اشارة

سرشناسه : المدنی‌، علی خان ابن احمد، ‏‫1120ق.‏‬ (سید علی خان مدنی دشتکی شیرازی)

‏عنوان و نام پدیدآور : الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول/ للامام اللغوی الادیب السیّد علی بن أحمد بن محمّد معصوم الحسینی المعروف ب ابن المعصوم المدنی؛ تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث

مشخصات ظاهری : 15ج

زبان : عربی

مشخصات نشر : مشهد - ایران؛ مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث؛ الطبعة الأولی ذوالحجة 1426 ه

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

‏موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها،Arabic language -- Dictionaries

موضوع : زبان شناسان عرب

موضوع : زبان عربی - اصطلاح‌ها و تعبیرها

موضوع : زبان عربی - تحقیق

موضوع : زبان عربی - واژه‌نامه ها - فقه اللغه عربی

توضیح : «الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول» اثر سید علی بن احمد بن محمد معصوم الحسین معروف به ابن معصوم مدنی ، از دائرة المعارف‌های بزرگ لغت است. که مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث(شعبه مشهد) به تحقیق آن همت گماشته‌اند.

مولف، کتاب را بر اساس لام الفعل سپس فاء الفعل و به ترتیب حروف الفباء تنظیم نموده و به تعداد حروف الفباء باب قرار داده و ذیل هر بابی به تعداد حروف الفبا طبق فاءالفعل فصل قرار داده است مثلا لغت «وضا» را ذیل فصل الواو از باب الهمزه می‌توان به ترجمه آن دست یافت، وی که منهج خود را در تالیف کتاب الطراز به طور عام در مقدمه آن آورده و متعرض آن شده است: من نخست به لغت عامه پرداخته‌ام؛ آن گاه لغات خاص قرآن را ذکر کرده‌ام، بعد اثر را بحث نموده، سپس به مصطلح و مثل پرداخته‌ام. لذا ترتیب کتاب بدین گونه است: ۱. لغت عامه و مجاز ۲. کتاب ۳. اثر ۴. مصطلح ۵. مثل :

1- لغت عامه و مجاز : مؤلف ابتدا به بررسی حقیقت و مجاز می‌پردازد؛ البته مجاز را پسین حقیقت قرار می‌دهد؛ یعنی ابتدا حقیقت را از مجاز جدا می‌کند؛ برخلاف آنچه در کتاب‌های لغت مشهور و معروف بود، که مجاز و حقیقت را با هم بحث کرده‌اند؛

2- کتاب : مولف پس از آن که معنای حقیقی لغت را بیان می‌کند؛ آن گاه به بیان معنای مجازی آن می‌پردازد. وی فصلی را با عنوان (الکتاب) آورده است که در آن به بیان آن لغت در قرآن می‌پردازد. جمیع معانی یک لغت را که در تفسیر و غیرتفسیر آمده، ذکر کرده تا استفاده برای دانش پژوهان راحت باشد.

3- أثر : مولف در بخش (اثر) نیز به همان سبک بخش (الکتاب) پیش رفته است. از درآمیختگی بین معانی پرهیز کرده، و معانی حدیث را به خوبی بیان می‌کند.

4- مصطلح : مولف (مصطلح) را در بخش خاصی عنوان کرد و بسیاری از مصطلحات سایر علوم را نیز آورده و بر مصطلحات علوم لغت اکتفا نکرده است.

5- مثل : مولف در پایان هر لغت به (مثل) نیز پرداخته و آن لفظ را در امثال عرب نیز ردیابی کرده است.

اشارة

[تتمه باب الباء]

فصل الدال

دأب

دَأَبَ فی العملِ - کمَنَعَ - دَأْباً ، ویُحرَّکُ ، ودُؤُوباً : جَدَّ وکَدَحَ واجتهدَ واستمرَّ ، فهو دائِبٌ ، ودَئِبٌ ، کَکِتف ..

والدَّابّة فی سیرِها : مَرَّتْ فیه وبالغتْ وتَعِبَتْ.

وأَدْأَبَ الرجلُ نفسَهُ ، وأجیرَهُ ، ودابّتَهُ إِدْآباً : أجهدَهُم.

والدَّأْبُ ، کفَلْس ویُحرَّکُ : العادةُ والشأنُ ، وکلُّ ما علیه الإنسانُ من عملٍ وحالةٍ وأمرٍ. وأصلُهُ من دَأَبَ ، إذا کَدَحَ ، إِطلاقاً لاسمِ الخاصِّ علی العامِّ.

ودَأَبَهُ - کمَنَعَهُ - دَأْباً ، ویُحرَّکُ : طَرَدَهُ ..

والدّابّةَ : ساقَها شدیداً.

والدّائِبانِ : اللیلُ والنهارُ.

ودابٌ : اسمٌ بلا همزٍ ، کما نَصَّ علیه ابنُ حجرٍ وغیرُهُ ، وغَلِطَ الفیروز ابادیُّ ؛ ومنه : بکرُ بنُ دابٍ اللیثیُّ ، ومحمّدُ بنُ دابٍ ؛ کذّبَهُ أبو زرعةَ وغیرُهُ ، وعیسی بنُ یزیدَ بنِ دابٍ ؛ هالِکٌ ، کلُّ ذلکَ بلا همزٍ.

وأمّا عبدُ الرحمانِ ⁽¹⁾الفقیهُ المعروفُ فهو ابنُ ذَاتٍ ، بالمعجمةِ والمثّناةِ ، وغَلِطَ الفیروز ابادیُّ.

وبنو دَوْأَبٍ ، کَجَوْهَر : قبیلةٌ.

ودَوْأَبٌ مثلُهُ : اسمُ فرسٍ لبنی العنبرِ.

الکتاب

( کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ) ⁽¹⁾أی جدُّ هؤلاءِ الکفرةِ واجتهادُهُم ، أو عادتُهُم أو شأنُهُم أو صنیعُهُم فی تکذیبِ محمّدٍ ، کدَأْبِ آلِ فرعونَ مع موسی ، أو کدَأْبِ اللهِ فی آلِ فرعونَ من جعلِهِم وقودَ النّارِ ، فهو من بابِ إضافةِ المصدرِ الی المفعولِ.

أو استمرارُهُم فی النّارِ کاستمرارِ آلِ فرعونَ ، أو مشقّتُهُم وتعبُهُم ( کمشقّتهم وتعبهم ) ⁽²⁾.

( تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ ) دَأَباً ⁽³⁾قُرِئَ بسکونِ الهمزةِ وفتحِها ⁽⁴⁾، وهو مصدرُ دَأَبَ فی العملِ ، إذا اجتهدَ فیه. ونصبُهُ علی الحالِ ، أی تَزرَعونَ دائِبِینَ ، أو ذوی دَأْبٍ ، أو علی أنّهُ مصدرٌ موکِّدٌ لفعلٍ هو الحالُ ، أی تَدْأَبونَ دَأَباً.

( وَسَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَیْنِ ) ⁽⁵⁾مستمرَّینِ فی سیرِهِما وإنارتِهِما وسائرِ منافعِهِما وخواصِّهِما.

الأثر

( فَرُبَ دَائِبٍ مُضَیِّعٌ ) ⁽⁶⁾أی ربَّ عاملٍ دائِبٍ فی عملِهِ کادحٍ فیه مستمرٍّ علیه ، لکنّهُ مضیِّعٌ لما یترتّبُ علیه من الأجرِ والثّوابِ ، غیرُ محرِزٍ له ؛ لایقاعِهِ علی غیرِ ما یَجِبُ وینبغی ، ممّا یُوجِبُ إحباطهُ.

دبب

دَبَ الصّبیُّ - کضَرَبَ - دَبَّاً ، ودَبِیباً : دَرَجَ فی المشی رُوَیداً ..

و - الشیخُ : مَشی علی هِینَتِهِ ..

والقومُ إلی العدوِّ : ساروا سیراً لیّناً.

وکلُّ مشیٍ فیه تقاربُ خطوٍ فهو دَبِیبٌ ، واستعمالُهُ فی الحشراتِ أکثرُ.

ومن المجاز

دَبَ فلانٌ بینَ القومِ بالنمائمِ : مَشی ..

والشرابُ فی العروقِ ، والسقمُ فی الجسدِ ، والبِلَی فی الثوبِ : سَری ..

والجدولُ : جَری.

ودَبَّتْ عقاربُهُ علینا : مَشَتْ نمائمُهُ وکلماتُهُ المؤذیةُ.

وأَدَبَّهُ إِدْباباً : حَمَلَهُ علی الدَّبِیبِ ..

وإلی أرضِهِ جدولاً : أجراهُ ..

وعلینا عقاربَهُ : جَعَلَ یَشِی بنا ویَنِمُّ ..

والبلادَ : مَلَأَها عدلاً ، فدَبَ أهلُها.

وهو « أکذبُ مَن دَبَ ودَرَجَ » یَأتی فی المثلِ.

ومَدَبُ النملِ والسیلِ ، بفتحِ العینِ وکسرِها : مَجْراهُما ، فالمفتوحُ مصدرٌ ، والمکسورُ اسمٌ ، وهکذا کلُّ « مَفْعَلٍ » من ثلاثیٍّ کضَرَبَ إلاَّ ما شَذَّ کَمرْجعٍ.

وقیلَ : إنْ کانَ مضاعَفاً - کما نحن فیه - فالمصدرُ بالفتحِ والکسرِ معاً ، والاسمُ بالکسرِ لا غیرُ.

والدابَّةُ : کلُّ حیوانٍ فی الأرضِ. وإخراجُ الطیرِ یَرُدُّهُ : ( وَاللهُ خَلَقَ کُلَ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ ) ⁽¹⁾. وخُصَّتْ عرفاً بما یُرکَبُ. وتُطلَقُ علی الذکرِ والأنثی ، وتصغیرُها : دُوَیْبَّةٌ ، وحَکی بعضُ الکوفیّینَ : دُوابَّةٌ ، وقالَ : إنّ الألفَ فیها للتصغیرِ مکانَ الیاءِ.

ویقال : فَعَلتُ کذا من شُبَّ إلی دُبَ - بالبناءِ للمفعولِ فیهما علی الحکایةِ للفعلِ - أی من لَدُنْ شَبَبْتُ إلی أنْ دَبَبتُ شیخاً. وقد ینوَّنانِ معرَبَینِ علی إجرائِهِما مجری الأسماءِ ، ویَأتی تمامُ الکلامِ علیهِما فی المثلِ من « شَبَّ ».

والدَّبوبُ ، کصَبور : النمّامُ ، والغارُ القعیرُ ، والسمینُ ؛ یقالُ : ناقةٌ دَبوبٌ ، إذا کانَتْ سمینةً لا تکادُ تَمشی ، إنّما تَدِبُ من سمنِها. وطعنةٌ دَبوبٌ : تَدِبُ بالدمِ.

والدَّیْبوبُ ، کطَیْفور : القوّادُ ؛ لأنّهُ یَدِبُ بینَ الرجالِ والنساءِ حتّی یَجمَعَ بینَهُم ، أو هو النمّامُ ؛ لأنّهُ یَدِبُ بعقاربِهِ.

والدِّبَّةُ ، بالکسرِ : الهیئةُ من الدِّبِیبِ.

وبالفتحِ : المّرةُ منه ، والفَرعَةُ ، وظرفُ الدهنِ ، وبطّةٌ من زجاجٍ ، والکثیبُ من الرملِ ، أو الرملةُ الحمراءُ ، أو المستویةُ من الأرضِ أو من الرملِ. الجمعُ : دِبابٌ ، کهِضاب.

وبالضمِّ : الطریقةُ ، والسجیّةُ ، والمَذهبُ ، کالدُّبِ ؛ یقالُ : رَکِبَ دُبَّهُ ، ودُبَّتَهُ ، أی أَخَذَ طریقتَهُ ، وتَقَیَّلَ سجیَّتهُ ، وذَهَبَ مَذهبَهُ.

والدَّبَبُ ، کسَبَب : العِجلُ أو أوّلُ ولادتِهِ ، والزغبُ ، أو کثرةُ الشَّعرِ ، أو کثرةُ وبرِ الوجهِ ، کالدَّبَبانِ ، کسَرَطان ، والدُّبَّةِ ، کقُبَّة ، وقد دَبِبْتَ یا رجلُ - کتَعِبْتَ - فأنتَ أَدَبُ ، وهی دَبّاءُ ، ودَبِبَةٌ ، ککَلِمَة ، ومنه : الأَدَبُ ، للجملِ الکثیرِ الوبرِ.

والدُّبُ ، بالضمِّ : حیوانٌ خبیثٌ ، وهی بهاءٍ. الجمعُ : دِبَبَةٌ - کقِرَدة - وأدْبابٌ ، کأَلبابٍ.

وأرضٌ مَدَبَّةٌ ، کمَحَلَّة : ذاتُ دِبَبَةٍ.

والدُّبُ الأکبرُ والأصغرُ : الکبری والصغری من بناتِ نعشٍ.

ویقالُ : ما بالدارِ دُبِّیٌ - کدُرِّیٍّ ویُکسَرُ - أی ما بها أحدٌ یَدِبُ ، ولا یُتکَلّمُ بها إلاَّ فی الجحدِ.

والدُّبّاءُ ، کثُفّاء : القرعُ ، واحدتُهُ بهاءٍ ، ووزنُهُ « فُعّالٌ » من الدَّبِیبِ ؛ لأنّهُ یَدِبُ حتّی یَعلُوَ الشجرةَ السحوقَ ، وقالَ الزمخشریُّ : لامُهُ همزةٌ کالقِثّاءِ ، علی اعتبارِ ظاهرِ اللفظِ ⁽¹⁾. وهو من دَبَأَ بمعنی

هَدَأَ ؛ جُعِلَ انبساطُهُ هدوءاً ، قال : ویجوزُ أنْ یکونَ من بابِ الدَّبَی ، وهو أصغرُ الجرادِ ⁽¹⁾. کما سیَأتی بیانُهُ هناکَ.

والدَّبْدَبُ ، کرَبْرَب : مشیُ العُجروفِ ، وهی الطویلُة الأرجلِ من النملِ.

وبهاءٍ : الجَلَبَةُ - وقد دَبْدَبوا - وصوتُ ( وقع ) ⁽²⁾الحافرِ ونحوِهِ علی موضعٍ صلبٍ ، ورائبُ اللبنِ یُحلَبُ علیه ، وأخثرُ ما یکونُ منه ، کالدَّبْدَبی کقَهْقَری ، وآلةُ لهوٍ شبهُ الطبلِ ، کالدَّبْدابِ ، کدَحْداحٍ. الجمعُ : دَبادِبُ ، ودَبادِیبُ.

والدُّبادِبُ ، کسُرادِق : الکثیرُ الصیاحِ ، والضخمُ من الرجالِ.

ودَبابِ ، کقَطامِ : دعاءٌ للضبعِ ، أی دِبِّی.

وکسَحاب : جبلٌ لطیٍّ.

وبالکسرِ : موضعٌ کثیرُ الرملِ بالحجازِ.

وکصَبور : موضعٌ ببلادِ هُذَیلٍ.

والدَّبَّةُ ، کبَطَّةٍ وتُخفَّفُ : موضعٌ بمضیقِ الصفراءِ یقالُ له : دَبَّةُ المستعجِلةِ ، وموضعٌ بینَ أصافرَ وبدرٍ ، سَلَکَهُ النبیُّ صلی الله علیه و آله فی مسیرِهِ الی غزوة بدرٍ.

وضَبَطَهُ بعضُهُم بالضِّم.

وکرُبَّی : موضعٌ بالبصرةِ.

وکشَدّاد : موضعٌ ، وهو من أسمائِهِم أیضاً. ومنه : دَبّابُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عامرِ منِ تیمِ بنِ مُرّةَ ، ومُرّةُ بنُ دَبّابٍ البصریُّ ، تابعیٌّ ، وجماعةٌ.

وبنو الدَّبّابِ : محدِّثونَ ، کانَ جدُّهُم یَمشی بسکونٍ فقیلَ له : الدَّبّابُ ، منهم : محمّدُ بنُ محمّدٍ الدَبّابُ الزاهدُ ، وحفیدُهُ محمّدُ بنُ محمّدِ بنِ علیِّ بنِ الدَّبّابِ الواعظُ.

والدُّبِّیُّ ، بالضمِّ کلُجِّیّ : جدُّ المبارکِ بنِ نصرِ اللهِ بنِ الدُّبِّیِّ ، فقیهٌ حنفیٌّ.

ودَبَّةُ شبیبٍ ، بالفتحِ : لقبُ کتابِ

« نوادرُ الحکمةِ » محمّدٍ بنِ أحمدَ بنِ یحیی بنِ عمرانَ الأشعریِّ القمّیِّ ، وشبیبٌ : رجلٌ أُمّیٌّ کانَ بقُمّ ، له دَبَّةٌ ذاتُ بیوتٍ ، یَضَعُ فی کلّ بیتٍ منها نوعاً من الدهنِ ، فکانَ یُعطی من کلٍّ منها ما یُطلَبُ منه من دهنٍ. فشَبّهوا ذلکَ الکتابَ بها ؛ لاشتمالِهِ علی فنونٍ من العلمِ.

الکتاب

( وَاللهُ خَلَقَ کُلَ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ ) ⁽¹⁾أی کلَّ حیوانٍ یَدِبُ علی الأرضِ من ماءٍ هو جزءُ مادّتِهِ ، أو من ماءٍ مخصوصٍ هو النطفةُ ؛ تنزیلاً للغالبِ منزلةَ الکلِّ ، أو ( « مِنْ ماءٍ » صفةُ « دَابَّةٍ » لا صلة ⁽²⁾« خَلَقَ » أی کلُ دابَّةٍ متولِّدةٍ من ماءٍ فهی مخلوقةٌ له تعالی ).

( أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ ) ⁽³⁾هی من أشراطِ الساعةٍ ، یَنشَقُّ لها الصفا فَتخرُجُ منه ، أو من المسجدِ الحرامِ ، أو من شِعبِ جِیادٍ ، أو شِعبِ أبی قُبَیسٍ ، أو الطائفِ ، لیلةَ الجمعةِ ، والناسُ سائرونَ إلی منی ، معها عصی موسی وخاتمُ سلیمانَ ، فتَضرِبُ المؤمنَ بالعصی بینَ عینَیهِ ، فتَنْکُتُ نکتةً بیضاءَ ، فتَفشو تلکَ النکتةُ حتّی یُضیءَ لها وجهُهُ ، وتَکتُبُ بینَ عینَیهِ « مؤمنٌ ». وتَنکُتُ الکافرَ بالخاتَمِ فی أنفِهِ ، فتَفشو النکتةُ حتّی یَسوَدَّ لها وجهُهُ ، وتَکتُبُ بینَ عینَیهِ « کافرٌ ». ورُوِیَ عن علیٍّ علیه السلام : ( أنّها لیستْ بدابَّةٍ لها ذَنَبٌ ، ولکنْ لها لحیةٌ ) ⁽⁴⁾، کأنّهُ یُشیرُ إلی أنّها رجلٌ. وعن ابنِ عبّاسٍ : « أنّها دابَّةٌ من دَوابِ الأرضِ ، لها زغبٌ وریشٌ وأربعُ قوائمَ » (4).

( ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ

الْأَرْضِ ) ⁽¹⁾هی الأَرَضَةُ ، کقَصَبَة ، والأَرْضُ مصدرُ أُرِضَتِ الخشبةُ أَرْضاً - بالبناءِ للمجهولِ - إذا أَکَلَتْها الأَرَضَةُ. أُضِیفَت الدابَّةُ إلی فعلِها.

( إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ ) ⁽²⁾أی شرَّ مَن یَدِبُ علی الأرضِ ، أو شرَّ البهائمِ ، ثم جَعَلَهُم من جنسِ البهائمِ ، ثم جَعَلَهُم شرَّها. و « الصُّمُّ الْبُکْمُ » : الذینَ لا یَسمَعونَ الحقَّ ولا ینطِقونَ به.

( ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ ) دَابَّةٍ ⁽³⁾من نَسَمَةٍ تَدِبُ علی وجهِ الأرضِ ، من بنی آدَم أو من غیرِهِم أیضاً ، بشؤمِ معاصیهِم.

الأثر

( دَبَ إِلَیْکُمْ دَاءُ الأُمَمِ قَبْلَکُمُ الحَسَدُ وَالبَغْضَاء ) ⁽⁴⁾أی سارَ إلیکم داءُ الأممِ الماضیةِ ، و « الحسدُ » بدلٌ منه أو عطفُ بیانٍ.

( وَدَبَ وَدَرَجَ فِی حُجُورِهِم ) ⁽⁵⁾یَعنی الشیطانَ ، شَبَّههُ بالصبیِّ الذی یَنشَأُ فی حجرِ والدَیهِ بجامعِ الملازمةِ لهما ، فیَدِبُ أوّلَ مشیِهِ ، أی یَمشی رُوَیداً ثم یَدرُجُ ، أی یَمشی مشیَ الصاعدِ فی الدَّرَجَةِ ، وهو کنایةُ عن تربیتِهم له کما یُرّبی الوالدانِ الولدَ فی حجورِهِما.

( أَیَّتُکُنَّ صَاحِبَةُ الجَمَلِ الأَدْبَبِ تَنْبَحُهَا کِلَابُ الحَوْأَبِ ) ⁽⁶⁾یُریدُ الجملَ الأَدَبَ ، وهو کثیرُ وبرِ الوجهِ ، أو کثیرُ الشعرِ ، ففَکَّ الإدغامَ لیُزاوِجَ « الحَوْأَبَ » ، وهو کجَوْهَر. وَمرَّ فی فصلِ الحاءِ.

( لا یَدْخُلُ الجَنَّةَ دَیْبُوبٌ ) ⁽¹⁾کطَیْفور ، وهو القوّادُ أو النمّامُ.

( اتَّبِعُوا دُبَّةَ قُرَیْشٍ ) ⁽²⁾کقُبَّة ، أی طریقتَهُم وسیرتَهُم.

( نَهَی عَن الدُّبَّاءِ ) ⁽³⁾هو القرعُ أو الوعاءُ من یابسِهِ ، والنهیُ عن الانتباذِ فیه ؛ لأنّهُ یُسرِعُ بالشدّةِ فی الشرابِ ، ویُحدِثُ فیه التغیّرَ ولا یَشعُرُ به صاحبُهُ ، فهو علی خطرٍ من شربِ المحرَّمِ.

( کَیْفَ تَصْنَعُونَ بِالحُصُونِ؟ قَالُوا : نَتَّخذُ دَبَّابَاتٍ ) ⁽⁴⁾جمعُ دَبّابَةٍ - کنَسّابَةٍ - آلةٌ تُتّخَذُ من جلودٍ وخشبٍ ، یَدخُلُ فیها الرجالُ ، ویُقرِّبونَها من الحصنِ المحاصَرِ فَینقبُوهُ ⁽⁵⁾، وهی تَقِیهِم ما یُرمَونَ به من فوق.

المثل

( دَبَ قَمْلُهُ ) ⁽⁶⁾یُضرَبُ للإنسانِ إذا سَمِنَ وحَسُنَتْ حالُهُ.

( أَکْذَبُ مَنْ دَبَ وَدَرَجَ ) ⁽⁷⁾أی الأحیاءِ والأمواتِ ، فالدبیبُ للحیِّ ؛ لأنّهُ یَدِبُ علی وجهِ الأرضِ ، والدُّروجُ للمیتِ ، من قولِهِم : دَرَجَ ، أی ماتَ.

أو معناهُ : أکذبُ الصغارِ والکبارِ ؛ من دَبَ الصبیُّ ، ودَرَجَ الشیخُ ، إذا مَشَیا علی هَینَةٍ ؛ لضعفِهِما.

( هُوَ یَدِبُ الضَّرّاءَ ) ⁽⁸⁾یَأتی فی « ضری ».

( هُوَ یَدِبُ مَعَ القُرَادِ ) ⁽⁹⁾یَأتی فی

« قرد ».

( أَلْوَطُ مِنْ دُبٍ ) ⁽¹⁾هو رجلٌ من العربِ کانَ متجاهراً بذلکَ.

( أَدَبُ مِنْ قَرَنْبَی ) ⁽²⁾هی دُوَیْبَّةٌ شبهُ الخنفساءِ ؛ قالَ الأخطلُ :

یَدِبُ عَلَی أَحْشَائِهَا کُلَّ لَیْلَةٍ

دبیتَ القَرَنْبَی بَاتَ یَعْلُو نَقاً سَهلا ⁽³⁾

دجب

الدَّجوبُ ، بالجیمِ کعَمود : وعاءٌ للمرأةِ فی السفرِ ، تَضَعُ فیه الطعامَ وغیرَهُ ، أو هو الغِرارةُ أو جُوالِقٌ صغیرٌ.

دجحب

الدِّجْحابُ ، بجیمٍ قبلَ الحاءِ المهملَةِ کسِرْداب : النشزُ من الأرضِ ، کالدُّجْحُبانِ ، بالضمِّ.

دحب

دَحَبَهُ کدَفَعَهُ زنةً ومعنیً ..

والجاریةَ دَحْباً ، ودُحاباً ، کسُؤال : باشرَها.

ودُحَیْبَةُ ، کجُهَیْنَةَ : اسمُ امرأةٍ.

والدُّحَبَةُ ، کهُمَزَة : الغنمُ الکثیرةُ.

دحقب

دَحْقَبْتُهُ : دَفَعتُهُ من خلفِهِ بعنفٍ.

دخب

الدَّخْدَبَةُ ، بالخاءِ المعجَمةِ کثَعْلَبَةَ وحِصْرِمَة : الجاریةُ الکِنازُ ، وهی الممتلِئةُ اللحمِ ، الصلبةُ.

ددب

الدَّیْدَبُ ، کزَیْنَبَ : حمارُ الوحشِ ،

والربیئةُ ، کالدَّیْدَبانِ کطَیْلَسان ، معرَّبُ : « دِیْدَهْ بانَ » بالکسرِ ؛ قالَ : ⁽¹⁾

أَقَامُوا الدَّیْدَبَانَ عَلَی یَفَاعٍ

وَقَالُوا لَا تَنَمْ لِلدَّیْدَبَانِ

والدَّیْدَبونُ ، کحَیْزَبون : الدأْبُ والدَّیدنُ ، واللهو. وذِکرُ الجوهریِّ له فی النونِ وهمٌ.

درب

الدَّرْبُ ، کفَلْس : الطریقُ ، وبابُ السکّةِ ، والمدخلُ الضیّقُ ، وکلُّ مدخلٍ بینَ جبلَینِ. الجمعُ : دُروبٌ ، کفُلوس ، ومنه : دُروبُ الرومِ ، وهی مضایقٌ یدخل منها إلیه ؛ قالَ امرؤُ القیسِ :

بَکَی صَاحِبِی لَمّا رَأَی الدَّرْبَ دُونَهُ

وَأَیْقَنَ أَنَّا لَاحِقَانِ بِقَیْصَرَا ⁽²⁾

وأَدْرَبَ القومُ إِدْراباً : دَخَلوا أرضَ العدوِّ من بلادِ الرومِ.

دَرِبَ بالشیءِ دَرَباً ، کتَعِبَ تَعَباً : ضَرِیَ به واعتادَهُ ومَرَنَ علیه ، فهو دَرِبٌ ، ودارِبٌ ، والاسمُ : الدُّرْبَةُ ، بالضمِّ. ودَرَّبْتُهُ به وعلیه وفیه تَدْرِیباً ، فَتَدرَّبَ ، ومنه : الداربُ ، للحاذِقِ فی صناعتِهِ ..

وهو دَرِبٌ بالشیءِ : عالمٌ به.

وامرأةٌ دارِبَةٌ : عاقلةٌ ماهرةٌ فی عملِها.

وعقابٌ دارِبٌ علی الصیدِ ، ودَرِبَةٌ ، ککَلِمَة : ضاربةٌ به.

والدُّرْبَةُ ، کغُرْفَةٍ : سنامُ الثورِ الهجینِ ، والجرأةُ علی الحربِ وقتَ الفرارِ ، فهو مُدَرِّبٌ کمُحَدِّث ، وکلُّ أمرٍ ، کالدُّرابَةِ ، بالضمِّ ، ومنه : فی العفوِ دُرْبَةٌ ، أی جرأةٌ علی معاودةِ الذنبِ.

ودَرَّبَ الرجل تدریباً : صبر فی الحرب وقت الفرار ، فهو مُدَرِّب

والمُدرَّب ، کمعظَّم : الرجل قد درَّبتْه الشدائد وجرّب الأُمور ، والأسد ..

ومن الإبلِ : ما دُرِّبَ علی الرکوبِ والمشیِ فی الدُّروبِ ، وهی بهاءٍ.

وجملٌ وناقةٌ دَروبٌ ودَرَبوتٌ ، کصَبور ورَهَبوت : ذَلولٌ.

ودَرْبَیْتُ الشیءَ : ألقیتُهُ ، موضعُهُ الهمزةُ لا هنا کما توهّمَهُ الفیروز ابادیُّ ؛ لأنّ یاءَهُ مبدَلةٌ من الهمزةِ ، ولیستْ للإلحاقِ کما فی « جَعْبَیْتُ » و « سَلْقَیْتُ » ؛ إذ لم یُسمَعْ دَرَّبْتُةُ بمعنی دَرْبَیْتُهُ ، کما سُمِعَ جَعَبْتُهُ وسَلَقْتُهُ بمعنی جَعْبَیْتُهُ وسَلْقَیْتُهُ.

والدَّرْبانُ ، کغَضْبانَ : الحاجبُ ، فارسیّةٌ. الجمعُ : دَرابِنَةٌ ، کفَراعنةٍ.

والدَّرْبانِیَّةُ : نوعٌ من البقرِ رقاقُ الجلودِ والأظلافِ ، ذاتُ أَسنَّةٍ.

والدُّرُبُ ، کعُتُلّ : ضربٌ من السمکِ أصفرُ.

ودَرْبُ ، کفَلْس : موضعٌ بنهاوندَ ، وقریةٌ بالیمن.

وکسَکْرَی : موضعٌ بالعراقِ.

دَرْبُ الزعفرانیِ ⁽²⁾: ببغدادَ.

ودارابُ ، کساباط : سبطُ أردشیرَ مَلِکِ الفرسِ.

وعمرُ بنُ أحمدَ بنِ علیٍ الدَّرْبِیُ ، کعَبْدِیّ ، وأبو طاهرٍ أحمدُ بنُ عبدِ اللهِ الدُّرَیْبِیُ ، کزُبَیْرِیّ : محدِّثانِ.

الأثر

( لَا تَزَالُونَ تَهْزِموُنَ الرُّومَ ، فَإذَا صَارُوا إِلَی التَّدْرِیبِ وَقَفَتِ الحَرْبُ ) ⁽³⁾هو الصبرُ للحربِ عندَ الفرارِ ، وهو « تَفْعِیلٌ » من الدُّروبِ ، وهی المضایقُ ، کالتبویبِ من الأبوابِ ، أی إذا صاروا إلیها وَقَفَتِ الحربُ ؛ لضیقِ المسالکِ.

( وَأَدْرَبْنَا ) ⁽¹⁾دَخَلنا الدربَ ، وهو المضیقُ من مضایقِ الرومِ.

المثل

( دَرِّبِ البَهْمَ بِالرَّمِّ ) ⁽²⁾أی عوِّدْها ومرِّنْها علی الرَّمِّ ، وهو الرعیُ ؛ لتعتادَهُ.

یُضرَبُ فی تأدیبِ الرجلِ ولدَهُ وخادمَهُ.

دردب

دَرْدَبَ الشیءَ وبه : دَرِبَ به ، أی اعتادَهُ وضَرِیَ به ..

والرجلُ : ذَلَّ وخَضَعَ ، وعَدا عَدْوَ الخائفِ من شیءٍ یَلحَقُهُ ، فهو یَعدو ویلتفتُ.

وامرأةٌ دَرْدَبٌ ، کسَبْسَب : تتردّدُ باللیلِ.

والدَّرْدابُ : صوتُ الطبلِ.

والدَّرْدَبِیُ : الطبّالُ.

المثل

( دَرْدَبَ لَمَّا عَضَّهُ الثِّقَافُ ) ⁽³⁾أی خَضَعَ وذَلَّ. والثِّقافُ ککِتاب : خشبةٌ تُسوّی بها الرماحُ. یُضرَبُ لمَن یمتنعُ من أمرٍ ثمّ یَذِلُّ وینقادُ رغماً علیه.

( دَرْدَبَهُ دَرْدَبَةَ العَلُوقِ ) ⁽⁴⁾هی کصَبور ، الناقةُ تَرأَمُ ولدَها ولا تَدِرُّ علیه ، ودَرْدَبَتُها : رَأمُها وعطفُها. یُضرَبُ لمَن یُظهِرُ الشفقةَ ولا یَسمَحُ بشیءٍ.

درعب

ادْرَعَبَّتِ الإبلُ ، کاضْمَحَلَّتْ : مَضَتْ علی وجهِها ، أو ذَهَبَتْ جادّةً.

دعب

دَعَبَ ، کمَنَعَ وتَعِبَ : مَزَحَ ولَعِبَ ، والاسمُ : الدُّعابَةُ ، بالضمِّ.

وداعَبَهُ : مازحَهُ.

وتَداعَبَ القومُ : تمازحوا.

والدَّعِیبُ ، کالنَّحِیبِ : الدُّعابَةُ ، عن السیرافیِ ⁽¹⁾.

وهو رجلٌ دَعِبٌ - ککَتِفٍ - وداعِبٌ ، ودَعّابَةٌ ، کعَلاّمَة.

وأَدْعَبَ إِدْعاباً : تکلّمَ بما یُستملَحُ.

ورجلٌ أَدْعَبُ - کأَصْهَبَ - بیّنُ الدُّعابَةِ : أحمقُ.

ومن المجاز

ماءٌ داعِبٌ : یستنُّ فی جریِهِ.

وریحٌ داعِبَةٌ ، ودُعْبِیَّةٌ ، کزُرْبِیَّة : تَذهَبُ بکلِّ شیءٍ ، وهی میاهٌ وریاحٌ دَواعِبُ.

والدُّعابَةُ ، کسُلافَة : الحماقةُ ، واسمٌ لما یُستملَحُ من المزاحِ ، ونملةٌ سوداءُ.

والدُّعْبُبُ ، کقُعْدُد : الدُّعابَةُ ، والداعِبُ ، والجیّدُ الغناءِ ، والغلامُ التارُّ البضُّ ، وثمرُ نبتٍ ، وقالَ السیرافیُّ : هو عنبُ الثعلبِ ⁽²⁾.

والدُّعْبوبُ ، بالضمِّ : ضربٌ من النملِ أسودُ ، وحبّةٌ سوداءُ تُؤکَلُ ، الواحدةُ بهاءٍ ، أو هی أصلُ بقلةٍ تُقشَرُ فُتؤکَلُ ، والنشیطُ من الخیلِ ، أو مطلقاً ، والضعیفُ الذی یُهزَأُ منه ، والمخنَّثُ ، والقصیرُ الدمیمُ ، والطریقُ السهلُ الواضحُ ، والفرسُ الطویلُ ، واللیلةُ المظلِمةُ.

ودَعَبَهُ دَعْباً ، کمَنَعَهُ : دَفَعَهُ ..

والجاریةَ : نَکَحَها.

وتَدَعَّبَ علیه : تدلّلَ.

الأثر

( کَانَ فِیهِ دُعَابَةٌ ) ⁽³⁾هی عبارةٌ عمّا کانَ علیه من البشاشةِ والطلاقةِ ، وسجاحةِ الخلقِ ولینِ الجانبِ ، والمزاحِ الذی لا یَخْرُجُ عن قانونِ الشریعةِ ، کما قالَ صلی الله علیه و آله : ( إِنِّی لأَمْزَحُ وَلَا أَقُولُ إِلاَّ

حَقًّا ) ⁽¹⁾.

( هَلاَّ بِکْراً تُدَاعِبُها ) ⁽²⁾تمازحُها وتلاعبُها. ونصب « بِکْراً » بفعلٍ مضمَرٍ ، أی هلاّ تزوّجْتَ بکراً.

دعتب

دَعْتَبٌ ، کجَعْفَر : موضعٌ.

دعرب

الدَّعْرَبَةُ : الغرامُ ، والشراسةُ ، وصعوبةُ الخُلُقِ.

دلب

الدُّلْبُ ، کقُفْل : شجرُ العَیثامِ ، وهو الصِّنارُ ، معرَّبُ « چِنارَ » ، واحدتُهُ بهاءٍ. وهی شجرةٌ بیضاءُ تطولُ جدّاً ، وتتّخذُ النصاری منها النواقیسَ.

