هوية الكتاب

اَلْمَلْحَمَةُ اَلْكِبْرِيُّ

لَوَاقِعَةِ كَرْبَلاَ

المسمّاة

بـ (اَلْمَقْبُولَةُ اَلْحُسَيْنِيَّة)

نَظَمَ

الشَّيْخُ هادی کاشف الغطاء

تحقيق

السید جَعْفَرٍ السید بَاقِرِ الحسینی

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

منشورات أنوار الهدى

للطباعة والنشر

المقبولة الحسينية

نظم

الشيخ هادي كاشف الغطاء

الطبعة الأولى المحققة : محرم الحرام 1416هـ. ق. العدد 2000 نسخة

المطبعة: مهر . عدد الصفحات 184

قم المقدسة

قبس

من ترجمة مؤلف

(المقبولة الحسينية)

كتب هذه الترجمة

الاستاذ : محمد جواد الطريحي

مدیر دراسات تاريخ العراق الحديث

لم يحفل تأريخ حضارة من الحواضر العلمية والمدن الاسلامية مثلما حطيت به مدينة النجف الأشرف من الاهتمام بتسجيل واقعها العلمي، ونشاطها الثقافي وما أنتجته من ثمرات مجالسها ومنتدياتها، وسجلته قرائح الأفاضل من خريجي جامعتها الدينية التي تمتد الى أكثر من الف عام رغم المحن والويلات التي مرّت بها، وهي راسخة الكيان، شامخة في عليائها لخدمة المبادئ الاسلامية والمثل الدينية الحقّة. والحديث عن تأريخ الادب العربي فيها مورد عذب ومنهل فياض فيما حملته عبر أجيال من مسؤولية النهوض بريادة دور المحافظة على رفد الساحة الأدبية بالعطاء الخالد نثراً

وشعراً بحيث أنّ ما قيل حول (الفترة المظلمة) التي شملت غالب الاقطار لم يمس منها هذه المدينة واقع يستحق التسجيل بفضل نهضة رجال الأدب والفكر الذين حملوا مشاعل النور، واجادوا بفيض ابداعاتهم الرائعة لمواصلة الشوط الفكري الخالد حسبك من ذلك ما يمكن استعراضه في تأريخ الأدب النجفي الذي واكب الجديد فاضفى عليه من روائع التراث ما جعله أدباً متميزاً في كل جيل يعاصره او مرحلة يعيشها .. ولا ادل على هذا التأريخ من انتشار المنتديات والجمعيات الثقافية والأدبية في غضون نصف قرن مضى، ورواج حركة النشر والتأليف وصدور المجلات والصحف والنشرات والسلاسل الثقافية منذ زمن قد لا يبعد عنا الّا بحدود عقدين من

الزمان .

ومن حيث بدأنا الحديث عن الزمن النجفي المعطاء الممتد قرناً من يومنا هذا نرى ان صاحب (المقبولة الحسينية) سماحة الشيخ هادي ابن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء النجفي الذي ولد في مدينة النجف عام 1289 وتوفي فيها بتأريخ 9 محرم 1361هـ.

وقد نشأ في بيت العلم والأدب والكمال، وفي ظلال اسرة كريمة طار صيتها وامتد منذ اوائل القرن الثاني عشر الهجري باسم مؤلف (كاشف الغطاء) جدها الكبير الشيخ جعفر، وهي من الاسر التي تقدمت في العلوم الروحية وسبقت في الورع والزهد، خدمت العلم والدين خدمات جليلة.

نبغ منها رجال حازوا على مراتب الزعامة ، ورقوا أرقى مراقي الرئاسة ... حكمت اقلامهم على اسياف الملوك، وسمت عمائمهم على تیجان سلاطين الدهر وملوك العصر، بهم تفتخر مناصب العلم، وتزهو

وتسمو منابر الدرس والتدريس، ولم يزل العلم والمجد فيهم اكثر من قرنين يتوارثه الخلف عن السلف، وهي اسرة عربية النجار، عريقة في الشرف والولاء ترجع الى قبيلة بني مالك القبيلة المعروفة المنتشرة في الفرات وغيره وهم من احد فروع هذه الدوحة (آل علي) (بكسر العين) من فرع (آل جناح) واول من هاجر الى النجف هو الشيخ خضر بن يحيى بن مطر بن سيف الدين المالكي وقد انجب اربعة اولاد منهم الشيخ جعفر الذي هو ابو هذه الاسرة، وكل واحد منهم اصبح أباً لاسرة علمية كبيرة ذات عنوان خاص بها كآل الشيخ خضر، وآل الشيخ راضي، وآل الشيخ عليوي، وآل كاشف الغطاء أسرة المترجم له الذي تحدثنا عنها آنفاً ولها ذكر حميد في كافة كتب التراجم والسير التي تعرضت لتأريخ الاسر العلمية حتى استعرض بعضهم (36) ترجمة لأعلامهم وطبقت شهرة أعلامهم الآفاق لاعمالهم الجليلة وخدماتهم للدين والمذهب والوطن فهم غرة في جبين الدهر أو كما قيل في ميراث العلم عندهم :

من جعفر الى علي لابنه*** العباس للهادي وتبقى للولد

وقد تخرج المترجم له في دراساته للعلوم العربية والاسلامية على صفوة من أساتذة الفن، واساطين العلم في النجف فكان قد قرأ أوليات العلوم عند الشيخ صادق آل حاج مسعود والشيخ عبد الهادي البغدادي والسيد علي ابن السيد محمود الامين العاملي وقرأ جملة من متون الفقه كالمختصر والارشاد وغيرهما على جماعة من أفاضل عصره، وقرأ رسائل الشيخ الانصاري على شيخ الشريعة، كما حضر عنده قسماً من الوسائل ايام عطلة الاسبوع، وحضر في الفقه والاصول عند والده العلامة مدة حياته،

وواكب دراسته على يد صاحب الكفاية الشيخ محمد كاظم الخراساني اكثر من عشر سنين وما انفك عن درسه حتى توفي سنة 1327 وحضر على السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي صاحب العروة كثيراً ويعبّر عنهما في تاليفاته بالشيخ والسيّد الاستاذ، وحضر عند الشيخ اغا رضا (صاحب مصباح الفقيه) والشيخ محمد طه نجف، وحضر أياما دَر۟س الحاج ميرزا حسين الخليلي، وقرأ مقداراً من العلوم الرياضية على بعض الأفاضل المعاصرين له .

ويروي بالاجازة عن العلامة السيد حسن الصدر، وله منه اجازة مؤرخة سنة 1335 ويروي عن والده عن المجدد السيد ميرزا حسن الشيرازي عن العلامة الانصاري ويروي عن الشيخ محمد طه نجف، وعن إبن عم أبيه الشيخ عباس ابن الشيخ حسن، وعن السيد حسين القزويني عن أبيه آية الله السيد مهدي القزويني، وعن استاذه الحاج أغا رضا الهمداني وكان له مودة أكيدة مع أعلام الأدب في عصره كالشيخ أغا رضا الهمداني والشيخ جواد

الشبيبي، والشيخ عبد الحسين آل صاحب الجواهر، والسيد جعفر الحلي. ودارت بينهم المباراة والكتابات التي تشهد بتضلعه في اللغة والأدب، وقد رثته جريدة الهاتف النجفية بقولها : (لم يكن عالماً كبيراً فحسب وإنما كان الى جانب علمه وتقواه رجلاً موهوباً ... وهو إزاء ذلك كله شيخ من شيوخ الأدب وأحد أركان النهضة الأدبية في العراق تلك النهضة التي أحكمت أساسها النجف في القرن التاسع عشر فكانت سبباً من أسباب النهضة الحديثه) .

وذكره الشيخ محمد السماوي في كتابه الطليعة بقوله هذا الفاضل

موضع المثل ماءً ولاكصدا فاني إن ذكرت الرجال وما خولهم الله من الفضل والافضال والادب والكمال وحسن الخصال من الحياء والفقه والذكاء والطلاقة في اليد وحسن الاخلاق والسماحة والسهولة في المعاشرة والمذاكرة وتحصيل العلم والدين والتقى والظرف فكلها رأيتها موجودة فيه، عاشرته فرأيته مشتملاً على مكارم عميمة، وفواضل جسيمة، وطريقة

مستقيمة، وفواضل موروثة ...

و من شمائله غلبة السكون عليه وقلة الكلام، ويكره التظاهر بامور الرئاسة استقل بالتدريس والتصنيف بعد وفاة استاذيه الكاظمين .

وكان الغالب عليه تدريس الفقه، وقد رجع اليه بعض الشيعة في الفتيا، وكان أحد ائمة صلاة الجماعة في الصحن الحيدري الشريف، وتصدى لقطع الخصومات والقضايا بين الناس وكانت له أعمال خالدة مشكورة منها مشاركته في نهضة العراق وثورته الكبرى ضد الانگلیز عام 1333 حيث كان في طليعة أعلام الدين المجاهدين حين هب مجاهداً وندب عشائر ربيعة وغيرها فلبته واندفعت للجهاد بايمان، فله بذلك موقف خالد سجله تأريخ العراق الحديث .

واما مكتبتة التي أسسها فقد كانت من أغنى مكتبات النجف بعد مكتبة الشيخ علي صاحب الحصون، واكثر قيمة، وان كانت دون الاولى سعة وعدداً ولكن فيها من النوادر ونفائس الكتب الكثيرة، ومن ذلك قطعة من تفسير السيد الرضي (حقائق التاويل)، وشرح صدور مقالات اقلیدس لابن الهيثم، ونثر الدرر للوزير الآبي الى آخر ما يسجله المؤرخون عنها من نوادر المخطوطات ونفائسها وقد انتقلت بعد وفاته الى ولده ثم الى حفيده وبعد

وفاة الحفيد فلا يعلم مصيرها بعد ماحل بالعراق من المحنة وبمدينة النجف

على الأخص .

أدبه وشعره

إمتاز شيخنا الهادي (قدس سره) بانه كان في طليعة الأدباء والشعراء الذين كان لهم باع طويل ومنزلة جليلة حيث إنه نشأ في بيئة علمية وبين صحبة خيرة من أهل الكمال والأدب والفضيلة وكان يلازمهم ويحضر مجالسهم فنظم الشعر قبل بلوغ السن العاشرة وكان له ولع بشعر المتنبي حتی انتخب منه مجموعةً سماها (المحمود من شعر أحمد) (او الطيّب من شعر أبي الطيب).

وكاتب وراسل اخوانه على تلك الطريقة من النثر والسجع التي كانت متداولة في ذلك العصر وبعده، وكان هو المحكّم في المعركة الأدبية التي قامت بين العمودين والبديعين عصر صباه فهو اذن كان يشكل أحد أركان اليقظة الفكرية، والنهضة الأدبية في العراق التي كان لمدينة النجف الاشرف الدور المؤثر فيها في القرن التاسع عشر .

