اشارة

سرشناسه : احمدی، علی، - ۱۳۳۲

عنوان و نام پدیدآور : السجود علی الارض/ علی الاحمدی

مشخصات نشر : قم: موسسه در راه حق، [۱۳۶۲؟].

مشخصات ظاهری : ص ۱۲۸

فروست : (موسسه در راه حق‌۶۹)

شابک : ۷۵ریال

یادداشت : کتابنامه: ص. [۱۱۹] - ۱۲۴

موضوع : سجده

رده بندی کنگره : BP۱۸۶/۵/الف۳س۳ ۱۳۶۲

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۳۵۳

شماره کتابشناسی ملی : م‌۶۲-۳۳۸۵

اشارة

السجود علی الارض

تالیف علی احمدی

تقدیم

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الحمد للّه الّذی منّ علی بنی الإنسان إذ بعث فیهم رسولا هادیا و أرسل إلیهم نبیا منذرا فأکمل به نعمته و أتمّ به حجّته و هداهم به الی الصراط المستقیم و الطریق القویم لیهلک من هلک عن بینة و یحیی من حیّ عن بینة و الصلاة علی سیّد رسله و أشرف أنبیائه محمد و آله الطاهرین الطّیبین الّذین هم عدل الکتاب و فلک نجاة لأولی الألباب و خزان علمه و کهوف کتبه.

و بعد:

هذه وجیزة فی مسألة من المسائل الخلافیة الّتی کثر الابتلاء بها و کثر اللّغط و الحوار حولها و اشتدت فیها العصبیّة حتی انجرّ الأمر فیها الی البهت و الفریة کتبتها رجاء الإصلاح و إتمام الحجّة و اللّه المستعان و هو الموفق و المعین.

علی الأحمدی

السجود بدایة و نهایة:

-ما یسجد علیه فی الصّلاة؟ -التطورات الحاصلة فی السجدة.

-الأدوار الأربعة للسجود.

-أقوال الصحابة و التابعین و الفقهاء.

فتاوی الصحابة فتاوی التابعین و تابعیهم أقوال الفقهاء و کلماتهم

ما یسجد علیه فی الصلاة؟

لا خلاف بین المسلمین فی وجوب السجدة فی الصّلاة فی کلّ رکعة مرّتین و انمّا الخلاف فی فروعها و أحکامها من کیفیّتها و أرکانها و شرائطها و موانعها و أذکارها.

و قد تفاقم الأمر و اشتدّ النزاع بین المسلمین فیما یصحّ السجود علیه أی فیما یضع المصلّی علیه جبهته:

فقال أئمّة المذاهب الأربعة-کما هو المشهور المنقول عنهم فی کتاب الفقه علی المذاهب الأربعة-بجواز السّجود علی کلّ شیء من تراب و حجر و رمل و حصی و صوف و قطن و غیر ذلک بل علی ظهر انسان آخر عند الزّحام.

قال فی بدایة المجتهد:و من هذا الباب-أی إبراز الید فی السّجود- اختلافهم فی السجود علی طاقات العمامة و للناس فیه ثلاثة مذاهب: قول بالمنع و قول بالجواز و قول بالفرق بین أن یسجد علی طاقات یسیرة من العمامة أو کثیرة و قول بالفرق بین ان یمسّ من جبهته الأرض شیء أو لا یمسّ منها شیء و هذا الاختلاف کلّه موجود فی المذاهب و عند فقهاء الأمصار.

و قالت الإمامیّة الاثنا عشریّة-تبعا لأئمّتهم أئمّة أهل البیت علیهم السلام-:إنّه لا یجوز السّجود الاّ علی الأرض:من تراب و رمل و حصی و حجر أو ما أنبتته الأرض غیر مأکول و لا ملبوس و یحتجون علی ذلک بالأحادیث المنقولة عن أئمة أهل البیت علیهم السلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بما رواه أئمّة الحدیث عن الصّحابة رضی اللّه عنهم عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بما جری علیه عمله و عملهم.

التّطورات الحاصلة فی السّجدة:

إنّنا إذا دققنا النّظر فی هذه المسألة نری انّها قد مرّت بعدّة أدوار و تطوّرت تطوّرا ملحوظا علی مدی العصور ابتداء من عصر الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّها مما لعبت فیها عوامل التّغیّر و التّبدّل بها کما تلعب بکلّ موجود ممکن و لم تکن تلک العوامل مقصورة علی الخطأ فی الاجتهاد أو سوء الفهم للحدیث و السّنّة بل لعلّ البواعث السیاسیّة و التعصّبات القومیّة و الأهواء غیر المرضیّة قد أثرت فیها أیضا أثرها.

و لا نبالغ إذا قلنا انّنا فی حین نری السّجدة ذات أحوال و شرائط خاصّة فی بدء تشریعها نعود فنری فیها التّغیّر التدریجی شیئا فشیئا حتی تنقلب الی حالة مباینة لما کانت علیه أوّلا.

و یتضح ذلک بالتّدبر التّام فی المأثور من أدلّتها و تاریخها و عمل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصّحابة و التابعین و فتوی الفقهاء و المجتهدین.

الأدوار الأربعة للسجود:

اشارة

و قد قسّمنا التّطورات الحاصلة بأدوار أربعة و رسمناها بالترتیب الآتی.

الدّور الأول:السجود علی الأرض من تراب و رمل و حصی و حجر و مدر لا غیر.

السجود علی الأرض من تراب و رمل و حصی و حجر و مدر لا غیر.

الدور الثانی: السّجود علی الأرض و اجزائها و نباتها و..

السّجود علی الأرض و اجزائها و نباتها و علی الحمرة المصنوعة منها و کذا الحصیر و البسط المصنوعة من السّعف و نحوه و کان للخمرة فی دورها حظ وافر و انتشار حتی ملئت المساجد و البیوت کما

سیأتی«و نحن نری التقید بالسّجود علی الحمرة إلی زمن بعید و کان کلّ رجل من أهل مکة فی العصر الحدیث یؤدّی الصّلاة فی المسجد الجامع علی سجّادة هی فی العادة طنفسة صغیرة لا تتسع الاّ للسّجود فحسب فإذا فرغ من الصّلاة طواها و حملها علی کتفه فکان خادم یحفظها لهم» ⁽¹⁾.