وبهاءٍ : السَّوادُ ، ومنه : الدُّلْبُ ، لطائفةٍ من السودانِ ، کأنّهُ جمعُ أَدْلَبَ ، کسودٍ جمعُ أسودَ.

والدالِبُ ، کضارِبٍ : جمرةٌ تتّقدُ ولا تُطفَأُ.

والدَّوْلابُ ، بالفتحِ ، ویُضَّمُ ، والفتحُ أفصحُ ، والضمُّ أشهرُ : هذا الذی یُستقی به کالناعورةِ ، والفرقُ بینَهُما أنّ الدولابَ یُدیرُهُ الماءُ ، والناعورةُ تُدیرُها الدابّةُ.

وهو فارسیُّ معرَّبٌ ، أو عربیٌّ اتّفقتْ فیه اللغتانِ.

وبالضمِّ لا غیرُ : موضعٌ قربَ الأهوازِ ، وآخر بالیمنِ قریبٌ من البحرِ ، غربیَّ زَبِید.

دلعب

الدِّلَعْبُ ، کهِزَبْر : الضخمُ من الجمالِ.

دنب

الدِّنَّبُ - کقِنَّبٍ - وبهاءٍ : القصیرُ ، کدِنّابَةٍ ، کصِنّارَة. وذِکرُهُ فی کتابِ العینِ فی بابِ « ذنب » بالمعجمةِ تصحیفٌ.

وذَکَرَ أبو عبیدٍ فی غریبِ المصنّفِ : أنّه الدِّنِبَّةُ ، بتخفیفِ النونِ وتشدیدِ الموحّدَةِ ، کجِبِلَّة ، وقالَ : هکذا المسموعُ لا غیرُ.

وأحمدُ بنُ علیِّ بنِ ثابتٍ الأزجیُ الدُّنْبانیُ ، کعُثْمانِیّ : محدِّثٌ.

دنحب

الدَّنْحَبَةُ ، بالحاءِ المهملَةِ کثَعْلَبَة : الخیانةُ ؛ قالَ فی الجمهرةِ : ولیسَ بثبتٍ ⁽¹⁾.

دوب

دابَ فی عملِهِ ( دَوْباً ) ⁽²⁾، کقالَ : لغةٌ فی « دَأَبَ » مهموزِ العینِ.

ودوبانُ ، کطوفان : قریةٌ بالشامِ ، منها : محمّدُ بنُ سالمِ بنِ عبدِ اللهِ الدوبانیُ ، محدِّثٌ ، کَتَبَ عنه السلفیُّ.

دهب

الدَّهْبُ ، کفَلْس : الجیشُ المنفَلُّ المنهزِمُ.

دهلب

الدَّهْلَبُ ، کعَقْرَب : الثقیلُ.

وبلا لامٍ : اسمُ شاعرٍ.

فصل الذال

ذأب

الذِّئْبُ ، کعِهْن : سَبُعٌ معروفٌ ، وأصلُهُ الهمزُ ، ویُترَکُ تخفیفاً ، وبهما قُرِئَ فی

السبعِ ⁽¹⁾. والأُنثی بهاءٍ ، أو یُطلَقُ علی الذکرِ والأُنثی. الجمعُ : أَذْؤُبٌ ، وذِئابٌ ، بهمزةٍ ودونَها ، وذُؤْبانٌ.

وأَذْأَبَتِ الأرضُ ، کأَخْصَبَتْ : ظَهَرَتْ فیها الذِّئابُ ، وأرضٌ مَذْأَبَةٌ ، کمَرْحَلَة : کثیرتُها.

وذُئِبَ الرجلُ ، بالبناءِ للمجهولِ : أفزعتْهُ الذِئابُ ، ووَقَعَ الذِّئْبُ فی غنمِهِ ، فهو مَذْؤوبٌ.

وذَئِبَ - کتَعِبَ وکَرُمَ - وأَذْأَبَ ، کأَذْنَبَ : فَزَعَ من الذِّئابِ.

ومن المجاز

ذَؤُبَ الرجلُ ذَآبَةً ، کضَخُمَ ضَخامَةً : خَبُثَ کالذِئْبِ.

وذَأَبَ ، کمَنَعَ : أسرعَ فی السیرِ.

وذَأَبْتُهُ : شَتَمتُهُ وحَقَرتُهُ وطَرَدتُهُ وأخفتُهُ ..

والشیءَ : جَمَعتُهُ ..

والإبلَ : سُقتُها.

وذُؤْبانُ العربِ : صعالیکُهُم وشطّارُهُم.

وأَکَلَهُم الذِّئْبُ ، أی السنةُ ، وأَکَلَتْهُم سنةٌ ذِئْبٌ ، علی الوصفِ.

وتَذَأَّبَتِ الریحُ وتَذاءَبَتْ ، کتَقَرَّبَتْ وتَقارَبَتْ : اضطربَ هبوبُها ، فجاءَتْ من هنا ومن هنا ، فعلَ الذِّئْبِ ، إذا حُذِرَ من وجهٍ جاءَ من وجهٍ آخرَ ..

والجِنُّ الرجلَ ، فزّعتْهُ ..

والرجلُ للناقةِ ، إذا ظَأَرَها ، فَتَشَبَّه بالذِّئْبِ ؛ لتَهابَهُ فَتکونَ أرأمَ علیه.

والذِّئْبَةُ : داءٌ یَأخُذُ الدابّةَ فی حلقِها.

وقد ذُئِبَتْ - بالبناءِ للمجهولِ - فهی مَذْؤوبَةٌ ، وما بینَ حدبتَی السرجِ والقتبِ من الفرجةِ. الجمعُ : ذِئَبٌ. کعِنَب ؛ تقولُ : هذا سرجٌ واسعُ الذِّئْبَةِ ، ورحالٌ واسعةٌ الذِّئَبِ.

وذَأَبْتُ الرحلَ ، کمَنَعْتُهُ : جعلتُ له

ذِئْبَةً ، کذَأَّبْتُهُ تَذْئِیباً.

وذُؤُبُ ⁽¹⁾الغَبِیطِ : وجوهُهُ.

والذُّؤابَةُ ، کسُلافَة : الشَّعرُ المنسدِلُ من وسطِ الرأسِ إلی الظهرِ ..

ومن الفرسِ : الشَعرُ فی أعلی ناصیتِهِ ..

و : طَرْفُ العمامةِ ، وعَذَبَةُ السوطِ. الجمعُ : ذَوائِبُ ، والأصلُ : ذَآئِبُ کرَسائِلَ ، لکنّهُم استثقلوا وقوعَ ألفِ الجمعِ بینَ همزتَینِ ، فأبدلوا من الأولی واواً.

وغلامٌ مُذَأَّبٌ ، کمُعَظَّم : له ذُؤابَةٌ ، وذَأَبْتُهُ - کمَنَعْتُهُ - وأَذْأَبْتُهُ إِذآباً ، وذَأَّبْتُهُ تَذْئِیباً : عَمِلتُ له ذُؤابَةً.

ومن المجاز

قُتلَ فی ذُؤابَتِهِ ، وفی ذُوابَتِهِ : أفسدَهُ وأزالَهُ عن رأیِهِ.

وهو فی ذُؤابَةِ العزِّ والشرفِ ، أی أعلاهُ.

وهم ذُؤابَةُ قومِهِم وذَوائبُهُم : رؤساؤُهُم وأشرافُهُم.

ونارٌ ساطعةُ الذَّوائِبِ : ما ارتفَع من لَهَبِها.

وذَوائِبُ الشجرةِ : أغصانُها العلی.

وذُؤابَةُ الجبلِ وذُؤابُهُ : قُلّتُهُ.

وفی قائمِ سیفی ذُؤابَةٌ ، وهی علاقتُهُ ، لسیرٍ یُشَدُّ فیه.

وبشِراکِ نعلِهِ ذُؤابَةٌ ، وهی ما أصابَ الارضَ من المرسَلِ علی القدمِ.

ولکورِهِ ذُؤابَةٌ ، وهی عَذَبَتُهُ ، لجلدةٍ معلَّقةٍ خلفَ آخِرتِهِ من أعلاها.

والنجمُ ذو الذُّؤابَةِ : کوکبٌ یَطلُعُ فی بعضِ الأحیانِ ، یتّصلُ به ضیاءٌ منسحِبٌ یستطیرُ فی الأُفقِ.

والذِّئْبانُ ، کسِرْحان : الشیءُ من الشَّعرِ یکونُ بفمِ البعیرِ وتلیلِهِ لیسَ بالکثیرِ ، أو بقیّةُ الوبرِ.

والذِّئْبانِ ، مثنّی : نجمانِ بینَ العوائذِ

والفرقدَینِ.

وأظفارُ الذِّئْبِ : نجومٌ صغارٌ أمامَهُما.

والذِّأْبُ ، کفَلْس : الصوتُ الشدیدُ.

وغَرْبٌ ذَأْبٌ : کثیرُ الحرکةِ فی صعودِهِ ونزولِهِ.

وذِئابُ الغَضَی : بنو کعبِ بنِ مالکِ بنِ حنظلةَ.

والذِّئْبُ : لقبُ أبی سعیدٍ الحسنِ بنِ علیٍّ العدویِّ ، محدِّثٌ.

وابنُ أبی ذِئْبٍ : محمّدُ بنُ عبدِ الرحمانِ ، الفقیهُ المشهورُ.

وآلُ ذِئْبٍ : بطنٌ ، منهم : سطیحٌ الکاهنُ الذِّئْبِیُ.

وأبو ذِئْبَةَ : شاعرٌ.

وربیعةُ بنُ عبدِ یالِیلَ الثقفیُّ یُعْرَفُ بابنِ ذِئْبَةَ : فارسٌ ، وذِئْبَةُ أُمُّهُ.

وأبو ذُؤَیْبٍ الأیادیُّ ، والهذلیُّ ، وأبو ذُؤَیْبَةَ : شعراءٌ.

وأبو ذُؤَیْبٍ : کنیةُ ابنِ آوی.

ومکلِّمُ الذِّئْبِ : أُهبانُ بنُ أوسٍ الأسلمیُّ الصحابیُّ ؛ لأنّه صاحَ علی ذِئْبٍ عدا علی شاةٍ له ، فقالَ له الذِّئْبُ : أتحولُ بینی وبینَ رزقی؟

فقال : یا عجباهُ ذِئْبٌ یتکلّمُ؟! فقالَ الذِّئْبُ : أعجبُ من هذا رسولُ اللهِ بینَ الحرّتَینِ یُخبِرُ بأنباءِ ما سَبَقَ ، فجاءَ أُهبانُ إلی النبیِّ صلی الله علیه و آله ، فأخبرَهُ بالقصّةِ وأسلمَ ⁽¹⁾.

ودارةُ الذِّئْبِ : موضعٌ بنجدٍ.

ودارةُ الذُّؤَیْبِ ، مصغَّراً : اسمُ دارةٍ لبنی الأضبطِ.

والذُّؤَیْبانِ ، مصغَّراً مثنّی : ماءٌ للعربِ.

الکتاب

( وَأَخافُ أَنْ یَأْکُلَهُ ) الذِّئْبُ ⁽²⁾قیلَ : کانَتْ أرضُهُم مَذْأَبَةً ، فخافَ علیه ، وقیلَ : خافَ أن یَقتلوهُ ، فکنّی عنهُم

بالذِّئْبِ مساترةً لهُم ؛ قالَ ابنُ عبّاسٍ : سمّاهُم ذِئاباً ⁽¹⁾.

الأثر

( ثُمَّ خَرَجَ إِلَیَّ مِنْکُمْ جُنَیْدٌ مُتَذَائِبٌ ) ⁽²⁾أی مضطرِبٌ ؛ من تَذَأَّبَتِ الریحُ ، إذا هَبَّتْ مضطرِبةً.

المثل

( مَنِ اسْتَرْعَی الذِّئْبَ ظَلَمَ ) ⁽³⁾أی مَن جعلَهُ راعیاً للغنمِ ظَلَمَها ، أو ظَلَمَهُ ؛ لتکلیفِهِ ما لیس من طبعِهِ ، أو تحقّقَ ظلمَهُ ؛ لوضعِهِ الشیءَ فی غیرِ موضعِهِ. یُضرَبُ لمَن یُولّی غیرَ الأمینِ.

( أَخُوکَ أَمِ الذِّئْبُ؟ ) ⁽⁴⁾أی المربّی أخوکَ أم هو الذِّئْبُ؟ یُضرَبُ عندَ الإرتیابِ من الشخصِ.

( الذِّئْبُ خَالِیاً أَسَدٌ ) ⁽⁵⁾أی یُشبِهُ الأسدَ إذا کانَ خالیاً منفرِداً ؛ لأنّه یعتمدُ علی نفسِهِ حینئذٍ ، فتزدادُ صرامتُهُ ؛ إذ لا معینَ له من جنسِهِ ، فهو فی هذه الحالِ أقوی جرأةً منه فی غیرِها. یُضرَبُ للتحذیرِ من کلِّ منفرِدٍ فی حربِهِ أو فی سفرِهِ.

( الذِّئْبُ لِلضَّبُعِ ) ⁽⁶⁾أی هو قرینُهُ. یُضرَبُ فی قَرینَیَ السوءِ.

( أَحْذَرُ مِنْ ذِئْبٍ ) ⁽⁷⁾لأنّه یراوحُ بینَ عینَیهِ إذا نامَ من شدّةِ الحذرِ ، فینامُ بإحداهُما ویَفتَحُ الأخری لیحترِسَ بها ؛ قالَ حمیدُ بنُ ثورٍ فی حذرِهِ :

یَنَامُ بِأِحْدَی مُقْلَتَیْهِ ویَتَّقِی

بِأُخُرَی الأَعادِی وَهُوَ یَقْظَانُ هَاجِعُ ⁽¹⁾

ولذلکَ قالوا أیضاً : ( أَخَفُّ رَأْساً مِنْ ذِئْبٍ ) ⁽²⁾.

( اسْتَذأَبَ النَّقَدُ ) فی « ن ق د ».

( الذِّئْبُ یُکَنَّی أَبَا جَعْدَةَ ) ⁽³⁾فی « ج ع د ».

( رَمَاهُ اللهُ بِدَاءِ الذِّئْبِ ) ⁽⁴⁾أی أهلکَهُ ؛ إذ لا داءَ له إلاَّ الموتُ ، أو بالجوعِ ؛ لأنّه أبداً جائعٌ.

( بِمَا لَا أَخْشَی الذِّئْبَ ) ⁽⁵⁾أی هذه الحالةُ بدلٌ من الحالةِ السابقةِ ، کقولِهِم : هذا بذاکَ ، أی بدلُهُ. أی کنتُ لا أخشی شیئاً حتّی الذِّئْبَ والآنَ صِرتُ بحال بدلَ تلکَ الحالِ أخشی کلَّ شیءٍ وأخافُهُ. یُضرَبُ لمَن عادَ إلی الضعفِ بعدَ القّوةِ ، والفقرِ بعدَ الغنی.

[ ذبب ]

الذُّبابُ ، کغُراب : من الحشراتِ الطائرةِ معروفٌ ، واحدتُهُ بهاءٍ ، وفی مختصرِ العینِ : الذُّبابُ یَقَعُ علی الذکِر والأنثی. الجمعُ : أَذِبَّةٌ ، وذِبّانٌ - بالکسرِ کأَغْرِبَة وغِرْبان - ( وذُبٌ بالضمّ ) ⁽⁶⁾.

ولا تَقُلْ : ذُبّانَة - کإِجّانَة ورُمّانَة - والعامّةُ تَقولُهُ ، وهو خطأٌ.

قالَ الجاحظُ : الذُّبابُ عندَ العربِ یَقَعُ علی الزنابیرِ والنحلِ والبعوضِ بأنواعِهِ ، کالبقِّ والبراغیثِ والقُمَّلِ والصؤابِ

والناموسِ والفراشِ والنملِ ، والذُّبابِ المعروفِ عندَ الإطلاقِ العرفیِّ ، وهو أصنافٌ : النُّعَرُ والقَمَعُ والخازِ بازِ والشَّعْراءُ ، وذُبابُ الکلابِ والریاضِ والکلإ.

وأرضٌ مَذَبَّةٌ - کمَحَلَّة - ومَذْبوبَةٌ : کثیرتُهُ ⁽¹⁾.

والمِذَبَّةُ ، بالکسرِ کمِسَلَّة : ما یُذَبُ به ، وأَمةٌ کانَ وَهَبَها کسری لزرارةَ بنِ عدسٍ ، فباعَها رجلٌ ، فأولدَها قُفَیرة أمَّ صعصعةَ بنِ ناجیةَ ، جدِّ الفرزدقِ.

والذُّبابُ أیضاً : الأذی ، والشرُّ والشؤمُ ، والرجلُ الکثیرُ الأذی ، ونکتةٌ سوداءٌ جوفَ حدقةِ الفرسِ ، والجنونُ ، والسُّلالُ ، کالذُّبابَةِ ، وقد ذُبَ - بالبناءِ للمجهولِ - فهو مَذْبوبٌ فیهما ، کجُنَّ فهو مجنونٌ ، وسُلَّ فهو مسلولٌ.

وذُبَ البعیرُ أیضاً : دَخَلَ فی أنفِهِ ذُبابٌ ، فهو مَذْبوبٌ ؛ جُعِلَ بناؤُهُ بناءَ الأدواءِ.

وذُبابُ العَینِ : إنسانُها ..

ومن السیفِ : حدُّ طرفِهِ الذی یُضرَبُ به ..

ومن الحنّاءِ : أوّلُ ما ینفطرُ من نورِهِ.

وذُبابا أُذُنی الفرسِ : فرعاهُما ، وهُما ما حَدَّ من أطرافِهِما.

وذُبابُ کلِّ شیءٍ : حدُّهُ.

ورجلٌ ذُبابِیٌ : مشؤومٌ.

والذُّبابَةُ ، کسُلافَة : البقیّةُ من الدَّینِ ، والمرضِ وغیرِهمِا ؛ تقولُ : علی فلانٍ ذُبابَةٌ من دَینٍ ، وبه ذُبابَةٌ من سِلٍّ. الجمعُ : ذُباباتٌ.

وذَبَ عن حریمِهِ وجارِهِ ذَبّاً ، کقَتَلَ : حَمی ودَفَعَ ..

والذُّبابَ عن نفسِهِ وغیرِهِ : طَرَدَهُ ودَفَعَهُ ..

وفلانٌ : تردّدَ ، ولم یَقِرَّ به

مکانٌ ..

ولسانُهُ وشفتُهُ ذَبَّاً ، وذُبوباً ، وذَبَباً ، کسَبَب : یَبِسا وجَفّا من العطشِ أو من غیرِهِ أیضاً ..

والغدیرُ : جَفَّ آخِرَ الصیفِ ..

والنبتُ : ذَوی ..

والرجلُ : شَحَبَ لونُهُ ..

وجسمُهُ : هَزَلَ ..

والنهارُ : مَضی ، ولم یَبقَ منه إلاَّ ذُبابَةٌ ، أی بقیّةٌ ، کذَبَّبَ تَذْبِیباً فی الجمیعِ ، أو هذا للتکثیرِ ؛ قالَ الطرمّاحُ :

أُذَبِّبُ عَنْ أَحْسَابِ قَحْطَانَ إنَّنِی

أَنَا ابْنُ بَنِی بَطْحَائِهَا حَیْثُ حَلَّتِ ⁽¹⁾

أی أُکثِرُ الذَّبَ عنها.

ورجلٌ ذَبّابٌ کشَدّاد ، ومِذَبٌ کمِقَصٍّ : کثیرُ الذَّبِ والدفاعِ عن الحریمِ.

وذَبَّبَ فی السیرِ تَذْبِیباً : ( جدّ ) ⁽²⁾حتّی لم یَتْرُکْ منه ذُبابَةً.

وذَبَّبْنا لیلتَنا : أتعَبْنا الإبلَ فی السیرِ.

وجاءَنا راکبٌ مُذبِّبٌ ، کمُحَدِّث : عَجِلٌ مسرِعٌ ، ومنه : قَرَبٌ مُذَبِّبٌ ، وهو کسَبَب : سیرُ اللیلةِ التی یُصبَّحُ الماءُ فی صبیحتِها ؛ یقالُ : لا یَنالونَ الماءَ إلاَّ بقَرَبٍ مُذَبِّبٍ ، أی جادٍّ سریعٍ ، وظِمْءٌ مُذَبِّبٌ مثلُهُ ، وذلکَ أنْ یکونَ الماءُ بعیداً ، فیُحَثُّ السیرُ إلیه.

وطعنٌ غیرُ تَذْبِیبٍ ، إذا بولِغَ فیه.

ویومٌ مُذَبَّبٌ ، وذَبّابٌ ، کشَدّاد : یَکثُرُ فیه البقُّ علی الوحشِ ، فَتذُبُّها بأذنابِها ، فجُعِلَ فعلُها للیومِ.

وجاءَهُم خاطبٌ فذَبّوهُ ، أی رَدّوهُ.

والذَّبُ ، کفَلْس : الثورُ الوحشیُّ ، ویقالُ له : ذَبُ الرِّیادِ ؛ لأنّه یرودُ ههنا وههنا ، ولا یَثبُتُ فی موضعٍ واحدٍ ، ومنه قیلَ للرجلِ القلقِ الزوّارِ للنساءِ : ذَبُ الرِّیادِ ؛ لکثرةِ اختلافِهِ إلیهِنّ.

وقیلَ للشرطیِّ : ذَبِّیٌ ، کعَبْدِیٍّ ؛ لذَبِّهِ

بینَ یَدَی أمیرِهِ ، أو لاختلافِهِ وتردّدِهِ فی مهمّاتِهِ.

والذابُ : البعیرُ لا یستقِرُّ فی مکانٍ.

والأَذَبُ : الطویلُ ، ونابُ البعیرِ.

وذُبابُ بنُ مرّةَ ، کغُراب : رَوی عن علیٍّ علیه السلام .

وسعدُ بنُ أبی ذُبابٍ ، له صحبةٌ.

وإیاسُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ أبی ذُبابٍ الدوسیُّ ، مختَلَفٌ فی صحبِتِه.

وذُبابٌ : جبلٌ قربَ المدینةِ.

وأبو ذُبابٍ : الفأرُ.

وأبو الذِّبّانِ : عبدُ المَلِکِ بنِ مروانَ ، کانَتِ الذِّبّانُ إذا مَرَّتْ بفیهِ تَسقُطُ منه ؛ لشدّةِ بخرِهِ ، وقالَ أبو عُبَیدةَ : العربُ تُکنّی الأبخرَ أبا الذِّبّانِ ⁽¹⁾.

وذَبْذَبَهُ ذَبْذَبَةً : تَرَکَهُ حیرانَ متردِّداً ، فهو مُذَبْذَبٌ ، کأنّه کلّما مالَ إلی جانبٍ ذَبَّهُ عنه.

وذَبْذَبَ هو وتَذَبْذَبَ : تردّدَ وتحیّرَ ، کصَلْصَلَ وتَصَلْصَلَ ..

والشیءُ : ناسَ فی الهواءِ واضطربَ.

وذَبْذَبَ عن جارِهِ : ذَبَ ..

والشیءَ : حرّکَهُ ..

والخلقَ : آذاهُم.

والذَّبْذَبُ ، کرَبْرَب : اللسانُ ، والذَکَرُ والخصیةُ ، کالذَّبْذَبَةِ. الجمعُ : ذَباذِبُ ، ومنه : ( قول ) ⁽²⁾امرأةٍ لزوجِها :

یَا حَبَّذَا ذَبَاذِبُک

إِذ الشَّبَابُ غَالِبُکْ ⁽³⁾

والذَّباذِبُ : الأهدابُ ، وأسافلُ الثوبِ ، وهی ذَلاذِلُهُ ، وأشیاءٌ تُعلَّقُ بالهودجِ للزینةِ ، واحدُها : ذِبْذِبٌ ، کسِمْسِم ، نَصَّ علیه الزمخشریُّ فی الفائقِ ⁽⁴⁾.

الکتاب

( مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ ) ⁽¹⁾مردَّدینَ متحیِّرینَ بینَ الکفرِ والإیمانِ ، قد ذَبْذَبَهُم الشیطانُ والهوی ، فعَدَلوا عن الکفرِ إلی ما هو أخبثُ منه ، وهو النفاقُ ، ولم یَدخُلوا فی الإیمانِ ، فهم لا إِلی هؤُلاءِ وَلا إِلی هؤُلاءِ.

الأثر

( قَالَ : ذُبَابٌ ذُبَابٌ ) ⁽²⁾کغُراب ، هو الشؤمُ والشرُّ ؛ یقالُ : أصابَکَ ذُبابٌ من هذا الأمرِ.

( صَلَبَ رَجُلاً عَلَی ذُبَابٍ ) ⁽³⁾کغُراب : جبلٌ بالمدینةِ.

( إنَّمَا هُوَ ذُبَابُ غَیْثٍ ) ⁽⁴⁾یُرِیدُ النحلَ ؛ لأنّه یَعیشُ بالغیثِ ویرعی ما یُنبِتُهُ.

( تَزَوَّجْ وَإلاَّ فَأَنْتَ مِنَ المُذَبْذَبِینَ ) ⁽⁵⁾أی لستَ علی طریقةِ المؤمنینَ ؛ لأنّکَ لم تقتدِ بِهِم ، ولا علی طریقةِ الرهبانِ ؛ لترکِکَ لها.

( کَأَنِّی أَنْظُرُ إلَی یَدَیْهِ تَذَبْذَبَانِ ) ⁽⁶⁾تضطربانِ ، یُریدُ کُمَّیْهِ.

( وَکَانَتْ لَهَا ذَبَاذِبُ ) ⁽⁷⁾أهدابٌ وأطرافٌ.

( مَنْ وُقِیَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ دَخَلَ الجَنَّةَ ) ⁽⁸⁾أی ذَکَرُهُ ؛ لتَذَبْذُبِهِ ، أی تحرّکِهِ.

المصطلح

الذُّبابَةُ ، کثُمامَة : اسمُ مرضٍ ؛ قالَ فِی البستانِ : إنّ القُلاعَ إذا طالَ مکثُهُ وعَسُرَ برؤُهُ ، واشتدَّ تعفّنُهُ ، وتجاوزَ

سطحَ اللحمِ إلی داخلٍ واغلاً فی مکانِهِ سمّی ذُبابَةَ ، وهو اسمٌ غریبٌ.

المثل

( أَخْطَأُ مِنْ ذُبَابٍ ) ⁽¹⁾لأنّه یُلقی نفسَهُ فی الشیءِ الحارِّ ، أو فیما یَلزَقُ به فلا یُمکِنُهُ الخلاصُ.

( أَصَابَهُ ذُبَابٌ لَاذِعٌ ) ⁽²⁾یُضرَبُ لمَن أُنزِلَ به شرٌّ عظیمٌ ، یَرِقُّ له مَن سَمِعَ به.

[ ذرب ]

ذَرِبَ السیفُ ، کتَعِبَ ، ذَرَباً ، وذَرابَةً : صارَ حدیداً ماضیاً ، فهو ذَرِبٌ ، ککَتِف.

وذَرَبْتُهُ ذَرْباً ، کقَتَلْتُهُ : أحددْتُهُ ، کذَرَّبْتُهُ تَذْرِیباً ، فهو مَذْروبٌ ، ومُذَرَّبٌ ، وتَذْرِیبُهُ أنْ تُنقِعَهُ فی السمِّ ثُمّ تُخرِجُهُ فتَشحَذُهُ.

والذُّرابُ ، کغُراب : السمُّ.

ومن المجاز

ذَرِبَ الرجلُ ذَرَباً ، وذَرابَةً : صارَ حادَّ اللسانِ ، فهو ذَرِبٌ ، وهی ذَرِبَةٌ ، وهم ذَرْبی کأَسْری ، وهو نادرٌ ⁽³⁾.

ولسانٌ ذَرِبٌ ، وفی لسانِهِ ذَرَبٌ ، وذَرابَةٌ : حدّةٌ ، وفحشٌ ، وفصاحةٌ ، وطلاقةٌ ، ومنه قیلَ للسانِ : مِذْرَبٌ ، کمِنْبَر.

وقیلَ : ذَرَبُ اللسانِ : سرعتُهُ ، وفسادُ منطقِهِ ، حتّی لا یَثبُتَ الکلامُ فیه ؛ من ذَرَبِ المعدةِ ، وهو فسادُها ، حتّی لا یَثبُتَ الطعامُ فیها.

وامرأةٌ ذَرِبَةٌ ، ککَلِمَة وسِدْرَة : سلیطةٌ صخّابةٌ ، أو فاسدةٌ. الجمعُ : ذِرَبٌ کعِنَبٍ قالَ ⁽⁴⁾:

إِلَیْکَ أَشْکُو ذِرْبَةً مِنَ الذِّرَبْ

وسمٌ ذَرِبٌ ، ککَتِف : حادٌّ.

وذَرِبَتْ معدتُهُ ، کتَعِبَتْ : فَسَدَتْ وصَلَحَتْ ، ضدٌّ ..

وبطنُهُ : مَشی ولم یستمسکْ ..

والجرحُ : فَسَدَ واتّسعَ ، ولم یَقَبلِ الدواءَ ، أو سالَ صدیدُهُ ، فهو ذَرِبٌ.

وفلانٌ ذَرِبُ الخُلُقِ : فاسدُهُ.

والذَرَبُ ، کسَبَب : الصدأُ ، والداءُ لا دواء ( له ) ⁽¹⁾، والشرُّ ، والفسادُ ، والخلافُ. الجمعُ : أَذْرابٌ ، کأَسْباب. تقولُ : فیهِم أَذْرابٌ ، أی مفاسدُ.

ورَماهُ بالذَّرَبَیْنِ ⁽²⁾، أیّ بالشرِّ والخلافِ.

وککَتِف : شفرةُ الحذّاءِ ، والحادُّ من کلِّ شیءٍ. الجمعُ : ذُرُبٌ ، کقُضُبٍ.

وکعِهْن وعِهْنَة : الغدّةُ ، والبثرةُ ، وعقدةٌ کالحصاةِ تکونُ فی عنقِ الإنسانِ أو الدابّةِ بینَ الجلدِ واللحمِ ، وداءٌ یکونُ فی الکبدِ.

وذَرَّبَ بینَهُم تَذْرِیباً : أفسدَ ..

وفلاناً : هیّجَهُ ..

والمرأةُ طفلَها : حَمَلَتْهُ لیقضیَ حاجتَهُ.

والذَّرَبَیّا ، بفتحاتٍ وتشدیدِ المثنّاةِ التحتیّةِ مقصورةً : الداهیةُ ، کالذَّرَبَّی محرِّکةً مشددّةً مقصورةً ، والعیبُ ، کالذَّرَبی مخفَّفَة ، کجَفَلی.

والذِّرْیَبُ ، کحِذْیَم : الأصفرُ من الزهرِ.

وتَذْرَبُ ، کتَذْهَبُ : موضعٌ.

وذاتُ الذِّرابِ ، ککِتابٍ : موضعٌ به مسجدٌ من مساجدِ النبیِّ صلی الله علیه و آله فی طریقِ تبوکَ.

الأثر

( فِی أَلْبَانِ الإِبِلِ وَأَبْوَالِهَا شِفَاءٌ مِنَ

الذَّرَبِ ) ⁽¹⁾کسَبِب : فسادُ المعدةِ.

( شَکَوْتُ إِلَیْهِ ذِرْباً وَجَدْتُهُ ) ⁽²⁾کعِهْن : وجعٌ فی الکبدِ.

وفی حدیثِ الطاعونِ : ( هُوَ ذِرْبٌ کَالدُّمَّلِ ) ⁽³⁾کعِهْن أیضاً ، أی بثرةٌ وورمٌ یکونُ کالدُّمّل.

( ذَرِبَ النِّسَاءُ عَلَی أَزْوَاجِهِنَّ ) ⁽⁴⁾أی صِرنَ حوادَّ الألسنِ علیهِم.

( الصُّوفِ الأَذْرَبِیِ ) ⁽⁵⁾منسوبٌ إلی أذربایجانَ.

المصطلح

الذَّرَبُ ، کسَبَب : انطلاقُ البطن المتّصل ، أو هو أنْ لا ینهضمَ الطعامُ فی المعدةِ والأمعاءِ ، ولا یَغذو جمیعَ البدنِ ، بل یستفرغُ استفراغاً متّصِلاً بالإسهالِ ، أو هو فسادُ الغذاءِ وخروجُهُ بصورتِهِ ، أو بتغیّرٍ إمّا قیئاً أو إسهالاً.

ذرعب

الذَّرْعَبُ ، کعَقْرَب : الکَیْمُخْتُ.

ذرنب

الذَّرْنَبُ : لغةٌ فی الزَّرْنَبِ ، رَوی ابنُ الأعرابیِّ قولَ الشاعرِ ⁽⁶⁾:

وا بِأَبِی أَنْتَ وَفُوکَ الأَشْنَبُ

کَأَنَّمَا ذُرَّ عَلَیْهِ الذَّرْنَبُ

بالذالِ فیهِما ، لغتانِ کزَبَرَ وذَبَرَ.

ذعب

إذْعابَ القومُ إذْعِیاباً : تلا بعضُهُم بعضاً ، ومنه قولُهُم : رَأَیتُهُم مُذْعابِّین کأنّهُم عُرفُ ضِبعانٍ.

وانْذَعَبَ الماءُ ، کانْسَکَبَ : جَری متّصلاً.

وتَذَعَّبَتْهُ الجنُّ : ذَعَرَتْهُ.

والذُّعْبانُ ، کعُثْمانَ : الذّئبُ الفتی.

ذعلب

الذِّعْلِبُ ، کحِصْرِم ، وبهاءٍ : السریعةُ من النّوقِ ، أو الذِّعْلِبَةُ : النّعامةُ ، سُمّیتْ بها النّاقةُ لسرعتِها.

وحاجةٌ ذِعْلِبَةٌ : خفیفةٌ.

والتَّذَعْلُبُ : الانطلاقُ فی الاستخفاءِ والاضطجاعِ.

ورجلٌ مُتَذَعْلِبٌ : خفیفُ الثّیابِ.

والذَّعالِیبُ : أطرافُ الثّیابِ ، وقِطَعُ الخِرَقِ ، قالَ ثعلبٌ : لا یُعرَفُ لها واحدٌ ⁽¹⁾، وقالَ أبو عمرو : واحدُها ذُعْلوبٌ ، کعُصْفورٍ ⁽²⁾، أو ثوبٌ ذَعالِیبُ : خَلَقٌ.

ذلعب

اذْلَعَبَ الرجلُ اذْلِعْباباً : اضطجعَ ..

والجملُ : انطلقَ مسرِعاً فی سیرِهِ ؛ قالَ ⁽³⁾:

مَاضٍ أَمَامَ الرَّکْبِ مُذْلَعِبِ

ذنب

الذَّنْبُ ، کفَلْس : کلُّ فعلٍ یُؤاخَذُ علیه الإنسانُ. الجمعُ : ذُنوبٌ.

وأَذْنَبَ الرجلُ : اکتسبَهُ.

وتَذَنَّبَ علیه : تجنّی وتجرّمَ.

وکسَبَب : واحدُ الأَذْنابِ ، وهو من الدّوابِّ والطّیرِ معروفٌ ، کالذُّنابَی ، بالضّمِّ. الجمعُ : ذَنائِبُ ، وذُنابی ، کحُباری

وحَبائِرَ وحَبارَی ⁽¹⁾..

ومن کلِّ شیءٍ : مؤخّرُهُ ، والذَّکَرُ.

والذُّنُبّی ، بالضمِّ کغُلُبّی ، وتُکسَرُ کزِمِکّی : لغةٌ فی الذُّنابَی.

وذُنابَی الطیرِ أفصحُ من الذَّنَبِ ، وفی غیرِهِ بالعکسِ.

وهو من الأذْنابِ ، والذَّنائِبِ ، والذُّنابی ، والذَّنَباتِ - محرّکَةً - أی من الأتباعِ.

وذَنَب الإبلَ وغیرَها ، کضَرَبَ وقَتَلَ : تَبِعَها ، کاسْتَذْنَبَها ، فهو ذانِبٌ ، ومُسْتَذْنِبٌ.

ومَرَّ یَذْنِبُهُ : یَتلوهُ علی أثرِهِ.

وفلانٌ مَذْنوبٌ : متبوعٌ.

