هوية الكتاب

صحائف الأبرار في وظائف الأسحار

الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء قدس سره

كاشف الغطاء، محمد حسين

1294 - 1373 ق

صحائف الأبرار في وظائف الأسحار

محمد حسين كاشف الغطاء

مشهد: إعتقاد ما ، قم: مكتبة الإمام الحسين علیه السلام

الطبعة الأولى . 150 ص . رقعي

الفهرسة طبق نظام فيبا. المصادر بالهامش و آخر الكتاب.

الأدعية

شريفي ، عبدالهادي ، محقق .

الإيداع في المكتبة الوطنية:

3237819

297 / 772

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

كاشف الغطاء، محمد حسين

1294 - 1373 ق

صحائف الأبرار في وظائف الأسحار

محمد حسين كاشف الغطاء

مشهد: إعتقاد ما ، قم: مكتبة الإمام الحسين علیه السلام

الطبعة الأولى . 150 ص . رقعي

الفهرسة طبق نظام فيبا. المصادر بالهامش و آخر الكتاب.

الأدعية

شريفي ، عبدالهادي ، محقق .

الإيداع في المكتبة الوطنية:

3237819

297 / 772

صحائف الأبرار

في وظائف الأسحار

الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء

مكتبة الإمام الحسين علیه السلام البلد التخصصية

الطبعة : الأولى 1435 ه ق

الكمية : . : 1000 نسخة

قم ، شارع چهارمردان ، فرع 6 رقم 153

982537784083+/ 989369894472+

E-Maile: ketabashura@hotmail.com

مشهد/ تقاطع شهداء / شارع بهجت / نشر اعتقاد ما (رستگار)

985112225610+ / 989352224629+

صحائف الأبرار في وظائف الأسحار

تأليف:

آية الله الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء قدس سره

المتوفى 1373 ه

تحقیق:

السيد عبد الهادي الشريفي

إصدار: دار الجواد علیه السلام للتحقيق و النشر

يتشرف دار الجواد علیه السلام

بطبع و نشر هذا الكتاب النفيس

و هو من يراع سماحة العلامة المحقق آية الله الشيخ

محمد حسين كاشف الغطاء قدس سره

زهير محمد علي البغدادي

مقدمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذي أمر بالدعاء وضمن لداعيه الإجابة وأجزل له حسن المثوبة. والحمد لله الذي جعل الصلاة معراج المؤمنين إليه، كما جعلها إقراراً بالربوبية و خلعاً للأنداد، وقياماً بين يديه جل جلاله بالذل والمسكنة والخضوع والاعتراف.

والصلاة وأتم التسليم على سيد رسله وخير خلقه محمد وآله الطاهرين الذين بموالاتهم تقبل الصلوات، وببركاتهم تستجاب الدعوات.

وبعد، هذه الرسالة الوجيزة الموسومة ب- : (صحائف الأبرار في وظائف الأسحار) وهي من تصنيف الإمام الحبر آية الله العظمى الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء قدس سره (ت 1373 ه ) في نافلة الليل وآدابها و وظائفها، من مقدماتها و لواحقها، والأدعية الواردة فيها.

تبدأ الرحلة في هذه الرسالة ساعة الركون إلى النوم إلى طلوع الفجر، وتشتمل على آداب وسنن وأدعية مما ورد عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة من أهل بيته علیهم السلام .

كتبها لتكون تذكرة ووسيلة يستعين بها كلما ينشط للعبادة في ظلم الليل و ساعات السحر، و من ثم لينتفع بها المتهجدون من المؤمنين.

وقد تصدى هذا العالم الفذ لجمع أحسن الأدعية المقدسة وأروعها الواردة في تلك المقامات، وانتخب لكل جزء من أجزاء الصلاة أدعيتها المناسبة من دون تطويل أو إسهاب حتى لا يمل المتهجد ولا يضجر المصلي، واختار - بحسب ذوقه المرهف و علمه المتدفق- من الأدعية الأشرف متناً ومضموناً، والأصح سنداً و وروداً، أخذها من الكتب المعتبرة لأعلام الطائفة كمصباح المتهجد و مختصره للشيخ الطوسي (ت 460 ه ) ومهج الدعوات للسيد ابن طاووس (ت 664 ه ) والبلد الأمين للشيخ الكفعمي (ت 900 ه ) ومفتاح الفلاح للشيخ البهائي (رضي الله عليهم) (ت 1031 ه ) وغيرها من كنوز هذا الفن وذخائره تشتمل هذه الرسالة الوجيزة على مقدمة، ومقصدين وخاتمة: ففي المقدّمة خمسة فصول قصيرة، الأول منها في نبذة

يسيرة مما ورد في الحث الشديد على نافلة الليل من والروايات؛ لتشويق المؤمنين وترغيبهم على قيام الليل؛ لأن فيه رضا الربّ وتمسك بأخلاق النبيين وتعرّض لرحمته تعالى، وفي الفصل الثاني: تعرّض إلى سبب حرمانها، والثالث: فيما يبعث على الانتباه بصلاة الليل والرابع والخامس: في مطلق آداب النوم وما ورد فيه من الأدعية إلى حين الشروع بصلاة الليل.

أما المقصدان الرئيسيان في الرسالة:

فالمقصد الأول : فى أعمال نفس صلاة الليل وكيفية أدائها مع ذكر الأدعية المهمة التي تتخلل فصولها.

والمقصد الثاني: جرى الحديث فيه عن تتمات مهمة تتعلق بصلاة الليل، وهي:

1 - وقت صلاة الليل وقضاؤها.

2 - مكان أدائها.

3 - آثار صلاة الليل وبركتها.

4 - وظيفة من غفل عن صلاة الليل.

5 - صفة صلاة الليل في ليلة الجمعة.

و أمّا الخاتمة: فقد تعرض في خاتمة الرسالة إلى بحث خارج عن موضوع الرسالة ومقاصدها وهو: (ترتیب نوافل شهر رمضان)

و أراد بذلك أن يخرج المتهجد عن السأم والتكرار، و يطل عليه بموضوع جديد ينتفع به في ليالي الشهر الشريف.

هذه النوافل تضمنت تعقيبات بأدعية تبهر العقول والألباب، وتفتح الأبواب بين العبد و رب الأرباب، وهي من جمع وترتيب شيخ الطائفة وعلمها، و من تلاه من العلماء والمحدثين، صدرت هذه الأدعية من ينبوع القدس والكرامة، وجرت على ألسن المعصومين الزاكية، رياضاً في المحبة، مشحونة بالأزهار وخزائن المعرفة، و مملوءة بجواهر الأسرار، و ينابيع علوم يتدفق سيلها على الأودية و الأغوار، فيحمل كل بمقدار ما وسع الله من قدره، ويقبل من فيضها بحسب ما أصلح من نفسه، وما منح الله من غريزة طبعه. فكانت الخاتمة نبذة من موجزات تلك الأدعية الصحيحة سنداً والفصيحة متناً ، والبديعة لفظاً، والرفيعة معنى.

هذا و قد تشرفت بتحقيق هذه الرسالة الموجزة خدمة للمتهجدين والداعين والله من وراء القصد.

و كان منهج التحقيق كما يلي:

1 - قمت بتصحيح النصّ وذلك بالرجوع إلى المصادر التي أخذ عنها المؤلف من مادة بحثه وأحياناً أضيف مصادر أخرى ورد فيها النص.

2 - خرجتُ آياته وأحاديثه وسائر مقولاته.

3 - أشرت إلى مواضع النصوص بخاصة الأدعية التي نقل عنها المؤلّف، كما أشرت إلى الاختلاف بين الأقوال إن وجد.