و ما زال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته یسجدون علی الخمرة حتی قال الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام فی حدیث«لا یستغنی شیعتنا عن أربع خمرة یصلّی علیها و.» ⁽²⁾.

و فی هذا الدور أیضا نری ان جمعا کبیرا من الصحابة و التابعین کانوا یتجنّبون السّجود علی غیر التراب حتی انّهم یضعون التراب علی الخمرة فیسجدون علیه احتیاطا فی صلاتهم ذهولا عن عمل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو خطأ فی الاجتهاد ⁽³⁾.

و ذکر انّ الباعث لصنع الخمرة هو ان الرسول العظیم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المسلمین کانوا یسجدون علی التراب و الحجر و المدر و الحصی و لکن الحرّ و البرد قد آذاهم و أحرقت الرّمضاء وجوههم و أیدیهم و فی أیام المطر لطخ الماء و الطّین وجوههم و أیدیهم(الأمر الذی دفعهم الی فرش المساجد بالحصی) فشکی المسلمون الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یلاقونه من ألم الرّمضاء و برودة الهواء(بحیث کانوا یعالجون امّا بتقلیب الحصی حتی یخرج منه ما کان فیه من حرارة الشمس و امّا بتبرید الحصی فی أیدیهم حتی یصلح لوضع الجبهة علیه) فلم یشکهم ثم بعد مدّة رخّص لهم فی الإبراد بالصلاة-

أی تأخیرها إلی وقت برودة الجوّ- ثم صنعوا الخمرة بأمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو من عند أنفسهم فأقرّهم علیه و استمرّ عمله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عملهم علیه.

الدّور الثالث: السّجود علی کلّ شیء من الأرض و غیرها کالثیاب...

السّجود علی کلّ شیء من الأرض و غیرها کالثیاب بأنواعها من الحریر و القطن و الصوف و الکتّان و البسط من السجاجید المنسوجة من الحریر و الصوف و القطن.

الدّور الرابع: عدّ السّجود علی الثیاب شعار التسنن و عدّ التّقیّد بالسجود علی التراب...

عدّ السّجود علی الثیاب شعار التسنن و عدّ التّقیّد بالسجود علی التراب بدعة و من شعار الشیعة شیعة أهل البیت علیهم السلام بل عدّ ذلک من الشرک و الزندقة(معاذ اللّه).

أقوال الصحابة و التابعین و الفقهاء

فتاوی الصحابة:

1-کان عبد اللّه بن مسعود الصّحابی الکبیر لا یری الاّ السجود علی التراب[1].

2-کان أبو بکر بن أبی قحافة لا یسجد الاّ علی الأرض[2].

3-عبد اللّه بن عمر کان یمنع عن السّجود علی کور العمامة و یسجد علی الخمرة و فی روایة لا یضع یده و لا جبهته الاّ علی الأرض مباشرة[3].

4-کان عبادة بن الصامت الأنصاری الخزرجی یری وجوب السّجود علی الأرض مباشر[1].

5-جابر بن عبد اللّه الأنصاری لا یری السّجود الا علی الحصباء[2].

6-عثمان بن حنیف الأنصاری کان یسجد علی الحمرة[3].

7-و کان خباب بن الأرتّ متقیدا بالسجود علی الحصی[4].

8-کان أمیر المؤمنین علی(علیه السلام)ینهی عن السجود علی کور العمامة و یأمر بالسجود علی الأرض مباشرة و تبعه الأئمة من عترته علیهم السلام ⁽¹⁾.

9-عبد اللّه بن عبّاس کان یفتی بوجوب لصوق الجبهة و الأنف بالأرض[1]و نسبت إلیه الروایة فی جواز السجود علی الثیاب کما یأتی.

10-ظاهر کلام الإمام مالک و غیره انّ عمر بن الخطاب کان یفتی بعدم جواز السجود علی غیر الأرض اختیارا ⁽¹⁾.

کما انّ الظاهر من حدیثی خباب و ابن مسعود الآتیان انّ الصّحابة جلّهم کانوا متقیّدین بالسّجود علی الحصی.

11-و عن أبی هریرة و أنس بن مالک و المغیرة بن شعبة و ابن مسعود جواز السّجود علی الثیاب و البسط و المسح و ستأتی الإشارة إلی أدلتهم و الکلام حولها[3].

12-عن مسیب بن رافع:انّ عمر بن الحطاب قال من آذاه الحرّ یوم الجمعة فلیبسط ثوبه فلیسجد علیه و من زحمه الناس یوم الجمعة حتی لا یستطیع ان یسجد علی الأرض فلیسجد علی ظهر رجل ⁽¹⁾.

فتاوی التابعین و تابعیهم:

1-کان مسروق بن الأجدع من أصحاب ابن مسعود لا یرخّص فی السّجود علی غیر الأرض حتی فی السفینة[2].

2-کان إبراهیم النخعی الفقیه الکوفی التّابعی یقوم علی البردی و یسجد علی الأرض-قال الرّاوی-قلنا ما البردی قال الحصیر[3].

و فی لفظ«انّه کان یصلّی علی الحصیر و یسجد علی الأرض»

3-أفتی عطاء تلمیذ الحبر ابن عباس بعدم جواز السّجود علی الصّفا و لزوم السّجود علی البطحاء قال ابن جریج قلت لعطاء:أصلّی علی الصّفا و انا أجد ان شئت بطحاء قریبا منی؟قال لا قلت أ فتجزی عنّی من البطحاء ارض لیس فیها بطحاء مدراة فیها تراب و انا أجد ان شئت بطحاء قریبا منی قال ان کان التراب فحسبک ⁽¹⁾.

و عن ابن جریج قال قلت لعطاء أ رأیت صلاة الإنسان علی الخمرة و الوطاء قال لا بأس بذلک إذا لم یکن تحت وجهه و یدیه و ان کان تحت رکبتیه من أجل أنّه یسجد علی حرّ وجهه ⁽²⁾.

و عن ابن جریج قال قال انسان لعطاء:أ رأیت أن صلّیت فی مکان جدد أفحص عن وجهی التراب قال نعم[3].