والذَّنوبُ - کصَبور - من الخیلِ : الوافرُ هلبِ الذَّنَبِ ، ومن الأیّامِ : الطویلُ الشرِّ ، والحظُّ ، والنصیبُ ، ولحمُ المتنِ أو أسفلُهُ أو الکَفَلُ ، والدلوُ العظیمةُ ، أو التی فیها ماءٌ ، أو الملأی ، أو القریبةُ من الملءِ ، أو ملؤُها من الماءِ ، یُذَکَّرُ ویُؤنَّثُ ، وعن الزجّاجِ : هو مذکّرٌ لا غیرُ ⁽²⁾. الجمعُ : أَذْنِبَةٌ ، وذِنابٌ ، وذَنائِبُ.

والذَّنوبانِ : المتنانِ أو المأْکمتانِ ؛ قالَ ذو الرّمةِ یَصِفُ شَعرَ المرأةِ :

وذُو عُذَرٍ فَوْقَ الذَّنُوبَیْنِ مُسْبَلٍ ⁽³⁾

والذِّنابُ ، ککِتاب : حبلٌ یُشَدُّ به ذَنَبُ البعیرِ ، وعقبُ کلِّ شیءٍ ومؤخَّرُهُ ، والذَّنَبُ الطویلُ ، وما بینَ التَّلعتَینِ من المسایلِ ، کالذِّئابَةِ کعِصابَةٍ. الجمعُ : ذَنائِبُ.

ونَظَر إلیه بذَنَبِ عینِهِ ، وذَنَبَتِها محرَّکةً ، وذِنابِها بالکسرِ ، وذُنابَتِها بالضمِّ والکسرِ : بمؤخَّرِها.

وبَلَغَ الماءُ ذَنَبَ الوادی والنهرِ ، وذَنَبَتَهُ ، وذُنابَتَهُ ، بالضمِّ والکسرِ أیضاً : أسفلَهُ الذی ینتهی إلیه الماءُ.

والذُّنابَةُ ، کثُمامَة : التابعُ ..

ومن النعلِ : طرفُها ..

ومن القومِ : آخرهُم.

وبالکسرِ : القرابةُ والرَّحِمُ ..

ومن الطریقِ : وجهُهُ.

والمِذْنَبُ ، کمِنْبَر : المِغرفةُ ، والسیلُ فی الحضیضِ إذا لم یکنْ واسعاً ، والتلعةُ فی سفحٍ أو سَنَدٍ ، والجدولُ یَسیلُ بماءِ الروضةِ عنها إلی غیرِها ، کالذُّنابَةِ ، بالضمِّ والکسرِ. الجمعُ : مَذانِبُ وذَنائِبُ.

والذَّنَبانُ ، کسَرَطان : نبتٌ.

وذَنَّبَ البسرُ تَذْنِیباً : أرطبَ من قِبَلِ ذَنَبِهِ ، وهو مُذَنِّبٌ - کمُحَدِّث - وتَذْنوبٌ ، ویُضمُّ ، والواحدةُ بهاءٍ ..

والناقةُ : مَدَّتْ ذَنَبَها لما تَجِدُهُ من شدّةِ الطلقِ ، فهی مُذَنِّبٌ ..

والجرادُ : غَرَزَ ذَنَبَهُ لیَبیضَ ..

والضبُّ : أخرجَ ذَنَبَهُ ⁽¹⁾عندَ الحرشِ ..

والحارشُ الضبَّ : قَبَضَ علی ذَنَبِهِ ..

والرجلُ الطریقَ والوادیَ : جاءَهُ من نحوِ ذَنَبِهِ ، کتَذَنَّبَهُ ..

وإزارَهُ : أرخاهُ ..

وعمامتَهُ : أفضلَ منها ذَنَباً أرخاهُ ؛ وقد تَذَنَّبَ المُعتَمُّ ، إذا ذَنَّبَ عمامتَهُ.

وذَنَّبْتُ کلامَهُ تَذْنِیباً : تعلّقتُ بأَذْنابِهِ وأطرافِهِ ..

والأرضَ : جَعَلتُ فیها مِذْنَباً.

وتَذانَبَ السحابُ : ذَنَبَ بعضُهُ بعضاً - کضَرَبَ - أی تَبِعَ ، فهو مُتذانِبٌ.

وذانَبتِ الفرسُ : وَقَعَ ولدُها فی

مؤخَّرِها ، وقَرُبَ خروجُهُ ، وهی مُذانِبٌ.

وبعیرٌ مُذانِبٌ : یکونُ فی آخِرِ الإبلِ.

واسْتَذْنَبَ الأمُر : استتبَّ.

والمُسْتَذْنِبُ : الذی یکونُ عندَ أَذْنابِ الإبلِ.

والذُّنَیْباءُ ، کغُبَیْراء : حبّةٌ تُنقّی من الحنطةِ.

والذُّنَیْبِیُ ، کحُبَیْرِیّ ⁽¹⁾: ضربٌ من البرودِ.

وذَنَبُ الفرسِ : نجمٌ یُشبِهُهُ ، ونبتٌ یقالُ له : ذَنَبُ الخیلِ أیضاً.

وذَنَبُ السَّبُعِ : نبتٌ یقالُ له : ذَنَبُ اللبوةِ.

وذَنَبُ العقربِ : ثمرةُ نباتٍ تُشبِهُهُ.

وذَنَبُ الفأرةِ : لسانُ الحَمَلِ ، ویسمّی : ذَنَبَ الیربوعِ.

وذَنَبُ القطِّ ، وذَنَبُ الثعلبِ ، وذَنَبُ الحردون : نباتاتٌ تُشبِهُ أسماءَها.

وذَنَبُ الحُلَیْفِ ، ککُمَیْت : ماءٌ بنجدٍ لبنی عُقَیلٍ.

وذِنابَةُ العیصِ ⁽²⁾، بالکسرِ : موضعٌ.

ویقالُ للشیخِ : استرخی ذَنَبُهُ ، أی فَتَرَ ذَکَرُهُ ، وانحلّتْ عُری ذَنَبِهِ ، أی عروقُ ذَکَرِهِ ؛ قالَ ⁽³⁾:

یَا صَاحِ أَبْلِغْ ذَوِی الزَّوْجَاتِ کُلِّهِمِ

أَنْ لَیْسَ وَصْلٌ إذَا انْحَلَّتْ عُرَی الذَّنَبِ

وأرمی علی الخمسینَ وولّتْهُ ذَنَبَها ، أی زادَ علیها وولّتْهُ قَفاها.

وقولُ الجوهریِّ : قالَ الفرّاءُ : الذُّنابَی شبهُ المخاطِ یَقَعُ من أُنوفِ الإبلِ ،

تصحیفٌ ⁽¹⁾، والصوابُ : الذُّنانَی « بنونَینِ » من الذِّنِینِ ، وهو ما یَسیلُ من الأنفِ رقیقاً ، ولم یُنبِّهْ علیه الفیروز ابادیُّ.

والذّنابُ ، ککِتابٍ : وادٍ.

وبهاءٍ : موضعٌ بالیمنِ.

وکسُلافَةٍ : موضعٌ بالبطائحِ.

والذَّنَبَةُ ، کقَصَبَةٍ : موضعٌ بدمشقَ وبالبلقاءِ ، وماء لبنی أسدٍ.

وذَنَبانُ ، کسَرَطان : ماءٌ بالعیصِ.

والذَّنائِبُ : ثلاثُ هضباتٍ بنجدٍ.

وذو الذَّنائِبِ : قریةٌ ⁽²⁾دونَ زَبِیدٍ من الیمنِ ، وبه قبرُ کُلَیبٍ.

والذَّنوبُ ، کصَبورٍ : موضعٌ.

وذَنَبُ سحلٍ : موضعٌ له یومٌ.

الکتاب

( ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَما تَأَخَّرَ ) ⁽³⁾جمیعُ ما فَرَطَ منکَ ممّا تَعُدُّهُ ذَنْباً ، فإنَّ حَسَناتِ الأبرارِ سیّئاتُ المقرَّبینَ ، أو ذَنْبُ أُمّتِکَ بشفاعتِکَ ، وإضافتُهُ إلیه للاتّصالِ بینَهُ وبینَهُم ، أو ذَنْبُکَ عندَ المشرکینَ ؛ حیثُ دَعَوتَ إلی التوحیدِ فیما تقدّمَ وتأخّرَ.

( ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ ) ⁽⁴⁾نصیباً من العذابِ مثلَ نصیبِ نظرائِهِم من الأممِ المهلَکینَ.

الأثر

( فَلَا تَمْنَعُ ذَنَبَ تَلْعَةٍ ) ⁽⁵⁾لا تَقدِرُ علی أنْ تَمنَعَ وتَحمی ذیلَ تلعةٍ ، وهو أسفلُها.

( ضَرَبَ یَعْسُوبُ الدِّینِ بِذَنَبِهِ ) ⁽¹⁾أقامَ وثَبَتَ ⁽²⁾.

( ذَنَبُوا خِشَانَهُ ) ⁽³⁾جَعَلوا له مَذانِبَ ومجاریَ للماءِ. والخِشانُ : ما خَشُنَ من الأرضِ.

( أَذْنَابُ المَسَایِلِ ) ⁽⁴⁾أسافلُ الأودیةِ.

( کُنْ ذَنَباً وَلَا تَکُنْ رَأْساً ) ⁽⁵⁾أی کُنْ تابِعاً ولا تَکُنْ رئیساً متبوعاً ؛ لما فی الرئاسةِ من الخطرِ.

المصطلح

الذَّنْبُ : ما یَحجُبُکَ عن اللهِ تعالی.

ذو الذَّنَبِ : نجمٌ مستطیلٌ یَظهَرُ فی الأرضِ أحیاناً ، له طرفٌ منسحِبٌ یُشبِهُ الذَّنَبَ.

المثل

( رَکِبَ ذَنَبَ الرِّیحِ ) ⁽⁶⁾یُضرَبُ لمَن سَبَقَ فلم یُدرَکْ.

( بَیْنِی وبَیْنَ فُلَانٍ ذَنَبُ الضَّبِّ ) یُضرَبُ للمتعادِیَینِ.

( رَکِبَ ذَنَبَ البَعِیرِ ) یُضرَبُ لمَن رَضِیَ بحظٍّ مبخوسٍ.

( اتَّبَعَ ذَنَبَ الأَمْرِ ) یُضرَبُ لمَن تلهّفَ علی أمرٍ قد مضی.

( أَقَامَ وَغَرَزَ ذَنَبَهُ ) یُضرَبُ لمَن أقامَ وثَبَتَ ولم یَبرَحْ. ویقالُ : ( ضَرَبَ بِذَنَبِهِ ) أیضاً ، وأصلُهُ فی الجرادِ إذا أرادَ أنْ یَبِیضَ التمسَ المواضعَ الصلدةَ والصخورَ الصلبةَ التی لا تَعمَلُ فیها المعاولُ ، فَیضرِبُها بذَنَبِهِ فتنفلقُ له ، فیُلقی بیضَهُ

فی ذلکَ الصدعِ ، فیکونُ له کالأُفحوصِ ، فیَحضُنُهُ ویُربّیهِ.

( « کأَنّما أفرغ علیه ذَنُوباً » کصَبُورٍ وهی الدلو الملأی. یضرب لمن کلّم خصمه بکلمة فأسکته بها ) ⁽¹⁾.

ذوب

ذابَ الشحمُ ونحوهُ یَذوبُ ذَوْباً ، وذَوَباناً : خلافُ جَمَدَ ، وأَذَبْتُهُ إذابَةً ، وذَوَّبْتُهُ تَذْوِیباً : صیّرتُهُ ذائِباً ، فهو مُذابٌ ، ومُذَوَّبٌ.

وذابَ الثلجُ : سالَ بعدَ الجمودِ.

ومن المجاز

ذابَتْ عینُهُ : هَمَعَتْ ..

ودموعُهُ : سالَتْ ، وله دموعٌ ذَوائِبُ ..

والشمسُ : اشتدَّ حرُّها ، کاسْتَذابَتْ.

وهاجرةٌ ذَوّابَةٌ : شدیدةُ الحرِّ ؛ قالَ :

وهَاجِرَةٍ ذَوَّابَةٍ لَا أَقِیلُهَا ⁽²⁾

وذابَ جسمُهُ : هَزَلَ ..

ولی علیه حقٌّ : وَجَبَ وثَبَتَ ..

والرجلُ : حَمُقَ بعدَ عقلٍ.

وهو ذائِبُ النفسِ : ثقیلٌ.

وکلامٌ ذَوْبُ الروحِ : رقیقٌ.

وأَذابَ علیهِم العدوُّ : أغارَ وانتهبَ ..

وفلانٌ : أنضجَ حاجتَهُ وأتمَّها ، کاسْتَذابَها ..

وأمرَهُ : أصلحَهُ.

والذَّوْبُ ، کفَلْس : العسلُ الذی أُذِیبَ حتّی خُلِّصَ من شمعِهِ.

وبهاءٍ : البقیّةُ من المالِ یَسْتَذِیبُها الرجلُ ، أی یُصلِحُها ویَستبقیها.

وذابَ الرجلُ : دامَ علی أکلِ العسلِ.

واسْتَذَبْتُهُ : طَلَبتُهُ منه.

والإِذْوابُ ، کإِسْکاف ، وبهاءٍ : الزبدةُ تُجعَلُ فی القدرِ لتُذابَ سمناً ؛ یقالُ : هو أحلی من الذَّوْبِ بالإِذْوابَةِ.

والمِذْوَبُ ، کمِعْوَل : آلةُ الذَّوْبِ.

وبهاءٍ : المغرفةُ.

والذَّؤُوبُ ، کصَبور : الناقةُ السمینةُ ؛ لأنّه یُجمَعُ منها ما یُذابُ ، یقالُ : إنْ کانَتْ جزُورکم لذَؤُوباً.

والذابُ : العیبُ.

والذِّیبانُ ، بالکسرِ کسِیلان : ما بَقِیَ من وبرٍ أو شعرٍ علی عنقِ البعیرِ ، وأصلُهُ الهمزُ.

وبلا لامٍ : بطنٌ فی الأزدِ ، وذِیبانُ بنُ علیانَ بنِ أرحبَ فی همدانَ.

وذَوَّبَ الغلامَ تَذْوِیباً : جَعَلَ له ذُوابَةً ، علی خلافِ القیاسِ ، والقیاسُ الهمزُ.

الأثر

( یَذُوبُ لَهُ الحَقُّ ) ⁽¹⁾أی یَجِبُ.

( مَنْ أَسْلَمَ عَلَی ذَوْبَةٍ وَمَأْثُرَةٍ فَهِیَ لَهُ ) ⁽²⁾أی مستولیاً علی بقیّةِ مالٍ فی یدِهِ ، ومکرمةٍ تُعزی إلیه.

( کَانَ یُذَوِّبُ أُمَّهُ ) ⁽³⁾أی یَمشُطُها ویَضفِرُ ذوائِبَها ، وأصلُهُ الهمزُ.

المثل

( نَحْنُ لَا نَجْمُدُ فِی حَقٍّ وَلَا نَذُوبُ فِی بَاطِلٍ ) (4) أی لا نَقِفُ عن الحقِّ ولا نَجرِی مع الباطلِ ، فعدمُ الجمودِ کنایةٌ عن التسرّعِ إلی الحقِّ ، وعدمُ الذَّوْبِ کنایةٌ عن الامساکِ عن الباطلِ. یُضرَبُ فی اتّباعِ الحقِّ والنزوعِ عن الباطلِ.

( مَا ذَابَ فِی یَدِی مِنْهُ شَیءٌ ) أی ما حَصَلَ. یُضرَبُ فیمَن لا یُنالُ منه شیءٌ لبخلِهِ.

( مَا تَدْرِی أَتُخْثِرُ أَمْ تُذِیبُ ) ⁽¹⁾أصلُهُ : أنَّ امرأةً کانَتْ تَسلأُ سمناً ، فاختلطَ خاثرُهُ برقیقِهِ ، فلم تَدْرِ أتُنزِلُ القدرَ غیرَ صافیةٍ أو تَترُکُها حتّی تَصفوَ؟ یُضرَبُ فی اختلاطِ الأمرِ.

ذهب

الذَّهَبُ : رئیسُ المعادنِ المتطرِّقةِ ، وکلُّها تَطلُبُ رتبتَهُ فی تکوینِها ، فتَقصُرُ بها الآفاتُ والعوارضُ ، وهو لا یَطلُبُ غیرَ رتبتِهِ. وأجودُهُ الکائنُ بقبرسَ ، ثُم جبالِ الحبشةِ وأطرافِ السندِ وجزائرِ الهندِ ، وأوسطُهُ المصریُّ ، وأردؤُهُ الأنطاکیُّ ، وهو یُذکَّرُ ویُؤنَّثُ ، فیقالُ : الذَّهَبُ الحمراءُ ، وقیلَ : التأنیثُ لغةُ الحجازِ ، وبها نَزَلَ القرآنُ. وقد یُؤنَّثُ بالهاءِ ، فیقالُ : ذَهَبَةٌ ، وقالَ الأزهریُّ : لا یَجوزُ تأنیثُةُ إلاَّ أَن یُجعَلَ جمعَ ذَهَبَةٍ ⁽²⁾. الجمعُ : أَذْهابٌ ، وذُهْبانٌ ، کأَسْباب وذُکْران.

وأَذْهَبَهُ إِذْهاباً ، وذَهَّبَهُ تَذْهِیباً : موّهَهُ بالذَّهَبِ ، فهو مُذْهَبٌ ، ومُذَهَّبٌ ، وهی ألواحٌ مَذاهِبٌ ، أی مطلیّةٌ به.

ورجلٌ ذَهِبٌ ، ککَتِف : یَری الذَّهَبَ فیدهشُ ویَبرَقُ بصرُهُ من عِظَمِهِ فی عینِهِ ، وقد ذَهِبَ ذَهَباً ، کتَعِبَ تَعَباً.

وکُمَیتٌ مُذْهَبٌ ، کمُصْعَب : تَعلو حمرتَهُ صفرةٌ.

ویقالُ لمُحِّ البیضِ : ذَهَبٌ ، علی التشبیهِ.

والذَّهَبُ أیضاً : مکیالٌ لأهلِ الیمنِ. الجمعُ : ذِهابٌ ، وأَذْهابٌ ، جمعُ الجمعِ : أَذاهِبُ.

وذَهَبَ فی الأرضِ ذَهاباً بالفتحِ ، وذُهوباً بالضمِّ ، ومَذْهَباً : مضی وسارَ.

وأَذْهَبَهُ ، وذَهَبَ به : جَعَلَهُ ذاهِباً ، کأَذْهَبَ به. أو ذَهَبَ به : سارَ به مع نفسِهِ

واستصحبَهُ ، فکلُ ذاهِبٍ بشیءٍ مُذْهَب له دونَ العکسِ.

ومن المجاز

ذَهَب اللهُ به : توفّاهُ ..

والسلطانُ بمالِهِ : أَخَذَهُ ..

والرجلُ بنفسِهِ : رَفَعَها وأکرمَها.

وذَهَبَ فی الدِّینِ مَذْهَباً : رَأَی فیه رأْیاً ، أو أحدثَ فیه بدعةً.

وذَهَبَ مَذْهَبَهُ : قَصَدَ قصدَهُ ، وسارَ سیرتَهُ ، واعتقدَ عقیدتَهُ ..

وإلی قولِهِ : أَخَذَ برأیِهِ.

وذَهَبَ الرجلُ فی القومِ ، والماءُ فی اللبنِ : ضَلَّ ..

وعلیَّ کذا : نَسیتُهُ.

وذَهَبَ فی الأرضِ : کنایةٌ عن الإبداءِ ، وهو قضاءُ الحاجةِ ، ومنه : أبعدَ فلانٌ المَذْهَبَ ، إذا تنّحی لذلکَ ، وخَرَجَ إلی المَذْهَبِ ، وهو المتوضَّأُ فی لغةِ الحجازِ.

وذَهَبَتْ به الخُیَلاءُ : مَلَکَهُ الکِبْرُ والعُجْبُ.

وأینَ یُذْهَبُ بکَ؟! تَقولُهُ العربُ لمَن سفّهوا رأیَهُ ، وحقیقُتُه : أینَ یُذْهَبُ بعقلِکَ ، علی طریقةِ التجهیلِ.

والذِّهْبَةُ ، کسِدْرَة : المطرةُ الغزیرةُ ، أو الضعیفةُ. الجمعُ : ذِهابٌ ، بالکسرِ.

والمُذْهَبُ ، کمُصْعَب : الکعبةُ ، واسمُ فرسٍ.

وکمَرْحَبٍ : الوسواسُ فی الوضوءِ ، وکثرةُ استعمالِ الماءِ فیه ، أو هو کمُحْسِن : اسمُ شیطانٍ یُوسوِسُ للإنسانِ عندَ الوضوءِ.

والذِّهابُ ، ککِتاب : جبلٌ.

وکغُراب : موضعٌ.

وکشَعْبانَ : موضعٌ بالیمنِ.

وکسَحاب : اسمُ قبیلةٍ ، ولقبُ مالکَ بنِ جندلٍ الشاعرِ ؛ لقولِهِ :

وَمَا سَیْرُهُنَّ إِذْ عَلَوْنَ قُرَاقِراً

بِذِیِ أَمَمٍ وَلَا الذَّهَابُ ذَهَابُ ⁽¹⁾

وقولُ الفیروز ابادیِّ : کشَدّادٍ ، وهمٌ.

ویومُ الذَّهابِ ، یُروی بالکسرِ والفتحِ : یومٌ لبنی عامرٍ فی الجاهلیةِ.

وذَهوبٌ ، کصَبور : امرأةٌ. ومحمّدُ بنُ أحمدَ بنِ عثمانَ الذَّهَبِیُ ، نسبةٌ إلی الذَّهَبِ : حافظٌ متأخِّرٌ مشهورٌ.

الکتاب

( ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ ) ⁽¹⁾أَخَذَ نورَهُم وأمسکَهُ ، أو أَذْهَبَهُ وأزالَهُ.

( إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ ) ⁽²⁾لانفردَ کلُّ واحدٍ منهُم بما خَلَقَهُ واستبدَّ به ، وامتازَ ملکُهُ عن ملکِ الاخَرینَ.

( لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَ ) ⁽³⁾لِتأخُذوا شیئاً من المهرِ أو غیرِهِ ممّا أعطیتُموهُنَّ.

( إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی ) ⁽⁴⁾مهاجرٌ إلی حیثُ أَمَرَنی ربّی وهو الشامُ ، أو إلی حیثُ أتجرّدُ فیه لعبادتِهِ.

( فَإِمَّا نَذْهَبَنَ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ ) ⁽⁵⁾فإنْ نتوفّینَّکَ قبلَ أنْ نُرِیکَ عذابَهُم فإنّا منهُم منتقمونَ فی الآخِرةِ ، أو فَإِمَّا نَذْهَبَنَ بِکَ من مکّةَ فإنّا منتقمونَ منهُم یومَ بدرٍ.

الأثر

( فَبَعَثَ مِنَ الیَمَنِ بِذُهَیْبَةٍ ) ⁽⁶⁾مصغَّرُ ذَهَبٍ ، وهی مؤنَّثةٌ فی لغةِ الحجازِ ، فظَهَرَتِ التاءُ فیه عندَ التصغیرِ.

( أَذَاهِبُ مِنْ بُرٍّ وَأَذَاهِبُ مِنْ شَعِیرٍ ) ⁽⁷⁾هی جمعُ أَذْهابٍ ، وهو جمعُ ذَهَبٍ ، کسَبَب : مکیالٌ بالیمنِ.

( أَبْعَدَ المَذْهَبَ ) ⁽⁸⁾تنحّی بعیداً لقضاءِ الحاجةِ.

المصطلح

المَذْهَبُ الکلامیُّ فی اصطلاحِ أربابِ البیانِ : هو أنْ یَأتیَ البلیغُ بحجّةٍ علی ما یدّعیهِ علی طریقةِ المتکلِّمینَ ، وهی أنْ تکونَ بعدَ تسلیمِ المقدّماتِ مستلزِمةٌ للمدّعی ، کقولِهِ تعالی : ( وَهُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ ) ⁽¹⁾أی الإعادةُ أهونُ من البدءِ ، وکلُّ ما هو أهونُ فهو داخلٌ فی الإمکانِ ، فالإعادةُ أدخَلُ فی الإمکانِ.

المثل

( ذَهَبَ أَمْسِ بِمَا فِیهِ ) ⁽²⁾أوَّلُ مَن قالَهُ ضمضمُ بنُ عمرو الیربوعیُّ ، وکانَ هَوی امرأةً فطَلَبَها فأَبَتْ علیه ، وکانَ ابنُ عمٍّ له یختلفُ إلیها فقَتَلَهُ ، فقیلَ له : لِمَ قَتَلتَ ابنَ عمّک؟ فقالَ : « ذَهَبَ أمسِ بما فیهِ » فذَهَبَ قولُهُ مثلاً. یُضرَبُ للأمرِ قد فاتَ ولا یَفیدُ اللّومُ علیه.

ذیب

الذَّیْبُ کالعَیْبِ زنةً ومعنیً.

والأَذْیَبُ ، کأَبْیَضَ : لغةٌ فی الأَزیب بالزّایِ ، وهو النّشاطُ والفزعُ ؛ تقولُ : مَرَّ وله أَذْیَبُ وأَذْیَبُ ، أی نشاطٌ ، وأَخَذَنی منه أَذْیَبُ وأَزْیَبُ ، أی فزعٌ.

وماءٌ أَذْیَبُ ، کأَبْیَضَ : کثیرٌ.

فصل الرّاء

رأب

رَأَبَ الشَّعَّابُ الصَّدْعَ رَأْباً ، کمَنَعَ : شَعَبَهُ ، کأَرْأَبَهُ ، ومعالجهُ : الرَّأَّابُ ، کالشَّعّابِ.

ورجلٌ مِرْأَبٌ ، کمِنْبَر : صَنَعٌ حاذقٌ بِرَأْبِ الأشیاءِ. الجمعُ : مَرائِیبُ ، کمَصابِیحَ.

والرُّؤْبَةُ ، کغُرْفَة : القطعةُ تُدخَلُ فی الإناءِ یُشعَبُ بها ، وبها سُمِّیَ رُؤْبَةُ العجّاجِ بنِ رُؤْبَةَ الراجزُ. الجمعُ : رِئابٌ ، بالکسرِ.

ومن المجاز

رَأَبَ الثَّأْیَ ، أَی أصلحَ الفسادَ.

ورَأَبَ اللهُ بینَهُم : أصلحَ ذاتَ بینِهِم.

وفلانٌ مِرْأَبُ أُمورٍ ، ورَأَّابُ أُمورٍ ، کمِنْبَرٍ وشَدّادٍ : مُصلِحُها.

وهو رَأَّابُ بنی فلانٍ ، کشَدّادٍ : رئیسُهُم ومُصلِحُ أمورِهِم.

وفی بنی فلانٍ ثلاثونَ رَأْباً ، کفَلْسٍ : أی ساداتٌ یَرْأَبونَ أُمورَهُم ؛ وهو وصفٌ بالمصدرِ ، ومنه : کَفی به رَأْباً لأَمْرِکَ ، أی رائِباً.

وهو رَأْبٌ للأمورِ ( و ) ⁽¹⁾مِرْأَبٌ ، کمِنْبَرٍ : رائِبٌ لها مُحسِنٌ لرَأْبِها.

ورَأَبَتِ الأرضُ ، کمَنَعَتْ : أنبتَتْ کلأَها بعدَ جزِّهِ.

والرَّأْبُ ، کفَلْسٍ : السبعونَ من الإبلِ.

ورِئابُ بنُ حُنَیفٍ ، ککِتاب : بدریٌّ.

وهارونُ بنُ رِئابٍ التمیمیُّ : عابدٌ محدِّثٌ مشهورٌ.

وجابرُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ رِئابٍ الأَنصاریُّ : أوّلُ مَن أسلمَ من الأَنصارِ.

وزینبُ بنتُ جحشِ بنِ رِئابِ بنِ یَعْمُرَ الأسدیّةُ : أُمُّ المؤمنینَ ، وأُمُّها : أُمَیمَةُ بنتُ عبدِ المطّلبِ ، فهی بنتُ عمّةِ النبیِّ صلی الله علیه و آله ، وکانَتْ تفتخرُ وتقولُ : زَوَّجنی اللهُ من فوقِ عرشِه.

وعلیُّ بنُ رِئابٍ الکوفیّ : محدِّثٌ شیعیٌّ ، کانَ من علماءِ الشیعةِ وثقاتِ رواتِهِم ، وکانَ أخوهُ الیمانُ بنُ رئابٍ من غُلاةِ الخوارجِ وعلمائِهِم ، فکانا یجتمعانِ فی کلِّ عامٍ ثلاثةَ أیّامٍ یتناظرانِ فیها ثُمّ یفترقانِ ، ولا یسلِّمُ أحدُهُما علی الآخَرِ.

الأثر

( کُنْتَ رَأْباً لِلدِّینِ ) ⁽²⁾أی رائِباً له.

ربب

الرَّبُ : المالکُ ، والسیّدُ ، والصاحبُ ، والمربّی ، ولا یُطلَقُ علی غیرِهِ تعالی إلاّ مقیَّداً ، کرَبِ الدارِ والعبدِ ، أو مجموعاً نحوَ : ( أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ ) ⁽¹⁾. والاسمُ : الرُّبوبِیَّةُ بالضمِّ ، والرِّبابَةُ بالکسرِ کالحِجابَةِ ، أو الرُّبوبِیَّةُ للهِ تعالی ، والرِّبابَةُ له ولغیرِهِ ؛ قالَ ⁽²⁾:

سُقْیَا مَلِیکٍ حَسَنِ الرِّبَابَهْ

والرِّبِّیُ ، مثلَّثاً : نسبةٌ إلی الرَّبِ ، وهو العارفُ به المقبِلُ علی طاعتِهِ الشدیدُ التمسّکِ بدینِهِ ، فالفتحُ علی القیاسِ ، والضمُّ والکسرُ من تغییراتِ النسبِ ، کالرَّبّانِیِ - بزیادةِ الألفِ والنونِ للمبالغةِ ، کلحْیانیٍّ وشَعْرانیٍّ ، أو هو « فَعْلانُ » کرَیّانَ ونَعْسانَ ، ویاءُ النسبةِ للمبالغةِ ، کأحْمَرِیّ - وهو من یَرُبُ العِلمَ بتعلّمِهِ والعملِ به ، والناسَ بتعلیمِهِ ، فهو العالمُ العاملُ المعلِّمُ.

وقال أبو عُبَیدٍ : أَحسَبُ أنّ هذه الکلمةَ لیستْ بعربیةٍ ، إنّما هی عبرانیةٌ أو سریانیةٌ ⁽³⁾.

وفلانٌ فیه رَبّانِیَّةٌ : تألُّهٌ وتمسّکٌ بالدینِ.

وعِلمٌ رَبُوبِیُ ، بالفتحِ : نسبةٌ إلی الرَّبِ علی غیرِ قیاسٍ.

وعبدٌ مَرْبُوبٌ بیِّنُ الرُّبوبِیَّةِ ، کالعُبُودِیَّةِ : مملوکٌ.

وقد طالَتْ مَرَبَّتُهُ ، ورِبابَتُهُ ، بالکسرِ : مملَکتُهُ.

وتَرَبَّبَ فلانٌ الدارَ : قالَ : أنا ربُّها.

ورَبَبْتُ الشیءَ ، کقَتَلَ : مَلَکتُهُ ..

والأمرَ : أصلحتُهُ ..

والقومَ : سُدتُهُم وتأمّرتُ علیهِم ..

والدُّهنَ : طیّبتُهُ بالریاحینِ ..

والزنجبیلَ ونحوَهُ : طَبَختُهُ بالعسلِ ، کرَبَّبْتُهُ ، ورَبَّیْتُهُ ، فهو مَرْبوبٌ ، ومُرَبَّبٌ ، ومُرَبّی فیهما ..

والزِّقَّ : أصلحتُهُ بالرُّبِ ..

وفلاناً : دبّرتُ أمرَهُ ..

والناسَ : جَمَعتُهُم ، کرَبَّبْتُهُم تَرْبِیباً ..

والمعروفَ : تعهَّدتُهُ ، وأَتممتُهُ ..

والقرابةَ : تفقّدتُها ..

والفرسَ : صَنَعتُهُ ..

والصبیَّ : ربّیتُهُ ، کرَبَّبْتُهُ تَرْبِیباً ، وتَرِبَّةً کتَحِلَّةٍ ، وتَرَبَّبْتُهُ تَرَبُّباً کتَعَهَّدْتُهُ تَعَهُّداً ، وارْتَبَبْتُهُ ارْتِباباً کاخْتَصَصْتُهُ اخْتِصاصاً ، ورَبِبْتُهُ کسَمِعْتُهُ ، لغةٌ فیه.

وأَرَبَ بالمکانِ إِرْباباً : أقامَ ..

وبالشیءِ : أَلِفَهُ ..

والسحابُ والمطرُ : دامَ ..

والریحُ استمرّتْ هابّةً ..

والناقةُ : اشتهتِ الفحلَ فلَزِمَتهُ ..

والشمسُ : دَنَتْ للغروبِ ..

والإبلُ بالموضعِ : لَزِمَتهُ ، وکلُّ لازمٍ مُرِبٌ کمُحِبّ ، والاسمُ : المَرَبَّةُ کالَمحَبَّةِ ؛ تقولُ : للطیرِ مَرَبَّةٌ بالوکون ⁽¹⁾.

والإِرْبابُ : الدُّنوُّ من المشیِ.

ورَبَّبْتُ القومَ تَرْبِیباً : سُسْتُهُم وکنتُ فوقَهُم ..

والقومَ : جَمَعتُهُم ، فتَرَبَّبوا ..

والجَرَّةَ : ضرّیْتُها بالخلِّ وغیرِهِ.

والمَرَبُ ، کمَحَلٍّ : مجمعُ القومِ ، ومکانُ الإقامةِ ، والرجلُ لا یَزالُ یَجمَعُ الناسَ ، والأرضُ لا یَزالُ بها المطرُ فیَکثُرُ نباتُها ، کالمِرْبَابِ کمِحْراب.

والرَّبَّةُ ، کهَضْبَة : بیتٌ کانَ بالطائفِ لثقیفٍ یُضاهِئُونَ به بیتَ اللهِ ، أو هی

اللاّتُ - وهی صخرةٌ کانَتْ بالطائِفِ معبودَ ثقیفٍ - وکعبةٌ لمذحجٍ ، والدارُ العظیمةُ.

وبالکسرِ : شجرةٌ ، أو شجرةُ الخَرُّوبِ ، وضربٌ من البقلِ ، أو ⁽¹⁾نباتٌ یَنبُتُ فی آخِرِ الصیفِ - الجمعُ : رِبَبٌ کعِنَب - والجماعةُ الکثیرةُ ، أو التی عددُها عشرةُ آلافٍ ، أو الالوفُ من الناسِ - وتُضَمُّ - والنسبةُ إلیها : رِبِّیٌ - بالکسرِ - لا غیرُ. الجمعُ : رِبَّیُّونَ.

والرُّبُ ، کقُفْل : ما طُبِخَ من العُصاراتِ حتّی ینعقدَ ، ودبسُ الرُّطَبِ إذا طُبِخَ ، وثُقْلُ السمنِ. الجمعُ : رُبُوبٌ.

والرُّبّی - بالضم - کحُمَّی : العنزُ الحدیثةُ النتاجِ إلی عشرینَ یوماً ، أو إلی شهرَینِ ، ولا تَقُلْ : شاةٌ رُبّی ، بل رَغُوثٌ ، أو یقالُ فیهما ، أو فی الناقةِ أیضاً. الجمعُ : رُبابٌ ، بالضمِّ. والمصدرُ : الرِّبابُ ککِتاب - ولا فعلَ له - وهو قُرْبُ العهدِ بالولادةِ ؛ تقولُ : هی فی رِبابِها.

والرُّبّی أیضاً : الشاةُ إذا وَلَدَتْ ، وإذا ماتَ ولدُها ، والتی تُربّی اثنینِ ، والتی تُربّی فی البیتِ للَّبنِ - کالرِّبِیبَةِ - والحاجةُ ، والمعروفُ ، والصنیعةُ ، والعُقدةُ المحکَمةُ.

وبلا لامٍ : اسمُ جمادی الآخِرةِ ؛ عن قُطْرُبٍ وابنِ الأنباریِّ وابنِ دریدٍ ⁽²⁾، وقالَ أبو عمرو ⁽³⁾: هذا تصحیفٌ ، وإنّما هو « رُنّی » بالنونِ.

وقالَ ابنُ الکلبیِّ : ( کانت ) ⁽⁴⁾عادٌ تُسمّی جمادی الأولی رُبّی ، وجمادی الآخِرةِ حَنِیناً ⁽⁵⁾، کأَمِیرٍ ؛ قالَ : وسُمِّیت

بذلکَ لولادةِ الماشیةِ فیها ، أو لأنّهُم یَعلَمونَ ما أنتجتْ حربُهُم ؛ من قولِهِم : شاةٌ رُبّی ، للحدیثةِ النتاجِ.

