اشارة

عوامل ملا محسن (جامع المقدمات) همراه با صوت استاد مدرس افغانی

عنوان و نام پدیدآور : العوامل لملّا محسن / محسن بن محمدطاهر قزوینی

مشخصات نشر : دیجیتالی،مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) اصفهان،1398.

زبان : عربی.

مشخصات ظاهری : 33 صفحه.

موضوع : زبان عربی -- نحو

توضیح : کتاب «عوامل ملا محسن»، اثر عربی ملا محسن قزوینی، کتابی است پیرامون عوامل اِعراب در زبان عربی.

مؤلف عوامل را بیست نوع دانسته است؛ که سیزده‌تای آن سماعی و بقیه قیاسی است و در تبیین مطالب، علاوه بر استفاده از شواهد قرآنی، روایی، اشعار فارسی و عربی، در لابه‌لای مباحث با عنوان «تنبیه»، ابهامات را روشن کرده است.

شیوه تنظیم این رساله، همان شیوه کتاب عوامل جرجانی است؛ با این تفاوت که مطالب آن، گسترده و جامع‌تر بوده و شواهدی که مؤلف بکار برده، در بسیاری از موارد، با آن، متمایز است.

این کتاب در ضمن مجموعه «جامع المقدمات» می باشد.

مقدمة

صوت

بسم الله الرحمن الرحیم أحمدک یا من یرفع إلیه صالح العمل ، واُصلّی علی نبیّک محمّد وآله المبنیّ لهم کرامة المحلّ.

تعریف النحو

أمّا بعد : النحو علم باُصول تعرف بها أحوال أواخر الکلمة إعراباً وبناءً ، والکلمة : اسم ، وفعل ، وحرف ، وهی إمّا : تَعْمل وتُعْمل ، أو تَعْملُ ولا تُعْمل ، أو تُعْمَل ولا تَعْملَ ، أو لا تَعْمل ولا تُعْمل.

العوامل و انواعها

اشارة

والعوامل منها ، تتنوّع علی عشرین نوعاً ، سماعیّة وقیاسیّة ، فالسماعیّة منها : ثلاثة عشر نوعاً ، والقیاسیّة منها : سبعة أنواع ، ونحن نذکر العوامل ونشیر إلی أصناف معمولاتها بعون الله تعالی ، وحُسن توفیقه ومشیئَته.

العوامل اللفظیّة

النوع الأوّل: العوامل السماعیّة

النوع الاول : حروف الجر

النوع الأوّل : من العوامل السماعیّة ، حروف تجرّ الاسم فقط ، وهی علی المشهور سبعة عشر حرفاً. نظمتها بالفارسیّة :

با وتا وکاف ولام وواو ومُنذ ومُذ خَلا ***رُبّ حاشا مِن عَدا فی عَنْ عَلی حَتّی اِلی

صوت

وهی الظرف ⁽¹⁾حکماً فلا بدّ لها من متعلّق مثله ، فعلاً کان ، أو شبهه ، أو معناه. فإن کان عامّاً مقدّرا فمستقرّ وإلّا فلغو.

فَمِنْ : لابتداء الغایة مکانا ، نحو سِرْتُ مِنَ البَصْرَة إلیَ الکُوفَةِ ، أو زماناً ، نحو : صُمْتُ من یومِ الجمعة ، أو غیرهما ، نحو : قرأتُ مِن آیةِ کَذا. وللتّبیین ، نحو : قوله تعالی «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ» ⁽²⁾وعِنْدی عِشْروُن من الدراهم. وللتبعیض ، نحو : أخذت من الدراهم.

صوت

وللبدل ، نحو : قوله تعالی «وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنکُم مَّلَائِکَةً» ⁽³⁾. وللتعلیل ، کقول الشاعر :

یُغْضی حَیاءً ویُغْضَی مِن مَهابَتِهِ*** فَلا یُکَلَّمُ إلّا حین یَبْتَسِمُ

وللظرفیة ، کقوله تعالی : «مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ» ⁽⁴⁾. وتکُون زائدة ، فی غیر الموجب أی المنفیّ ، نحو : «مَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ» ⁽⁵⁾و «هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ» ⁽⁶⁾وَلا تؤْذِ مِنْ اَحَدٍ.

