هوية الكتاب

سلْسلَة ذخائر تُراثنا

16

صحائف الأبرار في وظائف الأسحار

تأليف

آية الله الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء«قدس سرّه»

المتوفى سَنة 1373ه

تحقيق السيّد عبد الهَادي الشّريفي

مؤسسة آل البیت عليهم السلام الاحياءِ التراثِ

سرشناسه : آل كاشف الغطاء ، محمد حسین بن علی

محل نکهداری نسخه : نجف اشرف

مرکز نگهدارنده نسخه : کتابخانه مكتبة كاشف الغطاء العامة (علی و الحسین)

شماره بازیابی نسخه : 81

عنوان و نام پديدآور : صحائف الأبرار فی وظائف الأسحار[نسخه خطی]

وضعیت استنساخ : فی حیاة المؤلف قرن 14

مشخصات ظاهري : 34 برگ، 18 سطر؛ 16×21 س م

يادداشت کلی : تدوین و گردآوری: موسسه فرهنگی پژوهشی الجواد

يادداشت مشخصات ظاهری : خط: نسخ و نستعلیق

منابع اثر، نمايه ها، چکيده ها : ماخذ: فهرس مخطوطات مكتبة كاشف الغطاء العامة (مكتبة علی و الحسین). ج.1

يادداشت باز تکثير : مجلة تراثنا العدد 101ریال الصفحة 175

موضوع های کنترل نشده : دعا

آداب و سنن

اشارة

بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ

سلْسلَة ذخائر تُراثنا

16

صَحائِفُ الَأبرَار

في وَظائِف الأسحَار

تأليف

آية الله الشيخ محَّمد الحسين كاشِف الغَطاء«قدس سرّه»

المتوفي سنة 1373ه-

تحقيق السيد عبد الهادي الشريفي

مؤسسة آل البيت عليهم السلام لأحياء التُراثِ

سرشناسه : آل كاشف الغطاء ، محمد حسین بن علی

محل نکهداری نسخه : نجف اشرف

مرکز نگهدارنده نسخه : کتابخانه مكتبة كاشف الغطاء العامة (علی و الحسین)

شماره بازیابی نسخه : 81

عنوان و نام پديدآور : صحائف الأبرار فی وظائف الأسحار[نسخه خطی]

وضعیت استنساخ : فی حیاة المؤلف قرن 14

مشخصات ظاهري : 34 برگ، 18 سطر؛ 16×21 س م

يادداشت کلی : تدوین و گردآوری: موسسه فرهنگی پژوهشی الجواد

يادداشت مشخصات ظاهری : خط: نسخ و نستعلیق

منابع اثر، نمايه ها، چکيده ها : ماخذ: فهرس مخطوطات مكتبة كاشف الغطاء العامة (مكتبة علی و الحسین). ج.1

يادداشت باز تکثير : مجلة تراثنا العدد 101ریال الصفحة 175

موضوع های کنترل نشده : دعا

آداب و سنن

مقدّمة التحقيق

بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ

الحمد لله الذي أمر بالدعاء وضمن لداعيه الإجابة وأجزل له حسن المثوبة ، وجعله سلّماً تُرتقى به أعلی درجات المكارم والمحامد .

والصلاة وأتمّ التسليم على سيّد رسله وخير خلقه محمّد وآله الطاهرين الذين بموالاتهم تقبل الصلوات وببركاتهم تستجاب الدعوات .

وبعد ، هذه الرسالة الوجيزة الموسومة ب- : (صحائف الأبرار في وظائف الأسحار) وهي من تصنيف الإمام الحبر آية الله العظمى الشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء«قدس سرّه» (ت 1373 ه-) في نافلة الليل وآدابها ووظائفها، من مقدّماتها ولواحقها والأدعية الواردة فيها .

تبدأ الرحلة في هذه الرسالة ساعة الركون إلى النوم إلى طلوع الفجر ، وتشتمل على آداب وسنن وأدعية مما ورد عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم والأئمّة من أهل بيته (عليهم السلام) .

كتبها لتكون تذكرة ووسيلة يستعين بها كلّما ينشط للعبادة في ظلم الليل وساعات السحر ، ومن ثمّ لينتفع بها المتهجدون من المؤمنين .

وقد تصدّى هذا العالم الفذّ لجمع أحسن الأدعية المقدّسة وأروعها الواردة في تلك المقامات ، وانتخب لكلّ جزء من أجزاء الصلاة أدعيتها

المناسبة من دون تطويل أو إسهاب حتى لا يمل المتهجد ولا يضجر المصلّي ، واختار - بحسب ذوقه المرهف وعلمه المتدفّق - من الأدعية الأشرف متناً ومضموناً ، والأصحّ سنداً ووروداً ، أخذها من الكتب المعتبرة الأعلام الطائفة كمصباح المتهجّد ومختصره للشيخ الطوسي (ت 460 ه-) ومهج الدعوات للسيّد ابن طاووس (ت664ه-) والبلد الأمين للشيخ الكفعمي (ت 900 ه-) ومفتاح الفلاح للشيخ البهائي (رضي الله عليهم) (ت 1173 ه-) وغيرها من كنوز هذا الفنّ وذخائره .

تشتمل هذه الرسالة الوجيزة على مقدّمة ، ومقصدين ، وخاتمة : فني المقدّمة خمسة فصول قصيرة، الأوّل منها: في نبذة يسيرة ممّا ورد في الحثّ الشديد على نافلة الليل من الآيات والروايات؛ لتشويق المؤمنين وترغيبهم على قيام الليل؛ لأن فيه رضا الربّ وتمسّك بأخلاق النبيّين وتعرّض لرحمته تعالى، وفي الفصل الثاني : تعرّض إلى سبب حرمانها ، والثالث : فيما يبعث على الانتباه بصلاة الليل، والرابع والخامس : في مطلق آداب النوم وما ورد فيه من الأدعية إلى حين الشروع بصلاة الليل.

أمّا المقصدان الرئيسيّان في الرسالة :

فالمقصد الأوّل : في أعمال نفس صلاة الليل وكيفية أدائها مع ذكر الأدعية المهمّة التي تتخلّل فصولها .

والمقصد الثاني : جرى الحديث فيه عن تتمّات مهمّة تتعلّق بصلاة الليل ، وهي :

1- وقت صلاة الليل وقضاؤها .

2- مكان أدائها .

3- آثار صلاة الليل وبركتها .

4 - وظيفة من غفل عن صلاة الليل .

5 - صفة صلاة الليل في ليلة الجمعة .

وأما الخاتمة : فقد تعرّض في خاتمة الرسالة إلى بحث خارج عن موضوع الرسالة ومقاصدها وهو:( ترتيب نوافل شهر رمضان) وأراد بذلك أن يخرج المتهجّد عن السأم والتكرار ، ويطلّ عليه بموضوع جديد ينتفع به فی ليالي الشهر الشريف.

هذه النوافل تضمّنت تعقيبات بأدعية تبهر العقول والألباب، وتفتح الأبواب بين العبد وربّ الأرباب ، وهي من جمع وترتيب شيخ الطائفة وعلمها، ومن تلاه من العلماء والمحدّثين ، صدرت هذه الأدعية من ينبوع القدس والكرامة ، وجرت على ألسن المعصومين الزاكية ، رياضاً في المحبّة ، مشحونة بالأزهار وخزائن المعرفة ، ومملوءة بجواهر الأسرار، وينابيع علوم يتدفّق سيلها على الأودية والأغوار ، فيحمل كلّ بمقدار ما وسّع الله من قدره ، ويقبل من فيضها بحسب ما أصلح من نفسه، وما منح الله من غريزة طبعه .

فكانت الخاتمة نبذة من موجزات تلك الأدعية الصحيحة سنداً والفصيحة متناً والبديعة لفظاً والرفيعة معنى.

هذا وقد تشرّفت بتحقيق هذه الرسالة الموجزة خدمة للمتهجدين والداعين والله من وراء القصد.

وكان منهج التحقيق كما يلي :

1- قمت بتصحيح النصّ وذلك بالرجوع إلى المصادر التي أخذ عنها المؤلّف«قدس سرّه» مادّة بحثه وأحياناً أضيف مصادر أخرى ورد فيها النصّ.

2-خرّجتُ آياته وأحاديثه وسائر مقولاته.

3- وضّحت معاني الألفاظ الغريبة أو المبهمة الواردة في الأدعية

الشريفة بإيجاز غير مخلّ ، اعتمدت في ذلك على الكتب الحديثية وكتب اللغة المشهورة .

4- أشرت إلى مواضع النصوص بخاصّة الأدعية التي نقل عنها المؤلّف، كما أشرت إلى الاختلاف بين الأقوال إن وجد.

أسأله تبارك وتعالى أن يتقبل منّي هذا اليسير وله الحمد والمنّة

السيّد عبدالهادي الشريفي

قم المقدّسة ، شعبان 1430 ه

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ

كلمة السيد محمد علي القاضي الطباطبائي «رحمة الله» :

الحمد الله والصلاة والسلام على نبيّه وآله الأئمة الهادين إلى سبيله.

وبعد ، فقد هبّت لي نسائم اللطف وربت روح الهدى ورام التوفيق وكان من حُسن الحظّ أن أقمت في العراق (النجف الأشرف) بالقهر والإجبار خلال عامي 1384 ه- 1385 ه- وبعد أن مضت هذه المدّة وحانت أيّام القفول إلى الوطن المألوف - إيران : تبريز - والبلاد الإسلامية وطن لكافّة المسلمين كلّهم في ذلك شرع سواء لا فرق بينها على حسب تعاليم الإسلام المقدّسة .

