیث والروایات من منابعها الأصیلة، سواءً أکانت من طرق الخاصّة أم من طرق العامّة، وإثبات الاختلافات فی الهامش.

3- استخراج الأقوال وعزوها إلی مصادرها.

4- توضیح بعض اللغات الواردة التی ربما یعسر فهمها علی البعض بالاعتماد علی کتب اللغة المختصة.

5 - اتبعنا اسلوب التلفیق بین النسختین، وأثبتنا الراجح فی المتن، والمرجوح فی الهامش.

6- اختصرنا بعض العبارات ووضعنا نقاطاً فی مواضعها.

7- صنعنا عدَّة فهارس فنیّة تیسِّر للمحققین والباحثین العثور علی بُغیتهم ومُرادهم بأقلّ وقتٍ وأسرع طریق، فقد قمنا بفهرسة کلّ من:

الآیات القرآنیّة؛ أسماء النبیّ و أهل البیت وکنیٰ وألقابهم علیهم السلام ؛ أسماء الأنبیاء علیهم السلام ؛ أسماء الملائکة؛ الأعلام؛ الکنی؛ الألقاب؛ أوائل الأحادیث؛ الأشعار.

کلمة شکرٍ وتقدیر

نحمد اللّٰه سبحانه وتعالی علی أن وفقنا وسدَّدنا لإثراء المکتبة العقائدیة الإسلامیّة الزاهیة، حیث أکملنا بعونه ولطفه تصحیح وتحقیق هذا الأثر القیّم، وإخراجه بهذه الصورة العلمیة الفنیة الرائعة.

ولابُدَّ لنا هنا من الإشادة وتثمین الجهود المبذولة من قبل أعضاء مؤسستنا علی إخلاصهم ودقَّتهم فی العمل فی سبیل إنجاز تحقیق هذا الکتاب، وإخراجه بهذه الصورة الرائعة، فللّٰه تعالی درُّهم وعلیه أجرهم.

ونشکر کذلک فی هذا المجال:

وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی، خصوصاً لجنة حمایة المؤسسات الثقافیة والفنیّة فی قسم المعارف الدینیة.

ومؤسسة فلاح الثقافیّة،

ومدیریة مرکز إحیاء التراث الإسلامی فی مدینة قم المقدَّسة،

وبیت آیة اللّٰه الحاج الشیخ محمود سالک قدس سره ،

فجزاهم اللّٰه أحسن الجزاء وأوفره، وأیَّدهم بتوفیقه وعنایته ورعایته.

وآخر دعوانا أن الحمد للّٰه‌ربِّ العالمین.

مدیریة مؤسسة الإمام الهادی علیه السلام

8 دی 1386ه .ش 18 ذی الحجة (یوم الغدیر) 1428 ه . ق

قم المقدّسة

[مقدمة المؤلف]

الحمد للّٰه‌حمداً خالداً مع خلوده، والصلاة والسلام علی مرایا کرمه وجوده محمّدٍ صلی الله علیه و آله و عترته، أعوانه و جنوده.

و بعد، فإنّی لمّا رأیت أیّام العمر قد ولّت و آثار الموت فی محلّ حیاتی حلّت قد ظهر الوهی فی أعضائی و الوهن فی أرکانی، علمت أنّ الآجال قد اقتربت ⁽¹⁾و الآمال قد اغتربت ⁽²⁾، فهممت أن أتهیّأ للرّحیل و أستعدّ للقاء الجلیل و أن اهیّئ ما ینفعنی یوم لٰا ینفع مالٌ ولا بنون ⁽³⁾و واللّٰه لٰاأری له إلّافضل ربّی، لکن فضله العمیم لٰاینال إلّامن أتاه ⁽⁴⁾بقلبٍ سلیم ⁽⁵⁾.

و القلب السلیم هو المصون عن شوائب الشکوک و الظنون الحاصلة من متابعة الأهواء و مشایعة الآراء. و هذه السلامة تکون بحسن الاعتقاد فی أُمور المبدأ و المعاد.

و أمّا الطاعات و العبادات - الّتی أنا منها خجل، و من مؤاخذة ربّی عنها و جل - فهی مصفاةٌ للقلب لتجعله مرآةً لتجلّی أنوار الربّ، و ما تری من العبادات لٰایؤثّر ذلک إنّما هو لمعارضتها بمکدّرات الذنوب ⁽⁶⁾، أو لکونها خالیة عن الحضور الذی هو لقالب العبادة بمنزلة الروح.

فإن قلت : إن کان معنی القلب السلیم ما ذُکر، فهو أوّل مراتب الإیمان، فما معنی

اتّصاف الخلیل علیه السلام به فی قوله تعالی «إِذْ جٰاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» 1 و هو أجلّ منه؟

قلت : جلالة الخلیل علیه السلام لیس لمجرّد سلامة قلبه، بل لمّا عارض قومه فی أوّل عهده عند رؤیة الکوکب و القمر و الشمس فقال: هذا ربّی ⁽¹⁾، أراد اللّٰه أن یبیّن أنّ ذلک لم یکن لاختلاج شکٍّ فی باله أو احتمال ریبٍ فی مجاله أو تردّد وسوسةٍ فی نفسه أو خطرةٍ فی خیاله، عظم قلب الخلیل علیه السلام عن ذلک الخطب الجلیل؛ بل إنّما هو لإفحام الخصام و إتمام الحجّة علیهم، فإنّه إذا سلّم المدّعی فالمدّعی ملتزم بقبول الردّ إذا برهن علیه بالبرهان القاطع «وَ تِلْکَ حُجَّتُنٰا آتَیْنٰاهٰا إِبْرٰاهِیمَ عَلیٰ قَوْمِهِ» 3.

أما تری أنّ هذه الحکایة مسبوق بقوله تعالی «وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ» 4 معطوف علیه ب«فاء» المفیدة للتعقیب، حیث قال سبحانه: «فَلَمّٰا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ» 5 - الآیات - أفتری أ نّه علیه السلام بعد ما یری ملکوت کلّ شیء حتّی الکواکب احتمل ربوبیّتها؛ ارتفع ذاته الشریف عن أن یعتریه هذه الشبهات. هذا و جلالة شأن الخلیل علیه السلام فی هذه الآیة الکریمة من قوله جلّ ذکره: «إِذْ جٰاءَ رَبَّهُ» ؛ إذ مجیء الربّ لا یتیسّر إلّالمن ذهل عمّن سواه و نسی ما عداه فی هواه حتّی نفسه، حیث قال: دع نفسک و تعال.

و هذه الجلالة من أجلّ مقامات النبوّة و الرّساله. و یمکن أن یکون المراد من سلامة قلبه سلامته عن الاشتغال بما سواه، الّتی هی مقدّمة مجیء الربّ. و یحتمل أن یکون قوله تعالی: «إِذْ جٰاءَ رَبَّهُ» إشارة الی قوله سبحانه بعد حکایة رؤیة الکواکب: «إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ » 6 واللّٰه أعلم بحقیقة مراده.

ثمّ إنّی بهذا المختصر أردت أن أذکر ما هدانی اللّٰه إلیه ممّا اعتمد علمی علیه من العقائد الّتی لا تزیله العواصف و لا تحرّکه القواصف، و لقد علمت أ نّه لا تُقبل الطاعة إلّا بعد تسدیدها، و لا یبلغ أدنی مبلغ السعادة إلّابعد تشییدها، و سمّیته «تفریغ الفؤاد لمعرفة المبدأ و المعاد» و رتّبته علی جزئین:

الجزء الأوّل:فیما یتعلّق بمعرفة المبدأ

اشارة

و مقاصده ثلاثة:

[المقصد الأوّل: فی التوحید المقصد الثانی: فی الرّسالة والنبوّة المقصد الثالث: فی الإمامة]

المقصد الأوّل:فی التوحید

اشارة

والکلام فیه إمّا فی التوحید الذاتی والصفاتی، أو الاُلوهی، أو الأفعالی فهاهنا أربع مراحل:

[المرحلة الاُولی: فی بیان التوحید الذاتی المرحلة الثانیة: فی التوحید الصفاتی المرحلة الثالثة: فی التوحید الاُلوهیّ المرحلة الرّابعة: فی التوحید الأفعالی]

المرحلة الاُولی:فی بیان التوحید الذاتی، و هو مقام الأحدیّة

المرحلة الثانیة:فی التوحید الصفاتی، و هو مقام الواحدیّة

و المراد منهما أ نّه لا ترکیب له فی ذاته، و لا تکثّر له فی صفاته، فلا یتجزّیٰ بالأبعاض، و لا یتکیّف بالأعراض، ذاته بسیط الحقیقة، و صفاته لیست کصفات الخلیقة «لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ» 1 و إلّاکان محدوداً، و لو کان لکان معدوداً، لأنّ أوّله کان غیر آخره فلزم التجزّی و بطل التوحید.

و لا تحیط به الأوهام و إلّاکان مسبوقاً، و لو کان لکان مخلوقاً، إذ الإحاطة فرع الاستعلاء فی الرتبة. و لا یؤثّر المتأخّر فی المتقدّم بالبداهة، أوّله عین آخره، و باطنه عین ظاهره. و لا یشغله مکان، و لا یخلو عنه مکان. لیس لأوّلیّته ابتداء و لا لآخریّته انقضاء. لٰاتأثیر للزمان فیه، لأنّه أبدأه فلا یجری علیه ما أجراه، و هو صرف الوجود فکلّ شیء به موجود، و محض النور فکلّ ظاهر یستظهر به فی الظهور.

قال مولانا الحسین علیه السلام فی دعاء عرفة: «أیکون لغیرک من الظهور ما لیس لک، حتّی یکون هو المُظهر لک». ⁽¹⁾

صفاته عین ذاته، لأنّها لو کانت زائدة لزم التجزّی وهو باطل، لاستلزامه الاحتیاج المنافی للقِدم، و الدور محال؛ و تکثّر الصفات مع اختلاف معانیها لایأبی عن وحدة الموصوف من جمیع الوجوه، إذ اختلافها بحسب المفاهیم مع قطع النظر عن کونها و صفاً لذاته المقدّسة، فهی بهذا الاعتبار مجهول الکنه کالذات.

ولا یختلج ببالک أ نّه إذا کان الأمر کذلک، کان قولنا «اللّٰه عالم» یفید فائدة قولنا «اللّٰه اللّٰه»، لأنّ اختلاف الصفات فیما نتصوّره بإدراکنا إنّما هو فی حدّ الإمکان، فإنّها منبعثة عن الملکات المتفاوتة، فإنّا اذا رأینا زیداً یقتحم الصفوف و لا یهوله حدّ الأسنّة و السیوف، علمنا أنّ له ملکةً راسخة فی نفسه یهون علیه معها البلاء، و لا یبالی بکثرة الأعداء، و تسمّی تلک الملکة شجاعة. و إذا رأیناه ینفق جُلّ ماله و لا یخشی إملاق نفسه وعیاله، علمنا أنّ له ملکة راسخة یسهل معها إنفاق المال ولا یخاف بعده الإملاق والاستیصال، وتسمّی تلک الملکة سخاوة، وظاهر أنّ هذه الملکة غیر تلک، وإلّا لما اختلف آثارهما.

وأمّا فی مقام الوجوب، فتعالی اللّٰه الملک القدّوس أن یکون ذاته محلّاً لاختلاف الملکات وتغیّر الحالات، لا یشغله شأنٌ عن شأن، ولا یُلهیه قولٌ عن فعل، کلّت الألسن عن تفسیر صفته، وانحسرت العقول عن کنه معرفته؛ لکنّا لمّا شاهدنا منه آثار العلم والقدرة والحیاة والرّحمة، صحّ لنا أن نقول إنّه عالمٌ قادرٌ حیٌّ رحیم، وحیث امتنع اختلاف منشأ الآثار فیه سبحانه للزوم التجزّی وجب أن یکون منشأ الکلّ واحداً وهو عین الذات، وأمّا منشأیّته فکذاته لا یکیّف، فبالکنه لا یُعرف.

وما یتخیّل أنّ العلم والقدرة مثلاً لایتصوّران إلّابعد وجود المعلوم والمقدور، فما معنی کونه عالماً قادراً قبل وجود المعلوم والمقدور؟ فجوابه یظهر بالتأمّل فیما مرّ. ویمکن دفعه بجواب وجدانّی هو: أنّ البصیر مثلاً موضوع لمن یری المبصرات، والسمیع لمن یسمع المسموعات، فزید مثلاً بصیرٌ سمیعٌ وإن لم یکن هناک مبصر أو

مسموع، ولا یصحّ سلبه عنه. وکذلک المعلوم والمقدور حادثان، واللّٰه العالم القادر کان موجوداً أزل الآزال باقیاً أبد الآباد، فإذا وجد المعلوم والمقدور وقع العلم والقدرة علیه. وإلی ذلک یشیر کلام مولانا الصادق علیه السلام فی روایة أبی بصیر المروی فی الکافی:

«

لم یزل اللّٰه تعالی ربّنا والعلم ذاته ولا معلوم، والسمع ذاته ولا مسموع، والبصر ذاته ولا مبصر، والقدرة ذاته ولا مقدور، فلمّا أحدث الأشیاء وکان المعلوم، وقع العلم منه علی المعلوم، والسمع علی المسموع، والبصر علی المبصر، والقدرة علی المقدور» ⁽¹⁾.

ثمّ إنّه لا یصحّ لنا توصیفه تعالی بکلّ ما نجده عندنا کمالاً إلّابما وصف به نفسه، أو کنّا تلقّیناه من أولیائه علیهم السلام «سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ* إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ» 2 ولذا لا یوصف بالسخیّ ولا الشجاع کما یوصف بالقویّ والجواد. قال السجّاد علیه السلام فی مناجاته: «

إلهی لولا الواجب من قبول أمرک لنزّهتک عن ذکری إیّاک، علی أنّ ذکری لک بقدری لا بقدرک، وما عسی أن یبلغ مقداری حتّی اجعل محلّاً لتقدیسک» ⁽²⁾.