عن ابن جریج قال قلت لعطاء أصلّی فی بیتی فی مسجد مشیّد أو بمرمر لیس فیه تراب و لا بطحاء قال ما أحبّ ذلک البطحاء أحبّ الیّ قلت أ رأیت لو کان فیه حیث أضع وجهی قط قبضة بطحاء أ یکفینی؟قال

نعم إذا کان قدر وجهه أو انفه و جبینه قلت و ان لم یکن تحت یدیه بطحاء؟قال نعم[قلت]فأحبّ إلیک أن أجعل السجود کلّها بطحاء؟ قال نعم[1].

4-عن ابن سیرین قال اصابتی شجّة فی وجهی فعصبت علیها فسألت عبیدة السّلمانی اسجد علیها فقال انزع العصاب[2].

لیس الأمر بنزع العصاب الاّ من أجل منعه عن مباشرة الجبهة الأرض فعبیدة أحد القرّاء و من کبار التابعین یفتی بوجوب السجود علی الأرض مباشرة.

5-کان صالح بن خیوان السّبائی یحدث وجوب السجود علی الأرض عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ظاهر نقله الإفتاء بمضمون الحدیث[3].

قال البیهقی بعد نقل الحدیث:انّه-یعنی صالح بن خیوان-ثقة

من التابعین قال انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)رأی رجلا یسجد بجنبه و قد اعتم علی جبهته فحسر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)عن جبهته.

6-قال الحارث الغنوی:سجد مرّة بن شراحیل الهمدانی حتی أکل التراب جبهته فلما مات رآه رجل من أهله فی منامه کأنّ موضع سجوده کهیئة الکوکب الدّری یلمع[1].

7-عمر بن عبد العزیز الخلیفة الأموی کان یکتفی بالخمرة بل یضع علیها التراب و یسجد علیه[2].

8-روی عن عروة بن الزبیر انه کان یکره الصّلاة علی شیء دون الأرض و کذا روی عن غیر عروة[3].

9-عن ابن عیینة قال سمعت رزین مولی ابن عباس یقول کتب

الیّ علی بن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه«ان ابعث الیّ بلوح من أحجار المروة اسجد علیه»[1].

10-الحسن البصری قال لا بأس بالسّجود علی کور العمامة.

و عنه قال:أدرکنا القوم و هم یسجدون علی عمائمهم و یسجد أحدهم و یدیه فی قمیصه[2].

و قد حمل البخاری هذا الکلام علی الاضطرار.

11-عن ابی الضّحی انّ شریحا کان یسجد علی برنسه[3].

12-کان عبد الرحمن بن یزید یسجد علی عمامته ⁽¹⁾.

13-عن الزبیر عن إبراهیم(النخعی)انّه سأله أ یسجد علی کور العمامة فقال:اسجد علی جبینی أحبّ الیّ ⁽²⁾.

14-عن ابن جریج قال قلت لنافع مولی ابن عمر:أ کان ابن عمر یکره ان یصلّی فی المکان الجدد و یتتبع البطحاء و التراب قال لم یکن یبالی ⁽¹⁾15-عن معمر قال سألت الزّهری عن السجود علی الطنفسة فقال لا بأس بذاک کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یصلّی علی الخمرة[2].

16-عن الحسن قال:لا بأس أن یصلّی علی الطنفسة و الخمرة ⁽²⁾17-عن ابن طاوس قال رأیت أبی بسط له بساط فصلّی علیه فظننت انّ ذلک لقذر المکان[].

18-عن لیث قال:رأیت طاوسا فی مرضه الذی مات فیه یصلّی علی فراشه قائما و یسجد علیه ⁽³⁾

19-عن محمد بن راشد قال رأیت مکحولا یسجد علی عمامته فقلت لم تسجد علیها فقال اتقی البرد علی أنسانی[1].

أقوال الفقهاء و کلماتهم:

قال ابن بطّال:لا خلاف بین فقهاء الأمصار فی جواز الصلاة علیها-أی علی الخمرة-إلاّ ما روی عن عمر بن عبد العزیز:انّه یؤتی بتراب فیوضع علی الحمرة فیسجد علیها و روی عن عروة بن الزبیر:

انه کان یکره الصلاة علی شیء دون الأرض و کذا روی عن غیر عروة ⁽¹⁾.

قال الشافعی فی کتاب الامّ«و لو سجد علی جبهته و دونها ثوب أو غیره لم یجز السّجود الاّ ان یکون جریحا فیکون ذلک عذرا و لو سجد علیها و علیها ثوب متخرق فماس شیء من جبهته الأرض أجزأه ذلک لأنّه ساجد و شیء من جبهته علی الأرض و أحبّ ان یباشر راحتیه الأرض فی البرد و الحرّ فان لم یفعل و سترهما من حرّ أو برد و سجد علیهما فلا اعادة علیه و لا سجود سهو-ثم أطال الکلام فی فروع المسألة فقال-و انّه أمر بکشف الوجه و لم یؤمر بکشف رکبتیه و لا قدم ⁽²⁾.

قال ابن حجر فی فتح الباری ج 1 ص 414 فی شرح«حدیث:

کنّا إذا صلینا مع النبی(صلی الله علیه و آله)فیضع أحدنا طرف الثوب من شدّة الحرّ مکان السجود» و فیه إشارة الی أنّ مباشرة الأرض عند السّجود هو الأصل لأنّه علّق بعدم الاستطاعة.

و قال الشّوکانی فی النیل-فی تفسیر هذا الحدیث-الحدیث یدلّ علی جواز السّجود علی الثیاب لاتقاء حرّ الأرض و فیه إشارة الی انّ

مباشرة الأرض عند السجود هی الأصل لیتعلق بسط الثوب بعدم الاستطاعة ⁽¹⁾.

و قال فی النّیل-فی شرح حدیث ثابت بن صامت ان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قام یصلّی فی مسجد بنی عبد الأشهل و علیه کساء ملتفّ به یضع یده علیه یقیه برد الحصی- الحدیث یدلّ علی جواز الاتقاء بطرف الثوب الذی علی المصلّی و لکن للعذر امّا عذر المطر کما فی الحدیث أو الحرّ و البرد کما فی روایة ابن أبی شیبة ⁽²⁾.

قال الترمذی بعد نقله عن أبی سعید«انّ النبی(صلی الله علیه و آله)صلّی علی حصیر»قال و فی الباب عن أنس و المغیرة بن شعبة. قال أبو عیسی و حدیث أبی سعید حسن و العمل علی هذا عند أکثر أهل العلم الاّ انّ قوما اختاروا الصلاة علی الأرض استحبابا ⁽³⁾.