وفي أثناء إقامتي هناك أعطاني الأخ الأمجد الفاضل المؤيّد الشيخ محمّد شريف آل كاشف الغطاء نسخة مصوّرة من كتاب صحائف الأبرار في وظائف الأسحار من تصانيف والده المجتهد الأكبر شيخنا وأستاذنا الإمام آية الله المغفور له الشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء«رحمة الله» ، وأخذتها بيد الشكر والإعجاب والتقدير للأخ العزيز الشريف لإعطائه هذه الدرّة اليتيمة والنسخة الفريدة ، وكان من آمالي أن أنشر تصنيفاً منيفاً من تصانيف شيخنا الأستاذ رحمه الله وأثراً من آثاره التي لا تزال عدّة منها مطويّة بين المخطوطات لم تنشر قبل اليوم، مع حرصي الشديد لنشر سائر آثاره الجليلة وبثّ علومه وأثماره اليانعة ، وأرجو أن أكون قد وجدت في نشر الكتاب ضالّتي المنشودة ولله الحمد والمنّة .

وغير خفيّ أن الإمام الحُجّة غنيّ عن الترجمة له والإشارة بذكره والتعريف بمكانته البارزة بين كبار العلماء ومشاهير المؤلفين المكثرين

المجيدين ، ذلك لما له من المكانة العلمية السامية في الأوساط المثقّفة والمنزلة العُظمى بين المجاهدين الذين أوجبوا على أنفسهم خدمة الدين والوطن والشعب.

وهذا الأثر الخالد وإن كان موضوعه نقل الأدعية الشريفة ، ولا سيّما الواردة منها عن الأئمّة الهدى (سلام الله عليهم)، الموجودة في الكتب المعتبرة عند الشيعة الإمامية كمصباح المتهجّدين للشيخ رحمه الله و مهج الدعوات للسيّد ابن طاووس رحمه الله ومفتاح الفلاح للشيخ البهائي رحمه الله والبلد الأمين للكفعمي رحمه الله ومختصر المصباح للسيّد ابن الباقي رحمه الله ، وأمثال هذه الكتب النفيسة المعتمدة، ولكنّ شيخنا الأستاذ رحمه الله انتخبها على حسب رزقه وعلمه المتدفّق ، وجمعها على سليقة نفسه الفيّاضة فی انتخاب الأدعية الفصيحة والأوراد الواردة عن العترة الطاهرة ( عليهم السلام).

وكان «قدس سرّه» يمارسها في نوافل الليل ومظانّ ⁽¹⁾مناجاة الأبرار ، ويراقب عليها في وظائف الليالي والأسحار ، فإنّ الأدعية المأثورة عن العترة الطاهرة (سلام الله عليهم) كافلة لتهذيب النّفوس وتربية العزائم والآمال، كما أنّها تحدو الإنسان على سنن النجاح والفلاح، فإنّهم (سلام الله عليهم) اكتسبوها من المبدأ الأعلى وساحة فيضه المطلق ، بقوى نفوسهم الإلهية وأرواحهم القدسية التي لا تتسنّى لأحد من البشر سواهم بعد جدّهم خاتم الأنبياء صلوات الله عليه وآله وسلّم .

ورأى النسخة الأصلية شيخنا وأستاذنا العلّامة البحّاثة الأكبر ، إمام أهل

البحث والتنقيب والتتبّع والتحقيق في عصرنا الحاضر، الشيخ محمّد محسن الشهير بالشيخ آقا بزرك الطهراني النجفي أدام الله ظلّه ونفعنا بعلومه الجمّة ، صاحب الذريعة إلى تصانيف الشيعة وطبقات أعلام الشيعة وغيرها من المصنّفات الكثيرة الخالدة، فكتب بخطّه الشريف مقدمة نفيسة وتصديراً شريفاً لهذا الكتاب، نقدّمها للقرّاء الكرام في أوّل هذا الأثر الخالد بصورتها الأصلية إبقاء لخطّه الشريف الذي كتبه بيده المباركة .

وعلى كلّ حال فقد اهتمّ التاجر الوجيه الصالح صاحب الفضائل والمكارم الحاج جواد (برق لامع) التبريزي دام توفيقه لإعطاء نفقة طبع هذا الأثر الخالد ، فإنّه دامت توفيقاته حريص على إحياء الآثار الدينية ونشر التعاليم المذهبية وله الرغبة التامّة على الخدمات الاجتماعية ، نسأل الله أن يديم توفيقه ويوفقه لأمثال هذه الخدمات المهمّة بأكثر من ذلك إن شاء الله تعالى .

ورأينا أنّ طبع هذا الأثر الجليل على هذا النهج الشريف والنمط المنيف أحسن من طبعه على الحروف، لذلك باشر الكاتب الشهير الجليل الحاج طاهر (خوشنويس) التبريزي لكتابته بخطّه الجميل ، وقد تصدّينا مع ابن عمّنا العالم الفاضل الجليل الحاج السيد محمّد حسين الطباطبايي دامت إفاضاته نجل سيّدنا المجتهد الكبير المرحوم الحاج ميرزه محمّد آقا الطباطبائي«قدس سرّه»لتصحيحه ومقابلته النسخة المصوّرة المعروضة على الأصل، وراجعنا إلى الأصول التي نقل شيخنا الأستاذ رحمه الله هذه الأدعية عنها، وعندنا نسخ مخطوطة صحيحة من مصباح المتهجدين للشيخ رحمه الله ومهج الدعوات للسيّد رحمه الله وغيرها من كتب الأدعية الموجودة في مكتبتنا .

ونسأل الله تعالى أن يوفّقنا لأمثال هذه الخدمات الدينية وبثّ التعاليم الإسلامية .

ولا يخفى على القارىء الكريم إنّا كتبنا ترجمة شيخنا الأستاذ رحمه الله في مقدّمة جنّة المأوى، ومن أراد الوقوف على ترجمة أحواله وتاريخ حياته فليراجع إليها فإنّها ترجمة مستوفاة مفصّلة .

والله الموفّق والمعين وهو الحافظ عن شرّ الأشرار المتشبّهين بالأخيار من عمّال الأجانب والكفّار خذلهم الله الملك الجبّار القهّار فإنّه أرحم الراحمين، وصلى الله على جدّنا خاتم النبيّين وآله الغرّ الميامين المعصومين ما اختلف الملوان وتعاقب الجديدان.

حرّر في شهر ربيع الأوّل سنة 1387 ه- . محمّد علي القاضي الطباطبائي

تبریز

بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ

كلمة العلّامة المحقّق الأكبر الشيخ محمّد محسن الشهير بالشيخ آقا بزرك الطهراني«قدس سرّه»

الحمد لله والصلاة والسلام على سيّدنا ومولانا رسول الله وعلى الإثني عشر المعصومين أولياء الله من الآن إلى يوم لقاء الله .

تتعاقب اللّيالي والأيّام وتتوالى السنون والأعوام ويدور دولاب الحياة بسرعة فيطحن الأجيال بعد الأجيال، وتسير مركبها فتسحق ما يعترض طريقها من

أشواك وأدغال ، وينتهي المسير بالبشرية إلى ذلك العالم المظلم حيث النّومة الأبدية إلى يوم يبعثون .

لقد مضى عليَّ في العراق حتّى الآن إحدى وسبعون سنة - وهي عمر طويل - قضيت معظمها في النجف الأشرف بجوار مرقد مولانا أمير المؤمنين «عليه السلام» ، وقد عاصرت خلال تلك العقود جماعات وجماعات وشهدت عدّة دول وحكومات، ورأيت عجائب وغرائب وحوادث وكوارث وعوالم مختلفة متناقضة لا مجال للإشارة إليها جميعاً .

هبطت النجف على مشرَّفها التحية عام 1313 هجرية ، وانخرطت بعد برهة قصيرة في سلك تلامذة المجتهد الأكبر شيخ المحدّثين وأستاذ العلماء الشيخ الميرزا حُسين النوري طاب ثراه، وانتظمني مجلسه فتعرّفت في ذلك المعهد الشريف على وجوه كريمة وامتزجت بنفوس طيّبة سليمة كان منها الحجّة المجاهد الشيخ محمّد الحُسين آل كاشف الغطاء رحمة الله عليه ، فقد كان من أصدقائي الأوائل وزملائي القدامى، قضيت معه ومع صفوة من

تلامذة النوري عدّة سنين تغمرنا فيها روحانية ذلك العالم الربّاني المقدّس وننعم بعطفه الأبوي ، نعبّ من منهله العذب النمير حتّى اختار الله له دار الإقامة في سنة 1320 ، وكسر سدّ مأرب فتفرّقنا أيدي سبأ ، فانتشر الكثير من طلّابه في البلدان وعاد بعضهم إلى إيران واشتغل فريق في السياسة وتصدّى آخر للرئاسة ، وكنت وكاشف الغطاء ممّن بقي في النجف يواصل الدراسة فكانت تنتظمنا حلقة درس الحجّتين الكبيرين السيّد محمّد كاظم اليزدي والشيخ الآخوند المولى محمّد كاظم الخراساني نضّر الله وجهيهما وحلقات غيرهما من كبار المدرّسين ومشايخ الاجتهاد المحقّقين ، وظلت المودّة بيننا محفوظة تنمو بمرور الأيّام والأخوّة صادقة لم يزدها تقادم العهد إلّا رسوخاً ووثوقاً حتّى اختار الله له جواره وسبقني إلى لقاء ربّه في سنة 1373 هجرية .