لکنّ المنّان جلّ ذِکره بکمال فضله وقدیم إحسانه أذن لنا أن ندعوه بأسماءٍ خصّصها لنفسه تعالی شأنه فقال تعالی: «قُلِ ادْعُوا اللّٰهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمٰنَ أَیًّا مٰا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ » 4.

ثمّ إنّ السمع والبصر والعلم والقدرة الواقعات علی المسموع والمبصر والمعلوم والمقدور لیست عین الذات، لامتناع وقوعه علی شیء، بل هی أفعال صدرت منه تعالی، فإنّ الصفات علی قسمین:

منها: ما هو کمال فی حدّ ذاته حیث ما وجد الموصوف، کالعلم والقدرة والحیاة والسمیعیّة والبصیریّة وغیرها.

ومنها: ما هو کذلک إذا اقتضاه الغیر بلسان الاستعداد، کالخالقیّة والرّازقیّة والإحیاء والإماتة وغیرها.

فما کان من الاُولی فهو الصفات الذاتیّة الّتی هی عین الذات، وما کان من الثانیة فهو أفعاله جلّ شأنه، ویقال لها: الصفات الفعلیّة.

قال مولانا الصادق علیه السلام : «

لا یکون شیء فی الأرض ولا فی السماء إلّابهذه الخصال السبع: بمشیّة، وإرادة، وقدر، وقضاء، وإذن، وکتاب، وأجل. فمن زعم أ نّه یقدر علی نقض واحدة فقد کفر» ⁽¹⁾.

فلا ریب أنّ کلّ شیءٍ من الخلق والرزق والإحیاء والإماتة فی الوجود بهذه السبعة مسبوق، وکلّ هذه السبعة محدث مخلوق، لأنّ أوّلها المشیّة وهی فعله تعالی، إذ صحّ إن شاءاللّٰه وإن لم یشأ.

ثمّ إنّ وحدته الذاتیة هی مقام أحدیّته الّذی لا یبلغه بُعد الهمم ولا یناله غوص الفکر، لا ینتهی إلیه نظر الناظرین، ولا یبلغه وصف الواصفین، مَن تفکّر فیه رجع طرفه إلیه خسیراً وعقله مبهوتاً أسیراً، ولذا یشیر إلیه فی الکتاب الکریم بلفظ «هو»، الّذی هو ضمیر للمغایب، وهو أعرف المعارف، إلّاأ نّه غائب لا تدرکه العقول والأعلام، ولا تناله الفهوم والأوهام.

والوحدة الصفاتیّة هی مقام واحدیّته، وهو مقام فیّاضیّته الّذی به یظهر جوده العظیم ومنّه الجسیم، وسلطانه الشامخ وملکه الباذخ، تجلّی بکمال بهائه، فتسربل هیاکل التوحید سربال الوجود، واستوی علی العرش بفیض فضله وآلائه، فارتدی معادن التحمید والتمجید رداء الشهود، فتحقّقت عظمته وعظمت نعمته، وظهرت آیاته وبهرت بیّناته.

وإلی هذا المقام یشیر فی خیر الکلام بلفظ «اللّٰه» الّذی هو علمٌ للذّات بملاحظة

منشأیّته للآثار، ومنه یظهر وجه التکرار لهذا اللفظ المبارک وإن أمکن الإضمار.

فتصفّح القرآن لیتّضح لک المقامان ویطمئنّ قلبک کلّ الاطمینان ⁽¹⁾، فإنّه لا یتخلّف هذه القاعدة إلّاإذا ارید إثبات التوحید، فإنّ فی هذا المقام یحمل کلّ منهما علی الآخر، لئلّا یحتمل التغایر والإثنینیّة، قال اللّٰه سبحانه: «اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ» 2 وقال تعالی شأنه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» 3 وسیأتی ⁽²⁾مزید بیان لذلک عن قریب إن شاءاللّٰه تعالی ⁽³⁾.

المرحلة الثالثة:فی التوحید الاُلوهیّ

والمراد أ نّه لا واجب سواه، وکلّ معبود مضمحلّ ما عداه، لأنّه صرف الوجود ومحض الحقّ، وصرف الشیء ومحضه لا یتکرّر ولا یتکثّر، فلو کان له شریک فی الوجوب امتنع أن یکون هو أیضاً صرف الوجود، لامتناع تکرّره. وإن کان غیر الوجود فکونه محض العدم غیر متصوّر، لأنّ العدم لا یشارک الوجود. وإن کان مرکّباً من الوجود وغیره، فذلک الغیر - مع قطع النظر عن الوجود - لیس إلّاالعدم، فکیف یقرنه فی القدم «شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» 1 ، دلّ علی ذاته بذاته.

والمشرکون کلّهم لا ینکرون التوحید فی هذه المقامات الثلاث، فإنّ الثنویّة الّذین یقولون بتعدّد الواجب - خالق الخیر ویُسمّونه (یزدان)، وخالق الشرّ ویُسمّونه (أهرمن) - ، کأنّهم یزعمون أنّ اللّٰه تعالی قبل أن یخلق الخلق عُرضت له وحشة من الوحدة، فحصلت من تلک الوحشة صورة منکرة اجتمعت فیها ⁽¹⁾الشرور، واحتوت علی الذمائم علی الإجمال و یتولّد الشرور منها بمرور الدهور فی الخارج، وکأنّهم أرادوا به الشیطان فجعلوه ضدّاً وندّاً للّٰه «سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً» 3 لا ضدّ له

ولا ندّ، کان اللّٰه ولم یکن معه شیء والآن کما کان، فإنّهم لا یعتقدون کونه شریکاً له فی الوجوب، بل یقولون إنّ وجوده ظلّی تبعی، بل جعلوه له شریکاً فی الأفعال.

وغیرهم من سائر فِرق المشرکین هم الّذین جعلوا له شریکاً فی العبادة، کالّذین یعبدون ما ینحتون «وَ یَقُولُونَ هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ» 1 و «مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ » 2 . وکالّذین یسجدون للشّمس والقمر والنار وکلّ جسم مضیء، ویقولون:

هؤلاء مظاهر أنوار الرّبوبیّة «إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ» 3 . ولیس شیء من هؤلاء بزعمهم شریکاً للّٰه‌تعالی فی الخلق والرّزق «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ فَأَنّٰی یُؤْفَکُونَ » 4 ، «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهٰا لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ » 5 . فمقتضی معتقدهم أنّ آلهتهم شفعاؤهم عند اللّٰه لا أ نّها خالقهم ورازقهم. وتوبیخهم بقول الأنبیاء والرّسل:

«أَ تَعْبُدُونَ مٰا تَنْحِتُونَ» 6 إنّما هو لأجل أ نّهم اخترعوها شفعاء من عند أنفسهم من دون أن یأذن اللّٰه لهم فیه. فهم المشرکون فی الطاعة والعبادة، حیث جعلوا آلهتهم شریکاً فی کونها واسطة بینهم وبین اللّٰه لما جعله اللّٰه کذلک، مثل الأنبیاء والأولیاء.

فإذا تأمّلت أذعنت بأنّ المراد من المشرک فی الآیات القرآنیّه غالباً هو من جعل الولایة والخلافة الّتی هی الرّئاسة الکلّیّة الإلهیّة لغیر الإمام علیه السلام الّذی فضّله اللّٰه علی سائر الأنام، بل خلق لأجله الدنیا والآخرة والجنّة والنار.

فإن کنت تأمّلت فی ذلک فانظر فیما قال اللّٰه سبحانه: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّٰهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا خٰالِصَةً یَوْمَ الْقِیٰامَةِ » 7 فإنّ فیه

دلالة بیّنة علی أنّ الزینة والطیّبات مخلوقتان للمؤمنین، وشارکهم غیرهم فی الدنیا غصباً وظلماً، ولکن فی الآخرة لٰایشارکهم فیها أحد «وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ النّٰارِ أَصْحٰابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ حَرَّمَهُمٰا عَلَی الْکٰافِرِینَ » 1 . فإنّ المراد بالزینة المخرجة هو ما فی قوله تعالی: «زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ الشَّهَوٰاتِ مِنَ النِّسٰاءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَنٰاطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَ الْأَنْعٰامِ وَ الْحَرْثِ» 2 فهذه کلّها مخلوقة للمؤمنین، و غیرها خُلقت لإصلاحها، فالعالم کلّه - مجرّده ومادّیّه، سماویّه و أرضیّه، جواهره و أعراضه - مصنوع للمؤمن، مخلوق لأجله، مسخّر بأمره، قال سبحانه: «وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً» 3.

و من هنا اتّضح معنی قول أمیرالمؤمنین علیه السلام من جملة کتاب کتبه إلی معاویة لعنة‌اللّٰه علیه: «

نحن صنائع اللّٰه، والناس بعدُ صنائعٌ لنا» ⁽¹⁾فلمّا کان رئیس المؤمنین إمامهم بل خُلقوا من فاضل طینته، کانت الدنیا کلّها مخلوقة لأجله.

و بما ذکرنا فی معنی الشرک ⁽²⁾یشهد صریح بعض الأخبار المرویّة عن الأئمّة

الأخیار علیهم السلام ، کالمروی فی تفسیر قوله تعالی «وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ * اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کٰافِرُونَ » 1 قال علیه السلام : «

أتری أنّ اللّٰه عزّوجلّ طلب من المشرکین زکاة أموالهم و هم یشرکون به، حیث یقول «وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ» ... الآیة » قیل: ففسّره لی، فقال:

«ویلٌ للمشرکین الّذین أشرکوا بالإمام الأوّل و هم بالأئمّة الآخرین کافرون» ⁽¹⁾.

و سیأتی فی بعض المراحل الآتیة فی بیان معنی الشفاعة إشارة إلی ذلک إن شاء اللّٰه تعالی.

المرحلة الرّابعة:فی التوحید الأفعالی

و المراد منه أ نّه فی صدور الأفعال منه لٰایحتاج إلی غیره، لٰاشریک له فی إفاضة الوجود و إعدام الموجود، کلّ فعل مستند إلی مشیّته و إیجاده، و فعل کلّ یفتقر إلی إرادته و إمداده.

ضلّ المجبّرة حیث قالوا: إنّ الأفعال کلّها من اللّٰه سبحانه، و العبد بمنزلة الآلة؛ ففیه بطلان التکلیفات وإلغاء الرّسالات، و قبح العذاب للعاصی و الثواب للمطیع.

و هلک المفوّضة القائلون بأنّ الأفعال کلّها من العباد، و لا نسبة لها إلی اللّٰه و لا استناد «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ» 1.

حاصل قولهم: أنّ اللّٰه خلق ثمّ فرغ. خذلهم اللّٰه، أنکروا صریح القرآن، حیث یقول الرحمن جلّت عظمته: «کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ» 2.

ولقد نجا و سعد من صدّق مولانا الصادق علیه السلام قوله: «

لٰا جبر و لا تفویض بل أمرٌ بین الأمرین» ⁽¹⁾.

والمعنی: أنّ الفعل من العبد و الإقدار من اللّٰه تعالی، فإن أمسک إفاضة القدرة آناًمّا بطل أفعاله بل فنی آثاره، و الفعل المستقلّ لیس إلّامن اللّٰه تعالی، فهو فعّال لما یرید، لٰاشریک له ولا وزیر و لٰاعضد و لا نصیر «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ » 1 .

خاتمة

إعلم أنّ التوحید أفضل شیء عند اللّٰه بحیث لا شیء یوازیه و لا عمل یدانیه، بل لا فضیلة إلّابه و لا حسنة إلّامعه، و لا تُقبل طاعة إلّابعده. «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ‌ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ افْتَدیٰ بِهِ » 1 «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلاٰمِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ» 2.

و الإسلام و إن اختلف إطلاقاته إلّاأ نّه هنا هو التوحید و التسلیم و الإنقیاد، بقرینة قوله تعالی فیما قبل ذلک: «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» 3.

و من فضائله: أنّ الکافر النجس یطهر به لٰابغیره، و إن کان إظهاره باللسان من دون مشارکة القلب.

و منها: أنّ اللّٰه لٰایغفر مَن مات مشرکاً «وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ» 4.

و منها: أنّ لتلاوة القرآن فضلاً کثیراً، إلّاأنّ کلّ آیة اشتملت علی التوحید فضلها أکثر، و کذلک ما اشتمل علی تمام مراتبه أفضل ممّا اشتمل علی بعضها، أما تری أنّ سورة التوحید لاشتمالها علی جمیع مراتب التوحید یوازی ثواب قراءتها ثُلثَ القرآن، کما یستفاد من جملة من الأخبار ⁽¹⁾.

و أمّا بیان اشتمالها علی جمیع مراتب التوحید فنقول فیه - ومن اللّٰه التوفیق : إنّ

لفظة «هُوَ» لکونه ضمیراً یشیر إلی أ نّه أعرف المعارف فلا شیء أثبت منه، إذ لٰاشیء أعرف منه، و لکونه ضمیراً غائباً یشیر إلی أ نّه غائب عن أن یُدرک بالحواسّ، و مستور عن أن یُتصوّر أو یُقاس، ففیه إشارة إلی الوحدة الذاتیّة.

و لفظ «اَللّٰهُ » الّذی هو علم الذات من حیث منشأیّته للآثار یشیر إلی أ نّه هو المستجمع للصّفات الکمالیّة.