قال البیهقی فی السنن الکبری بعد نقل حدیث جابر بن عبد اللّه الأنصاری «قال کنت أصلّی مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)صلاة الظهر فآخذ قبضة من الحصی فی کفّی حتی تبرد و أضعها بجبهتی إذا سجدت من شدّة الحرّ».

قال الشیخ و لو جاز السجود علی ثوب متصل به لکان ذلک أسهل من تبرید الحصی فی الکفّ و وضعها للسّجود و باللّه التوفیق ⁽⁴⁾.

أقول:من المعلوم ان لو کان السجود علی الثوب جائزا مطلقا متصلا أو غیر متّصل کالمندیل و السجّادة المصنوعة من القطن و الصوف و الحریر

و غیرها وقتئذ لکان أسهل بمراتب من السجود علی التراب و الحصی و الحجر المتّقدة بحرّ الشمس أو الباردة فی المطر و الشتاء.

قال مالک:یکره ان یسجد الرجل علی الطنّافس و بسط الشّعر و الثیاب و الأدم و کان یقول:لا بأس ان یقوم علیها و یرکع علیها و یقعد علیها و لا یسجد علیها و لا یضع کفّیه علیها و کان لا یری بأسا بالحصباء و ما أشبهه ممّا تنبت الأرض أن یسجد علیها[1].

و قال مالک:لا یسجد علی الثوب الاّ من حرّ أو برد کتانا أو قطنا قال مالک و بلغنی انّ عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن عمر کانا یسجد ان علی الثوب فی الحرّ و البرد و قال مالک لا بأس ان یقوم الرجل فی الصّلاة علی أحلاس الدواب.و یسجد علی الأرض و یقوم علی الثیاب و البسط و ما أشبه ذلک و المصلّیات و غیر ذلک و یسجد علی الخمرة و الحصیر(راجع المدوّنة الکبری ج 1 ص 75-74).

و قال فی عون المعبود ج 1 ص 349 فی شرح حدیث أنس«کنّا نصلّی مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی شدّة الحرّ فإذا لم یستطع أحدنا ان یمکّن وجهه من الأرض بسط ثوبه فسجد علیه»و فی الحدیث جواز استعمال الثیاب و کذا غیرها من الحیلولة بین المصلّی و بین الأرض لاتقاء حرّها و کذا بردها قال الخطّابی:و قد اختلف الناس فی هذا فذهب عامّة الفقهاء الی جوازه مالک و الأوزاعی و احمد و أصحاب الرأی و إسحاق بن راهویه و قال الشّافعی لا یجزیه ذلک کما لا یجزیه السّجود علی کور العمامة و یشبه ان یکون تأویل حدیث أنس عنده ان یبسط ثوبا هو غیر لابسه

انتهی قلت و حمله الشافعی علی الثوب المنفصل و أیّد البیهقی هذا الحمل بما رواه الإسماعیلی من هذا الوجه بلفظ«فیأخذ أحدنا الحصی فی یده فإذا برد وضعه و سجد علیه»قال فلو جاز السجود علی شیء متّصل به لما احتاجوا الی تبرید الحصی مع طول الأمر فیه.

و فی إرشاد السّاری ج 1 ص 408 بعد نقله روایة أنس«کنّا إذا صلّینا مع النّبی(صلی الله علیه و آله)فیضع أحدنا طرف الثّوب من شدّة الحرّ مکان السجود»قال:و احتج بذلک أبو حنیفة و مالک و احمد و إسحاق علی جواز السّجود علی الثوب فی شدّة الحرّ و البرد و به قال عمر بن الخطاب و غیره و أوّله الشّافعیّة بالمنفصل أو المتّصل الذی لا یتحرک بحرکته کما مرّ فلو سجد علی متحرک بحرکته عامدا عالما بتحریمه بطلت صلاته لأنّه کالجزء منه.

و فی المدوّنة الکبری ج 1 ص 73-75-76-80 نقل عن مالک فتاوی فی المسألة و فروعها لا بأس بنقلها بطولها.

قال مالک:لا یسجد علی الثوب الاّ من حرّ أو برد کتانا کان أو قطنا قال ابن القاسم قال و بلغنی انّ عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن عمر کانا یسجدان علی الثوب من الحرّ و البرد و یضعان أیدیهما علیه قلت لابن القاسم فهل یسجد علی اللّبد و البسط من الحرّ و البرد قال،ما سألنا مالکا عن هذا و لکن مالکا کره الثیاب و ان کانت من قطن أو کتّان فهی عندی بمنزلة البسط و اللّبود فقد وسّع مالک ان یسجد علی الثوب من حرّ أو برد قلت أ فتری أن یکون اللّبد بتلک المنزلة قال نعم-الی أن قال- و قال مالک:لا بأس ان یقوم الرّجل فی الصّلاة علی أحلاس الدّواب التی قد حلّست به اللّبود التی تکون فی السّروج و یرکع علیها و یسجد علی الأرض و یقوم علی الثیاب و البسط و ما أشبه ذلک و یسجد علی الخمرة و الحصیر و ما أشبه ذلک و یضع یدیه علی الذی یضع علیه جبهته.

و قال و أخبرنی ابن وهب قال أخبرنی رجل عن ابن عبّاس ان النبی(صلی الله علیه و آله)کان یتقی بفضول ثیابه برد الأرض و حرّها قال ابن وهب:

ان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)رأی رجلا یسجد الی جانبه و قد اعتم علی جبهته فحسر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)عن جبهته.

و قال وکیع عن سفیان عن عمر-شیخ من الأنصار-قال رأیت أنس بن مالک یصلّی علی طنفسة متربّعا متطوّعا و بین یدیه خمرة یسجد علیها، و قال فیمن یسجد علی کور العمامة قال أحبّ الیّ ان یرفعها عن بعض جبهته حتی یمسّ بعض جبهته الأرض قلت فان سجد علی کور العمامة قال أکرهه فإن فعل فلا اعادة علیه قال و قال مالک:و لا یعجبنی ان یحمل الرّجل الحصباء أو التراب من موضع الظّل الی موضع الشمس فیسجد علیه.قال:و کان مالک یکره أن یسجد الرجل علی الطنافس و بسط الشعر و الثیاب و الأدم و کان یقول لا بأس ان یقوم علیها و یرکع علیها و یقعد علیها و لا یسجد علیها و لا یضع کفیه علیها و کان لا یری بأسا بالحصباء و ما أشبهه ممّا تنبت الأرض ان یسجد علیها و أن یضع کفیه علیها.