لقد كان كاشف الغطاء شخصيّة فذّة، ومجتهداً مجدّداً له وزنه الرّاجح ومكانه الرّفيع ، لأنّه لم يقصر على علم أو فنّ بل كان فقيهاً جليلاً وأصوليّاً محقّقاً وفيلسوفاً بارعاً ومتكلّماً فاضلاً ومفسّراً جميلاً ومحدّثاً ثقة وأديباً كبيراً وشاعراً عبقريّاً ومؤرّخاً خبيراً ووو ....، هو في غنىّ عن الذكر والإطراء فمؤلّفاته العديدة في مختلف العلوم كفيلة بإظهار مكانته وإخلاد ذكره، والأسف إنّ معظمها لا يزال مخطوطاً في مكتبته الضّخمة وأهل الفضل محرومون منه.

وفي هذه الآونة حمل إليّ ولده الفاضل الشيخ شريف كاشف الغطاء وفقه الله تعالى هذا الكَتيّب الصغير الحجم من آثاره الجليلة وأعلمني بأنّ العلّامة الجليل السيّد محمّد علي القاضي حفظه الله ونفع به عازم على حمله معه إلى إيران لإحيائه بالنشر ، فسرّني ذلك ولم أستكثره على السيّد القاضي الفاضل فهو من صفوة تلاميذ المرحوم كاشف الغطاء ، وعارف بمكانته ومن

الأوفياء له ، وقد سبق له أن أعاد طبع کتاب أستاذه الفردوس الأعلى مع

تعليقات نفيسة عليه ، كما نشر كتابه الآخر جنّة المأوى بحلة قشيبة مزداناً بتحقيقاته وتعليقاته التي زادت من أهميّته ، ولنا وطيد الأمل بأن يظهر هذا الكتاب كأخويه لما نعهده في ولدنا المجاهد البارّ القاضي من فضل وخبرة

وذوق وفنّ وكفائة زاد الله توفيقاته.

وقد رغّب إلى ولده الفاضل في تقديمه إلى القرّاء ، فرأيت من المناسب بل الواجب أن أسجل بعض ذكرياتي مع الفقيد العظيم لا سيّما ما يخص ورعه وتقواه ودينه وتقدّسه، فلا أزال أتذكّر جيداً حتى الآن أنه قال لشيخنا العلامة النوري (قدّس الله نفسه : إنّ رطوبة الشباب تغلبني فأتثاقل من القيام لتأدية نافلة الليل ولذلك فإنّها تفوتني في بعض الليالي ، فقال له شيخنا معاتباً : لماذا ، لماذا ، قم ، قم ، وبعد مضيّ سنوات على ذلك وتوفي النوري وجلسنا ذات يوم بعد سنين عديدة نستعيد بعض ذكرياتنا العذبة وأيّامنا الحلوة فقّال لي رحمه الله بالنصّ : إن صوت شيخنا المرحوم يرن في أذني ليلياً قبل السحر وينبّهني في كلّ ليلة فأستيقظ لأداء النافلة .

هذا ما كان من أمره في الليالي، أما التزاماته الأخرى بالعبادة والتضرّع فقد كنت أرى له علاقة خاصة بأدعية الصحيفة، وأذكر جيداً أنّه كان يلوذ بزوايا الحرم الشريف ولا سيّما في شهر رمضان ويقضي الساعات الطويلة بتلاوة القرآن والأدعية الشريفة وعيناه تفيضان بالدّموع ، ولا ينتبه إلى أحد لانقطاعه إلى خالقه والتوجه إليه بكل حواسّه، هذا ما رأيته منه بعيني ، وكان معروفاً بذلك بين إخوانه وأشياخه فرحمهم الله وطيّب مضاجعهم وأجزل مثوبتهم ورفع درجاتهم وحشرنا معهم أنّه أرحم الراحمين .

هذه خطرات موجزة وذكريات عابرة عن أخينا وخليلنا في الله سجّلناها

بهذه المناسبة ، وأنّنا لنتقدم بالشكر للذين أتاحوا لنا هذه الفرصة لتنفيذ هذه الشوارد والذكريات وتجديد العهد بإخواننا الأموات على أرواحهم الرحمات والتحيّات ، والباقيات الصالحات خير عند ربّك ثواباً وخيرٌ أملاً .

كتبه بأنامله المرتعشة في مكتبته العامّة في النجف الأشرف

يوم الإثنين المصادف عيد الأضحى المبارك سنة

أربع وثمانين وثلثمائة وألف هجرية

الفاني آقا بزرك الطهراني عفا الله عنه

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیْمِ

صحائف الأبرار فی وظائف الأسحار

اللهمّ لك الحمد يا من جعل الدعاء إليه الوسيلة العظمى إلى جميل رضوانه ، ولك المنّ يا من فتح لعباده أبواب السؤال وجعل التضرّع والابتهال بين يديه، هو الذريعة الكبرى إلى جزيل إحسانه ، فاجعل اللهمّ أشرف صلواتك وأفضل تحيّاتك على أشرف داع دعا إليك في مدلهمّات ليالي الشرك وحنادس ظلمات الكفر بالدعوات المكرمات والكلمات المشرقات إشراق النجوم الزهر ، وعلى أطايب آله المكرّمين الغرّ الذين صرفوا في الضراعة لك والمسكنة لديك نقد العمر ، حتّى سهّلوا علينا من السبيل إليك ما لولا هدايتهم أضلّت دونه نوافد العقول ولطائف الأفهام ، وعرّفونا من المدحة لك والثناء عليك ما لولا دلالتهم لانحطّ كلّ ما سواك عن الإلمام بأوج ذلك المقام ، فاجزهم اللهمّ عنا بصلواتك المقدّسات أفضل الجزاء ، وكرّمهم عندك كرامة تكون لما وجب من حقّهم علينا أداء وقضاء ، ما هبّت باللطف والقبول منك نسائم الأسحار وانصبّت بالذلّ والخمول لديك عبرات عبادك الأبرار ، يا سامع الدعاء وواسع العطايا يا أرحم الراحمين .

وبعد، فيقول رهين البلاء والبلايا أسير الخطأ والخطايا العبد الأحقر محمّد الحسين نجل العلّامة كاشف الغطاء الشيخ جعفر (قدس الله روحه ونوّر ضريحه) : هذه وجيزة في مختصر من أعمال نافلة الليل وآدابها ووظائفها من مقدّماتها ولواحقها من حين الاضطجاع للنوم إلى طلوع الفجر ،تشتمل على آداب جميع ذلك وسننه ممّا ورد عن الأئمّة الأطهار (صلوات الله

عليهم) ما اختلف الليل والنهار بحسب ما حملّته عنهم إلينا السفرة الأبرار من المشايخ الكبار (قدّس الله أرواحهم وجعل الفردوس ضريحهم والعرش ضراحهم) ، مصرّحاً باسم الكتاب الذي أنقل عنه والرواية التي وردت فيه إجمالاً ، وحيث إنّي جعلتها تذكرة لي ووسيلة أستعين بها إن وفّقني الله تعالى على عملي ، التزمت فيها بذكر الأحسن فالأحسن من الأدعية الشريفة المقدّسة الواردة في تلك المقامات لضيق الوقت غالباً عن أقلّها ، فضلاً عن كلّها، وتقاعد الهمم عن اليسير منها، فضلاً عن كثيرها ، إلا النادر الفارد

والواحد من الناس بعد الواحد ممّن سلك الطريق بمساعدة التوفيق جعلنا الله منهم بمنّه وفضله ، على أنّ من المعلوم البديهي أنّ الاختيار لنا والتفويض إلينا في مثل هذه الموارد ، إذ قد يرد في مورد واحد كقنوت الوتر مثلاً عشرة أدعية مطوّلة أو أزيد كلّ واحدة منها لإمام منهم (عليهم السلام) والمكلّف بالخيار فيها لعدم ورود دليل على استحباب جميعها، خصوصاً مع إستلزامه لفوات كثير من المهمّات بل ما هو أهمّ وهذا باب واسع في مسألة تزاحم المستحبّات وفيه تحقيق أنيق ليس هذا مقامه.

وبالجملة :

فقد انتخبت في هذه الوجيزة لكلّ مقام يشتمل على عدّة من الأدعية الواردة التي اشتملت عليها الكتب المطوّلة المعتبرة ما هو الأعلى والأشرف متناً ومضموناً ، الأصحّ الأقوى سنداً ووروداً ، نعم ، قد يرجّح عندي قوّة المتن و علوّ المضمون على قوّة السند وصحّة الورود مع ضعف المتن وركاكته ولا يخفى وجهه في أغلب المقامات خصوصاً في المستحبّات خصوصاً في باب الأدعية والأذكار فافهم، على أن الغالب كون صحّة السند ملازمة لعلوّ المتن و متانته كما لا يخفى .

فنقول مستمدّين من الله سبحانه وتعالى المعونة والتوفيق لإنجازها والعمل بها ما أبقانا إنّه أرحم الراحمين وهو الموفّق والمعين : إنّها تشتمل على مقدّمة ومقصدين وخاتمة وقد سمّيتها صحائف الأبرار في وظائف الأسحار وأسأله بمنّه تعالى أن يوفقني للعمل بها حيّاً وينفعني بأجر العاملين بها بعدي ميّتاً إنّه المنان بالإحسان المتطوّل بالامتنان .

المقدّمة وهي تشتمل على فصول

الفصل الأوّل في نبذة يسيرة ممّا ورد من الحثِّ الشديد إليها والتغليظ الأكيد عليها

وهو من الآيات والروايات كثير ، يضيق المقام عنه ، كفاك منها قول الصادق أبي عبد الله (صلوات الله عليه) بسند معتبر في تفسير عليّ بن إبراهيم⁽¹⁾أنه (عليه السلام) قال: «مَا مِنْ عَمَلٍ حَسَنٍ یَعْمَلُهُ العَبْدُ إلا وَلَهُ ثَوَابٌ فَی القُرْآنِ إلا صَلاهَ اللَّیْلِ، فَإنَّ اللهَ لَمْ یُبَیِّنْ ثَوَابَهَا لِعَظِیمَ خَطَرِهَا عَنْدَهُ فقال تعالى : «تَتَجَافَی جُنُوبُهُمْ عَنْ الْمَضَاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ. فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزَاءً بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ.»⁽²⁾» ، ومثله عن مجمع البيان⁽³⁾وعَن دعاَئم

الإسْلَام⁽¹⁾

نعم نقل عن ابي حنيفة القول بوجوب الوتر ، انظر: عمدة القارىء 7 / 11 .وبداية المجتهد 1 / 91 .