وإلی : لانتهاء الغایة ، مکاناً ، نحو : سرتُ مِنَ الْبَصرَةِ إلی الْکُوفَةِ ، أو زماناً ، نحو : «أَتِمُّوا الصِّیَامَ إِلَی اللَّیْلِ» ⁽⁷⁾، أو غیرهما ، نحو : قلبی

إلَیْک ، وتکون بمعنی مع ، قلیلاً ، نحو : «وَلَا تَأْکُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَی أَمْوَالِکُمْ» ⁽¹⁾.

والباء : للاستعانة ، نحو : بِسْمِ اللهِ الرحْمنِ الرَّحیمْ ، ولِلْمُصاحبة ، نحو : دَخَلْتُ عَلَیْهِ بِثِیابِ السَّفَرِ ، ومنه ، سُبْحان رَبِّیَ الْعَظیمِ وبِحَمْدِه.

صوت

وللإلصاقِ ، إمّا حقیقة ، نحو : بِهِ داءٌ ، أو مجازاً ، نحو : مَرَرْتُ بِزَیْدٍ ، أی قَرُبَ مروری منه. وللمقابلة ، نحو : بِعْتُ هذا بِهذا. وللتعدیة ، نحو : ذَهَبْتُ بزیدٍ أی صیّرته ذاهباً. وللقَسَمِ ، نحو : بِالله لَاَفْعَلَنَّ کَذا. وللسببیّة ، نحو : ضَرَبْتُ بِسُوءِ أدَبه. وللبدل ، نحو :

فَلَیْتَ لی بِهِم قَوْماً إذا رَکِبُوا***شَنّوا الاِغارَة فُرْساناً وَرُکْباناً ⁽²⁾

وللتفدیة ، نحو : بأبی أنْتَ وَاُمّی. وبمعنی عن ، نحو : «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» ⁽³⁾. وبمعنی فی ، نحو : «بِیَدِکَ الْخَیْرُ» ⁽⁴⁾، وبمعنی اللام ، نحو : «وَإِذْ فَرَقْنَا بِکُمُ الْبَحْرَ» ⁽⁵⁾. وبمعنی من ، نحو : «عَیْنًا یَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ» ⁽⁶⁾. وتکُونُ زائدةً قیاساً فی ثلاثة أخبار : الأوّل : خبر لیس ، نحو : لیس زید بقائم. والثانی : خبر ما النافیة ، نحو : ما زید بقائم. والثالث : خبر مبتدأ مقرون بهَلْ ، نحو : هل زید بقائم.

وسماعاً إمّا فی غیر الخبر ، نحو : بحَسْبِک زید ، «وَکَفَی بِاللَّهِ

شَهِیدًا» ⁽¹⁾، وألقی بِیَدِه ، وإمّا فی الخبر غیر ما ذکر ، نحو : حَسْبک بِزَیْدٍ.

صوت

وفی : للظرفیّة ، حقیقة ، نحو : الماءُ فی الکُوزِ ، ومجازاً ، نحو : النجاة فی الصدقِ ، کما أنّ الهلاک فی الکِذْبِ. وبمعنی عَلی قلیلاً ، نحو : «وَلَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ» ⁽²⁾. وبمعنی اللام ، نحو : إنّ امرأة دَخَلت النارَ فی هِرَّة حَبَسَتْها. وتکون فِعْلاً ، نحو : فِی بِعَهْدِک.

وعَلی : للاستعلاء ، إمّا حسّاً وهُوَ ما یُشاهَدُ ، نحو : زَیْدٌ عَلَی السَّطْحِ ، أو حکماً وهو ما لا یُشاهَدُ ، نحو : علیه دَیْن. وبمعنی فی ، نحو : دَخَلَ الْمَدینَةَ عَلی حین غَفْلَة مِنْ اَهْلها ⁽³⁾. وتکون اسماً. ویلزمها مِن ، لا غیر ، نحو : رَکبت مِنْ عَلَیْه ، أی من فوقِه وقد تکون فعْلاً ، نحو : «إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِی الْأَرْضِ» ⁽⁴⁾.

واللام : للاختصاص الملکیّ ، نحو : المالُ لِزیْدٍ. ولغیر الملکیّ ، نحو : «الْحَمْدُ لِلَّهِ» ⁽⁵⁾. وللتعلیل ، نحو : ضَرَبْتهُ للتأدیبِ. وللقسم ، فی التعجب کقول الشاعر :

لِلّهِ یَبْقی عَلَی الْأَیّام ذوُحِیَدِ***بِمُشمَخَرٍّ بِهِ الظّیّانُ وَاْلآسُ ⁽⁶⁾

وللتوقیت ، نحو : «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلَی غَسَقِ اللَّیْلِ» ⁽¹⁾.

