اشارة
سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، ۱۳۰۸ - ۱۳۷۳.
عنوان و نام پديدآور : موسوعهالامامالصادق عليهالسلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.
مشخصات نشر : قم: الرافد، ۱۴ق.-= ۱۳ -
مشخصات ظاهري : 60ج.
شابك : ج.۱ : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.۴۲ 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.۴۴978-600-6593-15-9 : ؛ ج.۴۷978-600-6593-23-4 : ؛ ج.۵۹978-964-8485-92-9 : ؛ ج.۶۰978-964-2581-88-7 :
يادداشت : عربي.
يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹.
يادداشت : ج.۲۴ (چاپ اول: ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹).
يادداشت : ج.۴۷ (چاپ اول: ۱۴۳۷ق. = ۱۳۹۴).
يادداشت : ج.۵۹ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۷).
يادداشت : ج.۶۰ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۸) (فيپا).
يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .
يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .
يادداشت : كتابنامه.
مندرجات : .- ج.۳۴. التجاره.- ج.۴۲. الحدود والتعزيرات
موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، ۸۳ - ۱۴۸ق.
رده بندي كنگره : BP۴۵/ق۴م۸ ۱۳۰۰يالف
رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵۵۳
شماره كتابشناسي ملي : ۲۱۰۵۷۲۶
اشارة
موسوعهالامامالصادق عليهالسلام
تاليف محمدكاظم القزويني
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ «... وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ » (1).
«... ووَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا »(2).
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا . . . »(3).
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ »(4).
«إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ »(5).
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا »(1).
«وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ »(2).
المقدمة
الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلواته وبركاته وتحيّاته على أشرف خَلقه وخاتم رُسُله سيدنا محمّد وآله المعصومين الّذين أذهبَ الله عنهم الرِّجس وطهَّرهم تطهيراً، ولعنة الله على أعدائهم الظالمين من الأوّلين والآخرين الى قيام يوم الدِّين.
وبعد: فهذا هو الجزء الحادي والعشرون من موسوعة الامام الصادق (عليه السّلام) وهو بدايةٌ لسلسلة جديدة من أحاديثه (عليه السّلام) في الفقه والاحكام الشرعيَّة، حيث إنها المنطلق لفقهائنا العظام في استنباط قواعد الأحكام المسائل الحلال والحرام.
وهذه السلسلة تبتدأ بكتاب الطّهارة وتنتهي بكتاب الدَّيات ، وتتضمّن كتاب الصلاة والصوم والحج والخمس والزكاة وسائر الكتب والأبواب الفقهيّة في العبادات والمعاملات.
ويجدر بنا ۔ ونحن في هذا المجال - أن نشير الى بعض النقاط المهمّة التي تتعلّق بهذا الموضوع ... فنقول - وبالله التوفيق - :
الأولى: لقد ثَبت عندنا - بالأدلة القطعيّة - أن المرجع الديني
الوحيد في استنباط الأحكام الشرعيّة - بعد القرآن الكريم - هي أحاديث النبي وآله الطاهرين (عليهم السّلام) الذين عَصَمهم الله من الزلّل والخطأ، وائتمنَهم على دينه وشريعته، والهَمهم عِلم الكتاب من تفسيره وتأويله ومُحكمه ومُتشابهه وناسخه و منسوخه وغير ذلك.
وقد ذكرنا - في الجزء الأول من هذه الموسوعة المباركة - بحثاً واسعاً حول حديث الثقلين ووجوب الرجوع اليهما في اُمور الدين .
الثانية: إنَّ الائمّة الطّاهرين (عليهم السّلام) عاصروا مجموعةً من الحكّام الطّغاة الغلاظ الشّداد الذين أعمت الرئاسة أبصارهم وأصمّت آذانهم وأقست قلوبهم واستحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذکر الله واليوم الآخر، فلم يكن لهم هدفٌ سوى المحافظة على كرسي الرئاسة مهما كلّف الثّمن، والقضاء على كلّ من يُشکِّل وجودُه خَطراً عليهم حتى اذا كان من أشرف أولياء الله الصالحين.
هذا من جانب.
ومن جانب آخر: عاصَرَ الائمّة الطاهرون من أهل البيت (عليهم السّلام) مجموعةً من الحُسّاد الحاقدين الذين يُعبَّر عنهم ب: «علماء البلاط ووُعّاظ السّلاطين» وكان هؤلاء يُعانون من عُقدة الحقارة النفسيّة والشُّعور بالنقص والجهل أمام آل رسول الله العلماء العظماء الأبرار الاتقیاء، فكانوا يقعدون لهم بالمرصاد ويتربّصون بهم الدوائر ويحيكون المؤامرات ضدّهم، ارضاءً لأنفسهم السقيمة وتقرُّبا الى الحكّام الجائرين.
وفي هذه الظروف العصيبة والأجواء الخانقة كانت مسؤُوليّة
الائمّة الطاهرين (عليهم السّلام) حسّاسة جداً وخطيرة جداً، فمن جانب كان عليهم أن يُحافظوا على دين الله الأصيل السليم من التلاعب والتحريف، ومن جانب آخر كان عليهم أن يدفعوا عن أنفسهم وشيعتهم المؤمنين شرَّ الأشرار وكيد الفُجّار .
إذا عرفت هذا جيّداً فسوف لا يصعب عليك القبول أنّ بعض أحاديث أهل البيت (عليهم السّلام) قد صدرت موافِقة للمذاهب الاُخرى من باب التقيِة .
فقد كان السَّائل في غفلةٍ عن هذه النقطة فكان يسأل الامام الصادق (عليه السّلام) عن حكم شرعي أو أمرٍ ديني وفي المجلس بعض الجواسيس والمرتزقة من أعوان الظّلمة وأذنابهم، فكان الامام (عليه السّلام) يضطرّ إلى إجابته على ضوء مذهب المخالفين محافظةً على حياة هذا السائل ودفعاً لشرّ اُولئك الظالمين وعُلمائهم الضالّين المضلِّين، وبعد زوال المحذور كان الإمام (عليه السّلام) يصرّح بالحكم الشرعي الواقعي.
من هنا فسوف تقرأ عشرات الأحاديث الموافِقة المذهب العامّة والمخالِفة لمذهب أهل البيت (عليهم السّلام) وقد اعتبر علماؤنا الأبرار (رضوان الله عليهم) صدورها من باب التقيّة.
هذا وقد تحدّثنا عن التقيّة في الجزء الخامس عشر من هذه الموسوعة فراجع.
الثالثة: إن الأحاديث المرتبطة بالأحكام الشَّرعية والأبواب الفقهيّة قد وردت عن جميع المعصومين (صلوات الله عليهم) ولكننا لم نذكر في هذا الكتاب سوى الأحاديث التي رويت عن الامام الصادق (عليه السّلام) تناسباً مع هويّة الكتاب .
من هنا.. فلابدّ لمن أراد التوسُّع في هذه الأبواب الفقهيّة أن يراجع كتب الحديث المفصّلة التي جمعت الأحاديث عن كلّ المعصومين (عليهم السّلام) مثل الكتب الأربعة - الكافي والاستبصار والتهذيب ومن لا يحضره الفقيه - ووسائل الشيعة وغيرها.
الرابعة : لا يجوز العمل بهذه الأحاديث بمجردّ النظر فيها، بل لابدّ من ملاحظة القواعد الموضوعة لتقييم الأحاديث ومعرفة الصحيح من السقيم والعام من الخاصّ والمطلق من المقيّد وغير ذلك.
وهذه مهمّة الفقهاء والعلماء العارفين بهذه الاُمور.
نعم لا مانع من العمل بالأحاديث المذكورة في مجال الأخلاق والآداب والسُنن المستحبَّة أو المكروهة، وذلك من باب «التسامح في أدلّة السُنن».
ولا يخفى أننا قد ذكرنا بعض التوضيحات المختصرة لبعض الأحاديث الشريفة لتسهيل فهمها على القارىء الكريم.
أيُّها القارىء الكريم : كانت هذه بعض النقاط الهامّة ذكرناها مقدّمة لهذه السلسلة الجديدة من هذه الموسوعة المباركة.
ونسأل الله سبحانه أن يُعيننا على أداء هذه المسؤُوليَّة وإنجاز هذا المشروع كما يُحبّ ويرضى، إنَّه خير مستعان وهو حسبُنا ونعم الوكيل في المبدأ والمال.
وصلّى الله على سيّدنا ونبيّنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين .
محمد كاظم القزويني قم المقدّسة - إيران
كتاب الطهارة
أبواب المياه
باب (1) الماء طاهر مطهر
13480 - الكافي : قال أبو جعفر محمد بن يعقوب الکليني (رحمه الله) : حدثني علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الماء يطهِّر ولا يطهَّر(1).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيّده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن محمد بن يعقوب مثله(2).
من لایحضره الفقيه: قال الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام): الماء .... وذكر مثله(3).
نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم
السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله).... وذكر مثله(1).
الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ... وذكر مثله(2).
دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه ، عن علي، عن رسول الله (صلّى الله عليهم أجمعين) أنه قال .. وذكر مثله - وزاد: - وانه ذكر البحر فقال : هو الطهور ماؤه، الحلّ ميتتُه(3).
المحاسن : أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن بعض أصحابنا رفعه، عن ابن أخت الأوزاعي، عن مسعدة بن اليسع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال علي (عليه السّلام): الماء ... وذكر مثله. وزاد:
قال : ورواه النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن النبي (صلّى الله عليه وآله)(4).
أقول: لا خلاف بين المسلمين في أن الماء كلّه طاهر بنفسه مطهّر لغيره ما لم ينجّسه شيء من النجاسات، واذا تنجّس الماء فلا يُطهّره شيء إلّا الماء نفسه بالكيفية المذكورة في الأحاديث والكتب الفقهية .
13481 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله علیه و آله) : الصلاة تُنظر ولا تنظر بها، والماء يطهِّر ولا يطهَّر(1).
أقول: لعلّ المعنى أن الصلاة يُنتظر وقتُها لتؤدّي، ولا ينبغي للانسان أن يُشغل نفسه في وقت الصلاة بشيء آخر، والماء لا يطهَّر إلّا بالماء. والله العالِم.
13482 - التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن داود بن فرقد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كانوا(2)بنو اسرائيل إذا أصاب أحدهم قطرة بول قرضوا لحومهم بالمقاريض، وقد وسّع الله عليكم بأوسع ما بين السماء والأرض، وجعل لكم الماء طهوراً فانظروا كيف تكونون(3).
من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): ... وذكر مثله(4).
أقول: قوله (عليه السّلام): «قرضوا لحومهم بالمقاريض» لعلَّ هذه الجملة رُويت بطريق الخطأ، والصحيح : «طهّروا لحومهم بالمقارض .
والمقارض: الجرار الكبار - كما في أقرب الموارد - .
فكان عليهم أن يُطهّروا ما أصاب أبدانهم من البول بالجرّة الكبيرة والماء الكثير حتى يطهر، وقد وسّع الله على المسلمين وخفّف عنهم فشرع لهم أن يُطهّروا أبدانهم - اذا أصابها البول - بالماء ولو كان قليلاً .
باب (۲) ماء البحر طاهر مطهَّر
13483 - الكافي : علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن ماء البحر أطهور هو؟ قال : نعم(1).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيّده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله (2).
13484 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن أبي بكر الحضرميّ قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن ماء البحر أطهورٌ هو؟ قال : نعم(3).
التهذيب : أخبرني الشيخ ( أيّده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله(4).
باب (۳) ماء المطر طاهر مطهَّر
13485 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن أبي اُسامة قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : يصيبني السماء وعليّ ثوب فتبلّه وأنا جُنُب، فيصيب بعض ما أصاب جسدي من المني، أفاُصلّي فيه؟ قال : نعم(1).
قال المجلسي (أعلى الله مقامه) : حُمل هذا الخبر - وما يشابهه - على ما إذا لم يعلم أنّ خصوص الموضع الذي أصاب النجس رطب ، أو لم تكن الرطوبة بحدٍّ تسري النجاسة إليه بها، أو على التقيّة لمساهلتهم(2)في أمر المني كثيراً(3).
13486 - الكافي: محمّد بن أحمد، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير ، عن أبي اُسامة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الثوب تكون فيه الجنابة فتصيبني السماء حتّى يبتلّ عليّ؟ قال : لا بأس(4).
13487 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن
يونس، عن معاوية بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجل يبول وهو جُنُب ثمّ يستنجي فيصيب ثوبه جسده وهو رطبٌ؟ قال : لا بأس(1).
13488 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن الحكم بن مسكين، عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لو أن ميزابين سالا، أحدهما میزاب بول والآخر میزاب ماء فاختلطا ثم أصابك، ما كان به بأس(2).
أقول: حَمَل بعض الفقهاء قوله (عليه السّلام): «میزاب ماء» على ماء المطر، لأنّه بحكم الماء الجاري.
التهذيب : أحمد بن محمّد، عن الهيثم بن أبي مسروق، بهذا الاسناد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لو أن ميزابين سالا میزاب ببول و میزاب بماء فاختلطا ... وذكر مثله (3).
13489 - الكافي - التهذيب : علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في میزابین سالا أحدهما بول و الاخر ماء المطر فاختلط فأصاب ثوبَ رجل لم يضرُّه ذلك(4).
13490 - التهذيب : أحمد بن محمّد، عن جعفر بن بشير، عن
عمر بن الوليد، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الكنيف(1)يكون خارجاً فتمطر السماء فتقطر علىَّ القطرة؟ قال : ليس به بأس(2).
13491 - الكافي : عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن الكاهليّ، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: أمرّ في الطريق فيسيل عليّ الميزاب في أوقات أعلم أنّ الناس يتوضّؤون(3)؟ قال : قال : ليس به بأس، لاتسأل عنه .
قلت : ويسيل عليّ من ماء المطر أرى فيه التغيّر وأرى فيه آثار القَذِر، فتقطّر القطرات علىّ وينتضح عليّ منه والبيت يتوضّأ على سطحه فيكف على ثيابنا؟ قال : ما بذا بأسٌ، لاتغسله، كلّ شيء يراه ماء المطر فقد طهر(4).
13492- من لا يحضره الفقيه : سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن طين المطر يصيب الثوب فيه البول والعذرة والدم؟ فقال : طين المطر لا ينجّس(5).
1) الكنيف : الموضع المعدّ للخلاء (مجمع البحرین) .
2) التهذيب : ج ۱ ص 424 ح 1348.
3) أقول: لعلّ المقصود من التوضّي هنا معنىً أعم من الغَسل والتنظف بالاستنجاء، فاذا لم يعلم من أصابه هکذا ماء أنّه نجس أو لأفان عليه أن يحكم بطهارته ولا يجب عليه أن يسأل.
4) الكافي: ج۳ ص۱۳ ح3.
5) من لایحضره الفقيه : ج1 ص8 ح5 .
13493 - من لا يحضره الفقيه : سال هشام بن سالم أبا عبدالله (عليه السّلام) عن السطح يبال عليه فتصيبه السماء فيكف(1)فيصيب الثوب؟ فقال : لا بأس به ما أصابه من الماء أكثر منه(2).
باب (4) طهارة كلّ ماء لم يُعلم قذارته
13494 - من لا يحضره الفقيه : قال الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام): كلُ ماء طاهر إلّا ما علمت أنّه قَذِر(3).
13495 - الكافي : محمّد بن يحيى وغيره، عن محمّد بن أحمد، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي بإسناده قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): الماء كلّه طاهرٌ حتّى يعلم أنّه قذر(4).
الكافي : محمّد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أبي داود المنشد، عن جعفر بن محمّد، عن يونس، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الماء ... وذكر مثله(5).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيدهُ الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى وغيره
مثله(1).
التهذيب : وروى هذا الحديث محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن أبي داود المنشد، عن جعفر بن محمّد، عن يونس، عن حمّاد بن عیسی مثله(2).