أسأله تبارك وتعالى أن يتقبل مني هذا اليسير وله الحمد والمنة.

السيد عبدالهادي الشريفي

قم المقدسة، شعبان 1430 ه

كلمة العلامة المحقق الأكبر الشيخ

محمد محسن الشهير بالشيخ آقا

بزرك الطهراني

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا رسول الله وعلى الاثني عشر المعصومين أولياء الله من الآن إلى يوم لقاء الله .

تتعاقب الليالي والأيام وتتوالى السنون والأعوام ويدور دولاب الحياة بسرعة فيطحن الأجيال بعد الأجيال، و تسير مركبها فتسحق ما يعترض طريقها من أشواك و أوغال، و ينتهي المسير بالبشرية إلى ذلك العالم المظلم حيث النومة الأبدية إلى يوم يبعثون.

لقد مضى علي في العراق حتى الآن إحدى و سبعون سنة - و هي عمر طويل - قضيت معظمها في النجف الأشرف بجوار مرقد مولانا أمير المؤمنين ،و قد عاصرت خلال تلك العقود جماعات

و جماعات و شهدت عدة دول وحكومات، و رأيت عجائب وغرائب وحوادث وكوارث وعوالم مختلفة متناقضة لا مجال للإشارة إليها جميعاً.

هبطت النجف على مشرفها التحية عام 1313 هجرية، و انخرطت بعد برهة قصيرة في سلك تلامذة المجتهد الأكبر شيخ المحدثين و أستاذ العلماء الشيخ الميرزا حسين النوري طاب ثراه، و انتظمني مجلسه فتعرفت في ذلك المعهد الشريف على وجوه كريمة وامتزجت بنفوس طيبة سليمه كان منها الحجة المجاهد الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء رحمة الله عليه، فقد كان من أصدقائي الأوائل و زملائي القدامى، قضيت معه و مع صفوة من تلامذة النوري عدة سنين تغمرنا فيها روحانية ذلك العالم الرباني المقدس و ننعم بعطفه الأبوي، نعبّ من منهله العذب النمير حتى اختار الله له دار الإقامة في سنة 1320، و كسر سد مأرب فتفرقنا أيدي سبأ، فانتشر الكثير من طلابه في البلدان و عاد بعضهم إلى إيران واشتغل فريق في السياسة و تصدّى آخر للرئاسة، وكنت و كاشف الغطاء ممن بقي في النجف يواصل الدراسة فكانت تنتظمنا حلقة درس الحجّتين الكبيرين السيد محمد كاظم اليزدي والشيخ الآخوند المولى محمد كاظم الخراساني نفّر الله وجهيهما

و حلقات غيرهما من كبار المدرسين و مشايخ الاجتهاد المحققين، وظلت المودة بيننا محفوظة تنمو بمرور الأيام والأخوة صادقة لم يزدها تقادم العهد إلا رسوخاً و وثوقاً حتّى اختار الله له جواره وسبقني إلى لقاء ربه في سنة 1373 هجرية.

لقد كان كاشف الغطاء شخصية فذة، و مجتهداً مجدداً له وزنه الراجح ومكانه الرفيع، لأنه لم يقصر على علم أو فن بل كان فقيهاً جليلا و أصوليّاً محققاً و فيلسوفاً بارعاً ومتكلماً فاضلا ومفسّراً جميلا ومحدثاً ثقة وأديباً كبيراً وشاعراً عبقريّاً ومؤرخاً خبيراً و....، هو في غنى عن الذكر والإطراء فمؤلفاته العديدة في مختلف العلوم كفيلة بإظهار مكانته و إخلاد ذكره، والأسف إن معظمها لا يزال مخطوطاً في مكتبته الضخمة و أهل الفضل محرومون منه .

و في هذه الآونة حمل إلي ولده الفاضل الشيخ شريف كاشف الغطاء وفقه الله تعالى هذا الكتيب الصغير الحجم من آثاره الجليلة و أعلمني بأن العلامة الجليل السيد محمد علي القاضي حفظه الله ونفع به عازم على حمله معه إلى إيران لإحيائه بالنشر، فسرني ذلك و لم أستكثره على السيد القاضي الفاضل فهو من صفوة تلاميذ المرحوم كاشف الغطاء، وعارف بمكانته و من الأوفياء له، وقد سبق له أن أعاد طبع كتاب أستاذه الفردوس الفردوس الأعلى مع

تعليقات نفيسة عليه، كما نشر كتابه الآخر جنة المأوى بحلة قشيبة مزداناً بتحقيقاته وتعليقاته التي زادت من أهميته، ولنا وطيد الأمل بأن يظهر هذا الكتاب كأخويه لما نعهده في ولدنا المجاهد البار القاضي من فضل وخبرة وذوق وفنّ وكفاءة زاد الله توفيقاته.

وقد رغب إلي ولده الفاضل في تقديمه إلى القراء، فرأيت من المناسب بل الواجب أن أسجل بعض ذكرياتي مع الفقيد العظيم لا سيما ما يخص ورعه وتقواه ودينه وتقدّسه، فلا أزال أتذكّر جيّداً حتى الآن أنه قال لشيخنا العلامة النوري قدس الله نفسه: إن رطوبة الشباب تغلبني فأتثاقل من القيام لتأدية نافلة الليل ولذلك فإنّها تفوتني في بعض الليالي، فقال له شيخنا معاتباً: لماذا، لماذا، قُم، قم، وبعد مضي سنوات على ذلك وتوفي النوري وجلسنا ذات يوم بعد سنين عديدة نستعيد بعض ذكرياتنا العذبة و أيامنا الحلوة فقال لي رحمه الله بالنص: إن صوت شيخنا المرحوم يرن في أذني ليلياً قبل السحر و ينبهني في كل ليلة فأستيقظ لأداء النافلة .

هذا ما كان من أمره في الليالي، أما التزاماته الأخرى بالعبادة والتضرع فقد كنت أرى له علاقة خاصة بأدعية الصحيفة، وأذكر جيداً أنه كان يلوذ بزوايا الحرم الشريف و لاسيما في شهر رمضان

و يقضي الساعات الطويلة بتلاوة القرآن والأدعية الشريفة و عيناه تفيضان بالدموع، و لا ينتبه إلى أحد لانقطاعه إلى خالقه والتوجه إليه بكل حواسه، هذا ما رأيته منه بعيني، وكان معروفاً بذلك بين اخوانه و أشياخه فرحمهم الله و طيب مضاجعهم و أجزل مثوبتهم ورفع درجاتهم و حشرنا معهم أنه أرحم الراحمين.

هذه خطرات موجزة وذكريات عابرة عن أخينا و خليلنا في الله سجّلناها بهذه المناسبة، و أننا لنتقدم بالشكر للذين أتاحوا لنا هذه الفرصة لتنفيذ هذه الشوارد والذكريات وتجديد العهد بإخواننا الأموات على أرواحهم الرحمات والتحيّات، والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً وخير أملا.