والرَّبابُ ، کسَحاب : الغیمُ الأبیضُ ، أو السحابُ المتعلِّقُ دونَ السحابِ ، وقد یکونُ أبیضَ وأسودَ ، وبه سُمِّیتِ المرأةُ ، واحدتُهُ بهاءٍ ، وآلةُ لهوٍ معروفةٌ ، وموضعٌ بمکّةَ ، وجبلٌ بینَ المدینةِ وفَیدٍ.

وکغُراب : موضعٌ.

وککِتاب : العَقدُ ، والجِوارُ ، والعُشورُ ، والأصحابُ ، وقبائلُ تجمّعوا وتحالفوا وصاروا یداً واحدةً علی من سواهم - وهم : ضبّةُ ، وعَدیٌّ ، وتَیمٌ ، وثَورٌ ، وعُکلٌ ، وحنظلةٌ ، وعمرُو بنُ تَمیمٍ ، وسعدُ بنُ زیدِ مناةَ - وإنّما سُمّوا بذلکَ لأَنّهُم غَمَسوا أیدیَهُم فی رُبٍ وتعاقدوا علیه وأکلوهُ ، وکذلکَ کانَتِ العربُ إذا تعاقدتْ أدخلتْ أیدیها فی عسلٍ أو دمٍ أو نحوِ ذلکَ ، وتحالفتْ علی ما أرادتْ ثُمّ أَکَلَتْ منه ، وقیلَ : سُمّوا به لأنّهُم تَرَبَّبُوا ، أی تجمّعوا.

والرِّبابةُ ، ککِتابَةٍ : شبهُ الکِنانةِ أو خرقةٌ أو جلدةٌ تُجعَلُ فیها سهامُ المیسرِ ، وربّما سَمّوا جماعةَ السهامِ رِبابَةً ، والعهدُ ، والمیثاقُ ، وأهلُهُ : الإِرَبَّةُ ، ⁽¹⁾بکسرِ أوّلِهِ وفتحِ ثانیهِ.

والرَّبَبُ ، کسَبَبٍ : الماءُ الکثیرُ ، والعذبُ.

والرَّبِیبُ : ابنُ امرأةِ الرجلِ من غیرِهِ ، وزوجُ الأمِّ ، والمُعاهَدُ ، والمَرْبُوبُ ، والمَلِکُ.

وبهاءٍ : بنتُ الزوجةِ ، والحاضنةُ ، کالرابَّةِ.

والرابُ : زوجُ الأمِّ.

وبهاءٍ : امرأةُ الأبِ.

والرُّبّانُ ، کرُمّانٍ : سُکّانُ السفینةِ ، - ومنه قیلَ لرئیسِ الملاّحینَ : رُبّانٌ ورُبّانِیٌ. الجمعُ : رَبابِنَةٌ - والجماعةُ

ویُفتَحُ فیها ، ورکنٌ ضخمٌ من أجَإٍ ..

ومن العیشِ والشبابِ : أوّلُهُ وحداثتُهُ ؛ یقال : العیشُ برُبّانِهِ.

وأَخَذَهُ برُبّانِهِ ، أی بجمیعِهِ.

والرَّبّانِیَّةُ ، بالفتحِ ⁽¹⁾: ماءٌ بالیمامةِ.

ورُبَ : حرفُ جرٍّ ، تَرِدُ للتکثیرِ کثیراً وللتقلیلِ قلیلاً ، وفیها ست عشرةَ لغةً : ضمُّ الراءِ وفتحُها ، وکلاهُما مع التشدیدِ والتخفیفِ ، والأوجُهُ الأربعةُ مع تاءِ التأنیثِ الساکنةِ ، أو محرّکَةً ، ومع التجرّدِ منها. فهذه اثنتا عشرةَ لغةً ، والضمُّ والفتحُ مع التشدیدِ والتخفیفِ ، وزادَ بعضُهُم رُبَّتا بضمِّ الراءِ وفتحِ الباءِ مشدَّدةً.

ومجرورُها ، إمّا ظاهرٌ منکَّرٌ موصوفٌ ، وهو الأکثرُ ، نحوَ : رُبَ رجُلٍ صالحٍ لَقِیتُهُ ، أو ضمیرُ غیبةٍ مفردٌ مذکَّرٌ ممیّزٌ بتمییزٍ مطابقٍ للمعنی ؛ نحوَ : رُبَّهُ رجُلاً ، ورُبَّهُ رَجُلَیْنِ ورُبَّهُ رجالاً ، ورُبَّهُ امرأةً ، ورُبَّهُ امرَأتَینِ ، ورُبَّهُ نساءً. وقد یُطابِقُ التمییزَ فی التأنیثِ والتثنیةِ والجمعِ.

وتُزادُ « ما » بعدَها فَتکُفُّها عن العملِ ، وتُهَیِّئُها للدخولِ علی الجملةِ الفعلیةِ الماضویّةِ غالباً ؛ نحو : رُبَّما أَوفیتُ فی علمٍ ، وإعمالُها حینئذٍ ودخولُها علی الجملةِ الاسمیةِ والمستقبلِ ثابتٌ سماعاً وإنْ قَلَّ.

والرَّبْرَبُ ، کسَبْسَب : القطیعُ من البقرِ والظباءِ ، ولا واحدَ له. الجمع : رَبارِبُ.

الکتاب

( وَلکِنْ کُونُوا ) رَبَّانِیِّینَ ⁽²⁾جمعُ رَبّانِیٍ ، وهو العالمُ المتألِّهُ العاملُ بعلمِهِ المعلِّمُ لغیرِهِ ، فیَشمُلُ الوالی ؛ إذ کانَ یَرُبُ الناسَ بتعلیمِهِم وإصلاحِهِم والقیامِ بأُمورِهِم ، أی : کونوا ولاةً وعلماءَ

باستعمالِکُم أمرَ الله ومواظبتِکُم علی طاعتِهِ.

( رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ ) ⁽¹⁾ألوفٌ أو عشرةُ آلافٍ أو جموعٌ کثیرةٌ - واحدُهُم : رِبِّیٌ ؛ نِسبةٌ إلی الرِّبَّةِ ، وهی الجماعةُ - أو علماءٌ فقهاءٌ صُبُرٌ ، أو رَبّانِیّونَ نسبةٌ إلی الرَّبِ ، وعن أبی زیدٍ : الرِّبِّیّونَ : الأتباعُ والرَّعیّةُ ، والرَّبَّانِیُّونَ : الولاةُ ⁽²⁾، والکسرُ فیه من تغییراتِ النّسبِ کما مَرَّ.

الأثر

( مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تَلِدَ الأَمةُ رَبَّهَا أَوْ رَبَّتَهَا ) ⁽³⁾یعنی الإماءَ اللاّتی یَلِدْنَ لموالیهِنّ وهم ذوو أحسابٍ ، فیکونُ الولدُ کأبیهِ فی النّسبِ وهو ابنُ أَمَةٍ ، أو هو کنایةٌ عن عقوقِ الأولادِ ؛ بأن یُعامِلَ الولدُ أُمَّهُ معاملةَ السّیّدِ أَمتَهُ فی الإهانةِ والسّبِّ.

( اللهُمَ رَبَ هذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ ) ⁽⁴⁾أی صاحبَها ، أو المتمِّمَ لها ، أو الزائدَ فی أهلِها والعملِ بها والإجابةِ لها.

( الرَّابُ کَافِلٌ ) ⁽⁵⁾هو زوجُ أُمِّ الیتیم ، أی یُکْفَلُ بأمرِهِ.

( لَأَنْ یَرُبَّنِی بَنُو عَمِّی أَحَبُّ إلَیَّ ) ⁽⁶⁾أی یکونونَ علیَّ أُمَراءَ وساسةً.

( وَفَقْرٍ مُرِبٍ ) ⁽⁷⁾کمُحِبٍّ ، أی لازمٍ غیرِ مفارقٍ.

( کَانَ رَبّاً إذْ لَا مَرْبُوبَ ) ⁽⁸⁾أی کانَ رَبّاً فی الأزَلِ ولم یکنْ فیه مَرْبوبٌ ؛ لأنّه کانَ مالِکاً لأزمّةِ الإِمکانِ ، وتصریفِهِ من العدمِ إلی الوجودِ ومن الوجودِ إلی

العدمِ ؛ حیثُ شاءَ ومتی أراد.

المصطلح

الرَّبُ : اسمٌ للحقِّ عَزَّ اسمُهُ باعتبارِ نِسَبِ الذاتِ إلی الموجوداتِ العینیّة أرواحاً کانَتْ أو أجساداً ، فهو اسمٌ خاصٌّ یقتضی وجودَ المَرْبُوبِ وتحقُّقَهُ.

رَبُ الأَرْبابِ : هو الحقُّ باعتبارِ الاسمِ والتعیّنِ الأوّلِ الذی هو منشأُ جمیع الأسماءِ وغایةُ الغایاتِ ، إلیه تتوجّهُ الرغباتُ کلُّها ، وهو الحاوی لجمیعِ المطالبِ.

المثل

( رَبٌ یُؤَدِّبُ عَبْدَهُ ) ⁽¹⁾قالَهُ سعدُ بنُ مالکٍ الکنانیُّ حینَ أَمَرَ النعمانُ بنُ المنذرِ وصیفاً له أنْ یَلطِمَهُ ؛ لیتعدّی فی المنطقِ فَیقتُلَهُ ، فلمّا قالَ ذلکَ ، قالَ له النعمانُ : أصبْتَ ، وأَعجَبَهُ قولُهُ. یُضرَبُ عندَ الشماتةِ بحالٍ فیها صلاحُ المشموتِ به.

وقد نظَمَهَ أبو تمّامٍ فقالَ :

یَا شَامِتاً بِی إِذْ رَأَی

هَجْرَ الحَبِیبِ وَصَدَّهُ

لَا تَشْمَتَنَّ فَإنَّهُ

رَبٌ یُؤَدِّبُ عَبْدَهُ ⁽²⁾

( زَمَانٌ أَرَبَّتْ بِالْکِلابِ الثَّعَالِبُ ) ⁽³⁾أی أَلِفَتِ الثعالبُ الکلابَ ، یَعنی اشتدَّ الزمانُ ، وهَلَکَ الحیوانُ من الجدبِ ، وکَثُرَتِ الجِیَفُ ، فسَمِنَتِ الکلابُ من أکلِها ، فلم تتعّرضْ للثعالبِ بل أَلِفَتْها. یُضرَبُ لمَن یُوالی عدوَّهُ لسببٍ ما.

( ما کَانَ مَرْبُوباً لَمْ یَنْضَحْ ) ⁽⁴⁾یعنی إذا کانَ السقاءُ مُصْلَحاً بالرُّبِ لم یَرشَحْ بما فیه. یُضرَبُ للرجُلِ الحصیفِ ، یُودَعُ عندَهُ السرُّ فلا یُظهِرُ منه شیئاً.

رتب

رَتَبَ الشیءُ رُتُوباً ، کقَعَدَ : ثَبَتَ ، ودامَ ..

والرجُلُ : ثَبَتَ قائماً ..

وبالبلدِ : أقامَ ..

والکعبُ : انتصبَ ..

وفلانٌ فی الأمرِ : قامَ وثَبَتَ حتّی کفاهُ.

ورَتَّبْتُهُ تَرْتِیباً : أَثبتُّهُ وأَقمتُهُ.

وله عزٌّ راتِبٌ : ثابتٌ دائمٌ.

وجَعَلتُ له راتِباً : رزقاً دارّاً لا ینقطعُ.

والرُتْبَةُ ، کغُرْفَة : واحدةُ الرُّتَبِ - کغُرَفٍ - وهی المرقاةُ ، کالمَرْتَبَةِ ؛ تقولُ : رَقِیَ فی رُتَبِ الدَّرَجِ ومَراتِبِها.

والمَراتِبُ : المَراقِبُ - وهی مواضعُ العیونِ والرُّقَباءِ من الجبالِ - ومضایقُ الأودیةِ فی حُزونةٍ.

ورَتَّبْتُ الطلائعَ تَرْتِیباً : أَثبَتُّها فی المَراتِبِ.

والرَّتَبُ ، کسَبَب : الشِّدَّةُ - وما فی أمرِهِ رَتَبٌ ولا عَتَبٌ ، إذا کانَ سهلاً مستقیماً - وغِلَظُ العیشِ ، وما ارتفعَ من الأرضِ ، وما تقاربَ من الصخورِ وکانَ بعضُها أرفعَ من بعضِ - واحدُها : رَتَبَةٌ کدَرَجَة ودَرَج - وما بینَ السبّابةِ والوسطی ، أو بینَ الخنصرِ والبنصرِ ، وبینَ البنصرِ والوسطی - وقد یُسَکَّنُ - وأن تَضُمَّ أربعاً من أصابعِکَ.

والتُّرْتَبُ ، بضمِّ أوّلِهِ وفتحِ ثالثِهِ وقد یُضَمُّ : الراتِبُ الثابتُ ، والأَبدُ ، والجمیعُ ، وعبدُ السُّوءِ ، والتُّرابُ ، وموضعُهُ « ترب » ، ووَهِمَ الفیروز ابادیُ ⁽¹⁾.

والتُّرْتُبَّةُ ، کطُرْطُبَّةِ : شِبهُ الطریقِ

یتّخذُهُ الرجلُ یَطؤُهُ.

وناقةٌ رَتْباءُ ، کصَهْباءَ : تنتصبُ فی سیرِها.

وأَرْتَبَ الرجلُ إِرْتاباً : سَأَلَ بعدَ الغنی.

وأَرْتَبَ الشیءُ إِرْتاباً : انتصبَ ، والاسمُ : الرَّتَبُ ، کسَبَبٍ.

ومن المجاز

رَتَّبْتُ النفقةَ تَرْتِیباً : أعددتُها ..

والجیشَ : جَعَلَتُهُ خَمِیساً ..

والقومَ : أنزلتُ کلاًّ منهُم ( منزلَتَه ) ⁽¹⁾..

والأشیاءَ : صیّرتُ کلاًّ منها فی مَرْتَبَتِهِ.

ولفلان رُتْبَةٌ عندَ السُّلطانِ ، ومَرْتَبَةٌ : منزلةٌ ومکانةٌ.

وهو فی أعلی الرُّتَبِ ، ومن أهلِ المَراتِبِ.

الأثر

( رَتَبَ رُتُوبَ الکَعْبِ ) ⁽²⁾انتصبَ انتصابَهُ إذا رُمِیَ به ؛ وَصَفَهُ بالشهامةِ والثباتِ.

( مَنْ مَاتَ عَلَی مَرْتَبَةٍ مِنْ هذِهِ المَرَاتِبِ بُعِثَ عَلَیْهَا ) ⁽³⁾أرادَ الغزوَ والحجَّ وغیرَهُما من العباداتِ الشاقّةِ.

( السُّنَّةُ الرَّاتِبَةُ ) ⁽⁴⁾التی داومَ علیها النبیُّ صلی الله علیه و آله عبادةً کانَتْ أو عادةً.

( فَمَنْ مَاتَ فی وَقَفَاتِهَا خَیْرٌ مِمَّنْ مَاتَ فی مَرَاتِبِهَا ) ⁽⁵⁾هی مضایقُ الأودیةِ فی حُزُونةٍ.

( یُصَلِّی عَلَی تَرْتِیب الأَیَّامِ ) ⁽⁶⁾أی

یبتدئُ بالصبحِ ویَختِمُ بالعِشاءِ.

( قَوَائِمُ مِنْبَرِی رَوَاتِبُ فی الجَنَّةِ ) ⁽¹⁾أی ثابتةٌ قائمةٌ فیها.

المصطلح

التَّرْتِیبُ : جعلُ الأشیاءِ الکثیرةِ بحیثُ یُطلَقُ ( علیها ) ⁽²⁾اسمُ الواحدِ ، ویکونُ لبعضِ أجزائِهِ نسبةٌ إلی البعضِ بالتقدّمِ والتأخّرِ.

المَراتِبُ الکلّیةُ فی مصطلحِ أهلِ العرفانِ ستّةٌ : مَرْتَبَةُ الذاتِ الأحَدّیةِ ، وهی أصلُ المَراتِبِ ، ومَرْتَبَةُ الحضرةِ الإلهیّةِ ، وهی الحضرةُ الواحدیّةُ ، ومَرْتَبَةُ الأرواحِ المجرّدةِ ، ومَرْتَبَةُ عالَمِ الملکوتِ ، وهو عالَمُ الغیبِ ، ومَرْتَبَةُ عالَمِ المُلکِ ، وهو عالَمُ الشهادةِ ، ومَرْتَبَةُ الکونِ الجامعِ ، وهو الإنسانُ الکاملُ الذی هو مَجْلَی الجمیعِ وصورةُ جمعیّتِهِ.

رجب

رَجِبَ ، کتَعِبَ وقَتَلَ : خافَ ، واستحیا ..

وزیداً : هابَهُ وعظّمَهُ ، کرَجَّبَهُ تَرْجِیباً ، وأَرْجَبَهُ إرْجاباً ، ومنه : رَجَبٌ ؛ لأنّهُم کانوا یُعظِّموَنهُ ویُحرِّمونَ القتالَ فیه ، وهو منصرِفٌ ، وجَزَمَ بعضُهُم أنّه غیرُ منصرِفٍ ؛ للعلمیّةِ والعدلِ عن الرَّجْبِ - کأَمْسِ - فی لغةِ مَن مَنَعَهُ من الصرفِ. ویقال له : رَجَبُ مُضَرَ ؛ لأنّهم کانوا أشدَّ تعظیماً له ، أو لأنّ ربیعةَ کانوا یُعظِّمونَ شهرَ رمضانَ ، ویُحرِّمونَهُ ویُسمّونَهُ رَجَباً ، ولهذا قال صلی الله علیه و آله : ( رَجَبُ مُضَرَ الَّذی بَیْنَ جُمَادَی وَشَعْبَانَ ) ⁽³⁾.

وقال المبرّدُ : سُمِّیَ رَجَباً لأنّه فی وسطِ السنةِ ؛ أخذاً من الرَّواجِبِ ، وهی

مفاصلُ أُصولِ الأصابعِ. وقیل : لترکِ القتالِ فیه ؛ من الرَّجْبِ ، وهو القطعُ ⁽¹⁾. الجمعُ : أَرْجابٌ ، وأَرْجِبَةٌ ، وأَرْجُبٌ ، ورِجابٌ ، ورُجُوبٌ ، وأَراجِبُ ، ورَجَباتٌ ( وَأَراجِیبُ ) ⁽²⁾ورَجَباناتٌ.

والرَّجَبانِ : رَجَبٌ وشعبانُ علی التغلیبِ.

والتَّرْجِیبُ : ذبحُ النسائکِ فیه ، وأنْ تُدعَمَ النخلةُ إذا طالَتْ وکَثُرَ حَملُها بخشبةٍ ذاتِ شُعبتَینِ ؛ لِئلاّ تنکسرَ ( أغصانها ) ⁽³⁾، أو یُبنی لها جدارٌ تعتمدُ علیه ، أو تُشَدُّ أعذاقُها إلی سَعَفاتِها بالخوصِ ، کیلا تَنفُضَها الریحُ ، أو یُجعَلُ الشوکُ حولَها ؛ لئلُا یُرقی إلیها. والاسمُ : الرُّجْبَةُ ، کغُرْفَة. الجمعُ : رُجَبٌ ، کغُرَفٍ ، وهی نخلةٌ رُجَبِیَّةٌ - کعُمَرِیَّةٍ وسُکَّرِیَّةٍ - وهو من نوادرِ النسبِ.

وتَرْجِیبُ الکَرْمِ : تسویةُ قضبانِهِ ووضعُها مواضعَها.

ورَجَبَ العودُ ، کقَتَلَ : خَرَجَ فرداً ..

والشَّیءَ : قَطَعَهُ ..

وفلاناً : بِسَیِءِ القولِ : رماه.

والرُّجْبُ ، کقُفْلٍ : ما بین الضلعِ والصدرِ.

وبهاءٍ : بناءٌ یبنی لیصادَ به الذئبُ.

والأَرْجابُ : الأمعاءُ ، لا واحدَ لها ، وقال ابنُ حمدویه : واحدُها : رِجْبٌ کعِهْنٍ ⁽⁴⁾. وقیل : کقُفْلٍ ، وقیل : کسَبَبٍ.

والرَّواجِبُ : مفاصل الأصابع ( التی تلی الأنامل ثمّ البراجم ثمّ الأشاجع وهی اللاتی تلین الکف أو الرواجب قصب الأصابع ) ⁽⁵⁾أو مفاصلها أو مفاصل

أصول الأصابع أو بواطن ⁽¹⁾مفاصلها واحدتها : راجبةٌ ورُجبَةٌ کسالفةٍ وغرفَةٍ.

ومن الحمارِ : عروقُ مخارجِ نهیقِهِ.

والرَّجَبِیَّةُ : الشاةُ التی کانتِ الجاهلیّةُ تَذبَحُها لأصنامِهِم فی رَجَبٍ.

الأثر

( رَجَبُ مُضَرَ الَّذِی بَیْنَ جُمَادَی وَشَعْبَانَ ) ⁽²⁾قیل : التقییدُ للتعیینِ ؛ لأنّهم کانوا یُنسِئونَه ویُؤخِّرونَه من شهرٍ إلی شهرٍ ، فیتحوّلُ عن موضعِهِ ، وقیل : لأنّ ربیعةَ کانتْ تُسمّی شهرَ رمضانَ رَجَباً کما تقدّمَ.

( أَنَا جُذَیْلُهَا المُحَکَّکُ وَعُذَیْقُهَا المُرَجَّبُ ، مِنَّا أَمِیرٌ وَمِنْکُمْ أَمِیرٌ ) ⁽³⁾هذا قولُ الحُبابِ بنِ المنذرِ بنِ الجَموحِ الأنصاریِّ ، قالَهُ فی سقیفةِ بنی ساعدةَ حینَ اختلفَ الأنصارُ والمهاجرونَ فی البیعةِ.

والجُذَیْلُ : ( تصغیر الجِذْل ) ⁽⁴⁾- کعِهْن - وهو عودٌ یُنصَبُ للإبلِ الجربی تحتکُّ به فتَستشفی. والمُحَکَّکُ : الذی کَثُرَ الحکُّ به حتّی صار مُمَلَّساً. والعُذَیْقُ : تصغیرُ العَذْقِ - کفَلْس - وهو النخلةُ. والمُرَجَّبُ : المدعومُ بالرُّجْبَةِ - کغُرْفَة - وهی الدعامةُ التی یُدعَمُ ( بها ) ⁽⁵⁾. یریدُ أنّه رجلٌ یُستشفی بإصابةِ رأیِهِ فی مِثلِ هذه الحادثةِ کالعودِ الذی تُستشفی به الإبلُ الجَربی بالاحتکاکِ به ، وفی کثرةِ التجاربِ والعلوم بِمواردِ الأحوالِ فیها کالنخلةِ الکثیرةِ الحَملِ. ثُم رمی بالرأیِ الصائبِ عندَهُ ، فقال : ( مِنَّا أَمِیرٌ وَمِنْکُمْ أَمِیرٌ ) ، فکان آفِنَ رأیٍ.

المثل

( عِشْ رَجَباً تَرَ عَجَباً ) ⁽¹⁾أوّل من قالَهُ الحارثُ بنُ عُبادِ بنُ قیسِ بنِ ثعلبةَ ، ذلک أنّه طلّقَ امرأةً له بعدَ ما أسنَّ ، فتزوّجَها رجلٌ فشغفَها حبّاً ، فلَقِیَ الحارثَ فأخبرَهُ بمنزلتِهِ عندَها ، فقال الحارثُ : « عِشْ رَجَباً تَرَ عَجَباً » ، فأرسلَها مثلاً. یریدُ عِشْ رَجَباً بعدَ رَجَبٍ تَرَ عجائبَ ، فحَذَفَ.

أو رَجَبٌ کنایةٌ عن جمیعِ السنةِ ؛ لأنّه یَحدُثُ بحدوثِها ، ومَن نَظَرَ فی سنةٍ ورأی تغیُّرَ فصولِها قاسَ الدهرَ کلَّه علیها ، فکأنّه قال : عِشْ دهراً تَرَ عجائبَ ، وهو کقولِهِم : مَنْ عَاشَ کَثیراً رَأی کَثیراً.

( العَجَبُ کُلُّ العَجَبِ بَیْنَ جُمَادَی ورَجَبٍ ) ⁽²⁾أوّل مَن قالَهُ عاصمُ بنُ المقشعِرِّ الضبّیُّ ، وذلک أنّ أخاه أُبَیْدَةَ عَلِقَ امرأةَ الخُنَیْفِسِ بنِ الخشرمِ الشیبانیِّ ، وهو أغیرُ أهلِ زمانِهِ ، فبَلَغَ الخنیفسَ ذلک ، فرَصَدَهُ حتّی قَتَلَهُ ، فلّما بَلَغَ نعیُهُ أخاه عاصماً انطلقَ حتّی وَقَفَ بفناءِ خباءِ الخنیفسِ ، وذلک فی آخِرِ یومٍ من جمادی الآخِرةِ ، فناداه مستغیثاً به ، فخَرَجَ إلیه وهو لا یَعرِفُهُ ، فاستعداه - خادعاً له - علی رجلٍ زَعَمَ أنّه غَصَبَ أخاه امرأتَهُ وقَتَلَهُ ، فانطلقَ معه حتّی بَعُدا عن الحیِّ ، فداناه ثم قنّعَهُ بالسیفِ فأطارَ رأسَهُ ، وقال : « العَجَبُ کُلُّ الْعَجَبِ بَیْنَ جُمَادَی وَرَجَبٍ » فأرسلَها مثلاً ، ورَجَعَ إلی قومِهِ. یُضرَبُ للحادثِ العظیمِ یُتعجّبُ من وقوعِهِ فی وقتٍ لا یُتوقّعُ حدوثُهُ فیه.

( إِذَا الْعَجُوزُ رَجَبَتْ فَرَجِّبْهَا ) ⁽³⁾أی إذا خوّفتْکَ العجوزُ نفسَها فخَفْها ، لا تَذکُر منک ما تَکرَهُ. یُضرَبُ فی التحذیرِ من ملاحاةِ مَن هو مطّلِعٌ منک

علی ما لا تَعلَمُهُ.

رحب

رَحُبَ المکانُ رُحْباً ، ورَحابَةً - کقَرُبَ قُرْباً وقَرابَةً - ورَحِبَ رَحَباً ، کتَعِبَ تَعَباً : اتّسعَ ، کأَرْحَبَ إِرْحاباً ، فهو رَحْبٌ ، ورَحِیبٌ ، ورُحابٌ ، کغَرْبٍ وغَریبٍ وغُرابٍ.

وأَرْحَبَهُ إرْحاباً : وسّعَهُ.

ورَحُبَتْکَ الدارُ ، کقَرُبَتْ : وَسِعَتْکَ ، وهو شاذٌّ قیاساً ؛ إذ لا یوجدُ فی الصحیحِ « فَعُلَ » بِالضمِّ إلاَّ لازماً ، کشَرُفَ وکَرُمَ ، ولم یَجِئْ متعدِّیاً غیرُهُ ، وأصلُهُ : رَحُبَتْ بکَ الدارُ ، ثمّ کَثُرَ حتّی عُدِّیَ بنفسِهِ.

ومَرْحَباً ( بک ) ⁽¹⁾، أی أَتَیتَ رُحْباً وَسَعةً لا ضِیقاً ، أو رَحُبَتْ بلادُکَ مَرْحَباً ، أی رُحْباً ، و « بکَ » بیانٌ للمدعوِّ له ، ک « لکَ » فی : ( هَیْتَ لَکَ ) ، أی هذا الدعاءُ لاحقٌ بکَ ، فالباءُ للتبیینِ ، وقیل : للتعدیةِ ، مثلُها فی : رَحُبَتْ بکَ الدارُ.

ویقال : مَرْحَبَکَ اللهُ ، أی سَنا ⁽²⁾اللهُ رُحْبَکَ ویسَّرَ لکَ السعةَ.

ومَرْحَباً بکَ اللهُ ، أی جَعَلَ لکَ الرُّحْبَ والسعةَ.

ورَحَّبَ به تَرْحِیباً : دعا له بالرُّحْبِ ، ودعاه إلیه ، وقال له : مَرْحباً.

ولَقِیَهُ بالتَّرْحِیبِ : لَقِیَهُ قائلاً له ذلک.

ویقال للخیلِ : أَرْحِبی - أمرٌ من الإِرْحابِ - أی تنحّی وتوسّعی ، ویقال ذلک فی المأزقِ المتضایقِ.

وقولُ الحجّاجِ حینَ أَمَرَ بقتلِ ابنِ القِرِّیَّةِ :

أَرْحِبْ یا غلامُ جرحَهُ ⁽³⁾

، أی وسِّعْهُ ؛ کنایةً عن ضربِ العنقِ.

وقِدرٌ رُحابٌ ، وامرأةٌ رُحابٌ ( کغُراب ) ⁽⁴⁾، أی واسعةٌ.

ورجُلٌ رَحِیبٌ ، کغَرِیب : واسعُ

الجوفِ أَکولٌ.

والرَّحَبَةُ ، کقَصَبَة وهَضْبَة والأوّلُ أفصحُ : ساحةُ الدارِ ومتَّسعُها ، والفجوةُ بین الدورِ ، والصحراءُ بینَ أفنیةِ القومِ ، والمحلّةُ ذاتُ النواحی یَحِلُّ علیها الناسُ ، ومن الوادی : مسیلُ مائِهِ فیه من جانَبیهِ ، والأرضُ المتّسِعةُ الکثیرةُ النباتِ یَحِلُّها القومُ ، ومَنْبَتُ الثُّمامِ ومُجْتَمعُهُ ، وموضعُ العشبِ. الجمعُ : رَحَبٌ ، ورَحَباتٌ - کقَصَب وقَصَبات ، ویُسکَّنانِ - ورِحابٌ کهِضاب ، ورُحَبٌ - کنَوْبَة ونُوَب - عن ابنِ الأعرابیّ ⁽¹⁾.

وقال الأزهریُّ : هذا البناءُ فی الجمعِ یَجِیءُ نادراً فی بابِ المعتلِّ ، فأمّا السالمُ فما سَمِعْتُ فیه « فَعْلَةً » بِالفتحِ جُمِعَتْ علی « فُعَلٍ » ، وابنُ الأعرابیِّ ثقةٌ لا یقولُ إلاَّ ما سَمِعَهُ ⁽²⁾.

والرَّحَبَةُ ، کقَصَبَة لا غیرُ ⁽³⁾: محلّةٌ بالکوفةِ ، وموضعٌ ببغدادَ ، وقریةٌ بدمشقَ ، وأخری بالیمامةِ ، وموضعٌ بالبادیةِ ، ووادٍ یَصُبُّ فی الثَّلَبوتِ ، وصحراءٌ بالیمامةِ بها میاهٌ وقری ، وبلدٌ بالجزیرةِ بینها وبین قَرقیسِیا ثلاثةُ فراسخَ.

ورَحَبَةُ مالکِ بنِ طَوقٍ : مدینةٌ علی الفراتِ بین الرِّقَّةِ وعانةَ ، ومالکُ بنُ طوقٍ المذکورُ من قوّادِ الرشیدِ أوّلُ من عَمَرَها ، وهی الآنَ خرابٌ بها آثارُ المدینةِ القدیمةِ.

والرَّحَبَةُ الجدیدةُ : بُلَیدة علی فرسخٍ من الفراتِ.

وبلا لام ⁽⁴⁾: حیٌّ من هَمْدانَ ، منهُم : أبو المُعافَی الرَّحَبِیٌ.

ورَحَبَةُ بنُ زُرْعَةَ : قبیلةٌ ، منها : أبو أسماءَ عمرُو بنُ مرثدٍ الرَّحَبِیُ ، تابعیٌّ شهیرٌ.

وبنو رَحَبَةَ : بطنٌ من حِمْیرَ ⁽¹⁾. والنسبةُ إلی کلٍّ من البلدِ والقبیلةِ : رَحَبِیٌ بفتحتَینِ ، وقد تُسَکَّنُ فی البلدِ ، وجَزَمَ ابنُ السمعانیِّ بأنّ المنسوبَ إلی البلدِ ساکنٌ وإلی القبیلةِ متحرِّکٌ ⁽²⁾.

وکغُرْفَة : ناحیةٌ قربَ وادی القری ، وقریةٌ حذاءَ القادسیّةِ ، ووادٍ قربَ صنعاءَ ، وماءٌ بأَجَإٍ ، وبئرٌ بذی ذَروانَ بالقربِ من سایةَ ، وموضعٌ بناحیةِ اللَّجاةِ قربَ الطائفِ.

والرُّحْبی ، کحُبْلی : أعرضُ أضلاعِ الصدرِ ⁽³⁾ممّا یَلی الإبطَینِ ، وهما رُحْبَیانِ ، وسِمَةٌ علی جنبِ البعیرِ.

والرُّحْبُ ، کقُطْب : موضعٌ لهذیلٍ.

وکغُراب : موضعٌ بحَوْرانَ.

وککِتاب : ناحیةٌ بأَذْرَبِیجانَ.

وأَرْحَبُ ، کأَرْنَب : قبیلةٌ من الیمنِ من هَمْدانَ ثُمّ من بَکِیلٍ ، وإلیها تُنسَبُ النجائبُ الأَرْحَبِیَّةُ.

ورَحائِبُ التُّخومِ من الأرضِ : اتّساعُ أقطارِها.

ومن المجاز

فلانٌ رَحْبُ الذراعِ بهذا الأمرِ ، إذا کان مطیقاً له.

ورَحْبُ الباعِ ورَحِیبُها : جوادٌ سخیٌّ.

وتَراحَبَتْ أُمورُهُ : خلافُ تضایقتْ.

وسَمَّوا : رَحْباً ککَلْبٍ ، ومَرْحَباً کمَرْکَبٍ ، ومُرَحَّباً کمُهَلَّب ، ومنه :

محمّدُ ⁽¹⁾بنُ علیِّ بنِ عساکرَ ( بن ) ⁽²⁾المُرَحَّبُ البطائحیُّ ، شیخُ القرّاءِ.

ومَرْحَبٌ ، کمَرْکَب : صنمٌ کان بحَضرَمَوتَ.

وذو مَرْحَبٍ : سادنُهُ ، وهو ربیعةُ بنُ مَعدِیکَرِبَ.

وصاحبُ الرَّحَبَةِ : أمیرُ المؤمنینَ علیٌّ علیه السلام ؛ لأنّه کان یقضی فی رَحَبَةِ مسجدِ الکوفةِ ، وکان المحدِّثونَ فی أیّامِ زیادِ بنِ أبیهِ یُسمّونَهُ بذلک ولا یَذکُروَن اسمَهُ خوفاً منه.

الکتاب

( وَضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما ) رَحُبَتْ ⁽³⁾أی بِرُحْبِها ، ف « ما » مصدریةٌ ، والباءُ بمعنی « مع » ، والمعنی : ضاقَتْ علیکُم الأرضُ مع سَعَتِها ، فلم تَجِدوا فیها موضعاً للفرارِ إلیه ، أو ضاقَتْ علیکُم فلم تَثبُتوا فیها ، کمَن لا یَسَعُهُ مکانُهُ.

( هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ لا مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صالُوا النَّارِ ، قالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ ) ⁽⁴⁾إذا وَرَدَ التابعونَ النارَ قال خَزَنَتُها للمتبوعینَ : هذا فوجٌ داخلٌ معکُم النارَ ، کما کانوا فی الدنیا معکُم ، فیقول المتبوعونَ : « لَا مَرْحَباً بِهِمْ » أی ما لَقُوا رُحْباً وسَعَةً ، بل ضِیقاً وحَرَجاً ؛ لأنَّهُم « صالُوا النَّارِ ». أو لا رَحُبَتْ بهِم الدارُ رُحْباً ، فقد تضاعفَ عذابُنا بسببِهِم ، فیقول التابعونَ ⁽⁵⁾: بل أنتم أحقُّ بما قُلتُم ، « أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ » ؛ لأنّکم

أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا ، أی کنتم السبَب فی العملِ الذی جزاؤُهُ هذا العذابُ ، واللهُ أعلمُ.