التهذيب : وروى هذا الخبر سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن أبي داود المنشد، عن جعفر بن محمّد، عن يونس، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(3).
مستدرك الوسائل: القطب الراوندي في فقه القرآن، عن الصادق (عليه السّلام) مثله وفيه : حتى تعلم(4).
باب (5) حكم ماء الحمّام
13496 - التهذيب : أحمد بن محمّد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن داود بن سرحان قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما تقول في ماء الحمّام؟ قال : هو بمنزلة الماء الجاري(5).
مکارم الاخلاق : من كتاب المحاسن، عن داود بن سرحان مثله(1).
أقول: الظاهر أنّ المقصود من الماء الحمّام» هو الماء الجاري على أرض الحمّام، حيث يحتمل کونه نجساً، لأن الحمّامات العامّة كان يرتادها المسلم وغيره، والمتنجّس وغيره، فسأل الراوي عن حكم الماء الجاري على أرض الحمّام؟ فأجابه الامام (عليه السّلام) بأنه طاهر ، لأصالة الطهارة.
13497 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : الحمّام يغتسل فيه الجُنُب و غيره أغتسل من مائه؟ قال : نعم لا بأس أن يغتسل منه الجُنُب ولقد اغتسلتُ فيه ثم جئتُ فغسلتُ رجلي وما غسلتُهما إلّا مما لزق(2)بهما من التراب(3).
مکارم الأخلاق : من كتاب المحاسن، عن محمد بن مسلم قال :
قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : الحمّام يغتسل فيه الجُنُب وغيره أفاغتسل ... وذكر مثله(4).
13498 - الكافي : بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن محمّد ابن القاسم، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)
قال : قال : لاتغتسل من البئر الّتي تجتمع فيها غُسالة(1)الحمّام، فإنّ فيها غُسالة ولد الزّنا، وهو لا يطهر إلى سبعة آباء(2)وفيها غُسالة النّاصب وهو شرُّهما، إنّ الله لم يخلق خلقاً شرّاً من الكلب وإنّ الناصب أهون على الله من الكلب .
قلت : أخبرني عن ماء الحمّام يغتسل منه الجُنُب والصبيّ واليهوديّ والنّصرانيّ والمجوسيّ؟ فقال : إنّ ماء الحمّام كماء النّهر يطهّر بعضه بعضاً(3).
13499 - التهذيب : روى الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سألته عن ماء الحمّام؟ فقال : اُدخله بازار ، ولاتغتسل من ماء آخر إلا أن يكون فيه جُنُب أو يكثر أهله فلاتدري فيهم جُنُب أم لا(4).
أقول: لعلّ الوجه هو عدم کريَّة الماء، فانه ينجس بملاقاة الجُنُب له، وعلى هذا الوجه حمله الشيخ الطوسي، ويؤيّده الحديث الآتي.
13500 - التهذيب : علي بن مهزیار، عن محمد بن اسماعیل قال : سمعت رجلاً يقول لأبي عبدالله (عليه السّلام): إني ادخل
الحمام في السَّحَر وفيه الجُنُب وغير ذلك فأقوم فأغتسل فينتضح عليَّ - بعد ما افرغ - من مائهم؟ قال : أليس هو جار؟ قلت : بلى.
قال : لا بأس(1).
الكافي : الحسين بن محمّد، عن عبدالله بن عامر ، عن علي بن مهزیار ، عن محمد بن اسماعيل، عن حنان قال : سمعت رجلاً يقول: ... وذكر مثله(2).
باب (6) نجاسة الماء اذا تغيَّر طعمه أو لونه أو رائحته بالنجاسة
۱۳۵۰۱ - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : كلّما غَلب الماءُ ريح الجيفة فتوضَّا من الماء(3)واشرب، وأذا(4)تغيَّر الماء وتغيَّر(5)الطَّعم فلاتتوضَّا(6)ولاتشرب(7).
التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال :
أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد وعبدالرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حریز بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كلّما غلب الماء على ريح الجيفة ... وذكر مثله(1).
۱۳۵۰۲ - الكافي: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان قال : سأل رجلٌ أبا عبدالله (عليه السّلام) - وأنا جالس - عن غدیرٍ(2)أتَوه وفيه جيفة؟ فقال : إذا كان الماء قاهراً ولا يوجد فيه الريح فتوضّأ(3).
13503- من لا يحضره الفقيه : سُئل الصادق (عليه السّلام) عن غديرٍ فيه جيفة؟ فقال: ان كان الماء قاهراً(4)لها لاتوجد الريح منه فتوضَّأ واغتسل(5).
13506- دعائم الاسلام : سُئل أبا عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام) عن غدير فيه جيفة؟
فقال : إن كان الماء قاهراً لايوجد فيه ريحها فتوضّأ(1).
13505- التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الرجل يمرُّ بالماء وفيه دابة ميتة قد انتنت؟ قال : إن كان النتن الغالب على الماء فلايتوضّأ ولايشرب(2).
13506 - الكافي - التهذيب : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الماء الأجن(3)تتوضّأ(4)منه إلّا أن تجد(5)ماءً غيره فَتَنزّه منه(6)و (7).
التهذيب - الاستبصار : محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله الى قوله : ماءً غيره(8).
أقول: حَمَله الشيخ الطوسي (رحمه الله) على ما اذا كان الماء قد تغيّر من قبل نفسه أو بمجاورة جسم طاهر، لأنَّ الممنوع استعماله هو ما اذا كان متغيّراً بما يقع فيه من النجاسة .
1) دعائم الاسلام : ج ۱ ص ۱۱۱. منه مستدرك الوسائل : ج ۱ ص ۱۸۸.
2) التهذيب : ج۱ ص216 ح 624 - الاستبصار : ج ۱ ص ۱۲ح۱۸.
3) آجن الماء : تغيَّر طعمه ولونه (أقرب الموارد).
4) في التهذيب ح 626 : يتوضأ.
5) في التهذيب ح 626 : أن يجد.
6) في التهذيب ح1286: فتنزه عنه .
7) الكافي: ج ۳ ص 4 ح6 - التهذيب : ج ۱ ص408 ح1286.
8) التهذيب : ج۱ ص ۲۱۷ ح 626 - الاستبصار : ج ۱ ص ۱۲ ح۲۰ .
۱۳۵۰۷ - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال: أخبرني أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن حمّاد بن عيسى، عن ابراهيم بن عمر(1)اليماني، عن أبي خالد القمّاط أنه سمع أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: في الماء یمرّ به الرجل وهو نقيع(2)فيه الميتة الجيفة(3).
فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ان كان الماء قد تغيّر ريحه أو طعمه فلا تشرب ولاتتوضّأ منه، وإن لم يتغيَّر ريحه وطعمه فاشرب وتوضّأ(4).
۱۳۵۰۸ - التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن سنان، عن العلا بن الفضيل قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحياض يبال فيها؟ قال(5): لا بأس إذا غلب لونُ الماء لونَ البول(6).
۱۳۵۰۹ - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال : أخبرني أحمد بن محمّد بن الحسن، عن أبيه، عن سعد بن
عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن ياسين البصري(1)، عن حریز بن عبدالله، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه سئل عن الماء النقيع تبول(2)فيه الدواب؟ فقال : إن تغيَّر الماء فلاتتوضَّأ منه، وإن لم تغيّره أبوالها فتوضّأ منه وكذلك الدم إذا سال في الماء، وأشباهه(3).
۱۳۵۱۰ - التهذيب - الاستبصار : روى الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير قال : سألته عن كُرّ(4)من ماء - مررتُ به وأنا في سفر - قد بال فيه حمار أو بغل أو انسان؟ قال : لاتوضّأ(5)منه ولا تشرب منه(6).
أقول: النهي عن التوضّي بهذا الماء قد يُحمل على الكراهة للنزاهة - كما احتمله العلّامة المجلسي (طاب ثراه) - .
وقد يُحمل على الحرمة بسبب خروج الماء عن الاطلاق بتغيُّر أحد أوصافه الثلاثة - من الطعم أو اللَّون أو الرائحة - بالنجاسة، وأمّا مع عدم التغيُّر وبقاء الكريَّة فلا مانع من التوضّي به - كما ذكره الشيخ الطوسي (طاب ثراه) - والله العالم.
1) في الاستبصار : الضرير .
2) في الاستبصار : يبول.
3) التهذيب : ج ۱ ص ٤۰ ح ۱۱۱ - الاستبصار : ج۱ ص۹ ح۹.
4) الكرّ: عبارة عن ألف ومائتي رطل بالعراقي، واختلفت الرواية في تقديره بالمساحة ففي بعضها ثلاثة أشبار في ثلاثة أشباره و في بعضها «ذراعان عمقه في ذراع وشبر سعته» ... (مجمع البحرين).
5) في الاستبصار : لاتتوضأ.
6) التهذيب : ج ا ص40 ح ۱۱۰ - الاستبصار : ج۱ ص۸ح8.
۱۳۵۱۱ - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ابن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّا نسافر فربما بلینا بالغدير من المطر يكون إلى جانب القرية فيكون فيه العذرة ويبول فيه الصبي وتبول فيه الدابة وتروث؟ فقال : أن عرض في قلبك منه شيء فقل(1)هكذا - یعنی افرج الماء بيدك - ثم توضَّا فان الدين ليس بمضيّق فان الله (عزّوجلّ) يقول : « وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ »(2)و(3).
دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه سئل عن الغدير يكون بجنب القرية ... وذكر نحوه(4).
۱۳۵۱۲ - الاستبصار - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الماء الساكن يكون فيه الجيفة أيصلح الاستنجاء منه(5).
فقال : توضَّأ من الجانب الآخر ولاتتوضَّأ(6)من جانب الجيفة(7).
1) في الاستبصار : فافعل .
2) الحج ۲۲: ۷۸.
3) التهذيب : ج۱ ص417، ح 1316 - الاستبصار : ج ۱ ص ۲۲ ح 55.
4) دعائم الاسلام : ج۱ ص111.
5) في التهذيب : «عن الماء الساكن والاستنجاء منه» والاستنجاء : ازالة النجو - وهو الغائط - عن بدنه بالغسل والمسح (النهاية).
6) في التهذيب والكافي : ولاتوضأ .
7) الاستبصار : ج ۱ ص ۲۱ح ۵۰ - التهذيب : ج۱ ص408 - 1284 .
الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين ابن سعيد بهذا الاسناد قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الماء الساكن والاستنجاء منه والجيفة فيه؟ فقال : ... وذكر مثله(1).
13513- من لایحضره الفقيه : سُئل الصادق (عليه السّلام) عن الماء الساكن تكون فيه الجيفة؟ قال : يتوضّأ من الجانب الآخر ولايتوضّأ من جانب الجيفة(2).
13514 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألته عن الرجل يمرّ بالميتة في الماء؟ قال(3): يتوضّأ من الناحية التي ليس فيها الميتة(4).
13515 - مستدرك الوسائل: ابن أبي جمهور الاحسائي في درر اللآلي العمادية : روی متواتراً عن الصادق، عن آبائه (عليهم السّلام) ان الماء طاهر لا ينجِّسه الّآ ما غيّر لونه أو طعمه أو رائحته(5).
13516- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنه قال : اذا مرَّ الجُنُب بالماء وفيه الجيفة أو الميتة، فان كان قد تغيّر لذلك طعمه أو ريحه أو لونه فلايشرب منه ، ولايتوضَّأ ولايتطهَّر منه(6).
13517- دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد
(عليهما السّلام) أنّه سُئل عن ميضاةٍ(1)كانت بقرب مسجد تُدخل الحائض فيها يدها، والغلام فيها يده؟ قال : توضَّأ منها فان الماء لا ينجَّسه شيء(2).
۱۳۵۱۸ - بصائر الدرجات : حدثنا محمد بن اسماعيل، عن علي ابن الحكم، عن شهاب بن عبد ربه قال : أتيت أبا عبدالله (عليه السّلام) أسأله فابتدأني فقال : إن شئت فاسأل يا شهاب وأن شئت أخبرناك بما جئت له .
قلت : أخبرني جُعلتُ فداك؟ قال : جئت لتسألني عن الجُنُب يغرف الماء من الحُبّ بالكوز، فيصيب يده الماء؟ قلت: نعم.
قال : ليس به بأس .
قال : وان شئت سل وان شئت أخبرتك.
قال: قلت له : أخبرني؟ قال : جئت تسأل عن الجُنُب يسهو ويغمر يده في الماء قبل أن يغسلها؟ قلت : وذاك جعلت فداك .
قال : إذا لم يكن اصاب يده شيء فلابأس بذاك . سل وان شئت أخبرتك.
قلت : أخبرني؟ قال : جئت لتسألني عن الجُنُب يغتسل فيقطر الماء من جسمه في الاناء أو ينضح الماء من الأرض فيقع في الاناء؟ قلت : نعم جعلت فداك .
قال : ليس بهذا بأس كله ، فاسأل وان شئت أخبرتك .
قلت : أخبرني؟ قال : جئت لتسألني عن الغدير يكون في جانبه الجيفة أتوضَّأ منه أولا؟ قلت: نعم.
قال : فتوضَّأ من الجانب الآخر الّا أن يغلب على الماء الريح [فينتن]. وجئت لتسأل عن الماء الراكد من البئر(1)؟ قال : فما لم يكن فيه تغيير أو ريح غالبة .
قلت : فما التغيير؟ قال : الصفرة، فتوضّأ منه وكلّما غلب عليه كثرة الماء فهو طاهر (2).
باب (۷) نجاسة ما نقص عن الكرّ بملاقاة النجاسة وان لم يتغيَّر
۱۳۵۱۹ - الكافي - الاستبصار : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن
عبدالله بن المغيرة، عن ابن مسکان قال : حدثني محمّد بن الميسر(1) قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل الجُنُب ينتهي إلى الماء القليل في الطريق ويريد أن يغتسل منه وليس معه إناء يغرف(2)به ويداه قَذِرتَان؟ قال : يضع يده ويتوضّأ ثمّ يغتسل(3)، هذا ممّا قال الله (عزّوجلّ) : «مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ »(4).
التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(5).
أقول: ينبغي أن يُحمل التوضّيء هنا على غَسل اليدين من القذارة والوسخ وليس معنى القذارة النجاسة الشرعية فالقذارة أعمّ من النجاسة .
۱۳۵۲۰ - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن ابن مسکان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الجُنُب يحمل(6)الركوة أو التَور(7)فيدخل اصبعه فيه؟
1) في الاستبصار : محمد بن عیسی.
2) في التهذيب : يغترف .
3) في التهذيب والاستبصار : ويغتسل .
4) الكافي: ج۲ ص4 ح ۲ - الاستبصار : ج ۱ ص ۱۲۸ ح 436.
5) التهذيب : ج۱ ص 149 ح 425.
6) في التهذيب ح 661 والاستبصار : يجعل .
7) الركوة: أناء صغير من جلد يشرب فيه الماء ، والتَور : اناء من صفر أو حجارة کالاجانة وقد يُتوضأ منه (لسان العرب).
قال : ان كانت يده قذرة فاهرقه وان كانت(1)لم يصبها قَذِرٌ فليغتسل منه هذا مما قال الله تعالى : «مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ».(2) التهذيب : أخبرني الشيخ ( أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن ابن سنان ، عن أبي بصير مثله(3).
الاستبصار : أخبرني أبو الحسين بن أبي جيّد القمي، عن محمد ابن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن محمد والحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد مثله(4).
۱۳۵۲۱ - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن اسماعیل، عن عليّ بن الحكم، عن شهاب بن عبد ربّه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل الجُنُب يسهو فيغمس يده في الإناء قبل أن يغسلها ، أنّه لا بأس إذا لم يكن أصاب يده شيء(5).
۱۳۵۲۲. التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالى قال : أخبرني أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد ابن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة
محمد الحضرمي، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا أصابت الرجل جنابة فأدخل يده في الاناء فلا بأس إن لم يكن أصاب يذه شيء من المني(1).
الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن مثله(2).
الاستبصار : أخبرني أبو الحسين بن أبي جيد القدي، عن محمد ابن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن محمد والحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد مثله (3).
۱۳۵۲۳ - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن عثمان ابن عيسى، عن سعيد الاعرج قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الجَرَّة (4)تسع مأئة رطلٍ(5)من ماء يقع فيها أوقيَّة(6)من دم أشربُ منه وأتوضأ؟ قال: لا(7).
1) التهذيب : ج 1 ص ۳۷ ح ۹۹.
2) الاستبصار : ج 1 ص 50 ح144.
3) الاستبصار : ج 1 ص ۲۰ح47.
4) الجَرَّة: إناء من خَزَف، له بطن كبير و معرو تان وفم واسع (أقرب الموارد).
5) الرِطل : وحدة ومعيار للوزن كان متداولاً في الزمان السابق وكان يختلف باختلاف البلاد، فالرِطل العراقي يعادل 5/ 327 غراماً - على ما في الأوزان والمقادير للبياضي - ، والرطل المدني يعادل 8/ 436 غراماً ونظراً إلى أن السائل في الرواية - وهو سعيد الأعرج - کان عراقياً، فمن المحتمل أن يكون المقصود من الرطل في الرواية هو الرطل العراقي.
6) الاوقيَّة : وحدة ومعيار للوزن كان متداولاً في الزمان السابق، وتعادل 59/ 89 غراماً - على ما في الأوزان والمقادير للبياضي -
7) التهذيب : ج 1 ص 418 ح۱۳۲۰ - الاستبصار : ج ۱ ص ۲۳ -56.
باب (۸) عدم نجاسة الكُرّ من الماء بملاقاة النَّجس
13524 - الكافي : محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وعلي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عیسی جمیعاً، عن معاوية بن عمّار قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إذا كان الماء قدر کُرّ لم ينجّسه شيء(1).
التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيَّده الله تعالی) عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن محمد بن اسماعيل مثله(2).
۱۳۵۲۵ - من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) في الماء الذي تبول فيه الدَّواب وتلغ فيه الكلاب ويغتسل فيه الجُنُب: أنه اذا كان قدر کر لم ينجّسه شيء(3).
13526 - الكافي : عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الماء الذي تبول فيه الدَّواب، وتَلِغُ فيه الكلاب ويغتسل فيه(4)الجُنُب؟
قال : إذا كان الماء قدر کرٍّ لم ينجّسه شيء(1).
التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيَّده الله تعالی) قال :
أخبرني أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفّار وسعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، والحسين ابن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) و سُئل عن الماء تبول فيه الدَّواب ... وذكر مثله(2).
۱۳۵۲۷ - التهذيب - الاستبصار : بهذا الإسناد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا كان الماء قذر کرّ لم ينجِّسه شيء(3).
13528- دعائم الإسلام: سُئل أبو عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام) عن الغدير تبول فيه الدَّواب، وتَلِغُ(4)فيه الكلاب، ويغتسل فيه الجُنُب والحائض؟ فقال : أن كان قدر کُرٍّ لم ينجّسه شيء(5).
13529- التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن عيسى، عن محمد بن سعيد، عن اسماعیل ابن مسلم، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ النبي (صلّى الله
عليه وآله) أتى الماء فأتاه أهل الماء فقالوا: يا رسول الله إن حياضنا هذه تَرِدُها السباع والكلاب والبهائم.
قال : لها ما أخذت بافواهها ولكم سائر ذلك(1).
الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قَدِمَ على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قوم فقالوا:... وذكر نحوه(2).
دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، عن آبائه، عن رسول الله (صلوات الله عليهم) انّه سُئل عن الماء ترده السباع والكلاب والبهائم ... وذكر نحوه(3).
أقول: آن ورود السباع والكلاب والبهائم الى تلك المياه لا تسبب نجاستها وعدم جواز الاستفادة منها، بل لها ما تشرب ولكم ما بقى، ولعلّ هذه الحياض كانت أشبه شيء بالغدران الكبيرة التي تجتمع فيها مياه الأمطار فكان السؤال عن حكمها بعد ورود السباع فيها، والله العالم.
13530- التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبدالله بن المغيرة، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا كان الماء قدر قُلَّتين(4)لم ينجّسه شيء،
والقُلَّتان جرَّتان(1).
من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): إذا كان الماء... وذكر مثله(2).
أقول: يحتمل أن يكون مقدار قُلَّتين معادلاً لکُرٍّ من الماء ، ويحتمل أن يكون صدور هذه الرواية للتقية، لأن المدار في عدم تنجّس الماء عند العامّة على القُلّتين و عند الشيعة على الكرّ.
۱۳۵۳۱ - الكافي : علي بن محمّد، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان الجمال قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحِياض(3)التي بين مكة والمدينة ، تردها السباع وتَلِغُ فيها الكلاب، ويغتسل فيها الجُنُب أيتوضأ منها؟ قال : وكم قدر الماء؟ قلت : إلى نصف الساق والى الرُّكبة وأقل .
قال : توضّأ(4).
13532- التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان بن مهران الجمال قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحّياض التي ما بين مكة إلى المدينة ، تردها السباع، وتَلِغُ فيها الكلاب، وتشرب منها الحمير، ويغتسل منها الجُنُب
ويتوضّأ منه(1) فقال : وكم قدر الماء؟ قلت : الى نصف الساق والى الرُّكبة(2).
فقال : توضأ منه(3).
13533- التهذيب : روى الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن أبان، عن زکّار بن فرقد، عن عثمان بن زیاد قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أكون في السفر فاتي الماء النقيع(4)ويدي قَذِرَة، فاغمسها في الماء؟ قال : لابأس(5).
أقول: ينبغي أن يُحمل هذا الحديث وأمثاله على كون الماء النقيع کرّاً أو أكثر بحيث لايتنجّس بملاقاة النجاسة .
باب (۹) مقدار الكرّ بالاشبار والارطال
13534 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
البرقي، عن ابن سنان، عن اسماعیل بن جابر قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الماء الذي لا ينجّسه شيء؟ قال : کرّ.
قلت : وما الكرّ؟ قال : ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار(1).
التهذيب : أخبرني الشيخ ( أيَّده الله تعالی) عن أحمد بن محمد ابن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن عبدالله بن سنان مثله(2).
الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبیدالله، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحیی مثله (3).
13535 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيَّده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان ، عن اسماعیل بن جابر قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قدر الماء الذي لا ينجّسه شيء؟ فقال : کرّ.
قلت : وكم الكرّ؟ قال : ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار(4).
13536 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب ، عن الحسن بن صالح الثوري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اذا كان الماء في الركيّ(1)كرّاً لم ينجّسه شيء.
قلت : وكم الكرّ؟ قال : ثلاثة أشبار ونصف عمقها(2)في ثلاثة أشبار ونصف عرضها(3).
التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب مثله(4).
۱۳۵۳۷ - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسکان، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الكرّ من الماء كم يكون قدره؟ قال : إذا كان الماء ثلاثة أشبار ونصفاً في مثله ثلاثة أشبار ونصف في عمقه في الأرض فذلك الكرّ من الماء(5).
التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب ، عن محمد بن یحیی مثله(6).
۱۳۵۳۸ - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيَّده الله تعالی)، عن أحمد
ابن محمد بن الحسن ، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن اسماعیل بن جابر قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الماء الذي لا ينجِّسه شیء؟ قال : ذراعان عمقه في ذراع وشبر سعته(1).
الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبیدالله، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن یحیی مثله(2).
۱۳۵۳۹ - الكافي: أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الكرّ من الماء [الذي لا ينجِّسه شيء](3)ألف ومائتا رطل(4).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أحمد بن محمد ابن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن یزید مثله(5).
الاستبصار : روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن یزید مثله(6).
13540- التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن العباس ، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : الغدير فيه ماء مجتمع تبول فيه الدّواب وتَلِغُ فيه الكلاب، ويغتسل فيه الجُنُب؟ قال : اذا كان قدر کرٍّ لم ينجّسه شيء، والكُرّ ستمائة رطل(1).
أقول: الرطل المكّي عبارة عن رطلين بالعراقي (مجمع البحرین) وقال العلّامة المجلسي (طاب ثراه) - في شرح هذا الحديث - : قال الوالد العلامة (برّد الله مضجعه) : يحمل على أرطال مكة، فإنّه ضعف العراقي بقرينة سؤال ابن مسلم فإنه طائفي والطائف من نواحي مكة(2).
13541 - التهذيب - الاستبصار : روی محمد بن أبي عمير قال :
روي لي عن عبدالله يعني ابن المغيرة يرفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) أن الكرَّ ستمائة رطل (3).
13542 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الكرُّ من الماء نحو حُبِّي(4)هذا. وأشار بيده الى حبّ من تلك الحباب التي تكون بالمدينة (5).
التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم، عن أبيه مثله(1).
أقول: اختلفت الأحاديث الشريفة في تحديد مقدار الكُرّ وزناً ومساحةً، وقد تحدَّث الفقهاء عنها بالتفصيل في كتبهم الفقهيّة الاستدلالية وقاموا بدراسة هذه الأحاديث والمناقشة فيها من حيث السَّند والدلالة، والمشهور بينهم - في زماننا هذا هو ثلاثة أشبار طولاً وعرضاً وعُمقاً، فيكون الحاصل سبعة وعشرين شبراً. ومن أراد التفصيل فليراجع كتاب جواهر الكلام وغيره .
باب (۱۰) عدم نجاسة ماء البئر بملاقاة النجاسة
13543 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيَّده الله تعالی) عن أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن الحسن، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن معاوية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول: لایُغسل الثوب ولاتُعاد الصلاة مما وقع في البئر إلّا أن ينتن، فان انتن غسل الثوب وأعاد(2)الصلاة، ونزحت البئر(3).
13544- التهذيب : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن
أبي طالب عبدالله بن الصلت، عن عبدالله بن المغيرة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الفارة تقع في البئر فيتوضّأ الرجل منها ويصلّي وهو لا يعلم أيعيد الصلاة ويغسل ثوبه؟ فقال : لايعيد الصلاة ولا يغسل ثوبه(1).
أقول: في هذا الحديث - والأحاديث التالية - دلالة على عدم تنجّس البئر بمجرّد ملاقاة النجس من دون تغيّر مائها بالنجاسة.
الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد بن قولويه ، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله مثله(2).
13545 - التهذيب : أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سُئل عن الفارة تقع في البئر لا يعلم بها إلّا بعدما يتوضّأ منها، أيعاد الوضوء(3)؟ فقال : لا(4).
الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن ، عن أبيه، عن الصفار، عن أحمد بن محمّد مثله(5).
13546 - من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):
كانت في المدينة بئر في وسط مزبلة، فكانت الريح تهبّ فتلقي فيها
القذر، وكان النبي (صلّى الله عليه وآله) يتوضّأ منها(1).
13547 - الكافي : عليّ بن محمد، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن عبدالكريم، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): بئر يُستقىٰ منها ويتوضّأ به، ويغسل منه الثياب، ويُعجَن به، ثم يعلم أنه كان فيها میّت؟ قال : فقال : لا بأس، ولا يُغسل منه الثوب ولا عاد منه الصلاة(2).
من لایحضره الفقيه : سئل الصادق (عليه السّلام) عن بئر استقی منها، فتُوضّىء به وغسل به الثياب وعُجِنَ به، ثم عُلم انه كان فيها ميتة؟ فقال : ... وذكر مثله (3).
المقنع: روی عبدالکریم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(4).
13548 - التهذيب - الاستبصار : روي أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن عبدالكريم، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): بئر يُستقي منها وتُوضّيء(5)به وغُسِل منه الثياب وعُجِنَ به ثم عُلم أنه كان فيها میّت؟ قال : لابأس ولا يغسل الثوب ولا تُعاد منه الصلاة(6).
13549- التهذيب - الاستبصار : روي أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، عن بعض أصحابنا قال : كنت مع أبي عبدالله (عليه السّلام) في طريق مكة فصرنا الى بئر، فاستقى غلام أبي عبدالله (عليه السّلام) دلواً فخرج فيه فأرتان، فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أرقه .
قال: فاستقى آخر فخرجت فيه فأرة ، فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أرقه.
قال : فاستقى الثالث فلم يخرج فيه شيء فقال: صبّه في الاناء فصبّه في الاناء(1).
۱۳۵۵۰ - التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار قال : سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن البئر يقع فيها زنبيل(2)عذرة يابسة أو رطبة؟ فقال : لا بأس به اذا كان فيها ماء كثير(3).
۱۳۵۵۱ - التهذيب - الاستبصار : سعد، عن موسى بن الحسن، عن أبي القاسم عبدالرحمن بن حمّاد الكوفي، عن بشير ، عن أبي مريم الانصاري قال : كنت مع أبي عبدالله (عليه السّلام) في حائط(4)له
فحضرت الصلاة فنزح دلواً(1)للوضوء من ركي له(2)، فخرج عليه قطعة من عذرة يابسة فاكفي برأسه(3)وتوضأ بالباقي(4).
أقول : يحتمل أن يكون المقصود من «العَذَرَة» هو عذرة الحيوان الذي يحلُّ أكل لحمه، فان عذرته طاهرة، وحينئذ يكون صبُّ الماء للتنزّه عنها، ويكون اطلاق لفظ العَذَرة على مدفوع هذا الحيوان مجازاً من الراوي .
باب (۱۱) كيفية تطهير البئر
۱۳۵۵۲ - التهذيب : أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن أبي اسامة وأبي يوسف يعقوب بن عثيم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا وقع في البئر الطير والدجاجة والفارة فانزح منها سبع دلاء.
قلنا : فما تقول في صلاتنا ووضوئنا وما أصاب ثيابنا؟ فقال : لا بأس به(5).
الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر
ابن محمّد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمّد مثله(1).
13553 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن ادریس ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالحميد، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم قال : حدثني عدة من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ينزح منها(2)سبع دلاء إذا بال فيها الصبي أو وقعت فيه فأرة أو نحوها(3).
الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيي مثله(4).
13554 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم، عن علي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الفأرة تقع في البئر؟ قال : سبع دلاء.
قال : وسألته عن الطير والدجاجة تقع في البئر؟ قال : سبع دلاء.
والسنّور عشرون أو ثلاثون أو أربعون دلواً، والكلب وشبهه(1).
13555- التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ ( أيده الله تعالی) بالاسناد المتقدم عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن الفأرة تقع في البئر أو الطير؟ قال : إن أدركته(2)قبل أن ينتن نزحت منها سبع دلاء، وإن كان سِنَّور(3)أو أكبر منه نزحت منها ثلاثين دلواً أو أربعين دلواً، وإن انتن حتى يوجد ريح النتن في الماء نزحت البئر حتى يذهب النتن من الماء(4).
13556 - التهذيب : سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين ، عن جعفر بن بشیر، عن أبي عيينة قال : سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الفارة تقع في البئر؟ فقال : إذا خرجت فلابأس وإن تفسَّخت فسبع دلاء.
قال : وسُئل عن الفارة تقع في البئر فلايعلم بها أحد إلّا بعدما يتوضّأ منها أيعيد وضوءه وصلاته ويغسل ما أصابه؟ فقال : لا، قد استقى أهل الدار منها(5)ورشُّواً(6).
1) التهذيب : ج۱ ص۲۳۵ ح 680 - الاستبصار : ج۱ ص36 ح ۹۷ .
2) في الاستبصار : أن أدركت .
3) في الاستبصار : وإن كانت سِنَّوراً. والسنَّور : الهِر (لسان العرب).
4) التهذيب : ج۱ ص236 ح 681 - الاستبصار : ج ۱ ص 36 ح۹۸.