صوت

وبمعنی عَنْ مع القول ، نحو : «قَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا» ⁽²⁾. وبمعنی إلی ، نحو : «سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّیِّتٍ» ⁽³⁾، وتکون زائدة ، نحو قوله [ تعالی ] : «رَدِفَ لَکُم» ⁽⁴⁾أی رَدِفَکُمْ. وتکون فعلا ، نحو : لِ زیداً. وفیها معنی النفع کما أنّ فی عَلی ، معنی الضرر ، نحو : دَعا لی ودعا عَلَیْه. ویفتح فی الاستغاثة والتعجب والتهدید ، نحو : یا لَزَید ویا لَلْماءِ ، ویا لَعَمْرو لأَقْتُلَنَّکَ. وفی کلّ مضمر إلّا الیاء ویکسر فی غیرها.

وعَن : للمجاوزة ، نحو : رَمَیْتُ السَّهْمَ عَنْ القَوْسِ ، وللبدل ، نَحو : «لَّا تَجْزِی نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَیْئًا» ⁽⁵⁾. وبمعنی بَعد ، نحو : «لَتَرْکَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ» ⁽⁶⁾، أی حالاً بعد حال. وبمعنی علی ، نحو :

لاهِ ⁽⁷⁾ابْنَ عمِّکَ لا أفْضَلتَ فی حَسَبٍ***عَنّی ولا أنْتَ دَیّانی فَتُخزونی⁽⁸⁾

ولاهِ مُخَفَّفُ لِلّهِ. وتکون اسماً مع مِنْ لا غیر ، نحو : جَلَسْتُ مِنْ عَنْ یَمینِکَ.

وحتّی : للانتهاء ، ومدخولها إمّا جزء ما قبلها ، نحو : أکَلْتُ السَّمَکَة حتّی رَأسِها ، أو متّصِل به ، نحو : نُمْتُ البارحة حتّی الصباحِ. وتفید لمدخولها قوّة ، نحو : مات الناس حتّی الأنْبیاء ، أو ضعفاً ، نحو : قَدِمَ الحاجُّ حتّی المشاة ، وتکون للاستئناف فما بَعده مبتدأ ولِلْعَطف ، فکالمعطوف علیه وأوّل الأمثلة یحتمل هذین أیضاً وشذّ دخولها علی الضمیر ، نحو :

فَلا وَاللهِ لا یَبْقی اُناسٌ*** فتیً حَتّاکَ یابْنَ أبی زِیادٍ ⁽¹⁾

ورُبَّ :

صوت

للتّقلیل ، نحو : رُبَّ رَجُلٍ کَریمٍ لَقِیْتهُ ، ورُبَّ رَجُلٍ صالحٍ عِنْدی. وتکون لِلتکثیر ، نحو : رُبَّ رَجلٍ فَقیرٍ أغْنَیْتُهُ. ولها صدر الکلام ، وتختصّ بنکرة موصوفة وفعلها ماضٍ محذوف غالباً ، نحو : رُبَّ عصاً کَسَرتُهُ ، وتدخل علی مضمر مبهم مُمیّز بنکرة منصوبة علی طبق ما قصد إفراداً وتثنیة وجمعاً ، وتذکیراً وتأنیثاً. والمضمر مفرد مذکّر لا غیر ، نحو : رُبّه رَجُلاً ورَجُلین ورجالاً وَامْرأة وامرأتین ونساء ، وتلحقها ما فتکفّها عن العمل غالباً وتدخل علی قبیلتین ، نحو : ربّما قام زید ، وربّما زید قائم ، وقد تخفّف ، نحو قوله تعالی : «رُّبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ» ⁽²⁾

والواو : تکون بمعنی ربّ ، فتدخل علی النّکرة الموصوفة وفعلها کفعلها ، نحو :

وَبَلْدَةٍ لَیْسَ لَها أنیسٌ*** إلَّا الْیَعافیرُ وَإلَّا الْعیسُ ⁽¹⁾

وللقسم ، نحو : وَاللهِ ما فَعَلْتُ کَذا ، ویختصّ بالظاهر و یحذف فعله ویجاب بغیر الطلب فلا یقال : وَکَ ، وَلا اُقْسِمُ وَاللهِ ، ولا والله أخبرنی ، أو لا تخبرنی.