و الإخبار عنه بأنّه «أَحَدٌ» الّذی هو مقام الوحدة الذاتیّه - کما أشرنا إلیه سابقاً ⁽¹⁾- یشیر إلی أنّ الصفات مع کثرتها و اختلاف معانیها لٰاتنثلم وحدته بل کلّها عین الذات، ففیه إشارة إلی الوحدة الصفاتیّة.

و «اَلصَّمَدُ» علی ما فسّره مولانا الباقر علیه السلام فیما رواه الصدوق رحمه الله فی التوحید:

«

الّذی لاجوف له، والّذی قد انتهی سؤدده، و الّذی لٰایأکل و لا یشرب، والّذی لٰاینام، والدائم الّذی لم یزل و لا یزال... » إلی أن قال علیه السلام : «

اَلصَّمَدُ : السیّد المطاع الّذی لیس فوقه آمرٌ و ناهٍ» ⁽²⁾.

إلی غیر ذلک من المعانی المتقاربة الّتی کلّها فی الحقیقة من لوازم معنی واحد و هو کونه تعالی غنیّاً بالذات، غیر محتاج إلی غیره. ففیه إشارة إلی أ نّه لٰاینبغی الطاعة إلّا له، و لا یستحقّ العبادة غیره، فهو التوحید الاُلوهی.

و قوله تعالی «لَمْ یَلِدْ» أی لم یخرج منه شیء، لٰاکثیف کما تخرج الأشیاء الکثیفة من عناصرها کالحیوان من الحیوان و النبات من الأرض و المعادن من الجبال و غیر ذلک. و لا لطیف کما یخرج الأشیاء اللطیفة من مراکزها کالبصر من العین و السمع من الاُذن و المعرفة و التمییز ⁽³⁾من القلب، و النار من الحجر.

و ما نری من الآثار إنّما هو خلقه و فعله، و لیس کأفعال العباد الّتی لٰایحتاج

بقاؤها إلی إبقاء الفاعل کالبناء من البانی، بل من قبیل إفاضة النور قوامه ببقائه، ففیه إشارة إلی بیان التوحید الأفعالیّ.

و قوله تعالی: «وَ لَمْ یُولَدْ* وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» تأکیدٌ لما سبق، فإنّه إذا کان صمداً غنیّاً عمّا سواه لم یکن له والد، و إلّالم یکن غنیّاً، و إذا کان أفعاله کما مرّ، لم یکن له کفواً أحد من عباده.

ویدلّ علی کونهما تأکیداً تغییرُ التعبیر، ففیهما أُتی بالعاطف دون ما تقدّمهما، فلا تغفل.

وقریب من سورة الإخلاص فی الفضیلة و الإشتمال علی مراتب التوحید آیةُ الکرسی ⁽¹⁾، فإنّ قوله تعالی: «اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» یفید رتبَتی التوحید الذاتی و الصفاتی بالتقریب المتقدّم. و قوله جلّ ذِکره: «اَلْحَیُّ الْقَیُّومُ» یفید التوحید الأفعالی، لأنّ حیاته تعالی منشأیّته للآثار، وقیّومیّته بقاؤها به.

و هذا سرّ ما فی کثیر من الأخبار من أنّ الاسم الأعظم هو الحیّ القیّوم ⁽²⁾، فإنّ الاسم هو ما یدلّ علی المسمّی و یکشف عنه، فکلّ ما کان لصفات المسمّی أشمل، کان دلالته أتمّ و أعظم، و کلّ موجود خفیّ أو جلیّ، دنیّ أو علیّ، أرضیّ أو سماویّ، مجرّد أو مادّیّ، ملکیّ أو ملکوتیّ، کلّها موجودة بهذین الاسمین المبارکین، و کلّ شیء تراه تراهما فیه.

و بالتأمّل فی ذلک یتّضح لک وجه کون الإمام علیه السلام الاسم الأعظم، فإنّ منه یظهر تمام صفاته، و هو مرآة عظیمة ینعکس فیه تمام آیاته.

و قوله جلّت عظمته: «لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ» إلی آخر الآیة، تدلّ علی التوحید الاُلوهیّ، کما لٰایخفی علی المتأمّل فیه و فیما تقدّم.

و آیة الشهادة ⁽¹⁾تشتمل علی التوحید الذاتی و الصفاتی، فإنّ الهیئة تشهد علی وحدة ذاته، یعنی استجماعه لجمیع الصفات الکمالیّة یأبی أن یکون له شریک.

و آیة الملک ⁽²⁾تفید التوحید الأفعالی.

و آیة السخرة ⁽³⁾تشتمل علی التوحید الاُلوهی و الأفعالی؛ إلی غیر ذلک. و فیما ذُکر کفایة لاُولی الأبصار فی انفتاح مجاری الأفکار.

وکذلک الأذکار بعضها یدلّ علی کمال التقدیس و التنزیه، و بعضها یدلّ علی بعض مراتبه، و کذلک تتفاوت فی الفضیلة، فإنّ أفضل الأذکار التسبیحات الأربع، أعنی: «

سُبحانَ اللّٰه وَالْحَمْدُ للّٰه‌وَلٰا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰه وَاللّٰه اکبَرُ » لاشتماله علی جمیع مراتب التوحید؛ لأنّ التسبیح الأوّل یدلّ علی تنزیهه عن کلّ شیءٍ یتصوّر أو ینتهی إلیه إدراک بشر، و الثانی یُثبت له صفات الکمال، إذ الحمد هو الثناء علی الجمیل؛ و لمّا کان الصفة ثبوتها موهماً لکونها زائداً علی الذات شریکاً له فی الاُلوهیّة نفاه التسبیح الثالث؛ أعنی «لٰا إله الّا اللّٰه». و التسبیح الرّابع یدلّ علی أ نّه أکبر من أن یُعرف، و أعظم من أن یکیّف، فلا تتأمّل فی کیفیّة صفته، فقد انسدّ علیک کنه معرفته.

و بالجملة: لٰاشیء عند اللّٰه أحبّ من التوحید و عقد القلب علی أن لٰاإله إلّااللّٰه.

و عن الصادقِ عن آبائه عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام : «

من مات و لم یشرک باللّٰه شیئاً - أحسن أو أساء - دخل الجنّة» ⁽⁴⁾.

ومن خصائص التوحید أنّ من أقرّ به بلسانه و إن لم یوافق عقد قلبه، عصم ماله و دمه، و إن کان مصیره إلی النار.

«رَبَّنٰا آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ» 5 .

المقصد الثانی:فی الرّسالة و النبوّة

اشارة

وفیه مراحل:

[المرحلة الاُولی: فی الفرق بین الرّسول و النبیّ صلی الله علیه و آله المرحلة الثانیة: فی بیان الحاجة إلی الرّسول المرحلة الثالثة: فی إثبات نبوّة نبیّنا صلی الله علیه و آله المرحلة الرّابعة: فی بیان وجوه إعجاز القرآن]

المرحلة الاُولی:فی الفرق بین الرّسول و النبیّ صلی الله علیه و آله

اعلم أنّ الفرق بینهما کما یستفاد من الأخبار هو أنّ الرّسول ینزل علیه جبرئیل فیراه و یسمع کلامه، و النبی یسمع الصوت و لا یری الشخص؛ و هذا مدلول جملة من الأخبار ⁽¹⁾.

أقول: و لعلّ هذا فرق بینهما إذا افترقا، و أمّا إذا اجتمعا فی مورد واحد - کما فی الکلام الربّانیّ فی موسی علیه السلام «وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا» 2 و کذا فی إسماعیل علیه السلام و فی نبیّنا صلی الله علیه و آله - فلعلّ الفرق یحصل بالاعتبار، فإنّ الرّسول صلی الله علیه و آله واسطة بین الخلق و الخالق، یأخذ من اللّٰه و یؤدّی إلی العباد، فباعتبار أخذه یسمّی نبیّاً، و باعتبار إبلاغه یسمّی رسُولاً، یشهد بذلک موارد استعمالها فی الکتاب، فتتبّع تهتد إلی سبیل الرّشد و الصواب.

المرحلة الثانیة:فی بیان الحاجة إلی الرّسول

اعلم أنّ الإنسان أفضل أنواع الأکوان، فضّله اللّٰه علی جمیع خلیقته، و صرف إلیه وجه عنایته، و کفاک فی الدلیل علیه امور:

منها: أنّ کلّ شیءٍ مخلوق بأمر اللّٰه سبحانه و مشیّته، إلّاأ نّه شرّف الإنسان و فضّله علی ما سواه، بأن نسب خلق جسمه و روحه إلی نفسه جلّ ذِکره نسبة خاصّة، أبانت عن کمال عنایته له، حیث قال تعالی شأنه عتاباً لإبلیس لعنه اللّٰه: «مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ» 1 . و خطاباً للملائکة «فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» 2.

و فی الحدیث القدسی «

خمّرت طینة آدم علیه السلام بیدی أربعین صباحاً» ⁽¹⁾. و المعنی أنّ التخمیر کان فی الأربعین، و لم یکن هذه المدّة إلّالحصول کمال الإنسان، حتّی یستعدّ لخلافة الرّحمن، یتصرّف فیه کلّ صباح تصرّفاً جدیداً و یودع فیه سرّاً عجیباً، حتّی إذا آن أوان فتوحه نفخ فیه من روحه.

و منها: أ نّه أمر اللّٰه تعالی جمیع الملائکة بسجوده، و طرد المتکبّر عن فناء کرمه و جوده، فجعله خلیفته ⁽²⁾فی الأرض، و أجاب المعترض بقوله: «إِنِّی أَعْلَمُ مٰا

لاٰ تَعْلَمُونَ» 1 ، ثمّ ابتلاهم بِعلم الأسماء، فوجدوا آدم علیه السلام ملیّاً و عجز أنفسهم بیّناً جلیّاً فقالوا: «لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا» 2.

فإن قیل: علم آدم علیه السلام للأسماء إنّما هو بتعلیم اللّٰه تعالی، فلو علّمها الملائکة أیضاً کانوا عالمین، فما وجه فضیلة آدم علیه السلام علیهم؟

قلت: مقتضی لطفه و جوده سبحانه، أن یعطی کلّ مخلوق ما یطلبه بلسان استعداده، فلم یطلب الملائکة هذا العلم بهذا اللسان، و إلّاکان أعطاهم، و طلبه آدم فأعطاه. و ظاهرٌ أنّ مَن کان مستعدّاً لقبول الفضائل الّتی یحصل منها التقرّب إلی الحضرة الإلهیّة أفضل ممّن لیس کذلک، إذ الفضائل لٰانهایة لها، فالترقّی إلی مقام القرب لم یکن له نهایة، و ما من الملائکة إلّاوله مقام معلوم لٰایتجاوزه.

و منها: أ نّه تعالی خلق ما خلق من السماوات و الأرض و ما فیهما و ما بینهما لأجل الإنسان، فالعالم کلّه بمنزلة الشجرة، و الإنسان ثمرة لها، فهو العلّة الغائی لخلق جمیع الأشیاء.

فإن أبیت عن ذلک فانظر إلی الآیات القرآنیّة و البیّنات الفرقانیّة تجدها علی ذلک غالباً ناصّةً، و تأمّل فی سورة

النبأ ⁽¹⁾و النحل ⁽²⁾خاصّةً تری أکثر آیاتهما منزّلةً فی بیان الامتنان لجعل الأشیاء لمصالح الإنسان. و کذا غیرها من الآیات ممّا دلّ علی أنّ الأرض و السماء، و الهواء و الماء، و البحار و الأنهار، و اللیل و النهار، و الفلک بأبراجه، و البحر بأمواجه، و الجوّ برعده و برقه، و الاُفق بغربه و شرقه، و الأیّام بحرّها و بردها، و النجوم بنحسها و سعدها، کلّ ذلک مخلوقٌ لأجل الإنسان و مصالح تمدّنه. أما تری أنّ جبرائیل أعظم الکروبیّین یخدم الأنبیاء بإیحاء العلوم إلیهم ظاهراً، و إلی غیرهم

سرّاً و باطناً، و میکائیل واسطة الرّزق من اللّٰه تعالی إلی بنی آدم، و حملة العرش یستغفرون للمؤمنین و التوّابین منهم.

وبالجملة: کلّ ما فی العالم مسخّر له إمّا لإصلاح معاشه أو لتعمیر معاده. ثمّ إنّ دلائل فضیلة الإنسان أکثر من أن تحصی، إلّاأنّ فیما ذکرناه کفایة لاُولی النهی.

إذا تمهّد هذا فنقول: لمّا رکّب اللّٰه سبحانه بقویم مصلحته و قدیم مشیّته بین الرّوح الّذی هو من أعلی علّیّین و الجسم الّذی هو من أسفل سافلین، حصل من هذا الترکیب و التزویج ثمرتان و نتیجتان: العقل و النفس.

أحدهما: یشبه الرّوح و یطلب العلوم و المعارف و المقامات العالیة و هو العقل.

و الآخر: یشبه الجسم فی طلب المآکل و المشارب و الملابس و المناکح وما یترتّب علیها.

فهذان فی ملک الجسد یتشاجران و یتنازعان، فأیّهما غلب ملک، و کان‌جمیع الأعضاء و الجوارح و القوی الظاهرة و الباطنة من أعوانه، و حصول الغلبة إنّما هو بمتابعة القلب الّذی هو أمیر هذا الجیش.