وعندما يحاول الباحث استجلاء هذا الجانب الأدبي للمترجم له يجد أن له الشعر الكثير نظمه لمناسبات عدة، أو على سبيل الاشتراك مع كبار شعراء عصره كالسيد جعفر الحلي، والشيخ أغا رضا الاصفهاني، والشيخ جواد الشبيبي، وفي الوقت الذي لا تستوعب هذه الدراسة الموجزة الاتيان بما له من الشعر الرائق في مناسباته العديدة على انه يستحق البيان لما فيه من اشراقة الديباجة، ومتانة الاداء، ورقة المعنى، وجزالة اللفظ بالنظر فيما إستوفاه

بعض الباحثين عن الحياة الشعرية له وما اثبتوه من مقاطع وقصائد رائعة الّا

اننا بالاضافة الى ما سنستعرضه من خلال (المقبولة الحسينية) لابد من

الاشارة الى ان شيخنا الهادي ابدع في تصويره الشعري سواء منه المدرسي الذي تجسد في نظمه كتاب (قطر الندى) بما يقرب خمسمائة بيت، او مانظمه في حياة (الصديقة الزهراء علیهاالسلام) بمنظومة مطلعها :

خير النساء فاطمة الزهراءعلیهاالسلام*** يزهر نورها الى السماء

وكذلك منظومته في حياة الامام الحسن واحواله علیه السلام حيث اولها :

ان الامام الحسن علیهاالسلام المهذبا*** خير الورى جداً وأماً وأبا

واما اخوانياته فقد ملأت صفحات من دواوين الذين عاصرهم ومجاميعهم التي تضمنت الأدب الحي والكلمات العذبة التي قامت بها مواسم تموجت بها الحياة الثقافية آنذاك .

والشئ الذي ينبغي الاشارة اليه اننا عندما نستطلع مترجمنا وهو الفقية البارع، المجتهد الذي حاز الرتب العالية في الفقه والأصول وعلوم الشريعة ونال رتبة سامية إستقل فيها بالتدريس والتصنيف خصوصاً بعد وفاة استاذيه الخراساني صاحب الكفاية واليزدي صاحب العروة الوثقى وكانت له مرجعية وللناس فيه وثوق واطمئنان وأحد ائمة الجماعة في الصحن الشريف .

اقول : بالرغم من توليته لمنصب الزعامة الدينية وتصديه لهذا المركز الخطير، فان شعره لم يجر على منوال (شعر الفقهاء) المعروف لما فيه من الرقة والعذوبة والتصوير والخيال الخصب ويكفينا هذا دليلاً على قابليته

الأدبية واستيعابه وتمكنه من العلوم العربية واطلاعه الجم على خزائن

التراث الأدبي، ولنقتصر في هذه الدراسة على شواهد من شعره في أهل البيت علیهم السلام منها قوله في مدح النبي صلی الله علیه و آله وسلم

يانبي صلی الله علیه و آله وسلم الهدى وخير رسول صلی الله علیه و آله وسلم*** جاء في مدحه الكتاب المبين

انت ذخري فانجح رجاء خلاصي*** من عذاب للكافرين يهين

كيف يخشى الهوان (من كنت*** مولاه) وانت المشفع المأمون

وعليك السلام ما هبت الريح*** ومالت في الروض منها الغصون

وقوله :

يا سادتي اني بكم مؤمن*** مانالني من حبكم شك

قد انطوى قلبي على ودكم*** ولست عن ذلك انفك

فانتم الذخر بوم به*** لاتنفع الاولاد والملك

عليكم مني سلام غدا*** يعبق عن طياته المسك

وقال مشطّراً بيتي الاخرس البغدادي :

(واني لشيعي لآل محمد)*** لانهم ذخري وحرزي وموكلي

واني لكل منهم لمفضل*** (وان رغمت آناف قومي وعذلّي)

(واشهد ان الله لارب غيره)*** أو حدّه توحید عبد مؤمل)

وان نبي الله حقاً محمد*** (وأن ولي الله بين الملا علي)

وحسبك من هذا الولاء الذي يعبق بالحب الصادق قوله :

قول ان الذي يموت يراني*** حار همدان عن علي رواه

فتمنيت أن أموت مراراً*** كل يوم وليلة لاراه

ولابد من الايضاح ان للمترجم قصائد من شعر الرجز لاعلام خصهم الله تعالى من الفضل والشرف، على شكل منظومات رصينة محكمة تعكس لنا مدى تضلعه في هذا الفن، وتمكنه من الابداع فيه، فبالاضافة الى (المقبولة الحسينية) التي بين ايدينا وقد نظمها في النجف الاشرف وفرغ من نظمها وطبعها عام 1342 هـ وهي بما احتوته فقد جاءت آية في بابها، متضمنة ما جاءت به القريحة الأدبية في التصوير الفني الرائع، واختيار الالفاظ المناسبة التي اشتملت وصف تفاصيل حادثة الطف ومقتل الحسين علیه السلام وسيجد القارئ من خلال تصفحه لها ما يكبر فيه همة هذا العالم الجليل في أداء الفكرة للأدب الحسيني، والشعر الولائي بتمام ما يعبر عن الوفاء والاخلاص، مع تجنبه الروايات المفتعلة في الواقعة، وتجسيده واقع حالها على أتم وجه، وأصح صورة أوردتها كتب الاخبار والسير .

كما ان السليقة العربية لشاعرنا مكنته من الابداع في رسم صور الفاجعة بأروع ما يعبّر عن الواقع، وفي حينه فقد تلاقفتها الايدي، وحفظتها فرسان الخطابة، الّا ان ندرتها وقلّة وجودها لم يسنح للنابهين من الأجيال اللاحقة ان يطلعوا عليها .

وقد كان الأمل في استيعاب الكلام عن شعر الرجز في الأدب الحسيني وعطائه الزاخر في تأريخ ادبنا العربي الاسلامي، وما قدمته قرائح الافاضل من شعراء الطليعة الاسلامية في كل عصر ومصر، الّا ان الفرصة لم تسمح في الوقت الحاضر لذلك اقتصرنا على ما قدمناه حول ترجمة مؤلف المقبولة الحسينية وناظم عقودها، حيث وجدت فرصة سانحة لعرض بعض وجوه

هذه الشخصية العلمية اللامعة وآثارها النافعة ...

وعوداً على بدء فان للمترجم في باب الرجز الشعري الكثير من القصائد ارجوزة في سيرة الزهراء البتول علیهاالسلام والتي جاء فيها :

ومن بهم باهل سيد الورى*** (وقل تعالوا) أمرها لن ينكرا

وهل اتى في حقها وكم أتى*** من آية ومن حديث ثبتا

لما رووه في الصحيح المعتبر*** من انها بضعة سيد البشر

وبضعة المعصوم كالمعصوم*** في الحكم بالخصوص والعموم

لانها من نفسه مقتطعه*** فحقها في حكمه ان تتبعه

الّا الذي اخرجه الدليل*** فاننا بذاك لا نقول

ولم يرد في غيرها ما وردا*** في شأنها فالحكم لن يطردا

وآية التطهير قد دلّت على*** عصمتها من الذنوب كملا

ومنه منظومته التي لم تطبع في الامامة نقتطف منها ما قاله بصدد الامام

الحسن بن علي علیه السلام:

إن الامام الحسن المهذبا*** خير الورى جداً واماً وابا

كريم أهل البيت أهل الكرم*** عليهم بعد الصلاة سلم

كنيته الغرا ابو محمد*** وامه الزهراء بنت أحمد

سماه جده النبي المصطفى صلی الله علیه و آله وسلم*** وعق عنه وكفاه شرفا

ألقابه السيد والزكي*** والسبط والطيب والتقي

كان جميل الوجه جعد الشعر*** ما فيه من طول ولا من قصر

طلق المحيا ادعجاً ذا وفره ***أبيض لون مشرب بحمره

أزج أقنى الأنف كث الشعر*** وطلعة مشرقة كالقمر

اشبه جده النبي احمدا** خلقاً وخلقاً وحجى وسؤددا

انفق مرتين كل ما ملك*** لله ما أبقى له ولا ترك

وقاسم الله ثلاثاً ماله*** ولم يخيب من حدا آماله

وكان شهماً صابراً حليما*** وسيداً ومصلحا عظيما

مولده أعلى الاله ذكره*** في سنة اثنتين بعد الهجره

قضی شهيداً سنة الخمسين*** أو سنة التسع وأربعين

خلافته و امامته :

الحسن السبط الزكي المجتبى علیه السلام*** خامس أهل البيت علیهم السلام أصحاب العبا

أحق خلق الله بالخلافه*** ولا يجيز مسلم خلافه

نص عليه بصريح اللهجه*** من نصه على البرايا حجه

وهي كما رووا ثلاثون سنه*** من بعده ثم تعود سلطنه

وبايعته الناس طوعا ورضى*** بيعة حق لم يجز ان تنقضا

دل عليه الطبع للحصاة*** كما اتى في خبر الثقات

فهو امام الخلق بالاجماع*** بعد الاب الطهر بلا نزاع

وقد جرى عليه مثل ما جرى*** على ابيه بعد سيد الورى

فمن عصاه ما عصاه وحده ***عصى الاله والنبي صلی الله علیه و آله وسلم جده

اضطراره للصلح :

لو وجد السبط له انصارا*** لما جرى ما قد جرى وصارا

لكن رأى الخلف وخاف صحبه*** أن يسلموه إذ تكون الوثبه

فيهم من استحل سفك دمه*** کمانوی تسليمه لخصمه

بل أظهروا تكفيره وسبه*** وجوزوا مع ابن حرب حربه

قد طعنوه غيلة بالمعول*** حتى استبان منه عظم المفصل

وخانه أهل الوفا والقرب*** ومال عنه رؤساء الحرب

فلم يجد بداً من المصالحه*** والترك للجلاد والمكافحه

مشترطا شرائطاً كثيره*** تضمنت مصالحاً خطيره

بها الوفاء واجب محتم*** ونقضها في الدين مما يحرم

كيف وقد أكدها بالحلف*** والعهد انها بغیر حلف

لكن من بها اقر والتزم*** لم يك من أهل الوفاء والذمم

لا يقرب الله ولا الرسولا صلی الله علیه و آله وسلم*** ولا الذي في حقه قد قيلا

لم تخف حاله على الامام*** وفعله في سالف الايام

يدري بغدره وباحتياله*** ولم يثق بقيله وقاله

لكنه اضطر لما في البين*** واختار منه أهون الشريّن

ماجرى بعد الصلح*** ماصبر ایوب على بلواه

كصبره على الذي قاساه*** رأى من العدو والموالي

أمضّ من إصابة النبال*** أسمعه اصحابه من الكلم

ما لا يهون جرحه ويلتئم***وبايع الاعداء في اذاه

سبوا على اعوادهم اباه*** وقد رأى شماتة الأعداء

وانها من اعظم البلاء*** وما جرى على ذوي الايمان

من العنا والذل والهوان*** وقتل من والى اباه صبرا

ظلما ولما يأت شيئا نكرا*** لا زال وهو صابر محتسب

ما زعزعته حدة او غضب*** صبر كصبره دليل العصمه

وانه سبط نبي الرحمه*** أوصى بأنه لا يهرقوا في أمره

دما ولا يطالبوا بوتره*** بیعته لمعاوية

بايع كرها لا عن اختيار*** خوفا من الطغاة والفجار

وقلة الانصار والاعوان*** وكثرة النفاق والخذلان

وما به أدرى وفيه اعلم*** فطالما خفت علينا الحكم

بيعة كره نالها معاويه*** وهي على البصير غير خافيه

سعى لنيلها بكل حيله*** تمت بقتل ابن النبي صلی الله علیه و آله وسلم غيله

خذل عنه الصحب والانصارا***وانفق الدرهم والدينارا

واستعمل المكر مع الخديعه*** وحاد عن مناهج الشريعه

وما وفي بما عليه اشترطا*** عن قدرة معتمدا لا عن خطا

كيف ومها انتفت الشروط ***فانه لا يسلم المشروط

قال وما استحيا أمام الاممِ*** كل اشراط فهو تحت قدمي

كم لابن هند سيئات موبقه*** صريحه في الكفر أو في الزندقه

خروجه على إمام عصره*** وسیديه وولي امره

وقتله لعمرو بن الحمق*** بغیر جرم وبغير حق

وكان من أفاضل الصحابه*** ذا دعوة لله مستجابه

وقتل حجر بن عدي الطاهر*** وصحبه من أعظم الكبائر

قد أمر الفساق والفجارا*** مستلحقا بالنسب العهارا

ورام امراً لم يكن من أهله ***ولم يكن من فرعه أو أصله

وقال بالجبر وبالإرجاء*** ونال من خير بني حواء

وكان معزيا لغير صخر*** فلم ينزه عن خناً وعهر

سبب قتل ابن النبي الطاهر*** وأنه أقوى من المباشر

وهو عليه واجب الاطاعه*** ما حلل الله له نزاعه

مات على معصية وحوبه*** من غير اقلاع وغير توبه

ومن يريد بعض سيئاته*** ماذا يقول المرء في صفاته

ملكه أمر رقاب الامه*** فزاد ذاك وزره وإثمه

أسباب قتل معاوية له :