الأثر

( أَرَحُبَکُمُ الدُّخُولُ فی طَاعَةِ فُلَانٍ؟ ) ⁽¹⁾

هو کقَرُبَ ، أی أَوَسِعَکُم وساغَ لکم ذلک؟

( کَانَ عَلِیٌّ یَقْضِی فی رَحَبَةِ مَسْجِدِ الْکُوفَةِ ) ⁽²⁾

أی فی صحنِهِ وساحتِهِ المنبسِطةِ.

المثل

( ضَاقَتْ عَلَیْهِ الْأَرْضُ بِرُحْبِهَا ) ⁽³⁾یُضرَبُ لمَن یتلدّدُ فی أمرِهِ.

ردب

الرَّدْبُ ، کفَلْس : الطریقُ لا منفذَ له ؛ کأنّه مقلوبُ الدَّرْبِ.

والإِرْدَبُ ، بکسرِ أوّلِهِ وإسکانِ ثانیهِ وفتحِ ثالثِهِ وتشدیدِ آخِرِهِ ، ویُفتَحُ أوّلُهُ ویُضَمُّ أیضاً ، والأوّلُ أشهرُ : مکیالٌ معروفٌ بمصرَ ، وهو عربیٌّ فصیحٌ ؛ قال الأخطلُ :

والقَمْحُ سَبْعُونَ إِرْدَبّاً بِدِینَارِ ⁽⁴⁾

وفی الحدیثِ : ( وَمَنَعَتْ مِصْرُ إِرْدَبَّهَا ) ⁽⁵⁾وهو أربعةٌ وستّونَ مَنّاً ، وذلک أربعةٌ وعشرونَ صاعاً بصاعِ النبیِّ صلی الله علیه و آله .

الجمعُ : أَرادِبُ ⁽¹⁾.

وفی الجمهرةِ : یقال للقناةِ التی یجری فیها الماءُ فی باطنِ الأرضِ : إِرْدَبٌ أیضاً ، ولا أدری ما صحّتُهُ ⁽²⁾.

وبهاءٍ : القِرمیِدُ ؛ وهو الآجُرّةُ الکبیرةُ ، والبالوعةُ تُصنَعُ واسعةً من الخزفِ.

وتَرَدَّبَ به تَرَدُّباً : تلطّفَ ..

وعلیه : رَئِمَ وعَطَفَ.

رزب

رَزَبَهُ رَزْباً ، کقَتَلَ : سَدِکَ به ..

وفلاناً : تهدّدَهُ ، کتَرَزَّبَهُ ، لغةٌ شائعةٌ بالحجازِ.

والإِرْزَبُ ، کإِرْدَبّ : القصیرُ الضخمُ ، والکبیرُ ، والغلیظُ الشدیدُ ، والکَعْثَبُ.

وبهاءٍ : شبهُ عُصَیّةٍ من حدیدٍ ، أو المِیتَدَةُ ، کالمِرْزَبَةِ مخفَّفةً ⁽³⁾، وتشدیدُها مع المیمِ عامّیٌّ أو قلیلٌ. الجمعُ : أَرازِبُ ⁽⁴⁾، ومَرازِبُ.

وکمصباح : لغةٌ فی المِیزابِ ، والسفینةُ الطویلةُ. الجمعُ : مَرازِیبُ.

والمَرْزُبانُ ، بضمِّ الزایِ : کبیرُ الفُرسِ وأمیرُهُم ؛ معرَّبُ : « مَرْزُوانَ ». الجمعُ : مَرازِبَةٌ. والاسمُ : المَرْزَبَةُ ، کالدَّهْقَنَةِ.

والمَرْزُبانِیُ : الأسدُ ، ویقال له : مَرْزُبانُ الزأْرةِ ، وهی الأَجَمةُ.

ورأسُ المَرْزُبانِ : موضعٌ قربَ الشِّحْرِ.

والمَرْزُبانِیَّةُ : قریةٌ ببغدادَ.

رسب

رَسَبَ الشیءُ فی الماءِ رَسْباً ، ورُسُوباً ، کقَعَدَ وقَرُبَ : ذَهَبَ فیه سُفلاً.

وأَرْسَبَهُ إِرْساباً : جَعَلَهُ راسِباً.

ومن المجاز

سیفٌ رَسُوبٌ ، ومِرْسَبٌ ، ورَسَبٌ ، ورُسَبٌ ، کرَسولٍ ومِنْبَرٍ وسَبَبٍ ورُطَبٍ : یَغِیبُ فی الضَّرِیبةِ.

ورجُلٌ رَسُوبٌ ، وراسِبٌ : حلیمٌ.

والرَّسُوبُ : الکَمَرَةُ ؛ لرُسُوبِها فی الفرجِ.

وجبلٌ راسِبٌ : ثابتٌ فی الأرضِ راسخٌ بها ، وهو أَرْسَبُ من الجبلِ.

وأَرْسَبْتُهُ إِرْساباً : أثبتُّهُ.

ورَسَبَتْ عیناهُ : غارَتا.

وأَرْسَبُوا : ذَهَبَتْ أعینُهُم فی رؤُوسِهِم جُوعاً.

وراسِبٌ : حیٌّ من الأزدِ ، وآخَرُ من قُضاعةَ ، وأرضٌ بعینِها.

والرَّوْسَبُ ، کجَوْهَر : الداهیةُ.

والمَراسِبُ : الأساطینُ.

الأثر

( کُلَّمَا طَفَتْ بِهِمُ النَّارُ أَرْسَبَتْ بِهِمُ الأَغْلَالُ ) ⁽¹⁾ذَهَبَتْ بهِم إلی أسفلِها لثقلِها.

رستب

الرَّسْتُبِیُ ، بفتحِ أوّلِهِ وضمِّ ثالثِهِ کما ضَبَطَهُ ابنُ حجرٍ فی التبصیرِ ⁽²⁾، لا بالعکسِ کما توهّمَهُ الفیروز ابادیُّ : أبو شُعَیبٍ صالحُ بنُ زیادٍ الرَّسْتُبِیُ السوسیُّ ، صاحبُ الإدغامِ.

رشب

الرُّشْبَةُ ، کغُرْفَة : مِغرفةٌ تُتّخَذُ من فارغِ النارجیلِ ، لغةٌ یمانیةٌ لا یَعرِفُها أهلُ الحجازِ.

والمَراشِبُ : ما یُختَمُ به الدِّنانُ من الطینِ.

رصب

الرَّصَبُ ، کسَبَب : ما بین السبّابةِ والوسطی ممّا یلی الاشاجعَ.

رضب

رَضَبَ رِیقَ المرأَةِ ، کقَتَلَ : رَشَفَهُ.

والرُّضابُ ، کغُراب : الرِّیقُ ، أو ما یُرشَفُ منه ، أو ما رَقَّ فی الفمِ وتحبّبَ ، أو ماء الفمِ ما کان فی الفمِ ، فاذا فارقَهُ فهو بُزاقٌ وبُصاقٌ - وتَرَضَّبَها : رَشَفَ رُضابَها - وهو من أسماءِ الخمرِ أیضاً ..

و - من المسکِ : فُتاتُهُ ، وما تقطّعَ من الثلجِ ، وما تحبّبَ من النَّدَی علی الشجرِ ، وما تفتّتَ من البَرَدِ والسکّرِ ، ولعابُ العسلِ ورَغوتُهُ.

وامرأةٌ عذبةُ المَراضِبِ ، أی المراشفِ.

والراضِبُ : المطرُ السَّحُّ - وقد رَضَبَ ، کقَتَلَ - وضربٌ من السدرِ ، واحدتُهُ : راضِبَةٌ ، ورَضَبَةٌ کقَصَبَة.

ورَضَبَتِ الشاةُ ، کرَبَضَتْ زنةً ومعنی ؛ قال فی الجمهرةِ : وهی لغةٌ مرغوبٌ عنها ، والفصیحُ رَبَضَتْ ⁽¹⁾.

الأثر

( کَأَنِّی أَنْظُرُ إلَی رُضَابِ بُزَاقِهِ ) ⁽²⁾أی ما تحبّبَ منه وانتشرَ حین تَفَلَ.

رطب

الرَّطْبُ ، کفَلْسٍ : المُبتلُّ النَّدِیُّ - وهو خلافُ الیابسِ الجافِّ - واللَّیِّنُ الرَّخْصُ

الناعمُ لمساً ومضغاً ، وقد رَطُبَ رُطوبَةً ، ورَطابةً - کمَلُحَ مُلوحَةً ومَلاحَةً - فهو رَطْبٌ ، ورَطِیبٌ ، وکتَعِبَ لغةٌ.

وأَرْطَبَتِ القُوبَاءُ إِرْطاباً : صارتْ رَطْبَةً بعد الجفافِ.

ورَطَّبْتُ الثوبَ والطینَ تَرْطِیباً : بلَّلتُهُما ، کأَرْطَبْتُهُما إِرْطاباً.

والمَرْطوبُ : ذو الرُّطوَبةِ ؛ هکذا جاء علی « مَفْعُولٍ ».

ومن المجاز

عیشٌ رَطِیبٌ : ناعمٌ.

وجاریةٌ رَطْبَةٌ : رَخْصَةٌ ناعمةٌ.

وامرأةٌ رَطْبَةٌ : فاجرةٌ.

وفی شتائمِهِم : یا ابنَ الرَّطْبَةِ.

ویا رَطابِ ، کقَطامِ : سبٌّ لها.

ورجُلٌ رَطْبٌ : فیه لِینٌ ورَخاوةٌ وضَعفٌ.

ولؤلؤٌ رَطْبٌ : حدیثُ العهدِ بصَدَفِهِ.

ورَطُبَ لسانی بذکرِکَ ، وهو رَطِیبٌ به ، أی لا أَزالُ أَذکُرُکَ.

والرَّطْبَةُ ، کهَضْبَة : القَتُ الرَّطْبُ.

الجمعُ : رِطابٌ ، کهِضاب.

ورَطَبْتُ الفرسَ رَطْباً ورُطُوباً ، کقَتَلَ : عَلَفتُهُ إیّاها ، فهو مَرْطُوبٌ.

وکقُفْل وعُنُق : الرِّعیُ الأخضرُ من بُقُولِ الربیعِ ، قیل ، وهو اسمٌ جامعٌ لا یُفرَدُ ، ( وقیل ) ⁽¹⁾: واحدُهُ : رُطْبَةٌ ، کغُرْفَة.

وأَرْطَبَتِ الأرضُ إِرْطاباً : کَثُرَ رُطْبُها ، وهی أرضٌ مُرْطِبَةٌ ، کمُحْسِنَة : کثیرتُهُ.

وأَرْطَبَ القومُ : صاروا فیه.

والرُّطَبُ ، کصُرَد : ثمرُ النخلِ إذا أدرکَ ونَضِجَ ، واحدتُهُ بهاءٍ. الجمعُ : أَرْطابٌ ، ورِطابٌ.

وأَرْطَبَ البُسرُ إِرْطاباً : صار رُطَباً ، کرَطَّبَ تَرْطِیباً ..

والنخلُ : صار ما علیه رُطَباً ..

وفلانٌ : کَثُرَ عندَهُ الرُّطَبُ ..

و - أرضُهُم : کَثُرَ رُطَبُها ..

وزیدٌ القومَ : أَطعمَهُم الرُّطَبَ ، کرَطَّبَ تَرْطِیباً.

وأرضُ بنی فلانٍ مُرْطِبَةٌ ، کمُحْسِنَة : کثیرةُ الرُّطَبِ.

وبئرٌ مَرْطَبَةٌ ، کمَرْحَلَة : عذبةٌ بین أملاحٍ.

وأحمدُ بنُ سلامةَ بنِ الرُّطَبِیِ - نسبةٌ إلی بیعِ الرُّطَبِ - : من کبارِ الشافعیّةِ ، أَخَذَ عن أبی إسحاقَ الشیرازیِّ.

الکتاب

( وَلا رَطْبٍ وَلا یابِسٍ ) ⁽¹⁾هما عبارةٌ عن استیعابِ الأجسامِ ، أو ما یَنبُتُ وما لا یَنبُتُ ، أو الماءُ والنارُ ، أو الحیُّ والمیّتُ ، أو ما یَقبَلُ صُوَراً مختلفةً وما یَلزِمُ صورةً واحدةً ، أو المضغةُ فی الرَّحِمِ قبلَ تمامِ الخِلقةِ وما تَمَّ خلقُهُ.

الأثر

( یَتْلوُنَ کِتَابَ اللهِ رَطْباً ) ⁽²⁾أی لا شدّةَ فی أصواتِهِم ، شُبِّهَ الصوتُ بالجسمِ الرَّطْبِ بجامعِ اللِینِ ، فاستُعِیرَ له هذا الوصفُ وأُسنِدَ إلیه ، ثمّ أُسنِدَ إلی الکتابِ المتلوِّ به علی سبیلِ المجازِ فی الإسنادِ مبالغةً.

( فِی کُلِّ کَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ ) ⁽³⁾أی حیّةٍ ؛ إذ الرُّطوبةُ لازمةٌ للحیاةِ ، أی فی إرواءِ کلِّ حیوانٍ أجرٌ.

أو حارّةٍ ؛ لأنّ الکبدَ إذا ظَمِئَتْ أو أُلقِیتْ علی النارِ رَطُبَتْ ، ویؤیّدُهُ روایةُ البیهقیِّ عن سراقَة : ( فی الکَبِدِ الحَرَّی أَجْرٌ ) ⁽⁴⁾.

أو هی من بابِ ما تَؤولُ إلیه ، أی کبدٌ یُرَطِّبُها شیءٌ.

( وَإنَّ فَاهُ لَرَطْبٌ بِهَا ) ⁽¹⁾أی قبلَ أنْ یَجفَّ رِیقُهُ.

( رَطْبَکُمْ وَیَابِسَکُمْ ) ⁽²⁾استیعابٌ لنوعِ الإنسانِ ، أو أهلَ البحرِ والبرِّ ، أو النباتَ والشجرَ ، أو المدرَ والحجرَ.

( یُصَلِّی عَلَی الرَّطْبَةِ النَّابِتَةِ ) ⁽³⁾کهَضْبَة ، أی الفِصْفِصَةِ ؛ وهی القَتُ الرَّطْبُ.

المصطلح

الرُّطُوبَةُ : کیفیّةٌ تقتضی سهولةَ التشکُّلِ والتفرُّقِ والاتّصالِ.

رعب

رَعَبَ رُعْباً ، کمَنَعَ : خافَ ، فهو راعِبٌ.

ورَعَبْتُهُ رُعْباً ، کمَنَعْتُهُ : أَخَفتُهُ ، فأَنا راعِبٌ له ، وهو مَرْعُوبٌ ، کرَعَّبْتُهُ تَرْعِیباً وتَرْعاباً ، فارْتَعَبَ ، ولا تَقُلْ : أَرْعَبْتُهُ ، وحکاها بعضهم ، والاسم : الرُّعْبُ ، بالضمِّ ، وتُضَمُّ العینُ إتباعاً.

والتِّرْعابَةُ ، بالکسرِ : الفَرُوقةُ من کلِّ شیءٍ.

ومن المجاز

سیلٌ راعِبٌ : یَرْعَبُ بکثرتِهِ وسَعَتِهِ اذا ملأَ الوادیَ ، ومنه : رَعَبْتُ الحوضَ فرَعَبَ ، کمَنَعَ فیهما : مَلَأتُهُ فامتلأَ.

وحِسْیٌ مُتْرَعِبٌ ، کمُضْمَحِلٍّ : یَأخُذُ الماءَ الکثیرَ الجمَّ.

والرَّعِیبُ : المُمتِلیءُ سَمناً یَقطُرُ دسمُهُ من سِمَنِهِ.

ورجُلٌ رَعِیبُ العینِ ، ومَرْعُوبُها : ما یُبصِرُ شیئاً إلاَّ فَزِعَ منه.

ورَعَبَتِ الحمامةُ ، کمَنَعَتْ ، ورَعَّبَتْ تَرْعِیباً : شدّدَتِ الصوتَ فی تطریبِها ، وملَأَتْ به مجارِیَهُ ، کأنّها تَرُوعُ به ، وهی حمامةٌ راعِبِیَّةٌ ، وحمامٌ راعِبِیٌ ، علی لفظِ

المنسوبِ ولیس به. وقیل : نسبةٌ إلی راعِبٍ ؛ وأرضٍ أَصلُهُ منها. الجمعُ : رَواعِبُ.

والرَّعَبُ ، کسَبَب : رُقیةٌ من السحرِ - وقد رَعَبَ الراقی کمَنَعَ ، رَعْباً ورَعَباً محرَّکةً ، وهو رجُلٌ رَعّابٌ کشَدّاد : رقّاءٌ - والتهدیدُ والوعیدُ ، وکلامٌ لهم یُلهَبونَ به ویُشجَّعونَ ، وقد رَعَبْتُهُ کمَنَعْتُهُ.

وکقُفْل : الرُّعْظُ ؛ وهو مدخل النصل فی السهم.

ورَعَبْتُ السهمَ ، کمَنَعْتُهُ : کَسَرتُ رُعْبَهُ.

ورَعَّبْتُهُ تَرْعِیباً : أصلحتُ رُعْبَهُ.

ورَعَبْتُ السنامَ وغیرَهُ ، کقَطَعْتُهُ زنةً ومعنیً ، کرَعَّبْتُهُ تَرْعِیباً ، والقطعةُ منه : رُعْبوبَةٌ - بالضمّ - وتَرْعِیبَةٌ ، الجمعُ : تَرْعیبٌ بالفتح فیهما ، والکسر علی الإتباع ، ولم یُحْفَلْ بالساکن ؛ لأنّه حاجزٌ غیرُ حصین.

وقیل : التَّرْعِیبُ : السنامُ المُقطّع شطائبَ مستطیلةً ، وهو اسمٌ لا مصدرٌ.

وجاریةٌ رُعْبُوبَةٌ ، ورُعْبُوبٌ بضمِّهِما ، ورِعْبِیبٌ بالکسر : شطبةٌ تارّةٌ ، أو بیضاءٌ ناعمةٌ ، أو رطبةٌ حلوةٌ حسنةٌ ، أو طویلةٌ ..

ومن النوق : الخفیفةُ الطیّاشةُ. الجمعُ : رَعابِیبُ.

ورجُلٌ رُعْبُوبٌ ، بالضمِّ : جبانٌ ضعیفٌ.

والرُّعْبَبُ ، بضمِّ أوّله وفتح ثالثه : أصلُ الطلعةِ ، کالرُّعْبوبَةِ ، بالضمّ.

والمَرْعَبَةُ ، کمَرْحَلَةٍ : أنْ تَثِبَ وثْبَةً إلی أحدٍ فَتقعُدَ عندَهُ وهو غافلٌ عنک فیَفزَع لها ، أو کلُّ قفزةٍ ووثبةٍ یُفزعُ منها.

والرَّعْباءُ ، کصَهْباءَ : موضعٌ ، قال صاحبُ المحکمِ : ولیس بثبت ⁽¹⁾.

الکتاب

( وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ ) رُعْباً ⁽²⁾تقدّمَ فی « ملأ ».

( وَقَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ) ⁽¹⁾ألقی فیها الخوفَ من النبیِّ صلی الله علیه و آله وأصحابِهِ ، مع کونِهِم فی الحصونِ ، حتّی أسلموا أنفسَهُم للقتلِ وأهلیهم وذراریَهم للأسرِ ، حسبَما یَنطِقُ به قولُهُ تعالی : ( فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِیقاً ) ⁽²⁾.

الأثر

( نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِیرَةَ شَهْرٍ ) ⁽³⁾أی ألقی اللهُ الخوفَ منه فی قلوبِ أعدائِهِ وهو بعیدٌ عنهُم مسیرةَ شهرٍ ، فخافوه وفَزِعوا منه.

رعتلب

الرَّعْتَلِیبُ - کعَنْدَلِیب - من النساءِ : الملاطِفةُ ..

ومن الرجال : من یُمزِّقُ ما قَدِرَ علیه. الجمعُ : رَعاتِلُ ، کعَنادِلَ.

رغب

رَغِبَ فیه ، کتَعِبَ : أرادَهُ ، کرَغِبَهُ ..

وعنه : لم یُرِدْهُ ..

وإلیه : سَأَلَهُ ، وقد رَغِبَ رَغَباً کتَعَب ، ورَغْباً کضَرْبٍ ، ورُغْباً کقُرْبٍ ، ورَغْبَةً کرَحْمَةٍ ، ورَغَبَةً کأَدَمَةٍ ، ورُغَبَةً کتُخَمَةٍ ، ورَغْبَی کشَکْوی ، ورُغْبَی کرُجْعی ، ورَغْبَاءً کبَغْضاءَ ، ورَغَبُوتاً کجَبَرُوت ، ورَغَبُوتَی کرَهَبُوتی ، ورَغَباناً کغَلَیان.

ورَغَّبْتُهُ تَرْغِیباً : حَمَلتُهُ علی الرَّغْبَةِ ، کأَرْغَبْتُهُ إِرْغاباً.

وتَراغَبُوا فی الخیرِ : تنافسوا فی الرَّغْبَةِ فیه.

وخَطَبَ فأَصابَ المَرْغَبَ ، أی محلَ الرَّغْبَةِ.

ورَغِبَ بنفسِهِ ، وبفلانٍ عن کذا : کَرِهَهُ

له ورَفَعَهُ عنه.

والرَّغِیبَةُ : العطاءُ الکثیرُ المَرغُوبُ فیه ، وما یُرْغَبُ فیه من کلِّ نفیسٍ. الجمعُ : رَغائِبُ.

ورَغُبَ الشیءُ رُغْباً ، ورَغابَةً ، کرَحُبَ رُحْباً ورَحابَةً زنةً ومعنیً ، أی اتّسعَ ، ومنه : رجُلٌ رَغِیبٌ : واسعُ الجوفِ أکولٌ ، ورِغِّیبٌ - کسِکِّین - للمبالغةِ ، وقد رَغُبَ رُغْباً ، کقَرُبَ قُرْباً.

ووادٍ رَغِیبٌ ، ورُغُبٌ کعُنُق : واسعٌ کثیرُ الأخذِ للماءِ.

وتَراغَبَ الوادی : اتّسعَ.

وفرسٌ رَغِیبُ الشَّحْوِ : واسعُ الخطوِ کثیرُ الأخذِ من الأرضِ.

وسیفٌ رَغِیبٌ : عریضٌ.

وأرضٌ رَغابٌ - کسَحابٍ وتُکسَرُ - ورُغُبٌ ، کعُنُق : لیّنةٌ دَمِثَةٌ واسعةٌ ، أو لا تَسِیلُ إلاَّ من مطرٍ کثیرٍ.

وأَرْغَبَ اللهُ قدرَکَ : وسّعَهُ وأبعدَ خَطوَهُ.

ورجُلٌ مُرْغِبٌ ، کمُحْسِن : واسعُ الثروةِ موسرٌ.

ولی عن هذا الأمرِ مَرْغَبٌ ، کمَذْهَب : متّسعٌ ومندوحةٌ.

وفی الأرضِ مَرْغَبٌ للمرءِ عن السؤالِ : مُضطَرَبٌ للمعاشِ. الجمعُ : مَراغِبُ.

ورَغْباءُ ، کصَهْباءَ : بئرٌ.

والرُّغْبانَةُ ، بالضمِّ : عُقدةُ شِسْعِ النعلِ ممّا یَلی الأرضَ.

وعبدُ العظیمِ بنُ حَبِیبِ بنِ رَغْبانَ - کغَضْبانَ - عن أبی حنیفةَ وطبقته ، متروکٌ.

وعبدُ الغفّارِ بنُ أحمدَ بنِ محمّدِ بنِ عبدِ الصمدِ بنِ رُغْبانَ - کثُعْبان - الحمصیُ الرُّغْبانِیُ : مُحدِّثٌ.

والمِرْغابُ ، کمِحْراب : سیفُ مالکِ بنِ دینارٍ ⁽¹⁾.

ومَرْغابُ ، کمَرْوانَ : نهرٌ بمروِ الشاهِجانِ ، و ( قریة ) ⁽¹⁾من نواحی هراتَ ، وموضعُهُ « م ر غ ب » ؛ لأنّه « فَعْلالٌ » لا « مَفْعالٌ » ، وهو اسمٌ عجمیٌّ مرکَّبٌ من « مرغَ » وهو اسمُ موضعٍ و « آب » وهو الماءُ ، ووَهِمَ الفیروز ابادیُّ فی ذکرِهِ هنا ⁽²⁾.

الکتاب

( وَیَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً ) ⁽³⁾کسَبَب فیهما ، وقُرِئَ فی الشواذِّ کضَرْب ⁽⁴⁾، أی للرغبةِ فی الثوابِ والفضلِ والخوفِ من العقابِ والعدلِ ، ونصبُهُما یحتمِلُ المصدریّةَ والحالیّةَ والمفعولَ لأجلِهِ.

الأثر

( الرُّغْبُ شُؤْمٌ ) ⁽⁵⁾هو کقُفْل ، یریدُ الشَّرَهَ وکثرةَ الأکلِ ، وأصلُهُ سعةُ الجوفِ.

( ظَعْنَةً رَغِیبَةً ) ⁽⁶⁾أی سُفرةً واسعةً ممتدّةً.

( الرَّغْبَاءُ إلَیْکَ ) ⁽⁷⁾کصَهْباءَ : الرغبةُ.

( لَا تَدَعْ رَکْعَتَی الفَجْرِ فَإِنَّ فِیهِمَا الرَّغَائِبَ ) ⁽⁸⁾جمعُ رَغْبَةٍ ⁽⁹⁾؛ وهی ما یُرْغَبُ فیه من الثوابِ ، ومنها : صلاةُ الرَّغائِبِ ، أوّلَ لیلةِ جمعةٍ من رجبٍ.

رقب

الرَّقَبَةُ ، کقَصَبَة : العُنُقُ ، أو أصلُهُ ، أو أصلُ مؤخَّرِهِ. الجمعُ : رِقابٌ ، ورَقَبٌ ، وأَرْقُبٌ ، ورَقَباتٌ.

ومن المجاز

مَلَکَ رَقَبَةً ، أی مملوکاً.

ورجُلٌ أَرْقَبُ کأَصْهَبَ ، ورَقَبانٌ ، ورَقَبانِیٌ ، کسَرَطان وسَرَطانِیّ : عظیمُ الرَّقَبَةِ ، والاسمُ : الرَّقَبُ کسَبَب ، تقول : هو أَرْقَبُ بیّنُ الرَّقَبِ ، وقیل للأسدِ : أَرْقَبُ ؛ لغلظِ رَقَبَتِهِ.

والعربُ تلقّبُ العجمَ ب- « رِقابِ المَزاوِدِ » ؛ لأنّهُم حُمْرٌ ، تقول : مَن أَنتم یا رِقابَ المزاودِ؟

ورَقَبْتُهُ ، کقَتَلْتُهُ : وَضَعتُ الحبلَ فی رَقَبَتِهِ.

ورَقَبْتُ الشیءَ أیضاً رُقُوباً - بالضمِّ ویُفتَحُ - ورِقْبَةً ورِقْباناً کهِجْرَة وهِجْران ، ورَقابَةً کجَهالَة : انتظرتُهُ ، ورَصَدتُهُ ، وتوقّعتُهُ ، کتَرَقَّبْتُهُ ، وارْتَقَبْتُهُ ..

والشیءَ : راعیتُهُ لأَحرُسَهُ وأَحفَظَهُ ، کراقَبْتُهُ ، فأنا رَقِیبُ.

ومن المجاز

رَقَبَهُ ، وراقَبَهُ : حاذرَهُ ؛ لأنّ الخائفَ یَرْقُبُ العِقابَ ویتوقّعُهُ.

وباتَ یَرْقُبُ النجومَ ویُراقِبُها : یَرعاها ، ویُراعِیها.

والرَّقِیبُ : المُهَیْمِنُ ، والحارسُ ، والطلیعةُ ، وأمینُ أصحابِ المَیسِرِ ، أو المُوکَّلُ علی الضَّرِیبِ - وهو الذی یَضرِبُ القِداحَ - والثالثُ من سهامِ المیسرِ ، وضربٌ من الحیّاتِ خبیثٌ. الجمعُ : رَقِیباتٌ ، ورُقُبٌ ..

و - من النجومِ : ما یَغِیبُ عندَ طلوعِ نجمٍ آخَرَ ؛ کأنّه ینتظرُ طلوعَهُ ، أو ما یَطلعُ عندَ غروبِهِ.

ورَقِیبُ الثُّرَیّا : الدَّبَرانُ ؛ لأنّه یَتبَعُها ولا یُفارِقُها أبداً ، فلا یزالُ یَرقُبُ طلوعَها ؛ یقال : لا آتیکَ أو یَلقی الثریّا رَقِیبُها ، أی لا آتیکَ أبداً.

وقالوا للخَلَفِ : رَقِیباً ؛ لأنّه کالدَّبَرانِ

للثریّا ، تقول : نِعمَ الرَقِیبُ أنتَ لأبیکَ ولأسلافِکَ.

الرَقوبُ ، کصَبور : المرأةُ التی تَرقُبُ ( موتَ ) ⁽¹⁾زوجِها لتَرِثَهُ ، ومَن لا یَعِیشُ له ولدٌ من الناسِ رجلاً کان أَو امرأةً - لأنّه متی ولِدَ له ولدٌ فهو یَرقُبُ موتَهُ أی یتوقّعُهُ ، أو یخافُهُ - والناقةُ التی لا تَشرَبُ مع سائرِ الإبلِ ، فهی تَرقُبُ أن تَشرَبَ صواحبُها ثمّ تَشرَبُ ، أو لأنّها تخافُ الزِّحامَ.

وأُمُ الرَّقُوبِ : المنیّةُ ، والداهیةُ ، کأُمِ الرَّقَبُوتِ ، کجَبَروت.

والمَرْقَبُ - کمَرْحَب - وبهاءٍ : الموضعُ المرتفعُ والمکانُ العالی یَقِفُ علیه الرَّقِیبُ.

وأَرْقَبَ ، وارْتَقَبَ : عَلا مَرْقَباً.

والرِّقْبةُ ، کحِشْمَة ⁽²⁾: الاحترازُ والحَذَرُ ، وهی اسمٌ من : رَقَبَهُ وراقَبَهُ ⁽³⁾، إذا حَذِرَهُ وخافَهُ ⁽⁴⁾، ومنه : وَرِثَ المجدَ عن رِقْبَةٍ ، أی کلالةٍ ؛ لأنّه یخافُ أنْ لا یَسلَمَ له لخفاءِ نسبِهِ.

وبالضمِّ : حفرةٌ تُحفَرُ للنمِرِ إذا أرادوا صیدَهُ ، کالزُّبْیَةِ للأسدِ.

وکسَحابَة ⁽⁵⁾: الوَغْدُ الدنیُّ من الرجالِ.

وکالمُحَصَّبِ : الجلدُ یُسلَخُ من أعلی الرَّقَبَةِ.

ورَقَبَةُ بنُ مَصقَلَةَ - کقَصَبَة - : روی عن التابعین ⁽⁶⁾.

ورَقَبَةُ : مولی جَعدَةَ ؛ عن أبی هُرَیرةَ.

وعبدُ اللهِ بنُ رَقَبَةَ العبدیُّ : قُتِلَ

یومَ الجَمَلِ.

ومَلِیحُ بنُ رَقَبَةَ : مُحدِّثٌ.

والنَّقّادُ ذو الرَّقَبَةِ ، یأتی فی الأثرِ.

و ( ذو ) ⁽¹⁾الرُّقَیْبَةُ ، کجُهَیْنَةَ : مالکٌ القُشَیریُّ.

وذو الرُّقَیْبَةِ ، کنُجَیْبَة : جبلٌ بخَیبَرَ.

والأشعَرُ الرَّقَبانُ ، کرَمَضانَ : شاعرٌ اسمُهُ عمروُ بنُ حارثةَ الأسدیُّ.

وبلا لامٍ : موضعٌ.

وذو المُرَیْقِبِ ، کمُهَیْمِن : وادٍ بأرضِ الشَّرَبَّةِ ، ومنه : یومُ المُرَیْقِبِ لبنی عبسٍ علی بنی فزارةَ.

الکتاب

( فَکُ رَقَبَةٍ ) ⁽²⁾هی فی الأصلِ اسمٌ للعضوِ المخصوصِ ، ثُمّ عُبِّرَ بها عن جملةِ الإنسانِ ، أی تخلیصُ رَقَبَةٍ من رِقٍّ أو قتلٍ أو حبسٍ ، أو هو الإعانةُ فی تخلیصها دونَ الانفرادِ بعتِقها ، أو فکُّ الإنسانِ رَقَبَتَهُ من الذنوبِ بالتوبةِ ، أو فکُّها من العقابِ بتحمّلِ الطاعاتِ.

( وَفِی الرِّقابِ ) ⁽³⁾أی فی فکِ الرِقابِ ؛ ( وهو إعانة المکاتَبین حتّی یفکّوا رقابهم ، أو فی ابتیاعِ الرقابِ ) ⁽⁴⁾وإِعتاقِها ، أو فی فکِّ الأسری.

( لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلًّا وَلا ذِمَّةً ) ⁽⁵⁾لا یُراعوا فیکم یمیناً ولا عهداً.

( وَارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ ) رَقِیبٌ ⁽⁶⁾انتظروا ما وَعَدَکُم ربُّکُم من العذابِ إنّی معکم مُنتظِرٌ حلولَهُ بکم ، أو انتظروا ⁽⁷⁾اللعنةَ والعذابَ إنّی مُنتظِرُ الرحمةَ والثوابَ.

( فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ ) ⁽¹⁾فانتظرْ ما یَحِلُّ بهم من العذابِ ، إنّهُم منتظرونَ أنْ تَحِلَّ بکَ الدوائرُ.

( فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ ) ⁽²⁾یتوقّع المکروهَ من جِهَتِهِم ، أو لِحاقَ الطالبینَ له.

( وَکانَ اللهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ رَقِیباً ) ⁽³⁾ناظراً وحافظاً ومُهَیمِناً.

الأثر

( أَنْفَقْتُهُ فی رَقَبَةٍ ) ⁽⁴⁾فی فکِ رَقَبَةٍ أسیرةٍ.

( لَنَا رِقَابُ الأَرْضِ ) ⁽⁵⁾أی عَینُها ونفسُها ، یعنی ما کان من أرضِ الخَراجِ فهو للمسلمینَ لیس لأصحابِهِ قبلَ الإسلامِ فیه شیءٌ ؛ لأنّه فُتِحَ عَنْوةً.

وفی حدیثِ الخیلِ : ( لَمْ یَنْسَ حَقَّ اللهِ فی رِقَابِهَا وَظُهُورِهَا ) ⁽⁶⁾أرادَ بحقِ الرِّقابِ الإحسانَ إلیها ، وبحقِّ الظهورِ الحملَ علیها.

( ارقُبُوا مُحَمَّداً فی أَهْلِ بَیْتِهِ ) ⁽⁷⁾أی راعوه واحفَظوه برعایتِهِم واحترامِهِم.

( مَا تَعُدُّونَ الرَّقُوبَ فِیکُمْ؟ قَالوا مَنْ لا یَبْقَی لَهُ وَلَدٌ ، فَقَالَ : بَلِ الرَّقُوبُ مَنْ لَمْ یُقَدِّمْ مِنْ الْوَلَدِ شَیْئاً ) ⁽⁸⁾أی مَن لم یَمُتْ له ولدٌ قبلَهُ ، یریدُ أنّ ولدَ المسلمِ فی الحقیقةِ مَن قدّمَهُ فَرَطاً فاحتسبَهُ ، ومَن لم یُرزَقْ ذلک فهو کالذی لا ولدَ له.

( الرُّقْبَی لِمَنْ أَرْقَبَهَا ) ⁽⁹⁾هی - کحُبْلی - أنْ یقولَ الرجُلُ لآخَرَ : جَعَلتُ لکَ هذه الدارَ ، فإنْ مُتَّ قبلی

رَجَعَتْ إلیَّ ، وإنْ مُتُّ قبلَکَ فهی لکَ ، وهی من المُراقَبَةِ ؛ لأنّ کلًّا منهُما یَرْقُبُ موتَ صاحبِهِ ، وأَرْقَبَها إیّاهُ : قال له : هی لکَ رُقْبی.

( یَرْقُبُ الوَقْتَ ) ⁽¹⁾من : رَقَبْتُ الفجرَ ، إذا انتظرتُ وقتَ طلوعِهِ.