و قال مالک:اری ان لا یضع الرجل کفیه الاّ علی الذی یضع علیه جبهته.

قال:و ان کان حرّا أو بردا فلا بأس أن یبسط ثوبا یسجد علیه و یجعل کفّیه علیه.

قال الأحوذی فی الشرح ج 1 ص 273-بعد ذکر الحدیث فی الصلاة علی الحصیر-:و العمل علی هذا عند أکثر أهل العلم الاّ انّ قوما من أهل العلم اختاروا الصلاة علی الأرض استحبابا. قال فی النّیل و قد روی عن زید بن ثابت و ابی ذر و جابر بن عبد اللّه و عبد اللّه بن عمر

و سعید بن المسیّب و مکحول و غیرهما من التابعین استحباب الصلاة علی الحصیر و صرّح ابن المسیب بأنّها سنّة.

کان عبد الرحمن بن یزید یسجد علی عمامته[1].

أفتی الإمام مالک بن انس باستحباب السجود علی الأرض و ما أنبتته ⁽¹⁾.

قال ابن القیّم فی زاد المعاد ج 1 ص 59.کان النبی(صلی الله علیه و آله)یسجد علی جبهته و أنفه دون کور العمامة و لم یثبت عنه السجود علی کور العمامة من حدیث صحیح و لا حسن و لکن روی عبد الرّزاق فی المصنف من حدیث أبی هریرة قال کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) یسجد علی کور العمامة و هو من روایة عبد اللّه بن محرز و هو متروک و ذکره أبو أحمد من حدیث جابر و لکنه من روایة عمرو بن شهر عن جابر الجعفی متروک عن متروک و قد ذکر أبو داود فی المراسیل:ان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)رأی رجلا یصلی فی المسجد فسجد بجبینه و قد اعتم علی جبهته فحسر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)عن جبهته و کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یسجد علی الأرض کثیرا و علی الماء و الطین و علی الخمرة المتخذة من خوص النخل و علی الحصیر المتخذ منه.انتهی.

هذا ملخّص ما وصل إلینا من عقائد الصّحابة و أقوال العلماء فی المسألة فمنهم من قال بوجوب السّجود علی التراب و الرّمل و الحصباء إن أمکن و الاّ فالأرض کلها کما عن عطاء و ابن مسعود و عمر بن عبد العزیز.

و منهم من قال بوجوب السّجود علی الأرض فقط مطلقا کأبی بکر و مسروق و عبادة و إبراهیم النخعی.

و منهم من قال بوجوب السجود علی الأرض و ما أنبتته اختیارا و جواز السجود علی الثیاب للحرّ و البرد کابن عمر و عمر و مالک و ابی حنیفة و ابن حجر و الشّوکانی و احمد و الأوزاعی و إسحاق بن راهویه و أصحاب الرأی.

و منهم من قال بوجوب السجود علی الأرض ما أنبتته اختیارا و جواز السجود علی الثیاب المتخذة من القطن و الصّوف لحرّ أو برد مع استحباب السجود علی الأرض کما عن الشافعی و مالک.

و منهم من قال أو نسب الیه القول بجواز السجود علی الأرض و نباتها و الثیاب بأنواعها کأبی هریرة و انس و مکحول و عامّة الفقهاء فیما بعد القرن الرّابع.

و هنا قول قصد و هو وجوب السّجود علی الأرض و ما أنبتته اختیارا و جواز السجود علی غیر الأرض و نباتها اضطرارا(دون مطلق الحرّ و البرد)و ان کان الاضطرار من غیر جهة الحرّ و البرد.

فانتظر حتی توافیک الأدلة إنشاء اللّه تعالی.

الدور الأول:

القسم الأول من أدلّة وجوب السجود علی الأرض.

حدیث جعلت لی الأرض ألفاظه و إسناده.

حدیث تبرید الحصی شکوی الصحابة بحصیب المسجد.

حدیث تتریب الوجه.

حدیث السجود علی کور العمامة.

حدیث لزوم الجبهة و لصوقها،و تمکینها بالأرض.

حدیث عائشة و غیرها فی عمل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

أحادیث أهل البیت علیهم السلام.

ما ورد عن الصحابة و التابعین فی ذلک و الأحادیث المرفوعة.

حدیث یشیر الی الدور المذکور.

الدور الأول:

القسم الأول من أدلة السجود علی التراب و اجزاء الأرض

أدلّة الإمامیّة:

اشارة

و کیف کان فقد استدلّ الإمامیّة لمذهبهم بما ورد عن أهل البیت علیهم السلام بأسانید متّصلة عن آبائهم علیهم السلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بما رواه أهل السنّة فی کتبهم من أقوال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک و أفعاله و بما نقلوه من أقوال الصحابة و أعمالهم.

و إلیک ما وقفنا علیه من الأدلة:

حدیث الطهور

اشارة

1-یدلّ علی وجوب السجود علی الأرض قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا» ⁽¹⁾.

و فی لفظ:«جعلت لنا الأرض کلّها مسجدا و طهورا» ⁽¹⁾و فی لفظ:«جعلت لی الأرض طیّبة و طهورا و مسجدا» ⁽²⁾و فی لفظ:«جعلت لک و لأمتک الأرض کلّها مسجدا و طهورا ⁽³⁾و فی لفظ:«انّ اللّه جعل لی الأرض مسجدا و طهورا أینما کنت أتیمم و أصلّی علیها» ⁽⁴⁾و فی لفظ:«جعلت الأرض لک و لأمتک طهورا و مسجدا.» ⁽⁵⁾و فی لفظ:«جعلت لی الأرض مسجدا ترابها و طهورا» ⁽⁶⁾و فی لفظ:«جعلت الأرض مسجدا و ترابها طهورا» ⁽⁷⁾و فی لفظ:«عن أبی أمامة الباهلی:انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)قال فضّلنی ربّی علی الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام أو علی الأمم بأربع قال أرسلت إلی الناس کافّة و جعلت الأرض کلّها لی و لأمّتی مسجدا و طهورا فأینما أدرکت رجلا من أمّتی الصّلاة فعنده مسجده و عنده طهوره» الحدیث ⁽⁸⁾.