لما رأى ان وجود الحسن علیهم السلام*** لبيعة ابنه من الموهّن

لأن سبط المصطفى صلی الله علیه و آله وسلم من بعده*** قد صار بالشرط ولي عهده

دس لأشقى هذه البريه*** جعدة بنت الأشعث الكنديه

مائة الف درهم نقودا*** وبعدها تزويجها يزيدا

فأطعمته السم في طعامه*** وكان للافطار من صيامه

وكان ذاك السم سماً مردي*** أرسله لذلك ابن هند

فصار من ذاك عليلا مسقما*** يدعو بطست فيه يقذف الدما

قال لقد سقيته مرارا*** وهذه اشدها أضرارا

وقد لفظت قطعة من كبدي*** قلبتها اليوم بعود في يدي

والله جل للذي اتهم*** أشد باساً ونكالا منكم

إني لعارف بمن سقاني*** والله ربي خصمه في شاني

فلا تطالبوا بوتري أحدا*** ولا تؤاخذوا برياً أبدا

إن أنا متّ فاحملوا سريري*** لقبر جدي المصطفى صلی الله علیه و آله وسلم البشير

اجدد العهد بذاك المرقد*** مرقد سيد الورى محمد

وعند جدي اجعلوا لي قبرا*** إلا اذا خفتم بذاك شرا

ثم قضى من بعد أن أوصى إلى*** شقيقه السبط شهید کربلا

قضی شهيداً صابراً محتسبا*** قد قطّع السم حشاه أربا

ومذ أتوا بنعشه المطهر*** لقبر جده شفيع المحشر

ظنوا بأنهم سيدفنونه*** بقرب جده فحالوا دونه

وجدّ مروان بهذا الأمر*** لما به من حسد وكفر

قال وقد أقبل في قوم معه*** (يارب هيجا هي خير من دعه)

وأقبلت تدعو بأعلى صوت*** تقول نحوا ابنكم عن بيتي

وقد رموا جنازة الامام*** لكفرهم بالنبل والسهام

شلت يدا الرامي أيدري من رمى*** رمى الامام الطاهر المعظما

رمى أمين الله صلی الله علیه و آله وسلم في بلاده***وحجة الله على عباده

وقد رمى ريحانة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم*** ومهجة الكرار والبتول

لم يكفهم ما صنعوا من هل*** حتى رموا سريره بالنبل

أقسم بالله الجليل ذي المنن*** لولا الذي كان به أوصى الحسن

وله راثيا الامام الحسين علیه السلام نظمها ليلة الحادي عشر من المحرم :

أتعلم أيها السيف الصقيل*** بحدك في الطفوف من القتيل

ومن تبكي السماء دماً عليه*** ومن ينعاه فيها جبرائیل

ومن بمصابه خير البرايا*** معزى والبتول به ثکول

أتدري من فللت فللت عضبا*** حساما ما بشفرته فلول

أتدري من قتلت قتلت فرداً*** من الاشراف يفديه القبيل

به فقدت لوي طود عز*** تزول الراسيات ولا تزول

تفل لموئل المعروف رأسا*** فقد أودى المؤمل والمنيل

لئن جزع الصبور فرب خطب*** به لا يحسن الصبر الجميل

أرى حسنا بكاك على حسين علیه السلام*** ويحسن فيه نوحك والعويل

فيها كهف الارامل من يّرجى*** وأنت لقىً تكفنك الرمول

و یا غوث الصريخ من المحامي*** اذا ما فاجأ الخطب المهول

قضیت مبرءاً من كل عيب*** فما يدري حسودك ما يقول

بيوم تظما الابطال فيه*** ويروى الرمح والعضب الصقيل

لقرع السمهري به دوي*** ووقع المشرفي له صليل

اذا رعدت لبرق ظباك نفس*** جرت في الأرض من دمها سيول

أبت لك يا ابّي الضيم*** مقدسة زكت منها الأصول

بني عمرو العلي هبوا سراعا*** فقد أودى بعزكم الخمول

أيرضى المجد ان كلاب حرب*** يداس بها لليث وغاك غيل

ويقرع من عميدك ثغر مجد*** وقدماً كان يلثمه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم

فلا بلغ الفطام لكم رضيع*** وطفل السبط تفطمه النصول

ولا عذب الفرات لكم شرابا*** وليس له الى ورد سبيل

وفوق اليعملات بنات وحي*** لها من هيبة الباري سدول

سرت وحماتها في الارض صرعى*** مرملة وكافلها عليل

قضوا حق العلى ومضوا كراماً*** على الاسلات أنفسهم تسيل

حلامر الحتوف لهم مذاقا*** كأن الموت شهد سلسبيل

وقد ثبتوا هضاب حجيّ بيوم*** تطيش به البصائر والعقول

وجادوا بالنفوس وليس فيهم*** فتی بنفيس مهجته بخيل

وقد هدّ الامام مصاب شبل*** تحامته الضراغم والشبول

رآه على الثرى شلواً فنادى*** وجاري دمع مقلته همول

على الدنيا العفاء فما أراها***تطيب وأنت منعفر جديل

لكنت الكوكب الدري ضاءت*** أشعت ففاجأه الافول

وكنت الغصن أورق منه عود*** الرجا غضاً ففاجأه الذبول

قصرت مهنداً وقصرت عمراً*** وفي العليا لك الباع الطويل

وقوله راثيا الامام الحسين السبط علیهم السلام:

ربع محا الحدثان رسمه*** والدهر أجرى فيه حكمه

لعبت به نوب الزمان*** فعاد قفر السمت جهمه

کم رمت كتمان الغرام*** به ويأبى الوجد كتمه

اخاب من نيل المنى*** من زار مغناه وأَمّه

عفر جبينك في ثراه*** وزد - عداك اللوم - لثمه

أو حشت ياربع الهدى*** ولبست بعد النور ظلمه

دهر غدا حربا لاهلك*** لست ممن رام سلمه

وزمان سوء ساءهم*** لهو الجدير بأن أذمه

ولقد أشابت لمتي*** نوب تشيّب كل لمه

بملمة طرقت فأنست*** كل طارقة ملمه

زعم العدو بأن يذل*** فخيّب الرحمن زعمه

فأثار قسطلها ودكـ*** ـدك كل رابية واكمه

وسقى الثرى بدم العدو*** وأطعم العقبان لحمه

متدرعا من صبره*** درعاً أبي الايمان فصمه

وافي لعرصة كربلا*** من هاشم في خير غلمه

أقمارهم أسفرت*** بدجي الخطوب المد لهمه

وليوث رب صیرت*** سمر العوالى اللدن اجمه

لم ينقموا إلا بأنهم*** على الأعداء نقمه

طربوا لتصفيق القنا*** ورأوا صليل البيض نغمه

من كل فارس بهمة*** ما همه إلا المهمه

كل يرى الموت الزؤام*** أباه والهيجا أمه

ويرى المهند خاله*** والأسمر العسال عزمه

حتى اذا نزل القضا*** وأنفذ المقدور حتمه

نبتهم بيض الظبا*** وتقاسمتهم أي قسمه

فقضوا كراما باذلين*** نفوسهم للدين خدمه

یا صدمة الدين التي*** ما مثلها في الدين صدمه

دكدكت أركان الهدى*** (وثلمت في الاسلام ثلمه)

قتل الامام ابن الاما*** م أخو الامام أبو الائمه

ماذاق طعم الماء حتى*** صار للاسياف طعمه

ملقى على وجه الصعيد*** تدوس جرد الخيل جسمه

وترض صدراً منه أمسى*** کنز معرفة وحكمه

أمغذها بمطهراتٍ*** نزهت عن كل وصمه

عصمت فطهرها الاله*** لأنها من بيت عصمه

خفض عليها إنها*** لم تدر ما جذب الازمه

رقّ الحسود لحالها*** وبكت لها الاعداء رحمه

وعليلها يُسبى ويسمع*** سب والده وشتمه

لله صبرك من حليم*** لا توازي الهضب حلمه

لايرحم الله الألی*** قطعوا من المختار رحمه

لم يرقبوا لنبیهم***في آله إلّا وذمه

هجموا على حرم النبوة*** بالعوادي أي هجمه

حرم تطوف به الملائك*** غادروه بغير حرمه

أبني امية أنتم*** في الناس كنتم شر أمه

لاشب طفلكم ولا*** شبت لكم في الدهر ضرمه

خسرت تجارة من يكون*** شفیعه في الحشر خصمه

ولزدتم فيما فعلتم*** خبث عنصركم ولؤمه

لو كان ثمة للزيا*** دة موضع لو كان ثمه

وله مرثية رائعة في أبي الفضل العباس بن علي علیه السلام ألقاها في 3 محرم بكربلا سنة 1352 هـ :

لكل امرئ من زاده ما تزودا*** ولست ترى كالعقل للمرء مرشدا

ولا مرشد للعقل كالدين انه*** يكون له عن كل عيب مسددا

ألا انما الدنيا خيال وباطل*** واعمالها الكبرى وان عظمت سدی

ومن ير ما فيها بعين بصيرة*** يجد حلوها مراً وارواءها صدى

وإني بها نعم الخبير لانني*** تدبرتها کهلا وشيخا وأمردا

رأيت بها بؤسا ونعمى وصحة*** وسقما واقلالا وذلا وسؤددا

وكم ابصرت عيناي فيها مملكا*** وندبا عصاميا وحبرا ممجدا

فلم تلك إلا مثل احلام نائم*** بها ليس يرجو ان تعود فيرقدا

وما كان فيها الانس الا مكدرا*** وما كان فيها العيش الا منكدا

ومنها يقول :