انظر : المقنعة ، الشيخ المفيد : 119 والوسائل 8 / 163 باب 40 من أبواب بقية الصلاة المندوبة باب كراهة ترك صلاة الليل ح 10 .

عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) : «لَا یَبِیتَنَّ الرَّجُلُ وَ عَلَیْهِ وَتْرٌ» وأمّا الأخبار⁽¹⁾بأنّها توسّع الرزق و تضيء الوجه وتنوّر القبر ويباهي الله بفاعلها الملائكة فقد بلغ حدّ التواتر المعنوي⁽²⁾

الفصل الثاني في سبب حرمانها

العّلَل والتّوحيد ⁽³⁾بأسَانيد صحيحة : أنّ رجلاً جاء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال له : إني قد حُرمت الصلاة بالليل فقال (عليه السلام) : «إنَّكَ رجلٌ قد قیَّدتكَ ذنوبك» ، وفيهما عن الصادق (عليه السلام) بسند معتبر قال : «إن الرجل ليكذب الكذبة فيحرم منها صلاة الليل فإذا حُرم صلاة الليل حُرم الرزق»⁽⁴⁾، وعن سلمان الفارسي (رضي الله عنه) : «أنّ

رجلاً قال : إني لا أقوى على الصلاة بالليل قال :لاَ تَعْصِ اَللَّهَ بِالنَّهَارِ .⁽¹⁾

الفصل الثالث فيما يبعث على الانتباه بصلاة الليل وفيما يعمل لإدراك ذلك الوقت الشريف

واعلم إنّه من كان له أدنى يقظة وانتباه في معرفة الله لم يحتج إلى عمل يوقظه إلى الوقوف بين يدي مولاه ، بل كان له من نفسه باعث ومحرّك على نيل هذا الرتب يغنيه عن التوسل إلى ذلك بواسطة أو سبب ، وإن تكاسل عن ذلك فليحرّك همّته ويقوّي عزمه بمثل قول الباقر (عليه السلام) كما عن المحاسن⁽²⁾بسند معتبر قال : «إِنَّ لِلَّیْلِ شَیْطَاناً یُقَالُ لَهُ اَلزُّهَاءُ فَإِذَا اِسْتَیْقَظَ اَلْعَبْدُ وَ أَرَادَ اَلْقِیَامَ إِلَی اَلصَّلاَهِ قَالَ لَهُ: لَیْسَتْ سَاعَتُکَ، ثُمَّ یَسْتَیْقِظُ مَرَّهً أُخْرَی فَیَقُولُ لَهُ: لَمْ یَأْنِ، لَکَ فَمَا یَزَالُ کَذَلِکَ یُزِیلُهُ وَ یَجلِسُهُ ⁽³⁾حَتَّی یَطْلُعَ اَلْفَجْرُ، فَإِذَا طَلَعَ اَلْفَجْرُ بَالَ فِی أُذُنِهِ ثُمَّ اِنْصَاعَ ⁽⁴⁾یَمْصَعُ بِذَنَبِهِ فَخْراً وَ یَصِیحُ .

وأقول : ما أحسن في هذا الباب للمتأمل فيه وكان له أقلّ نصيب من الإيمان قول الصادق (عليه السلام) كما عن أعلام الدين⁽⁵⁾للديلمي أنّه قال : « كَانَ فِیمَا أَوْحَی اللَّهُ إِلَی مُوسَی یَا مُوسَی كَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ

یُحِبُّنِی فَإِذَا جَنَّهُ اللَّیْلُ نَامَ عَنِّی ،یَا ابْنَ عِمْرَانَ، لَوْ رَأَیْتَ الَّذِینَ یُصَلُّونَ لِی فِی الدَّیَاجِی، وَ قَدْ مَثَّلْتُ نَفْسِی بَیْنَ أَعْیُنِهِمْ یُخَاطِبُونِّی وَجُلِّلتُ عَنِ الْمُشَاهَدَهِ وَ یُکَلِّمُونِّی وَ قَدْ عُزِّزْتُ عَنِ الْحُضُورِ یَا ابْنَ عِمْرَانَ، هَبْ لِی مِنْ عَیْنَیْکَ الدُّمُوعَ وَ مِنْ قَلْبِکَ الْخُشُوعَ وَ مِنْ بَدَنِکَ الْخُضُوعَ، ثُمَّ ادْعُنِی فِی ظُلَمِ اللَّیْلِ تَجِدْنِی قَرِیباً مُجِیباً» ، ومثل هذا لهم (صلوات الله عليهم) كلام كثير وفّقنا الله للتأمل فيه والعمل بما يقضيه ، وأمّا غير ذلك من الأعمال التي تبعث على الانتباه فهو أيضاً في غاية الكثرة ومن المعروف المشهور المروي في المتهجّد والكافي⁽¹⁾

والمراد بآخر الكهف آية : (قُلْ إنّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُم يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُم إِلَهُ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدَا) سورة الكهف 18 : 111 .

الإسلام⁽¹⁾عَنْ عَلِیٍّ (عَلَیْهِ السَّلاَمُ ): «أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ (صلى الله عليه وآله وسلّم) قال : مَنْ أَرَادَ شَیْئاً مِنْ قِیَامِ اَللَّیْلِ فَأَخَذَ مَضْجَعَهُ فَلْیَقُلْ اَللَّهُمَّ لاَ تُؤْمِنِّی مَکْرَکَ وَ لاَ تُنْسِنِی ذِکْرَکَ وَ لاَ تَجْعَلْنِی مِنَ اَلْغَافِلِینَ أَقُومُ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ سَاعَهَ کَذَا وَ کَذَا فَإِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُوَکِّلُ بِهِ مَلَکاً یُقِیمُهُ تِلْکَ اَلسَّاعَهَ وَ مَنْ أَرَادَ شَیْئاً مِنْ قِیَامِ اَللَّیْلِ فَغَلَبَتْهُ عَیْنَاهُ حَتَّی یُصْبِحَ کَانَ نَوْمُهُ صَدَقَهً مِنَ اَللَّهِ عَلَیْهِ وَ یُتَمِّمُ اَللَّهُ قِیَامَ لَیْلَتِهِ ».⁽²⁾

الفصل الرابع في مطلق آداب النوم وما يقال عند الشروع فيه وما ورد من ن الأذكار عنده عموماً أو خصوصاً لبعض الأغراض الخاصّة سوى ما تقدّم

فأوّل تلك الآداب وأهمّها كما وردت به تلك الأخبار الكثيرة المعتبرة كالمتهجّد⁽³⁾والبحار وغيره ، الوضوء والتيمّم بدلاً عنه؛ كما في كثير من الأخبار قال المجلسي(قدِّس سرُّه)⁽⁴⁾: «وفي الأخبار المعتبرة: من بات على طهر فكأنّما أحيى ليله» .

أقول : وفي بعضها «كَانَ فِرَاشُهُ لَهُ مَسْجِداً».

وثانيها تسبيح الزهراء( صلوات الله عليها)، وفي كيفيّته كلام لا يسعه المقام، ولكنّ المعروف منه كاف بحسب الظاهر ، وإن قال شيخنا البهائي

رحمه الله في مفتاحه⁽¹⁾: الذي بعد الصلاة تحميده مقدّم على التسبيح وللنّوم بالعكس ، وقد وردت بفضله الأخبار الكثيرة⁽²⁾ففي المجمع: «مَنْ بَاتَ عَلَی تَسْبِیحِ فَاطِمَةَ كَانَ مِنَ الذَّاكِرِینَ اللَّهَ كَثِیراً .

وفي الصحيح الموثّق من الكافي⁽³⁾: «التوحيد مائة مرّة كفّارة خمسين عاماً وإحدى عشر مرّة غفر له وشفع فى جيرانه. والاستغفار مائة باتَ وقَد تَحاتَّتِ الذُّنوبُ کُلُّها عَنهُ کَما یَتَحاتُّ الوَرَقُ مِنَ الشَّجَرِ،ویُصبِحُ ولَیسَ عَلَیهِ ذَنبٌ» ، ومن قال ثلاث مرّات : «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی عَلَا فَقَهَرَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی بَطَنَ فَخَبَرَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی مَلَکَ فَقَدَرَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی یُحْیِی الْمَوْتَی وَیُمِیتُ الْأَحْیَاءَ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » ، خرج من الذنوب كيوم ولدته أمّه

المتهجّد⁽⁴⁾وغيره .

إذا أراد النوم فيوسِّد يمينه وليقل : «بِسْمِ اللّه ِ وَبِاللّه ِ وَفی سَبیلِ اللّه ِ وَعَلی مِلَّةِ رَسُولِ اللّه ِ صَلَّی اللّه ُ عَلَیْهِ وَالِه، اَللّهُمَّ اِنّی اَسْلَمْتُ نَفْسی اِلَیْکَ، وَوَجَّهْتُ وَجْهی اِلَیْکَ، وَفَوَّضْتُ اَمْری اِلَیْکَ، وَاَلْجَأْتُ ظَهْری اِلَیْکَ،وَ تَوَکَّلْتُ عَلَیْکَ رَهْبَهً مِنْکَ وَ رَغْبَهً إِلَیْکَ، لامَلْجَاَ وَلامَنْجی مِنْکَ اِلاّ اِلَیْکَ َ آمَنْتُ بِکُلِّ کِتابٍ اَنْزَلْتَهُ، وَبِکُلِّ رَسُولٍ اَرْسَلْتَهُ». ثمّ يسبّح تسبيح الزهراء (عليها السلام).