كتبه بأنامله المرتعشة في مكتبته العامة في النجف الأشرف

يوم الاثنين المصادف عيد الأضحى المبارك سنة

أربع وثمانين وثلاثمائة وألف هجرية

الفاني آقا بزرگ الطهراني عفا الله عنه

بسم الله الرحمن الرحيم

صحائف الأبرار في وظائف الأسحار

اللهم لك الحمد يا من جعل الدعاء إليه الوسيلة العظمى إلى جميل رضوانه، و لك المن يا من فتح لعباده أبواب السؤال و جعل التضرع و الابتهال بين يديه، هو الذريعة الكبرى إلى جزيل إحسانه، فاجعل اللهم أشرف صلواتك و أفضل تحياتك على أشرف داع دعا إليك في مدلهمات ليالي الشرك و حنادس ظلمات الكفر بالدعوات المكرمات و الكلمات المشرقات إشراق النجوم و الزهر، و على أطايب إله المكرمين الغر الذين صرفوا في الضراعة لك والمسكنة لديك نقد العمر، حتّى سهلوا علينا من السبيل إليك ما لولا هدايتهم أضلت دونه نوافد العقول و لطائف الأفهام، و عرفونا المدحة لك و الثناء عليك ما لولا دلالتهم لانحط كل ما سواك عن الإلمام بأوج ذلك المقام، فأجزهم اللهم عنا بصلواتك المقدسات أفضل الجزاء، وكرمهم عندك كرامة تكون لما وجب من

حقهم علينا أداء وقضاء ما هبت باللطف والقبول منك نسائم الأسحار وانصبت بالذل والخمول لديك عبرات عبادك الأبرار، يا سامع الدعاء وواسع العطايا يا أرحم الراحمين.

و بعد، فيقول رهين البلاء والبلايا أسير الخطأ والخطايا العبد الأحقر محمد الحسين نجل العلامة كاشف الغطاء الشيخ جعفر (قدس الله روحه ونوّر ضريحه): هذه وجيزة فى مختصر من أعمال نافلة الليل وآدابها و وظائفها من مقدماتها و لواحقها من حين الاضطجاع للنوم إلى طلوع الفجر، تشتمل على آداب جمیع ذلك و سننه مما ورد عن الأئمة الأطهار ( صلوات الله عليهم) ما اختلف الليل والنهار بحسب ما حملته عنهم إلينا السفرة الأبرار من المشايخ الكبار (قدس الله أرواحهم وجعل الفردوس ضريحهم والعرش ضراحهم)، مصرحاً باسم الكتاب الذي أنقل عنه والرواية التي وردت فيه إجمالاً، و حيث إنّي جعلتها تذكرة لي و وسيلة أستعين بها إن وفقني الله تعالى على عملي، التزمت فيها بذكر الأحسن فالأحسن من الأدعية الشريفة المقدسة الواردة في تلك المقامات لضيق الوقت غالباً عن أقلها، فضلاً عن كلها، و تقاعد الهمم عن اليسير منها، فضلاً عن كثيرها، إلا النادر الفارد والواحد من الناس بعد الواحد ممن سلك الطريق بمساعدة التوفيق جعلنا الله منهم

بمنه و فضله، على أن من المعلوم البديهي أن الاختيار لنا و التفويض إلينا في مثل هذه الموارد، إذ قد يرد في مورد واحد كقنوت الوتر مثلاً عشرة أدعية مطولة أو أزيد كل واحدة منها الإمام منهم علیهم السلام و المكلف بالخيار فيها لعدم ورود دليل على استحباب جميعها، خصوصاً مع استلزامه لفوات كثير من المهمات بل ما هو أهم، وهذا باب واسع في مسألة تزاحم المستحبّات وفيه تحقيق أنيق ليس هذا مقامه .

و بالجملة :

فقد انتخبت في هذه الوجيزة لكل مقام يشتمل على عدة الأدعية الواردة التي اشتملت عليها الكتب المطوّلة المعتبرة ما هو الأعلى والأشرف متناً ومضموناً، الأصح الأقوى سنداً و وروداً، نعم، قد يرجح عندي قوة المتن وعلو المضمون على قوة السند و صحة الورود مع ضعف المتن و ركاكته ولا يخفى وجهه في أغلب المقامات خصوصاً في المستحبّات خصوصاً في باب الأدعية و الأذكار فافهم، على أن الغالب كون صحة السند ملازمة لعلو المتن و متانته كما لا يخفى.

فنقول مستمدين من الله سبحانه وتعالى المعونة والتوفيق لإنجازها و العمل بها ما أبقانا إنّه أرحم الراحمين و هو الموفق والمعين:

إنها تشتمل على مقدمة و مقصدين و خاتمة و قد سميتها صحائف الأبرار في وظائف الأسحار و أسأله بمنه تعالى أن يوفقني للعمل بها حياً و ينفعني بأجر العاملين بها بعدي ميتاً إنّه المنان بالإحسان المتطول بالامتنان.

المقدمة

و هي تشتمل على فصول

الفصل الأول

في نبذة يسيرة مما ورد من الحثّ الشديد إليها

و التغليظ الأكيد عليها

و هو من الآيات و الروايات كثير، يضيق المقام عنه، كفاك منها قول الصادق أبي عبد الله (صلوات الله عليه) بسند معتبر في تفسير علي بن إبراهيم ⁽¹⁾أنّه علیه السلام قال: «ما من عمل حسن يعمله العبد إلا و له ثواب في القرآن إلا صلاة الليل، فإنّ الله لم يبين ثوابها لعظيم خطرها عنده فقال تعالى: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُوْنَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَ طَمَعاً و مِمَا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُوْنَ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُّخْفِيَ لهَمْ مِنْ قُرَةِ أَعْيُن جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ⁽²⁾»،

و مثله عن مجمع البيان ⁽¹⁾و عن دعائم الإسلام ⁽²⁾

انظر: التهذيب 2 / 14 243 ، 15 ، ح36 ، 39 ، 42 . والوسائل 104/4 ، ب 33 من أعداد الفرائض ، ح 4 .

نعم نقل عن أبي حنيفة القول بوجوب الوتر، انظر: عمدة القاري 7 / 11 . وبداية المجتهد 1 / 91.

الأمين ⁽¹⁾

انظر: المقنعة الشيخ المفيد: 119 . و الوسائل 5 / باب 40 من أبواب بقية الصلاة المندوبة ، ح 10 .

بفاعلها الملائكة فقد بلغ حد التواتر المعنوي (1)

الفصل الثاني

في سبب حرمانها

العلل والتوحيد (2) بأسانيد صحيحة: «أن رجلاً جاء إلى أمير المؤمنين علیه السلام فقال له: إنّي قد حُرمت الصلاة بالليل فقال علیه السلام:

@@@

(1) التواتر المعنوي: وهو التواتر الذي يكون فيه المحور المشترك لكل الإخبارات قضية معنوية محدّدة دون أن تشترك في لفظ محدّد، مثل شجاعة الإمام على (عليه السلام) المتواترة معنى، و بألفاظ مختلفة، و في أوقات متعدّدة. في مقابل التواتر اللفظى، الذي تتواتر فيه الأخبار بلفظ محدّد، مثل خبر أو حديث الغدير . انظر : دروس في علم الأصول، الحلقة الثانية: 146 .

(2) علل الشرائع 2 / 362 ، ح 1 ، 2 ، باب العلة التي من أجلها يحرم الرجل من صلاة الليل، و التوحيد: 96 ، ح 3 ، باب معنى التوحيد والعدل، و انظر: تهذيب الأحكام 2 / 11 ح 22 ، و وسائل الشيعة 5 باب 40 من أبواب بقية الصلوات المندوبة ح 2 .

إنك رجل قد قيّدتك ذنوبك»، وفيها عن الصادق علیه السلام بسند معتبر قال: «إنّ الرجل ليكذب الكذبة فيحرم منها صلاة الليل فإذا حرم صلاة الليل حُرم الرزق»، و عن سلمان الفارسي رضی الله عنه : «أن رجلاً قال: إنّي لا أقوى على الصلاة بالليل قال: لا تعصي الله بالنهار».