ابا الفضل قد شبّهت بالفضل حيدراً*** أباك فاحرزت الفخار المخلدا

لانك انت الباب للسبط مثلما*** ابوك علي كان بابا لاحمدا

وكان وزيراً للنبي مؤيدا*** كما كنت للسبط الوزير المؤيدا

وصلت على الاعداء صولته التي*** تغادر شمل الظالمين مبددا

بسيف ابيك الدين كانت حياته*** ولولاكم في الطف اودى به الردى

ابوك فدى الهادي النبي بنفسه*** وكنت لسبط المصطفى في الوغى فدى ولكنه من كيد اعدائه نجا*** وبتّ على وجه الصعيد موسدا

ظمئت وارويت الثرى من دمائهم*** غداة على طعم الردى لك موردا ومنك بسيف البغي ان قطعوا يدا*** فقد كنت في المعروف اطولهم يدا ابوك يلاقي الجيش في خير عدة*** وانت تلاقي الجيش في الحرب مفردا وان هو نادي انجدته ضراغم*** وانت اذا ناديت لم تلف منجدا

سوی صارم غضب تحلى لجنبه*** رقاب الاعادي من دم الشوس عسجدا

وصبر واقدام على كل هائل*** من الخطب يقري الطير من جثث العدى تزيد على ضغط الحروب حماسة*** كجوهرة بالصقل زادت توقدا

اذا ما دجى ليل المنايا واظلمت*** قساطلها اشرقت فيهن فرقدا

وله مادحا أبي جعفر محمد بن الامام علي الهادي علیه السلام (سبع الدجيل) وقد اقترح عليه القافية :

الا يابن الامام سقى محلا*** به مثواك صوب حياً ملث

لاملاك السما فيه مقام*** وفيه الرحمة الجبار مكث

وكم عن قاصديه زال كرب*** وكم لمؤمليه م شعث

لقد ظهرت فضائله فأضحت*** مطي بني الرجاء له تحث

عدا مذ فاء مجداً حين اضحى*** لهيكلك المقدس فيه لبث

وفيه منك زاكي النجر ندب*** طويل الباع سهل الخلق دمث

وكنت وللامامة كنت أهلا*** بذاتك والفخار الجم إرث

نبات ثراك ريحان وورد*** ونبت عداك أشواك ورمث

وطينتكم لقد طهرت وطابت*** وفيها قد زكا زرع وكرث

بني الهادي لقد طبتم اصولا*** زکت ما شابها عهر وخبث

معاليكم تجدد كل يوم*** وشانئكم معاليه ترث

وانكم لنا حرز وذخر*** إذا اضحى من الاحداث بعث

نواليكم ونبرء من عداكم*** وما لولائكم نقض ونكث

بمدح علاكم نروى ونشفى*** اذا ما مسنا ظماً وغرث

وما قلنا بفضلكم اعتباطا*** ولكن دلّنا فحص وبعث

علوم الدين أمعها لديكم*** ومنها في البرايا ما يبث

لكم شجر المعالي باسقات*** الى يوم القيامة لا تحث

اذا مدح الفتى شخصا سواكم*** فان مديحه هزل وغث

علیکم يا بني الهادي سلام*** كصوب الغاديات أتى ملث

وبعد استعراضنا لهذه الباقة الرائعة من شعر شيخنا الهادي الولائية والتي جسدت أسمى آيات الحب والولاء الصادق لاهل البيت الطاهر علیهم السلام، وحيث اكتفينا بهذا القدر من شعره لمناسبة هذه المقدمة فلا يفوتنا أن نثبت مقطوعة من شعره التوجيهي والاجتماعي الذي تبرز فيه سمات الوعي المبكر لزعمائنا الدينيين الذين قادوا سيرة الأئمة نحو صلاحها وذلك حينما سنقرأ قصيدته التي ارسلها الى احد احفاده والتي يبدو فيها ان هذا الحفيد كان في بغداد للدراسة .

وَتَجلى من خلال ابياتها الصورة الجميلة التي يرسمها شاعرنا في التوجيه والتحذير من النزعات الجديدة التي عاشتها ظروف الانفتاح على الغرب وقد أوضح فيها المساوئ التي يحتمل ان يرتكبها الشباب جزاء الانبهار بالحضارة الغربية فهو في الوقت الذي شجع على تلقي العلوم والمعارف الّا انه نبّه الى مغبة العواقب الوخيمة من جراء التاثر بالمظاهر البراقة والتي جرّت الويلات على بلاد المسلمين ويكفينا دليلاً على ذلك ما آلت اليه ازمة الاخلاق والسلوك المنحرف عن الدين في البلاد الشرقية على الاخص ولا ينبئك مثل خبير! والآن مع قراءة ممتعة بتأمل الى ما راسل به

لاحد أحفاده قائلاً :

أين الوفاء وللوفاء دلائل*** ولها وان بعد المزار ظهور

یا ناسیا بري وتربيتي وما*** عانيت فيه والزمان عسير

بيني وبينك بعض يوم كيف لا*** صارت ليال بيننا وشهور

الهتك بغداد وما هي جنة*** كلا ولا الفتيات فيها حور

ما بين بلدان العراق تفاوت*** والفرق فيما بينهن يسير

ماذا أؤمل لو حللت بلندن*** وقصور لهو ما بهن قصور

أو أرض باريس التي بجمالها*** وكمالها عقل اللبيب بها يحير

ورأيت في تلك البلاد مناظراً*** ما في العراق لهن قط نظير

وغوانياً تشجيك في نغماتها*** طرباً فما الورقاء والشحرور

(بيض فهن اذا احتجبن أهلة*** واذا سفرن فانهن بدور)

أرض بها شرب السلاف محلل*** وجسوم ربات الحجال سفور

والكذب فيها والخداع سياسة*** والفحش فيها ما عليه نكير

والاعتداء على الضعيف سجية*** فيهم وأمر ظاهر مشهور

انظر لظلم ملوكهم ولقتلهم*** للابرياء وما لهم تقصير

والناس في تلك البلاد رعية*** أبداً على دين الملوك تسير

سل أمة الاحباش عن أفعالهم*** فالكل فيها عالم وخبير

واسأل فلسطيناً وما صنعوا بها*** مما يضيق بوصفه التعبير

لا تركنن لهم ولا يك منهم*** لك في حياتك صاحب وعشير

واحذر من (البعثات) لا تطمح لها*** فيها مفاسد جمة وشرور

واعطي المشير بها عليك فطالما*** قد ضل عن نهج الصواب مشير

أبناؤها كل تراه شاکیا*** من دهره وبغمه مقهور

لا تتبع قوما اليها سارعوا*** ان الذباب عن الطعام يطير

غرته دنياً لا يدوم نعيمها*** ويغر فيها الجاهل المغرور

لا خير في عيش يعيش به الفتى*** كالعبد وهو مقيد مأسور

والعيش ان تغدو وأنت مخير*** فيما تروم وما عليك أمير

واذا الامور كما تروم تعسرت*** فاقنع بما هو حاضر میسور

مال الفتى والاستراحة قانع*** وسواه معدوم القرار فقير

يا حبذا الأموال لو في جمعها*** يحوي البقاء ويدفع المقدور

اتطيب أيام الحياة وانها*** للنائبات قناطر وجسور

ما عشت في دنياك فاعمل صالحا*** فالمرء في أعماله مقبور

هون عليك فكل حي هالک ***لاآمر يبقى ولا مأمور

أين الممالك والملوك وأين ما*** قد شيدوه لهم وأين الدور؟

تلك الجسوم الناعمات مآلها*** للدود فيها روضة وغدير

يابن التراب دع التكبر راهباً*** فمن التراب الى التراب تصير

واصبر ولا تجزع لخطب نازل*** ان الكريم على الخطوب صبور

كم من فتى أعمى بصيرته الهوى*** لم يجد فيه النصح والتحذير

مؤلفاته

1 - نظم الزهر لنثر القطر وهو نظم كتاب قطر الندى بقرب من (500)

بیت .

2 - منظومة في احوال الزهراء علیها السلام.

3 - منظومة في احوال الامام الحسين علیه السلام.

4 - شرح على كتاب شرائع الاسلام للمحقق الحلي .

5 - شرح على كتاب تبصرة المتعلمين للعلامة الحلي.

6 - تعليقة على كتاب التبصرة .

7 - قاموس المحرمات .

8 - قاموس الواجبات .

9 - رسالة رد بها على بعض المسيحيين سماها (في جواب ايهما) أو

البرهان المبين فيمن يجب اتباعه من النبيين كتبها سنة 1335 بالتماس

من جديد الاسلام (توماس).

10 - رسالة عملية سماها (هدى المتقين) طبع الجزء الاول في العبادات

سنة 1342 .

11 - شرح على منظومة السيد بحر العلوم.

12 - كتاب مستدرك نهج البلاغة طبع بمطبعة الراعي بالنجف عام1354

/1934/ حجم الوزيري في 204 صفحه .

13 - كتاب مدارك نهج البلاغة طبع بمطبعة الراعي في النجف بلا تاريخ

حجم الوزيري في 116 صفحة .

14 - رسالة في جواز لعن يزيد .

15 - حاشية على كتاب الطهارة للشيخ الاعظم الانصاري (قده)

16 - كتاب رد الوهابية .

17 - اجوبة مسائل موسى جار الله .

18 - أوجز الانباء في مقتل سيد الشهداء علیه السلام.

19 - مجموعة في الأدب والتراجم .

20 - المقبولة الحسينية . . هذا الكتاب .

21 - مناسك الحج طبع بالمطبعة المرتضوية عام 1342 / حجم الربع / في 96 صفحة .

22 - ديوان شعر .

23 - رسالة في الروحانيات .

24 - المحمود من شعر أحمد أو الطيّب من شعر ابي الطيب .

تلامذته

تخرج على يده جملة من العلماء الافاضل منهم :

1 - الشيخ مهدي الحجار 1318 - 1358 .

2 - السيد علي العلاق 1293 - 1344 .

3 - السيد سعيد الحكيم .

4 - السيد مهدي السيد هادي القزويني الحلي 1307 - 1366 .

5 - السيد باقر الحكيم .

6 - الشيخ محمد صالح الجزائري 1297 / 1366 .

7 - السيد محمد حسن فضل الله 1398/1310 .

8 - الشيخ محمد رضا الغراوي 1303 / 1385 .

9 - الشيخ محمد العسيلي .