ومن يتفزّع بالليل يقرأ المعوّذتين وآية الكرسي ، ومن خاف اللصّ فليقرأ « قُل ادْعُوا اللهَ أو ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيَا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ... الخ » «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيَاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً * وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدَاً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيْكَ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلُّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً ) الإسراء 17 : 110-111.

ومن خاف الأرق فليقل : «سُبْحَانَ ⁽¹⁾ذِي الشَّأْنِ ، دَائِمُ السَّلْطَانِ عَظِيمٌ البُرهَان ، كُلُّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ، يَا مُشْبِعَ البُطُونِ الجَائِعَةِ وَيَا كَاسِيَ الجُنُوبِ⁽²⁾العَارِيةِ وَيَا مُسْكِّنَ العُرُوقِ الضَاربَةِ وَيَا مُنَوِّمَ العُيُونِ السَّاهِرَةَ سَكّنَ عُرُوقِي الضّارِبِةَ و أذَنْ لِعَيْنِي نَوْمَاً عَاجِلا».

و لخوف⁽³⁾الاحتلام : «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الاحْتِلام وأَنْ يَلْعَبَ بِيَ الشَّيْطَانُ فِي اليَقْظَةِ وَ المَنامِ» .

وللرزق⁽⁴⁾: «اللهم أنتَ الأوَّلُ فَلا شَيء قَبْلَكَ وَأَنْتَ الآخِرُ فَلا شَيء بَعْدَكَ وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلا شَيْءَ فَوْقَكَ وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلا شَيْءَ دُونَكَ ، اللهُمَّ رَبَّ السَّمَواتِ السَّبع وَرَبَّ الأَرْضَينَ وَرَبَّ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالزَّبُورِ

وَالفُرْقَانِ الحكيم ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ دَابِةٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصَيتَهَا ، إِنَّكَ علَى صِرَاطٍ مُسْتقيمٍ».

وللرؤيا المكروهة⁽¹⁾فليتحوّل عن شقّه وليقل: «إِنَّما الَّنجوى ⁽²⁾مِنْ الشَّيْطَانِ لِيُحْزِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بضَارِّهِمْ شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» ⁽³⁾، أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ وَبِمَا عَاذَتْ بِهِ مَلائِكَةُ اللهِ المُقَرَّبُونَ وَأَنْبِياؤُهُ الْمُرْسَلُونَ وَالأَئِمَّةُ المَهْدِيُّونَ وَعباده الصَّالِحُونَ مِنْ شَرَّ مَا رَأَيْتُ وَمِنْ شَرِّ رُؤْيَايَ أَنْ تَضُرَّنِي فِي دِينِي أَوْ دُنْيَايَ وَمِنْ الشَّيْطَانِ الرَّحِيمِ» .

الجنّة ⁽⁴⁾قال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لعليٍّ (عليه السلام) :«ما فعلت البارحة ، فقال : صلّيت ألف ركعة قبل المنام فقال صلّى الله عليه وآله وسلّم : وكيف ذلك فقال (عليه السلام) : سمعتك تقول : من قال عند نومه ثلاثاً : يَفْعَلُ الله مَا يَشَاءُ بِقُدرَتِهِ وَيَحْكُمُ مَا يُرِيدُ بِعِزَّتِهِ ، فَقَدْ صَلَّى أَلْفَ رَكْعَةٍ فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّم : صَدَقْتَ» .

البلد الأمين⁽⁵⁾عن الباقر (عليه السلام) في قراءة القدر إحدى عشر مرّة وذكر لها فضلاً عظيماً وعنه :« من قرأها حين ينام ويستيقظ ملأ اللوحَ المحفوظَ ثوابُه ، ومن قرأها (مائة مرّة) في ليلة رأى الجنّة قبل أن يصبح»⁽⁶⁾

وعن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم⁽¹⁾:«... أَسْتَغْفِرُ اللهَ الَّذی لا إِلهَ إلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ وَأَتُوبُ إِلَیْهِ ، (ثَلاثَاً) غَفَرَ الله لَهُ ذُنُوبَه وَإِنْ كَانَ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ وَأَيّامِ الدُّنْيَا»، إلى غير ذلك ممّا ورد عنهم وفي ما ذكرناه كفاية إن شاء الله تعالى.

الفصل الخامس في ما يعمل بعد الانتباه إلى حين الشروع في صلاة الليل

في مفتاح الفلاح⁽²⁾: «أوّل ما ينبغي لك أن تسجد الله تعالى ، فقد روي أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إذا إنتبه عن نومه سجد، وقل في سجودك أو بعد رفع رأسك: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْیَانِي بَعْدَ مَا أَمَاتَنِي وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ الحَمدُ للّهِ ِ الَّذي رَدَّ عَلَيَّ روحي لِأَحمَدَهُ وأَعبُدَهُ ُ»

وروى ثقة الإسلام في الكافي⁽³⁾بسند حسن عن الباقر (عليه السلام):«إذا قمت بالليل فانظر في آفاق السماء وقل :اللَّهُمَّ إِنَّهُ لا يُواري ⁽⁴⁾عَنْكَ لَيْلٌ ساجِ ⁽⁵⁾وَلا سَمَاء ذَاتِ أَبْرَاجِ وَلَا أَرْضُ ذَاتِ مِهَادٍ وَلا ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْض وَلا بَحْرُ لجّيُّ⁽⁶⁾، تُدْلِجُ بَيْنَ يَدَيِ الْمُدْلِجِ ⁽⁷⁾من خَلْقِكَ، تَعْلَمُ

خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصِّدُور ، غَارَتِ النُّجُومُ وَ نَامَتِ العُيُونُ وَأَنْتَ الحَيُّ القَيُّومُ لا تَأْخُذُكَ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ ، سَبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ العَالمينَ⁽¹⁾وإلهِ المسلِمينَ وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالمينَ»، ثم اقرأ الآيات الخمس من آخر آل عمران⁽²⁾: «إنَّ فِي خَلْقِ السِّمَواتِ...».

وفيه عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنه إذا أوى إلى فراشه قال⁽³⁾: باسمِكَ اللهُمَّ أحيى وَباسمِكَ أَمُوتُ» ، وإذا استيقظ قال : «الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَحْيَانِي بَعْدَ مَا أَمَاتَنى وَإِلَيهِ النُّشُورُ» .

وعن الصادق⁽⁴⁾(عليه السلام) قال: «إذا سمعت صوت الديك فقل : سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ ⁽⁵⁾رَبُّ الملائِكَةِ وَالرُوح ، سَبَقَتْ رَحْمَتُكَ عَضَبَكَ ، لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ، عَمِلْتُ سُوءاً وَظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي إِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ».

ثمّ إن كانت لك حاجة إلى التخلّي فابدأ به وقل⁽⁶⁾عند الدخول : بِسمِ

اللهِ وَبِاللهِ أَعُوذُ باللهِ مِنَ الرِّجْسِ⁽¹⁾النَّجسُ الخَبِيثِ المُخبِسِ⁽²⁾الشَّيْطَانِ الرَّجيم» ، وقل حال الاستنجاء : «اَللهُمَّ حَصِّنْ فَرْجِي وَأَعِفَّهُ وَأَسْتُر عَوْرَتِي وَحَرِّمْنِي عَلَى النَّارِ» ، وامسح بطنك بعد الفراغ باليمني قائماً قائلاً: «الحَمْدُ للَّهِ الذِي أَمَاطَ عَنِّي الأَذَى وَ هَنَّانِي طَعَامِي وَ شَرَابِي وَعَافَانِي مِنَ البُلوى»، وقل عند الخروج وتقديم اليمنى عكس الدخول خلاف المسجد :« الحَمْدُ للهِ الَّذِي عَرَّفَنِي لَذَّتَه وَأَبْقَى فِي جَسَدِي قُوَّتَهُ وَأَخْرَجَ عَنَّى أَذَاهُ ، يَالَهَا نِعْمَةٌ يَالَها نَعْمَةً يَالَها نِعْمَةً لا يَقْدِرُ القَادِرُونَ قَدْرَها ، ثمّ توضّأ الوضوء الكامل المشتمل على الدعاء عند كلِّ فعل من أفعاله ، والأدعية كثيرة أحسنها متناً وسنداً ما في الكافي⁽³⁾والتهذيب ⁽⁴⁾عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : «بينما أمير المؤمنين (عليه السلام) جالس مع ابن الحنفية إذ قال له : يا محمّد ائتني بماء الوضوء أتوضّأ للصّلاة فأتاه بالماء فأكفى بيده اليمنى على اليسرى ثمّ قال : بسم اللهِ الحَمْدُ للهِ الَّذِي جَعَلَ الماءَ طهوراً وَلم يَجْعَلْهُ نَجسَاً ، قال : ثمّ استنجى فقال : اللهُمَّ حَصِّنْ ⁽⁵⁾... الدُّعَاء ، ثمّ تَمَضْمَضَ فقال : اللهُمَّ لَقِّنِي حُجَّتِي يَومَ أَلْقَاكَ وَأَطْلِقْ لِسَانِي بِذِكْرِكَ ، ثمّ استنشق فقال : اللهُمَّ لا تُحَرِّمْ عَلَيَّ رِيحَ الجَنَّةِ وَاجْعَلْنِي مِمَّنْ يَشُمُّ رِيحَهَا وَرَوْحَها⁽⁶⁾وَطِيَبها ، ثمّ غسل وجهه فقال : اللّهُمَّ بَيِّضْ وَجْهِي يَوْمَ تَسْوَدُّ