( النَّقَّادُ ذُو الرَّقَبَةِ ) ⁽²⁾من : نَقَدَ الطائرُ الحبَّ : نَقَرَهُ ، أو مِن : نَقَدَتْهُ الحیّةُ : لَدَغَتْهُ. وذو الرَّقَبَةِ : الطویلُ العنقِ. ومن خبرِهِ ما رَوَتْهُ عائشةُ بنتُ عبدِ الرحمانِ بنِ السائبِ عن أبیها ، قال : جمّعَ زیادُ بنُ أبیهِ شیوخَ أهلِ الکوفةِ وأشرافَهُم فی مسجدِ الرَّحَبَةِ ؛ لَیأمُرَهُم بسبِّ علیٍّ علیه السلام والبراءَةِ منه ، وکنتُ فیهِم ، فکان الناسُ من ذلک فی أمرٍ عظیم ، فغَلَبَتْنی عینایَ فنُمتُ ، فَرأَیتُ فی النومِ شیئاً طویلاً ، طویلَ العنقِ أهدلَ أهدبَ ، فقلتُ : مَن أنتَ؟ قال : أنا النقّادُ ذو الرَّقَبَةِ ، قلتُ : وما النقّادُ ذو الرَّقَبَةِ؟ قال : طاعونٌ ، بُعِثتُ إلی صاحبِ هذا القصرِ لأَجتَثَّهُ من جدیدِ الأرضِ ، کما عَتا وحاولَ ما لیس له بحقٍّ ، قال : فانتبهتُ فَزِعاً وأنا فی جماعةٍ من قومی ، فقلت : هلَ رَأَیتُم ما رَأَیتُ؟ فقال رجُلانِ منهم : رَأَینا کیتَ وکیتَ ، علی الصفةِ ، وقال الباقونَ : ما رَأَینا شیئاً ، فما کان بأسرعَ من أنْ خَرَجَ خارجٌ من الدارِ ، فقال : یا هؤلاءِ انصرفوا ، فإنّ الأمیرَ عنکم مشغولٌ ، فسَأَلناه عن خبرِهِ ، فخبّرنَا أنّه طُعِنَ فی ذلک الوقتِ. فما تفرّقنا حتّی سَمِعنا الواعیةَ علیه ، فأنشأتُ أقولُ فی ذلک :

قَدْ جَشَّمَ النَّاسَ أَمْراً ضَاقَ ذَرْعُهُمُ

بِحَمْلِهِ حِینَ نَادَاهُمْ إلَی الرَّحَبَهْ

یَدْعُو عَلَی نَاصِرِ الْإِسْلَامِ حِینَ رَأَی

لَهُ عَلَی الْمُشْرِکیِنَ الطَّوْلَ وَالْغَلَبَهْ

مَا کَانَ مُنْتَهِیاً عَمَّا أَرَادَ بِنَا

حَتَّی تَنَاوَلَهُ النَّقَّادُ ذُو الرَّقَبَهْ

فَأَسْقَطَ الشِّقَّ مِنْهُ ضَرْبَةً عَجَباً

کَمَا تَنَاوَلَ ظُلْماً صَاحِبَ الرَّحَبَهْ ⁽¹⁾

المصطلح

المُراقَبَةُ : استدامةُ عِلمِ العبدِ باطّلاعِ الربِّ فی جمیعِ أحوالِهِ.

وفی میزانِ الشِعرِ : أنْ یکونَ الجزءُ فی عَروضِ المضارعِ والمُقتضَبِ مرّةً « مَفاعِیلُ » ومرّةً « مَفاعِیلُنْ » ⁽²⁾.

المثل

( أَرْقُبُ لَکَ صُبْحاً ) ⁽³⁾أی أَنتظرُ ، یقولُهُ الرجُلُ لمَن یتوعّدُهُ ، یریدُ ستُصِبحُ فتَری أنّکَ لا تَقدَرُ علی ما توعّدتَنی به. ویقال أیضاً للرجُلِ یُحدِّثُکَ بحدیثٍ فُتکِّذبُهُ ، أی سیَظهَرُ کذبک.

( ارْقُبِ البَیْتَ مِنْ رَاقِبِهِ ) ⁽⁴⁾أی احفَظْ بیتَکَ من حافظِهِ ، وانظُرْ مَن تُخلِّفُهُ فیه. وأصلُهُ : أنّ رجُلاً خلّفَ عبدَهُ فی بیتِهِ ، فَرَجَع وقد ذَهَبَ العبدُ بجمیعِ ما فیه ، فقال هذا ، فذَهَبَ مثلاً.

( وَرِثْتُهُ عَنْ عَمَّةٍ رَقُوبٍ ) ⁽⁵⁾هی التی لا یَعِیشُ لها ولدٌ ، فهی أرأفُ بابنِ أخیها. یُضرَبُ لمَن ینالُ شیئاً ممّن یُؤثِرُ أن یُنِیلَهُ إیّاهُ.

رکب

رَکِبْتُ الدابّةَ وعلیها ، والسفینةَ وفیها - کتَعِبْتُ - رُکُوباً ، ومَرْکَباً : عَلَوتُها ، فأنا راکِبٌ ورَکِیبٌ ⁽⁶⁾. الجمعُ : رُکّابٌ ، ورُکْبانٌ ، ورُکُوبٌ ، ورِکَبَةٌ ، کجُهّال ورُعْیانٍ وشُهُود وقِرَدَة ، والاسمُ : الرِّکْبَةُ کحِشْمَة.

وتقولُ : مَرَّ بنا راکِبٌ ، إذا کان علی بعیرٍ خاصّةً ، فإذا کان علی حافرٍ - فرسٍ أو حمارٍ - قُلتَ : فارسٌ وحمَّارٌ ، أو فارسٌ [ علی ] ⁽¹⁾حمارٍ. وهم رُکْبانُ الإبلِ ، ورُکّابُ السُّفُنِ.

والرَّکْبُ ، کصَحْب : أصحابُ الإبلِ فی السفرِ إذا کانوا عَشَرَةً فصاعداً ، وهو اسمُ جمعٍ عندَ الجمهورِ ، وجمعُ راکِبٍ عندَ بعضِهِم ، ومثلُهُ الصَّحْبُ. الجمعُ : أَرْکُبٌ ، ورُکُوبٌ ، کأَفْلُسٍ وفُلُوسٍ.

والأُرْکُوبُ ، کأُسْلُوب : أکثرُ من الرَّکْبِ ، والرَّکَبَةُ - ککَتَبَة - أقلُّ منه.

والمَرْکَبُ ، کمَذْهَب : الدابّةُ ، والسفینةُ. الجمعُ : مَراکِبُ.

والرِّکابُ ، ککِتاب : الإبلُ تَحمِلُ القومَ ، لا واحدَ لها من لفظِها ، فإن أردتَ الواحدةَ قلتَ : راحلةٌ. الجمعُ : رَکائِبُ ، ورِکاباتٌ ، ورُکُبٌ ککُتُب.

وزیتٌ رِکابِیٌ : محمولٌ من الشامِ علی الرِّکابِ.

والرَّکُوبُ - کصَبُور - وبهاءٍ : ما یُرْکَبُ من الدوابِّ ؛ یقال : ما له رَکُوبَةٌ ولا حَلُوبَةٌ : ما یَرْکَبُهُ ویَحلُبُهُ.

وناقةٌ رَکْبی کغَضْبی ، وبهاءٍ ، ورَکْبانَةٌ کسَعْدانَةٍ ، ورَکَبُوتٌ ، ورَکَبُوتی ، مُحرَّکتَینِ : تَصلحُ للرُّکُوبِ.

وأَرْکَبَهُ إِرْکاباً : حَمَلَهُ علی دابّةٍ ..

والمُهرُ والقَلُوصُ : حانَ أَنْ یُرْکَبا.

والمُرَکَّبُ ، کمُعَظَّم : مَن یَضعُفُ عن الرُّکُوبِ ، أو مَن لا یُحسِنُ أنْ یَرْکَبَ ، ومَن یُعطِیهِ الرجلُ فرساً یَغزو علیه ، علی أنّ له نصفَ غُنْمِهِ أو بعضَهُ ، وهو فارسٌ مُرَکَّبٌ ، وقد رَکَّبَهُ تَرْکِیباً ؛ قال :

لَا یَرْکَبُ الْخَیْلَ إِلاَّ أَنْ یُرَکَّبَهَا ⁽²⁾

ورَکَّبْتُ الفُصَّ فی الخاتَمِ ، والنصلَ فی السهمِ تَرْکِیباً : أثبتُّهُ فیه ، فهو رَکِیبٌ ..

والشیءَ : وَضَعتُ بعضَهُ علی بعضٍ ، فَتَرَکَّبَ وتَراکَبَ.

وهو رَکِیبُ زیدٍ ، کرَدیفِهِ : یَرْکَبُ معه.

ومن المجاز

رَکِبَ ذَنْباً ، وارْتَکَبَهُ : باشرَهُ ..

والدَّینَ : أکثرَ من أخذِهِ.

ورَکِبَهُ الدَّینُ ، وارْتَکَبَهُ : کَثُرَ علیه.

ورَکِبَ رَأسَهُ : مضی علی وجهِهِ بغیرِ رویّةٍ لا یُطِیعُ مُرشِداً.

وهو یمشی الرَّکْبَةَ - کضَرْبَة - وهم یمشونَ الرَّکَباتِ ، مُحرَّکةً : راکِبِینَ رؤوسَهُم.

ورَکِبَ الشّحمُ بعضَهُ بعضاً ، وتَراکَبَ : صارَ بعضُهُ علی بعضٍ ، ومنه : جَزُورٌ ذاتُ رَواکِبَ ورَوادِفَ ، فالرَّواکِبُ : طرائقُ الشحمِ المُتراکِبةُ فی مُقدَّمِ السّنامِ ، والرَّوادِفُ : فی مؤخَّرِهِ ، ( واحدتها : رَاکِبةٌ ورَادِفةٌ.

ورَکِبْتُ الرجل بِمَکْرُوهٍ ، وارْتَکبْتُهُ : فعلته به.

ومضی فرَکِبَهُ زیدٌ ، ورَکِبَ أثرَهُ : تَبِعهُ ) ⁽¹⁾.

وتَراکَبوا فی السیرِ : رَکِبَ بعضُهُم بعضاً.

ویقال للریاحِ : رِکابُ السَّحابِ ؛ علی التشبیهِ بالرَّواحِلِ.

ورُکْبانُ السُّنبُلِ : سوابقُهُ وأوائلُهُ إذا خَرَجَتْ من کِمامِها.

وهو کریم ⁽²⁾المُرَکَّبِ ، کمُعَظَّم : الأصلُ والمَنبِتُ.

والرُّکّابُ ، کرُمّان : الکابُوسُ.

ورِکابُ السرجِ ، ککِتاب : معروفٌ. الجمعُ : رُکُبٌ ، ککُتُب.

والرُّکْبَةُ ، کغُرْفَة : مَوصِلُ طرفِ عظمِ الفَخِذِ الأسفلِ وزندِ الساقِ. الجمعُ : رُکَبٌ ، کغُرَف.

وعینُ الرُّکْبَةِ : عظمٌ مُنطبِقٌ علی مَفصِلِ الرُّکْبَةِ مستدیرٌ ، فیه غُضْروفیّةٌ ، ویُسمّی : الرَّحی.

ورَکَبَهُ ، کقَتَلَهُ : ضَرَبَ رُکْبَتَهُ ، وضَرَبَهُ برُکْبَتِهِ ؛ وهو أنْ یَقبِضَ علی فَودَیهِ ثُمّ یَضرِبُ جبهتَهُ برُکْبَتِهِ.

ورجُلٌ أَرْکَبٌ : عظیمُ الرُّکْبَةِ.

وبعیرٌ أَرْکَبُ : إحدی رُکْبَتَیْهِ أعظمُ من الأخری ، وقد رَکِبَ رَکَباً ، کتَعِبَ تَعَباً ، فیهما.

ویقال : هذا أمرٌ حَکَّتْ فیه الرُّکْبَةُ الرُّکْبَةَ ، واصطکّتْ فیه الرُّکَبُ ، کنایةً عن شدّةِ الأمرِ ، وفرطِ الاجتهادِ فی المسابقةِ ، أو عن تَجاثی المُناظِرینَ علی الرُّکَبِ للبحثِ.

والرَّکَبُ ، کسَبَب : مَنبِتُ العانةِ ، وهو للمرأةِ خاصّة ، أو للرجلِ خاصّةً : عن الخلیلِ ⁽¹⁾، أو لهما ؛ عن الفّراءِ ⁽²⁾، أو هو من أسماءِ الفرجِ ، ویقال للمرأةِ والرجُلِ ، وهو مُذکَّرٌ ؛ عن الأزهریِ ⁽³⁾. الجمعُ : أَرْکابٌ ، کأَسْباب.

والرَّکِیبُ ، کقَضِیب : المزرعةُ ، أو القطعةُ منها ، أو البقعةُ من الأرضِ یُزرَعُ فیها الکَرمُ والبَقلُ ، والساقیةُ بینَ المزارعِ ، أو ما بینَ الحائطَینِ من النخلِ والکَرمِ ، أو الظهرُ بینَ الجدولَینِ ، أو الجدولُ بینَ المزرعتَینِ. الجمعُ : رُکُبٌ ، کقُضُب.

ونخلٌ رَکِیبٌ : غُرِسَ سَطْراً.

والراکِبُ : رأسُ الجبلِ ، وداءٌ یَأخُذُ الغنمَ فی ظهورِها ، ونجمٌ إذا طَلَعَ تَبِعَهُ نجمٌ یُسمّی الردیفَ ، أو هو النَّسرُ الواقعُ ..

و - من الفسیلِ : ما تدلّی من أعلی الجذعِ ولم یَبلُغِ الأرضَ ، وهو من خسیسِ الوَدِیِّ ، کالراکِبَةِ ، والراکُوبِ ، والراکُوبَةِ ، والرَّکّابَةِ مُشدَّدةً. الجمعَ : رواکِیبُ.

ومَرْکُوبٌ : موضعٌ بالحجازِ.

ورَکْبانُ ⁽¹⁾: موضعٌ به أیضاً.

والرِّکابِیَّةُ ، ککِتابِیَّة : قریةٌ قربَ المدینةِ.

ورُکَبُ ، کعُمَرَ : مخلافٌ بالیمنِ ⁽²⁾.

وثَنِیّةُ رَکُوبَةَ : بینَ الحرمَینِ.

( ورُکْبَة ، کغُرفةٍ : أرض متّسعةٌ ⁽³⁾قرب الطائف.

ورِکابٌ ، ککِتابٍ : جدُّ إِسماعیل بنِ الخبّاز المحدّث ، واسمٌ لجماعة.

وعبد الله الرکابیّ ، ککتابیّ : محدّث ) ⁽⁴⁾.

وکشَدّاد : علیُّ بنُ عمرَ بنِ رَکّابٍ الاسکَندَرانیُّ ، ومحمّدُ بنُ معدانَ الرِّکّابِیُ - کعَبّاسِیّ - مُحدِّثانِ.

ورَکَبٌ المصریُّ ، کسَبَبٍ ⁽⁵⁾: مذکورٌ فی الصحابةِ ، روی عنه نَصِیحٌ العنسیُّ.

و ( رَکَبٌ ) ⁽⁶⁾وأبو قبیلةٍ.

وأبو بکرٍ محمّدُ بنُ مسعودِ بنِ أبی رُکَبٍ ، جمعُ رُکْبَةٍ : شارحُ کتابِ سیبویهِ ، من کبارِ نُحاةِ المغربِ.

وذُو الرُّکْبَةَ ، کغُرْفَةٍ : شاعرٌ.

وبنتُ رُکْبَةَ ، رَقاشِ أُمُّ کعبِ بنِ لؤیٍّ.

وقال الشِّعرَ بالرِّکْبانِیّةِ ، إذا تغنّی به وقطّعَهُ کما یُقطَّعُ العَرُوضُ ؛ قال أبو

جعفرٍ : إذا قال أحدُهُم الشِّعرَ بالرَّکْبانِیَّةِ أکفأَ.

الکتاب

( وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما ) یَرْکَبُونَ ⁽¹⁾ممّا یُماثِلُ الفُلکَ ما یَرْکَبُونَهُ من الإبلِ ، فإنّها سَفائِنُ البرِّ ، أو ممّا یُماثِلُ ذلک الفُلکَ من السُّفُنِ والزوارقِ.

( فَمِنْها ) رَکُوبُهُمْ ⁽²⁾مَرْکُوبُهُم.

وقُرِئَ : « رَکُوبَتُهُمْ ⁽³⁾، وهی بمعناه ، و « رُکُوبُهُمْ » ⁽⁴⁾⁽⁵⁾بالضمِّ ، أی ذو رُکُوبِهِم.

( فِی أَیِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ ) ⁽⁶⁾أثبتَکَ ووَضَعَکَ فی أیِّ صورةٍ اقتضَتْها مشیئتُهُ من الصورِ المختلفةِ ، أو الظرفُ متعلِّقٌ ب- « عَدّلک » ، أی فَعَدَّلک فی أیِّ صورةٍ عجیبةٍ ، ورَکَّبَکَ ما شاءَ من التَّرْکِیبِ الحَسَنِ.

الأثر

( إذَا سَافَرْتُمْ فی الخِصْبِ فَأَعْطُوا الرُّکُبَ أَسِنَّتَهَا ) ⁽⁷⁾جمعُ رِکابٍ - ککُتُب وکِتابٍ - وهی الرواحلُ ، أو جمعُ رَکُوبٍ - کصُبُرٍ وصَبورٍ - وهی ما یُرْکَبُ. والأسنّةُ : جمعُ سِنٍّ - کقِنٍّ وأَقِنَّةٍ - أی مکِّنُوا أسنانَها من الرعیِ ، فتَأخُذَ حظَّها من الکلأِ.

( بَشِّرْ رَکِیبَ السُّعَاةِ بِقِطْعٍ مِنْ جَهَنَّمَ ) (7) الرَّکِیبُ : الراکِبُ ، کضَرِیبٍ وضارِبٍ ، وعَرِیفٍ وعارِفٍ. والسعاةُ : جمعُ ساعٍ ، وهم عمّالُ الصدقاتِ.

والقِطْعُ ، کعِهْن : ما قُطِعَ. والمرادُ مَن یَرْکَبُ عُمّالَ العدلِ بالرفعِ علیهِم ونسبةِ الخیانةِ إلیهِم ، والمرادُ مَن یَرْکَبُ الناسَ منهُم بالغَشْمِ والظلمِ عندَ أخذِ الزکاةِ ، أو الرَّکِیبُ من قولِهِم : فلانٌ رَکِیبُ فلانٍ ، للذی یَرْکَبُ معه ، والمعنی مَن یَصحَبُ عمّالَ الجَورِ ⁽¹⁾ویَرْکَبُ معهُم ، یعنی أنّ هذا الوعیدَ لمَن صَحِبَهُم ، فما الظنُّ بهِم أنفسِهِم؟!

( إِنَّمَا تَهْلِکُونَ إذَا صِرْتُمْ تَمْشُونَ الرَّکَبَاتِ کَأَنَّکُمْ یَعَاقِیبُ حَجَلٍ ) ⁽²⁾هی بفتحتَینِ ، جمعُ رَکْبَةٍ ، کهَضْبَة : المرّةُ من الرُّکُوبِ ، أی تمشونَ راکِبِینَ رُؤُوسَکُم هائِمینَ مسترسِلینَ فیما لا ینبغی لکُم ، کأنّکُم فی تسرّعِکُم إلیه ذکورُ الحَجَلِ ، وهی موصوفةٌ بسرعةِ الطیرانِ.

( سَیَأْتِیکُمْ رُکَیْبٌ مُبْغَضُونَ فَإِذَا جَاءُوکُمْ فَرَحِّبُوا بِهِمْ ) ⁽³⁾مُصغَّرُ رَکْبٍ - کصَحْبٍ - وهم رُکْبانُ الإبلِ ، یُرِیدُ عمّالَ الزکاةِ ، وهم مُبغَضونَ طبعاً ؛ لما جُبِلَتْ علیه ( نفوسُ أربابِ المالِ من حبِّهِ وکراهةِ فراقِهِ ).

( فَإِذَا عُمَرُ قَدْ رَکِبَنِی ) ⁽⁴⁾تَبِعَنی وجاءَ علی أثری.

( رَکَبْتُ أَنْفَهُ بِرُکْبَتِی ) ⁽⁵⁾ضَرَبتُهُ بها.

( یَوْمَ الْمَرْکَبِ ) ⁽⁶⁾یومَ رُکُوبِ الخلیفةِ فی زینتِهِ.

( فِی رُکُوبٍ بَیْنَ یَدَیْهِ ) ⁽⁷⁾هو بالضمِّ : جمعُ راکِبٍ ، وبالفتحِ : ما یُرْکَبُ.

( خَیْرُ نِسَاءٍ رَکِبْنَ الإِبِلَ ) ⁽⁸⁾أی نساءُ العربِ.

( لَوْ أَنْتَجَ مُهْراً لَمْ یُرْکِبْ ) ⁽¹⁾مضارعُ أَرْکَبَ المُهرُ ، إذا حانَ أنْ یُرْکَبَ.

المصطلح

التَّرْکِیبُ : جعلُ المُتعدَّدِ بحیثُ یُطلَقُ علیه اسمُ الواحدِ.

المُرَکَّبُ : المُلتَئِمُ من اثنینِ فصاعداً ..

و - فی عرفِ النحاةِ : ما أُرِیدَ بجزءِ لفظِهِ الدلالةَ علی جزءِ معناهُ ، وهو خمسةُ أنواعٍ : إسنادیٌّ کقامَ زیدٌ ، وإضافیٌّ کغلامِ زیدٍ ، وعددیٌّ کخمسةَ عَشَرَ ، ومزجیٌّ کبَعْلَبَکَّ ، وصوتیٌّ کسِیبَوَیهِ.

المُتَراکِبُ : من أَسماءِ ضروبِ الشعرِ ثلاثةُ أحرفٍ مُتحرِّکةٍ بعدَها ⁽²⁾ساکنٌ ، کقولِهِ ⁽³⁾: حَیْثُ تَهْدِی سَاقَهُ قَدَمُه.

المثل

( رَکِبَ جَنَاحَیْ نَعَامَةٍ ) ⁽⁴⁾یُضرَبُ لمَن مضی مسرعاً.

( کَرُکْبَتَیِ البَعِیرِ ) ⁽⁵⁾یُضرَبُ للمُتساوِیَینِ لا یَفضُلُ أحدُهُما الآخَرَ ؛ لأنّ البعیرَ إذا بَرَکَ وَضَعَ رُکْبَتَیْهِ معاً.

( کَرَاکِبِ اثْنَیْنِ ) ⁽⁶⁾أی کراکِبِ مَرْکوبَیْنِ اثنینِ ، وهذا ممّا لا یُمکِنُ.

یُضرَبُ لمَن یتردّدُ فی أمرَینِ لیس فی أحدٍ منهُما.

رنب

الأَرْنَبُ : حیوانٌ معروفٌ یَقَعُ علی الذکرِ والأنثی ، وفی لغةٍ تُؤنَّثُ بالهاءِ

فیقال : أَرْنَبَةٌ ، للذّکرِ والأنثی أیضاً ، ویقال للأنثی : عِکْرِشَةٌ ، وللذّکرِ : خُزَزٌ ( بمعجمات ) ⁽¹⁾، کصُرَد. الجمعُ : أَرانِبُ وأَرانٍ - کثَعالِبَ وثَعالٍ - عن اللحیانیِّ ، ولم یُجِزْ سیبویهِ « أَرانٍ » إلاَّ فی الشّعرِ.

وأَرْنَبُ البحرِ : حیوانٌ رأسُهُ کرأسِ الأرْنَبِ ، وبدنُهُ کالسمکةِ ، أو هو حیوانٌ صغیرٌ صَدَفِیٌّ.

وکساءٌ أَرْنَبانِیٌ ، ومَرْنَبانِیٌ : أدکنُ علی لونِ الأَرْنَبِ.

والأکسیةُ المَرْنَبانِیَّةُ بالشّامِ ، ویقال لها : المَرانِبُ.

وکساءٌ مُؤَرْنَبٌ ، کمُعَصْفَر : مخلوطٌ بغزلِهِ وَبَرُ الأَرانِبِ ، أو مُتّخَذٌ من جلودِها أو وبرِها ، وهو شاذٌ لا یُعرَفُ له نظیرٌ فی کلامِ العربِ إلاَّ قولُ الرّاجزِ ⁽²⁾:

فَإِنَّهُ أَهْلٌ لِأَنْ یُؤَکْرَمَا

وأرضٌ مَرْنَبَةٌ - کمَرْحَلَةٍ - ومُؤَرْنَبَةٌ ، بکسرِ النّونِ وفتحِها : کثیرتُها.

( ویقال للذّلیلِ : إنّما هو أَرْنَبٌ ؛ لأنّه لا دفعَ عندَه ).

والأَرْنَبَةُ : طرفُ الأنفِ ، وقومٌ شُمُ الأَرانِبِ ، کقولِهِم : شُمُّ الأنوفِ.

ومن المجاز

جَدَعَ أَرْنَبَتَهُ ، إذا أهانَهُ.

والأُرَیْنِبَةُ ، مُصغَّرةً : عشبةٌ کالنَّصِیِّ من خیارِ المرعی.

وآذانُ الأَرانِبِ : نباتٌ.

وذاتُ الأَرانِبِ : موضعٌ قربَ بِیشَةَ ⁽³⁾.

وأُرَیْنِبٌ ، بالتصغیرِ : اسمُ امرأةٍ.

وأَرَنْبویَهُ کیَلَنْجوجَه ، ویقال : رَنْبویَهُ ، بإسقاطِ الهمزِةِ : قریةٌ من قری الرَّیِّ ، ماتَ بها محمّدُ بنُ الحسنِ ، صاحبُ أبی حنیفة ، والکسائیُّ المُقرئُ فی یومٍ واحدٍ ودُفِنا بها.

وأبو عبدِ اللهِ محمّدُ بنُ إبراهیمَ بنِ

نصرٍ الأَرْنَبَوِیُ نزیلُ نَیسابورَ : مُحدِّثٌ.

المثل

( أَطْعِمْ أَخَاکَ مِنْ کُلْیَةِ الْأَرْنَبِ ) ⁽¹⁾یُضرَبُ فی الحثِّ علی المواساةِ.

( أُرَیْنِبٌ مُقْرَ نْفِطَهْ ، عَلَی سَواءِ عُرْفُطَهْ ) ⁽²⁾هی مُصغَّرُ أَرْنَبٍ.

والاقْرِنْفاطُ : الانقباضُ ، وسواءُ الشیءِ : وسطُهُ. والعُرْفُطَةُ کسُنْبُلَة : شجرةٌ من العِضاهِ. وأصلُهُ أنّ أَرْنَباً هَرَبَتْ من صائدٍ ، فَعَلَتْ شجرةَ عرفطةٍ. یُضرَبُ لمَن یتستّرُ بما لیس یَستُرُهُ.

روب

رابَ اللبنُ یَرُوبُ رَوْباً ، ورُؤُوباً ، کقُعُود : خَثُرَ وتَلَبّدَ وآنَ مخضُهُ ، فهو رَوْبٌ ، ورائبٌ. وعن الأصمعیِّ : إذا خَثُرَ اللبنُ قیل له : رائِبٌ ، ثُمّ یَلزمُهُ هذا الاسمُ وإنْ مُخِضَ ونُزِعَ زُبدُهُ ⁽³⁾. وقیل الرائِبُ : المَخِیضُ المنزوعُ زُبدُهُ ، وما لم یُمخَضْ فهو المُرَوَّبُ ، کمُعَظَّم.

ورَوَّبْتُهُ ، وأَرَبْتُهُ : ألقیتُ فیه الرُّوبَةَ لیَرُوبَ ، وهی کصُوفَة ، وتُفتَحُ : خمیرتُهُ.

وسِقاءٌ مُرَوَّبٌ ، کمُعَظَّم : رُوِّبَ فیه اللبنُ ، أو لُفَّ حتّی یَبلُغَ أوانَ المخضِ ، أو ما فیه خمیرتُهُ.

والمِرْوَبُ ، کمِرْوَد : الوعاءُ یُرَوَّبُ فیه ، وقولُ الشاعرِ :

طَوَی الجَرَادُ مِرْوَبَ ابْنِ عَثْجِلِ ⁽⁴⁾

أی وَقَعَ علی مَرعاه فأَکَلَهُ فَجفَّتْ ألبانُ إبلِهِ ، فطَوی مِرْوَبَهُ ، وهو من بدیعِ مجازِ الإسنادِ.

ومن المجاز

رابَ الرجُلُ ، ورابَتْ نفسُهُ رَوْباً ، ورُؤُوباً ، إذا فَتَرَ ، وخَثُرَتْ نفسُهُ من مخالطةِ النعاسِ أو من شبعٍ ، فهو رائِبٌ ، وأَرْوَبُ ، ورَوْبانُ. الجمعُ : رَوْبی ، کنَوْکی ..

وفلانٌ : أعیا ، وکسِلَ ، کرَوَّبَ تَرْوِیباً ، والاسمُ : الرُّوبَةُ ، بالضمِّ ..

وزیدٌ : اختلطَ عقلُهُ ورأیُهُ.

ورابَ دمُهُ ، إذا تعرّضَ لما فیه قتلُهُ ، کما یقال : غَلا دمُهُ ، شُبِّهَ باللبنِ الذی خَثُرَ وحانَ أنْ یُمخَضَ.

ورُوبَةُ اللیلِ : ساعةٌ منه ؛ تقول : هَرِّقْ عنّا من رُوبَةِ اللیلِ ، أی اکسِرْ عنّا ساعةً منه ، وفیه ملاحظةٌ للمستعارِ منه.

ورُوبَةُ الرجل : ما اجتمعَ من عقلِهِ ؛ یقال : سَمِعتُهُ وأنا إذ ذاکَ غلامٌ لیستْ لی رُوبَةٌ ، أی عقلٌ مجتمعٌ.

ورُوبَةُ الفرسِ : ما اجتمَع من مائِهِ فی جِمامِهِ ، وما بَقِیَ فیه من القوّةِ علی الجَریِ ؛ تقولُ : فرسٌ باقی الرُّوبَةِ.

ورُوبَةُ القومِ : حاجتُهُم ، وفَقرُهُم ..

ومن العیشِ : قوامُهُ ..

ومن الأمرِ : جِماعُهُ ..

ومن اللحمِ : القطعةُ منه ..

ومن الخمیرِ : زیادتُهُ ..

ومن الفحلِ : ماؤُهُ فی رَحِمِ الناقةِ ، أو مطلقاً ..

ومن الأرضِ : القطعةُ الکثیرةُ النباتِ ، کلُّ ذلک مستعارٌ من رُوبَةِ اللبنِ.

ورابُ کذا : مقدارُهُ.

والرُّوبِیانُ ⁽¹⁾، بالضمِّ : ضربٌ من السمکِ ببحرِ العراقِ ، أحمرُ کثیرُ الأرجلِ.

ورُوبٌ ، کصُوف : قریةٌ ببَلْخَ.

وکطُوبی : قریةٌ ببغدادَ.

الأثر

( عَلَیْکَ بِالرَّائِبِ مِنَ الأُمُورِ وَدَعِ الرَّائِبَ ) ⁽¹⁾أی علیکَ بما فیه خیرٌ کاللبنِ الذی فیه زبدُهُ ، ودَعْ ما لا خیرَ فیه کالمَخِیضِ ، أو الأوّلُ من الرَّوْبِ والثانی من الرَّیْبِ ، أو کلاهما من الرَّیْبِ ، أی علیکَ بإصلاحِ ما یُرِیبُ من أمرکَ وتجنّبْ ما فیه رِیبةٌ.

( لَا شَوْبَ وَلَا رَوْبَ فی البَیْعِ وَالشِّرَاءِ ) ⁽²⁾أی لا غِشَّ ولا تخلیطَ.

المثل

( مَا یَقُوُمُ بِرَوبَةِ أَهْلِهِ ) ⁽³⁾أی بما أسندوا إلیه من حوائجِهِم ، ویُروی : ( ... بِرَوْبَةِ أَمْرِهِ ) ، أی بجمیعِهِ ، یُضرَبُ لمَن لا کفایةَ عندَهُ.

( مَا عِنْدَهُ شَوْبٌ وَلَا رَوْبٌ ) ⁽⁴⁾قال ابنُ الأعرابیِّ : الشَّوْبُ : العسلُ المَشُوبُ ، والرَّوْبُ : اللبنُ الرائِبُ. یضرب لمن لا غناء عنده ، ویقال : « لا شوبَ ولا رَوْبَ » عندَ البیعِ والشراءِ فی السلعةِ یَبِیعُها ، أی أنّه بریءٌ من عیوبِها.

رهب

رَهِبَ - کتَعِبَ - رَهَباً ، ورُهْباً ، ورَهْباً ، ورَهْبَةً ، ورُهْباناً ، ورَهَباناً ، کتَعَب وشُرْبٍ وضَرْب ورَحْمَة وغُفْران وشَنَآن : خافَ وفَزِعَ ، فهو راهِبٌ ، ورَهْبانُ کخَشْیانَ ، والاسمُ : الرَّهْبی - کشَکْوی وعُتْبی ویُمَدّانِ - والرَّهَبُوتُ ، والرَّهَبُوتَی ، مُحرَّکتَینِ.

وهو رجُلٌ مَرْهُوبٌ : یُخافُ منه.

وأَرْهَبْتُهُ : إِرْهاباً ، ورَهَّبْتُهُ تَرْهِیباً : أخَفتُهُ.

واسْتَرْهَبْتُهُ : أزعجتُ نفسَهُ بالإخافةِ.

وتَرَهَّبْتُهُ : تهدّدتُهُ ، ویقال : لم أُرْهَبْ بکَ ، أی لم أَسْتَرِبْ بکَ.

ومن المجاز

أَرْهَبَ الإبلَ عن الحوضِ : ذادَها.

وأَرْهَبَ الناسَ عنه بأسُهُ : کفَّهُم عنه.

وتَرَهَّبَ فلانٌ : تعبّدَ فی صَوْمَعتِهِ ، وهو راهِبٌ بیّنُ الرَّهْبانِیَّةِ - بالفتحِ وتُضَمُّ - والرَّهْبَنَةِ ، کسَلْطَنَةٍ. الجمعُ : رُهْبانٌ کرُکْبانٍ ، ورَهَبَةٌ ککَتَبَةٍ ؛ قال ⁽¹⁾

قد أدبر اللّیل وقضّی أرَبَهْ

وارتفعت فی فلکَیها الکوکبَهْ

کأنّها مصباح دیر الرهبَهْ.

:

کأَنَّهَا مِصْبَاحُ دَیْرِ الرَّهَبَهْ

وقد یکون الرُّهْبانُ واحداً کسُلْطانٍ ، وجمعُهُ : رَهابِینُ ، ورُهْبانُونَ ، ورَهابِنَةٌ ، کجَحاجِحَةٍ.

والرَّهْبُ ، کفَلْسٍ : النصلُ الرقیقُ ..

ومن الجمالِ : المهزولُ بعیراً کان أو ناقةً ، والجملُ العظیمُ - وأَرْهَبَ : رَکِبَهُ - الجمعُ : رِهابٌ ، ککِلابٍ.

وکسَبَبٍ : الکُمُّ.

وأَرْهَبَ : طالَ کُمُّهُ. قیل : لغةٌ حِمْیَریّةٌ ، وقیل : لیس بثَبتٍ.

وکسَحابَةٍ ، وتُضَمُّ وتُشدَّدُ : عُظَیْمٌ فی الصدرِ مُطِلٌّ علی البطنِ کأنّه طرفُ لسانِ الکلبِ. الجمعُ : رَهابٌ ، کسَحابٍ.

والأَرْهابُ ، کأَسْباب : بُغاثُ الطیرِ ، ولم یُسمَعْ له واحدٌ ، ولیس بمفردٍ ؛ إذ لا یکون « أَفْعالاً » إلاَّ مُکسَّراً.

ورَهَّبَ البعیرُ تَرْهِیباً ، إذا ذَهَبَ یَنهَضُ ثُمّ بَرَکَ من ضَعفٍ بصُلبِهِ ..

والناقةُ : جَهَدَها السیرُ حتّی خافَ صاحبُها أنْ تَهلکَ ، فقَعَدَ إلیها یَعلِفُها حتّی ثابَتْ إلیها نفسُها.

والراهِبُ والمَرْهُوبُ : الأسدُ.

وسمَّوا : راهِباً ، ومَرْهُوباً ، ومُرْهِباً کمُحْسِن.

ورَهْبَی ، کسَکْرَی : موضعٌ فی الصَّمّانِ من دیارِ بنی تمیمٍ.

الکتاب

( وَاضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ ) ⁽¹⁾من أجلِ الرَّهْبِ ، أی إذا عَراکَ الخوفُ فاضمُمْ یدَکَ إلی صدرِکَ ، یُذهِب اللهُ ما بکَ من فَرَقٍ.