وفاته

بعد حياة حافلة بالعلم والعمل لبّى هذا العالم الجليل نداء ربه منتصف ليلة التاسع من شهر محرم الحرام عام 1361 في مدينة النجف فكان لنعيه رنّة واسى طبقت الارجاء في العراق وغيره من البلاد التي عرفت فضله ومكانته وشيع بموكب مهيب تحوطه مواكب العزاء والاعلام وعطّلت الاسواق حتى دفن في مقبرة الاسرة الخاصة، وتبارى الشعراء واعلام المؤرخين الاشادة بفضائله وقد ارخ الشيخ كاظم الخطاط الوفاة

بقوله :

دهى الدين يوم من عظيم دواهيه*** بنعي له في دهشة عاد واعيه

أراش الردى سهماً فاصمى به الهدى*** ودك من الاسلام صرح معاليه

فعادت ربوع العلم تبكي زعيمها*** وتندبه بالحزن كل نواديه

وماتاسع الشهر المحرم إذا بدا*** سوى يوم احزان بكل معانيه

به شرعة الهادي بكت ومصابها*** يؤرخه (حزن الغري لهاديه)

ورثاه فريق من الشعراء منهم الشيخ عبد الغني الخضري معتمد جمعية

النشاط الثقافي بقصيدة مطلعها :

هوى علم الهداية والرشاد*** وغاب البدر عن هذي النوادي

واقيم بمناسبة اربعينه حفل تأبيني كبير تبارى فيه الشعراء منهم السيد

محمود الحبوبي عضو جمعية الرابطة الأدبية بقصيدة مطلعها :

أمم الهدى الشمس شعاع رشاد*** فقد انطوى ذاك الشعاع الهادي

ومنهم السيد مير علي أبو طبيخ ومطلعها :

مآذن النجف اهتزت اعاليها*** فقلت قد شيعوا الدنيا وما فيها

ومنهم كذلك الشيخ الخضري ومطلعها :

لا بعثة فارجعوا رأساً على عقب*** يا طالبي العلم مقروناً مع الادب

ومنهم السيد محمد جمال الهاشمي ومطلعها :

ماج الغري وفاض سفح الوادي*** بالحزن قد غاض المحيط الهادي

ومنهم الشيخ علي الصغير ومطلعها :

هتفوا فأرجف بالهتاف الوادي*** ونعوا فاجهش بالبكاء النادي

ومنهم السيد هادي كمال الدين ومطلعها :

قد كان عهدي بصبري ان يلبيني*** فما له اليوم أدعوه فيعصيني

بعض مصادر الترجمة

1 - آداب اللغة العربية جرجي زيدان. 490/4.

2 - الاعلام للزركلي . 37/9

3 - أعيان الشيعة للسيد الامين . 38/50

4 - الذريعة للشيخ الطهراني . 372/2 وج 236/10 وج 13/ 241

ج 20/ 98 وج 21/ 6وج 22/ 16 وج 203/25

5 - شعراء الغري للخاقاني . 357/12

6 - الغدير للشيخ الاميني . 198/4

7 - ماضي النجف وحاضرها للشيخ آل محبوبه . 1/ 165 و 210/3

8 - المطبوعات النجفية للشيخ الدكتور محمد هادي الاميني. 311،

342،318.

9 - معارف الرجال للشيخ حرز الدين . 245/3

10 - معجم المؤلفين العراقيين كوركيس عواد . 426/3

11 - نقباء البشر للشيخ الطهراني . 1009/3

12 - نفح الطيب في تأريخ النجف القريب للطريحي . القسم الثاني

13 - معجم المؤلفين عمر رضا کحاله . 13/ 126

14 - معجم رجال الفكر والأدب في النجف للدكتور الشيخ محمد هادي

الاميني. 1054/30

15 - الملف الخاص بالمترجم له المحفوظ في ارشیف مركز دراسات تاریخ العراق الحديث برقم شخصيات

المصادر الفارسية

1 - مكارم الآثار. للشيخ الحبيب آبادي 1429/4

2 - شخصيت . للشيخ مرتضى الانصاري 433

3 - كتابهاي عربي . بابامشار 104 و 399، 821، 840، 1004

4 - علماء معاصرين. للخياباني

القسم الأولء

مقدمة الناظم

الحمدُ للهِ على ماقدّرا*** نحمَدُهُ وإنْ جرى ماقَدْ جرى⁽¹⁾

نَزّه عن دارِ الغُرورِ حِزْبَهُ*** قَرَبَهُم لّما أرادوا قُرْبَهُ

ترى لديهم فَرْحَةَ المصدّقِ*** وخشيةَ العبدِ المطيعِ المتقي

تلذّذوا بالبَذْلِ للأرواحِ*** واستأنسوا بالموتِ والكفاحِ

قد خلعوا عنهم جَلابيبَ البَقا*** كيْ يَقْرَعوا بالنُجْحِ أبوابَ اللِّقا

عليهمُ قد هانتِ الحياةُ*** لأنّهُم قبلَ المماةِ ماتوا

فعرّضوا النفوسَ للحتوفِ*** شوْقاً إلى مواطنِ التشريفِ

قاتلُها بسيفهِ أحياها*** ومن جوارِ ربّها أدناها

وكلُّ ما أشغلَ عن جلالهِ*** وكلُّ ما باعَدَ عن وِصالهِ

لمْ يجِر يوماً لهُمُ في خاطرِ*** في باطنٍ من أمرِهم وظاهرِ

وفي سبيلِ الله أهلُ اللهِ*** يستسهلونَ أصعبَ الدواهي

ثمّ الصلاةُ والسلامُ تَتْرى*** على نبيٍّ بالعزاءِ أحرى

قد بضّعتْ سيوُفُهم بَضْعتَهُ*** وقَتّلتْ علُوجُهم عترتَهُ

حتّى استباحوا لَحْمَهُ المطهرّا*** وقد أَسالوا دَمَهُ على الثرى

ثمّ على عترتهِ الأطهارِ*** لاسيما الطالبُ بالأَوتارِ

القائمُ المهديُّ نجلُ الحسنِ*** مبيدُ أهلَ الشركِ محيي السننِ

فضل البكاء، والتباكي

(وبعد) فاعلم أيُّها الموالي*** للمصطفى والمرتضى والآل علیهم السلام

بأنّ منْ بكى وأبكى فيهمُ*** فلا تَمسَّ جسْمَهُ جهنمَ⁽¹⁾

وأنّ من قد ذُكروا لديهِ*** يوماً ففاضَ الدّمعُ من عينيه

وإنْ يكن كالجُنْح للذبابِ*** يُغفَرْ لهُ الذنبُ بلا أرتياب⁽²⁾

فأبك دَمَاً على قتيلِ العبرهْ*** والسيّدِ السبطِ شهيدِ العترةْ⁽³⁾

عبرةُ كلِّ مؤمنٍ ومتُقٍ*** فما بكى باكٍ عليهِ فَشَقِي ⁽¹⁾

وإِنْ يَفُتْركَ انْ تكونَ باكي*** فلا يَفُتْكَ الاجرُ بالتباكي

فمنهمُ لمن تباكى تروى*** جنّة عدنٍ هي نعمَ المأوى⁽²⁾

في الولاية واشتراطها في جميع الأعمال

والحزنُ والبكاءُ خيرُ آيه*** تُشعِرُ بالحُبِّ وبالوَلايه

من صامَ للهِ وصلّى واقتربْ*** وَجاءَ مُخلصاً بأفضلِ القُرَبْ

وأنفقَ المالَ وَجدَّ واجتهد*** وَطولَ عُمْرِهِ لرَبِّهِ عَبَدْ

ثمّ أتى اللهَ بِلا وَلايةْ*** فهو كاهلِ الشِّركِ والغَوايةْ

وَليس في أعمالهِ ثوابُ*** ثمّ عليه الخزيُ والعذابُ⁽³⁾

ديني الوِلاءُ، والتبري مَذْهبي*** وحُبُّ أهل البيتِ أقصى إرَبي

وَقد جعلتُ في الخطوبِ مَوئْلي*** محمداً وأبنَيْ عليِّ وَعليّ

وَبضعةَ الهادي شفيعِ الأُمّه*** والغرَّ من أبنائِها الأئمّه

هم بابُ حطةٍ أحطّ ذنبي*** فيه وأحظى باللقا والقُرْب

سفينةُ النجاة والسلامه*** ليس على راكبها ندامه

لم يخشَ منكراً وَلانكيرا*** وَلا يخافُ في غدٍ سعيرا

في قول الشعر فيهم علیهم السلام

وإنّ من وَلاء أهلِ الذكر*** نظم القريض فيهمُ والشعر

مدحاً، رِثاءً، ندبةً، توسّلاً*** أَجْمَلَ في مقالة أو فصِّلا

نزّهّهمُ عن وصفِ ذي الجلالِ*** وَقل بهم ماشئتَ من مقالِ

فضلاً، عُلاً، مجداً، تقىً، جلالا*** علماً، هدىً، زُهداً، ندىً، كمالا

صِغْ فيهم اللؤلؤَ والدّراري*** وأنْظِم نجومَ الليلِ في الاقمارِ

ففيهمُ من قالَ بيت شعرِ*** كانَ لهُ بذاك خيرُ اجرِ

يبنى لهُ في واسعِ الجَنانِ*** بیتٌ لهُ ربُّ العبادِ بانِ مؤيَّداً يغدو بروحِ القُدْسِ*** يصبحُ في تأييدِهِ ويُمسي قالوا لمن قد قال فيهم شعراً*** أحسنتَ واللهُ جزاك خيراً

وَفي كتابِ اللهِ خير قُدْوَهُ*** في مدحِ أهلِ الذكرِ والنبوّه

ماقالَ فيهم مؤمنٌ من شعرِ*** يمدَحُهُم في نظمهِ ويَطري

إلّا بنى الله لهُ في الجنّه*** مدينةً بالخيرِ مطمئِنّه أوسعَ من دنياكم مِرارا*** تغدو بها الرّسلُ لهُ زوّار⁽¹⁾

وَقد هداني خالقي ذو اللطفِ*** لنظم بعض ماجرى في الطّفِّ

وانْ يكن لمْ يخلُ من قصورِ*** لا يترك الميسور بالمعسورِ

أرجْوُ قبولَ ذاكَ لا لحسنهِ*** من خالقي بلْ لعميم مَنّهِ

وآلُ بيتِ المصطفى وَسائلي*** هم فوزُ كلِّ طالبٍ وَسائلِ

في استحباب عقد المآتم وجملة من الآداب الشرعية

جديرةٌ بالفضلِ والثناء*** مآتمُ تعقدُ للعزاءِ

يقيمها الرّجالُ والنساءُ*** یدعو الیها الحبُّ والولاءُ

مصابُ أهل البيتِ فيها يذكرُ*** وذنبُ من يبكي عليهم يُغْفَر⁽¹⁾

ينشرُ فيها ذكرُ أهل الذكرِ*** يحيى بها أمرُ ولاةِ الأمر

يُلعن فيها الجِبْتُ والطاغوتُ*** ومنكرُ الوَلايةِ الممقوتُ⁽²⁾

مجالسٌ قال الامامُ مُعْلنا*** إنِّي اُحبّها فأَحيوا أَمرنَا

دعا لمحيي أمرِهِم بالرّحمه*** فيالها من مِنّة ونِعْمه

عليكَ بالبذلِ وحُسْنِ الخُلْقِ*** لقاصديها من جميعِ الخَلْقِ

وبالصّغير أرفِقْ وبالكبير*** ووّقرِ الجديرَ بالتّوقیرِ

عظّم شعارَ الحزنِ والمصابِ*** على أبي الأئمةِ الاطياب

عظّمهُ بالمشروع مهما تستطع*** ولا تعظّمهُ بغير ما شُرِع

فالسبطُ لا يرضى بأنْ يُعظّما*** بما يكون فعلُه محرّما

وأنّه في كلِّ حال تُجتنب*** آلاتُ لهوٍ وغناء وطرب

فاحذرْ بأنْ يخدَعَكَ الشيطانُ*** حتّى يكون ربحَكَ الخسرانُ

والضحكَ والمزحَ أجتنب والهزلا*** فيها وردّدِ قولَ لاحولَ ولا

وأمرْ بسقي الماء وَاللّعنِ على*** من منعَ الماءَ غريبَ كرْبلا⁽¹⁾فاذكره والعنْ قاتليه مِهما*** تشرَبْ تنلْ خيراً وأجراً جَمّا ⁽²⁾