الفصل الثالث

فيما يبعث على الانتباه بصلاة الليل و فيما

يعمل لإدراك ذلك الوقت الشريف

و اعلم إنّه من كان له أدنى يقظة و انتباه في معرفة الله لم يحتج إلى عمل يوقظه إلى الوقوف بين يدي مولاه، بل كان له من نفسه باعث و محرّك على نيل هذا الرتب يغنيه عن التوسل إلى ذلك بواسطة أو سبب، و إن تكاسل عن ذلك فليحرك همته و يقوي عزمه بمثل قول الباقر علیه السلام كما عن المحاسن (1) بسند معتبر قال: «إن لليل شيطاناً يقال له الزهاء فإذا استيقظ العبد و أراد القيام إلى الصلاة قال له: ليست ساعتك ثم يستيقظ مرّة أخرى فيقول له: لم يأن، فما يزال كذلك يزيله و يجلسه (2) حتّى

@@@

(1) المحاسن 1 / 86 باب عقاب من ترك صلاة الليل.

(2) في المحاسن: يزيله و يحبسه.

يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر بال في أذنه ثم انصاع ⁽¹⁾يمصع بذَنَبِه فخراً و يصيح».

و أقول: ما أحسن في هذا الباب للمتأمل فيه و كان له أقل نصيب من الأيمان قول الصادق علیه السلام كما عن أعلام الدين ⁽²⁾للديلمي أنه قال: «كان فيما أوحى الله عزّ وجلّ إلى موسى یا موسی كذب من زعم أنه يحبني فإذا جنّه الليل نام عنّي يا بن عمران لو رأيت الذين يصلون لي في الدياجي و قد مثلت نفسي بين أعينهم يخاطبونني و جللت عن المشاهدة و يكلمونني و قد عززت عن الحضور يا بن عمران، هب لي من عينيك الدموع و من قلبك الخشوع و من بدنك الخضوع ثم ادعني في ظلم الليل تجدني قريباً مجيباً»، و مثل هذا لهم (صلوات الله عليهم) كلام كثير وفقنا الله للتأمل فيه و العمل بما يقضيه، و أما غير ذلك من الأعمال التي تبعث على الانتباه فهو أيضاً في غاية الكثرة و من المعروف المشهور المروي في المتهجد ⁽³⁾و الكافي و غيره بأسانيد صحيحة قراءة قوله.

تعالى: قل إنما أنا بشر مثلكم إلى آخر الكهف، و في الكافي ⁽¹⁾بسند صحيح: «من قرأ عند المنام هذه الآية وكل الله به ملكاً يوقظه في الساعة التي يريد»، و قال الشيخ البهائي ⁽²⁾في مفتاحه: «و هذا من الأسرار العجيبة المجربة ثم يقول بعدها: اللهم لا تُنسِني ذِكْرَكَ و لا تُؤْمِنّي مَكْرَكَ و لا تَجْعَلَنِي مِنَ الغافِلِينَ وَ أَنْبِهِنِي لأحَبِّ السَّاعَاتِ إِليكَ أَدْعُوكَ فِيهَا فَتَسْتَجيبُ لي وَ أَسْأَلُكَ فَتُعْطِيني وَ أَسْتَغْفِرُكَ فَتَغْفِرُ لي إِنَّكَ أَنتَ الغَفُورُ الرَّحيم»، وعن دعائم الإسلام ⁽³⁾عن علي علیه السلام : «إنّ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال: من أراد شيئاً من قيام فأخذ مضجعه فليقل اللهم لا تُؤْمِنّي مَكْرَكَ وَ لا تُنْسِني ذِكْرَكَ و لا تَجْعَلني من الغَافِلينَ أقوم إن شاء الله ساعة كذا فإنّ الله3

عزّ وجلّ يوكل به ملكاً يقيمه تلك الساعة و من أراد (1) شيئاً من قيام الليل فغلبته عيناه حتى يصبح كان نومه صدقة من الله عليه و يتمّم الله قيام ليلته».

الفصل الرابع

الأذكار عنده عموماً أو خصوصاً لبعض الأغراض الخاصة سوى ما تقدّم

فأوّل تلك الآداب و أهمها كما وردت به تلك الأخبار الكثيرة المعتبرة كالمتهجد (2) و البحار و غيره، الوضوء و التيمم بدلاً عنه؛ كما في كثير من الأخبار قال المجلسي قدس سره (3): «و في الأخبار المعتبرة: من بات على طهر فكأنما أحيي ليله».

أقول: و في بعضها كان فراشه مسجداً له».

و ثانيها تسبيح الزهراء (صلوات الله عليها)، و في كيفيته كلام لا يسعه المقام، و لكنّ المعروف منه كاف بحسب الظاهر، و إن قال

@@@

(1) هذا من تتمة الحديث، و كأنّ المراد أن من قرأ هذا الدعاء للقيام، فلم يقم كتبه الله من المصلين القائمين، منه قدس سره .

(2) مصباح المتهجد : 100 ، بحار الأنوار 175/84

(3) بحار الأنوار 84/ 175

شيخنا البهائي رحمه الله في مفتاحه ⁽¹⁾

النوم والانتباه ح 6 .

و في الصحيح الموثق من الكافي ⁽³⁾: «التوحيد مائة مرة كفارة خمسين عاماً و إحدى عشر مرة غفر له و شفع في جيرانه و الاستغفار مائة بات و قد تحاتت الذنوب كلّها عنه كما يتحات الورق من الشجر و يصبح ليس عليه ذنب، ومن قال ثلاث مرات «الحمد لله الذي علا فقهر والحمد لله الذي بطن فخبر والحمد لله الذي ملك فقدر والحمد لله الذي يحي الموتى ويميت الأحياء و هو على كل شيء قدير»، خرج من الذنوب كيوم ولدته أمه. المتهجد ⁽⁴⁾.

و غيره.

إذا أراد النوم فيوسد يمينه و ليقل: «بسم الله و بالله و في سبيل الله و على ملة رسول الله اللهم إني أسلمت نفسي إليك و وجهت وجهي إليك و فوضت أمري إليك و ألجأت ظهري إليك و توكلت عليك رهبة منك و رغبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك آمنت بكل كتاب أنزلته و بكل رسول أرسلته». ثم يسبح تسبيح الزهراء علیها السلام.

و من يتفزّع (1) بالليل يقرأ المعوذتين و آية الكرسي، و من خاف اللص فليقرأ: قُل ادْعُوا الله أو ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأسَمَاءُ الحُسْنَى (2) ... الخ.

@@@

(1) يتفزّع: يحصل له الفزع و الخوف.

(2) قُل ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيَا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنى وَ لَا تَجْهَرُ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيْلا وَ قُلِ الْحَمْدُ لله الَّذِي لَمْ يَتَّخِذُ وَلَدَاً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيْكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلّ وَكَبَّرْهُ تَكْبِيراً الإسراء ،

آية: 110 - 111 .

و من خاف الأرق فليقل: «سُبْحَانَ ⁽¹⁾ذِي الشَّأْنِ دائِمُ السّلْطانِ عَظِيمُ البُرهَان كُلُّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنِ يَا مُشْبِعَ البُطُونِ الجَائِعَةِ وَ يَا كَاسِيَ الجُنوبِ العَارِيةِ وَ يَا مُسْكّنَ العُرُوقِ الضَاربَةِ وَ يَا مُنَوّمَ العُيُونِ السَّاهِرَةَ سَكّنَ عُرُوقِي الضّارِبِةَ و أذَنْ لِعَيْنِي نَوْمَاً عَاجِلا» .

و لخوف ⁽²⁾

يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الاحتلام ومن سوء الأحلام وأن يلعب بي الشيطانُ في اليقظة والمنام».