أو هو علی التوطینِ والتسکینِ ، کما یقال : لیَسکُنْ جأشُکَ ، ولیُفرِخْ روعُک ، وهو استعارةٌ من حالِ الطائرِ ، فإنّه إذا خافَ نَشَرَ جناحَیهِ ، وإذا أَمِنَ واطمأنَّ ضَمَّهُما إلیه.

وقیل : إنّ « الرَّهْبِ » هو الکُمُّ ، أی أخرجْ یدَکَ من کُمِّکَ.

قال مقاتلٌ : خَرَجتُ ألتمسُ تفسیرَ « الرَّهْبِ » ، فلَقِیتُ أعرابیّةً وأنا آکُلُ ، فقالت : یا عبدَ اللهِ تصدّقْ علیَّ ، فَمَلأتُ کفّی لأَدفَعَ إلیها ، فقالت : ههنا فی رَهَبی ، أی کُمّی ⁽²⁾.

قال الزمخشریُّ : وهو من بِدعِ التفاسیرِ ، ولیت شعری کیف صحّتُهُ فی اللغةِ؟ وهل سُمِعَ من الأثباتِ الثُّقاتِ الذین تُرتَضی عربیّتُهُم؟! ثُمّ لیت شعری و ⁽³⁾کیف موقعُهُ فی الآیةِ ، وکیف تطبیقُهُ المفصل کسائرِ کلماتِ التنزیلِ؟! علی أنّ موسی صلواتُ اللهِ علیه ما کان علیه لیلةَ المناجاةِ إلاَّ زُرْمانِقَةٌ من صوفٍ لا کُمَّی لها ⁽⁴⁾.

( وَرَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها ) ⁽⁵⁾هی رفضُ النساءِ ، والمبالغةُ فی العبادةِ بالریاضةِ ، ولحوقِهِم بالجبالِ ، ولزومِهِم البوادی ، واتّخاذِهِم فیها الصوامع ، والانقطاعُ عن

الناسِ ( للانفراد ) ⁽¹⁾بالعبادةِ. و « ابْتَدَعُوها » أی ابتدأوها وأحدثوها من عندِ أنفسِهِم ، ولیس المرادُ بذلک طریقةَ الذمِّ ، بل بیانُ أنّها لم تُفْرَضْ علیهِم وإنّما ابتدعوها ابتغاءَ رضوانِ اللهِ.

( سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ ) ⁽²⁾أَرْهَبُوهُم إِرْهاباً شدیداً ؛ کأنّهُم استدعَوا رَهْبَتَهُم ؛ إذ لا بدَّ للزیادةِ من معنی. وقال الزجّاجُ : اشتدّتْ رَهْبَةُ الناسِ فبَعَثوا جماعةً ینادونَ عندَ إلقاءِ العِصِیِّ والحِبالِ : أیّها الناسُ احذَرُوا ، فهذا هو الاسْتِرْهابُ ⁽³⁾.

( وَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ ) ⁽⁴⁾الفاءُ جزائیّةٌ دالّةٌ علی تضمّنِ الکلامِ معنی الشرطِ ، کأنّه قیل : إن کنتُم راهِبِینَ شیئاً فَارْهَبُونِ. و « إِیَّایَ » منصوبٌ بفعلٍ محذوفٍ دَلَّ علیه المذکورُ ، تقدیرُهُ : وإِیَّایَ فارْهَبَوا. فَارْهَبُونِ ، ولا یجوزُ أنْ یکونَ منصوباً بالمذکورِ ؛ لأنّه قد تعدّی إلی مفعولِهِ.

الأثر

( إِنِّی لَأَسْمَعُ الرَّاهِبَةَ ) ⁽⁵⁾هی الحالةُ التی تُرْهِبُ وتُفِزعُ.

( لَا رَهْبَانِیَّةَ فی الإِسْلَامِ ) ⁽⁶⁾هی فعلُ الرُّهْبانِ من التعبّداتِ الشاقّةِ ، کلُبسِ المُسوحِ ، ورفضِ النِّکاحِ وأکلِ اللحمِ ، حتّی کان منهُم من یخصی نفسَهُ ، ویخرُقُ تَرقُوَتَهُ ویَضَعُ فیها السلسلةَ. أرادَ أنّ اللهَ وَضَعَ هذا عن المسلمینَ ، وبَعَثَهُ بالحَنِیفیّةِ السهلةِ السَّمحةِ.

( عَلَیْکُمْ بِالجِهَادِ فَإِنَّهُ رَهْبَانِیَّةُ أُمَّتِی ) ⁽⁷⁾یُریدُ أنّ الرُّهْبانَ وإنْ تَرَکوا الدنیا فلا تَرْکَ أکثرُ من بذلِ النفسِ ،

وکما أنّه لا افضلَ من التَّرَهُّبِ عندَهُم فلا أفضلَ من الجهادِ فی الإسلامِ.

ومنه : ( تَرَهُّبُ أُمَّتی الجُلُوسُ فی المَسَاجِدِ انْتِظَارَ الصَّلَاةِ ) ⁽¹⁾، أی لانتظارِها.

( بَیْنَ رَهَابَتِهِ وَمَعِدَتِهِ ) ⁽²⁾هی العُظَیْمُ المُشرِفُ علی البطنِ من أسفلِ الصدرِ.

المصطلح

الرَّهْبَةُ : میلُ النفسِ وانصبابُها إلی جهةِ الهربِ ، بل هی الهربُ ؛ فرَهَبَ وهَرَبَ کجَبَذَ وجَذَبَ ، فصاحبُها یَهرُبُ أبداً ؛ لتوقّعِ العقوبةِ مع مجاری أوصافِهِ.

ومن أوصافِها وعلاماتِها : حرکةُ القلبِ إلی الانقباضِ من داخلٍ ، وهربُهُ وانزعاجُهُ عن انبساطِهِ ، حتّی أنّه یَکادُ یَبلُغُ الرَّهابَةَ فی أسفلِ الصدرِ ، مع ظهورِ الکآبةِ والکُمُودِ علی الظاهرِ.

المثل

( رَهَبُوتٌ خَیْرٌ مِنْ رَحَمُوتٍ ) ⁽³⁾أی لَأَن تُرْهَبَ خیرٌ من أنْ تُرحَمَ.

( رُهْبَاکَ خَیْرٌ مِنْ رُغْبَاکَ ) ⁽⁴⁾بالضمِّ فیهِما ، ویُفتَحانِ ، أی رَهْبَتُهُ منکَ خیرٌ من حبِّهِ لکَ ، أو لأنْ تُعْطَی علی الرَّهْبَةِ منکَ خیرٌ من أنْ تَرغَبَ إلیهِم.

ریب

الرَّیْبُ : قلقُ النفسِ واضطرابُها ، ثُمّ استُعمِلَ فی مطلقِ الشکِّ أو مع تهمةٍ ، والاسمُ : الرِّیبَةُ ، بالکسرِ.

ورابَهُ الرجُلُ یَرِیبُهُ رَیْباً : أوقعَهُ فی الرِّیبَةِ ، أی فی الشکِّ مع التهمةِ ، فارْتابَ ..

والأمرُ : اعترضَ له الشکُّ فیه - کأنّه جَعَلَهُ شاکّاً - کأَرابَهُ إِرابَةً فیهما ،

وهی لغةُ هذیلٍ ، وقال الیزیدیّ : هی لغةٌ ردیئةٌ.

وقیل : هی بمعنی أَوهَمَهُ الرِّیبَةَ ، لا بمعنی رابَهُ.

قال أبو زیدٍ : رابَهُ إذا استیقنَ منه الرِّیبَةَ ⁽¹⁾، فإذا أساءَ به الظنَّ ولم یستیقنْ قیل : أَرابَهُ. وهذا معنی قولِ الراغبِ : الرَّیْبُ أنْ یُتوهَّمَ فی الشیءِ أمرٌ ما ، ثُمّ ینکشِفُ عمّا تُوهّمَ ( منه ) ⁽²⁾، والإِرابَةُ : أنْ یتوهّمَهُ فینکشِفُ خلافُ ما توهَّمَ ، ولهذا قیل : القرآنُ فیه إرابَةٌ ولیس فیه رَیْبٌ ، وعلیه قولُ الشاعِر ⁽³⁾:

أَخُوکَ الَّذِی إِنْ رِبْتَهُ قَالَ : إِنَّمَا

أَرَابَ وإِنْ عَاتَبْتَهُ لَانْ جَانِبُهْ

وأَرابَ الرجُلُ ، والأَمرُ : صار ذا رِیبَةٍ ، فهو مُرِیبٌ.

ورَیْبُ الزمانِ : ما یُقلِقُ النفوسَ ویَشخَصُ بالقلوبِ من نَوائبِهِ.

وارْتابَ : شَکَّ ..

وبه : اتّهَمهُ ، کتَرَیَّبَ فیهما.

واسْتَرابَ به : رَأی منه ما یَرِیبُهُ ، أو الکلُّ بمعنیً.

ویقال : لا تَرِبْهُ بشیءٍ ، أی لا تَفعَلْ به ما یَشُکُّ له فی الأمنِ والسلامةِ.

وأمرٌ رَیّابٌ ، مشدَّداً : مُفزِعٌ.

والرَّیْبُ والرابُ ، کالعَیْبِ والعابِ : الحاجةُ ؛ قال ⁽⁴⁾:

قَضَیْنَا مِنْ تِهَامَةَ کُلَ رَیْبٍ

ومالکُ بنُ الرَّیْبِ : شاعرٌ إسلامیٌّ ، وکان لصّاً فاتکاً فی أوّلِ بنی أمیّةَ.

الکتاب

( لا رَیْبَ فِیهِ ) ⁽¹⁾لَا مجالَ للرِّیبَةِ ولا مَدخلَ للشبهةِ فیه ؛ لأنّه من وضوحِ الدلالةِ وسطوعِ البرهانِ بحیثُ لا ینبغی أن یُرتابَ فی حقیقتِهِ وکونِهِ وحیاً مُنزَلاً من عندِ اللهِ ، لا أنّه لا یَرتابُ فیه أحدٌ أصلاً ، کیف وکم من مُرْتابٍ فیه.

( وَإِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا ) ⁽²⁾أی مُرْتابِینَ فی کونِهِ وحیاً أنزلَهُ اللهُ ، لا فی صحّةِ معانیهِ واستقامةِ أحکامِهِ. والتعبیرُ بالرَّیْبِ مع جزمِهِم بکونِهِ من کلامِ البشرِ کما یُعرِبُ عنه قولُهُ : ( إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ) للتنبیهِ علی أنّ جزمَهُم ذلک کالرَّیْبِ الضعیفِ ؛ لکمالِ وضوحِ دلائلِ الإعجازِ فیه.

( فِی شَکٍ ) مُرِیبٍ ⁽³⁾مُوقِع فی الرَّیْبِ ⁽⁴⁾، أو ذی رِیبَةٍ ، وکلاهُما إسنادٌ مجازیٌّ.

( لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ ) ⁽⁵⁾سببَ رِیَبةٍ وشکٍّ فی الدِّینِ ؛ کأنّه نفسُ الرِّیبَةِ ، أو حسرةً وندامةً ، أو حَزازةً وغیظاً فی قلوبِهِم.

( نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ ) ⁽⁶⁾ما یُقلِقُ النفوسَ ویُزعِجُها من حادثِ الموتِ أو حوادثِ الدهرِ. و « المَنُونِ » : المنیّةُ والدهرُ.

( ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا ) ⁽⁷⁾لم یَقَعْ فی نفوسِهِم شکٌّ فیما آمنوا به ، ولا اتّهامٌ ⁽⁸⁾لمَن صدّقوهُ واعترفوا بأنّ الحقَّ معه.

الأثر

( دَعْ مَا یَرِیبُکَ إلَی مَا لَا یَرِیبُکَ ) ⁽¹⁾یُروی بفتحِ الیاءِ وضمِّها ، أی دَعْ ما اعترضَ لکَ الشکُّ فیه ذاهباً إلی ما لا شکَّ فیه.

( فَاطِمَةُ یَرِیبُنِی مَا یَرِیبُهَا ) ⁽²⁾أی یَسُوؤنی ما یَسُوؤُها ؛ من رابَهُ ، إذا فَعَلَ به ما یَتوهّمُ له مکروهاً.

ومنه حدیثُ الظبیِ الحاقفِ : ( لَا یَرِبْهُ أَحَدٌ بِشَیءٍ ) ⁽³⁾أی لا یَتعرّضْ له ویُزعِجهُ.

( إِذَا ابْتَغَی الأَمِیرُ الرِّیبَةَ فی النَّاسِ أَفْسَدَهُمْ ) ⁽⁴⁾أی إذا ابتغی علیهِم وتجسّسَ أحوالَهُم مُتّهِماً لهُم أفسدَ علیه قلوبَهُم ، أو أدّاهُم ذلک إلی ارتکابِ ما اتّهمَهُم به ففَسَدوا.

( مَکْسَبَةٌ فِیهَا بَعْضُ الرِّیبَةِ خَیْرٌ مِنْ سُؤَالِ النَّاسِ ) ⁽⁵⁾أی کسبٌ فیه بعضُ الشکِّ ، أحلالٌ هو أم حرامٌ خیرٌ من سؤالِ الناسِ ، وهو من حدیثِ عمر.

( مَا رَابُکُمْ إِلَی سُؤَالِهِ ) ⁽⁶⁾یُروی بضمِّ الباءِ ، أی ما حاجتُکُم ، وبالفتحِ علی أنّه فعلٌ ماضٍ ، أی ما أقلقَکُم وألجأَکُم إلیه.

( عَلَیْکَ بِالرَّائِبِ ) ⁽⁷⁾تقدّمَ فی « روب ».

( خُذُوا عَلَی یَدِ المُرِیبِ ) ⁽⁸⁾أی

المتّهَم ذو الرِّیبَةِ ؛ یقال : أَخَذتُ علی یدِهِ ، إذا مَنَعتَهُ عمّا یریدُ فِعلَهُ ، کأنّکَ أمسکتَ یدَهُ ، ومنه حدیثُ : ( أَیُؤْخَذُ عَلَی یَدَیّ ) ⁽¹⁾أی أُمنَعُ من التَّصَرُّفِ فی مالی ونفسی. یریدُ اجتنِبوا المتّهمَ ، ولا تعاملوه فیتصرّف فی أموالِکُم.

وما وَقَعَ لبعضِ المتأخِّرینَ بأنّ المرادَ بالمُرِیبِ المتّهمُ بالسوءِ ، ولم یتحققْ منه حصولُهُ ، أی أعینوه وادفعوا عنه تلک التهمةَ ، مثلُ : یَا رَبِّ خُذْ بِیَدِی ، أی أعِنّی وقوِّنی ، فکلامٌ یُضحِکُ الثکلی.

المثل

( کُنْ مُرِیباً وَاغْتَرِبْ ) ⁽²⁾أی إذا جَنَیتَ جنایةً فاهرُبْ ، لا تَظهَرْ علیکَ ولا یُظفَرْ بکَ ، وفی ضدِّهِ یقال : ( کُنْ بَرِیّاً وَاقْتَرِبْ ) ⁽³⁾.

فصل الزاء

زأب

زَأَبَ الرجُلُ ، کمَنَعَ : بالغَ فی الشُّربِ ..

والشیءَ : حَمَلَهُ ومشی به مسرعاً ، کازْدَأَبَهُ ؛ قال :

وازْدَأَبَ القِرْبَةَ ثُمَّ شَمَّرَا ⁽⁴⁾

والمالَ : قَسَمَهُ ..

ولزیدٍ منه شیئاً : دَفَعَهُ ..

والإبلَ : ساقَها ..

والدهرُ الرجُلَ : انقلبَ به ، ومنه : الدهرُ ذو زُؤابٍ - کُفُؤاد - أَی انقلابٍ ، أو هما تصحیفٌ ، والصوابُ فیهما زاءَ به - کقامَ به - أی انقلبَ به. والدهرُ ذو زَوْآتٍ - کسَوْءات - أی

انقلاباتٍ.

وتَزَأَّبُوا المالَ : توزّعوه وتقاسموه.

زأنب

الزَّآنِبُ ، کثَعالِب : القواریرُ ، ولم یُسمَعْ لها بواحدٍ.

زبب

الزُّبُ ، بالضمِّ : الذَّکَرُ ، وتصغیرُهُ زُبَیْبٌ علی القیاسِ ، وربّما أنّثوا مصغّرَهُ بالهاءِ ، فقالوا : زُبَیْبةٌ ، علی معنی أنّه قطعةٌ من البدنِ - الجمعُ : أَزْبابٌ ، وأَزُبٌ ، وزِبَبَةٌ ، کعِشَشَة ⁽¹⁾- واللِّحیةُ أو مقدَّمُها بلغةِ الیمنِ ، وتمرٌ من تمورِ البصرةِ ، ومنه قولُهم : ألذُّ من زُبدٍ بزُبٍ ، ویُسمّی : زُبُ رُبّاحٍ - کرُمّان - وهو القِردُ ، کأنّه مُشبَّهٌ ⁽²⁾به.

وزَبَّتِ الشمسُ للغروبِ ، کتَعِبَتْ : دَنَتْ ، کأَزَبَّتْ ، وزَبَّبَتْ.

وزَبَ القربةَ ، کمَدَّها : مَلَأَها فازْدَبَّت.

والزَّبَبُ ، کسَبَبٍ : الزَّغَبُ ، وکثرةُ شعرِ الوجهِ واللحیةِ والحاجبَینِ والذراعَینِ والجسدِ فی الإنسانِ ، وکثرةُ الوبرِ وشعرِ الوجهِ فی الإبلِ ، والفعلُ : زَبَ یَزَبُ زَبَباً - کتَعِبَ یَتْعَبُ تَعَباً ⁽³⁾- فهو أَزَبُ ، وهی زَبّاءُ.

ومن المجاز

عامٌ أَزَبُ : خصیبٌ.

وداهیةٌ زَبّاءُ : شدیدةٌ.

والزَّبِیبُ : جافُّ العنبِ ، وقد یُطلَقُ علی جافِّ التینِ أیضاً ، وهو اسمُ جمعٍ واحدتُهُ : زَبِیبَةٌ ، وبائعُهُ : زَبّاب ، وزَبِیبِیٌ.

والزَّبِیبِیُ : النقیعُ منه.

وزَبیبُ الجبلِ : حبُّ نباتٍ بَرِّیٍّ یُسمی : الزَّبِیبَ البرّیّ ، وهو المَیْوِیزَجُ ⁽¹⁾.

وزَبِیبُ البحرِ : زَبَدُهُ ..

ومن الحیّةِ : سَمُّها فی فمِها.

وزَبَّبْتُ العِنبَ تَزْبِیباً : جَعَلتُهُ زَبِیباً ، کأَزْبَبْتُهُ إِزْباباً.

ومن المجاز

غَضِبَ حتّی زَبَّبَ فوهُ ، إذا أزبدَ ، ورَأَیتُ له مثلَ الزَّبِیبَتَینِ فی شِدقَیهِ.

ویقال : تکلّمَ حتّی ثارَتْ له زَبِیبَتانِ ، ومنه : الحیّةُ ذو الزَّبِیبَتَینِ ، أو هما النکتتان ⁽²⁾فوقَ عَینَیْه.

وخَرَجَتْ علی یدِهِ زَبِیبَةٌ ، وهی قرحةٌ کالزَّبِیبَةِ تَخرُجُ فی الیدِ.

والزَّبابَةُ ، کسَحابَةَ : واحدةُ الزَّبابِ ؛ وهی فأرةٌ برّیّةٌ عظیمةٌ صمّاءُ.

والأَزَبُ : اسمٌ لشیطان.

والزَّبّاءُ : اسمُ مَلِکَةِ الجزیرةِ ، - ممدودٌ ، وقال أبو حاتمٍ : مقصورٌ ، کسَکْرَی من سَکْرانَ - وَبلَدٌ ⁽³⁾علی الفراتِ ، وعینٌ بالیمامةِ ، وماءةٌ لبنی سَلِیطٍ ، وأخری لطُهَیَّهَ.

والزَّبّاوانِ : روضتانِ لالِ عبدِ اللهِ بنِ عامرِ بنِ کُرَیزٍ.

وزُبَیْبُ ، کزُبَیْر : ابنُ ثعلبةَ العنبریُّ ؛ له صحبةٌ.

وعبدُ اللهِ بنُ زُبَیْبٍ الجندیُّ : مختلَفٌ فی صحبتِهِ.

وزُبَیْبٌ الضبابیُّ : شاعرٌ إسلامیٌّ.

وکشَدّادٍ ، لا کسَحاب : زَبّابُ بنُ رمیلةَ الشاعرُ.

وحُجَیرُ بنُ زَبّابٍ فی بنی عامرِ بنِ صعصعةَ.

وعلیُّ بنُ إبراهیمَ الزَّبّابُ : محدِّثٌ.

وزِبِبْیا ⁽¹⁾، بموحدّةٍ مکسورةٍ وأخری ساکنةٍ ثمَ مثنّاةٍ تحتیّةٍ : جدُّ أبی الفَضْلِ ⁽²⁾محمّدِ بنِ علیِّ بنِ طالبٍ ⁽³⁾الزَّبِیبِیُ المُحدِّث.

والزَّبِیبِیُ ، نسبةٌ إلی بیعِ الزَّبیِبِ : عِدّةٌ من المُحدِّثینَ.

والزَّبِیبِیَّةُ : محلّةٌ ببغدادَ ، منها : عبدُ اللهِ بنُ أبی ⁽⁴⁾طالبٍ الزَّبِیبِیُ المُحدِّثُ.

وعبدُ الرحمانِ بنُ زَبِیبَةَ ، کسَفِینَة : مُحدِّثٌ.

والزَّبْزَبُ ، کسَبْسَبٍ : دابّةٌ أکبرُ من السَّنَّورِ ، مخطَّطُ الوجهِ ببیاضٍ وسوادٍ ، أبلقُ الشَّعرِ ، وسفینةٌ صغیرةٌ کالزورقِ الصغیرِ تُتّخَذُ للحربِ ، ولیستْ عربیّةً. الجمعُ : زَبازِبُ.

وبهاءٍ : الغضبُ ، والفرارُ فی الحربِ.

الأثر

( یَجِیءُ کَنْزُ أَحَدِهِمْ أَقْرَعَ لَهُ زَبِیبَتَانِ ) ⁽⁵⁾هما نُکتَتانِ سوداوانِ فوقَ عینَیهِ ، أو مکتنِفتانِ فاهُ ، أو زَبَدا صِماغَیهِ ، أو نابانِ له ، أقوالٌ.

( وَزَبَّبَ صِمَاغَاکَ ) ⁽¹⁾خَرَجَ زَبَدُ فِیکَ فی جانبَی شفتَیکَ.

( یَبْعَثُ أَهْلُ النَّارِ وَفْدَهُمْ فَیَرْجِعُونَ إِلَیْهِمْ زُبّاً ) ⁽²⁾جمعُ أَزَبَ ، وهو الکثیرُ الشعرِ ، وقیل : هو الذی تَدِقُّ أعالیهِ ومفاصلُهُ وتَعظُمُ سِفْلَتُهُ.

( لَا أَکُونُ کَالضَّبُعِ یَدْخُلُ إلَیْهَا طَالِبُهَا وَیَقُولُ لَهَا : زَبَابِ زَبَابِ ، حتَّی یَقْطَعَ عُرْقُوبَهَا ) ⁽³⁾هما کسَحاب ، قیل : إذا أرادوا صیدَها أحاطوا بها فی جحرِها فقالوا لها : زَبابِ زَبابِ ، کأنّهم یؤنِسونَها به. والزَّبابُ : جنسٌ من الفأرِ لا یَسمَعُ ، ولعلَّها تَأکُلُهُ کما تَأکُلُ الجرادَ.

وقال ابنُ أبی الحدیدِ : زَبابِ اسمُ الضبعِ ، مبنیٌّ علی الکسرِ ، کبَراحِ اسمٌ للشمسِ ⁽⁴⁾.

والمعنی : لا أقعُدُ عن الحربِ وأُسلِّم نفسی ، فیکون حالی حالَ الضبعِ مع صائدِها.

( کَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِیبَةٌ ) ⁽⁵⁾واحدةُ الزَّبِیبِ ، شبّهَهُ بها لصِغَرِهِ وحقارتِهِ ، وقِصَرِ شَعرِه وتفلفله ⁽⁶⁾.

( کَانَتْ تُعْجِبُهُ الزَّبِیبِیَّةُ ) ⁽⁷⁾هی مَرارةٌ ⁽⁸⁾أو طعامٌ آخَرُ یُطبَخُ بِالزَّبِیبِ.

المثل

( کُلُ أَزَبٍ نَفُورٌ ) ⁽⁹⁾هو البعیرُ یَکثُرُ

شَعرُ وجهِهِ ، فإذا ضَرَبَتْهُ الریحُ رَأی ظلَّ شَعرِهِ علی عینِهِ فیَحسبُهُ شخصاً یَطلُبُهُ ، فهو نافرٌ أبداً. یُضرَبُ فی حالِ الجبانِ.

( أَعَزُّ مِنَ الزَّبَّاءِ ) ⁽¹⁾هی الزَّبّاءُ بنتُ عمرٍو ، سُمِّیتْ بذلک لکثرةِ شَعرِها ، وکان أبوها من العمالقةِ الآخرةِ ملوکِ حِمیَرَ ، وکان من ملوکِ الشامِ والجزیرةِ ، فغَزاهُ جذیمةُ الأبرشُ ( وقتله ) ⁽²⁾، فطَلَبَ الزَّبّاءَ فلم یَقِدرْ علیها ، وکانتْ فی حصنٍ منیعٍ ، فضُرِبَ بها المثلُ فی العزِّ ، وسَیأتی خبرُها مع جذیمةُ فی « ق ص ر ».

( أَسْرَقُ مِنْ زَبَابَةٍ ) ⁽³⁾کسَحابَة : واحدةُ الزَّبابِ ، وهو ضربٌ من الفأرِ أصمُّ ، یَسرِقُ کلَّ ما یحتاجُ إلیه ویستغنی عنه.

( أَلَذُّ مِنْ زُبْدٍ بِزُبٍ ) ⁽⁴⁾قال حمزةُ : هذا مثلٌ بصریٌّ. والزُّبُ : تمرٌ من تمورِ البصرةِ ، ویسمّی زُبَ رُبّاحٍ ، ذَکَرَ ذلک ابنُ دریدٍ ، وحکی أنّ أبا الشَّمَقْمَقِ دَخَلَ علی الهادی وعندَهُ سعیدُ بنُ سَلْمٍ ، فأنشدَهُ :

شَفِیعِی إلَی مُوسَی سَمَاحُ یَمِینِهِ

وَحَسْبُ امْرِئٍ مِنْ شَافِعٍ بِسَمَاحِ

وَشِعْرِیَ شِعْرٌ یَشْتِهی النَّاسُ أَکْلَهُ

کَمَا یُشْتَهَی زُبْدٌ بِزُبِ رَبَاحِ ⁽⁵⁾

وکان علی رأسِ الهادی خادمٌ یقالُ له رَباحٌ ، فقال له الهادی : ما عَنَیتَ بزُبِ رَباحٍ؟ قال : تمرٌ عندَنا بالبصرةِ ، إذا أَکَلَهُ الإنسانُ وَجَدَ طعمَهُ فی قلبِهِ ، قال : ومَن یَشهَدُ لکَ بذلک؟ قال : القاعدُ عن یمینِکَ ، فقال : هکذا هو یا سعیدُ؟ قال : نعم ، فأَمَرَ له بألفَی درهمٍ.

وهذا لا یوافقُ ما ذَکَرَهُ اللغویّونَ من أنّ اسمَ التمرِ « زُبُ رُبّاحٍ » بالضمِّ والتشدیدِ ، لا « رَباحُ » بالفتحِ والتخفیفِ ، کما وَقَعَ فی قولِ الشاعرِ المذکورِ ؛ ( لأنَّ الاعلام لا تکون إلاّ کذلک ) ⁽¹⁾.

زجب

الزَّجْبُ ، کفَلْس : لغةٌ فی الزَّجْمِ ، وهو الصوتُ الخفیُّ.

ولم أسمَعْ له زَجْبَةً وزَجْمَةً - کهَضْبَة فیهما ویُضَمّانِ - أی کلمةً.

زحب

زَحَبَ إلیهِ ، کمَنَعَ : زَحَفَ ودَنا.

زخب

الزَّخْباءُ : الناقةُ القویّةُ علی السَیرِ.

زخزب

الزُّخْزُبُ ، بالضمِّ وتثقیلِ آخِرِهِ : العظیمُ الجسیمُ.

وفصیلٌ زُخْزُبٌ : غلیظٌ قویٌ ⁽²⁾.

زخلب

المُزَخْلِبُ - کمُهَیْمِن - من الرجالِ : مَن یَهزَأُ بالناسِ ؛ وهو من إفرادِ أبی مالکٍ ⁽³⁾.

زدب

الزِّدْبُ ، کعِهْن : الحظُّ والنصیبُ. الجمعُ : أَزْدابٌ.

زرب

الزَّرْبُ ، کفَلْس ، ویُکسَرُ : الحظیرةُ

من مَدَرٍ للغنمِ - فإن کانتْ من شجرٍ فهی الحظیرةُ - وقُترَةُ الصائدِ والرامی ، کالزَّرِیبَةِ فیهما. الجمعُ : أَزْرابٌ ، وزُرُوبٌ ، وزَرائِبُ.

وزَرِیبَةُ الأسدِ : موضعُهُ الذی یَکتَنُّ فیه.

وزَرَبَ الزَّرِیبَةَ ، کقَتَلَ وضَرَبَ : بَناها ..

والبَهْمَ : أدخلَهُ فیها.

وانْزَرَبَ الصائدُ والأسدُ فی زَرِیبَتِهِ : دَخَلَ.

وما علیه زَرْبٌ ، کفَلْس : مَدخَلٌ.

وزِرْبُ الماءِ ، کعِهْن : مَسِیلُهُ ، وقد زَرِبَ الماءُ - کسَمِعَ - أی سالَ.

والزَّرابِیُ : البُسُطُ العراضُ الفاخرةُ ، أو الطَّنافسُ التی لها خَمْلٌ رقیقٌ ، أو الوسائدُ ، جمعُ زِرْبِیّةٍ ، وزِرْبِیٍ - بالکسرِ فیهما ، ویُضَمّانِ - وهما ممّا جاءَ علی لفظِ المنسوبِ ولیس به ، وقال الراغبُ : منسوبٌ إلی موضعٍ ⁽¹⁾. وعن المُؤَرّجِ : إنّها فی الأصلِ ألوانُ النباتِ إذا اصفرّتْ واحمرّتْ ، وقد ازْرَبَ النباتُ ازْرِبّاباً ، فسُمِّیتْ بها البُسُطُ تشبیهاً ⁽²⁾.

والزِّرْیابُ ، کجِرْیال : محلولُ الذهبِ وماؤُهُ ، والأصفرُ من کلِّ شیءٍ علی التشبیهِ ، فارسیٌّ مُعرَّبُ زَرابَ - کشَراب - أی ماءُ الذَّهَب ، علی قاعدتِهم فی تقدیمِ المضافِ إلیه علی المضافِ.

وزَرابٌ ، کسَحاب : جبلٌ بالعراقِ.

وذاتُ الزِّرابِ ، ککِتاب : موضعٌ علی مرحلتَینِ من تبوکَ ، به مسجدٌ من مساجدِ النبیِّ صلی الله علیه و آله .

وعینُ زَرْبَةَ ، کهَضْبَةٍ : بلدٌ بقربِ طَرَطُوسَ ، کانتْ قدیماً من ثُغورِ المسلمینَ الواغلةِ فی بلادِ الرومِ ، فأَخَذَها الرومُ فی أیّامِ سیفِ الدولةِ ابنِ حمدانَ.

والزَّرائِبُ : بلدٌ بالیمنِ.

ویومُ الزَّرِیبِ ، کأَمِیر : من أیّامِهم.

والمِزْرابُ : لغةٌ فی المِرْزابِ.

وزَرْبِیُ ، ککَلْبِیّ : ابنُ عبدِ اللهِ الأزدیُّ ؛ مُحدِّثٌ واهٍ ضعیفٌ.

وداودُ بنُ زُرْبِیٍ ، کهِنْدِیّ أو تُرْکِیّ : أبو سلیمانَ الخَنْدَقیُّ ، من رواةِ الشیعةِ ، وکان أخصَّ الناسِ بالرشیدِ العبّاسیِّ.

الکتاب

( وَزَرابِیُ مَبْثُوثَةٌ ) ⁽¹⁾بُسُطٌ ، أو طَنافِسُ فاخرةٌ ، أو کُلُّ ما بُسِطَ واتُّکِیءَ علیه. مبسوطةٌ أو مُتفرِّقةٌ.

الأثر

( وَیْلٌ لِلزِّرْبِیَّةِ ، قِیلَ : وَمَا الزِّرْبِیَّةُ؟ قَالَ : الَّذِینَ یَدْخُلُونَ عَلَی الأُمَرَاءِ ، فإِذَا قَالُوا شَرّاً قالَوُا : صَدَقْتَ ) ⁽²⁾شبّههَم فی تلوّنِهم بالزِّرْبِیَّةِ - واحدةِ الزَّرابِیِ ، أو المنسوبةِ إلی الزِّرْبِ وهی الغَنَمُ - فی انقیادِهم للأُمراءِ ⁽³⁾فعلَ الغنمِ فی انقیادها لراعِیها ، وقال بعضُ الأَئمّةِ : أراها عبرانیّةً ، ولم أَسمَعْها فی غیرِ هذا الخبرِ.

زردب

زَرْدَبَهُ : لغةٌ فی زَرْدَمَهُ ؛ أی خَنَقَهُ ، أو عَصَرَ حلقَهُ.

زرغب

الزَّرْغَبُ ، کثَعْلَب بالغینِ المعجمةِ : الکِیمُخْتُ ، أو هو بالذالِ المعجمةِ فی أوّلِهِ.

زرنب

الزَّرْنَبُ ، کثَعْلَبٍ : ورقُ شجرةٍ طیّبُ الریحِ ، یُشبِهُ ورقَ الطرفاءِ ، أصفرُ اللونِ عَطِرٌ ، قیل : ولیس من نباتِ أرضِ العربِ وإن کان قد جاءَ فی أشعارِهم ،

ویسمّونَهُ : رِجلَ الجرادِ ، ومَنابتُهُ جبالُ فارسَ ، ویُطلَقُ علی الزَّعفَرانِ ، وعلی بَعرِ الوحشِ ؛ لنَسیمِ نبتِهِ.

والزَّرْنَبُ أیضاً : لحمُ ظاهرِ الفرجِ ، ویُطلَقُ علی الفرجِ نفسِهِ أو العَظیمِ منه.

وزَرْنَبُ بنُ أبی جُرْثُومٍ : شاعرٌ جاهلیٌّ.

زعب

زَعَبَ القربةَ زَعْباً ، کمَنَعَ : مَلَأَهَا أو احتملَها مُمتلِئةً ..

والمرأةَ : جامعَها فمَلَا فرجَها ماءً أو أَیْراً ..

والشرابَ : شَرِبَهُ کلَّهُ ..

والبعیرُ بحَملِهِ : مَرَّ به مُثقَلاً ..

والرجُلُ بحَملِهِ : تدافعَ ، کازْدَعَبَ ..

والسیلُ : تملّأَ فدَفَعَ بعضُهُ بعضاً ، فهو زاعِبٌ ، وزَعُوبٌ ..

والوادیَ : مَلَأَهُ ..

والنحلُ زَعْباً ، وزَعِیباً : دَوّی وصوّتَ ..

والغرابُ : نَعَبَ ..

والرجُلُ : ساحَ فی الأرضِ ..

وعنه الشیءَ : دَفَعَهُ ..

وله من المالِ شیئاً : أعطاهُ وقَسَمَ له. والزَّعْبَةُ ، کضَرْبَة : المرّةُ منه ، وبالضمِّ : ذلک المُعطی ، کالزِّعْبِ ، بالکسرِ.

وتَزَعَّبَ : نَشِطَ وأسرعَ ، وتغیّظَ ، وامتلأَ أکلاً وشرباً ..

والقومُ المالَ : توزّعوهُ.

والزاعِبُ : بلدٌ ، أو رجُلٌ من الخزرجِ کان یَعمَلُ الأَسِنّةَ ، ومنه : سِنانٌ زاعِبِیٌ ، ورِماحٌ زاعِبِیَّةٌ ، أو هی العَسّالة التی إذا هُزَّتْ تدافَعتْ کالسیلِ الزاعِبِ یَزْعَبُ بعضُهُ بعضاً ، ویاءُ النسبةِ بمعنی التشبیهِ ، أو للتأکیدِ کیاءِ الأحمریِّ.