ولا يكنْ قصدُكَ في الاعمالِ*** غيرَ امتثال أمرِ ذي الجلالِ⁽³⁾

واجهدْ بأنْ يسلَم منكَ العملُ*** من الرّياءِ فالرياءُ مبطلُ

وَمنْ أرادَ سُمْعةً أو شُهْرَه*** أحبط في دارِ الجزآءِ أجرَه

ولا أرى بضمِّ أمر راجحِ*** باساً كنفعٍ لتقيٍ صالحِ

ولا بضمِّ قاصدٍ لماتمِ*** زيارة لمؤمنٍ أو رَحِم

ولا يكنْ من قصدِك المفاخره*** ففيه خسرانُ ثوابِ الآخره

في آداب القراءة والقرّاء وفقهم الله

بالصدقِ والإخلاصِ في القراءه*** يلقى من الخير امرُوٌ جزآءه

فليس من أجرٍ ولاخلاصِ*** إلّا لأهلِ الصدقِ والإخلاص

إياك منْ نقلِ حديثٍ أو خبرْ*** لم يروَ في متنِ كتاب معتبرْ

وانْ علمتَ الامرَ فانقلْ ماورَدْ*** ولوْ بغيرِ ولو بغيرِ لفظِهِ ولاتزِدْ

افْصِح وجيء بأحسنِ الاصواتِ*** وَقفْ على أواخرِ الابياتِ

وكيفَ شئتَ أقرأ لإدراك المُنى*** إن لم يصلْ ذاك الى حدِّ الغِنا

قامَ على تحريمهِ الاجماعُ*** وحيثَ يعصى الله لا يطاعُ

واحذرْ من التحريفِ والالحان*** وخذْ منَ العارفِ باللّسان

واقرأ منَ النحوِ ومن علم الادبْ*** شيئاً بهِ تعرفْ أقوالَ العربْ

تدري به إنْ قلتَ ماتقولُ*** وما هوَ المْردودُ والمقبولُ

واقبَحُ العيوبِ في اللسانِ*** عندَ الاديبِ وَصْمَةُ الالحان

تنشأ منه سيئاتٌ جَمّةْ*** كِذْبٌ وتحريفُ مقالٍ عُجْمَه

د بعد هذا كلِّه عليكَ اَنْ*** تلحظَ حالَ الحاضرين والزَمنْ

فتقراَ الاليقِ بالمقامِ*** وماهو الاحرى منَ الكلام

وراعِ في ذلك حالَ الاكثرِ*** وما بهِ يكثرُ نفعُ الحُضِّرِ

وفَّقكَ الله الى النجاحِ*** وَالفوزِ بالصلاحِ والفلاحِ

علم الإمام علیه السلام باستشهاده

كانَ عليماً بمصيرِ الحالِ*** وبالذي يجري منَ الأهوالِ⁽¹⁾

منها التكليف الالهي الخاص في الصحيفة المختومة التي جاء بها جبرئيل للنبي صلی الله علیه وآله وسلم والتي وصّى بها الحسين علیه السلام: أنْ اخرج بقوم للشهادة، لا شهادة لهم إلّا معك ...

انظر علل الشرائع : 171، بحار الأنوار 36 : 204 ، الخصائص الحسينية : 55 .

ومنها حديث : أخرج فإنّ الله شاء أن يراك قتيلاً. اللهوف: 28، اثبات الوصية : 139 ، بحار الأنوار 44 : 364 ، العوالم : 241.

ومنها قول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: أخبرني جبرائيل صلی الله علیه وآله وسلم أن ولدي الحسين يقتل في أرض كربلاء وأشمّني تربته . اللهوف 7 - 9 ، مثیر الاحزان : 17 - 20، بحار الانوار 44: 247 - 249.

ومنها رواية الصادق علیه السلام حيث قال : «ان الحسين علیه السلام لما فصل متوجهاً الى العراق دعا بقرطاس وكتب فيه :... اما بعد فإنه من لحق بي استشهد، ومن تخلف عنّي لم يبلغ الفتح والسلام». اللهوف : 28 ، دلائل الامامة : 77 ، كامل الزيارات : 75 .

ويراجع : امالي الطوسي 1 : 321 - 324 ، كامل الزيارات: 62 ، اللهوف : 11 - 13، الارشاد 2: 129 ، ترجمة الإمام الحسين : 167 و 183 . مقتل الحسين للخوارزمي 1 : 160 ، بحار الانوار 44 : 231 - 247 و 45: 309. وغيرها من الروايات .

مكلّفاً بما عليهِ أعتمدا*** بقتلهِ في الله قدْ تعبّدا

وماضياً فيما بهِ قدْ أُمرا*** منْ جدِهّ وهوَ بهذا أَخبرا

وإِنَّ أعلا رُتَبِ السعادَه*** للمرءِ نيلُ شَرَفِ الشهاده

فهوَ نجاةٌ للفتى لا تَهْلُكَهُ*** والفوَزُ والبشرى لمن قَدْ سَلَكَهُ

فما لـ «ألا تَلْقُوا» هنا مجالُ*** وَلو جرتْ لم يُكتبِ القتالُ

وَكلّ ما يفعلُهُ المعصومُ*** فهوَ صوابٌ نَهْجُهُ قويمُ

وَالدينُ لولا ماجرى مما جرى*** منْ قَتْلِهِ لَمْ تَرَ مِنْهُ اثرا

فهوَ الذي بقتلهِ أحياهُ*** وَكادَ أنْ تميته أعدآهُ

في ذكر شهر محرم الحرام

محرّمٌ فيه الهنا محرّمُ*** والحزنُ فرض وَالبكا محتمُ⁽¹⁾

امالي الصدوق، مجلس 2/27 ص 111 وعنه بحار الانوار 44 : 283 - 284 ، وانظر مناقب آل أبي طالب 4 : 86 ، والخصائص الحسينية : 96 .

شهرٌ بهِ الايمانُ ثُلَّ عَرْشُهُ*** وَالكفرُ بالاسلام بانَ بَطْشُهُ

هِلالُهُ قَوْسٌ رمى قلبَ الهُدى*** وَالدين في سهمِ الحتوفِ والرّدى

قد كان عندَ الكفرِ والاسلام*** فيهِ القتال أعظم الآثام

وآلٌ حربٍ حاربوا ربَّ السما*** فيه وحَلّلوا الدَّمَ المحرَّمَا

وانتهكوا حرمة سادات الحَرَم*** وارْتكبوا ما أمطرَ السماءَ دَم

یا آلَ حرب لالقيتمْ سِلْما*** وَلا وُقيتمْ منْ لسانٍ ذَمّا

نُعنتمُ في الأرضِ وَالسماءِ*** على لسانِ جملةِ الأحياء

بُشْراكُمُ بالوَيلِ والثّبورِ*** وبالعذابِ يومَ نفخِ الصورِ

كمْ حُرّةٍ للمصطفى هَتَكْتُمُ*** وكَمْ دَمِ لِولْدِهِ سَفْكْتُمُ

يا أمّةَ الخِذلانِ والكُفرانِ*** وَعصْبَةَ الضلالِ والشيطانِ

بايِّ عينٍ تبصرون جَدَّه*** وقد فَعَلْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بَعْدَه

جَزرْتُم جزْرَ الاضاحي نَسْلَهُ*** وسُقْتُمُ سَوْقَ الإِماء أهلَهُ

نسيتمُ إحسانَ يوم الفتحِ*** نسيتمُ فيه جميلَ الصَّفْحِ

قد کنتمُ لولا بدورُ هاشمٍ*** سِرّآ يضيعُ في ضلوعِ كاتمِ

بهم تسنَّمْتُمْ ذُرى المنابِرِ*** كما علوتم صَهْوَةَ المَفاخِرِ

القسم الثاني:

هلاك معاوية وتولي يزيد الخلافة من بعده

لمّا دنى الهلاكُ من معاويةْ*** وَقامَ بالأمر يزيدُ الطاغيه

منّته نفسُهُ بأخذِ البيعه*** وهي ضلالٌ للورى وَضيعهْ

وَما كفاه ذاك حتى رامَها*** ممن لهُ ألقى الهُدى زمامَها

منْ لا يدانيه عُلاً ومفخرا*** الّا كما داني الحضيضُ القمرا

الله ما أعظمَها صلافه*** مثلُ يزيد يدّعي الخلافه

افی زناه امْ بِشرِبِ خمرِهِ*** أم بفسوُقِهِ وخبث نجرِهِ

وانظر رعاكَ اللهُ ممّن يطلبُ*** ممن يروم إنّ هذا أعجبُ

أطمعَهُ في امرِها ابوهُ*** فهو بكلّ باطلِ يقفوُهُ

واللومُ والعارُ لتلكَ الامّه*** كيف اغتدت بمثله مؤتمّه⁽¹⁾

وكان سبب زواجه هذا لاجل التقرب إلى قبيلتها التي كانت لها المكانة الأولى بين القبائل اليمانية في الشام، فاعتلى عرشه على أكتاف تلك القبائل .

ولعل يزيد أول من شرب المسكر من الخلفاء، فقد روي عنه أنه كان لا يمسي إلا سكران ولا يصبح إلّا مخموراً، فقيل له يزيد الخمور (العقد الفريد 4 : 91، نهاية الارب للنويري 20 :365) . وكان يوحنا الانطاكي حفيد منصور بن سرجون النصراني مستشاره ونديمه ومشرفاً على زمام الادارة المالية ومدافعاً عن النصرانية في داخل بلاط يزيد. وشاعره الاخطل التغلبي النصراني والصليب مدلى من عنقه ولحيته تنفض خمراً (تاريخ العرب فيليب حتي 1 : 314) وعرف يزيد بتربيته القرود والكلاب، فكان له قرد يكنى بأبي قيس يحضر مجلس منادمته (مروج الذهب 5 : 157) وكلاب يُلبسها الاساور الذهبية (الفخري : 76) .