5) في الاستبصار : قد استعمل أهل الدار بها.
6) التهذيب : ج ۱ ص ۲۳۳ ح 673. والرش: نفض الماء، والظاهر أن المراد به أن أهل الدار استعملوا الماء بالسقي والرش (ملاذ الأخبار : ج۲ ص 275).
الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله مثله(1).
۱۳۵۵۷ - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن يعقوب بن عثيم قال :
قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): سامٌ أبرص وجدناه قد تفسَّخ في البئر؟ قال : إنّما عليك أن تنزح منها سبع دلاء.
قلت(2): فثيابنا التي قد صلّينا فيها نغسلها ونعيد الصلاة؟ قال : لا(3).
الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه، عن محمد بن علي بن محبوب مثله إلى قوله : سبع دلاء(4).
من لایحضره الفقيه: سال يعقوب بن عثيم أبا عبدالله (عليه السّلام) عن سامَّ أبرص ... وذكر مثله(5).
۱۳۵۵۸ - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عثمان بن عبدالملك ، عن أبي سعيد المكاري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا وقعت
الفارة في البئر فتسلّخت فانزح منها سبع دلاء(1).
13559 - التهذيب - الاستبصار: روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سئل عن الفارة تقع في البئر؟ قال : إذا ماتت ولم تنتن فاربعين دلواً، وإن انتفخت فيه ونتنت(2)نزح الماء كله(3).
13560 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن العباس بن معروف، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي مريم قال : حدثنا جعفر (عليه السّلام) قال : كان أبو جعفر (عليه السّلام) يقول: إذا مات الكلب في البثر نزحت.
قال : وقال جعفر (عليه السّلام): إذا وقع فيها ثم اخرج منها حيّاً نزح منها سبع دلاء(4).
الاستبصار : أخبرنا الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن علي بن محبوب مثله(5).
13561- التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة ، عن زرارة ومحمد بن مسلم وبرید بن معاوية
العجلي، عن أبي عبدالله و أبي جعفر (عليهما السّلام) في البئر يقع فيها الدابة والفارة والكلب والطير فيموت؟ قال : يخرج ثم يُنزح من البئر دلاء، ثم اشرب وتوضّأ(1).
13562- التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن القاسم، عن ابان ، عن أبي العباس الفضل البقباق قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : في البئر يقع(2)فيها الفأرة أو الدابة أو الكلب أو الطير فيموت؟ قال : يُخرج، ثم يُنزح من البئر دلاء، ثم يشرب منه ويتوضّأ(3).
13563 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد ابن الحسن بن علي بن فضّال وعمرو بن عثمان، عن عمرو بن سعید المدائني، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار الساباطي قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ذبح طيراً فوقع بدمه في البئر؟ فقال : ينزح منها دلاء، هذا إذا كان ذكيّاً فهو هكذا، وما سوی ذلك مما يقع في بئر الماء فيموت فيه فاكثره الانسان ينزح منها سبعون دلواً، وأقلُّه العصفور ينزح منها دلو واحد، وما سوى ذلك فيما بين هذين(4).
13564 - الكافي : عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن
الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن ابن مسکان، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عمّا يقع في الآبار؟ فقال : أمّا الفارة وأشباهها فينزح منها سبع دلاء، إلا أن يتغيّر الماء فينزح حتى يطيب فإن سقط فيها كلبٌ فقدرت أن تنزح ماءها فافعل، وكلّ شيء وقع في البئر ليس له دمٌ مثل العقرب والخنافس وأشباه ذلك فلا بأس(1).
13565- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن ابن مسکان قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عمّا يقع في الآبار؟ قال : أما الفارة فينزح منها حتى تطيب، وإن سقط فيها كلب فقدرت على أن تنزح ما فيها فافعل، وكلُّ شيء سقط في البئر ليس له دم مثل العقارب والخنافس وأشباه ذلك فلابأس(2).
الاستبصار : بهذا الإسناد، عن ابن مسکان قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كل شيء يسقط في البئر ... وذكر مثله(3).
13566 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي اسامة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الفأرة والسنَّور والدجاجة والطير والكلب؟
قال : ما لم يتفسَّخ أو يتغيَّر(1)طعم الماء فيكفيك خمس دلاء، فإن(2)تغيَّر الماء فخذ منه حتى يذهب الريح(3).
التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله(4).
13567- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيَّده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد وفضالة، عن معاوية بن عمار قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الفأرة والوزغة تقع في البئر؟ قال : يُنزح منها ثلاث دلاء.
وروى هذا الحديث الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن ابن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(5).
الاستبصار : أخبرني الشيخ أبو عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن ابان ، عن الحسين بن سعيد مثله(6).
13568- التهذيب - الاستبصار : روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسين بن موسی الخشاب، عن غياث بن کلوب، عن اسحاق بن عمّار، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) أنَّ عليّاً (عليه
السّلام) كان يقول : الدجاجة ومثلها تموت في البئر ينزح منها دلوان أو ثلاثة، فاذا(1)كانت شاة وما اشبهها فتسعة أو عشرة(2).
13569- التهذيب - الاستبصار : روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالحميد، عن يونس بن يعقوب، عن منهال ابن عمر قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): العقرب تخرج من البئر ميتة؟ قال : أستق منها عشرة دلاء(3).
قال : فقلت : فغيرها من الجيف؟ فقال : الجيف كلُّها سواء إلّا جيفة قد اجيفته(4)، وإن(5)كانت جيفة قد اجيفت فاستق منها مائة دلو، فان غلب عليها(6)الريح بعد مائة دلو فانزحها كلها(7).
۱۳۵۷۰ - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيَّده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله ومحمد بن الحسن، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عبدالله بن بحر(8)، عن
1) في الاستبصار : وإذا .
2) التهذيب : ج۱ ص۲۳۷ - 6۸۳ - الاستبصار : ج۱ ص38 ح ۱۰5.
3) في الاستبصار : استق عشر دلاء.
4) أجيقت : أي غيّرت طعم الماء بريحها (مجمع البحرین).
5) في الاستبصار : فإن.
6) في الاستبصار : عليه .
7) التهذيب : ج۱ ص ۲۳۱ ح 667 - الاستبصار : ج 1 ص ۲۷ ح ۷۰.
8) في الاستبصار : عن عبدالله بن يحيی .
ابن مسکان قال : حدَّثني أبو بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الجُنُب يدخل البئر يغتسل فيها؟ قال : ينزح منها سبع دلاء.
وسألته عن العَذَرَة تقع في البئر؟ فقال : ينزح منها عشر دلاء، فان ذابت فاربعون أو خمسون دلواً(1).
الاستبصار : بهذا الإسناد، عن ابن مسكان قال : حدثني أبو بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن العَذَرَة ... وذكر مثله(2).
۱۳۵۷۱ - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) بهذا الإسناد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلا، عن محمد، عن أحدهما (عليهما السّلام) في البئر تقع فيها الميتة .
قال : إذا كان لها ريح نزح منها عشرون دلواً.
وقال : إذا دخل الجُنُب البئر نزح منها سبع دلاء(3).
13572- التهذيب : بهذا الإسناد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : إذا دخل الجُنُب البئر نزح منها سبع دلاء(4).
13573 - الكافي: أحمد بن ادریس، عن محمد بن عبدالجبار ،
عن صفوان، عن ابن مسکان ، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا سقط في البئر شيء صغير فمات فيها فانزح منها دلاء.
وإن(1)وقع فيها جُنُب فانزح منها سبع دلاء. فان مات(2)فيها بعير أو صَبَّ فيها خمر فلینزح [الماء كله ](3).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن أحمد بن ادريس مثله(4).
الاستبصار : روی محمد بن يعقوب ، عن أحمد بن ادريس مثله(5).
13574 - التهذيب : أخبرني الشيخ ( أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إن سقط في البئر دابة صغيرة أو نزل فيها جُنُب نزح منها سبع دلاء، فان مات فيها ثور أو نحوه أو صُبَّ فيها خمر نزح الماء كله(6).
الاستبصار : روى الحسين بن سعيد، عن النضر مثله(7).
13575 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى والحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه محمد بن يحيى، عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في البئر يبول فيها الصبي، أو يُصبُّ فيها بول أو خمر؟ فقال : يُنزح الماء كله(1).
الاستبصار : روی محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن یزید مثله(2).
أقول: الظاهر ان الحكم بنزح الماء كلِّه إستحبابي، لوُرود النَّص على نزح مقادير معيَّنة لبول الصبي وكذا المطلق البول والخمر.
13576 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أبي جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن بول الصبي الفطيم(3)يقع في البئر؟ فقال : دلو واحد.
قلت : بول الرجل؟
قال : ينزح منها أربعون دلواً(1).
الاستبصار : روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد مثله(2).
13577- التهذيب - الاستبصار : روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي اسحاق، عن نوح بن شعيب الخراساني، عن ياسين(3)، عن حريز، عن زرارة قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): بئر قَطَر فيها قطرة دم أو خمر؟ قال : الدم والخمر والميّت ولحم الخنزير في ذلك كلّه واحد، يُنزح منه عشرون دلواً. فان غلبت الريح نزحت حتى تطيب(4).
۱۳۵۷۸ - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام): أن علياً (عليه السّلام) سُئل عن بئر وقع فيها ممّا فيه الدم(5)فيموت؟ فقال : إن كان شيئاً له دم نزح من مائها مائة دلو، ثم يستعذب بمائها(6).
۱۳۵۷۹ - التهذيب : أخبرنا الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي
1) التهذيب : ج ۱ ص 243 ح ۷۰۰.
2) الاستبصار : ج۱ ص 34ح۹۰.
3) في الاستبصار : عن بشير.
4) التهذيب : ج۱ ص 241 ح 697 - الاستبصار : ج۱ ص35 ح96.
5) مما فيه الدم : الحيوان الذي إذا قُطع عِرقه، خرج الدم بدفق .
6) الجعفريات: ص۱۲. منه مستدرك الوسائل : ج۱ ص304. يقال : هو يستعذب نفلان من بئر كذا: أي يستقي (أقرب الموارد).
جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في حديث طويل قال : وسُئل عن بئر يقع فيها كلب أو فأرة أو خنزير؟ قال : ينزف كلُّها(1)ثم قال - اعني أبا عبدالله (عليه السّلام) -: فان غلب عليه الماء فليُنَزَف يوماً إلى الليل ثم يقام عليها قوم يتراوحون اثنين اثنين فينزفون يوماً إلى الليل وقد طهرت(2).
الاستبصار: روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :
سئل عن بئر .... وذكر مثله إلى قوله : ينزح كلها(3).
۱۳۵۸۰ - الكافي : علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: بئر يخرج في مائها قِطَعُ جلود؟ قال : ليس بشيء، إنّ الوَزَغ ربّما طرح جلده .
وقال : يكفيك دلو من ماء(4).
۱۳۵۸۱ - التهذيب - من لا يحضره الفقيه : سأل يعقوب بن عثيم أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال له : بئرُ ماء في مائها ريح يخرج منها قطع جلود؟ فقال: ليس بشيء أن الوَزَغ ربما طرح جلده، إنما يكفيك من ذلك دلو واحد(1).
13582- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في حديث طويل . قال : سُئل عن الخنفساء والذباب والجراد والنملة وما أشبه ذلك يموت في البئر والزيت والسَّمن وشبهه؟ قال : كلُّ ما ليس له دم فلابأس به(2).
الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبيدالله، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن یحیی مثله(3).
أقول: لقد اختلف الفقهاء في أنه هل يتنجّس البئر بمجرّد ملاقاة النجاسة أو لابدَّ من تغيُّر أحد أوصافها الثلاثة . وهي اللون والطعم
والرائحة - بالنجاسة، كما اختلفت الأحاديث أيضاً في ذلك، والمشهور بين الفقهاء القدامى هو التنجُّس، كما أن المشهور بين الفقهاء - في القرون الأخيرة وهكذا بين المعاصرين - هو عدم التنجُّس وعدم وجوب نزح الماء بالمقادير المذكورة، وحَملوا الأحاديث الآمرة بالنزح على الاستحباب، أو التقيَّة لموافقتها لمذهب العامَّة، والله العالم .
باب (۱۲) حكم تقارب البئر والبالوعة
13583 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعيل، عن أبي اسماعيل السراج عبدالله بن عثمان، عن قدامة بن أبي يزيد الحمار، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته كم أدني ما يكون بين البثر - بئر الماء والبالوعة(1)؟ فقال : إن كان سهلاً فسبعة أذرع، وإن كان جبلاً فخمسة أذرع، ثم قال : الماء يجري الى القبلة الى يمين، ويجري عن يمين القبلة إلى يسار القبلة ويجري عن يسار القبلة إلى يمين القبلة ولايجري من القبلة إلى دير القبلة(2).
التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي اسماعيل السراج، عن عبدالله بن عثمان(3)، عن
قدامة بن أبي زيد الحمار(1)عن بعض أصحابنا مثله(2).
13584 - الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة ومحمد بن مسلم وأبي بصير قالوا: قلنا له : بئر يُتوضّأ منها يجري البول قريباً منها أينجّسها؟ قال : فقال : (3)أن كانت(4)البئر في أعلى الوادي والوادي يجري فيه البول من تحتها وكان بينهما قدر ثلاثة أذرع أو أربعة أذرع لم ينجّس ذلك(5)شيء [وان كان أقلُّ من ذلك ينجّسها](6)، وإن كانت البئر في اسفل الوادي ويمرّ الماء عليها وكان بين البئر وبينه تسعة أذرع(7)لم ينجّسها، وما كان أقلّ من ذلك فلا يتوضأ(8)منه.
قال زرارة : فقلت له : فان كان مجرى البول بلزقها وكان لايثبت(9)على الأرض؟ فقال : ما لم يكن له قرار فليس به بأس، وان (10)استقرَّ منه قليل
1) في الاستبصار : الجمال.
2) التهذيب : ج۱ ص410ح۱۲۹۱ - الاستبصار : ج 1 ص 45 ح ۱۲۷.
3) في الاستبصار : قالوا: فقال .
4) في التهذيب : ان كان .
5) في الاستبصار : ذلك البئر .
6) ما بين المعقوفتين ليس في التهذيب والاستبصار .
7) في الاستبصار : سبعة أذرع.
8) في التهذيب والاستبصار : لم يتوضأ.
9) في التهذيب والاستبصار: «فان كان يجري بلزقها وكان لايلبث». وبلزقها: أي بجانبها (لسان العرب).
10) في التهذيب والاستبصار : فان.
فإنّه لا يثقب الأرض ولا قعر له(1)حتى يبلغ البئر(2)، وليس على البئر منه بأس فيتوضّأ منه(3)، إنما ذلك إذا استنقع كلّه(4).
الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أبي محمّد الحسن ابن حمزة العلوي، عن علي بن ابراهيم بن هاشم مثله وفيه: أذا استنقع الماء كلّه(5).
13585- التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابراهيم بن اسحاق، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن البئر يكون إلى جنبها الكنيف؟ فقال لي: إن مجرى العيون كلّها مع مَهَبِّ الشمال، فاذا كانت البئر النظيفة فوق الشمال والكنيف أسفل منها لم يضرَّها اذا كان بينهما أذرع، وإن كان الكنيف فوق النظيفة فلا أقلَّ من اثني عشر ذراعاً، وان كانت تجاهاً(6)بحذاء القبلة وهما مستويان في مَهَبِّ الشمال فسبعة اذرع(7).
13586 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن
محمد بن سنان، عن الحسن بن رباط، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألت عن البالوعة تكون فوق البئر؟ قال : إذا كانت فوق البئر فسبعة أذرع، واذا كانت أسفل من البئر فخمسة أذرع من كلّ ناحية وذلك كثير(1).
التهذيب : أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن الحسن بن رباط، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن البالوعة...