فقه الحدیث:

لا إشکال فی الحدیث سندا لتواتره و نقل کبار الحفاظ له فی کتبهم المعتبرة و أما دلالته فهو یدلّ علی ان الذی یسجد علیه فی الشریعة الإسلامیّة هو الأرض لأنّ ما هو طهور هو الذی یکون مسجدا بحکم السّیاق إذ الموضوع الّذی حمل علیه الطهور هو الذی حمل علیه المسجد فلو کان فرق بین موضوعی المحمولین لزم تکراره.فحینئذ کما انّ الطّهوریّة ثابتة لنفس الأرض فکذا کونها مسجدا.

و لا ینافی ذلک استفادة معنی آخر من الحدیث الشریف و هو انّ العبادة و السّجود للّه سبحانه لا یختص بمکان دون مکان بل کلّ الأرض مسجد للمسلمین أینما کانوا و حیثما حلّوا و شاءوا و لیسوا کغیر المسلمین الذین خصّوا العبادة بالبیع و الکنائس. و ذلک لأنّه قد یستفاد من کلام واحد معان متعدّدة و أحکام کثیرة و نکات عدیدة بل هذا من بدائع الکلام و لا سیما کلام سیّد الأنبیاء و امام الفصحاء و البلغاء و قد اعطی جوامع الکلم و نزل علی لسانه القرآن الکریم و ربّی فی حجور الفصاحة و ارتضع من ثدی الحکمة و البلاغة.

و قد استفاد هذا المعنی من هذا الحدیث الجصاص حیث قال«انّ ما جعله من الأرض مسجدا هو الذی جعله طهورا» ⁽¹⁾و الی هذا المعنی أشار ابن حجر فی الفتح أیضا فی شرحه لهذا الحدیث حیث قال«و جعلت لی الأرض مسجدا»أی موضع سجود لا یختص السجود منها بموضع دون

غیره ⁽¹⁾أقول:یعنی لم یجعل المسجد بمعنی المصلّی مجازا بل حمله علی حقیقته و الیه أشار أیضا القسطلانی فی شرح الحدیث حیث قال«مسجد ای موضع سجود» ⁽²⁾کما انه قال فی باب التیمّم فی شرحه للحدیث:

«جعلت لی الأرض طهورا.احتج به مالک و أبو حنیفة علی جواز التیمم بجمیع أجزاء الأرض لکن فی حدیث حذیفة عند مسلم«و جعلت لنا الأرض کلّها مسجدا و جعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء»و هو خاصّ فیحمل العامّ علیه فتختص الطّهوریة بالتراب. و فی روایة أبی أمامة عند البیهقی«فأیّما رجل من أمتی أتی الصّلاة فلم یجد ماء وجد الأرض طهورا و مسجدا»و عند احمد«فعنده طهوره و مسجده» ⁽³⁾.

و فی البحر الرائق ج 1 ص 156-155 بعد نقل حدیث«جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا استدل به علی جواز التیمم علی مطلق الأرض قال:لأن اللام للجنس فلا یخرج شیء منها لأن الأرض کلّها جعلت مسجدا و ما جعل مسجدا هو الذی جعل طهورا.انتهی ملخصا.

و فی المعتصر من المختصر من مشکل الآثار ج 1 ص 16:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)لقد أعطیت اللّیلة خمسا ما أعطیهنّ أحد قبلی:أرسلت إلی الناس عامة.و جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا این ما أدرکتنی الصلاة تمسّحت و صلّیت و کان من قبلی یعظمون ذلک انما کانوا یصلّون فی کنائسهم و بیعهم.الحدیث. و استدل بهذا علی انّ ما کان من الأرض مسجدا کان منها طهورا إلخ.

و یؤیّد ما ذکرنا(من کون المراد من المسجد محلّ السجود و انّ ما هو طهور هو المسجد)ما تقدم من لفظ الحدیث«فأینما أدرکت رجلا من أمّتی الصّلاة فعنده مسجده و عنده طهوره»حیث یصرّح بأنّ المراد من المسجد فی الحدیث الشریف لیس هو المصلّی لیکون المراد کما تقدم انه یصلّی ایّ مکان شاء و متی أراد بل المراد موضع السجود ای جعلت لی الأرض محل سجود فمتی صلّی انسان فعنده ما یسجد علیه و ان کان یستفاد الترخیص بالنسبة إلی مکان الصلاة أیضا کما لا یخفی علی المتدبّر.

و یؤیّد هذا المعنی ایضا ما فی شرح عون المعبود لسنن ابی داود ج 1 ص 182 حیث قال:«و مسجدا أی موضع سجود و لا یختص السجود منها بموضع دون غیره و یمکن أن یکون مجازا عن المکان المبنیّ للصّلاة و هو من مجاز التشبیه لأنه إذا جازت الصّلاة فی جمیعها کانت کالمسجد قاله الحافظ فی الفتح(راجع الفتح ج 1 ص 369 و ما بعدها) حیث جعل الشارح مفاد الحدیث حقیقة فیما ذکرنا من السجود علی الأرض و جعل المعنی الآخر محتملا مجازا».

نعم فی بعض الرّوایات إشارة إلی المعنی المجازی أیضا منها قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما عن حذیفة«جعلت لی الأرض مسجدا و ترابها طهورا ⁽¹⁾»حیث خصّ الطهور بالتراب فقط دون سائر أجزاء الأرض و منها ما عن أبی سعید الخدری قال قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):الأرض کلّها مسجد إلاّ المقبرة و الحمام» ⁽²⁾.

و یحتمل ان یکون وضع الوجه علی الأرض مباشرة مأخوذ فی حقیقة

السّجود لغة و کذا عند أهل العرف و یدلّ علیه ما رواه البخاری ج 5 ص 57 «قال قرأ النبی(صلی الله علیه و آله)النّجم فسجد فما بقی أحد إلاّ سجد الاّ رجل رأیته أخذ کفّا من حصی فرفعه فسجد علیه» ⁽¹⁾إذ الظاهر منه انّ السّجود هو الوقوع علی الأرض بهیئة خاصّة و لذا قال الرّجل«یکفینی منه»أی یکفی من السّجود الحقیقی لا أنّه نفسه و لو کان السجود علی غیر الأرض کافیا لما کان التکلف لازما لإمکان السجود علی الثوب.