دعوة الوليد بن عقبة الحسين علیه السلام لمبايعة يزيد

دعا إلى بيعتِهِ الوليدُ*** قالَ لهمُ إمامُكم يزيدُ⁽¹⁾

وأحضَرَ السبطَ لهذا الامرِ*** فقال ذا لا ينبغي في السرِّ

لا تصلحُ البيعةُ الُا عَلَنَا*** فانْ دعوتَ الناسَ صبْحاً فادعُنا

مروان بن الحكم والحسين علیه السلام

فقال مروانْ وأبدى غَدْرَه*** لا تقبلنَّ من حسينٍ علیه السلام عذرَهْ

خذْ منهُ طوعاً بيعةً محقّقةْ*** وإنْ أبى البيعةَ فاضربْ عُنُقَه⁽¹⁾فأغضبَ الحسينَ في كلامِهِ*** وَفي تجريّهِ على إمامه

قالَ له كذبتَ ياْبنَ الزَرْقا*** وما أدعيتَ ما أدعيتَ حقّا⁽²⁾

ونحنُ اهلُ البيتِ والرّساله*** ومعدنُ التنزيلِ وَ الدّلاله

قدْ فتحَ اللهُ بنا وَقدْ ختمْ*** وأخرجَ الوجودَ من كتم العَدمْ

وانما يزيدُ رِجسٌ فاسقُ*** شاربُ خمرٍ ظالمٌ منافقُ

فانظرْ ونَنظرْ أيّنا الاحقٌّ*** ومَنْ لهذا الامرِ يستحقُّ⁽³⁾

رحيل الإمام علیه السلام إلى مكة المشرفة

فلمْ يجدْ بُدّاً من الخرُوجِ*** خوفاً من الطِّغام والعُلُوجِ⁽¹⁾

فسارَ ظاعِناً منَ المدينه*** لكي يصونَ نفسَهُ وَدينَهْ

بايّ شرعٍ سبطُ طه يُخرج*** يَفِرُّ من ديارِه ويُزْعجُ

وَطيبةٌ طابت بهَّم أرجاؤها*** وَشُرّفت بجدِّهم بطحاؤها

قد أخرجوه من جوارِ جدّهِ*** مُشرّداً باهلهِ وَوُلْدِه

الى حِمى اللهِ التجا ليحتمي*** وَهوَ امانُ مكَّةَ وَالحَرمِ

ما البيتُ ما الكعبةُ ما أركانُهُ*** هم قبلةُ البيتِ وَهُم أمانُهُ

ما الركن ما الحطيم مالمشاعرُ*** هم باطن الأمر وَذاك الظاهرُ

فكلُّها لو علموا أشباحُ*** هم لها دونَ الورى أرواح⁽²⁾

القسم الثالث:

وصول كتب اهل الكوفة للحسين علیه السلام

وَقدْ اتتهُ كُتْبُ أهلِ الكوفه*** لكنّها بغدرِهم محفوفه

صحائفُ قد رُقّمتْ بالغدرِ*** وأسطرٌ قد أعجمت بالمكر

أعطوهُ فيها العهدَ والميثاقا*** وأظهروا الطاعةَ والوِفاقا⁽¹⁾

انظر تاریخ الطبري 5: 349 - 352 ، الفتوح لابن اعثم 5 : 146 ومابعدها، مقتل الحسين للخوارزمي :1 : 19 - 195 الإرشاد للشيخ المفيد 2 : 36 - 37، انساب الاشراف 3: 158 اللهوف : 14 ، الامامة والسياسة : 412 ، مناقب آل أبي طالب 4 : 89 - 90 ، اعلام الورى : 221، بحار الانوار 44 : 334 .

قالوا له اَينعت الثمارُ*** واخضرّ الجنابُ والمزارُ

اَقبِل فإنّا جنُدكَ المجنّدُ*** قد كَمُلَت عِدَّتُنا والعددُ⁽²⁾

تاريخ الطبري 5: 353، الفتوح : 5 : 50 ، الإرشاد للشيخ المفيد 2 : 38 ، اللهوف : 15 ، مقتل الحسين للخوارزمي 1 : 158 ، مناقب آل أبي طالب 4 : 90 ، اعلام الورى : 221 ، استشهاد الحسين لابن كثير : 28 ، انساب الاشراف 3 : 158 - 159 ، بحار الانوار 44 : 334 .

ارسال مسلم بن عقيل علیه السلام الى ولكوفة

فأرسل أبن عمّه إليهمُ*** وليس فيهم - وحسينٍ - مُسْلمُ⁽¹⁾

فأسلموه للردى والاسْرِ*** وانصرفوا عنهُ بغير عُذرِ

أينَ الوَفا والدينُ والذّمامُ*** اين الحيا والصدقُ والاسلامُ

اينَ المواعيدُ واين الكُتْبُ*** ماخلتُ هكذا يكونُ الكذْبِ

مصرع مسلم بن عقیل علیه السلام

نفسي الفداءُ لقتيلٍ صَبْراً*** بكى لهُ السَبْطُ بعين عبرى

خيرُ سليلٍ من بني عقيلِ*** من هاشمٍ من أشرفِ القبيلِ

قضى الذي كان عليهِ وقضى*** ففاز بالأجرِ الجليلِ والرِّضا

لو كان في الكوفةِ غيرُ مسلمِ*** من مسلمٍ ماضرّجوهُ بالدّم

قد نقضوا ما كانَ أبْرَمَوهُ*** وافترقوا عنهُ وأسلَمُوهُ⁽¹⁾

أمسى حتى جاءَ بابَ طَوعه*** وَقد عَرَتْهُ حَيْرَةٌ ورَوْعَه

قال لها هل أنتِ لي مجيرَه*** فليس لي في المصْرِ من عَشِیرَه

قالت أنت مسلمٌ؟ قالَ أجلْ*** فقالتِ أدخل بيتَ داري فَدَخَل

فلمْ يَذُقْ في بيتِها طعاما*** وَعينُه ما عرَفتْ مناما

دلّ عليه الفاسقُ ابنُ الاشعثِ*** قُبّحَ من عاة ظلومٍ أخبثِ

و مسلمٌ لّما احسَّ بالطلب*** ثم رآى عَدُوّهُ منهُ اقترب

صالَ عليهم صَوْلَةَ الآساد*** وَهوَ باعلا صوتِهِ يُنادي

أقسمتُ لا اُقتلُ إلاّ حُرّاً*** وإن رأيتُ الموتَ شيئاً نُكْرا

وبَعد أنْ سقاهُمُ الحُتُوفا*** وَفرّقَ الجموعَ والصُفُوفا

تكاثروا وا أسفا عليهِ*** وبادروا بجمعِهِم اليه

ثمّ غَدَوْا يَرْمونَه بالنارِ*** وَبالحجارِ من أعالي الدّار

وَبعدَ أنْ اُثخنَ بالجراحِ*** وكادَ أنْ يهوى على البطاحِ

قالوا لك الأمانُ وهو منهّم*** غدرٌ وفيه كان يدري مسلمُ

لكن فَما الحيلةُ ما التدبيرُ*** ومالَهُ عونٌ ولا نصيرُ

بكى وما كانَ بُكاهُ إلّا*** على الحسينِ علیه السلام وكفاه فَضْلا

ورامَ منهمْ جُرْعةً من ماءِ*** يُطْفي بها حرارةَ الأحشاءِ

فقالَ كلبٌ لمْ تلِدْهُ حُرّه*** وَاللهِ لاتذوق منه قَطْرَه

وقَدْ جرى من الكَفُورِ الملحدِ*** نغلِ زيادٍ الظلومِ المعتدي

ما قَدْ جرى من فاحشِ الخطابِ*** وَمِن قبیحِ الرِدِّ و الجوابِ

وَغيرُ ضائرٍ عواءُ الكلبِ*** إذا عوى على النجوم الشُهْبِ

وكيف يرجى من عدوِّ اللهِ في*** وليِّه شيءٌ من التعصُّبِ

قَد صعدوا بهِ لأعلا القصرِ*** يَلْهَجُ باستغفارِهِ والذّكرِ

ثمَّ رَمَوْا بجسمهِ المطهَّر*** من بعدِ قتلهِ بسيفِ الأحمري

رِزْءٌ بكى السبطُ لَهُ وَاستَعْبُرا*** اللهُ مَا أَعْظَمَه واكبرا⁽¹⁾

مصرع هاني بن عروة

وأخرجوا أبن عروة من حبسِهِ*** فقالَ وهو آيسٌ من نفسِهِ

وامِذْحجاً واين منّي مِذْحجُ*** هلْ بَطَلٌ مُسْتَلْئِمْ مُدَجَّجُ

فلمْ يُجِبْ نداءه مجيبُ*** ولم يُغِثْهُ الخِلُّ والقريبُ

جزاهُ ربُّ الخلقِ عن وَلائِهِ*** بما جزى خُلَّصَ اوليائِه⁽¹⁾

القسم الرابع:

خروجه من مكة إلى العراق

وَلَمْ اَخِلْ من عادةِ الليالي*** أن تحكمَ العبيدُ في الموالي

قد ضيّقوا الدنيا بمن لولاهُمُ*** لم يخلقِ اللهُ لهم دنياهُمُ ⁽¹⁾

لقد ضاقت عليه الأرض برحبها، حتى ان أخيه ابن الحنفية أشار اليه بان يذهب الى اليمن أو الى البوادي وكهوف الجبال ، فأجابه الحسين علیه السلام : لو دخلت في جحر هامة من هوام الأرض لاستخرجوني حتى يقتلوني. (تاريخ الطبري 5 : 385، الفتوح لابن أعثم 5 : 116 ، مقتل الحسين للخوارزمي 1 : 218، بحار الأنوار 44 : 364 و 45 : 99) .

مثلُ الحسينِ خائفاً يشرّدُ*** وأبنُ الطليقِ في النعيم يرقُدُ

حتى اُنجلى عن مكةَ وهوَ ابنُها*** وسارَ خائفاً وَفيه أمنُها

خافَ بان يُغْتالَ في ذاك الحَرَم*** فتستباحَ فيه هاتيك الحُرَم

والحجّ لمّا خافَ من إتمامه*** بعمرةٍ أحلّ من إحرامِهِ

اَمَّ العراقَ ليتَهُ لا أُمَّهُ*** وليتَ انّ الله عَنّى رسمَهُ

خطبته خط الموت على ولد آدم

وَقالَ فيما قالَ خُطَّ الموتُ*** على البرايا ليسَ منهُ فوتُ

كأنَّ أوصالي تُرمى في الفلأ*** بين النواويس وبينَ كربلا

إنَّ رضى اللهِ رضانا نصبرُ*** بما جرى به القضا والقَدَرُ

من كان فينا باذِلاً مُهْجَتَهُ*** وَمُخلِصاً لربِّه نيّتَهُ

على لقاءِ اللهِ قد تَوطّنا*** فليرْحَلَنَّ مُصْبِحِينَ معنا ⁽¹⁾

اللهوف : 26 ، كشف الغمة 2: 239، مقتل الحسين للخوارزمي 2 : 5 ، منتخب الطريحي : 389 ، بحار الأنوار 44 : 366 - 367 ، الخصائص الحسينية : 218 - 219). فلم يجب دعوته إلا فئة قليلة وهم الذين اصطفاهم الله للشهادة، وجعلهم من أهل السعادة .