وَالتاء : للقسم ویختصّ بلفظ الله ویحذف فعله وشذَّ مع السؤال ، نحو :

تالله یا ظَبَیات القاعِ قُلْنَ لَنا***لَیْلایَ مِنْکُنَّ اَمْ لَیْلی مِنَ الْبَشَرِ ⁽²⁾

وباء القَسَم ، أعمّ منهما نحو : «لَا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیَامَةِ» ⁽³⁾وَبِکَ أخْبِرْنی ، ولا بدّ لِجَواب القَسَم فی غیر السؤال ، من إحدی الأربعة : اللام وإنْ وما ولا ، ولو تقدیراً ، نحو : «تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْکُرُ یُوسُفَ» ⁽⁴⁾أی لا تفتؤ.  ویحذف الجواب إذا توسّط القَسَم بین أجزاء ما یدلّ علیه أو تأخّر عنها ،

نحو : زید والله قائم وزید قائم والله.

والکاف : للتشبیه ، نحو : زید کالأسَدِ. وللتعلیل ، نحو : قوله تعالی : «وَاذْکُرُوهُ کَمَا هَدَاکُمْ» ⁽¹⁾، وتلحقها ما الکافّة ، نحو :

أخٌ ماجِدٌ لَم یُخْزِنی یَوْمَ مَشْهَدٍ***کما سَیْفُ عمروٍ لَمْ تَخُنْهُ مضارِبُهُ ⁽²⁾

والمصدریّة ، نحو :

فَلَمّا أصْبَحَ الشَّرَ وأمْسی وهُوَ عُرْیانٌ*** فَلَمْ یَبْقَ سِویَ العُدْوانِ دِنّاهُمْ کَما دانُ ⁽³⁾

والزائدة ، نحو : زَیْدٌ أخی کما أنَّ عَمْراً أخُوکَ. وقد تکون زائدة ، نحو قوله تعالی : «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» ⁽⁴⁾. وتدخل الضمیر علی قلّة ، نحو : ما أنت إلّا کَأنَا.

صوت

ومُذْ ومُنْذُ : لابتداء الغایة فی الماضی ، نحو : ما رَأَیته مُذْ ومُنْذُ یَوْم الجمعة. وللظرفیة ، فی الحاضر ، نحو : مُذْ یَومِنا ومُنْذُ شهرنا. ویختصّ بالظاهر ویکونان اسمین بمعنی أوّل المدّة فیلیهما المفرد ، نحو : ما رَأَیته مذْ یومِ الجمعة أو جمیعها فیلیهما ما قصد ، نحو : ما رَأَیتهُ مُذْ یَوْمان أو أیّام فهما مبتدءان وما بعدهما الخبر.

وحاشا وعَدا وخَلا : للاستثناء أی إخراج الشیء عن حکم ما قبلها ، نحو : ساءَ القوم حاشا وعَدا وخَلا زیدٍ. وتکون فعلاً فتنصب ما بعدها علی المفعولیّة ، والفاعل یستتر فیها وجوباً والجملة منصُوب المحلّ علی الحالیّة ، نحو : جاءنی القوم حاشا زیداً أی حال کونهم خالیاً مجیئهم من زید وتدخل علی الأخیرتین ما المصدریّة فالجملة فی تأویل المصدر منصوب علی الظرفیّة بتقدیر الوقت ، نحو : جاءنی القوم ما عدا زیداً أو ما خلا عمراً أی وقت عُدُوّهم عن زید ووقت خلوّهم عن عمروٍ.

ومَنْ جرّ الاسم بهما جعلها زائدة ولا بدّ لحروف الجرّ من متعلّق إلّا الحُروف الزائدة ، نحو : «کَفَی بِاللَّهِ شَهِیدًا» ⁽¹⁾وکذا رُبَّ والکاف وحاشا وعدا وخلا.