فالأصل فی السجود أن یضع الإنسان وجهه علی الأرض علی ترابها و رملها و حصاها و حجرها و مدرها و نباتها غیر مأکول و لا ملبوس الاّ أن تعرض عناوین حکم الشّارع فیها بجواز السّجود علی الثیاب و نحوها کضرورة الحرّ و البرد و الزّحام و سیأتی الکلام علیها إنشاء اللّه تعالی.

و ذلک هو الذی اعترف به الفقهاء کما تقدم.

حدیث تبرید الحصی:

2-عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال:کنت أصلّی مع النبی(صلی الله علیه و آله) الظهر فآخذ قبضة من الحصی فاجعلها فی کفّی ثم احوّلها الی الکفّ الأخری حتی تبرد ثم أضعها لجبینی حتی اسجد من شدّة الحرّ ⁽²⁾.

و فی لفظ احمد عنه قال«کنت أصلّی مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)الظّهر فآخذ قبضة من حصی کفّی لتبرد حتی اسجد علیها من شدة الحرّ».

و فی لفظ البیهقی عنه«قال کنت أصلّی مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)صلاة الظهر فآخذ قبضة من الحصی فی کفی حتی تبرد و أضعها لجبهتی إذا سجدت من شدّة الحرّ.

3-عن انس قال:«کنا مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی شدّة الحرّ فیأخذ أحدنا الحصباء فی یده فإذا برد وضعه و سجد علیه».

قال البیهقی بعد نقله حدیث انس:قال الشّیخ:و لو جاز السجود علی ثوب متصل به لکان ذلک أسهل من تبرید الحصی فی الکف و وضعها للسّجود و باللّه التوفیق.

أقول لو کان السجود علی الثیاب جائزا لکان أسهل من التبرید جدا إذ کما ان السجود علی الثیاب جائزا لکان أسهل من التبرید جدا إذ کما ان السجود علی الثوب المتصل سهل فکذا حمل مندیل أو خرقة طاهرة سهل لا ریب فیه.

فهذا الحدیث کما یدلّ علی عدم جواز السجود علی الثوب المتصل علی ما فهمه الشّیخ یدلّ أیضا علی عدم جواز السجود علی غیر الأرض مطلقا.

4-عن خبّاب بن الأرتّ قال شکونا الی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)شدّة الرّمضاء فی جباهنا و اکفّنا فلم یشکنا(لفظ البیهقی).

و فی لفظ مسلم«عن خبّاب قال أتینا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فشکونا الیه حر الرّمضاء فلم یشکنا.

و فی لفظ«شکونا الی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)الصّلاة فی الرّمضاء فلم یشکنا»(عن خبّاب).

5-عن ابن مسعود«شکونا إلی النّبی(صلی الله علیه و آله)حرّ الرّمضاء فلم یشکنا»کذا فی لفظ ابن ماجة و سیرتنا ص 127 عن نیل الأوطار و فی لسان المیزان ج 2 ص 63 عن جابر ⁽¹⁾فهذه الرّوایات تدل علی ان الشاکی لیس هو خباب و جابر و ابن مسعود فحسب بل الصحابة عموما لأنّهما بقولهما«شکونا»و«فلم یشکنا»إنما یحکیان حال کثیر من الصّحابة کما لا یخفی.

قال ابن الأثیر فی النهایة فی«شکی»بعد نقل حدیث خبّاب کما أخرجناه عن مسلم-:و الفقهاء یذکرونه فی السجود فإنّهم کانوا یضعون أطراف ثیابهم تحت جباههم فی السّجود من شدّة الحرّ فنهوا عن ذلک و انهم لمّا شکوا الیه ما یجدون من ذلک لم یفسح لهم ان یسجدوا علی طرف ثیابهم.

و قال السّیوطی فی حاشیته علی سنن النسائی بعد ذکره ما نقلناه عن النهایة-و قال القرطبی:یحتمل أن یکون هذا منه(صلی الله علیه و آله)قبل أن یؤمر بالإبراد إلخ(النسائی ج 1 ص 247).

أقول:المستفاد من الروایات ان الصحابة شکوا الی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)ما یلقون من الحرّ و البرد حیث کانت تحترق جباههم و أیدیهم-شکوا له- حتی یرخّص لهم فی السجود علی غیر الأرض مما یدفع عنهم هذه المشاق و المتاعب کالثیاب المتصلة ککور العمامة أو المنفصلة کالمنادیل و السّجاجید المصنوعة(بعد قرون)من القطن و الکتان و الحریر و غیرها فلم یشکهم رسول اللّه و لم یعتن بشکواهم و هو الرءوف المتحنّن الکریم العطوف و لیس ذلک الاّ لعدم جواز السجود علی غیر الأرض.

6-قال أبو الولید سألت ابن عمر عمّا کان بدء هذه الحصباء التی فی المسجد قال غمّ مطر من اللیل فخرجنا لصلاة الغداة فجعل الرّجل یمر علی البطحاء فیجعل فی ثوبه من الحصباء فیصلّی فیه قال فلما رأی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)ذاک قال ما أحسن هذه البساط فکان ذلک أوّل بدیة[1].

و لفظ السّمهودی:عن ابی الولید قال سألت ابن عمر عن الحصباء الذی فی المسجد فقال مطرنا ذات لیلة فأصبحت الأرض مبتلة فجعل الرّجل یأتی بالحصباء فی ثوبه و یبسطه تحته فلمّا قضی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قال ما أحسن هذا.

تدلّ الرّوایة انّ الصحابة حتی مع نزول المطر و ابتلال الأرض کانوا متعبدین بالسجود علی التراب و الطّین و لا یسجدون علی شیء سوی ذلک بل الرّسول(صلی الله علیه و آله)کان أیضا متقیدا بذلک و متعبا نفسه الشریفة فیه و ذلک ایضا یکشف عن عدم جواز السجود علی غیرها.

بل نقل السمهودی ص 656 انّ المسجد بقی غیر مفروش بالحصباء الی زمن عمر بن الخطاب[1].