وذكر مثله بتقديم وتأخير(2).
الاستبصار : أخبرني الشيخ أبو عبدالله (رحمه الله)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الصفار، عن أحمد بن محمّد مثل التهذيب(3).
13587- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام)، انّ رجلاً أتاه فقال : يا أمير المؤمنين إنّ لنا بئراً - وهو متوضّؤنا - وربما عجنَّا العجين من مائها، وان بئر الغائط منها أربعة أذرع، ولانزال نجد رائحةً نكرهها من البول والغائط؟ فقال علي (عليه السّلام): طُمّها، أو باعد بين الكنيف عنها، إذا وجدت ريح العذرة منها(4).
13588- من لایحضره الفقيه : روي عن أبي بصير أنه قال : نزلنا في دار فيها بئر إلى جنبها بالوعة ليس بينهما إلّا نحو من ذراعين
فامتنعوا من الوضوء منها فشقّ ذلك عليهم فدخلنا على أبي عبدالله (عليه السّلام) فأخبرناه فقال : توضَّؤا منها فان لتلك البالوعة مجاري تصبّ في وادٍ ينصب في البحر(1).
باب (۱۳) كيفيّة تطهير بعض المتنجّسات
۱۳۵۸۹ - التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعید، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سُئل عن الكوز أو الاناء يكون قذراً كيف يغسل؟ وكم مرَّة يغسل؟ قال : ثلاث مرّات، يُصَبُّ فيه الماء فيُحرَّك فيه ثم يُفرغ منه ذلك الماء، ثم يُصب فيه ماء آخر فيحرَّك فيه ثم يفرغ منه ذلك الماء، ثم يُصبُّ فيه ماء آخر فيحرَّك فيه ثم يفرغ منه وقد طهر(2).
وعن ماء شربت منه الدجاجة؟ قال : إن كان في منقارها قذر لم تتوضّأ منه ولم تشرب وإن لم تعلم أن في منقارها قَذِراً توضّأ واشرب وقال: كلُّ ما يؤكل لحمه فليتوضّأ منه واشربه .
وعن ماء يشرب منه باز أو صقر أو عقاب؟
قال : كلّ شيء من الطير يَتوضّأ مما يشرب منه إلا أن ترى في منقاره دماً فان رأيت في منقاره دماً فلا تتوضّأ منه ولا تشرب.
وقال : اغسل الاناء الذي تصيب فيه الجرذ میتاً سبع مرات .
وسئل عن بئر يقع فيها كلب أو فارة أو خنزير؟ قال : تُنزَف(1)كلها، فان غلب عليه الماء فلتنزف يوماً إلى الليل ثم يقام عليها قوم يتراوحون اثنين اثنين فينزفون يوماً إلى الليل، وقد طهرت.
وسئل عن الكلب والفارة اذا أكلا من الخبز وشبهه؟ قال : يطرح منه ويؤكل الباقي.
وسئل عن بول البقر یشر به الرجل؟ قال : إن كان محتاجاً إليه يتداوی به شربه ، وكذلك بول الابل والغنم .
وعن الدقيق يصيب فيه خرء الفارة هل يجوز أكله؟ قال : إذا بقي منه شيء فلا بأس، يؤخذ أعلاه فیُرمی به .
وسئل عن الخُنفَسَاء والذُباب والجَراد والنَّملة وما أشبه ذلك تموت في البئر والزيت والسَّمن وشبهه؟ فقال : كلُّ ما ليس له دم فلا بأس.
وعن العظاية(2)تقع في اللَّبن؟
قال : يحرم اللَّبن، وقال : ان فيها السُّم.
وقال : كلُّ شيء نظيف حتى تعلم انه قذر، فاذا علمت فقد قذر وما لم تعلم فليس عليك(1).
باب (14) حكم الماء القليل اذا دخلت فيه الحيَّة
۱۳۵۹۰ - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن وهيب، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)(2)عن حيّة دخلت حُباً فيه ماء وخرجت منه؟ قال(3): إن وجد ماءً غيره فليهرقه(4).
الاستبصار : روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين مثله(5).
الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين مثله الا أن فيه :
فليهريقه(6).
أقول: دخول الحيَّة في الماء لايوجب النجاسة بدليل قوله (عليه السّلام): «إن وجد ماءً غيره قليهرقه» فلو كان الماء نجساً وجب اهراقه
سواء كان غيره أم لم يكن .
ولعلّ الأمر بالاهراق لاحتمال تلوّث الماء بالسُّم. وعلى كل حال فالحديث محمول على كراهة استعمال هذا الماء، والله العالم .
باب (15) حكم الماء القليل إذا رجع فيه ماء الغُسل
۱۳۵۹۱ - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن ابن مسکان قال : حدثني صاحب لي ثقة انه سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل ينتهي إلى الماء القليل في الطريق فيريد أن يغتسل وليس معه اناء والماء في وَهدة(1)فان هو اغتسل [به] رجع غسله في الماء كيف يصنع؟ قال : يَنضَح بكفِّ بين يديه وكفّاً من خلفه وكفّاً عن يمينه وكفّاً عن شماله ثم يغتسل(2).
أقول: لعلّ النضح من أجل أن يتحوَّل التراب الذي في أطراف الوهدة الى طين ويصير مانعاً عن وصول الماء المستعمل إلى الوحدة .
باب (16) استحباب غسل اليد قبل غمسها في الماء القليل
۱۳۵۹۲ - التهذيب : روى الحسين بن سعيد، عن ابن سنان
وعثمان بن عیسی جمیع، عن ابن مسكان، عن ليث المرادي أبي بصير، عن عبدالکریم بن عتبة الكوفي الهاشمي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يبول ولم یمسَّ يده اليمنى شيء أيدخلها في وضوءه(1)قبل أن يغسلها؟ قال : لا حتى يغسلها.
قلت: فإنه أستيقظ من نومه ولم يَبُل أيدخل يده في وضوءه قبل أن يغسلها؟ قال : لا لأنّه لايدري حيث باتت يده، فليغسلها(2).
أقول: الظاهر أن الأمر هنا بغسل اليد إستحبابي للتنزيه .
13593- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال : أخبرني أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن وسعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى والحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال : سألته عن رجل يمسُّ الطست أو الركوة ثم يدخل يده في الاناء قبل أن يفرغ على كفَّيه؟ قال : يهريق من الماء ثلاث حفنات(3)وان لم يفعل فلابأس، وإن كانت أصابته جنابة فأدخل يده في الماء فلا بأس به إن لم يكن أصاب يده شيء من المني، وان كان أصاب يده فأدخل يده في الماء قبل أن
يفرغ على كفَّيه فليهرق الماء كله(1).
باب (۱۷) حكم إدخال الكوز القذر في الحُبّ
۱۳۵۹4 - الكافي : عليّ بن محمد، عن سهل، عمّن ذكره، عن يونس، عن بکار بن أبي بكر قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجل يضع الكوز - الذي يُعرف به من الحبّ - في مكان قذر ثم يدخله الحبّ؟ قال : يصبّ من الماء ثلاثة أكفّ ثمّ يدلك الكوز (2)و (3).
باب (۱۸) حكم ماء الاستنجاء
13595 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي
1) التهذيب : ج ۱ ص ۳۸ ح ۱۰۲.
2) الحبّ: الجرّة الضخمة، وهو اناء معروف من خزف (مجمع البحرین). ولعلَّ مراد السائل أنَّه يضع کوزه - في غير وقت الحاجة - في موضع قذر فاذا أراد الماء أخذه من ذلك الموضع وأدخله كما هو في الخابية، هل يصلح ذلك ولا ينجس به الماء؟ فأمره (عليه السّلام) أن يصبّ أولاً على الكوز من الخابية ثلاث أكف ويدلّك به الكوز يطهّره وينظّفه ثم يدخله في الخابية، ويحتمل أن يكون الغرض من صبّ الأكف من الماء تنظيفه وتطيبه ورفع التنفُّر الحاصل من القذر الواقع فيه ويكون الغرض من الدلك تطهير الكوز. (الوافي).
3) الكافي: ج۳ ص۱۲ ح6.
عمير، عن ابن أذينة ، عن الأحول قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أخرج من الخلا فأستنجي بالماء، فيقع ثوبي في ذلك الماء الذي استنجيت به؟ فقال : لا بأس به(1).
التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(2).
من لایحضره الفقيه : قال محمد بن النعمان لأبي عبدالله (عليه السّلام) : ... وذكر مثله وزاد: وليس عليك شيء(3).
13596- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد ابن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن النعمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : استنجي ثم يقع ثوبي فيه وأنا جُنُب؟ فقال : لا بأس به(4).
13597- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان ومحمد بن سنان، عن عبدالله بن
مسکان، عن ليث المرادي، عن عبدالكريم بن عتبة الهاشمي قال :
سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يقع ثوبه على الماء الذي استنجی به اینجِّس ذلك ثوبه؟ فقال : لا(1).
13598- علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، قال : حدثنا محمد بن الحسين، عن محمد بن اسماعیل بن بزيع، عن يونس بن عبدالرحمن، عن رجل من أهل المشرق، عن العنزا، عن الاحول(2)قال : دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال : سل عمّا شئت. فارتجت عليّ المسائل.
فقال لي: سل ما بدا لك.
فقلت: جُعلت فداك الرجل يستنجي فيقع ثوبه في الماء الذي يستنجی به؟ فقال : لابأس به . فسكتُّ.
فقال : أوتدري لِمَ صار لابأس به؟ قلت: لا والله، جُعلت فداك .
فقال : لانَّ الماء أكثر من القذر (3).
باب (۱۹) حكم الماء المستعمل في الغسل من الجنابة
13599 - الكافي : محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن حماد، عن بکر بن کرب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يغتسل من الجنابة أيغسل رجليه بعد الغُسل؟ فقال : إن كان يغتسل في مكان يسيل الماء على رجليه [بعد الغسل](1)فلاعليه أن لا يغسلهما(2)، وان كان يغتسل في مكان يستنقع(3)رجلاه في الماء فليغسلهما(4).
التهذيب : محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد ابن الحسين مثله(5).
13600 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : جعلت فداك اغتسل في الكنيف الذي يبال فيه وعلىَّ نعل سِنديَّة؟ فقال : إن كان الماء الذي يسيل من جسدك يصيب اسفل قدميك
التهذيب : أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي مثله (3).
من لایحضره الفقيه: سأل هشام بن سالم أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال له : اغتسل من الجنابة وغير ذلك في الكنيف الذي يبال فيه وعلىَّ نعل سنديّة فاغتسل وعليّ النعل كما هي؟ فقال :....
وذكر مثله(4).
باب (۲۰) طهارة ما يُتضَح من ماء الغُسل في الإناء
13601 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمّد، عن أبيه ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اُذينة ، عن الفضيل قال : سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الجُنُب يغتسل فينتضح من الأرض في الاناء؟
1) قوله : اغتسل في الكنيف، الظاهر أن غرض السائل أنّه يلزمني لاجل اغتسالي في الكنيف أن أكون على نعل سندية لئلَّا تتعدى النّجاسة إلى رجلي، فهل يجوز الغسل معها؟ فأجاب (عليه السّلام): بأنّه إن علم وصول الماء فلا بأس . ويحتمل أن يكون سؤاله عن النجاسة فأجاب (عليه السّلام) ما يظهر منه عدم التنجّس، مع إفادة لزوم العلم بوصول الماء لتحقق الغسل، والله يعلم (ملاذ الأخبار : ج ۱ ص 4۸۳).
2) الكافي: ج۳ ص44 ح ۱۱.
3) التهذيب : ج۱ ص133 ح 367.
4) من لا يحضره الفقيه : ج۱ ص ۲۷ح۵۳ .
فقال : لابأس هذا ما قال الله تعالى : « وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ » (1)و (2).
13602 - الكافي : محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان ، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبدالله، عن الفضيل بن يسار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : في الرجل الجُنُب يغتسل فيتضح من الماء في الاناء(3)؟ فقال : لابأس(4) « وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ »(5).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيّده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن محمد بن يعقوب ، عن محمد بن اسماعيل، مثله(6).
13603 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن عليّ بن الحكم، عن شهاب بن عبد ربّه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال - في جُنُب يغتسل في قطر الماء عن جسده في الإناء وينتفع الماء من الأرض فيصير في الإناء -: إنّه لا بأس بهذا كلّه(7).
13604 - الكافي : الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الوشاء، عن حمّاد بن عثمان، عن عمر بن يزيد قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أغتسل في مغتسل يبال فيه ويغتسل من الجنابة فيقع في الإناء ماء ينزو من الأرض؟ فقال : لابأس به(1).
أقول: المفروض أن الماء الذي يصيب الإناء ويقع فيه لا يعلم هل أنه متنجس أم لا؟ فيكون حكمه حينئذٍ الطهارة .
ولعلّ السؤال كان عن الحمّامات القديمة وتكون طهارة الماء الذي يقع في الاناء لطهارة أرض الحمّام لجريان الماء المتصل بمخزن الماء عليها، أو للتسامح المستفاد من الشارع في أمر الحمّام .
باب (۲۱) طهارة الثوب الذي يُصيبه ماء غُسل الجنابة
13605 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيَّده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد المدايني، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار بن موسى الساباطي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يغتسل من الجنابة وثوبه قريب منه فيصيب الثوبَ من الماء الذي يغتسل منه؟
1) الكافي: ج۳ ص 14ح۸
قال : نعم لا بأس به(1).
13606 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيّده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن بريد بن معاوية قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أغتسل من الجنابة فيقع الماء على الصفا(2)فينزو فيقع على الثوب.
فقال : لا بأس به(3).
باب (۲۲) جواز التوضّي بالماء المستعمَل في الوضوء
13607 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيَّده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن الحسن ابن علي، عن أحمد بن هلال، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : كان النبي (صلّى الله عليه وآله) إذا توضَّأ أخذ مايسقط من وضوئه فيتوضَّأون به(4).
۱۳۶۰۸ - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله
تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله ، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا بأس أن(1)يُتوضَّأ بالماء المستعمل.
وقال : الماء الذي يُغسل به الثوب أو يغتسل به الرجل من الجنابة لا يجوز أن يتوضَّأ منه وأشباهه، وأمَّا الماء الذي يتوضَّأ الرجل به فيغسل به وجهه ويده في شيء نظيف فلا بأس أن يأخذه غيره ويتوضَّأ به(2).
13609۔ عیون أخبار الرضا (عليه السّلام) : حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسين بن يوسف بن زريق البغدادي قال : حدثني علي بن محمّد بن عيينة(3)مولی الرشيد قال : حدثني دارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع النهشلي الصغاني(4)قال: حدثني علي بن موسی الرضا (عليه السّلام) قال : سمعت أبي يحدّث عن أبيه، عن جده (عليهم السّلام)، عن جابر بن عبدالله ، قال : كان رسول الله (صلّی الله عليه وآله) في قبّة ادَم(5)، ورأيت بلالاً الحبشي وقد خرج من عنده ومعه قَضل وَضوء رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فابتدره الناس، فمن أصاب منه شيئاً يمسح به وجهه، ومن لم يَصِب منه شيئاً، أخذ
من يدي صاحبه فمسح به وجهه، وكذلك فُعِلَ بفضل وضوء أمير المؤمنين (عليه السّلام)(1).
13610۔ مستدرك الوسائل: الشيخ الطوسي في الخلاف، عن ابن مسكان، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : أيتوضَّأ الرجل بفضل المرأة؟ قال: نعم، إذا كانت تعرف الوضوء، وتغسل يدها قبل أن تدخلها الاناء(2).
باب (۲۳) وجوب اجتناب الإنائين المشتبه أحدهما بالنجاسة
13611 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن جرّة وُجد فيها خنفساء قد ماتت؟ قال : ألقِها(3)وتوضّأ منه، وإن كان عقرباً فارق الماء وتوضّأ من ماء غيره.