فإن کان غلبت النفس و ملکت، انعزل العقل و صار مقهوراً لٰایعبأ به و لٰابقوله، و لا یزال کذلک حتّی یضمحلّ کلّ الاضمحلال، و یغلب ⁽¹⁾سلطان النفس علی جمیع الأعضاء و الجوارح، و یصیر کلّها منقادة لها، مطیعة لأوامرها و نواهیها، و لایزال یأمرها بمساوی الأعمال، و یرشدها إلی طریق الغیّ و الضلال، وهذا مقام أمّاریّة النفس، مشیرها وهادیها فی کلّ حالٍ الطریدُ اللعین الشیطان الرّجیم، فإنّه مطّلع علی طریقَی الخیر والشرّ، ینهاها عن المعروف ویأمرها بالمنکر حتّی یُدخلها النار، ففیها یتنازعان، ویقول الشیطان: «وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلاٰ تَلُومُونِی

وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ مٰا أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ» 1.

وأمّا إذا غلب العقل داری النفس ورافقها حتّی یسدّدها ویوافقها، ولا تزال کذلک حتّی تنقاد للعقل وینصرف وجهها بالکلّیّة عن الشرّ إلی الخیر، وتبلغ إلی محلّ الإطمئنان، وقبل البلوغ إلی هذا المحلّ الرّفیع یکون فی مقام اللوم والتقریع فتکون النفس لوّامة، ثمّ مطمئنّة.

ثمّ إنّه لابدّ للعقل أیضاً ⁽¹⁾من مشیر یؤیّده وهادٍ یرشده، إذ لیس له علمٌ بجمیع طریق ⁽²⁾الخیر والشرّ، ومسالک النفع والضرّ، فعلی اللّٰه بمقتضی لطفه وعنایته - لا سیّما هذه العنایة الکلّیّة الّتی أشرنا إلیها - نصبه وتعیینه، لئلّا یقول أحد: «لَوْ لاٰ أَرْسَلْتَ إِلَیْنٰا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیٰاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزیٰ » 4.

وأیضاً المقصود الأصلی من خلق الإنسان - الّذی خلق لأجله جلّ ما سواه - هو تحصیل معرفة اللّٰه الّتی لا سبیل إلیها لعباده إلّابهدایته وإرشاده، والمراد لیس معرفة الکنه لاستحالة الإحاطة به بل معرفة الأسماء والصفات، فهی الغایة القصویٰ لهذا الخلق السدید، والمقصد الأقصی «لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ» 5 ، والسلوک فی طریق ذی شعب یشتبه سویّها علی السالک، فیه خطر الوقوع فی المهالک، فلیس له ذلک إلّابدلیل یرشده إلیه، ونور یسع بین یدیه، وإلّا فالطریق مسدود، والسالک بالخیبة مردود، والباب لمّا یفتح، واللیل لمّا یصبح، فلولا رحمة اللّٰه لأصبح الإنسان «کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیٰاطِینُ فِی الْأَرْضِ حَیْرٰانَ» 6 لا یهتدی سبیلاً ولا یجد مستقرّاً ومقیلاً، فغیاث رحمته أغاث المستغیثین من بریّته، حیث استصرخوا بلسان الاستعداد، وطلبوا الوصول إلی ما اخفی لهم من قرّة أعینهم، فأنهج لهم الطریق وهیّأ لهم مختوم

الرّحیق، «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ» 1 . ومن کمال فضله وعنایته جعل الدلیل المرشد من أنفسهم، لأنّ المجانسة تورث المؤانسة، وهی تقرّب البعید وتسهّل العسیر الشدید، «وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ» 2 و «لَوْ کٰانَ فِی الْأَرْضِ مَلاٰئِکَةٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنٰا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ مَلَکاً رَسُولاً» 3.

فإن قیل: لأیّ شیءٍ لم یتیسّر لکلّ إنسان أن یتشرّف بتشریف الإلٰهیّ فیخاطب بالخطاب الشفاهی، لحصول الوصول إلی المأمول من دون حاجةٍ إلی الرّسول؟

قلت: إنّ الإنسان قد احتجب بعد تعلّق روحه بهذا الجسد الکثیف عن إدراک ما فوقه من العالم المجرّد اللطیف، وهذا أمرٌ وجدانی لا ینبغی إنکاره، فلا یدرک شیئاً من مبصراته ومسموعاته ومشموماته ومذوقاته وملموساته إلّابترک العلائق، فلو ترکت لانفتح من القلب باب إلی العالم الأعلی، فیری منه حینئذٍ ملکوت السماوات والأرض، ویری أشخاص الملائکة، ویسمع أصواتهم، واللّٰه یقدر علی ذلک «وَ لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ » 4 إلّاأ نّه بذلک یختلّ نظام العالم ویتزلزل أساس معاش بنی آدم.

وأمَّا الَّذینَ سَبَقَتْ لهم من اللّٰه الحسنی اولئک مُبعدون ⁽¹⁾عن التعلّق بهذا الأرذل الأدنی، صُفیت لهم المشارب وقضیت لهم من وصل ربّهم المآرب، زهدوا عن علائق عالم الناسوت واتّصلوا بعالم الملکوت، فلا یخفی علیهم شیء من سرّ وعلن، فیشمّون رائحة الرّحمن من جانب الیمن، فهم الّذین استبقوا الکروبیّین فسبقوهم بمراحل شتّیٰ، ووصلوا فی مقام القرب إلی قاب قوسین أو أدنی، فارتفع الحجاب، وانعزل البوّاب، فأخذوا من محبوبهم بلا واسطة، فهذا مقام الولایة، فإن امروا بإبلاغه إلی الناس حازوا مقام النبوّة والرسالة.

وهاهنا نکتة دقیقة لا ینبغی التجاوز عنها وهی: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لکمال تعلّقه بعالم الروحانیّین والمجرّدات، یصعب علیه المجاورة والمحاورة مع المتعلّقین بعالم المادّیّات إلّابالذهول عن العالم الأعلی والاشتغال بهذا العالم، ولمّا کان النبیّ صلی الله علیه و آله مأموراً بالإبلاغ إلی الاُمّة ویلزمه التحاور مع العامّة، لزمه الهبوط من أوجِه والسقوط من مرتبته، وذلک لا یکون إلّابالاشتغال بشیء من علائق هذا العالم لینحطّ به عن مقامه، ولا یهبطه عن مقام أوجِه إلّامجاورة من کان انحطاطه بقدر عروجه، وهذا سرّ اشتغال نبیّنا صلی الله علیه و آله بصحبة عائشة، ویقول صلی الله علیه و آله فی بعض الأحیان: «اشغلینی یا حمیراء» ⁽¹⁾.

وعند اهتزاز روحه صلی الله علیه و آله یقول: «أرحنی یا بلال» ⁽²⁾. یعنی بأذان الصلاة، حتّی اصلّی وأقف بین یدی ربّی، وأصل إلی قرّة عینی.

المرحلة الثالثة:فی إثبات نبوّة نبیّنا صلی الله علیه و آله

لا یخفی علی المتأمّل الدقیق، الشارب زلال الرّحیق من کأس التحقیق، أنّ أدلّ الدلائل وأمتنها وأوثق الشهود وأثبتها علی ثبوت الرّسالة هو دعوة النبی صلی الله علیه و آله ، فالعقل السلیم إذا خلّی وطبعه یعرف صحّة المدّعی وبطلانه من أصل الدعوی.

بیان ذلک: أنّ اللّٰه تعالی إنّما قیّد الرّوح العلوی بهذا العالم الکثیف وابتلاه بکلّ آفةٍ ومخافة، مع ما کان له من التجرّد واللطافة، لتکمیله وتصفیته حتّی یستعدّ لقبول الودائع والأسرار ویتهیّأ لتجلّی الأنوار کما یصفو النُّضار ⁽¹⁾بالنار، ولیس ذلک لتحصیل مشتهیات النفس الّتی عاقبتها إلی الفناء والزوال، وإلّا لزم الظلم علی الرّوح.

ثمّ إن کان دعوة الرّسول صلی الله علیه و آله إلی ما ینتهی إلی ارتقاء الرّوح من حضیض عالم الطبیعة إلی أوج عالم الملکوت، حکم العقل بصحّة دعوته وصدق مقالته، وما احتیج إلی إظهار المعجزات وخوارق العادات. ومن هنا یُعلم سرّ إیمان طائفة من الصحابة قبل أن یتشرّفوا بخدمة الرّسول صلی الله علیه و آله ویروا الآیات والبیّنات، کأمثال سلمان الفارسی واُویس القرنی، وذلک لأنّ أنفسهم کانت تابعة للعقول، فاتّبعوا دعوة الرّسول صلی الله علیه و آله ، وإلی هذا یشیر کلام الإمام مولانا أمیرالمؤمنین صلوات اللّٰه وسلامه علیه «

اعرفوا اللّٰه

باللّٰه، والرّسول بالرّسالة، واُولی الأمر بالأمر بالمعروف والعدل والإحسان» ⁽¹⁾.

وإن کانت الدعوة إلی ما یلائم النفس والطبیعة فهی دعوة الشیطان، والداعی مبعوث من قِبله «إِنَّ الشَّیٰاطِینَ لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ لِیُجٰادِلُوکُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ» 2 .

فالمطیعون له هم أعوانه وأحزابه وأولیاؤه وأصحابه «إِنَّمٰا یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحٰابِ السَّعِیرِ» 3.

العاقل الزکیّ هو الّذی تأمّل فی دینه، فلایتّبع مقالة کلّ ناطق ولا ینعق مع کلّ ناعق، فإنّه ربما یزخرف الکلام الباطل فیشتبه بالحقّ، فإیّاک والاغترار به؛ فإنّ معیار الحقّ الّذی یوجب متابعته القرب، هو التجافی عن دار الغرور والإنابة إلی دار الخلود، لا الانهماک فی شهوات النفس وملائماتها، فتبصّر فی دینک ومعرفة دلیله «وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ » 4 فإنّه ربّما یحصل لک من بعض المقالات حالات ذوقیّة وخفّة شوقیّة تحسبها من نفحات الرّبّ ونظر الرّحمن، إیّاک وایّاها، إن هی إلّاوسوسة النفس وتسویل الشیطان، فإنّها من قبیل الانبساط الّذی یحصل بعد استماع الغناء وأصوات المعازف، فاعرضها علی نفسک فإن لاءمها فاعرف أ نّها من شبک الشیطان، یصطاد بها کلّ متحفّظ حذّار.

فلا تغترّ بمقالات الصوفیّة وحالاتهم، فإنّهم «خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً» 5 ، یغرّون البلهاء ویضلّون السفهاء، غایة نظرهم الدنیا، وقُصاری همّتهم تهیئة أسبابها، یُسمّون أعمالهم الرّیاضة، وإن هی واللّٰه إلّاطلب الرّئاسة، فهم الأخسرون أَعْمالاً «اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» 6 . ثمّ إنّ ما ذُکر دلیلٌ

للمتفطّن الذکی، الکاشف بذهنه الثاقب عن کلّ سرّ خفیّ. وأمّا أوساط الناس فلا تنفعه إلّاما یعجز الإنسان الإتیان بمثله.

فنقول: قد تواترت الآیات الباهرات وتظافرت المعجزات الظاهرات، من شقّ القمر ونطق الحجر، وشهادة الضبّ، والإخبار عن المغیّبات ⁽¹⁾وغیر ذلک ممّا ظهر وبهر، وتواتر خبره واشتهر، بحیث لم یبق شبهة للمنکر والمخالف ولا ریبة للغابر والسالف، إلّاأنّ أشهر الآیات وأبقاها وأظهرها وأجلاها هو القرآن المجید والفرقان الحمید، الّذی من فضل سیّدنا ونبیّنا وکرامته عند اللّٰه یبقی إلی یوم القیامة، فلنقتصر علیه، ولنذکر وجوه إعجازه فی مرحلة خاصّة.

المرحلة الرّابعة:فی بیان وجوه إعجاز القرآن

اشارة

وهی أکثر من أن یشتمل علیه الأعداد أو یحتمل عشراً من معاشیرها العباد، إلّا أ نّی أذکر عدّة منها ممّا یسعنی ذکره فی قسمین: قسم هو حجّة علی مَن خالف وأنکر، وقسم یزداد به إیمان من آمن وتبصّر.

فالقسم الأوّل، امور:

منها: أ نّه فی الفصاحة والبلاغة بلغ حدّاً لایفصح عن أدنی مقاماته، فإنّه نزل فی زمان قومٍ کانت الفصاحة خیر بضاعتهم، ولم یستطع علیها قومٌ کاستطاعتهم، وقد کان فی قلوبهم الحمیّة حمیّة الجاهلیّة، فلو اقتدروا علی أن یأتوا بمثله لأتوا به ودفعوه ولم یؤل أمرهم إلی سلّ السیوف ومُقاساة الحتوف، مع أ نّهم سمعوا ما فیه من قوله تعالی: «وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّٰا نَزَّلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَدٰاءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » 1.

وقوله تعالی: «أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » 2.

وقوله تعالی «أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیٰاتٍ- الآیة» ⁽¹⁾.

وقوله تعالی «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» 2.

إلی غیر ذلک من الآیات المعجزات والبیّنات المفحمات، فهی تکشف عن عدم اقتدارهم علی ذلک، وإلّا فما بالهم لم یأتوا بمثله، بل من فرط جحودهم حملوه تارةً علی الشعر، واُخری علی الکهانة، وثالثة علی السحر، حتّی أ نّه أکّد سبحانه ردعهم ومنعهم عن أقوالهم هذه بقوله تعالی: «فَلاٰ أُقْسِمُ بِمٰا تُبْصِرُونَ* وَ مٰا لاٰ تُبْصِرُونَ* إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ* وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شٰاعِرٍ قَلِیلاً مٰا تُؤْمِنُونَ* وَ لاٰ بِقَوْلِ کٰاهِنٍ قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ » الآیات ⁽²⁾.