7-عن هشام بن الحکم قال قلت لأبی عبد اللّه-جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام)-أخبرنی عمّا یجوز السجود علیه و عمّا لا یجوز قال:

السجود لا یجوز الاّ علی الأرض أو ما أنبتت الأرض الاّ ما أکل أو لبس فقلت له جعلت فداک ما العلة فی ذلک قال:لأنّ السجود هو الخضوع للّه عزّ و جلّ فلا ینبغی أن یکون علی ما یؤکل و یلبس لأنّ أبناء الدنیا عبید ما یأکلون و یلبسون و الساجد فی سجوده فی عبادة اللّه عز و جلّ فلا ینبغی أن یضع جبهته فی سجوده علی معبود أبناء الدّنیا الذین

اغتروا بغرورها و السجود علی الأرض أفضل و أبلغ فی التواضع و الخضوع للّه عزّ و جل ⁽¹⁾.

حدیث التتریب:

8-روی عبد الرزاق عن خالد الجهنی قال رأی النبی(صلی الله علیه و آله)صهیبا یسجد کأنّه یتقی التراب فقال له النبیّ«ترّب وجهک یا صهیب» ⁽²⁾.

لم یذکر الرّاوی بماذا کان صهیب یتقی التراب أن یصیب وجهه بکور عمامته أم بمندیل أم بثوب آخر و لکنه نقل-فقط-امره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتتریب و الأمر للوجوب.و لو أنه کان یتقی ذلک بالسجود علی حصیر أو خمرة أو حجر صاف فیصرف الأمر عن الوجوب الی الاستحباب و الفضل و ذلک لما یأتی من جواز السجود علی أجزاء الأرض غیر التراب.

9-عن أم سلمة أمّ المؤمنین رضی اللّه عنها قالت رأی النبی(صلی الله علیه و آله) غلاما لنا یقال له أفلح ینفح إذا سجد فقال«یا أفلح ترّب» ⁽³⁾.

10-قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«یا رباح ترّب» ⁽⁴⁾.

و فی لفظ الإصابة«مرّ النبی بغلام لنا یقال له رباح و هو یصلّی فنفح فقال ترّب وجهک»عن أم سلمة رضی اللّه عنها.

و فی روایة فقال له النبی(صلی الله علیه و آله)یا رباح اما علمت انّ من نفخ فقد تکلم(راجع أسد الغابة).

هاتان الروایتان تدلان علی أفضلیة التتریب ان کان موضع السجود من أجزاء الأرض و الاّ فالأمر للوجوب علی ما هو مقتضی القاعدة من إفادة الأمر للوجوب هذا مع قطع النّظر عن انّ النّفخ مبطل للصّلاة أم لا کما تقدم فی الحدیث.

11-قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما روی عن أم سلمة أمّ المؤمنین رضی اللّه عنها«ترّب وجهک للّه» ⁽¹⁾.

هذا الحدیث یأمر بتتریب الوجه مطلقا و ظاهره اللّزوم و الوجوب الا فیما ثبت دلیل علی التخصیص کموارد الضرورة أو کون المسجود علیه من نبات الأرض و أجزائها.

12-قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمعاذ«عفّر وجهک فی التراب» ⁽²⁾.

13-ینبغی للمصلی أن یباشر بجبهته الأرض و یعفّر وجهه فی التراب لأنّه من التذلّل للّه تعالی ⁽³⁾.

14-عن أبی صالح قال:دخلت علی أمّ سلمة فدخل علیها ابن أخ لها فصلّی فی بیتها رکعتین فلمّا سجد نفخ التراب فقالت أمّ سلمة ابن أخی لا تنفخ فانّی سمعت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یقول لغلام له یقال له یسار و نفخ«ترّب وجهک للّه» ⁽¹⁾.

حدیث کور العمامة:

15-روی عن علی أمیر المؤمنین(علیه السلام)أنّه قال:«إذا کان أحدکم یصلّی فلیحسر العمامة عن وجهه»یعنی لا یسجد علی کور العمامة ⁽²⁾.

16-روی أنّ النبی(صلی الله علیه و آله)کان إذا سجد رفع العمامة عن جبهته ⁽³⁾.

17-روی صالح بن خیوان السّبائی:انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)عن جبهته ⁽⁴⁾.

18-عن عیاض بن عبد اللّه القرشی قال رأی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)رجلا یسجد علی کور عمامته فأومأ بیده:ارفع عمامتک و أومأ إلی جبهته ⁽⁵⁾.

و فی لفظ الإصابة«انّ رجلا سجد الی جنب النبی(صلی الله علیه و آله)علی عمامته فحسر النبی(صلی الله علیه و آله)عن جبهته» 19-عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّه نهی أن یسجد المصلّی علی ثوبه أو علی کمه أو علی کور عمامته ⁽¹⁾.

أقول:النّهی عن السجود علی کور العمامة قد یحمل علی انّه من أجل کونه ثوبا محمولا للمصلی یتحرک بحرکته و لکن لا وجه لهذا الحمل لکونه احتمالا محضا من دون شاهد فلا یترک من اجله إطلاق الحدیث مع أنه لا خصوصیّة لکونه ثوبا متحرّکا بحرکته إذ اتصال الثوب بالمصلی و تحرکه بحرکته قید اختلقته أذهاننا لا قیمة له فی سوق الاعتبار.

و قد یقال بأنّ الاتصال بالجبهة مانع عن صدق السّجود عرفا فلو کانت العمامة أو الخشب أو الحصی أو الحجر أو التربة لاصقة بالجبهة فسجد المصلّی کذلک لا یصدق الوضع علی الأرض و لکنّه کما تری لأنّ صدق السجود علی الأرض و وضع الجبهة علی الأرض أمر وجدانی لا یحتاج الی برهان و لذا لو لصق الحصی بجبهة المصلّی لا یجب إزالتها و لا یلزم مسح الجبهة من أجل ذلک بل ورد فی روایات کثیرة النّهی عن مسح الوجه فی الصلاة لإزالة التراب و الحصی اللاصقة فیها راجع المصنف ج 2 ص 42-43 و لسان المیزان ج 1 ص 488-489 و میزان الاعتدال ج 1 ص 293 و کنز العمال ج 7 ص 325 فلو کان اللّصوق مانعا عن صدق السجود لأمر بإزالتها و مسح الجبهة لأجلها لا ان یمنع عن المسح.