النوع الثانی : حروف مشبّهة بالأفعال

وهی ستّة أحرف : إنَّ وأنَّ وکَأنَّ ولکِنَّ ولَیْتَ ولَعَلَّ ، وتدخل علی المبتدأ والخبر فتنصب الأوّل اسماً ، وترفع الثانی خبراً ولما سوی أنَّ المفتوحة صدر الکلام ، ولها التوسّط ⁽²⁾

اگر خواهی بدانی ای برادر***که چون اَنّ رود تاویل مصدر

بدقت سوی اخبارش نظر کن***پس آنکه حذف أنَّ با خبر کن

ز جنس آن خبر مصدر بیاور***اضافه کن سوی اسمش سراسر

.

[إنّ و أنّ] فالأوّلان : لتأکید مضمون الجملة ، لکنّ المکسورة لا تغیّرها والمفتوحة مع جملتها فی حکم المفرد ، نحو : إنَّ زَیْداً قائمٌ ، وبَلَغَنی أنَّ زَیْداً راکِبٌ ، وقد تخفّفان ، فإنّ المکسورة قد تعمل ، نحو : «وَإِنَّ کُلًّا لَّمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أَعْمَالَهُمْ» ⁽¹⁾، وقد تلغی فیلزمها اللام ، نحو : إنْ زید لقائم ، فرقاً بینها وبین إن النافیة. والمفتوحة تعمل وجوباً فی ضمیر الشأن مقدّراً ، نحو : «أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ» ⁽²⁾، ویلزمها مع الفعل المتصرّف ، السین ، أو سَوْف ، أو قد ، أو حرف النفی لئلّا یلتبس بالمصدریّة أو لیکون کالعوض ، نحو : عَلِمْتُ أنْ سَیَقُومُ ، أو سَوْفَ یَقُومُ ، أو قَدْ قُمْتَ ، أو لا یَقُومُ. وأمّا مع غیر المتصرّف فلا ، نحو : بَلَغَنِی أنْ لَیْسَ زَیْدٌ قائماً ، «وَأَن لَّیْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَی» ⁽³⁾، وتکونان فعلین ، نحو : أنَّ زید وإنّ یا زید وتکون المکسورة اسماً ، نحو : سَمِعْتُ إنَّ زَیْدٍ ، وتکون حرف إیجاب ، نحو : «إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ» ⁽⁴⁾.

صوت

وکَأنَّ : للتشبیه ، نحو : کَأنَّ زیداً الأسَدُ ، وقد تخفّف فتلغی عن العمل ، نحو قول الشاعر :

ونَحْرٍ مُشْرِقِ اللَّوْنِ***کَأنْ ثَدْیاهُ حُقّان ⁽⁵⁾

یعنی : بسا بالای سینه و گودی زیر گلویی که این صفت دارد که درخشنده رنگ بُوَد که گویا دو پستان آن سینه مثل دو حُقّه بُوَد در گِردی و کوچکی. شاهد در کَاَنْ است که چون مخفّف شده است ملغی شده است از عمل و اگر عمل کرده بودی بایست «ثدیَیْه» به نصب بگوید و بعضی قائل شده اند به اعمال او و گفته اند که اسم او ضمیر شأن مستتر است ، جامع الشواهد.

ولکنَّ : للاستدراک ، ویقع بین الکلامین المتغایرین ، نحو : جاءنی زید لکِنَّ عَمراً لَمْ یجئ. وتخفّف فتلغی عن العَمل ، ویجوز معها مطلقاً الواو للعطف ، أو الاعتراض علی خلاف فیها ، نحو : «وَمَا کَفَرَ سُلَیْمَانُ وَلَکِنَّ الشَّیَاطِینَ کَفَرُوا» ⁽¹⁾.

ولیتَ : للتمنّی ، ویعمّ للممکن والمحال ، نحو : لَیْتَ زَیْداً فاضِلٌ ، ونحو :

فَیالَیْتَ الشبابَ لَنا یَعُودُ***فَاُخبِرَهُ بِما فَعَلَ الْمَشیبُ ⁽²⁾

ولَعَلَّ : للترجّی ، ویختصّ بالممکن ، نحو : لعلّ زیداً فاضِلٌ ، وقوله تعالی : «فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ» ⁽³⁾، وفیها لغات کثیرة منها عَلَّ ، ومنه قول الشاعر :

لا تُهینَ الْفَقیرَ عَلَّکَ اَنْ تَرکع***یَوْماً وَالدَّهْرُ قَدْ رَفَعَهُ ⁽⁴⁾