وعن رجل معه اناءان فيهما ماء وقع في أحدهما قَذِر ، ولايدري أيَّهما هو وليس يقدر على ماء غيره؟
قال : يهريقهما جميعاً ويتيمَّم(1).
التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد مثله(2).
باب (24) كراهة الطهارة والتعجين بالماء الذي اسخنته الشمس
13612 - الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن أبي الحسين الفارسي، عن سليمان بن جعفر ، عن اسماعیل ابن أبي زياد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الماء الذي تسخّنه(3)الشمس لاتوضَّؤا(4)به ولاتغتسلوا به، ولاتعجنوا به فانه يورث البرص(5).
مستدرك الوسائل - الأربعين للشهيد (رحمه الله) : باسناده عن الصدوق، عن حمزة بن محمد، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن الفارسي، عن سليمان بن جعفر، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ... وذكر مثله(6).
علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار ، عن ابراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ... وذكر نحوه(1).
13613 - التهذيب : سعد بن عبدالله، عن حمزة بن يعلى، عن محمد بن سنان قال: حدثني بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا بأس بأن يُتوضّأ بالماء الذي يوضع في الشمس(2).
الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله) عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله مثله (3).
باب (۲۵) عدم صحّة الوضوء باللَّبن
13614 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أبي جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير ، عن حريز، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يكون معه اللَّبن أيتوضّأ منه للصلاة؟
قال : لا، إنّما هو الماء والصعيد(1).
أقول: أي يجب أن يكون الوضوء بالماء أو التيمّم بالارض .
باب (26) حكم غَسل الدم بالبصاق
13615 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبدالله بن المغيرة، عن غياث ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن أبيه (عليه السّلام) قال : لا يُغسل بالبزاق شيء غير الدم(2).
13616 - التهذيب : سعد، عن موسى بن الحسن، عن معاوية ابن حکیم، عن عبدالله بن المغيرة، عن غياث بن ابراهيم، عن أبي عبدالله ، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال : لا بأس أن يُغسل الدم بالبصاق(3).
أقول: أعرض الفقهاء - قديماً وحديثاً - عن العمل بهذين الحديثين - رغم كونهما موثَّقين - لمعارضتهما للأحاديث الصحيحة والصريحة في أنَّ التَّطهير ينبغي أن يكون بالماء، وربّما يحملان على التقيّة لموافقتهما لبعض فتاوی العامّة، والله العالم.
أبواب الأسنار
باب (1) الأستار الطاهرة
13617 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيَّده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ليس بفضل السنَّور بأس أن يُتوضَّأ منه ويشرب، ولايُشرب سؤر الكلب إلّا أن يكون حوضاً كبيراً يستسقى منها (1)و(2).
13618 - التهذيب - الاستبصار : روى الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :
سألته عن الوضوء مما ولغ الكلب فيه والسنَّور أو شرب منه جَمَلٌ أو دابة أو غير ذلك أيُتوضَّأ منه أو يُغتسل؟ قال : نعم إلّا أن تجد غيره فتنزَّه عنه(3).
أقول: ينبغي أن يُحمل هذا الحديث على صورة ما اذا كان الماء کرّاً لا ينجس بملاقاة النجس، لأن الماء الذي ترتاده الحيوانات الكبيرة لا يكون أقلّ من کُرّ عادة، وقد اختار هذا الوجه الشيخ الطوسي (رحمه الله) في التهذيب، أو يُحمل على عدم تنجّس الماء القليل بملاقاة النجس وهو بعيد.
۱۳۶۱۹ - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة ، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنَّ في كتاب علي (عليه السّلام) أنَّ الهرَّ سَبّعٌ فلا بأس(1)بسؤره، وانّي لاستحيي من الله أن أدَع طعاماً لانَّ هرَّاً(2)أكل منه(3).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله(4).
أقول: قوله (عليه السّلام): «أنها من أهل البيت» أي من الحيوانات
الأليفة التي تألف البيوت وأهلها، وليست من الحيوانات الوحشيَّة.
۱۳۶۲۱- من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : إنّي لا أمتنع من طعام طعم منه السنَّور ولا من شراب شرب منه(1).
13622 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه ، عن محمد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان علي (عليه السّلام) يقول : لاتدع فضل السنَّور أن تتوضّأ منه انما هي سَبُعٌ(2).
13623- التهذيب : بهذا الإسناد عن الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أن علياً (عليه السّلام) قال: انما هي من أهل البيت(3).
13624- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال : بينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يتوضَّأ، اذ لاذ به هرُّ، فعرف رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنه عطشان، وأصغي اليه الاناء(4) حتى شرب منه الهر، ثم توضَّأ بفضله(5).
13625 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أبي
القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد ابن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب و محمد بن أبي عمير ، عن جميل بن دراج قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن سؤر الدوابّ والغنم والبقر أيتوضّأ منه ويشرب؟ فقال : لابأس به(1).
13626 - الكافي: أبو داود، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال : سألته هل يُشرب سؤر شيء من الدّواب ويتوضّأ منه؟ قال : فقال : أمّا الابل والبقر والغنم فلابأس(2).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن أبي داود مثله وأسقط قوله : والغنم(3).
13627 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد(4)، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : فضل الحمامة والدّجاج لابأس به والطّير(5).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(1).
13628 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن أحمد بن ادریس ومحمد بن يحيى جميعاً، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسی، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سئل عن ماء يشرب منه الحمام؟ فقال : كلُّ ما يؤكل لحمه يتوضّأ من سوره ويشرب(2).
13629 - الكافي : علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
لا بأس بأن يتوضّأ ممّا شرب منه ما يؤكل لحمه(3).
13630 - الكافي : أحمد بن ادريس ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سُئل عمّا تشرب منه الحمامة؟ فقال : كلُّ ما أكل لحمه فتوضّأ من سؤره واشرب .
وعمّا شرب(4)منه باز، أو صقر، أو عقاب؟
فقال : كلُّ شيء من الطير توضّأ(1)مما يشرب منه إلّا أن ترى في منقاره دماً، فان رأيت في منقاره دماً فلاتوضّأ منه ولاتشرب(2).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم، عن محمد بن يعقوب، عن أحمد بن ادريس ومحمد بن يحيى جميعاً، عن محمد بن أحمد مثله (3).
۱۳۶۳۱ - الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبیدالله، عن عدة من أصحابنا، عن محمد بن يعقوب ، عن أحمد بن إدريس، عن محمد ابن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سُئل عن ماء يَشرب منه الحَمَام؟ فقال : كلُّ ما أكل لحمه يُتوضأ من سوره ويُشرب.
وعن ماء يشرب منه بازي أو صقر أو عقاب؟ فقال : كلُّ شيء من الطيور يتوضّأ مما يشرب منه إلّا أن ترى في منقاره دماً، فان رأيت في منقاره دماً فلاتتوضّأ منه ولا تشرب منه.
وسُئل عن ماء شربت منه الدجاجة؟ فقال : إن كان في منقارها قَذِرٌ لم تشرب ولم تتوضّأ منه، وإن لم تعلم أنَّ في منقارها قَذِراً توضّأ منه واشرب(4).
13632۔ من لا يحضره الفقيه : سئل الصادق (عليه السّلام) عن
ماء شربت منه دجاجة؟ فقال : إن كان في منقارها قَذِرٌ لم يتوضّأ منه ولم تشرب، وان لم يعلم في منقارها قَذِر توضّأ منه واشرب، وكل ما اُكل لحمه فلا بأس بالوضوء والشرب من ماء شَرِبَ منه، ولا بأس بالوضوء من ماء شَرِبَ منه باز أو صقر أو عقاب ما لم يُر في منقاره دم، فان رُئي دم لم يتوضّأ منه ولم يشرب(1).
۱۳۶۳۳ - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لا بأس بسؤر ما اُكل لحمه(2).
باب (۲) الاسئار النجسة
13634 - الكافي: أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أيّوب بن نوح، عن الوشّاء، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه كره سؤر ولد الزّنا وسؤر اليهوديّ والنصرانيّ والمشرك وكلّ ما(3)خالف الإسلام وكان أشدّ ذلك عنده سؤر النّاصب(4).
التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي
القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن أحمد بن ادریس مثله(1).
أقول: هذا الحديث ضعيف، لمجهولیَّة الرَّاوي الذي يروي عنه الوشّاء عن الامام الصادق (عليه السّلام).
بالإضافة الى أنّه لم يُفت أحد من الفقهاء فيما نعلم - بنجاسة ولد الزِّنا و نجاسة سؤره، فالحديث معرض عنه فيما يختص بولد الزنا، والله العالم.
13635 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن سعيد الأعرج قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن سؤر اليهوديّ والنصرانيّ؟ فقال : لا(2).
التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(3).
13636- من لا يحضره الفقيه : سأل سعيد الأعرج الصادق (عليه السّلام) عن سؤر اليهودي والنصراني ايؤكل أو يشرب؟ قال: لا(4).
13637 - التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن
الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعید المدائني، عن مصدّق ابن صدقة ، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الرجل هل يتوضَّأ من كوز أو اناء غيره إذا شرب(1)على أنه يهودي؟ فقال : نعم.
قلت : فمن ذاك(2)الماء الذي يشرب منه؟ قال : نعم(3).
أقول: المشهور بين الفقهاء - قديماً وحديثاً - هو نجاسة الكتابي، وأفتى بعضهم بطهارته ، مستدلاً بهذا الحديث وأمثاله .
13638 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن شریح قال: سأل عذافر أبا عبدالله (عليه السّلام) وانا عنده عن سؤر السنَّور والشاة والبقرة والبعير والحمار والفرس والبغل(4)والسباع يشرب منه، أو يُتوضّأ منه؟ فقال : نعم اشرب منه وتوضّأ .
قال : قلت له : الكلب؟ قال : لا.
قلت : أليس هو سَبُع(1)؟ قال : لا والله انّه نجس، لا والله انه نجس(2).
التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد، عن الحسن(3)بن علي بن فضّال، عن عبدالله بن بكير ، عن معاوية بن ميسرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(4).
13640- التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن الحسن ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن حريز،
1) في الاستبصار : بِسَبع.
2) التهذيب : ج۱ ص۲۲۰ ح 647 - الاستبصار : ج 1ص ۱۹ ح41.
3) في الاستبصار : عن أحمد بن الحسن.
4) التهذيب : ج۱ ص۲۲۵ ح 64۸ - الاستبصار : ج۱ ص۱۹ ح 42.
5) التهذيب : ج۱ ص۲۲۵ ح646 - الاستبصار : ج ۱ ص ۱۹ ح40. والفَضل: البقيّة من الشيء، وأفضل فلان من الطعام وغيره إذا ترك منه شيئاً (لسان العرب).
محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الكلب يشرب من الاناء؟ قال : اغسل الاناء.
وعن السنَّور؟ قال : لا بأس أن يتوضّأ من فضلها، انّما هي من السِّباع(1).
13641- التهذيب : بهذا الإسناد عن حماد، عن حریز ، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا ولغ الكلب في الاناء فصُبَّه(2).
13642۔ عوالي اللآلي: روى الفضل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، في ولوغ الكلب في الاناء، قال : اغسله بالتراب مرَّة، ثم بالماء مرَّتين(3).
وروی عمّار الساباطي عنه (عليه السّلام) : اغسله سبعاً بالماء(4).
باب (۳) طهارة سؤر الحائض والجُنُب
13643 - الكافي : محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) هل يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد؟
فقال: نعم يفرغان(1)على أيديهما قبل أن يضعا أيديهما في الإناء.
قال : وسألته عن سؤر الحائض؟ فقال : لاتوضّأ منه، وتوضّأ من سؤر الجُنُب إذا كانت مأمونة ، ثمّ تغسل يديها قبل أن تدخلهما في الاناء وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يغتسل هو وعائشة في إناء واحد ويغتسلان جميعاً(2).
13644- التهذيب : علي بن الحسن، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن سؤر الحائض؟ قال : يتوضّأ منه(3)وتوضّأ من سؤر الجُنُب إذا كانت مأمونة وتغسل يدها قبل أن تدخلها الاناء، وقد كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يغتسل هو وعائشة في إناء واحد ويغتسلان جميعاً(4).
الاستبصار : أخبرني أحمد بن عبدون، عن علي بن محمد بن الزبير ، عن علي بن الحسن مثله(5).
أقول: لا مانع من أن يأكل الإنسان أو يشرب من سؤر المرأة الحائض، وأمّا التوضّي من سؤرها فمكروه، جمعاً بين الأحاديث المجوِّزة والمانعة.
13646 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحائض يشرب من سؤرها؟ قال : نعم ولايتوضّأ منه(4).
13647 - الكافي : الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمد، عن الوشّاء، عن حمّاد بن عثمان، عن ابن أبي يعفور قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) أيتوضّأ الرجل من فضل المرأة؟ قال : إذا كانت تعرف الوضوء، ولا يتوضّأ من سور الحائض(5).
13648 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين ؛ ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن عنبسة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اشرب من سؤر الحائض ولاتوضّأ منه(6).
13649- التهذيب - الاستبصار : روی علي بن الحسن، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن عنبسة بن مصعب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سؤر الحائض تشرب منه ولاتوضَّأ(1)و(2).
13650 - التهذيب - الاستبصار : عليّ بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم الأحمر، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته هل يتوضَّأ من فضل وضوء الحائض؟ قال : لا(3).
13651 - التهذيب : علي بن الحسن، عن العباس بن عامر ، عن حجاج الخشاب، عن أبي هلال قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : المرأة الطامث اشرب من فضل شرابها ولا أحبُّ أن تتوضَّأ منه(4).
الاستبصار : أخبرني أحمد بن عبدون، عن علي بن محمد بن الزبير ، عن علي بن الحسن بن فضّال مثله وفيه : ولا أحبّ أن أتوضَّأ منه(5).
13652 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن علي (عليهم السّلام) أنه قال : لا بأس أن يتوضَّأ بسؤر الحائض(6).
13653 - مستطرفات السرائر : (نقلا من كتاب محمد بن علي بن محبوب) العباس، عن عبدالله بن مغيرة، عن رفاعة بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول : إنَّ سؤر الحائض لا بأس به أن يتوضَّأ منه اذا كانت تغسل يديها(1).
باب (4) طهارة الماء الذي وقع فيه بعض الحشرات ولم تمت
13654 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب والحسن بن موسی الخشاب جميعاً، عن يزيد بن اسحاق شعر، عن هارون بن حمزة الغنوي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الفأرة والعقرب وأشباه ذلك يقع في الماء فيخرج حيَّاً هل يشرب من ذلك الماء ويتوضَّأ منه؟ قال : يسكب منه ثلاث مرات، وقليله وكثيره بمنزلة واحدة ثم يشرب منه ويتوضَّأ منه غير الوَزَغ، فانه لايُنتفع بما يقع فيه(2).
الاستبصار : أخبرني الشيخ أبو عبدالله (رحمه الله)، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابویه، عن أبيه ، عن محمد بن
يحيى، عن محمد بن أحمد بن یحیی مثله(1).
. أقول: الأفضل تجنُّب الماء الذي يقع فيه الوزغ لأنَّه يتلوَّث ببعض السُّموم والجراثيم التي يفرزها الوزغ في الماء .
باب (5) حكم سؤر الفأرة
13655 - التهذيب - الاستبصار - من لا يحضره الفقیه: روی اسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنَّ أبا جعفر (عليه السّلام) كان يقول : لابأس بسؤر الفارة إذا شربت من الاناء أن يشرب منه ويتوضَّأ منه(2)و (3).
۱13656- قرب الاسناد : السندي بن محمد البزاز قال : حدثني أبو البختري، عن جعفر ، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:
لا بأس بسؤر الفأر يشرب منه ويتوضَّأ(4).
13657 - دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (صلوات الله عليه) أنه سئل عن السُّفرة أو الخُوان قد أصابهما الخمر، أيؤكل عليهما؟ قال : إن كان يابساً قد جفَّ فلا بأس به .