فِيهِ الوُجُوهُ وَلا تُسَوِّد وَجْهِي يَومَ تَبْيَضّ فِيهِ الوُجُوه ، ثمّ غسل اليمنى فقال : اللهُمَّ أَعْطِنِي كِتَابِي بَيمِيني وَالخُلدَ⁽¹⁾فِي الجِّنَانِ بَيسَارِي وَحَاسِبْنِي حِسَاباً يَسِيراً ، ثمّ اليسرى : الّلهُمَّ لا تُعْطِنِي كِتَابِي بِشمَالِي وَلَا مِن وَرَاءِ ظَهْرِي وَلا تَجْعَلْهَا مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِي ، وَأَعُوذُ بِكَ مِن مُقَطِّعَاتِ النَّيرانِ ، ثمّ مسح رأسه وقال : اللهُمَّ غَشِّنِي بِرَحْمَتِكَ وَبَرَكَاتِكَ وَعَفْوِكَ وَأَظِلِّني تَحْتَ عَرْشِكَ يَوْمَ لا ظل إلا ظِلُّكَ ، ثمّ رجليه وقال : اللَّهُمَّ ثَبَتْ قَدَمِي عَلَى الصِّراطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الأَقدَامِ ، وَاجْعَل سَعْيِي فِيمَا يُرْضِيكَ عَنِّي يَا أَرْحَمَ الرَّحِمِين ، ثمّ قال : من توضّأ مثل وضوئي وقال مثل قولي خلق الله عزّ وجلّ من كل قطرة ملكاً يقدّسه ويسبّحه ويكبِّره ويكتب الله عزّ وجلّ له ثواب ذلك إلى يوم القيامة»، والظاهر أنّ إكفاء الماء على اليسرى لمباشرتها لموضع الاستنجاء قبله.

واعلم أن في النسخ اختلافاً في أدعية هذا الحديث ولكن ما تقدّم هو الأشهر عملاً الأصحّ نقلاً وإن جمعنا فيه بين بعض النسخ وبعض آخر .

ثم اعلم أنّ أهمّ الأذكار في الوضوء الذي ورد به الحثّ الأكيد الأخبار هو التسمية⁽²⁾وبعده قراءة إنّا أنزلناه ⁽³⁾وتقول: «اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ تَمَامَ الوُضُوءِ وَتَمَامَ الصَّلاةِ وَتَمامَ رِضْوَانِكَ وَتَمَامَ مَغْفِرَتِكَ وَالجنّة»⁽⁴⁾،

فإنّها لا تَمُرُّ بذنبٍ إلّا محته . كما عن الاختيار⁽¹⁾والبلد الأمين⁽²⁾وعن الدعائم⁽³⁾ما من مسلم يتوضّأ فيقول عند وضوئه : «سُبْحَانَكَ الّلهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ، اللهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِين وَاجْعَلْنِي مِنَ المُتَطَهِّرِينَ»، إلّا كتب في رقٍّ وختم عليه ثمّ وضع تحتالعرش حتّى تدفع إليه بخاتمها يوم القيامة ، وإن زدت بعده : «وَأَتُوبُ إِلَيْكَ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً وَلِيُّكَ وَخَلِيفَتُكَ بَعْد نَبِيِّكَ عَلَى خَلْقِكَ وَأَنَّ أَوْلَيَاءَهُ خُلَفَاؤُكَ وَأَوْصِياءَهُ أَوْصِيَاؤُكَ» ، أحرزت أجراً

عظيماً ينفعك يوم لا ينفع مال ولا بنون كما عن تفسير⁽⁴⁾

والحديث هو : عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال : «إِنَّ اَلْعَبْدَ إِذَا تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ، تَنَاثَرَتْ عَنْهُ ذُنُوبُ وَجْهِهِ.... وإن قال في آخر وضوئه أو غسله من الجنابة :سُبْحَانَکَ اللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِکَ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُکَ وَأَتُوبُ إِلَیْکَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُکَ وَرَسُولُکَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِیّاً وَلِیُّکَ وَخَلِیفَتُکَ بَعْدَ نَبِیِّکَ عَلَی خَلِیقَتِکَ، وَأَنَّ أَوْلِیَاءَهُ وَأَوْصِیَاءَهُخُلَفَاؤُکَ، تَحَاتَّتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ کُلُّهَا کَمَا یَتَحَاتُّ وَرَقُ اَلشَّجَرِ، وَ خَلَقَ اَللَّهُ بِعَدَدِ کُلِّ قَطْرَهٍ مِنْ قَطَرَاتِ وُضُوئِهِ أَوْ غُسْلِهِ مَلَکاً یُسَبِّحُ اَللَّهَ وَ یُقَدِّسُهُ وَ یُهَلِّلُهُ وَ یُکَبِّرُهُ وَ یُصَلِّی عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ اَلطَّیِّبِینَ، وَ ثَوَابُ ذَلِکَ لِهَذَا اَلْمُتَوَضِّئِ، ثُمَّ یَأْمُرُ اَللَّهُ بِوُضُوئِهِ أَوْ غُسْلِهِ فَیُخْتَمُ عَلَیْهِ بِخَاتَمٍ مِنْ خَوَاتِمِ رَبِّ اَلْعِزَّهِ، ثُمَّ یُرْفَعُ تَحْتَ اَلْعَرْشِ حَیْثُ لاَ تَنَالُهُ اَللُّصُوصُ وَ لاَ یَلْحَقُهُ اَلسُّوسُ وَ لاَ یُفْسِدُهُ اَلْأَعْدَاءُ حَتَّی یُرَدَّ عَلَیْهِ وَ یُسَلَّمَ إِلَیْهِ، أَوْفَی مَا هُوَ أَحْوَجُ، وأفضّ مَا یَکُونُ إِلَیْهِ فَیُعْطَی بِذَلِکَ فِی اَلْجَنَّهِ مَا لاَ یُحْصِیهِ اَلْعَادُّونَ، وَ لاَ یَعِی عَلَیهِ اَلْحَافِظُونَ، وَ یَغْفِرُ اَللَّهُ لَهُ جَمِیعَ ذُنُوبِهِ، حَتَّی تَکُونَ صَلاَتُهُ نَافِلَهً»، وأيضا عنه البحار : 77 / 316 باب التسمية والأدعية المستحبّة عند الوضوء ح 7 .

ثم إذا أردت التوجّه إلى المسجد وما بحكمه من المشاهد المقدّسة أو

مصلّاك فقل كما في المفتاح⁽¹⁾: «بِسْم اللهِ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُني وَيَسْقِينِ وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِين وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يُغفِر لِي خَطِيئَتي يَوْمَ الدِّينِ ، رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلحِقْنى بالصِّالِحين وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِين وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ وَاغْفِر لأَبي» ، وذكر عن جمال السالكين في عدّة الداعی⁽²⁾

وإذا قال: (وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ)، أَطْعَمَهُ اَللَّهُ مِنْ طَعَامِ اَلْجَنَّهِ وَ سَقَاهُ مِنْ شَرَابِهَا .

وإذا قال: (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ)، جَعَلَ اَللَّهُ ذَلِکَ کَفَّارَهً لِذُنُوبِهِ.

وإذا قال: ( وَالَّذِي یُمِیتُنِي وَیُحْیِینِ)،أَمَاتَهُ اَللَّهُ مِیتَهَ اَلشُّهَدَاءِ وَ أَحْیَاهُ حَیَاهَ اَلسُّعَدَاءِ.

وإذا قال: (وَالَّذِی أَطْمَعُ أَن یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ)،غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ خَطَأَهُ کُلَّهُ وَ إِنْ کَانَ أَکْثَرَ مِنْ زَبَدِ اَلْبَحْرِ.

وإذا قال: (رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْني بِالصَّالِحِينَ)، وَهَبَ اَللَّهُ لَهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ أَلْحَقَهُ بِصَالِحِ مَنْ مَضَی وَ صَالِحِ مَنْ بَقِیَ.

وإذا قال: (وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ)،کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ فِی وَرَقَهٍ بَیْضَاءَ أَنَّ فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ مِنَ اَلصَّادِقِینَ.

وإذا قال: (وَ اجْعَلْنی مِنْ وَرَثَهِ جَنَّهِ النَّعیم)، أَعْطَاهُ اَللَّهُ مَنَازِلَ فِی جَنَّهِ اَلنَّعِیمِ.

وإذا قال: (اغْفِرْ لِأَبِی)،غَفَرَ اَللَّهُ لِأَبَوَیْهِ.