روی أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله کان یقعد فی الحِجر ویقرأ القرآن، فاجتمعت قریش إلی الولید بن المغیرة - وکان شیخاً کبیراً من دُهاة العرب - فقالوا: یا أبا عبدالشمس ما هذا الّذی یقول محمّد؟ أشعرٌ هو أم کهانة أم خطب؟

فقال: دعونی أسمع کلامه، فدنا من رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فقال: یا محمّد أنشدنی شعرک.

قال صلی الله علیه و آله : «

ما هو شعر ولکنّه کلام اللّٰه الّذی ارتضاه لملائکته وأنبیائه ورسله ».

فقال: اتلُ علیّ منه شیئاً.

فقرأ علیهم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله حم السجدة فلمّا بلغ قوله تعالی: «فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَةً مِثْلَ صٰاعِقَةِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ» 4 فاقشعرّ الولید وقامت کلّ شعرة فی رأسه ولحیته، ومرّ إلی بیته ولم یرجع إلی قریش من ذلک، فمشوا إلی أبی‌جهل لعنه اللّٰه فقالوا: یا أباالحکم إنّ أبا عبدالشمس صبأ ⁽³⁾إلی دین محمّد صلی الله علیه و آله ،

أما تراه لم یرجع إلینا!

فغدا أبوجهل إلی الولید فقال له: یا عمّ، نکستَ رؤوسنا وفضحتنا، وأشمتّ بنا عدوّنا، وصبوت إلی دین محمّد.

فقال: ما صبوت إلی دینه، ولکنّی سمعت منه کلاماً صعباً تقشعرّ منه الجلود.

فقال له: أخطبٌ هو؟

قال: لا، إنّ ⁽¹⁾الخطب کلامٌ متّصل وهذا کلامٌ منثور، ولا یشبه بعضه بعضاً.

قال: أفشعرٌ هو؟

قال: لا، أما إنّی قد سمعت أشعار العرب بسیطها ومدیدها ورمَلها ورجَزها وما هو بشعر.

قال: فما هو؟

قال: دعنی افکّر فیه.

فلمّا کان من الغد قالوا له: یا أبا عبدالشمس ما تقول فیما قلناه؟

قال: قولوا إنّه سحر، فإنّه آخذ بقلوب الناس.

فأنزل اللّٰه تعالی علی رسوله صلی الله علیه و آله فی ذلک: «ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً» إلی قوله تعالی: «فَقٰالَ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ* إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ قَوْلُ الْبَشَرِ» 2. 3 وروی أنّ ابن أبی العوجاء وثلاثة نفر من الدهریّة اتّفقوا علی أن یعارض کلّ أحدٍ منهم ربع القرآن - وکانوا بمکّة - وعاهدوا علی أن یجیئوا بمعارضته فی العام القابل.

فلمّا حال الحول واجتمعوا فی مقام إبراهیم علیه السلام قال أحدهم: إنّی لمّا رأیت قوله تعالی: «یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْمٰاءُ» 4 کففت عن المعارضة.

وقال الآخر: وکذا أنا لمّا وجدت قوله تعالی: «فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا» 1 کففت عن المعارضه.

إلی أن قال: وکانوا یسرّون ⁽¹⁾ذلک، إذ مرّ علیهم الصادق علیه السلام فالتفت إلیهم وقرأ علیهم: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» 3 ، فبُهِتوا ⁽²⁾.

وإنّا وإن لم نکن من أهل اللسان، ولم نعرف فصاحة هذا اللسان حقّ معرفتها، إلّا أ نّا إذا ذکّرنا بشیءٍ منها نجد من عند أنفسنا کما وصف لنا.

قیل: مرّ الأصمعی بامرأة فصیحة فتعجّب من فصاحتها واستحسنها، فقالت: لا فصاحة بعد قوله تعالی: «وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذٰا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لاٰ تَخٰافِی وَ لاٰ تَحْزَنِی إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ » 5 ، فإنّه تعالی جمع فیه بین أمرین ونهیین ⁽³⁾وبشارتین ⁽⁴⁾.

أقول: لا یخفی ما فی کلّ من الأمر والنهی والبشارة من الترقّی فی مقامه، فإنّ الأمر فیه أمر بالتوکّل، والتوکّل فی إلقائه فی الیمّ أتمّ منه فی إرضاعه. والنهی عن الجزع یعنی لا تجزعی کلّ الجزع فتخافی ولا قلیلها فتحزنی. والبشارة بجعله مرسلاً أکثر منها بردّه إلیها.

وقیل فی تفسیر قوله تعالی: «إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتٰابٌ کَرِیمٌ* إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ

اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ* أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ» 1 إنّه فی غایة الوجازة مع کمال الدلالة علی المقصود، لاشتماله علی البسملة الدالّة علی ذات الصانع وصفاته، والنهی عن الترفّع الّذی هو امّ الرّذائل، والأمر بالإسلام الجامع لاُمّهات الفضائل، ولیس الأمر فیه بالانقیاد قبل إقامة الحجّة علی رسالته حتّی یکون استدعاءً للتّقلید، فإنّ إلقاء الکتاب إلیها علی تلک الحالة من أعظم الأدلّة ⁽¹⁾.

وفی قوله تعالی: «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ» 3 قال الصادق علیه السلام :

«

أمر اللّٰه تعالی نبیّه صلی الله علیه و آله بمکارم الأخلاق، ولیس فی القرآن آیة أجمع لمکارم الأخلاق منها ». ⁽²⁾أقول: ولعلّ السرّ فی ذلک أنّ مکارم الأخلاق علی ثلاثة أقسام، منها ما هو مستحسن فی حدّ ذاته، ومنها ما هو کذلک بملاحظة الناس وإصلاح امورهم، ومنها ما هو کذلک إذا أراد سلامته وإصلاح نفسه فی الحشر مع الناس.

فالأوّل، مدلول قوله تعالی: «خُذِ الْعَفْوَ» ، فإنّ العفو من کلّ شیءٍ وسطه، قال اللّٰه سبحانه: «یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ» 5 ، أی «وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلیٰ عُنُقِکَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ» 6 ؛ فالأمر بأخذ عدل کلّ شیء ووسطه هو الأمر بالتخلّق بالأخلاق المُستحسنة فی ذاته من دون ملاحظة غیره.

والثانی ، مدلول قوله سبحانه: «وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ» 7 ، فإنّه حسنٌ لمافیه من‌إصلاح

أمر العباد.

والأمر بالإعراض عن الجاهلین الّذین لا یصلحهم النصیحة ولا یؤثّر فیهم الموعظة، للتحفّظ من شرّهم والتّوقّی من ضرّهم، ولئلّا یؤول الأمر إلی نهاب النفوس وذهاب الأموال، وهو مدلول قوله تعالی «وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ».

وقریبٌ من هذه الآیة الکریمة، الآیة المبارکة: «إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی الْقُرْبیٰ وَ یَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ » 1 ، فعن النبی صلی الله علیه و آله : «

جماع التقوی فی قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ»» الآیة ⁽¹⁾.

وقیل: لو لم یکن فی القرآن غیر هذه الآیة، لصدق علیه أ نّه تبیان لکلّ شیء ⁽²⁾.

والسرّ واضح بالتقریب المتقدّم، بل هذه أشمل کما لا یخفی علی مَن تأمّل.

ومنها: موافقة النظم وعدم اختلاف الترتیب «أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاٰفاً کَثِیراً» 4 ، فإنّ کلّ من أمعن النظر وتأمّل فی مطاوی القرآن وتدبّر، أذعن بأنّه من الافتتاح إلی الاختتام فی براعة اللفظ وبداعة النظام وتأدیة المُراد وسلامة المعنی، بلغ فی الفصاحة والبلاغة الغایة القصوی الّتی لا تنالها أیدی الفصحاء، والمرتبة العلیا الّتی لا تبلغها أوهام البلغاء، أین الثریّا من ید المتناول؟! فإنّ الإنسان لما فیه من اختلاف الأحوال وامتزاج الأخلاط لا یمکنه أداء المعانی المختلفة فی الأزمان المتفاوتة علی نسقٍ واحد.

والعیان علی ذلک من أوثق الشواهد، فانظر إلی خُطب البلغاء وقصائد الفصحاء، کیف یتفاوت الفصاحة والبلاغة فیها، بل کلّ خطبة أو قصیدة بعض کلماتها أو أشعارها أحلیٰ من بعض، ولیس القرآن کذلک، کیف وقد افتتنهم

بإتیان سورة مثله فظهر عجزهم، وإلّا لما رأوا الفلاح فی مقارعة السیوف ومطاعنة الرماح، وهل ذلک إلّالکونه مُنزلاً من عند من لا یعتریه التغییر واختلاف الأحوال، ولا یُدانیه الضعف والنکال بمرور الشهور وتکرّر الأحوال.

فإن قلت: قد مضی ⁽¹⁾فی حدیث ابن أبی العوجاء أ نّه وشریکیه کفوّا عن المعارضة بعد ما رأوا الآیة المخصوصة، فکأنّه لها فی الفصاحة مرتبة لیست لغیرها.

قلت: نعم بعض المعانی أکثر قبولاً لفنون الفصاحة، وبعض الألفاظ أشدّ ظهوراً عند الاستصباح بنور البلاغة، فلا ضیر لو کان بعض الآیات بادی بدء کافّاً عن حلول حرمه ودخول حماه، ولا یُوجب أن لا یکون غیره أیضاً کذلک بعد التأمّل وإمعان النظر.

والمقصود أنّ کلّ معنی بحسب حاله ادّی بحیث یعجز البشر عن أدائه بهذه المثابة فی الفصاحة والبلاغة؛ فإن کان أعلام الفصاحة فی بعض الآیات أشهر لاستعداد معانیه، لا ینافی کون الباقی أیضاً ممّا لا یأتی بمثله البشر، بل لا یدانیه.

ومنها: الإخبار عن المغیّبات والإنباء عن المکنونات، فإنّه ربّما أضمر الکفّار والمنافقون أمراً أفشاه اللّٰه بلسان القرآن علی رسوله صلی الله علیه و آله حتّی أ نّه «یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمٰا فِی قُلُوبِهِمْ » 2.

وفی إحصاء الآیات المنبئة عن الضمائر والمغیّبات، إطناب یوجب الخروج عن القانون الّذی بنی علیه الکتاب، فلنشرع فی القسم الثانی.

القسم الثانی، وهو أیضاً امور:

منها: إنّا نجد من عند أنفسنا حلاوة لتلاوته واهتزازاً عند قراءته، فإنّ کلّ کلام یوجب تکراره الکسالة والملالة إلّاالکلام الرّبانیّ، فإنّ قراءته وإن تکثّرت وتکرّرت لا تزید إلّاتهیّجاً للنّفس ولذّةً للرّوح.

نعم لو أنّ القارئ أساء الأدب عند القراءة بعدم الحضور وترک الترتیل والتکلّم فی الأثناء بما لا یعنی سیّما باللغو والأباطیل، أعرض عنه القرآن، وأثّر فی نفسه الکسل والفتور، وأورث لقلبه الحُجب والستور.

فإذا أردت التلاوة فعلیک بالقیام بوظائفها لتجتنی من ثمرات الآیات وطرائفها، فإذا أخذت القرآن فادع بالمأثور، واستعذ باللّٰه من الشیطان، وواظب حفظ الوقوف وبیان الحروف «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً» 1 وعظّمه ما وجدت للتّعظیم سبیلاً.

ولتکن متطهّراً، متطیّباً، متدبّراً، حاضراً قلبک لالتماس غرائبه، خالیاً ذهنک للاعتبار عند عجائبه، ولیخل خاطرک ولیجل ناظرک لتنظر إلیه بخالص النظر، فیؤثّر فیک خطاباته تمام الأثر.

فإذا قرأت فیه ذکر الرّحمة ووعد المغفرة، فاستبشر کأنّک تطیر من الفرح. وإذا تلوت آیة الغضب ووعید العقوبة، فتضاءل کأنّک تموت من الفزع. واخفض جناحک عند ذکر عظمته، کأنّک تنمحق من مشاهدة الکبریاء. وغضّ بصرک عند حکایة ما یمتنع علیه جلّ اسمه، کأنّک تنطمس من الحیاء. ولیظهر آثار ذلک فی جوارحک من البکاء عند الخوف، وانبساط الوجه عند السرور، واحمرار الوجه عند الحیاء، واقشعرار الجلد عند الجلالة والکبریاء. وإذا مرّت بک آیة فیها بشارة أو نذارة تسأل اللّٰه المرجوّ، وتعوّذ به من المخوف، وهکذا تأتی فی کلّ آیةٍ بما یناسبها. فإذا قرأت القرآن بهذه الآداب من دون شائبة الریاء والسمعة والإعجاب، استشعر قلبک الصفاء والبهاء والنور والضیاء، «نُورٌ عَلیٰ نُورٍ یَهْدِی اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ» 2.

وفی الکافی فی مرسل عبیس بن هشام عن أبی جعفر علیه السلام قال: «

قرّاء القرآن ثلاثة: رجلٌ قرأ القرآن فاتّخذه بضاعة، واستدرّ به الملوک، واستطال به علی الناس. ورجلٌ

قرأ القرآن فحفظ حروفه وضیّع حدوده، وأقامه إقامة القدح ⁽¹⁾

فلا کثّر اللّٰه هؤلاء من حمَلة القرآن. ورجلٌ قرأ القرآن فوضع دواء القرآن علی داء قلبه فأسهر به لیله، وأظمأ به نهاره، وقام به فی مساجده، وتجافی به عن فراشه، فباُولئک یدفع اللّٰه العزیز الجبّار البلاء، وباُولئک یدیل ⁽²⁾اللّٰه تعالی من الأعداء، وباُولئک ینزّل اللّٰه الغیث من السماء، فو اللّٰه لهؤلاء فی قرّاء القرآن أعزّ من الکبریت الأحمر» ⁽³⁾.