و للرزق ⁽³⁾: «الَّلهُمَّ أَنتَ الأَوَّلُ فَلَا شَيْءٍ قَبْلَكَ وَ أَنْتَ الْآخِرُ فَلَا شَيْءَ بَعْدَكَ وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلا شَيْءَ فَوْقَكَ وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلَا شَيْءَ دُونَكَ اللهُمَّ رَبَّ السَّمَواتِ السبع وَرَبَّ الأَرْضَينَ وَرَبَّ التَّوْرَاةِ وَالإنجيل وَالزَّبُورِ وَالفُرْقَانِ الحكيم أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِكُلِّ دَابَة أَنْتَ7

آخِذُ بنَاصَیتَهَا إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقَيم».

و للرؤيا المكروهة (1) فليتحول عن شقه وليقل: « إنّما النجوى مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ لِيُحْزِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِهِمْ شَيْئاً إِلا بِإِذْنِ اللهِ (2) ، أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَبِمَا عَاذَتْ بِهِ مَلائِكَةُ الله المُقَرَّبُونَ وَأَنْبياؤُهُ المُرسَلُونَ وَالأئمةُ المَهْدِيُّونَ وَعباده الصَّالِحُونَ مِنْ شَرِّ مَا رَأَيْتُ وَ مِنْ شَرِّ رُؤْيَايَ أَنْ تَضُرَّنِي فِي دِينِي أَوْ دُنْيَايَ وَمِنْ الشَّيْطَانِ الرَّحِيمُ».

الجنة (3) قال النبي صلی الله علیه و آله و سلم لعليٍّ علیه السلام : «ما فعلت البارحة، فقال: صليت ألف ركعة قبل المنام فقال صلى الله عليه وآله وسلّم: وكيف ذلك فقال علیه السلام : سمعتك تقول: من قال عند نومه ثلاثاً: يَفْعَلُ الله مَا يَشَاءُ بِقُدرَتِهِ وَيَحْكُمُ مَا يُرِيدُ بِعِزَّتِهِ، فَقَدْ صَلَّى أَلْفَ رَكْعَة فَقَالَ صلى الله عليه وآله وسلّم: صَدَقْتَ».

@@@

(1) نفس المصدر 84 / 178 ، ومصباح المتهجد: 103.

(2) سورة المجادلة 10 .

(3) جنّة الأمان، المصباح : 66 روي أن النبي صلی الله علیه و آله و سلم قال لعلي: «ما فعلت البارحة يا أبا الحسن؟ فقال صلّيت ألف ركعة قبل أن أنام فقال النبي صلی الله علیه و آله و سلم : وكيف ذلك، فقال علیه السلام ... الحديث. وانظر أيضاً: البلد الأمين: 59 .

البلد الأمين (1) عن الباقر علیه السلام في قراءة القدر إحدى عشر مرة وذكر لها فضلاً عظيماً وعنه : «من قرأها حين ينام ويستيقظ ملأ اللوح المحفوظ ثوابه ومن قرأها مائة مرة في ليلة رأى الجنّة قبل أن يصبح» (2).

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم (3): «أَسْتَغْفِرُ الله الذي لا إله إلا هُوَ الحَيُّ القَيُّوم وَأَتُوبُ إليهِ، ثَلاثاً غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهِ وَإِنْ كَانَ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ وَأَيَّامِ الدُّنْيَا»، إلى غير ذلك مما ورد عنهم وفي ما ذكرناه كفاية إن شاء الله تعالى.

@@@

(1) البلد الأمين 58

(2) نفس المصدر : 59

(3) انظر : بحار الأنوار 84 / 179 و ما بعدها، ومصباح الكفعمي: 64 ، وما بعدها والبلد الأمين: 59 ، ونصّ الحديث هو: عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : من قال حين يأوي إلى فراشه ثلاث مرّات: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، غفر الله تعالى ذنوبه؛ وإن كان مثل زبد البحر، ومثل رمل عالج، ومثل أيام الدنيا».

الفصل الخامس

في ما يعمل بعد الانتباه إلى حين الشروع في صلاة الليل

في مفتاح الفلاح ⁽¹⁾: «أول ما ينبغي لك أن تسجد لله تعالى، روي أن النبي صلی الله علیه و آله و سلم إذا انتبه عن نومه سجد، و قل في سجودك أو بعد رفع رأسك: الحمد الله الذي أَحْيَانِي بَعْدَ مَا أَمَاتَني وَإِلَيْهِ النشُورُ الحَمْدُ لله الَّذِي رَدَّ عَلَيَّ رُوحِي لأحمدهُ وَأَعْبُدَهُ».

وروى ثقة الإسلام في الكافي ⁽²⁾بسند حسن عن الباقر علیه السلام : «إذا قمت بالليل فانظر في آفاق السماء، و قل: اللَّهُمَّ إِنَّهُ لا يُواري عَنْكَ لَيْلٌ ساجِ وَلا سَمَاء ذَاتِ أَبْرَاجِ وَلَا أَرْضُ ذَاتِ مِهَادٍ وَلا ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْض وَلا بَحْرُ لجّيُّ تُدْلِجُ بَيْنَ يَدَيِ الْمُدْلِجِ من خَلْقِكَ تَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصِّدُورِ غَارَتِ النُّجُومِ وَ نَامَتِ العُيُونُ وَأَنْتَ الحَيُّ القَيُّومُ لا تَأْخُذُكَ سِنَةٌ وَلَا نوْمُ سَبْحَانَ

اللهِ رَبِّ العالمينَ ⁽¹⁾و إلهِ المسلِمينَ وَ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العالمينَ»، ثم اقرأ الآيات الخمس من آخر آل عمران ⁽²⁾: ﴿إِنَّ فِي خَلقِ السَّمَواتِ ... الخ.

و فيه عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم أنه إذا أوى إلى فراشه قال ⁽³⁾: «باسمك اللّهُمَّ أحیي وباسمك أمُوتُ»، وإذا استيقظ قال: «الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَحْيَانِي بَعْدَ مَا أَمَاتَني وَإِلَيْهِ النُّشُورُ» .

و عن الصادق علیه السلام ⁽⁴⁾قال : «إذا سمعت صوت الديك فقل: .

سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلائِكَةِ وَالرُّوحِ سَبَقَتْ رَحمَتُكُ عَضَبَكَ لا إِلَهَ إلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ عَمِلْتُ سُوءاً وَ ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي إِنَّه لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ».

ثم إن كانت لك حاجة إلى التخلّي فابدأ به و قل (1) عند الدخول: «بِسْمِ اللهِ وَبِاللهِ أَعُوذُ باللهِ مِنَ الرَّجْسِ النَّجْسُ الخَبِيثِ المخبس (2) الشَّيْطانِ الرَّحِيمِ»، وقل حال الاستنجاء: «اللهُمَّ حَصِّنْ فَرْجِي وَ أَعِفّه واسْتُر عَوْرِتی وَحَرِمْنِي عَلَى النَّارِ»، وامسح بطنك بعد الفراغ باليمنى قائماً قائلاً: «الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَمَاطَ عَنِّي الأَذَى وَهَنَّانِي طَعَامِي وَ شَرَابِي وَعَافَانِي مِنَ البلوى»، وقل عند الخروج وتقديم اليمنى عكس الدخول خلاف المسجد : «الحَمْدُ للهِ الَّذِي عَرَّفَنِي لَذَّتَه وَأَبْقَ فِي جَسَدِي قُوَّتَهُ وَأَخْرَجَ عَنِّى أَذَاهُ يَا لها نِعْمَةً يَا لها نَعْمَةً يَا لها نِعْمَةً لا يَقْدِرُ القَادِرُونَ قَدْرَها»، ثم توضأ الوضوء الكامل المشتمل على الدعاء عند كل فعل من أفعاله،

@@@

(1) مصباح المتهجد 22 ، ومثله عن مصباح الكفعمي: 15 ، وفروع الكافي كتاب الطهارة باب 12 ، ح 1 .