أَبْوابَ مَعْصِيَتِكَ، وَاجْعَلْني مِنْ زُوَّارِكَ وَعُمَّارِ مَسَاجِدِكَ وَمِمَّن يُنَاجِيكَ فِي الليْلِ وَالنَّهارِ ، وَمِنْ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِم خَاشِعُونَ ، وَادْحَرْ عَنِّي الشِّيْطَانَ الرَّحِيمَ وَجُنُودَ إبليس أجمعين» ، فإذا دخل المسجد أو ما هو في حكمه أو غيرها فوقف في مصلّاه وكان في وقته اتّساع عن مقدار أداء النافلة و وظائفها المهمّة اشتغل بقدر وسعه بما ورد عن سادة الأنام (عليهم السلام) في مناجات الملك العلّام في كبد الأسحار وجوف الظلام، وهي عنهم كثيرة لا تحصى ولكنّا نذكر منها ما تتحرّك بها العزائم الجامدة وتنتعش من رقّتها وطراوتها الأرواح الميّتة والأبدان الهامدة ، فمن ذلك ما في الحديث المعروف عن أبي الدرداء عن أمير المؤمنين (عليه السلام) المرويّ في الكتب المعتبرةکمجالس الصدوق⁽¹⁾وغيره قال في جملة حديثه :فَافْتَقَدْتُهُ وَبَعُدَ عَلَيَّ مَكانُهُ، فَقُلْتُ لَحِقَ بِمَنْزِلِه فَاِذا اَنَا بِصَوْتٍ حَزِينٍ وَنَغْمَةٍ شَجِيٍّ وَهُوَ يَقُولُ(علیه السلام): اِلهى كَمْ مِنْ مُوبِقَةٍ⁽²⁾حَلُمْتَ عَنِّی ⁽³⁾مُقابَلَتِها بِنِقْمَتِكَ، وَكَمْ مِنْ جَرِيرَةً⁽⁴⁾تَكَرَّمْتَ عَنْ كَشْفِها بِكَرَمِكَ، اِلهِي اِنْ طالَ في عِصْيانِكَ عُمْرِى وَعَظُمَ فِى الصُّحُفِ ذَنْبِي فَما اَنَا مُؤَمِّلٌ غَيْرَ غُفْرانِكَ وَمَا وَ اَنَا بِراجٍ غَيْرَ رِضْوانِكَ، إلهي أَنْظُرُ⁽⁵⁾عَفْوَكَ فَتَهُونُ عَلَيَّ خَطِيئَتي ثُمَّ أَذْكُرُ العَظِيمَ مِنْ أَخْذِكَ فَتَعْظُمُ عَلَىَّ بَلِيَّتي آه اَنْ أَنا قَرَأْتُ فِي الصُّحُفِ سَيِّئَةً أَنا نَاسِيها

وَأَنْتَ مُحصِيها فَتَقُولُ خُذُوهُ فَيَالَهُ مَنْ مَأخُوذ لا تُنْجيهِ عَشِيرَتُهُ وَلا تَنْفعُهُ قَبيلَتُهُ آه مِنْ نَار تُنْضِجُ الأكْبَادَ وَالكِلى آه مِنْ نَار نَزّاعَة للشَّوى ⁽¹⁾آه مِنْ غَمْرَة ⁽²⁾مِنْ مُلْهِبَات⁽³⁾لَظَى» ، ومنها عن مصباح⁽⁴⁾السيّد ابن باقي قال : «كان أميرالمؤمنين يدعو بعد ركعتي الوتر⁽⁵⁾قبل صلاة الليل بهذا الدعاء : الّلهُمّ إِليك حَنَّت قُلُوبُ المْخَبتينِ⁽⁶⁾وَبِكَ آنَسَتْ عُقُولُ العَاقِلينَ وَعَلَيكَ عَكَفَتْ رَهْبَةُ العَالمينَ وَبِكَ اسْتَجَارَت أَفْئِدَةُ المقَصِّرِينَ فيَا أمَلَ العَارِفِينَ وَرجاءَ الآمِلِينَ صَلِّ عَلى محَّمد وَآلهِ الطَّاهِرينَ وآجْرنِي مِنْ فَضائِحِ يَوْمِ الدِّينَ عِنْدَهَتْكِ السِّتُورِ َوتَحصِيلِ مَا في الصِّدورِ وَآنِسْنِي عِنْدَ خَوْفِ الُمذْنِبينَ وَدَهْشَةِ المفْرِطِينَ ⁽⁷⁾بِرَحمتِكَ يا أرحَمَ الرَّاحمينَ فَوعِزَّتِكَ وَجَلالِكَ مَاأَرَدْتُ بمعْصيتي إيّاكَ مُخالَفتَكَ ولا عصيتك إذ عَصَيْتُكَ وأنا بمكَانِك جَاهِلٌ وَلا لِعُقُوبَتِكَ مُتَعَرِّضٌ وَلا بِنَظَرِكَ مُسْتَخِفٌّ وَلَكِنْ سَوَّلَتْ لِيَ نَفْسِي وأَعانَني علَى ذلِكَ شِقْوَتِي وَغَرَّنِي سِتْرُكَ المُرْخَى عَلَيَّ فَعَصَيّتُكَ بِجَهْلِيَ وَخَالَفتُكَ بِجُهدي فَمَنْ الآنَ مِنْ عَذابِكَ مَنْ يَسْتَنْقِذُنِي وِبِحَبْلِ مَنْ

أعْتَصِمُ إذا قَطَعْتَ حَبْلَكَ عَنّي واسَوأتاهُ مِنْ الوُقُوفِ غَداً بَينَ يَدَيْكَ إذا قِيلَ للمُخْفِّينَ جُوزُوا أوللمُثْقِلِينَ حُطّوا أمَعَ المُخْفِّينَ أجُوزُ أوْ أَمَعَ المُثقِلِينَ أَحُطُّ ياوَيلتاهُ كُلّمَا كَبُرَتْ سِنّي كَثُرَتْ مَعَاصِيَّ فَكَمْ ذَا أتُوبُ وَكَمْ ذَا أَعُودُ أمَا آنَ لِي أنْ أسْتَحِي مِنْ رَبّي؟ ،

ثمّ يسجد ويقول : أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إليهِ مائة مرّة ⁽¹⁾، ومنهاما عن المناقب ⁽²⁾لابن شهرآشوب في حديث حمّاد بنْ حبيب الكوفي إلى أن قال : «فتهت في البراري فانتهيت إلى واد قفر وجنّني الليل وإذا بشابٍّ عليهِ ثيابٌ بيض فدنى وتهيّأ للصلاة فوثب قائماً فقال : يا مَنْ حَازَ كلَّ شَيء مَلَكوتاً وَقَهرَ كَلَّ شَيء جَبَروَتاً صَلِّ عَلى مُحَمَد وآل محمّد وأَوْلِجْ قَلبِي فَرَحَ الإقْبَالِ عَلَيكَ وألحِقْنِي بِمَيْدَانِ المُطِيعِينَ ، فلمّا تقشّع الظلام قام فقال : يَا مَنْ قَصَدَهُ الضّالّونَ فَأَصَابُوهُ مُرشِداً وأمَّهُ الخَائِفُونَ فَوَجَدُوهُ مَعقِلاً ولَجَأَ إليهِ العَابِدُونَ فَوَجَدُوهُ مَوْئِلاً ⁽³⁾مَتَى رَاحَةُ مَنْ نَصَبَ لِغَيْركَ بَدَنَهُ

وَمَتَى فَرِحَ مَنْ قَصَدَ غَيْرَكَ ⁽¹⁾هَمُّهُ إلهِي قَدْ أنْقَشَعَ الظّلامُ وَلَم أَقْضِ مِنْ خِدْمَتِكَ وَطَراً وَلا مِنْ حِياضِ مُناجاتِكَ صَدْرَاً فَصَلِّ علَى مُحَمَد وافْعَلْ بِي أَوْلى الأمْرينِ بِكِ» ، الخبر ، وعن المحاسن⁽²⁾كان أبو الحسن عليه السلام إذا قام في الليل إلى محرابه قال : «الّلهُمَّ خلَقْتَنِي سَويّاً وربَّيتني صَبيّاً» ، وهو الدعاء الخمسون من الصحيفة السجادية صلوات الله على منشيها ، ومن أرفعها شأناً وأرجحها ميزاناً مناجات سيّد الموحّدين مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في شعبان الواردة في الكتب المعتبرة كالإقبال ⁽³⁾وغيره التي أوّلها «اللّهُمَّ صَلَّ عَلَى محمَّد وَآلهِ واسْمَع دُعَائِي إذا دَعَوْتُكَ ...» ، وهي متداولة في الكتب المعروفة كزاد المعاد⁽⁴⁾وغيره ولا اختصاص لها بشعبان كما ذكره الفاضل المجلسي⁽⁵⁾.

ثمّ انهض إلى صلاة الليل وابدأ قبل الشروع بها بالركعتين الخفيفتين التي تضمّنها مشهور كتب العبادات طبقاً للأخبار والروايات ، المتهجّد⁽⁶⁾عن النبىّ صلّى الله عليه وآله وسلّم : «ما من عبد يقوم من الليل فيصلّي ركعتين ويدعو في سجوده لأربعين من أصحابه يسمّيهم⁽⁷⁾بأسمائهم أو أسماء

آبائهم إلاّ ولم يسأل الله شيئاً إلاّ أعطاه».

وكان عليّ بن الحسين (عليهما السلام)⁽¹⁾: «يصلّي أمام صلاة الليل ركعتين خفيفتين يقرأ فيهما ب- : (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) في الأولى ، و (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ) في الثانية ويرفع يديه بالتكبيرويقول : أَنْتَ المَلكُ الحقُّ اُلمبينُ والعِزُّ الشامِخُ والسُلطانُ الباذِخُوالمَجْدُ الفاضِل ُ أَنت المَلكُ القاهِر الكبيرُ القَادِرُ الغنىُّ الفَاخِر ينامُ العِبادُ وَلا تَنامُ وَلا تغَفَلُ وَلاتسْأمُ الحمْدُ لله المحسنُ الُمجمِلُ الُمنعِمُ الُمفضِلُ ذِي الَجلالِ والإكرامِ ذي الفَواضِلِ العِظَامِ والنِعمِ الجِسَامِ وصَاحِبِ كُلِّ حَسَنة وَوَليِّ كُلَّ نِعْمَة لم يُخْذِلْ عِندّ كُلِّ شَديدِة وَلم يَفْضَح بسَريَرة وَلم يُسْلِمْ بجريرَة وَلم يخزِ في مَوْطن وَمَنْ هُوَ لنا أهْلَ البَيْتِ عُدَّةٌ وَرِدْءٌ ⁽²⁾عِنْدَ كُلِّ عُسْر وَيُسْر حَسَنُ الَبلاءِ ⁽³⁾كَثِيرُ الثَنَاءِ عَظيَمُ العفْوِعَنّا أمْسَينا لا يُغْنينا أَحَدٌ إنْ حَرَمْتنا وِلا يمنَعُنَا مِنكَ أِحَدٌ إنْ أردْتنا فلاتُحَرِّمْنا فضْلكَ لِقِلَّةِ شُكْرِنِا ولا تُعَذِّبنا لكثرةِ ذُنُوبِنَا وَمَا قَدَّمَتْ أيْدِيناسُبْحاَنَ ذِي المُلْكِ وَاَلمَلكُوتِ سُبْحانَ ذِي العِزَّ وَالَّجبرُوتِ سُبْحَانَ الحىِّ الذِي لا يَمُوتُ.