ولیکن قراءتک فی المصحف وإن کنت حافظاً له، فإنّ النظر فیه عبادة ⁽⁴⁾، علی أ نّه یخفّف العذاب عن الوالدین ولو کانا کافرین ⁽⁵⁾.

وزیّن قراءتک بتحسین صوتک بألحان العرب وأصواتها ⁽⁶⁾، فإنّ لکلّ شیء حلیة وحلیة القرآن الصوت الحسن ⁽⁷⁾. وإیّاک ولحون أهل الفسق وأهل الکبائر، وأن ترجّع القرآن ترجیع الغناء ⁽⁸⁾. جعلنا اللّٰه من حفّاظ کتابه، مؤدّیاً لحقوقه، مراعیاً لحدوده.

ومنها: التیمّنُ بالقرآن والتفأُّل به والاستشفاء منه، وغیرها من الآثار المأثورة الّتی هی فی کتب الأخبار والأدعیة مذکورة ⁽⁹⁾، ومن جرّب شیئاً منها انکشف علیه صدقه، فإنّی ربّما أحاطت بی الهموم من کلّ جانب ولم یک لدفع الملمّات عنّی شفیق مطالب ولا رفیق مواظب، فتفأّلت بالقرآن لاستعلام المناص، فانکشف علیّ طریقه بل ظهر لی علی وجهٍ سنح بخاطری یوم تیسّر لی الخلاص.

ولقد رأیت عجب العجاب من آخر آیة فی سورة الکهف للانتباه فی أیّ ساعة

من اللیل یراد ⁽¹⁾، ومن آیة الکرسیّ للحفظ من المکاره والأسواء، ولقوله ⁽²⁾تعالی: «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ* وَ مٰا ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ بِعَزِیزٍ» 3 لدفع خاطر السوء، حیث قرأته واضعاً للید علی موضع القلب، وغیر ذلک ممّا رأیته أو رویته.

ولا بأس بِذکر روایة تتضمّن ما یتحرّز به من الآیات من لوازب المصائب والمکروهات، لتکون دواءً للعلیل، وإهداءً إلی خیر سبیل:

روی ثقة الإسلام فی الکافی عن محمّد بن یحیی العطّار، عن عبداللّٰه بن جعفر، عن السیاری، عن محمّد بن أبی‌بکر، عن أبی‌الجارود، عن الأصبغ بن نُباتة، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أ نّه قال: «

والّذی بعث محمّداً صلی الله علیه و آله بالحقّ نبیّاً وأکرم أهل بیته، ما من شیءٍ یطلبونه من حرز من حرقٍ أو غرقٍ أو شرقٍ، أو إفلات دابّة من صاحبها، أو ضالّة، أو آبق إلّا وهو فی القرآن، فمن أراد ذلک فلیسألنی عنه ».

قال فقام إلیه رجل فقال: یا أمیرالمؤمنین أخبرنی عمّا یؤمن من الحرق والغرق.

فقال علیه السلام : «اقرأ هذه الآیات «اَللّٰهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتٰابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّٰالِحِینَ » 4 «وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ » إلی قوله سبحانه وتعالیٰ «عَمّٰا یُشْرِکُونَ» 5 فمن قرأها فقد أمن من الحرق والغرق».

فقرأها رجل واضطرمت النار فی بیوت جیرانه، وبیته وسطها، فلم یصبه شیء.

ثمّ قام إلیه آخر فقال: یاأمیرالمؤمنین إنّ دابّتی‌استصعبت علیّ وأنامنها علی‌وجل.

فقال علیه السلام : «اقرأ فی اذنها الیمنی: «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ » 6» . فقرأها فذلّت له دابّته.

وقام إلیه رجل آخر فقال یا أمیرالمؤمنین: إنّ أرضی أرض مَسبَعة، وإنّ السباع تغشّی منزلی ولا تجوز حتّی تأخذ فریستها.

فقال علیه السلام : «اقرأ «لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ* فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ » 1» . فقرأها الرجل فاجتنبته السباع.

ثمّ قام إلیه رجلٌ آخر فقال: یا أمیرالمؤمنین إنّ فی بطنی ماء أصفر فهل من شفاء؟

فقال علیه السلام : «

نعم بلا درهم ولا دینار، ولکن تکتب علی بطنک آیة‌الکرسی وتغسلها وتشربها وتجعلها ذخیرة فی بطنک، فتبرأ بإذن اللّٰه ». ففعل الرجل فبرئ بإذن اللّٰه ⁽¹⁾.

ثمّ قام إلیه رجلٌ آخر فقال: یا أمیرالمؤمنین أخبرنی عن الضالّة.

فقال علیه السلام : «اقرأ «یس»

فی رکعتین وقل: یا هادی الضالّة ردّ علیَّ ضالّتی ». ففعل فردّ اللّٰه علیه ضالّته.

ثمّ قام إلیه آخر فقال: یا أمیرالمؤمنین: أخبرنی عن الآبق.

فقال علیه السلام : «اقرأ «أَوْ کَظُلُمٰاتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ» إلی قوله تعالی: «وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ» 3» . فقالها الرّجل فرجع إلیه الآبق.

ثمّ قام إلیه آخر فقال: أخبرنی یا أمیرالمؤمنین عن السرقة، فإنّه لا یزال قد یسرق لی الشیء بعد الشیء لیلاً.

فقال علیه السلام : «

اقرأ إذا أویت إلی فراشک: «قُلِ ادْعُوا اللّٰهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمٰنَ أَیًّا مٰا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ » - إلی قوله تعالی: - «وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً» 4».

ثمّ قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : «

من بات بأرض قفر فقرأ هذه الآیة: «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ »

إلی قوله تعالی «تَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ» 5

حرسته الملائکة وتباعدت عنه الشیاطین ».

قال: فمضی الرّجل فإذا هو بقریة خراب فبات فیها ولم یقرأ هذه الآیة، فتغشّاه الشیطان فاذا هو آخذٌ بلحیته، فقال صاحبه: أنظره. فاستیقظ الرّجل فقرأ الآیة، فقال الشیطان [لصاحبه] ⁽¹⁾: أرغم اللّٰه أنفک احرسه الآن حتّی یصبح. فلمّا أصبح الرّجل رجع إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فأخبره. وقال له: رأیت فی کلامک الشفاء والصدق، ومضیٰ بعد طلوع الشمس فإذا هو بأثر شعر الشیطان منجرّاً فی الأرض ⁽²⁾.

وهذه الرّوایة کافیة لما أردنا بیانه، وإلّا فالأخبار بالاستشفاء بالقرآن کثیرة جدّاً، بل ورد أ نّه مَن لم یشفِهِ القرآن فلا شفاه اللّٰه ⁽³⁾.

ومنها: اشتماله علی العلوم المکنونة والکنوز المخزونة الّتی لا یعرفها إلّااللّٰه ورسوله صلی الله علیه و آله والرّاسخون فی العلم، کالّذین هم أهل بیت الوحی والتنزیل والهادون إلی سواء السبیل، إلّاأ نّه لم یمرّ به عالم إلّااقتطف من ریاضه ثمراً جنیّاً، ولا عارف إلّا اغترف من حیاضه شراباً رویّاً، یشرب من کافوره الأبرار والمقرّبون، ویکرع من تسنیمه الأخیار والسابقون، «فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ» 4 فإنّه قد مضی من زمن نزوله إلی هذا الزمان أکثر من ألف وثلاثمائة سنة، وکلّ عالم تأمّل فیه وأجال النظر فی عرصة مطاویه، اجتنی من باکورة ثماره ما لم یذقه غیره ولم یسبقه إلیه سواه، فهو أفخم من الطود الأشمّ، وأعظم من البحر الخِضَمّ، لا ینقضی عجائبه، ولا ینتهی غرائبه، لا یبلغ ذروته الرّاقون، فما عسیٰ أن یقول فیه المادحون ویُثنی علیه المُثنون.

وإنّی بما قلت مدحت نفسی بأنّی من الّذین استظلّوا بمصباحه واهتدوا بأنوار صباحه، لا من المنحرفین عن سبیله، والمذبوبین عن مشارع سلسبیله «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ » ⁽⁴⁾.

المقصد الثالث:فی الإمامة

اشارة

وفیه مراحل:

[المرحلة الاُولیٰ: فی بیان المعنی المراد من الإمام هنا المرحلة الثانیة: فی بیان الحاجة إلی الإمام علیه السلام المرحلة الثالثة: فی بیان أنّ حجّة اللّٰه علی الخلق وخلیفته فی الأرض بعد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله هو مولانا أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب صلوات‌اللّٰه وسلامه‌علیه]

المرحلة الاُولیٰ :فی بیان المعنی المراد من الإمام هنا

إعلم أنّ الإمام هو الّذی یجب الاقتداء به فیما یجب الاقتداء فیه بالرّسول صلی الله علیه و آله ، لأنّه الّذی یأخذ من الرّسول صلی الله علیه و آله لیؤدّی إلی الاُمّة، فکما أنّ الرّسول صلی الله علیه و آله خلیفة اللّٰه فی الأرض کذلک الإمام خلیفة الرّسول صلی الله علیه و آله ، فمَن أطاع الإمام فقد أطاع الرّسول صلی الله علیه و آله ، ومن عصاه فقد عصاه، ولذا قال صلی الله علیه و آله : «

مَن کنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه» ⁽¹⁾. وکذلک قال اللّٰه سبحانه:

«مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ» 2.

فمن لم یُطع الإمام فقد حلّ بیعة إطاعة الرّسول صلی الله علیه و آله من عنقه. ولذا قال صلی الله علیه و آله : «

مَن مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتةً جاهلیّة» ⁽²⁾، لأنّ بالإمامة تبقی مصلحة الرّسالة، فمَن

لم یعرف إمامه فکأنّه انتفی عنه أثر الرسالة، فلو مات حینئذٍ مات بلا تقیّد بإطاعة الرسول، فیکون موته موت الجاهلیّة، وهذا سرّ قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ » یعنی فی نصب الخلیفة من بعدک «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ» 1.

فالإمامة عهدٌ من اللّٰه معهودٌ لا ینال إلّامَن ابتلاه اللّٰه فوجده حقیقاً ⁽¹⁾، قال تعالی:

«وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ » 3.

فکما أنّ الرّسالة یجعلها اللّٰه حیث یشاء ولیس للنّاس تعیین الرّسول، فکذا الإمامة لایجعلها إلّااللّٰه فیمن یشاء، حیث قال: «مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلیٰ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّٰی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ » 4.

وقال تعالی شأنه: «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ » 5.

ثمّ إنّ الإمام علیه السلام یجب أن یکون فی جمیع الفضائل مثل النبیّ، حتّی یتیسّر له القیام بما یقوم به، وإلّا لم یکمل الدین لأجله ولم یتمّ الحجّة، فمن عیی عن جواب مسألة أو کلَّ عن دفع ملمّة، أو هاله شوکة الأعداء، أو ضلّت به الآراء والأهواء فی فصل القضاء، أو لم یُستجب له دعوة، أو وجد له فی طاعة اللّٰه ورسوله صلی الله علیه و آله کبوة ولو بخطوة، فلیس ذلک بإمام.

ولا یغرّنّک کثرة مواظبته لحفظ الحدود والوفاء بالعهود، فإنّ ذلک ممّا یحتمل

النفاق وعدم موافقة العمل والقول لما عقد علیه القلب.

ولا تتعجّب من طول الممارسة والمواظبة لحفظ ظواهر الشرائع وإتعاب النفس فیه، بحیث لم یشذّ منه شاذّ، لأنّ کلّ صفة من صفات الإمکان لها ضدّ لامحالة، یحاذی حذوها فی الطرف المقابل لها. فالصدق المحض یقابله ویضادّه النفاق المحض، فکما أنّ الموصوف بالصدق لا یخالف ظاهره باطنه فکذا ضدّه لا یوافق ظاهره باطنه، فالّذی اتّصف بالصدق وجب اتّباعه وأمر اللّٰه تعالی به فی قوله: «وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ » 1 ، بخلاف المتّصف بالنفاق، فإنّه یجب اجتنابه.

فإن قلت: فبم نعرف کذبه ونفاقه وهو ینافق فی جمیع أفعاله وأعماله وأقواله؟

قلت: إنّ اللّٰه جعل لکلّ شیء آیة ولکلّ دعوی برهاناً. فآیة الإمامة هی أن لا یتلبّس بظلم، لما قال «لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ» 2 فکلّ معصیة ظلم، وأعظم المعاصی الشرک، فمَن عصی لا یکون إماماً فضلاً عمّن أشرک ولو طرفة عین.

وبرهانها غزارة العلم والفضل، فإنّ مَن قرن اللّٰه طاعته بطاعته وطاعة رسوله صلی الله علیه و آله یجب أن یکون کذلک لئلّا یغری الناس بالجهل، فإنّ المقصود بالذات من تشریع الأدیان ونصب الحفّاظ لها هو السلوک فی الطریق السویّ، فیجب أن یکون القائد عالماً به، لئلّا یضلّهم ویغویهم ویهدیهم طریق جهنّم.

فمَن ادّعی الإمامة وأعیته المذاهب ولم یفرّق بین محکم الکتاب ومتشابهه ولا بین منسوخه وناسخه فلترد دعواه، فهو الطاغوت الّذی امروا أن یکفروا به «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» ⁽¹⁾.