(2) المخبث، كما عن مصباح المتهجد : 22 ، ومثله عن مصباح الكفعمي: 15 .

والأدعية كثيرة أحسنها متناً وسنداً ما في الكافي ⁽¹⁾والتهذيب ⁽²⁾عن أبي عبد الله علیه السلام قال: «بينما أمير المؤمنين علیه السلام جالس مع الحنفية إذ قال له: يا محمد ائتني بماء الوضوء أتوضأ للصلاة فأتاه بالماء فأكفى بيده اليمنى على اليسرى ثم قال: بسم اللهِ الحَمْدُ للهِ الَّذِي جَعَلَ الماءَ طهوراً وَلم يَجْعَلْهُ نَجسَاً، قال : ثم استنجى فقال: اللهُمَّ حَصِّنْ ... الدُّعَاء، ثم تَمَضْمَضَ فقال: اللهُمَّ لَقِنِي حُجَّتِي أَلْقاكَ وَأَطْلِق لِسَانِي بذِكْرِكَ ، ثم استنشق فقال : الهُمَّ لا تُحَرِّمُ عَلَيَّ رِيحَ الجَنةِ واجْعَلْني مِمَّنْ يَشُمُّ رِيحَها وَرَوْحَها وَ طِيَبها، ثم غسل وجهه فقال : اللهُمَّ بَيّضُ وَجْهِي يَوْمَ تَسْوَدُّ فِيهِ الوُجُوهُ وَلا تُسَوِد وَجْهِي يَومَ تَبْيَضَ فِيهِ الوُجُوه، ثم غسل اليمنى فقال : الّلهُمَّ أَعْطِنِي كِتَابِي بَيمِينِي وَالخُلدَ فِي الجنَانِ بَيسَارِي وَحَاسِبنِي حِسَاباً يَسِيراً، ثم اليسرى: الّلهُمَّ لا تُعْطِني كِتَابِي بِشمَالي وَلا مِن وَرَاءِ ظَهْرِي وَلا تَجْعَلْهَا مَغْلُولَةٌ إلى عُنُقِ وَأَعُوذُ بِكَ مِن مُقَطِعَاتِ النَّيرانِ، ثم مسح رأسه وقال: اللهُمَّ غَشِّني بِرَحْمَتِكَ وَبَرَكَاتِكَ وَعَفُوكَ وأَظِلَّني تَحْتَ عَرْشِكَ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلا ظِلُّكَ، ثم رجليه وقال: اللهُمَّ ثَبِّتْ قَدَمِي عَلَى الصِّراطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الأَقدَامِ وَاجْعَل سَعْيِي فِيمَا.

يُرْضِيكَ عَنِّي يَا أَرْحَمَ الرَّحِمِين، ثم قال: من توضأ مثل وضوئي وقال مثل قولي خلق الله عزّ وجلّ من كل قطرة ملكاً يقدسه و يسبّحه و يكبره و يكتب الله عزّ وجلّ له ثواب ذلك إلى يوم القيامة»، و الظاهر أن إكفاء الماء على اليسرى لمباشرتها لموضع الاستنجاء قبله.

واعلم أن في النسخ اختلافاً في أدعية هذا الحديث ولكن ما تقدم هو الأشهر عملاً الأصحَ نقلا وإن جمعنا فيه بين بعض النسخ وبعض آخر.

ثم اعلم أن أهم الأذكار في الوضوء الذي ورد به الحثّ الأكيد في الأخبار هو التسمية ⁽¹⁾وبعده قراءة ⁽²⁾إنا أنزلناه وتقول ⁽³⁾: «اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ تَمَامَ الوُضُوءِ وَتَمَامَ الصَّلاةِ وَتَمامَ رِضْوَانِكَ وَتمامَ مَغْفِرَتِكَ وَالَّجنةِ»، فإنها لا تمرُّ بذنب إلا محته . كما.

عن ⁽¹⁾الاختيار والبلد الأمين ⁽²⁾وعن الدعائم ⁽³⁾ما من مسلم يتوضأ فيقول عند وضوئه: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ اللهُمَّ اجْعَلَنِي مِنَ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلَنِي مِنَ المُتَطَهِّرِينَ»، إلا كتب في رقّ و ختم عليه ثم وضع تحت العرش حتى تدفع إليه بخاتمها يوم القيامة وإن زدت بعد: «وَأَتُوبُ إِلَيْكَ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبدُكَ وَرَسُولُكَ وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً وَلِيُّكَ وَخَلِيفَتُكَ بَعْد نبيُّكَ عَلَى خَلْقِكَ وَأَنَّ أَوْلَيَاءَهُ خُلَفَاوْكَ وَأَوْصِياءَهُ أَوْصِيَاوْكَ»، أحرزت أجراً عظيماً ينفعك يوم لا ينفع مال ولا بنون كما عن تفسير الإمام ⁽⁴⁾مضمون ذلك .

ثم إذا أردت التوجه إلى المسجد وما بحكمه المشاهد من المقدسة أو مصلاك فقل كما في المفتاح (1) : «بِسْمِ اللهِ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُني وَيَسْقِينِ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ وَالَّذِي يُميتُني ثُمَّ يُحْيِينِ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يُعْفِر لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْني بِالصَّالِحِينَ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْق في الآخِرِين واجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ وَاغْفِر

@@@

(1) مفتاح الفلاح، بهاء الدين العاملي: 104

لأَبِي ، و ذكر عن جمال السالكين في عدّة الداعي ⁽¹⁾

و إذا قال: والذي هو يطعمني ويسقين»، أطعمه الله من طعام الجنّة وسقاه من شرابها.

وإذا قال: «وإذا مرضت فهو يشفين»، جعل الله ذلك كفّارة لذنوبه.

وإذا قال: «والذي يميتني ويحيين أماته الله ميتة الشهداء وأحياه حياة السعداء.

وإذا قال: «والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين»، غفر الله له خطأه كله وإن كان أكثر من زبد البحر .

وإذا قال: «ربّ هب لي حكماً وألحقني بالصالحين»، وهب الله له حكماً وعلماً، وألحقه بصالح من مضى وصالح من بقي.

وإذا قال: «واجعل لي لسان صدق في الآخرين، كتب الله له في ورقة بيضاء أنّ فلان بن فلان من الصادقين.

وإذا قال: «واجعلني من ورثة جنة النعيم»، أعطاه الله منازل في جنة النعيم.

وإذا قال: «واغفر لأبي»، غفر الله لأبويه.

فقل ⁽¹⁾عند الدخول: «بِسْمِ اللهِ وَباللهِ وَمِنَ اللهِ وَإِلى اللهِ وَخَيرِ الأسْمَاءِ كُلَّها للهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ ولا حَوْلَ وَلا قُوَّة إلا باللهِ اللهُمَّ صلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِهِ وافْتَحْ لِي أبوابَ رَحْمَتِكَ وَ تَويَتِكَ وَاغْلِقُ عَنِّي أَبْوابَ مَعْصِيَتِكَ وَاجْعَلْني مِنْ زُوَارِكَ وَعُمَّارِ مَسَاجِدِكَ وَمِمَّن يُنَاجِيكَ فِي الَّليْلِ وَالنَّهارِ وَمِنَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِم خَاشِعُونَ وَادْحَرْ عَنّي الشَّيْطَانَ الرَّحِيمَ وَجُنُودَ إبليس أَجمعين»، فإذا دخل المسجد أو ما هو في حكمه أو غيرها فوقف في مصلاه وكان في وقته اتساع عن مقدار أداء النافلة ووظائفها المهمة اشتغل بقدر وسعه بما ورد عن سادة الأنام علیهم السلام في مناجات الملك العلام في كبد الأسحار وجوف الظلام، وهي عنهم كثيرة لا تحصى ولكنا نذكر منها ما تتحرك بها العزائم الجامدة و تنتعش من رقتها وطراوتها الأرواح الميتة والأبدان الهامدة ، فمن ذلك ما في الحديث المعروف عن أبي الدرداء عن أمير المؤمنين علیه السلام المروي في الكتب المعتبرة كمجالس الصدوق ⁽²⁾وغيره قال فى جملة حديثه: «فافتقدته وبَعُدَ عليَّ مكانه فقلت لحق بمنزله فإذا أنا بصوت حزين و نغم شجيّ.