ثمّ يقرأ ويركع ويسجد ثمّ يقوم إلى الثانية فإذا فرغ من القراءة بسط يديه وقال : الّلهُمَّ إليكَ رُفِعَتْ أَيْدِي السَّائلينَ ومُدَّتْ أَعْنَاقُ المُجتهدِينَ وَنُقِلتْ أقدَامُ الَخائِفينَ وَشَخِصتْ أبصارُ ⁽⁴⁾العابدينَ وأفضَتْ⁽⁵⁾قُلُوبُك.

المُتَّقينَ وطُلِبَتِ الحَوَائِجُ يا مُجيبَ دَعْوَةِ المُضْطَرِّينَ وَمُعينَ المَغْلوبين ومُنَفِّسَ كُرُباتِ المَكرُوبينَ وإلهِ المُرسَلينَ وَرَبَّ النَبيِّينَ وَالمَلائِكَةِ المقَرَّبينَ ومَفْزَعَهُم عِنْدَ الأهوالِ والشَّدائِدِ العِظَامِ ،أسْأَلُكَ اللّهُمَّ بِما اسْتَعْمَلْتَ بِهِ مَنْ قَامَ بِأمْرِكَ وَعانَدَ عَدُوَّكَ وَأعْتَصَمَ بِحَبْلِكَ وَصَبَر عَلى الأخْذِ بِكتابِك مُحِبّاً لأهْلِ طَاعَتِكَ مُبْغِضَاً لأهْلِ مَعْصِيَتِكَ مُجاهِداً فِيكَ حَقَّ جِهادِكَ لَم تَأخُذهُ فيكَ لَومَةُ لائِم ثُمَّ ثَبِّتهُ بِما مَنَنْتَ عَليهِ فَإنّما الخَيرُ بيَدِكَ وَأنْتَ تَجْزي بِهِ مَنْ رَضيْتَ عَنْهُ وَفَسحْتَ لَهُ في قَبْرِهِ ثُمَّ بَعَثْتَهُ مُبْيَضّاً وَجْهُهُ قَد أمِنْتَهُ مِنَ الفَزَعِ الأَكْبَرِ وَهَوْلِ يَوْمِ القيَامَةِ» ، ثمّ يركع (صلوات الله وسلامه عليه).

هذا تمام الكلام في المقدّمات

أما المقاصد

فالمقصد الأوّل فی أعمال نفس صلاة الليل

عمومها وخصوصها ، والصدوق⁽²⁾على ما نقل عنه بستٍّ وهي : أوّل كلِّ فريضة وأوّل كلِّ ركعة من ركعتي الزوال وأوّل ركعة من صلاة الليل والمفردة من الوتر وأوّل ركعة من نافلة المغرب وأوّل ركعتي الإحرام ، وزاد المفيد⁽³⁾الوتيرة ، والمرتضى⁽⁴⁾بالفرائض لا غير ، وابن جنيد⁽⁵⁾بالمنفرد ، والأخبار مطلقة ، نعم فقه الرضا ⁽⁶⁾مصرّح باستحباب دعاء التوجّه بالستّ حيث قال فيه : «وتوجّه بعدالتكبيرة فإنّه من السنّة الموجبة في ستّ صلوات» ، وعدّ الستّ المتقدّمة.

ويتخيّر في تكبيرة الإحرام بجعلها أي واحدة من السبع ، وإن كان

جعلها الأخيرة أولى كما لايخفى ، ثمّ يدعو في خلالها بما عن كتاب ابن خانية⁽¹⁾تقول بعد ثلاث منها مارواه الحلبي(2) عن الصادق (عليه السلام) : «اللّهُمَّ أنْتَ المَلِكُ الحَقُّ لا إلهَ إلاّ أنْتَ سُبحَانَكَ وبِحَمدِكَ عَمِلْتُ سُوءاً وظَلَمْتُ نَفْسِي فاغْفِر لي إنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُنُوبَ إلاّ أنْتَ» ، ثمّ يكبّر تكبيرتين ويقول : «لَبّيْكَ وَسَعدَيْكَ والخَيْرُ في يَدَيْكَ والشَرُّ ليَسَ إليْكَ، والمَهْديُّ مَنْ هَدَيْتَ عَبْدُكَ وَأبْنُ عَبْدَيْكَ مِنكَ وبِكَ ولَكَ وإليْكَ لاَ مَلجَأ ولا مَنْجَا ولا مَفَرَّ منك إلاّإلَيْكَ سُبحَانَكَ وحَنانَيْكَ تَبارَكْتَ وَتعَالَيتَ سُبْحَانَكَ رَبِّ البَيْتِ الحَرَامِ» ، ثمّ يكبّر تكبيرين آخرين ويتوجّه ويقول : «وَجّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذي فَطَرَالسَّموَاتِ والأرَضَ ⁽²⁾عَلى مِلَّةِ إبْرَاهِيمَ وَدِينِ مُحَمّد صَلّى الله عَلَيهِ وَآلهِ وَمِنْهاجِ عَلِيّ علَيْهِ السَّلامِ حَنِيفَاً مُسْلِمَاً وَمَا أنَاَ مِنَ المُشْرِكِيْنَ إنَّ صَلاتِيونُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَماتِي للهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرتُ وَأنَا مِنَ المُسلِمِينَ⁽³⁾أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ» ، المتهجّد⁽⁴⁾.

والأنبياءوياسين والحواميم فإن ضاق الوقت إقتصر على الفاتحة والتوحيد.

ويستحبّ الجهر بالقراءة في صلاة الليل ، ثمّ يدعو بعد الفراغ منها ومن تسبيح الزهراء بعدها بما يتكرّر عقيب كلّ ركعتين : «اللّهُمَّ إنِّي أسْأَلُكَ وَلَمْ يُسْأَلْ مِثْلُكَ أنْتَ مَوضِعُ مَسأَلَةِ السَّائِلِين وَمُنْتَهىَ رَغْبَةِ الرَاغِبينَ ،أدْعُوكَ وَلَمْ يُدْعَ مِثْلُكَ وَأرْغَبُ إلَيْكَ وَلَمْ يُرْغَب إلَى مِثْلِكَ أنْتَ مُجِيبُ دَعْوَةِ المُضْطَرِّينَ وَأرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ،أسْأَلُكَ بِأَفْضَلِ المَسائِلِ وَأنْجَحِهَا وَأعْظَمِهَا يَااللهُ يَا رَحْمَنُ يَا رَحِيْمُ، وَبِأسْمَائِكَ الحُسْنَى وَبأمْثَالِكَ العُلْيَا وَنِعَمِكَ الَّتي لاتُحْصَى، وَبِأكْرَمِ أسْمَائِكَ عَلَيكَ وَأَحَبِّهَا إلَيْكَ وَأقْرَبِهَا مِنْكَ وَسِيلَةً وَأشْرَفِهاعِنْدَكَ مَنْزِلَةً وَأَجْزَلِهَا لَدَيْكَ ثَوَابَاً وَأَسْرَعِهَا فِي الأُمُورِ إجِابَةً، وَبِإسْمِكَ المَكْنُونِ الأكْبَرِ الأعَزِّ الأَجَلِّ الأعْظَمِ الأكْرَمِ الَّذي تُحِبُّهُ وَتَهْوَاهُ وَتَرْضَى عَمّنْ دَعَاكَ بِهِ فَاسْتَجَبْتَ لَهُ دُعَائَهُ، وَحَقٌّ عَلَيْكَ أنْ لاَ تَحْرِمَ سائِلَكَ وَلا تَرُدَّهُ، وَبِكُلِّ إسم هُوَ لَكَ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ وَالزَّبُورِ وَالفُرْقَانِ العَظِيمِ، وَبِكُلِّ إِسْم دَعَاكَ بِهِ حَمَلَةُ عَرْشِكَ وَمَلائِكَتِكَ وَأنْبِيَاؤُكَ وَرُسُلُكَ وَأهْلُ طَاعَتِكَ أنْ تُصَلّيَ علَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّد وَأنْ تُعَجِّلَ فَرَجَ وَلِيِّكَ وَأبْنَ وَلِيِّكَ وَتُعَجِّلَ خِزْيَ أعْدَائِهِ»⁽¹⁾، وبما يتكرّر أيضاً⁽²⁾«لا إلَهَ إلاّ اللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيكَ لَهُ لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ يُحيي وَيُمِيْتُ وَيُميْتُ ويُحيي وَهُوَحَيٌّ لا يَمُوتُ بِيَدِهِ الخَيْرُ وَهُو علَى كُلِّ شَيء قَدِيرٌ، اللّهُمَّ أنْتَ اللهُ نُورُالسَّمواتِ وَالأرْضِينِ فَلَكَ الحَمْدُ وَأنْتَ قِيَامُ السَّموَاتِ