المرحلة الثانیة:فی بیان الحاجة إلی الإمام علیه السلام

والدلیل علیه هو عین ما أشرنا إلیه فی بیان الحاجة إلی النبی صلی الله علیه و آله ، إلّاأ نّی هنا أتبرّک بذکر حدیثٍ شریفٍ تقرّ به العیون وتسکن به النفوس.

روی فی الکافی عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن الحسن بن إبراهیم، عن یونس بن یعقوب، قال: کان عند أبی عبداللّٰه علیه السلام جماعة من أصحابه، منهم: حمران ابن أعین، ومحمّد بن النعمان، وهشام بن سالم، والطیّار، وجماعة فیهم هشام بن الحکم وهو شابّ، فقال أبوعبداللّٰه علیه السلام : «

یا هشام، ألا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عُبید، وکیف سألته؟»

قال هشام: یاابن رسول اللّٰه إنّی اجلّک وأستحییک، ولا یعمل لسانی بین یدیک.

فقال أبوعبداللّٰه علیه السلام : «

إذا أمرتکم بشیءٍ فافعلوا ».

قال هشام: بلغنی ما کان فیه عمرو بن عُبید وجلوسه فی مسجد البصرة، فعظم ذلک علیَّ، فخرجت إلیه ودخلت البصرة، فإذا أنا بحلقةٍ عظیمةٍ فیها عمرو بن عُبید وعلیه شَملة ⁽¹⁾سوداء متّزر بها من صوف، وشَملة یرتدیها، والناس یسألونه، فاستفرجت الناس فأفرجوا لی، ثمّ قعدت فی آخر القوم علی رکبتی ،ثمّ قلت: أیّها

العالم إنّی رجلٌ غریب، تأذن لی فی مسألة؟ فقال لی: نعم. فقلت له: ألک عین؟ فقال:

یا بنیّ أیّ شیءٍ هذا من السؤال، وشیءٌ تراه کیف تسأل عنه؟! فقلت: هکذا مسألتی فقال: یا بنیّ سل وإن کان مسألتک حمقاء. قلت: أجبنی فیها، قال لی: سل، قلت: ألک عین؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟ قال: أری بها الألوان والأشخاص، قلت: فلک أنفٌ؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أشمّ به الرّائحة، قلت: ألک فمٌ؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أذوق به الطعم، قلت: فلکَ اذن؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الصوت، قلت: ألک قلب؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: امیّز بها کلّ ما ورد علی هذه الجوارح والحواسّ. قلت: أوَلیس فی هذه الجوارح والحواسّ غنیً عن القلب؟ فقال: لا، قلت: وکیف ذلک وهی صحیحةٌ سلیمة؟ قال: یا بنیّ إنّ الجوارح اذا شکّت فی شیءٍ شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته، ردّته إلی القلب فیستیقن الیقین ویبطل الشک.

قال هشام: فقلت له: فإنّما أقام اللّٰه القلب لشکّ الجوارح؟ قال: نعم، قلت: لابدّ من القلب وإلّا لم تستیقن الجوارح؟ قال: نعم، فقلت له: یا أبا مروان فاللّٰه تعالی لم یترک جوارحک حتّی جعل لها إماماً یصحّح لها الصحیح یتیقّن به ما شکّ فیه، ویترک هذا الخلق کلّهم فی حیرتهم وشکّهم ویقیم لک إماماً لجوارحک تردّ إلیه حیرتک وشکّک؟!

قال: فسکت ولم یقل شیئاً.

ثمّ التفت إلیّ فقال: أنت هشام بن الحکم؟ فقلت: لا، فقال: أمنْ جلسائه؟ قلت:

لا، قال: فمن أین؟ قال: قلت: من أهل الکوفة. قال: فإذن أنت هو، ثمّ ضمّنی إلیه وأقعدنی فی مجلسه وزال عن مجلسه، وما نطق حتّی قمت.

قال: فضحک أبوعبداللّٰه علیه السلام وقال: «

یا هشام من‌علّمک [هذا] ⁽¹⁾؟» قلت: شیء أخذته

[منک] ⁽¹⁾وألّفته، فقال علیه السلام :

«هذا واللّٰه مکتوبٌ فی صحف إبراهیم و موسی» ⁽²⁾.

أقول: وکفاک هذا الحدیث الشریف فی إثبات وجوب الحجّة لکشف المحجّة، والعقل السلیم والذهن المستقیم لا یکاد ینکره، فتأمّل فیه تنج من غیاهب العمی وخوافیه.

ثمّ تأمّل فی أ نّه جلّ شأنه جعل هذا العالم مرحلة من مراحل الآخرة، وأقام فیه الإنسان مدّةً معلومةً لتکمیل حاله، وتحصیل الزاد لسفره ومآله، فهذا العالم خُلق تبعاً للعالم الآخر، فحیث إنّ اللّٰه تعالی ذِکره هیّأ لهذا العالم الفرعی کلّ ما یحتاج إلیه الإنسان ممّا یصلح به أمر معاشه حتّی المستحبّات لئلّا تلهیه الحاجة عن العمل للمقصد الأصلی الّذی خُلق لأجله، وکان عنایته فی الفرع الفانی بهذه المثابة.

أفتراه أن لا یهدیهم إلی ما یُصلح به أمر معاده الّذی هو الأصل الباقی؟! ولا سیّما الرّکن الأعظم والأمر الأهمّ، أعنی تعیین مَن یُرشده ویهدیه إلی سبیل الوصول إلی ما یُسعده ویُنجیه، ویصرفه عمّا یُهلکه ویردیه.

فالویل لمن هذا مذهبه، کیف یثبت للّٰه‌تعالی اللطف علی العباد ولا یقول بإمامٍ یهدیه سبیل الرّشاد، واللّٰه تعالی یقول: «إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ» 3.

وقد ألجأ هذا القول الردی قائلیه إلی أن ذهبوا إلی الجبر أو التفویض، وإنکار إدراک العقل للحُسن والقُبح. «قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ» 4 «کَذٰلِکَ یُؤْفَکُ الَّذِینَ کٰانُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ» 5.

المرحلة الثالثة:فی بیان أنّ حجّة اللّٰه علی الخلق وخلیفته فی الأرض بعد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله هو مولانا أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب

صلوات اللّٰه وسلامه علیه

والدلیل علی ذلک أکثر من أن یحصی، إلّاأ نّی أذکر فی هذا المختصر جملةً ممّا یحکم به صحیح العقل والوجدان، وصریح النقل من روایات النبی صلی الله علیه و آله وآیات القرآن «أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلیٰ وَجْهِهِ أَهْدیٰ أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» 1.

أمّا دلالة العقل فبوجوه:

الأوّل: إنّا قد بیّنّا فی المرحلة السابقة فی إثبات وجوب نصب الحجّة أ نّه لإزالة ظلمة العمی والجهالة وإزاحة علّة الغیّ والضلالة. ولا یخفی علی المتأمّل البصیر أ نّه لا یستقیم الإهداء والإرشاد إلّاللعالم بطریق الحقّ والسداد، وإلّا فکیف یُتّبَع مَن لا یهدّی إلّاأن یُهدیٰ ⁽¹⁾!؟

فالرّکن الأعظم للإمامة هو العلم، بمعنی أن لا یفوته شیء ممّا یحتاج إلیه الناس، لئلّا یؤول إلی الحیرة ویعود المحذور، وما سوی أمیرالمؤمنین علیه السلام من الصحابة لم یکن أحد بهذه المثابة بالاتّفاق، فإنّ روایات المخالفین المتضمّنة عجز أئمّتهم کثیرة جدّاً، بل لاتکاد تحصی.

وکفاک قول المنصف فی هذا المقام فیما اشتهر روایته بین الخاصّ والعامّ، حیث أراد أن یردّ المهور إلی مهر السنّة ویعذّب المطالب للزّیادة، فاعترضته امرأة من بین النساء فقالت: أتحکم علی خلاف کتاب اللّٰه تعالی! قال: وأین هو؟ قالت: قوله تعالی «وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدٰالَ زَوْجٍ مَکٰانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْدٰاهُنَّ قِنْطٰاراً فَلاٰ تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً» 1 . فقال: کلّ الناس أفقه من عمر حتّی المخدّرات فی الحِجال ⁽¹⁾.

فانظر بعین الإنصاف وتأمّل هُویناً أنّ من کان علمه بهذه المثابة کیف یسوس الناس وکیف یلیق أن یهدیهم إلی سواء الطریق؟

وقال الأوّل: إنّ لی شیطاناً یعترینی منی، فإذا ملت فسدّدونی ⁽²⁾.

فتدبّر فی هذا الرّجل الّذی هو فی معرض الزیغ والمیل کیف یکون لأخذ ملاک الخلق وأزمّة امورهم أمیناً، مَن لا یسدّد نفسه کیف یسدّد غیره؟!

ثمّ انظر فی قوله تعالی خطاباً لإبلیس لعنه اللّٰه: «إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ» 4 وقوله تعالی حکایةً عن إبلیس لعنه اللّٰه: «لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ* إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» 5 فمن لا یکون من عباد اللّٰه المخلَصین بتسلّط الشیطان علیه کیف یسودهم؟ وهل هو إلّا تفضیل المفضول علی الفاضل ⁽³⁾القبیح علی الحکیم عقلاً؟

الثانی: إنّ أمر الخلافة والإمامة ورئاسة الخلق بعد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مردّد بین

أمیرالمؤمنین وأبی بکر، فالخاصّة یقولون بالأوّل، والعامّة بالثانی، فإذا ثبت فساد الثانی ثبت الأوّل بلاکلام لعدم الفصل.

فنقول: إنّ دلیل العامّة علی خلافة أبی‌بکر أمران:

أحدهما: الإجماع المتحقّق فی سقیفة بنی ساعدة، ورووا عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال:

«

لا تجتمع ⁽¹⁾امّتی علی خطأ» ⁽²⁾فبالرّوایة تثبت حجّیة الإجماع، وبه صحّة ما أطبقوا علیه من نصب أبی‌بکر.

أقول: هذا الدلیل مردودٌ من وجوه:

الأوّل: إنّا قد بیّنّا فی المرحلة الاُولی أنّ الإمامة هی رئاسة إلهٰیّة، فائدتها الأخذ من نورانیّة الرّسول صلی الله علیه و آله والإبلاغ إلی الاُمّة، وهی أنزل من النبوّة بمرتبة، لأنّ الرّسول صلی الله علیه و آله یأخذ من اللّٰه، وهو من الرّسول صلی الله علیه و آله ، فالإمامة فی حفظ حدود الشرع وإرشاد الاُمّة إلی الصراط المستقیم کالرّسالة.

وأوصاف الرّسول صلی الله علیه و آله الّتی بها یستقیم أمر الرّسالة یجب أن یتّصف بها الإمام لیقدر علی القیام بما امر به، وهذا أمرٌ لا یعرفه إلّااللّٰه، لأنّ هذه الصفات یلزم أن یکون ملازماً له مادام حیّاً، ولا یطّلع علیه إلّااللّٰه تعالی، لأنّه لا یعلم الغیب إلّاهو، فما للاُمّة وتعیین أمرٍ لیس إلّاللّٰه‌سبحانه؟

فهل رأیت رسولاً تعیّن رسالته بتعیین الاُمّة؟ وهل رأیت قوماً ادّعوا ذلک؟ «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ» 3.

أما تری أنّ اللّٰه عزّوجلّ نسب جعل الإمامة لإبراهیم علیه السلام إلی نفسه حیث قال تعالی: «إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً» 4.

وأیضاً الإمام لکلّ قوم هو الشهید علیهم فی قوله تعالی: «فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً» 1 ، والشهید مَن جعله اللّٰه رقیباً علی العباد، ولا یکون شهیداً حتّی یکون عالماً بأعمالهم وسرائرهم، وإلّا فبماذا یشهد عند اللّٰه؟ وأ نّیٰ لأبی‌بکر هذا العلم، ومن یثبت له، أو من یدّعی له ذلک؟

وأیضاً: الأئمّة هم الشفعاء و «لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَةُ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً» 2 ، والقول المرضیّ هو الصواب، کما قال تعالی: «لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ قٰالَ صَوٰاباً» 3 ، ولا یصیب الحقّ إلّاالعالم به، وأین أبوبکر من هذا العلم، وأین من یدّعی له ذلک؟

الثانی: إنّ حجّیة الإجماع علی طریقتنا من حیث اشتمال المُجمعین علی المعصوم علیه السلام ، وحیث عُلم عدم دخول المعصوم فی المجمعین أو لم یُعلم دخوله بوجه، فلا نسلّم حجّیّته.

والرّوایة قاصرة سنداً ودلالةً.

أمّا الأوّل: فلمنع صحّتها وتواترها، بل هی أخبار آحاد لا یتمسّک به فی تأسیس مثل هذا الأصل الّذی هو الرّکن الأعظم الّذی بنوا علیه دینهم.

وأمّا الثانی: فلأن اللّام فی «الخطأ» للجنس، إذ لا عهد، ولفظ «اُمّتی» یفید عموم الأفراد، فمدلوله عدم اجتماع جمیع الآحاد علی جنس الخطأ، فلو کان بعضهم خاطئاً دون بعض صدق طرد القضیّة، ولو کان کلّهم مصیباً أیضاً صدقت القضیّة. فمقتضی ذلک عصمة جمیع الاُمّة عن الخطأ أو بعضهم؛ وهذا یناسب مذهب الإمامیّة من

وجوب عصمة الإمام، ولا یقول به العامّة.