وهو يقول علیه السلام : إلهي كَمْ مِنْ مُوبِقَةٌ حَمَلتَ عَنِّي ⁽¹⁾مُقَابِلَتَها بِنَعْمتِك وَكَمْ مِنْ جَرِيرَةٌ تَكَرَمْتَ عَنْ كَشْفِها بِكَرَمِكَ إِلهي اِنْ طَال فی عصيانِكَ عُمْرِي وَعَظُمَ فِي الصُّحُفِ ذَنْبِي فَمَا أَنَا بِوَمِل غَيرَ غُفْرانِكَ وَمَا أَنَا بِراجٍ غَيْر رِضْوَانِكَ إِلهِي أَنْظُرُ ⁽²⁾عَفْوَكَ فَتَهُونُ عَلَيَّ خَطِيئَتي ثُمَّ أَذْكُرُ العَظِيمَ مِنْ أَخْذِكَ فَتَعْظُمُ عَلَيَّ يَلِيَّتِي آه أَنْ أَنا قَرَأْتُ فِي الصُّحُفِ سَيِّئَةً أَنَا نَاسِيها وَأَنْتَ مُحصِيها فَتَقُولُ خُذُوهُ فَيَا لَهُ مَنْ مَأْخُوذ لا تُنْجِيهِ عَشِيرَتُهُ وَلا تَنْفَعُهُ قَبِيلَتُهُ آه مِنْ نَارٍ تُنْضِج الأكْبَادَ وَالكِلى آه مِنْ نَارِ نَزَاعَة للشَّوى آه مِنْ غَمْرَة مِنْ مُلْهِبَات ⁽³⁾لظى»، و منها عن مصباح ⁽⁴⁾السيد ابن باقي قال: «كان أمير المؤمنين يدعو بعد ركعتي الوتر ⁽⁵⁾قبل صلاة الليل بهذا الدعاء:.

اللهُم إِليك حَنَّت قُلُوبُ المُخَبتينِ وَبِكَ آنَسَتْ عُقُولُ العَاقِلِينَ وَعَلَيْكَ عَكَفَتْ رَهْبَةُ العَالمينَ وَبِكَ اسْتَجَارَت أَفْئِدَةُ المُقَصِّرِينَ فَيَا أمَلَ العَارِفِينَ وَ رجاءَ الآمِلِينَ صَلِّ عَلى مُحَمد وَآلِهِ الطاهِرِينَ وآجرنِي مِنْ فَضائِحِ يَوْمِ الدِّينَ عِنْدَ هَتْكِ السِّتُورِ وَتَحصِيلِ مَا فِي الصّدورِ وَآنِسْنِي عِنْدَ خَوْفِ المُذنِبِينَ وَدَهْشَةِ المُفْرِطِينَ بِرَحمتِكَ يا أرحَمَ الرَّاحِمينَ فَوعِزَّتِكَ وَجَلالِكَ مَا أَرَدْتُ بِمعَصيتِي إِيَّاكَ مُخَالَفَتَكَ ولا عصيتك إذ عَصَيْتُكَ وأنا بمكَانِكَ جَاهِلُ وَلَا لِعُقُوبَتِكَ مُتَعَرِضٌ وَلا بِنَظَرِكَ مُسْتَخِفٌ وَلَكِن سَوَّلَتْ لِيَ نَفْسِي وأَعانَني عَلَى ذلِكَ شِقْوَتِي وَغَرَّنِي سِتْرُكَ المُرْخَى عَلَيَّ فَعَصَيْتُكَ بِجَهْلِيَ وَخَالَفَتُكَ بِجُهدي فَمَنْ الآنَ مِنْ عَذَابِكَ مَنْ يَسْتَنْقِذُنِي وِبِحَبْلٍ مَنْ أَعْتَصِمُ إذا قَطَعْتَ حَبْلَكَ عَنّي وا سَوأتاهُ مِنْ الوُقُوفِ غَداً بَينَ يَدَيْكَ إِذا قِيلَ للمُخْفِينَ جُوزُوا أو للمُثْقِلِينَ حُطُوا أَمَعَ المُخْفِّينَ أجُوزُ أَوْ أَمَعَ المُثقِلِينَ أَحُطُّ يا ويلتاهُ كُلَّمَا كَبُرَتْ سِنِّي كَثُرَتْ مَعَاصِيَّ فَكَمْ ذَا أتُوبُ وَكَمْ ذَا أَعُودُ أمَا آنَ لِي أَنْ أَسْتَحِي مِنْ رَبِّي؟، ثم يسجد ويقول: أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إليه ⁽¹⁾مائة مرة»، ومنها ما عن.

المناقب ⁽¹⁾لابن شهرآشوب في حديث حماد بن حبيب الكوفي إلى أن قال: «فتهت في البراري فانتهيت إلى واد قفر و جنّني الليل وإذا بشابٍ عليه ثياب بيض فدنى وتهيأ للصلاة فوثب قائماً فقال: يا مَنْ حَازَ كلَّ شَيء مَلَكوتاً وَقَهَرَ كُلَّ شَيْءٍ جَبَروَتاً صَلِّ عَلَى محمد وآل محمد وأَوْلِجُ قَلبي فَرَحَ الإِقْبَالِ عَلَيْكَ والْحِقْنِي بِميْدَانِ المطِيعِينَ، فلمّا تقشّع الظلام قام فقال: يَا مَنْ قَصَدَهُ الضَّالّونَ فَأَصَابُوهُ مُرشداً وأُمَّهُ الخَائِفُونَ فَوَجَدُوهُ مَعقِلاً ولَجَأَ إليهِ العَابِدُونَ فَوَجَدُوهُ مَوْئِلاً مَتَى رَاحَةُ مَنْ نَصَبَ لِغَيْرِكَ بَدَنَهُ وَمَتَى فَرحَ مَنْ.

قَصَدَ غَيْرَكَ (1) هَمُّهُ إلهِي قَدْ أنْقَشَعَ الظَّلامُ وَلَمْ أَقْضِ مِنْ خِدْمَتِكَ وَ طَراً وَلا مِنْ حِياضِ مُناجاتِكَ صَدْرَاً فَصَلِّ عَلَى مُحَمَد (2) وافْعَلْ بي أَولى الأمرينِ بِكِ»، الخبر، وعن المحاسن كان أبو الحسن علیه السلام إذا قام في الليل إلى محرابه قال: «اللَّهُمَّ خَلَقْتَنِي سَويّاً وربَّيتني صبيا»، وهو الدعاء الخمسون من الصحيفة السجادية صلوات الله على منشيها،و من أرفعها شأناً وأرجحها ميزاناً مناجات سيد الموحدين مولانا أمير المؤمنين علیه السلام في شعبان الواردة في الكتب المعتبرة كالإقبال (3) و غيره التي أوّلها «اللَّهُمَّ صَلَّ عَلَى محمَّد وَآلِهِ واسْمَع دُعَائِي إذا دَعَوْتُكَ ...»، وهي متداولة في الكتب المعروفة كزاد المعاد (4) وغيره ولا اختصاص لها بشعبان كما ذكره الفاضل (5) المجلسي.