ووَتَرٌ أَزْعَبُ : غَلیظٌ یَمَلَأُ الفُوقَ.

وذَکَرٌ أَزْعَبُ : غلیظٌ یَمَلَأُ الفرجَ.

ورجُلٌ زُعْبُوبٌ - بالضمِّ - وأَزْعَبُ :

( لئیم ) ⁽¹⁾قصیرٌ. جَمعهما : زُعْبٌ بالضمِّ ، ( وهو فی « أَزْعَب » قیاس وفی « زُعْبُوب » ) ⁽²⁾⁽³⁾شاذٌّ ، وقیاسُهُ : زَعابِیبُ ، کرُعْبُوبٍ ورَعابِیبَ ، والباءُ فیه للإِلحاقِ ، فقیاسُها أن لا تُحذَفَ.

وزِعْبُ بنُ مالکٍ ، کعِهْن : أبو قبیلةٍ ؛ بطنٌ من سُلَیمٍ فی قیسِ بنِ عیلانَ بنِ مضرَ ، وضَبْطُهُ بالغینِ المعجمةِ وهمٌ.

وکزُبَیْرٍ : اسمٌ.

وکغُرْفَةٍ : حمارٌ لهم معروفٌ.

وکسَحابَةٍ : قریةٌ بالیمامةِ.

وزُعْبُبٌ ، کقُعْدُدٍ : اسمٌ.

ومحمّدُ بنُ نعمةَ بنِ محمودِ بنِ زَعْبانَ - کشَعْبانَ - الأنصاریُّ : من شیوخِ الذهبیِّ ، سَمِعَ علی کِبَرٍ ، وله نَظمٌ.

الأثر

( قِرْبَةٌ یَزْعَبُهَا ) ⁽⁴⁾یَحمِلُها مملوءةً ، أو یَدفَعُها لِثِقَلِها.

( أَزْعَبُ لَکَ زَعْبَةً مِنَ المَالِ ) ⁽⁵⁾أَدفَعُ لک دفعةً منه ، أو أُعطیکَ منه شیئاً ، علی روایَتَی الفتحِ والضمِّ.

زغب

الزَّغَبُ ، کسَبَبٍ : ما لانَ من الشَّعرِ أوّلَ ما یَنبُتُ من الصبیِّ ..

ومن الشیخِ : حینَ یَدِقُّ شَعرُهُ ویَضعُفُ ..

ومن الریشِ : حینَ یَبدو دِقاقُهُ ، وما لا یجودُ ولا یطولُ.

وزَغِبَ الصبیُّ والفرخُ ( زَغَباً ) (5) ، کتَعِبَ : نَبَتَ زَغَبُهما ، کزَغَّبَ تَزْغِیباً ، وازْغابَ ازْغِیباباً ، وهو أَزْغَبُ ، ورجُلٌ زَغِبُ الشَّعرِ ، ورقَبَةٌ زَغْباءُ.

والزُّغابَةُ ، والزُغابی ، بضمِّهما : أدقُ

الزَّغَبِ.

ومن المجاز

أَزْغَبَ الکَرْمُ إِزْغاباً : بَدا یُورِقُ بعدَ جَریِ الماءِ فیه.

والأَزْغَبُ : تِینٌ فاخرٌ.

وأَخَذَهُ بَزَغَبِهِ ، کسَبَبِهِ : بحدثانِهِ.

وما أعطانی زَغَبَةً - کقَصَبَةٍ - وما أَصَبتُ زُغابَةً ، کسُلافَةٍ : أدنی شیءٍ.

وفرسٌ أَزْغَبُ : أبلقُ.

وجبلٌ ⁽¹⁾أَزْغَبٌ ، وزُغَبٌ ، کصُرَد : مختلطٌ سوادُهُ ببیاض.

ورجُلٌ زُغْبُبٌ ، کقُعْدُد : قصیرٌ بخیلٌ.

وزُغْبَةٌ ، کغُرْفَةٍ : حیٌّ من خَثعَمٍ ، وموضعٌ ، وفی قولِ جریر :

زُغْبَةَ وَالشَّحَّاجَ وَالقُنَابِلَا ⁽²⁾

حمارٌ له ، أو هو تصحیفٌ والصوابُ بالعینِ المهملة ، ولقبُ حمّادِ بنِ مسلمٍ مولی تُجِیبَ ، وابنِهِ عیسی - شیخِ مسلمٍ وأبی داودَ ( و ) ⁽³⁾النَّسائیِّ وابنِ ماجَة - وأَخیه ⁽⁴⁾أحمدَ بنِ حمّادٍ شیخِ الطبرانیِّ وأَقارِبِهم.

والزُّغْبَةُ ، بالضمِّ : دویبّةٌ کالفأرةِ.

وعبدُ اللهِ بنُ زُغْبٍ - کقُفْل - الإِیادیُّ : له صحبةٌ.

والفقیهُ محمّدُ بنُ عبدِ العزیزِ الکلابیُ الزَّغِیبِیُ ، کخَطِیبِیّ ⁽⁵⁾: مؤلّفُ أحکامِ

القُضاةِ.

وزُغَیْبَةُ ، کجُهَیْنَةَ : ماءٌ شرقیَّ سَمِیراءَ.

وکسُلافَة أو سَحابَة : موضعٌ قربَ المدینةِ ، وهو مجتمعُ السیولِ بآخِرِ العقیقِ ، غربیَّ مشهدِ حمزةَ.

وکحَصْباءَ : اسمُ رجُلٍ وجبلٍ بالقِبَلِیّةِ.

الأثر

( أُهْدِیَ لَهُ أَجْرٍ زُغْبٌ ) ⁽¹⁾الأَجْرِ ⁽²⁾، کفَلْسٍ : جمعُ جَرْوٍ ، وهو القِثّاءَةُ الصغیرةُ ، والزُّغْبُ ، بالضمِّ : جمعُ أَزْغَبَ ؛ من الزَّغَبِ ، یریدُ به ما علی القثّاءِ ممّا یُشبِهُ دِقاقَ الشَّعرِ.

زغدب

الزَّغْدَبُ ، کثَعْلَب : رغاءٌ البعیرِ وهَدِیرُهُ الشدیدُ ، والوَدَکُ ، والزَّبَدُ الکثیرُ ، کالزُّغادِبِ ، بالضمّ.

وبهاء : الغیظُ ، وإِلحافُ السؤالِ.

ورَجُلٌ زُغادِبُ : غلیظُ الوجهِ سمجُهُ شفاهیٌّ.

وذهب ثعلب إِلی أَنَّ الباءَ فی الزَّغْدَبِ لهدیرِ البَعیر زائدَة ؛ لأَنَّه من زَغَدَ البَعیرُ فی هدیرهِ زَغْداً ، إذا بالغَ ، قالَ ابنُ جنّی ⁽³⁾: وقولهُ هذا تَمُجُّهُ الآذانُ وتضیقُ عن احتمالهِ المَعاذیرُ.

زغرب

الزَّغْرَبُ ، کعَقْرَبٍ : الماءُ الکثیرُ ، أَو ⁽⁴⁾البئرُ یخرجُ ماؤُها من عَرْضِ جِرابِها ، وَالبولُ الکثیرُ.

وبَحْرٌ زَغْرَبٌ ، وزَغْرَبیٌ ، وبئرٌ زَغْرَبٌ ، وبهاءِ : کثیرةُ الماءِ.

ومن المجاز

رَجُلٌ زَغْرَبٌ : کثیرُ المعروفِ.

وزَغْرَبَ زَغْرَبَةً : ضَحِکَ أو استغرَبَ فی ضِحکِهِ.

زقب

زَقَبَ الفأرُ فی جحرِهِ زَقْباً ، کقَتَلَ : دخل.

وزَقَبْتُهُ فیه - کقتلتُهُ - فانْزَقَبَ : أَدخلتُهُ فیه ؛ یتعدَّی ولا یتعدَّی.

وطریقٌ زَقَبٌ - کسَبَب - وبهاءٍ : ضیِّقٌ. الجمع : زَقَبٌ کقَصَب ، وزُقُبٌ کَکُتُب ، أَو الأَوَّل جمع زَقَبَةٍ کَقَصَبَة.

ورَمیتُهُ من زَقَبٍ ؛ کَکَثَبٍ ⁽¹⁾زنة ومعنیً.

وزَقَّبَ المَکّاءُ تَزْقِیباً : صوَّتَ.

وأَزْقَبانُ ، کَأَنْبَخان ⁽²⁾: ( موضع ) ⁽³⁾.

زکب

زَکَبَ الإِناءَ زَکْباً ، کَقَتَلَ : مَلأَهُ ..

والمرأةَ : جامعها ..

والحاملُ : أَلقت الجنین بدفعةٍ واحدةٍ.

وامرأةٌ مَزْکُوبَةٌ : ملقوطةٌ.

والزُّکْبَةُ ، کغُرْفَةٍ : النُّطفةُ.

وهو أَلأَمُ زُکْبَةٍ : أَلْأَمُ شیءٍ.

وانْزَکَبَ : تقحَّم فی منحدرٍ.

والزَّکِیبَةُ ، کَسَفِینَة : وِعاءٌ کالجُوالقِ ؛ مِصریَّةٌ.

زلب

زَلِبَ الصبیُّ بأُمِّه زَلَباً ⁽¹⁾، کتَعِبَ : لزِمَها ولصِقَ بها ولم یفارقها ، وهو مَقلُوب لَزِبَ.

وازْدَلَبْتُ الشیءَ : استَلَبتُهُ.

والزُّلْبَةُ کغُرْفَة : النبلةُ.

والزَّلابِیَةُ ، کَثَمانِیَةٍ : حلواءُ تُتَّخَذُ مِن عجین مقلوّ فی الشَّیْرَجِ ثمَّ تُغمَس فی حُلْوٍ مائعٍ.

زلحب ⁽²⁾

تَزَلْحَبَ عن مکانِهِ : زَلَّ ، وهو زَلْحَبٌ ، کثَعْلَبٍ.

زلدب

زَلْدَبَ اللُقمةَ : ازْدَرَدَها ، قالَ فی الجمهرة : ولیس بثبت ⁽³⁾.

زلعب

ازْلَعَبَ السیلُ : کَثُر فهو مُزْلَعِبٌ ..

والسحابُ تکاثَفَ ، ( وأصله من الزَّعْب ، واللاّم زائدة ) ⁽⁴⁾.

زلغب

ازْلَغَبَ الفرخُ : طَلَعَ ریشُهُ ..

والریشُ : طَلَعَ ..

والشَّعَرُ : نَبَتَ بعد حَلْقِهِ ، ( وأصلُهُ

من الزَّغْب ، واللاّمُ مزیدة ) ⁽¹⁾.

زلهب

الزَّلْهَبُ ، کثَعْلَب : القلیلُ اللحمِ ، والخفیفُ اللحیةِ ، قال ابن درید : ولا أُحِقُّهُ ⁽²⁾.

زنب

الأَزْنَبُ ، کأَصْهَب : السمینُ - وقد زَنِبَ زَنَباً ، کتَعِبَ تَعَباً - ومنه : زَیْنَبُ : اسمُ المرأَةِ ، أَو من الزَّیْنَبِ ⁽³⁾- کمَهْدَد - وهو شجرٌ عَطِرٌ حَسَنُ المَنظَرِ ، أَو أَصلهُ : زَیْنُ أَبٍ ، أو من زُنابَی العقربِ وهو مقلوبُ زُباناها ، وقال ابنُ درید ⁽⁴⁾: اشتقاقهُ من زُنَابَة العقرب وهی أُبرَتُها التی تلدغُ بها ، فأمَّا زُبانَیا العقرب فهما قِرناها ، ولیس ذلک من زَیْنَبَ بشیءٍ.

ورجلٌ زَیْنَبٌ ⁽⁵⁾: جبانٌ.

وزَنْبَةُ ، کهَضْبَة : امرأَةٌ.

والزَّنْبَی ، کغَضْبَی : بقلةٌ فارسیَّةٌ.

والزِّیْنابَةُ ⁽⁶⁾، بالکسر : نوعٌ من السمکِ دقیقٌ.

وعمرو بنُ زُنَیْبٍ ، کزُبَیْرٍ : تابعیٌّ سمعَ أَنَساً.

وأَبو زُنَیْبَةَ ، کجُهَیْنَةَ : کُنیةٌ لهم.

ومَشَی الزَّأْنَبَی - کقَهْقَرَی - إِذا مَشَی

مِشیةً فی بُطءٍ وتثاقُلٍ کالخَیْزَلَی.

وکان النبیُّ صلی الله علیه و آله یقول لزَیْنَبَ بنتِ أبِی سَلَمَةَ : یا زُنَابَ ، وضَبَطَها الأَمیرُ بالضمِ ⁽¹⁾.

المثل

( زَیْنَبُ سُتْرَةٌ ) ⁽²⁾هی زینبُ بنتُ عبدِ الله بنِ عِکْرِمَةَ المخزومیِّ ، وکانت عجوزاً لها جوارٍ مغنّیاتٌ ، فعَشِقَ إِحداهنَّ ابنُ زُهَیْمَةَ الشاعرُ المدنیُّ ، وکان یُشَبِّبُ بها ویکنِّی بزَیْنَبَ عنها ، ثمَّ إِنَ زَیْنَبَ حجَبَتْها لشیءٍ بَلَغَها ، فقال ابنُ زُهَیْمَةَ :

ولَقَدْ وَجَدْتُ بزَیْنَبا

وجداً شدیداً مُتْعِبا

ولقد کَنَیْتُ عَنْ اسْمِها

عمداً لکَیلا تَغْضَبا

وجَعَلْتُ زَیْنَبَ سُتْرَةً

وکَنَیْتُ أَمراً مُعْجِبا

یُضْرَبُ عندَ الکنایةِ عنِ الشیءِ.

زنجب

الزُّنْجُبُ - بالجیمِ بعدَ النُونِ - کقُطْرُب : المِنْطَقَةُ کالزُّنْجُبانِ بفتحِ أوّلهِ وضمِّ ثالثه.

والزَّنْجَبَةُ ، کعَنْفَقَةٍ : ثوبٌ تعظِّمُ به المرأَةُ عَجیزَتَها.

زوب

زابَ الماءُ زَوْباً : جَرَی ، ومنه : المِیزابُ ..

والرجلُ : هَرَبَ مُسْتَخفِیاً.

والزَّابُ ، کَبابٍ : مواضعٌ بالموصلِ وواسِطَ والمغربِ وغیرِها ، ویُنْسَبُ إِلی کلٍّ منها جماعة.

والزَّابَانِ : نهران کبیران بالجزیرةِ بین دجلةَ والفراتِ ، یقال لأَحدهما : الزَّابُ

الأَعلی ، وَالآخرَ : الزَّابُ الأَصغرُ ومخرجُهُما من قرب جبالِ أَذَربیجانَ ، ویصبَّان فی دجلةَ.

زهب

الزَّهْبُ ، کالضَّرْبِ : الدفعُ ، والقَسْمُ.

وزَهَبْتُ له شیئاً من المالِ ، کمَنَعْتُهُ : دَفَعْتُهُ إِلیه ، وقَسَمْتُهُ لهُ.

وتَزَهَّبُوا المالَ : تقاسَموهُ.

والزُّهْبَةُ ، کغُرْفَة : المالُ المدفُوعُ ، والمَقسومُ ، کالزِّهْبِ کعِهْن.

وکهَضْبَة : المرَّةُ من الزَّهْبِ ، کالضَّرْبَةِ مِنَ الضَّرْبِ.

زیب

الأَزْیَبُ ، کأَبْیَضَ : مِنْ أَسماءِ ریحِ الجَنُوبِ ، والنشاطُ ، والخفَّةُ فی السیر - یقال : مَرَّ وله أَزْیَبُ ، إِذا مرَّ مرّاً سریعاً - والفزعُ ، والداهیةُ ، والأَمرُ المنکرُ ، والعداوةُ ، والرجلُ الدعیُّ ، والذلیلُ الحقیرُ ، واللئیمُ ، والقصیرُ الخَطْوِ ، والنشیطُ ، والمالُ الکثیرُ ⁽¹⁾، والقنفذُ ، والشیطانُ.

وتَزَیَّبَ لحمُهُ : اکتَنَزَ وصلُبَ ، ومنه : رَکَبٌ إِزْیَبٌ ، کإِرْدَبّ : عظیمٌ.

وهو إِزْیَبُ البطشِ أَیضاً : شدیدهُ ؛ مِنَ الرِّجالِ وَالجمالِ.

ولقیَ منه الإِزْیَبَ ؛ أَی الشدَّةَ.

وامرأَةٌ إِزْیَبَّةٌ ، کإِرْدَبَّة : شحیحةٌ.

وزَیْبُ ، کعَیْن أَو طِیب : قریةٌ علی ساحل بحر الروم عند عکّا ، منها : القاضی أَبو علیٍّ الحسنُ بنُ الهیثمِ التمیمیّ الزَّیْبِیُ.

وابنُ زَیَّابَة ، کَمیَّاسَةٍ : شاعِرٌ جاهِلیٌّ ، وهی أُمُّهُ لا أَبُوه کما توهَّمَهُ بعضهم ، واسمُهُ سَلَمَةُ بنُ ذُهْلٍ التمیمیُّ.

فصل السین

سأب

السَّأْبُ ، کَفلْسٍ : السِّقاءُ ، أَوِ الزِّقُّ الواسعُ منه ، أَو وعاؤُهُ من الأَدَمِ - الجمُعُ : سُؤُوبٌ کفُلُوسٍ - کالمِسْأَبِ کمِئْزَرٍ ، وهو سِقاءُ العسلِ أَیضاً ، وتَرَکَ أَبو ذُؤَیبٍ همزهُ فی قوله :

تَأَبَّطَ خافَةً فیها مِسَابٌ ⁽¹⁾

وسَأَبَ السِّقاءَ ، کمَنَعَهُ : وَسَّعَهُ ..

والرجلَ : خنقَهُ وعَصَرَ حَلْقَهُ ..

ومِنَ الشَّرابِ : رَوِیَ ، کسَئِبَ کتَعِبَ.

ورجلٌ مِسْأَبٌ ، کمِئْزَر : کثیرُ الشربِ للماءِ.

وهو سُؤْبانُ مالٍ - کثُعْبان - أَی قیِّمٌ به ، ویقال لِلرجلِ العالِمِ بالشیءِ الخَبیرِ به : هو ابنُ سُؤْبانِهِ.

الأَثر

( فَسَأَبَنِی حَتَّی أَجْهَشْتُ بالبُکاءِ ) ⁽²⁾أی خنقنی وعَصَرَ حلقی ؛ وهو یبطل قول من زعم أَنَّه لا یقال : سَأَبَهُ ، إِلاَّ إِذا خَنَقَهُ حتّی قَتَلهُ ⁽³⁾.

سبب

السَّبَبُ : الحبل یُتَوَصَّلُ به إِلی عُلُوٍّ ؛ ثمَّ استعیر لِکلِّ ما یُتوصَّلُ به إِلی شیءٍ ؛ من عِلْمٍ ، أَو قُدرةٍ ، أَو آلَةٍ. الجمع : أَسْبَابٌ.

وبینهما سَبَبُ عَلاقةٍ : قرابةٌ ، أَو مودَّةٌ ، أَو عهدٌ.

وما لی إِلیه سَبَبٌ : طَریقٌ.

وقَطَعَ اللهُ به السَّبَبَ : الحیاةَ.

وجری فی سَبَبِ الصِّبا : فی مُمْتَدِّهِ.

وسَبَّبَ اللهُ لک سَبَبَ خیرٍ : فَتَحَ لک بابَهُ.

وسَبَّهُ سَبّاً : قَطَعَهُ ..

والناقَةَ : عَقَرَها ..

والرجلَ : طَعَنَهُ فی السَّبَّةِ - کلَبّةٍ - ⁽¹⁾وهی الاستُ ، وشتمَهُ شتماً وجیعاً ، وَسَابَّهُ سِباباً ، وَمُسابَّةً.

وتَسابُّوا واسْتَبُّوا : تَقاطَعوا ، وسَبَ بعضُهُمْ بعضاً.

وبینهم أُسْبُوبَةٌ کأُعْجُوبَة ، وأَسابِیبُ کأَعاجِیب ، إذا کانوا یَتَسابُّونَ ، وبینهم سِبِّیبَی - کحِثِّیثَی - وهذا النوعُ منَ المَصادِر یَدُلُّ علی معنی الکثرَة ؛ قالَ سیبویهَ : تقول : کانَ بینهم رِمِّیَّا ، فلیس یریدُ قولَهُ : رمی رَمْیاً ، ولکنّه یریدُ ما بینهم من الترامی وکثرةِ الرَّمْیِ ⁽²⁾.

والمَسَبَّةُ ، کالمَسَرَّة : السَّبُ. الجمع : مَسابُ.

ورجلٌ سِبٌ ، ومِسَبٌ ، کسِنٍّ ومِسَنٍّ : کثیرُ السِّبَابِ.

وسُبَّةُ ، کقُبَّةٍ : یسُبُّهُ الناسُ.

وسُبَبَةٌ ، کحُمَمَةٍ : یَسُبُ الناسَ.

وسَبیبُکَ ، وسِبُّکَ ، کخَدِینکَ وخِدْنکَ : من یُسَابُّکَ.

واسْتَسَبَ أَبویهِ : جرَّ إِلیهما المَسَبَّةَ ؛ بِأَن سَبَ أَبویْ غیرِهِ فَسُبَ أَبواهُ.

ومن المجاز

خیلٌ مُسَبَّبَةٌ ، کمُعَظَّمَة : جیادٌ ، یُقالُ لها : قاتلها اللهُ أَو أَخزاها اللهُ ؛ استِجادَةً لها.

والسَّبَّةُ ، کاللَبَّة : الاست ، أَو حلقَةُ الدُّبرِ ؛ لأَنَّهُ یُسَبُ بها ، والحِینُ من الدَّهر ، ودوامُ الصَحْوِ وَالبَرْدِ والحرِّ.

وبالضمِّ : ( العارُ ) ⁽¹⁾؛ یقال : هذه سُبَّةٌ علیک ، وَأَنت سُبَّةٌ علی قَومِکَ.

والسَّبَّابَةُ ، بالفتح مشدَّدَة : الأَنمُلةُ تلی الإِبهامَ ؛ للإِشارةِ بها عند السَّبِ ، ویقال للسیفِ : سَبَّابُ العراقیبِ ، کأَنَّما یُعادیها ویَسُبُّها.

والسِّبُ ، کالسِّنِّ : الحبلُ ، والوَتِدُ ، والعمامَةُ ، والخمارُ ، والثوبُ الطویلُ ، وشُقَّةٌ رقیقةٌ مِنْ کَتَّانٍ ، أَو مطلقاً ، کالسَّبِیبَةِ. الجمع : سُبُوبٌ ، وسَبَائِبُ.

والسَّبِیبُ : شَعَرُ الناصیةِ والذَّنَبِ والعُرْفِ مِنَ الفرسِ.

وبهاءٍ : العضاهُ یکثُرُ فی المکان ، والخصلةُ مِنَ الشَّعَرِ ، والذُّؤابَةُ ، وذیلُ الفرسِ ، والطریقَةُ.

وهی امرأَةٌ طویلةُ السَّبَائِبِ ، أی الذَّوائِب.

واقبَلَتِ الخیلُ مُعَقَّداتِ السَّبَائِبِ ، أَی الأَذیال.

وعلیه سَبَائِبُ الدم : طرائِقُهُ.

ونَشَرَ الآلُ سَبائِبَهُ.

وسَبَّی ، کحَتَّی : ماء لسلیمٍ.

والسَّبْسَبُ : الأَرضُ القفرُ المستویةُ ، یقال : بلدٌ سَبْسَبٌ وسَبَاسِبُ.

وسَبْسَبَ بولَهُ : أَرسلَهُ ..

والماءَ : أَجراهُ ، فَتَسَبْسَبَ.

ویومُ السَّباسِبِ : یومُ عیدٍ للنصارَی کیومِ السَّعانینَ ولیس بِهِ ، ووهم الفیروزابادیُّ.

وسَبُّویَة ⁽²⁾، بفتحِ أَوَّلِهِ وضمِّ الباء مشدَّدَةً : لقبُ عبدِ الرحمانِ بنِ عبدِ العزیز ؛ شیخٍ لعبّاسٍ الدُّوریِّ ، ولقبُ أَبی بکرٍ محمَّدِ بنِ إِسماعیلَ الصّائِغِ ؛ شیخٍ لوَهَب بن بَقیَّة. واختلف فی محمَّدِ

بنِ إسحاق بنِ سَبُّویه ⁽¹⁾، فقیل بمهملةٍ ، وقیل بمعجمةٍ.

والسَّبَبُ بنُ شرحبیلَ بنِ الحارثِ : مِنْ حِمْیَر الأَصغر.

الکتاب

( وَآتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً فَأَتْبَعَ سَبَباً ) ⁽²⁾أَعطیناهُ مِنْ أَسبابِ کلِّ شیءٍ أَرادَهُ - مِنْ مهمَّاتِ مُلْکِهِ ومقاصِدِ سُلطانِه - طریقاً مُوصِلاً إِلیه ، فأَراد بلوغَ المغربِ فسَلَکَ طریقاً أَفضَی به إِلیه.

( وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ ) ⁽³⁾أَسْبابُ الخلاصِ من العذابِ ، أَوِ الوُصَلُ التی کانت بینهم مِنَ التَّبَعیَّةِ والمَتْبُوعِیَّةِ وَالأَنسابِ والمحابِ ⁽⁴⁾والاتِّفاقِ علی دینٍ واحدٍ.

( فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبابِ ) ⁽⁵⁾معارِجِ الوُصُولِ إِلی العرشِ ؛ لیَسْتَوُوا علیه فیدبِّروا أَمرَ العالَمِ ویُنْزِلوا الوحیَ علی مَنْ شاؤُوا.

( لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ ) ⁽⁶⁾طُرُقَها وأَبوابها. وفی إِبهامها ثمَّ إِیضاحها تفخیمٌ لشأنها ، وتشویقٌ للسامع إِلی معرفَتها.

( وَلا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَیَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ ) ⁽⁷⁾لا تشتموهم مِنْ حَیْثِ عبادتِهِم لآلهتِهِم ؛ کأَنْ تقولوا لهم : تبّاً لکم ولما تعبدونَ ، فیقولوا لکم مثل قولکم ظلماً وعُدْواناً علی جهالةٍ بالله وبما یجب أَن یُذْکَرَ بِهِ.

الأَثر

( کُلُ سَبَبٍ وَنَسَبٍ یَنْقَطِعُ إِلاَّ سَبَبِی ونَسَبِی ) ⁽¹⁾النَّسَبُ بالولادةِ ، والسَّبَبُ بالزواجِ.

( ولا تَسْتَسِبَ لَهُ ) ⁽²⁾لا تُعَرِّضْهُ للسَّبِ ؛ بأَن تَسُبَ أَبا غیرِکَ فَیَسُبَ أَباکَ.

( سُئِلَ عَنْ سَبائِبَ یُسْلَفُ فیها ) ⁽³⁾جمعُ سَبِیبَةٍ ؛ وهیَ الشُّقَّةُ الرَّقیقَةُ مِنَ الکَتّانِ أَو مطلقاً.

( وسَبَائِبُهُ تَجُولُ عَلی صَدْرِهِ ) ⁽⁴⁾جمعُ سَبِیبَةٍ ؛ وهیَ الخَصلَةُ من الشَّعَرِ المُنْسَدِلَةُ علی الکتفین.

( فَإِذا سِبٌ فِیهِ دَوْخَلَةُ رُطَبٍ ) ⁽⁵⁾هو کعِهْنٍ : الثوب الرقیق. وَالدَّوْخَلَةُ : سفیفةٌ مِنْ خوص.

المصطلح

السَّبَبُ فی الشریعة : ما یکون طریقاً للوصول إِلی الحُکْمِ غیرَ مؤَثِّرٍ فیه ..

و - فی عرف المتکلِّمین : ما یوجب ذاتاً ، کما أَنَّ العِلَّة ما توجب صفةً ..

وفی میزان الشِّعْرِ : قِسْمان : خفیفٌ وثقیلٌ ، فالخفیفُ متحرِّکٌ بعدَهُ ساکنٌ ، نحو : قُمْ ومِنْ. والثقیلُ متحرِّکانِ ، نحو : لَکَ ولِمَ.

المثل

( سُبَّنِی وَاصْدُقْ ) ⁽⁶⁾یُضرب فی الحثِّ علی الصدق.

( المِزَاحُ سِبَابُ النَّوْکی ) ⁽⁷⁾أَی إِذا مازَحْتَ الأَحمَق فقد شاکلتَهُ ، ومُشاکلَةُ الأَحمقِ سُبَّة ؛ هکذا قال المیدانیّ.

وعندی أَنَّ معناهُ : أَنَّ الأَحْمقَ إِذا مازَحَکَ سبَّکَ وهو یظنُّ أَنَّهُ یَمْزَحُ. یضرب فی التَّحْذیرِ عَنْ مُمازَحَةِ الحَمْقی.

( سَبَّکَ مَنْ بَلَّغَکَ السَبَ ) ⁽¹⁾أَی من واجَهَکَ بِما قَفاکَ به غَیْرُهُ مِنَ السَّبِ فهو الذی سَبَّکَ. یضرب فی ذمِّ النّمیمة.

سحب

سَحَبَهُ سَحْباً ، کمَنَعَهُ : جَرَّهُ علی الأَرضِ ، فانْسَحَبَ.

وأَسْحَبَهُ الذَّیلُ : طالَ حتّی سَحَبَهُ.

والسَّحابُ : الغَیْمُ فیه ماءٌ ( أَوْ لا ) ⁽²⁾، أَو ما تراکَمَ مِنَ الغَمامِ ، والغیمُ الرقیق منه ؛ سُمِّی بذلکَ لانْسِحَابِهِ فی الهواءِ ، الجمع : سُحُبٌ ، کأَتان وأُتُن. والواحدةُ سَحابَةٌ ، الجمع : سَحائِبُ.

ومن المجاز

سَحَبَ مِنَ الطّعامِ والشّرابِ ، وتَسَحَّبَ : تَکَثَّرَ ؛ لأَنَّ من شأْنِ المنهوم أَن یَجُرَّ المطاعِمَ إِلی نفسِهِ ، وهو رجلٌ أُسْحُوبٌ ، کأُسْلُوب : أَکُولٌ شَرُوبٌ.

وکَشَعْبانَ : أَکولٌ جِدّاً یأْتی علی ما مرَّ به.

وسَحَبَ ذَیْلَهُ علی معایبِهِ : سَتَرَها.

وتَسَحَّبَ علیه : أَدَلَّ ، ( واجترَأَ .. وفی حقّه : اغتصبَهُ ؛ کأنّه تجرّأ علیه منکبّاً ) ⁽³⁾.

وَأَقَمْتُ عِندَهُ سَحابَةَ یومی ، أَی طولَهُ ، قیل ذلک فی یومٍ مَغیمٍ ثمَّ استُعمِلَ فی کلِّ نهارٍ.

وَأَقَبَلَتْ سَحابَةُ القومِ : جمعُهُم وجَیْشُهُم الذی کأَنَّهُ سَحابَةٌ.

والسُّحْبَةُ ، کغُرْفَة : الغِشاوَةُ ، وبقیَّةُ

الماء فی الغدیرِ ، کالسُّحابَةِ کسُلافَةٍ.

وسَحْبانَ ، کشَعْبانَ : خطیبٌ یضرب به المَثَلُ.

وکعُثْمَانَ : فحلٌ لهم.

وابنُ السَّحابِ : المَطَرُ.

وبناتُ السَّحابِ : البَرَدُ ؛ قال عَدِیُّ بنُ الرقاع :

کأَنَّ ثَنَایَاها بَناتُ سَحَابَةٍ

سَقَاهُنُّ شُؤْبُوبٌ مِنَ الغَیْثِ باکِرُ ⁽¹⁾

والسَّحابُ ، بالفتحِ : سَیْفُ ضَرارِ بنِ الخطَّابِ الصَّحابیِّ.

الأثَرُ

( کان اسمُ عِمَامَتِهِ صلی الله علیه و آله السَّحابَ ) ⁽²⁾تَشْبیهاً بسَحابِ المَطَرِ.

( « فقامت » فَتَسَحَّبَت فی حَقِّهِ ) ⁽³⁾اغْتَصَبَتْهُ وأَضافتهُ إِلی أَرضها.

« ( وتَسَحُّبَ المُتَسَحِّبِینَ ) ⁽⁴⁾اجتراءَ المُجْترِئین - من : تَسَحَّبَ علیهِ ، إذا اجترأ - واغتصابَ المُغتَصِبینَ ، أو إدلالَ المدِلّین » ⁽⁵⁾.

المثل

( أَخْطَبُ مِنْ سَحْبانِ وائِلٍ ) ⁽⁶⁾هو - بالفتح - رجلٌ مِنْ باهِلَةَ ، وکان مِن خُطَبائِها وشُعَرائِها ، وهو القائِل :

لَقَدْ عَلِمَ الحَیُّ الیَمَانُونَ أَنَّنی

إِذا قُلْتُ : أَمَّا بَعْدُ ، أَنِّی خَطیبُها

( سَحَابَةُ صَیْفٍ عَنْ قَریبٍ تَقَشَّعُ ) ⁽⁷⁾یضرب فی انقِضاءِ الشیءِ بسرعةٍ.

( سحابُ نَوْءٍ ماؤُهُ حَمیمٌ ) ⁽⁸⁾یضرب لمَنْ سَرَّ قولُهُ دون فعلِهِ.

( « سَحَابَةٌ » أَخالَتْ وَلَیْسَ شَائِمٌ ) ⁽¹⁾أَخالَتِ السَّحابَةُ ، إِذا رَجَّتِ المطرَ. والشائِمُ : الناظِرُ إِلی البرقِ. یضرب لِمَنْ له مالٌ ولا أَکلَ له. ⁽²⁾

سخب

سَخِبَ سَخَباً ، کَصَخِبَ صَخَباً زنةً ومعنیً ، إِذا صاحَ وأَکثَرَ اللغطَ والجَلَبَةَ ، وهو سَخِبٌ ، وسَخَّابٌ.

والسِّخابُ ، ککِتَاب : خَیْطٌ یُنْظَمُ فیه خَرَزٌ یلبسُهُ الصبیانُ والجواری ، أَو قِلادَةٌ تُتَّخَذُ مِنْ قَرَنْفُلٍ وسَکٍّ ومِحْلَبٍ ونحوه ، ولَیْسَ فیها من اللُؤْلؤِ والجَوْهَرِ شیءٌ. الجمع : سُخُبٌ ، ککُتُب.

ومن المجاز

وَجَدْتُکَ مارِثَ السَّخابِ ، أَی مثلَ الصَّبیّ لا عِلْمَ لک ؛ لأَنَّهُ یَمْرِثُ سَخابَهُ ، أَی یَمُصُّهُ ویَکْدُمُهُ.

الأَثر

( خُشُبٌ باللَیْلِ سُخُبٌ بالنَهارِ ) ⁽³⁾جمع سَخِب ، کخَشِنٍ وخُشُنٍ ، ( أی ) ⁽⁴⁾إِذا جَنَّ علیهم اللیلُ سقطوا نیاماً کأَنَّهم خُشُبٌ ، فإِذا أَصبحوا تَسَاخَبُوا علی الدنیا وأَکثَروا اللَّغطَ والصیاحَ.

( لا سَخَبَ فِیهِ وَلا نَصَبَ ) ⁽⁵⁾لا مُنازَعَةَ ولا خُصُومَةَ فیه تُفْضِی إِلی سَخَبٍ ، أَی لا یُشارِکُها فیه أَحَدٌ فَیُنازِعُها. ویروی : « لا صَخَبَ » ⁽⁶⁾بِالصاد.

سندب

السِّنْدَأْبُ ، بِالهمزةِ بعد الدالِ کجِرْدَحْل : الصُلْبُ القَوِیُّ من

الجمال.

سذب

السَّذَابُ - بالذالِ المعجمةِ ، کسَحَاب - هو الفَیْجَنُ بالیونانیَّةِ ، وهو بقلةٌ معروفةٌ ، قال فی الجمهرةِ : السَّذابُ : اسمُ البقلةِ المعروفةِ ، معرَّبٌ ، ولا أَعلَمُ له اسماً بالعربیة إلاّ أَنَّ أَهْلَ الیمنِ یسمُّونَهُ : الخُشُف ⁽¹⁾.