وسئل عن خُرء الفأر يكون في الدّقيق؟ قال : إن عُلِمَ به اخرج، وان لم يُعلم به فلابأس به.
وإنه سُئل عن الكلب والفارة يأكلان من الخبز أو يشمّانه؟ قال : ينزع الموضع الذي أكلا منه أو شمّاه ويؤكل سائره(1).
باب (6) حكم الطعام إذا مات فيه بعض الحشرات
13658۔ الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) أن علياً (عليه السّلام) قال في الخُنفَسَاء، والعقرب والصُرد(2): إذا مات في الادام، فلابأس بأكله ، قال : وان كان شيئاً مات في الأدام وفيه الدم(3)في العسل أو في زيت أو في السَّمن وكان جامداً جنب ما فوقه وما تحتهُ ثم يؤكل بقيتهُ وان كان ذائباً فلايؤكل، يُستسرج به ولا يباع(4).
أقول: النهي عن بيع الزيت والسَّمن السائل الذي وقع فيه الحيوان ومات انما هو لكي لا يستعمل في الأكل لانه نجس، فاذا أخبر بائع الزيت أو السَّمن المشتري بالنجاسة فيصح بيعه ويمكن استعماله فيما لا يشترط فيه الطهارة .
باب (۷) حكم العجين بالماء المتنجّس
13659 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا وما أحسبه إلا حفص بن البختري قال : قيل لأبي عبدالله (عليه السّلام): في العجين يعجن من الماء النجس كيف يصنع به؟ قال : يباع ممن يستحلُّ أكل الميتة(1).
13660 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه(2)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يُدفن ولايباع(3).
13661 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن موسی بن عمر ، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أحمد بن محمد بن عبدالله ابن الزبير، عن جدّه قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن البئر تقع(4)فيها الفارة أو غيرها من الدواب فتموت(5)فيُعجن من مائها أيؤكل ذلك الخبز؟
قال : إذا أصابه(1)النار فلابأس بأكله(2).
الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد أبن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن علي بن محبوب مثله(3).
أقول: الحديث ضعيف السَّنَد، لأن فيه : أحمد بن محمد بن عبدالله بن الزبير وهو مجهول الحال، وقد أعرض الفقهاء عن العمل به.
يضاف إلى ذلك أن المشهور بين الفقهاء المتأخرين هو عدم تنجُّس ماء البئر بمجرَّد ملاقاة النجس، إلّا إذا تغيّر أحد أوصافه الثلاثة من اللون والطعم والرائحة بالنجس، والله العالم.
13662 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أبي عمير، عمّن رواه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في عجين عُجن وخبُز ثم علم أن الماء كانت فيه ميتة؟ قال : لا بأس، اكلت النار ما فيه(4).
الاستبصار : عنه(5)عن محمد بن الحسين مثله(6).
أقول: يمكن حمل الميتة - في هذا الحديث الشريف - على ما ليس له دم دافق عند الذبح، ويكون قوله (عليه السّلام): «أكلتِ النار ما
فيه » كناية عن زوال القذارة الحاصلة منها - كما احتمله العلّامة المجلسي (طاب ثراه) - والله العالم.
ويحتمل أن يكون الماء - الذي عُجن به - کرّاً، حيث لا ينجس بالميتة. وعلى كلّ حال : فان فتوى الفقهاء على نجاسة العجين، حتى إذا عُمل خبزاً.
13663 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام)، أن علياً (عليه السّلام) سئل عن حنطة صبَّ عليها خمر؟ قال: الطحين، والعجين، والملح، والخبز، يأتي على ذلك كلّه(1).
أقول: الحديث ضعيف السَّنَد، وقد ناقش صاحب الجواهر المسألة مناقشة استدلالية ثم قال : (.. المشهور بين الأصحاب - نقلاً و تحصیلاً - على عدم طهر العجين - ذاتاً أو عرضاً - بالخبز، شهرةً كادت تكون اجماعاً...).
1) الجعفريات: ص 26. منه مستدرك الوسائل : ج ۱ ص 225 .
أبواب أحکام بیت الخلاء
باب (1) وجوب ستر العورة
أقول: من الواضح أن الانسان اذا سَتر عورته وحفَظها من أن يُنظر إليها، فانه - بطريقٍ أولى - يحافظ عليها من الزنا والفحشاء ويتجنب المحرَّمات الجنسيَّة.
باب (۲) حرمة النظر الى عورة المسلم
13665 - ثواب الأعمال : حدثني محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه قال : حدثني محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمّد بن علي الأنصاري، عن عبدالله بن محمّد، عن عبدالله بن سنان، عن الصادق (عليه السّلام) قال: من دخل الحمّام، فغضّ طرفه عن النظر إلى عورة أخيه، آمنه الله من الحميم يوم القيامة(1).
باب (۳) استحباب تغطية الرأس والدعاء في بیت الخلاء
13667- من لا يحضره الفقيه : كان الصادق (عليه السّلام) اذا دخل الخلاء يقنّع رأسه ويقول في نفسه: «بسم الله وبالله ولا إله إلّا الله، ربّ اخرج عني الأذي سُرحاً(1)بغير حساب، واجعلني لك من الشاكرين فيما تصرفه عنّي من الأذى والغمّ الذي لو حبسته عنّي هلكت، لك الحمد اعصمني من شرّ ما في هذه البقعة، واخرجني منها سالماً وحُل بيني وبين طاعة الشيطان الرجيم»(2).
13668- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) : أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان إذا أراد أن يتنخّع(3)وبين يديه الناس غَطّى رأسه، ثم دفنه ، واذا أراد أن يبزق فعل مثل ذلك، وكان اذا أراد الكنيف غَطّى رأسه(4).
باب (4) عدم لزوم اتّخاذ ثوب خاص لبيت الخلاء
13669 - الجعفريات : بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : قال أبي علي بن الحسين (عليهما السّلام) : يابُني اتخذ ثوباً للغائط، رأيت الذباب يقعن على الشيء الرقيق ثم يقعن عليّ.
قال : ثم أتيته فقال : ما كان لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) ولا لأصحابه الّآ ثوباً ثوباً، فرفضه(1).
أقول: قوله (عليه السّلام): «فَرفَضه» معناه : أن الإمام زين العابدین (عليه السّلام) رفض اتّخاذ ثوب للغائط بقوله (عليه السّلام): «ما كان الرسول الله ولا لأصحابه إلّآ ثوباً ثوباً» ولعلّ الإمام (عليه السّلام) أراد الاحتياط - في باديء الأمر - ثم عدل عن ذلك لعدم وجوبه ، ولعلّ القضية كانت تعليمية بمعنى أنَّ الإمام (عليه السّلام) أراد أن يُعطي درساً تعليمياً بعدم لزوم اتّخاذ ثوب خاص لبيت الخلاء، وذلك من خلال الأمر به ثمّ العدول عنه، والله العالم.
باب (5) استحباب التباعد عن الناس عند التخلّي
13670- مجمع البيان: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : والله ما اوتي لقمان الحكمة لحَسبَ ولا مال ولا بسط في جسم ولاجمال ، ولكنه كان رجلاً قويّاً في أمر الله، متورّعاً في الله، ساكتاً سكيناً(2)عميق النظر، طويل التفكر، حديد البصر، لم ينم نهاراً قط، ولم يتكيء في مجلس قوم قطّ، ولم يتفل في مجلس قوم قط، ولم يعبث بشيء قطّ، ولم يره أحد من الناس على بولٍ ولا غائطٍ قط، ولا على اغتسال، لشدة تستّره وتحفظه في أمره، ولم يضحك من شيء قطّ ،
ولم يغضب قطّ مخافة الاثم في دينه، ولم يمازح إنساناً قطّ، ولم يفرح بما أوتيه من الدنيا، ولا حزن منها على شيء قطّ، وقد نکح من النساء وولد له الأولاد الكثيرة، وقدّم أكثرهم أفراطاً(1)فما بكى على موت أحد منهم، ولم يمرّ بين رجلين يقتتلان أو يختصمان إلّا أصلح بينهما، ولم يمض عنهما حتى تحاجزا(2)ولم يسمع قولاً استحسنه من أحد قطّ إلّا سأله عن تفسيره وعمّن أخذه.
وكان يكثر مجالسة الفقهاء والعلماء، وكان يغشى القضاة والملوك والسلاطين، فيرثي للقضاة بما ابتلوا به، ويرحم الملوك والسلاطين لعزّتهم بالله(3)وطمأنينتهم في ذلك، ويتعلّم ما يغلب به نفسه ويجاهد به هواه، ويحترز من السلطان .
وكان يداوي نفسه بالتفكّر والعبر، وكان لا يظعن(4)الإفيما ينفعه، ولا ينظر إلّا فيما يعنيه ، فبذلك اُوتي الحكمة ومُنح القضية (5)و(6).
وقد تقدَّم في الجزء الخامس ص 456 حديث رقم ۲۰۲۸ قول
1) فَرط ولداً: ماتوا له صغاراً (أقرب الموارد).
2) حجز بينهما: فصل، والمحاجزة مَثَلٌ يُضرَب في الانكفاف عن الشر قبل الوقوع (أقرب الموارد). والمعنى أنه كان يُصلح بينهما قبل أن يشتد نزاعهما.
3) قد تقدم نحو هذا الحديث في الجزء الخامس من هذه الموسوعة تحت رقم ۲۰۲۰ ص444 وفيه: لغرّتهم بالله. والظاهر أنّه الصحيح، والمعنى أنَّ الحكّام والسلاطين مغتروّن با مهال الله تعالى لهم، غافلين عن أنّ الله تعالى لهم بالمرصاد.
4) ظعن طعناً: سار (أقرب الموارد).
5) منحه الشيء: أعطاه إيّاه . والقضية : اسم من قضى، والقضي : لغة في القضاء للحكم (أقرب الموارد).
6) مجمع البيان: ج 4 ص ۳۱۷. منه وسائل الشيعة : ج۱ ص215.
الامام الصادق (عليه السّلام) - فيما أوصي لقمان لابنه -: ... واذا أردتَ قضاء حاجة فأبعد المذهب في الأرض.
باب (6) استحباب أن يقال للحافظين: اميطا عنّي
13671- التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عيسى العبيدي ، عن الحسن بن علي، عن ابراهيم بن عبدالحميد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إن أمير المؤمنين (عليه السّلام) كان إذا أراد قضاء الحاجة وقف على باب المذهب(1)ثم التفت يميناً وشمالاً إلى مَلَكَيه فيقول: «أميطا عنّي(2)فلكما الله عليَّ أن لا اُحِدث حَدَثاً حتى أخرج إليكما»(3).
باب (۷) استحباب ذكر الله في بيت الخُلاء
13672- التهذيب : أخبرني أحمد بن عبدون، عن علي بن محمد بن الزبير، عن علي بن الحسن، عن علي بن اسباط، عن حكم ابن مسكين، عن أبي المستهل، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إن موسی (علیه السلام) قال: يارب تمرّ بي
حالات أستحيي أن اذكرك فيها.
فقال : يا موسى ذكري على كل حال حسن(1).
13673- علل الشرایع : حدثنا علي بن أحمد بن محمد (رضي الله عنه ) قال : حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه، عن أبي بصير قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إن سمعت الأذان وأنت على الخلاء فقال مثل ما يقول المؤذّن، ولاتدع ذكر الله (عزّوجلّ) في تلك الحال، لأنّ ذكر الله حسن على كلّ حال .
ثمّ قال (عليه السّلام): لمّا ناجي الله تعالی موسی بن عمران (عليه السّلام) قال موسى: ياربّ أبعيد أنت منّي فأناديك أم قریبٌ فاُناجيك؟ فأوحى الله (عزّوجلّ) اليه : يا موسی آنا جليس من ذكرني.
فقال موسی: یاربّ اني أكون في حال أجلّك ان اذكرك فيها .
فقال : يا موسى اذكرني على كل حال(2).
13674- التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عبدالحميد، عن محمد بن عمر بن يزيد، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التسبيح في المخرَج وقراءة القرآن؟ فقال : لم يرخّص في الكنيف في أكثر من آية الكرسي ويحمد
الله أو آية(1).
من لا يحضره الفقيه : سأل عمر بن يزيد أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التسبيح ... وذكر مثله . إلّا أنّه قال في آخره: أو آية الحمد لله ربَّ العالمين(2).
أقول: قوله (عليه السّلام): «لم يُرخَّص ...» محمول على الكراهة جمعاً بين هذا الخبر والأخبار المطلقة المحجوَّزة.
باب (۸) أدعية بيت الخلاء
13675 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن عمّار قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إذا دخلت المخرَج فقل : «بسم الله(3)اللهم إني أعوذ بك من الخبيث المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم»، فإذا(4)خرجت فقل : «بسم الله والحمد لله الذي عافاني من الخبيث المخبث وأماط عنّي الأذى»، وإذا توضأت فقل : «أشهد أن لا إله إلّا الله، اللهم اجعلني من التوّابين واجعلني من المتطهّرين والحمد لله رب العالمين»(5).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالى قال: أخبرني أبو
القاسم جعفر بن محمد بن قولویه، عن محمد بن یعقوب، عن علي ابن ابراهيم مثله(1).
13676- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : إذا دخلت الغائط فقل : «أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم» وإذا فرغت فقل: «الحمد لله الذي عافاني من البلاء وأماط عنّي الأذي»(2).
13677- من لا يحضره الفقيه : وجدت بخط سعد بن عبدالله حديثاً أسنده الى الصادق (عليه السّلام) أنّه قال : من كثر عليه السهو في الصلاة فليقل إذا دخل الخلاء: «بسم الله وبالله أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم» (3).
13678- دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (صلوات الله علیهما) أنه قال : اذا دخلت المخرَج فقل: «بسم الله وبالله أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم، اللهم كما أطعمتنيه في عافية فأخرجه منّي في عافية»، فاذا فرغت فقل: «الحمد لله الذي أماط عنّي الأذى، وهنّأني مساغ طعامي وشرابي»(4).
۱۳۶۷۹ - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن صالح بن السندي ، عن جعفر بن بشير ، عن صباح الحذّاء، عن أبي اُسامة قال : كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فسأله رجلُ من المغيرية(1)عن شيء من السُنن؟ فقال : ما من شيء يَحتاج إليه أحدٌ من ولد آدم إلّا وقد جرت فيه من الله ومن رسوله سنّة، عرفها مَن عرفها وأنكرها مَن أنكرها.
فقال رجل: فما السنّة في دخول الخلاء؟ قال : تذكر الله وتتعوّذ بالله من الشيطان الرجيم وإذا فرغت قلت: «الحمد لله على ما أخرج منّي من الأذى في يُسرٍ وعافية»..
قال الرجل : فالإنسان يكون على تلك الحال ولايصبر حتّى ينظر إلى ما يخرج منه؟ قال : إنّه ليس في الأرض آدميّ إلّا ومعه ملكان موكّلان به فإذا كان على تلك الحال ثنيا(2)برقبته ثمّ قالا: يابن آدم انظر إلى ما كنت تكدح له في الدنيا إلى ما هو صائر(3).
علل الشرایع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد، عن صالح بن السندي ، عن جعفر بن بشیر، عن صالح الحذاء، عن أبي اسامة قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه(4).
13680- فلاح السائل : روی علی بن محمد بن يوسف قال :
حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال : حدثنا أبي قال : حدثنا محمد ابن أبي القاسم، عن محمد بن علي، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أنّ عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وبشير الرحال سألوا أبي (عليه السّلام) عن حد الخلاء إذا دخله الرجل؟ فقال : إذا دخل الخلاء قال : «بسم الله»، فاذا جلس يقضي حاجته قال : «اللهم أذهب عنّي الأذى وهنَئني طعامي»، فاذا قضی حاجته قال : «الحمد لله الذي أماط عنّي الأذى وهنَّانی طعامي». .