فسارَ في أصحابه مُجِدّاً*** يقطعُ حَزْناً وَيَجوبُ وَهْدا

وَهوَ عليمٌ بمصيرِ الأمِ*** وَما عليهِ في العراق يجري ⁽²⁾

وإنْ غدت قلوبُ أهلِهِ مَعَه*** لكنْ رماحُهُم إليهِ مُشرَعَه

وَلَو أرادَ محوَهُم محاهُم عن صفحةِ الكونِ وما أبقاهُم

نزول الملائکة والجن على الامام علیه السلام

قَدْ نزلتْ ملائكُ السماءِ*** في عددٍ جلِّ عن الاحصاء

والجّنُ من شيعتِهِ قد جاؤا*** ليقتلوا أعداه لو يشاءٌ ⁽¹⁾

لكنّه اختارَ لَقَاءَ رَبِّهِ*** على اختيار نصرهِ في حربِهِ

وَقال ما معناه أنْ مصرعي*** هناكَ لاشكّ وأصحابي معي

من ذا يكونُ ساكناً في بقعتي*** وكيفَ تغدو مَعْقِلاً لشيعتي ⁽²⁾

وَالله قدْ شاءَ بأنْ يراهُ*** مخضَّبَاً بالطَّفِّ في دِماهُ

وانْ يرى نساءَه سبايا*** في الأسْرِ فوقَ هُزَّلِ المَطايا⁽³⁾

فأسرعوا والموتُ فيهم يَسْرعُ*** إلى جنانٍ هي نعمَ المَرْجِعُ

بيان تكليفه الذي دعاه للاستشهاد

قالَ له الازديُّ في الطريقِ*** يابن النبيِّ المصطفى الصِّدِّيقِ

ماذا دعاكَ اليومَ للّرحيلِ*** عن حَرَمِ الإله والرّسوُلِ

قال صبرتُ والإلهُ الحَكَمُ*** إذ أخذوا مالي وعرضي شتموا

وإنّهم سَفْكَ دمي قدْ طلبوا*** وَليسَ من ذلك إلاّ الهَرَبُ

⁽¹⁾

القسم الخامس:

في سعادة زهير بن القَيْن

في سعادة زهير بن القَيْن ⁽¹⁾

قد يَسْعَدُ المرءُ بغيرِ جُهدِ*** فيرتقي أقصى مراقي المجدِ

وَقد ينالُ ساعةً من دهرهِ*** مالم يَنَلْه المرءُ طولَ عُمْرِهِ

يسوقُهُ التوفيقُ للنجاحِ*** حتى ينالَ غايةَ الفلاحِ

ينالُ في الدنيا جميلَ الذّكرِ*** فخراً وفي الاُخرى جليلَ الاجرِ

كانَ زهيرٌ صاحبَ التوفيقِ*** يسايرُ الحسينَ في الطريقِ ⁽²⁾

وَفي النزولِ ينتحي عنهُ*** حتى التجا إلى الدّنوِ منهُ

فجاءَهُ الامرُ من الحسينِ*** أنْ إيتِ نحوَنا ايابْنَ القَيْنِ

فأدركَتْهُ فكرةٌ في نفسِهِ*** حتى كأنَّ الطيرَ فوقَ راسِهِ

وَوَبَّختْهُ في التواني دَيْلمُ*** وَذاك منها خيرُ نصحٍ يُعلمُ

فعادَ بعدَ ان مضى مستبشرا*** اشرَقَ نُوراً وَجهُهُ وَأسفرا

مُحوِّلاً فِسْطاطَهُ وَثَقلَهُ*** مستبدِلاً بخيرِ أهلِ أَهْلَهُ

موطِّناً لنفسه على الرّدى*** وَانْ يكونَ لإمامِهِ فِدى

ثمَّ انثنى مطلِّقاً لاهلهِ*** خوفَ أذىً يُصيبُها مِنْ أجلهِ

قامتْ إليهِ وَبكتْ مودِّعَه*** على فراقٍ منه لا لقى معَه

دعتْ لهُ اللهُ بأنْ يكونا*** لهُ على أعدائِهِ مُعينا

أوصتْهُ أن يذكرَها في المحشرِ*** عند النبي المصطفى المطهرِّ

بلوغ خير مقتل مسلم الحسين علیه السلام

لمّا أتى السبطُ إلى زُبالَه*** أتاهُ فيها خبرٌ قد هالَه ⁽¹⁾

وَيَالَهُ مِن خبرٍ فظيعِ*** تجري لَهُ الآماقُ بالدّموعِ

لا صوّت الناعي أيدري من نعى*** وايِّ قلبٍ للهُدى قد صدّعا

جاءَ بها قاصمةً للظهرِ*** لذكرِها يُصمُّ سَمْعُ الدّهرِ

قد قتلوا خَيْرَ بني عقيلِ*** بدرَ الندى ديمةَ التاميلِ

وَقتلوا الليثَ الهَزُبْرَ هاني*** وأصبحا في السوقِ يسحبانِ ⁽²⁾

انظر تاريخ الطبري 5 : 394 ، انساب الاشراف 3: 173، نهضة الحسين، هبة الدين الشهرستاني : 79 .

تفرّق الأعراب عن الحسين علیه السلام

فأعلمَ الناسَ الحسينُ بالخبر*** كي لا يكون سيرُهم على غرر

وَقالَ مَنْ أَحبَّ في غيرِ حَرَجْ*** فليمضِ عنّا سالكاً في أَيِّ فَجّ

شیعتُنا قَدْ شايعتْ اعدائَنَا*** وأَهْرَقتْ بِغَدْرِها دِمائَنا

فأنصرفَتْ عَنْهُ ذَوو الاطماعِ*** وَمن أتى للفوزِ بالمتاعِ

إصرار أهل بيته وأصحابه على مواجهة المشاكل المستجدّة

تفرّقوا عنهُ وَلمْ يبقَ مَعَهُ*** إلّا الذّي من طَيْبةَ قَدْ تَبعَهُ

ونَفرٌ مِنْ غَيْرهِم يَسيرُ*** قلّوا عِداداً وَهُمْ كَثِيرُ

هُمْ خَيرُ أصحابٍ وَخيرٌ عُدَّه*** أهلُ الحِفاظِ والوَفا والنَّجده

بِمُهجتي أفديهِمُ من صَحْبِ*** ليوثِ حَرْبٍ وغيوثِ جَدْبَ

منهم ذوو الفخرِ بنو عقيلِ*** الطالبونَ بدمِ القتيلِ

قَدْ اقسموا لا نرجَعنَّ حتّى*** نُصيبَ ثاراً أو نذوقَ مَوْتا

والسِّبطُ قالَ بَعْدَ هؤلاءِ*** لاخيرَ في العيشِ ولا البقاءِ

لقاء الحسين علیه السلام بالحرّ بن يزيد الرياحي

أُنظرْ بعينِ الفكرِ والبصيره*** ما للإمام مِنْ جميلِ السِّيره

ماحلَّ أَمرٌ من جليلِ الخَطْبِ*** الّا تَلَقَّاهُ بِصَدْرٍ رَحبِ

كانَ مَعَ الصفْوَةِ من شيعَتِهِ*** وَأَهلهِ والغرِّ من أُسرتِهِ

فصادفَ الحُرَّ بيومٍ شامسِ*** يصحبهُ زهاءُ الفِ فارسِ ⁽¹⁾

جاءوا إلَيْهِ وَهُمُ أعداءُ*** ولم يَبِنْ منهم لَهُ وَلاَءُ

جادَ لَهُم على ظَماً بالماءِ*** حتّى أرتوَوْا بأحسنِ الرَّواءِ وغادرَ العَطشى مِنَ الافراسِ*** تَشْرَبُ بِالقِصَاعِ وَالطَّسَاسِ ⁽²⁾

وَقدْ جرى لهُ معَ المحاربي*** من سَعَةِ الخُلْقِ ولينِ الجانبِ

قامَ بنفسهِ إلى السِّقآءِ*** حتّى سقاهُ من زُلالِ الماءِ ⁽³⁾

ولم تهز هذه الأريحية ولا هذا النبل نفس هذا الجيش. وما تأثر أحد منهم بهذا الخلق الرفيع إلّا الحُرّ، فقد تأثّر ضميره بهذا المعروف والاحسان - فيما بعد - حين جعجع بالحسين وركْبِهِ بذلك المكان على غير ماء ولا كلاء، فاندفع بوحي من ضميره حتى التحق بالإمام الحسين واستشهد بين يديه - كما سيأتي -.

ياسعدُ صرِّحْ لي بالجوابِ*** وأوضحِ الحقَّ وَلاتُحابي

أَمِثْلُهُ وَهوَ أبنُ ساقي الكوثرِ*** وَمالكِ الحوضِ بيومِ المحشرِ

يَصْدِرُ ظَمآنَ الفؤادِ صادي*** وَقَدْ أُبيحَ الماءُ للوُرّادِ

أَمِثْلُهُ يَحِقُّ للفُجّار*** أنْ يمنعوا عنهُ الفراتَ لجاري

وَيُظْمِؤوا عَيالَهُ وأهلَهُ*** وَيُعْطِشوا رضيعَهُ وَطَفِلَهُ

وَهل مِنَ العدلِ أو الانصافِ*** من عُصْبةِ الضلالِ والخلافِ

أن يَقْلِبوا لمثلهِ ظهرَ الْمَجَنْ*** ولا يُقابلوا الحسينَ بالحَسَنْ

من بعدِ ما أنْ كَتَبوا ما كَتَبوا*** وأوجزوا في قولِهم وأطْنَبوا

قد طلَبوا قدومَهُ أَيَّ طَلَبْ*** وأظهروا من الوَلاء ما أَحَبْ

فَجائَهُم مُلَبِّياً مُجِيبا*** يطوي الفَلا وَيقطعُ الشُّعوبا

لأنْ يكونَ كالأبِ الشفيقِ*** يَهْديهِمُ لواضحِ الطريقِ

يدفعَ عنهُم كلَّ جَوْرٍ وَعنا*** وَيَبْلُغُوا في الدّينِ والدنيا المُنى

حتّى إذا ما حَلَّ في ديارِهم*** مُؤمِّلاً للفَوزِ بانتصارهم

وَكانَ فيما بينهم كالضّيْفِ*** كانَ قِراهُ منهم بالسيفِ

وليتَ أنَّ القومَ لمّا كانوا*** على خلافِ ماله أبانوا

لم يمنعوهُ السيّرَ في الطّريقِ*** وَيأخذوا عليه بالمضيقِ يعودُ منْ حيثُ أتاهُم قافلا*** لا يبتغي منهُم سواها نائلا

رسالة ابن زياد للحُرّ

قالوا أتى الأمرُ منَ الأميرِ*** بمنعِك اليومَ مِنَ المسيرِ ⁽¹⁾

فأنْزلوا الحسينَ بالعَرآءِ*** بغيرِ ماءٍ وَ بِلا کَلاءِ ⁽²⁾

فقامَ في أصحابهِ خَطيبا*** ولم يَكُنْ في الأمرِ مُسترِيبا

تقييم الإمام الأصحابة واختيارهم حين ايقن بأن القوم قاتلوه

قالَ ألا ترَوْنَ ما قدْ نزَلا*** وَما عرى من الخُطُوبِ وَالبَلا ⁽¹⁾

وَلا أرى الحياةَ إِلّا بَرَما*** وَالمَوتَ إلّا راحةً وَمَغْنَما

أدْبرتِ الدّنيا وَقد تَنَكّرَتْ*** وَعنْ قديمِ حالِها تَغيّرتْ

لم يبقَ منْ نعيمِها إلّا الوَشلْ*** وَغيرُ عيشٍ مستهانٍ مبتذلْ

لا يَتَناهَوْنَ بِها عنْ باطِلِ*** وَكلُّهمْ بالحقِّ غيرُ عاملٍ

جواب زهير بن القين

فقامَ منْ أنصارِهِ أبنُ القَيْنِ*** وَقالَ قولاً مابهِ مِنْ مَيْنِ

وَآثرَ المَوتَ معَ الاَمامِ*** علَى الحياةِ دائِمَ الأيّام ⁽²⁾

كذا هلالٌ وبُرَيرٌ قاما*** وَابْدَيا عَزْماً إباً إقداما

وقَدْ تَساوى الصَحْبُ في الحميِّة*** وفي الوَلاءِ وَخُلُوصِ النّيّة ⁽³⁾

فسارَ بعد أنْ جرى الذي جرى*** لا ينثني بالعَذْلِ عمّا اُمِرا

وَالقَومُ تارةً يُسايِرونَهْ*** وَتارَةٌ أُخرى يمانِعُونَهْ