@@@

(1) وفي نسخة لغيرك همته.

(2) انظر : الصحيفة السجادية الدعاء الخمسون في الرهبة ، ولم أجده في المحاسن.

(3) إقبال الأعمال 2 / 295 ، بحار الأنوار 91 / 97 .

(4) زاد المعاد: 47 .

(5) بحار الأنوار 91 / 97 باب أدعية المناجاة قال الفاضل المجلسي: مناجاة مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وهي مناجاة الأئمة من ولده ، كانوا يدعون بها في شهر شعبان، وذكر المحقق القمي في مفاتيح الجنان: 211: يحسن أن يدعى بها عن حضور القلب متى ما كان.

ثم انهض إلى صلاة الليل وابدأ قبل الشروع بها بالركعتين الخفيفتين التي تضمنها مشهور كتب العبادات طبقاً للأخبار والروايات، المتهجد (1) عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم: «ما من عبد يقوم من الليل فيصلي ركعتين ويدعو في سجوده لأربعين من أصحابه يسمّيهم (2) بأسمائهم أو أسماء آبائهم إلا ولم يسأل الله شيئاً إلا أعطاه»، وكان علي بن الحسين علیهما السلام (3): «يصلي أمام صلاة الليل ركعتين خفيفتين يقرأ فيهما ب: (قل هو الله أحد) في الأولى، و (قل يا أيها الكافرون) في الثانية ويرفع يديه بالتكبير ويقول: أَنتَ الملك الحقِّ المبينُ والعِزَّ الشامِخُ والسُلطانُ الباذخ والمجدُ الفاضل أَنت الملك القاهر الكبيرُ القَادِرُ الغنى الفَاخِر ينامُ العِبادُ وَلا تَنامُ وَلا تَغَفَلُ وَلا تسْأمُ الحمْدُ لله المحسنُ المُجمِلُ المُنعِمُ المُفضِلُ ذِي الجَلالِ والإكرامِ ذي الفَواضِلِ العِظَامِ والنِعمِ الجسَامِ وصَاحِبِ كُلِّ حَسَنة وَ وَلَیّ كُلَّ نِعْمَة لم يُخْذِلْ عِندَ كُلِّ شَديدِة وَلم يَفْضَح بِسَريَرة وَلم

@@@

(1) مصباح المتهجد : 107 ، والمصباح : 73.

(2) في مصباح المتهجد: يسمّي بأسمائهم وأسماء آبائهم، وكذا في البلد الأمين: 64.

(3) مصباح المتهجد : 115 .

يُسْلِمْ بجريرَة وَلم يخز في مَوْطن وَمَنْ هُوَ لنا أهْلَ البَيْتِ عُدَّةٌ وَرِدْءً عِنْدَ كُلِّ عُسْرِ وَيُسْرِ حَسَنُ البَلاءِ كَثِيرُ الثَنَاءِ عَظِيمُ العَفْوِ عَنَا أمْسَينا لا يُغْنينا أَحَدٌ إِنْ حَرَمتنا ولا يمنعُنَا مِنكَ أَحَدٌ إن أردتنا فلا تُحَرِّمُنا فضْلكَ لِقِلَّةِ شُكْرِنا ولا تُعَدِّبنا لكثرة ذُنُوبِنَا وَمَا قَدَّمَتْ أَيْدِينا سُبْحانَ ذِي المُلْكِ وَالمَلكُوتِ سُبْحانَ ذِي العِزَّ وَالجَبَرُوتِ سُبْحَانَ الحيّ الذي لا يَمُوتُ، ثم يقرأ ويركع ويسجد ثم يقوم إلى الثانية فإذا فرغ من القراءة بسط يديه وقال: اللهم إليكَ رُفِعَتْ أَيْدِي السَّائلينَ ومُدَّتْ أَعْنَاقُ المُجتهدِينَ وَنُقِلَتْ أَقدَامُ الْخَائِفِينَ وَشَخِصتْ أبصارُ العابدين وأفضَتْ قُلُوبُ المُتَّقِينَ وطُلِبَتِ الحَوَائِجُ يا مُجيبَ دَعْوَةِ المُضْطَرِينَ وَمُعِينَ المغلوبين ومُنَفِّسَ كُرُباتِ المتكرُوبينَ وإلهِ المُرسَلينَ وَرَبَّ النَّبيِّينَ وَالمَلائِكَةِ المُقَرَّبِينَ وَمَفْزَعَهُم عِنْدَ الأهوالِ والشَّدائِدِ العِظَامِ أَسْأَلُكَ اللَّهُمَّ بمَا اسْتَعْمَلْتَ بِهِ مَنْ قَامَ بِأَمْرِكَ وَعانَدَ عَدُوَّكَ وَأَعْتَصَمَ بِحَبْلِكَ وَصَبَرَ عَلَى الْأَخْذِ بكتابك مُحِبّاً لأهْلِ طَاعَتِكَ مُبْغِضَاً لأهْلِ مَعْصِيَتِكَ مُجَاهِداً فِيكَ حَقَّ جِهَادِكَ لَم تَأْخُذهُ فيكَ لَومَةُ لائم ثُمَّ ثَبِّتهُ بِما مَنَنْتَ عَليهِ فَإِنّما الخَيْرُ بيَدِكَ وَأَنْتَ تَجْزِي بِهِ مَنْ رَضَيْتَ عَنْهُ وَفَسحْتَ لَهُ فِي قَبْرِهِ ثُمَّ بَعَثْتَهُ مُبْيَضَاً وَجْهُهُ قَد أَمِنْتَهُ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ وَهَوْلِ يَوْمِ القِيَامَةِ»، ثم يركع صلوات الله وسلامه عليه. هذا تمام الكلام في المقدمات.

أما المقاصد

فالمقصد الأول

في أعمال نفس صلاة الليل

فإذا فرغت من الركعتين فقم و توجه بالتكبيرات الافتتاحية التي تظافرت (1) الأخبار باستحبابها في الجملة وإنما الخلاف في عمومها وخصوصها، والصدوق (2) على ما نقل عنه بستّ و هي: أوّل كل فريضة و أوّل كل ركعة من ركعتي الزوال و أول ركعة من صلاة الليل والمفردة من الوتر و أول ركعة من نافلة المغرب و أول ركعتي الإحرام، وزاد المفيد (3) الوتيرة، والمرتضى (4) بالفرائض

@@@

(1) الوسائل 6 : 34 - 35 ، ب 13 من تكبيرة الإحرام ح1 ، والوسائل 6 : 20، 24 باب 7، 8 من تكبيرة الإحرام، ح 1 ، 2 ، 9 .

(2) الهداية: 158 باب 65 الصلوات التي سنّ التوجّه فيهن.

(3) المقنعة : 111 .

(4) رسائل المرتضى 1 / 277 المسألة العاشرة، ونقله أيضاً في مختلف الشيعة للعلامة الحلّي 2 / 186 عن المسائل المحمدية.

لا غير، وابن جنيد ⁽¹⁾بالمنفرد، والأخبار مطلقة، نعم فقه ⁽²⁾الرضا مصرح باستحباب دعاء التوجه بالستّ حيث قال فيه: «وتوجّه بعد التكبيرة فإنّه من السنة الموجبة في ست صلوات»، وعدّ الستّ المتقدمة.

و يتخيّر في تكبيرة الإحرام بجعلها أي واحدة من السبع، وإن كان جعلها الأخيرة أولى كما لا يخفى، ثم يدعو في خلالها بما عن کتاب ابن خانية ⁽³⁾تقول بعد ثلاث منها ما رواه الحلبي ⁽⁴⁾عن.