فحاصل المعنی: أنّ فی الاُمّة یجب أن یکون من لا یخطأ أبداً، لا أنّ اجتماعهم علی أمرٍ معیّن یوجب امتناع خطائهم فیه. اللّهمّ إلّاأن یقال أنّ اللام فی «الخطأ» للعهد الذهنی، لکنّه خلاف المعنی الحقیقی للمفرد المعرّف باللّام، إذ المعرّی عن اللّام والتنوین موضوع حقیقة للماهیّة من حیث هی، واللّام لا تزید علیه إلّاالتعریف، والعهد أمرٌ زائدٌ علی الحقیقة، واستفادته من اللفظ موقوف علی وجود القرینة، وإذ لیست فلیست.

وقد یروی الحدیث هکذا: «

لم یکن اللّٰه لیجمع امّتی علی خطأ» ⁽¹⁾. وفیه: أنّ اللّٰه لا یجمعهم علی الخطأ وهو مسلّم، وذلک اجتماعهم علیه من عند أنفسهم.

وقد یستدلّ علی حجّیة الإجماع علی طریقتهم بقوله تعالی: «وَ مَنْ یُشٰاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدیٰ وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مٰا تَوَلّٰی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً» 2 .

واُجیب عنه بأنّ الوعید علی کلا الجزئین لا علی کلٍّ من الجزئین.

أقول: الصواب فی الجواب: أنّ الإیمان أخصّ من الإسلام، لقوله تعالی: «قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا» 3 ، فالمؤمنون فی الآیة: هم الّذین جعلوا ولاة الأمر الّذین قرن اللّٰه طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله صلی الله علیه و آله الّذین نصبهم اللّٰه للولایة والإمامة فی قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » 4 ، ومتابعة هؤلاء والمؤمنین فی ذلک لا شکّ أنّها عبادة، ومخالفتهم معصیة ومشاقّة، والعطف حقیقة من قبیل عطف الخاصّ علی العامّ، وهذا لا یثبت مدّعاهم.

الثالث: إنّا نمنع حصول الإجماع فی السقیفة علی نصب الخلیفة، فإنّه إن کان

المراد إجماع المسلمین کافّة، لم یقع بالإتّفاق حیث کانوا متفرّقین فی أقطار البلاد.

وإن کان المراد إجماع أهل الحلّ والعقد فعلی أ نّه خارج عن مصداق الحدیث الّذی هو مستند حجّیة إجماعهم، لأنّه یفید عموم أفراد الاُمّة لا أفراد الأصحاب، هو أیضاً لم ینعقد هناک، فإنّ مخالفة الأنصار لهم یومئذٍ ممّا قرع سمع کلّ سامع، حیث قالوا:

«منّا أمیر ومنکم أمیر» ⁽¹⁾ولم یرضوا بإمارة أبی بکر بن أبی قحافة، ولم یزل یشتعل بینهم شرار المعاداة ویرتفع غبار المباراة، حتّی کاد یؤول الأمر إلی سلّ السیوف وسفک الدماء، وقام خطباؤهم یمدحون أنفسهم، ویدّعی کلٌّ أحقّیّة قومه، حتّی أنّ بشیر بن سعد الأوسی بایع أبابکر لئلّا یستقرّ الأمر علی سعد بن عبادة، وتبعته أوس حسداً منهم علی خزرج ⁽²⁾، واحتجّوا علیهم بقول رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله :

«

الأئمّة من قریش» ⁽³⁾.

فوا عجباً یحتجّون بما هو حجّة علیهم، فإنّه إن صحّ الخبر عن النبی صلی الله علیه و آله فقد کان ذلک لشرافة قریش، وشرفها لنسبتها إلیه صلی الله علیه و آله ، فإنّه مرکز الشرافة حیثما کان، وبضوئه استضاء کلّ شریف فی کلّ مکان، ولا شکّ أنّ کلّما کان المستضیء أقرب من المضیء کان سناؤه ونوره أشدّ، ومَن ذا یدانی العترة الطاهرة علیهم السلام فی القرب من رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله الّذی قرنهم بالکتاب، والعترة هو أمیرالمؤمنین وفاطمة وأولادهما علیهم السلام ، فإن کان کذلک فالحقّ لهم دون غیرهم، فما لهم والتصدّی لها؟!

ثمّ إنّه لم یبایعهم سعد، ولا ابنه قیس، ولا حباب بن المنذر، ولا غیرهم ممّن

یری رأیهم ممّن شهد السقیفة یومئذٍ، وکذلک غیرهم من کبار الصحابة ممّن لم یشهد، مثل سلمان، وأبی‌ذرّ، ومقداد، وعمّار، وزبیر بن العوّام، وطلحة بن عبیداللّٰه، وأمیرهم وسیّدهم علیّ بن أبیطالب علیه السلام ، الّذین شهدوا تجهیز رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله .

وإن أرادوا أ نّهم تابعوا بعد ذلک وبایعوا، قلت: فخلافة أبی‌بکر یوم السقیفة لم یکن معقد الإجماع فبأیّ حکمٍ بایعوه، وبأیّ حقّ رضی أبوبکر به، حتّی أحدثوا ما لم یثبت له من اللّٰه، وأبدعوا ما لیس له إلیه فی الدین سبیل؟!

ثمّ بعد ما فعلوا ذلک بأیّ حجّة أکرهوا مَن أبیٰ عن البیعة، مع أ نّه لم ینعقد الإجماع بعد، حیث قام إثنا عشر رجلاً من کبار الصحابة واعترضوا علی أبی‌بکر عند ما رقی منبر رسول‌اللّٰه صلی الله علیه و آله ⁽¹⁾، وطلبوا منه الحجّة علی ذلک، فبهت فن قرآن کریم ل؟

ثمّ فی الیوم الثانی جمعوا جموعهم یقدّمهم عمر، شاهرین سیوفهم یخوّفون مَن نازع أبابکر، حتّی فعلوا بأمیرالمؤمنین علیه السلام وأصحابه ما فعلوا من الظلم والعدوان ومعصیة الرّسول ⁽²⁾.

فإن أبیت عن ذلک فانظر إلی بعض کلماته علیه السلام مثل الخطبة المعروفة بالشقشقیّة الصریحة بعدم رضاه علیه السلام بما فعلوا، وإکراههم له بالبیعة.

وفی کلامٍ آخر له علیه السلام المرویّ فی نهج البلاغة: «

وقد قال لی قائل: إنّک علی هذا الأمر لحریص، فقلت: بل أنتم واللّٰه أحرص وأبعد، وأنا أخصّ وأقرب، وإنّما طلبت حقّاً لی وأنتم تحولون بینی وبینه، وتضربون وجهی دونه، فلمّا قرعته بالحجّة بُهت لایدری ما یجیبنی به. اللهمّ إنّی أستعدیک علی قریش ومن أعانهم، فإنّهم قطعوا رحمی، وصغّروا عظیم منزلتی، وأجمعوا علی منازعتی أمراً هو لی، ثمّ قالوا: ألا إنّ فی الحقّ أن تأخذه وفی الحقّ أن تترکه» ⁽³⁾. إلی غیر ذلک ممّا هو صریح فی أنّ رضاه بما فعلوا إنّما هو لأجل التقیّة، وخوف وقوع الفتنة.

ومثله فی‌ذلک خواصّ أصحابه الّذین هم أصحاب سرّه والممتثلین لنهیه وأمره، وأین ذلک والاتّفاق، فإنّ قوله صلی الله علیه و آله : «

لا یجتمع امّتی » ظاهر فی الاجتماع الاختیاری لا الإکراهی.

ثمّ اطلب أخبار الناکلین عن بیعة أبی‌بکر، الّذین صفّوا الصفوف وسلّوا السیوف - مثل: أشعث بن قیس فی قبائل حمیر، ومالک بن نویرة فی تمیم، وغیرهم - فلم ینکلوا إلّاعن بیعة أبی‌بکر، حیث لم یرد به نصّ فی کتاب أو سنّة، فلم یقیموا لهم بحجّة، بل قاتلوهم حتّی استأصلوهم وأدخلوهم فی الطاعة مکرهین ⁽¹⁾، ولم یستقرّ علیهم الأمر إلّابعد نهاب الأموال والنفوس.

فانظر بعین الإنصاف أ نّیٰ یرخّصون [فی] قتل هؤلاء المسلمین، وعلی من قود المقتولین وضمان أموالهم! وهل الباغی المرخّص فی قتاله إلّامن یدّعی ما لیس له علیه حجّة، وهل یغفر اللّٰه لهم وقد آلی أن لایغفر لظالم حتّی ینتصف منه حقّ المظلوم ⁽²⁾؟ ⁽³⁾فیا ویلهم کم من بدعة أبدعوها، وسنّة ضیّعوها، وضغائن أضمروها، وفتن أظهروها، وحقوق غصبوها، وأموال انتهبوها.

وإن قیل: نعم لم یقم علی خلافة أبی‌بکر دلیلٌ، إلّاأ نّه لمّا استمرّ الأمر حتّی استقرّ فی زمان خلافة عمر فحصل حینئذٍ الإجماع.

قلت: مبنی ذلک القول علی إناطة صحّة خلافة أبی‌بکر علی موته، فیا لیته مات قبل التصدّی لأمر الخلافة، حتّی یکون أصحّ، علی أنّ ذلک أیضاً غیر مسلّم، فإنّه فی زمان عمر لکثرة غلظته وفظاظته اشتدّ أمر التقیّة، أما سمعت أ نّه حیث حلّ بعثمان ما حلّ وهاج علیه الناس من کلّ جانب کیف أظهروا ما أضمروه، وأبدوا ما أسرّوه؟ فهو

دلیلٌ علی إضمارهم المخالفة فی زمن الأوّلَین، وقلّة القائل لا یدلّ علی فساد القول، وقد قال خالق القول فی أحسن القول: «کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّٰهِ» 1.

الدلیل الثانی علی خلافة أبی‌بکر: إنّها إمّا ثابتة لأمیرالمؤمنین علی علیه السلام بالنصّ، أو لأبی‌بکر بالإجماع، إذ لا ثالث لهما عند وفاة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ، وحیث لم تثبت الاُولی ثبتت الثانیة بلا معارض، لأنّه لو کان نصٌّ لکان ظاهراً علی کثیر من أصحاب السقیفة، ولو کان لأظهروه وحسموا به مادّة النزاع، ولکان أمیرُالمؤمنین علیه السلام استند به عند إبائه عن البیعة، واللّازم منتفٍ فالإجماع بلا مُعارض.

أقول أوّلاً: بیّنّا النصّ علی إمامة علیّ علیه السلام من طریق العقل، وسنبیّن إن شاء اللّٰه من طریق الکتاب والسنّة.

وثانیاً: إنَّ الخلافة إن لم تکن من الدین، فما بالهم هکذا یقصدون له ویعتنون لشأنه، ویعیّرون من خالفهم، ویلومون من ألبّ علی عثمان وأراد عزله؛ فإنّه لیس إلّا السلطنة، والسلاطین ینازعون بعضهم بعضاً فی سلطانهم، ولا یتعرّض لهم الدیّانون من أهل المملکة ما لم یتعرّضوا لدینهم.

وإن کان من الدین فما بال الشارع لم یبیّنه لنا وقد قال اللّٰه تعالی: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً» 2 ، وهل یکمل الدین قبل بیان طریق الخلاص إن عمیت علی الناس الأنباء، وتشعّبت بهم الأهواء، وزُلزلوا عن المحجّة البیضاء؟! لا سیّما هذا الزلزال الّذی لا یرتفع غباره، ولا یؤمن عثاره، حتّی یقوم قائد الدین، وذائد المنافقین.

وهل یتصوّر أن یکون شیء فی الدین وشرعه غیر الشارع «أَمْ لَهُمْ شُرَکٰاءُ شَرَعُوا لَهُمْ

مِنَ الدِّینِ مٰا لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللّٰهُ» 1 . فاللّٰه اللّٰه کیف یتفوّهون بهذا، ولا یخفی فساده علی کلّ سفیه أو صبیّ، فضلاً عن العاقل الذکیّ! وقد ألجأوا إلی التنطّق بذلک، حیث سدّت دونهم المسالک «وَ یَتَعَلَّمُونَ مٰا یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرٰاهُ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاٰقٍ وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ » 2.

وقولهم: لو کان نصّ لکان ظاهراً... إلی آخره.

أقول: لا یخفی ظهوره علی أصحاب السقیفة وغیرهم. أمّا أهل السقیفة فلأمرٍ ما اجتمعوا هناک، وهو اجتلاب أمر الرّئاسة إلی أنفسهم، وإظهارهم النصّ علی علیّ علیه السلام ینافی مقصودهم، وإنّما ترکوا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وجسده المبارک غیر مغسول ولا مکفون وأسرعوا إلی السقیفة لتعیین الخلیفة لکی ینالوا ما أمّلوا قبل إفشاء النصّ، ویقوی أمرهم قبل الاحتجاج علیهم به.

وأمّا غیرهم فقد أکثروا فی إظهار النصّ وألحّوا فی الاحتجاج علیهم به، وأبدوا عویلهم وصراخهم، حتّی خرقوا صماخهم، وضیّقوا مناخهم، لکنّهم اختنقتهم أحقادٌ بدریّة واُحدیّة وخیبریّة وحنینیّة، فبعد ما قوی أمرهم أخذوا طریق الضلال وتاهوا فیه، وتظاهروا علی منع الحقّ عن ذویه، حتّی ترکت المهاجرة وصلها والأنصار نصرها، لِیَبْتَلِیَ اللّٰه ما فِی صُدُورِهِمْ ولِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللّٰه عَلِیمٌ بِذاتِ الصدُورِ ⁽¹⁾.

الثالث: إنّا وجدنا أوصیاء الأنبیاء علیهم السلام فیما سلف ذوی الکرامات وخوارق العادات، فهذا یوشع بن نون ردّت له الشمس ⁽²⁾، وذلک شمعون بن حمون الصفا