ثم قال : إنَّ ملكاً موکّلاً بالعباد، اذا قضی أحدهم الحاجة، قلب عنقه فيقول: يابن آدم ألا تنظر الى ما خرج من جوفك فلاتدخلهُ إلّا طيّباً، وفَرجك فلاتدخله في الحرام (1).
13681- فلاح السائل : روى أحمد ومحمد ابنا أحمد بن علي بن سعيد الكوفيان قالا: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي قال : حدثنا یحیی بن زکریا بن شيبان قال : حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة قال : حدثنا أبي والحسين بن أبي العلا الزندجي جميعاً، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اذا فرغت - يعني من الغائط . فقل : «الحمد لله الذي أماط عنّي الاذي وأذهب عنّي الغائط وهنّأني وعافاني، والحمد الله الذي يسَّر المساغ وسهّل المخرج وأمضى الأذى»(2).
13682- فلاح السائل: روينا باسنادنا، عن الشيخ الصدوق أبي محمد هارون بن موسى التلعکبري (رضي الله عنه)، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن زکریا بن شيبان قال : حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني قال : حدثنا أبي، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اذا دخلت الى المخرَج وأنت تريد الغائط، فقل: «بسم الله وبالله أعوذ بالله من الخبيث المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم، أن الله هو السميع البصير العليم»(1).
13683- فلاح السائل : روينا باسنادنا إلى أحمد ومحمّد ابني أحمد بن علي بن سعيد الكوفيين قالا: حدثنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثني يحيى بن زكريا بن شيبان قال : حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة قال : حدثني أبي والحسين بن أبي العلاء جميعاً، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اذا دخلت الى المخرَج وأنت تريد الغائط فقل : «بسم الله وبالله أعوذ بالله من الرجس النجس الشيطان الرجيم، أن الله هو السميع العليم»(2).
13684- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال : علَّمني رسول الله (صلّی الله عليه وآله) اذا دخلت الكنيف أن أقول: «اللهم إنّي أعوذ بك من الخبيث المخبث النجس الرجس الشيطان الرجيم»(3).
13685 - الجعفريات: بهذا الإسناد، عن علي (عليه السّلام)
قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اذا انكشف احدكم للبول بالليل فليقل : «بسم الله» فان الشياطين تغض أبصارها عنه حتى يفرغ(1).
نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا تكشف ...
وذكر مثله(2).
13686 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبدالله بن المغيرة ، عن عبدالله بن میمون القداح ، عن أبي عبدالله . (عليه السّلام)، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) انّه كان إذا خرج من الخلاء قال : «الحمد لله الذي رزقني لذّته وأبقى قوّته في جسدي وأخرج عني اذاه، بالها نعمة» - ثلاثاً -(3) 13687 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام)، عن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) قال : علَّمني رسول الله (صلّى الله علیه و آله) اذا قمت عن الغائط أن أقول: «الحمد الله الذي رزقني لذّة طعامي و منفعته، وأماط عنّي أذاه، يا لها من نعمة ما أبين فضلها»(4).
باب (۹) الأماكن التي يكره فيها التخلّي
۱۳۶۸۸ - الكافي : أحمد بن ادریس، عن محمد بن عبدالجبار ، عن صفوان بن يحيى، عن عاصم بن حميد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رجل لعلي بن الحسين (صلوات الله عليهما): این يتوضَّا الغرباء؟ قال : يتَّقي شطوط الأنهار والطرق النافذة وتحت الأشجار المثمرة ومواضع اللعن.
فقيل(1)له : وأين مواضع اللعن؟ قال : أبواب الدور(2).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن أحمد بن ادریس مثله (3).
13689 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابراهيم الكرخي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ثلاث ملعون (4)من
فعلهنّ : المتغوِّط في ظلّ النزّال، والمانع الماء المنتاب(1)، والسادّ الطريق المسلوك(2).
مستطرفات السرائر : نقلاً من كتاب الشيخة للحسن بن محبوب، عن أبراهيم الكرخي مثله(3).
۱۳۶۹۰ - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابراهیم بن زياد الكرخي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ثلاث ملعونات ، ملعون من فعلهنّ: التغوّط في ظلّ النزال، والمانع الماء المنتاب، والسادّ الطريق المعربة(4).
۱۳۶۹۱ - الكافي : محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن اسماعيل، عن صالح بن عقبة ، عن ابراهيم الكرخي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ثلاث خصال ملعون من فعلهن(5): المتغوَّط في ظلّ النزّال، والمانع الماء المنتاب، وسادّ الطريق المسلوك(6).
1) النزّال : يعني المسافرين. والماء المتاب : أي المباح الذي يؤخذ بالنوبة هذا مرة وهذا اخری (مجمع البحرین).
2) الكافي: ج۲ ص۲۹۲ ح ۱۲.
3) مستطرفات السرائر : ص 80ح10.
4) الكافي: ج۲ ص۲۹۲ ح ۱۱. والطريق المعربة : أي البيّنة الواضحة (مجمع البحرين)، والمقصود أنّ من سدّ الطريق العام الذي يتردد فيه الناس فهو ملعون.
5) في التهذيب : ثلاثة من فعلهن ملعون.
6) الكافي: ج۳ ص16 ح6 .
التهذيب : أخبرني أحمد بن عبدون، عن أبي الحسن علي بن محمد بن الزبير ، عن الحسين بن عبدالملك الاودي، عن الحسن بن محبوب ، عن ابراهيم بن أبي زياد الكرخي مثله(1).
۱۳۶۹۲ - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد، عن البرقي، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر ، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يُتغوَّط على شفير بئر ماءٍ يُستعذَب منها(2)، أو نهر يستعذَب ، أو تحت شجرة فيها ثمرتها(3).
۱۳۶۹۳ - أمالي الطوسي: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (رحمه الله) قال: أخبرنا الحسين ابن عبیدالله ، عن هارون قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثنا أبو اسحاق المقريء قال : حدثنا الحصين بن مخارق، عن جعفر ابن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) : أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) نهى أن يتغوّط الرجل على شفير بئرٍ يستعذَب منها، أو على شفير نهرٍ يستعذَب منه، أو تحت شجرة فيها ثمرها(4).
13694- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه ، عن علي (عليهم السّلام) قال: نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن
يتغوّط على شفير بئر ماء يُستعذَب منها، أو شَطّ نهرٍ يُستعذَب منه، أو تحت شجرة مثمرة(1).
نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(2).
13695 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : لاتبولوا بين ظهراني القبور ولا تتغوَّطوا(3)و(4).
باب (۱۰) كراهة استقبال الشمس والقمر عند التخلّي
13696 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال : أخبرني أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد البرقي، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : نهی رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يستقبل الرجلُ الشمسَ والقمرَ
بفرجه وهو يبول(1).
۱۳۶۹۷ - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالى قال : أخبرني أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن حماد بن زيد، عن عبدالله بن يحيى الكاهلي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لايبولنَّ أحدكم وفرجُه باد للقمر يستقبل به(2).
۱۳۶۹۸ - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال : نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يبول الرجل وفرجُه بادِ للقمر(3).
باب (۱۱) كراهة التكلُّم في بیت الخلاء
۱۳۶۹۹- علل الشرایع: حدثنا علي بن أحمد بن محمد (رضي الله عنه) قال : حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عن موسی بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه، عن أبي بصير قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام):
لا تتكلّم على الخلاء، فإن من تكلّم على الخلاء لم تُقضَ له حاجة(1).
باب (۱۲) كراهة طول الجلوس في بیت الخلاء
۱۳۷۰۰ - الخصال : حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) قال : حدثنا محمد بن يحيى العطار قال : حدثني أبو سعید الآدمي قال : حدثني الحسن بن الحسين اللؤلؤيّ، عن محمد بن سعيد ابن غزوان ، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن أبيه (عليهم السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : طول الجلوس على الخلاء يورث الباسور(2).
باب (۱۳) كراهة البَول في الهواء
۱۳۷۰۱ - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: نهى النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أن يطمح الرّجل يبوله(3)من السّطح أو من الشيء المرتفع في
1) علل الشرایع: ص۲۸۳ ح1. منه وسائل الشيعة : ج 1 ص ۲۱۸.
2) الخصال: ص۱۸ ح65. منه وسائل الشيعة : ج ۱ ص۲۳۷. والباسور: واحد. البواسير : هي كالدماميل في المقعدة. وفي المصباح: قيل هو ورم تدفعه الطبيعة الى كل موضع في البدن يقبل الرطوبة من المقعدة والانثيين والاشفار وغير ذلك (مجمع البحرین).
3) طمح ببوله : باله في الهواء (لسان العرب).
الهواء(1).
۱۳۷۰۲ - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن الريان بن الصلت، عن الحسن بن راشد، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : يكره للرجل - أو ينهى الرجل - أن يطمح ببوله من السطح في الهواء(2).
۱۳۷۰۳ - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال : نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يطمح الرجل ببوله من السطح في الهواء(3).
باب (14) كراهة البول في الماء الراكد
13704 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال : أخبرني أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد والحسين بن الحسن بن أبان جميعا، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن ربعي، عن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا بأس بأن يبول(4)الرجل في الماء
الجاري وكره أن يبول في الماء الراكد(1).
الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن حماد مثله(2).
التهذيب : أخبرني الشيخ (ایده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد ابن الحسن، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی والحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد مثله(3).
۱۳۷۰۵ - الكافي : عدة من أصحابنا، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) أنّه قال : لاتَشرب وأنت قائم، ولاتَبُل في ماء نقيع(4)، ولاتَطُف بقبر، ولاتَخلُ في بيتٍ وحدك، ولا تَمشِ في نعل واحدة ، فإنّ الشيطان أسرعَ ما يكون إلى العبد إذا كان على بعض هذه الأحوال .
وقال : إنّه ما أصاب أحداً شيءٌ على هذه الحال فكاد أن يفارقه إلّا أن يشاء الله (عزّوجلّ) (5).
باب (15) كراهة البول في الماء الجاري إلّا لضرورة
13706 - التهذيب : أخبرني الشيخ ( أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن الريان، عن الحسين، عن بعض أصحابه ، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : إنه نُهي أن يبول الرجل في الماء الجاري إلّا من ضرورة وقال : إن للماء أهلا(1).
الاستبصار : روی محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن الريان، عن الحسن، عن بعض أصحابه ، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): إنّه (صلّى الله عليه وآله) نهی ..... وذكر مثله(2).
۱۳۷۰۷ - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى والحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن عنبسة بن مصعب قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يبول في الماء الجاري؟
قال : لا بأس به إذا كان الماء جارياً(1).
الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن ابن سنان مثله(2).
۱۳۷۰۸ - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، والحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن ابن بکیر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا بأس بالبول في الماء الجاري(3).
الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن حماد مثله(4).
۱۳۷۰۹ - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن عيسى، عن سعدان، عن حكم، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : أيبول الرجل وهو قائم؟ قال : نعم، ولكنه يُتخوَّف أن يلتبس به الشيطان - أي يخبله ..
فقلت: يبول الرجل في الماء؟ قال : نعم، ولكن يُتخوَّف عليه من الشيطان(5).
باب (16) كراهة استصحاب الدرهم الابيض الی بیت الخلاء إلّا في الصُرَّة
۱۳۷۱۰ - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن غياث، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) أنه كره أن يدخل الخلاء ومعه درهم أبيض إلّا أن يكون مصروراً(1).
أقول : لعلّ وجه الكراهة هو ما ذكره العلامة المجلسي (طاب ثراه) بقوله: (إنما خُصَّ بها لنقش إسم الله واسم الرسول (صلّى الله عليه وآله) غالباً عليه، ... ويومي الي أنها اذا كانت مشدودة في ثوب أو نحوه لم يكن مکروهاً، أو تخفُّ کراهته. ويحتمل أن تكون الكراهة في خصوص الدراهم، لاحتمال سقوطها في النجاسة، واذا كان مصروراً يؤمن ذلك(2).
باب (۱۷) لايطهِّر مخرج البول إلّآ الماء
۱۳۷۱۱ - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العيص ابن القاسم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل بال في موضع ليس فيه ماء فمسح ذَکَره بحجر وقد عرق ذَکَره وفَخِذاه؟
قال : يغسل ذَكَره وفخذيه .
وسألته عمّن مَسح ذَکَره بيده ثم عرقت يده فأصاب ثوبه، يغسل ثوبه؟ قال : لا(1).
أقول: لعلَّ الوجه في عدم لزوم تطهير الثوب هو عدم العلم بوصول الموضع النّجس من اليد إلى الثّوب، إذ يحتمل نجاسة بعض اليد ومماسَّة البعض الآخر للثوب. والله العالم .
باب (۱۸) استحباب الاستبراء من البول للرجل
۱۳۷۱۲ - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يبول؟ قال : ينتره(2)ثلاثاً، ثم إن سأل حتى يبلغ الساق فلايبالي(3).
۱۳۷۱۳ - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ،
عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام): أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان اذا بال نتر ذَکَره ثلاث مرّات(1).
13714 - الجعفريات : بهذا الإسناد، عن علي (عليه السّلام) قال : قال لنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من بال فليضع اصبعه الوسطى في أصل العِجان(2)، ثم يسلتها ثلاثاً(3).
باب (۱۹) حكم البلل الخارج بعد الاستبراء
۱۳۷۱۵ - التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن یحیی، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن عبدالملك بن عمرو، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يبول ثم يستنجي ثم يجد بعد ذلك بللاً؟ قال : إذا بال فخَرَط ما بين المقعدة والانثيين ثلاث مرات وغَمَز ما بينهما ثم استنجي فإن سال حتى يبلغ السُّوق(4)فلا يبالي(5).
13716 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير قال : سمعت رجلاً سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال : ربّما بُلتُ
1) الجعفريات : ص۱۲، منه مستدرك الوسائل: ج۱ ص۲۵۹.
2) العجان : هو ما بين القُبُل والدُّبُر. (لسان العرب).
3) الجعفريات : ص۱۲. منه مستدرك الوسائل : ج ۱ ص 260. والسلت هنا بمعنی المسح . سَلَتَ الشيء: مسحه باصبعه (أقرب الموارد).
4) السُّوق: جمع ساق وهو ما بين القدم والركبة. (مجمع البحرین).
5) التهذيب : ج۱ ص۲۰ ح ۵۰ - الاستبصار : ج 1 ص 94 ح۳۰۳.
ولم أقدر(1)على الماء ويشتدُّ على ذلك؟ فقال : إذا بُلت و تمسَّحتَ، فامسح ذَكَرك بريقك فان وجدت شيئاً فقل هذا من ذاك(2).
التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حنان بن سدير مثله. وفيه : انّي ربّما بُلتُ(3).
من لا يحضره الفقيه: سأل حنان بن سدير أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال : إني ربّما بُلت .... وذكر مثله(4).
أقول: ينبغي أن يُحمل هذا الخبر على القضية الخارجية، فإنَّ السائل كان مبتلىٌ بالوسوسة فكان جواب الإمام (عليه السّلام) لرفع وسواسة الناشي من الشك في الاستنجاء.
قال العلّامة المجلسي ( طاب ثراه) : (قال الوالد العلّامة (طاب ضريحه): لايبعد أن يكون المراد بمسح الذَّكر» غير موضع البول النجس، ويكون هذا لأجل رفع الوسواس الناشيء من عدم الاستنجاء، كما هو مجرَّب)(5).
هذا ولم يعمل جماعة من الاصحاب بهذا الخبر لمخالفته لما هو مسلم من لزوم تطهير البول بالماء .
۱۳۷۱۷ - الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد؛ وأبي داود جميعاً ، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن ابن أبي يعفور قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل بال ثمّ توضّأ وقام إلى الصلاة فوجد بَلَلاً؟ قال : لايتوضّأ إنّما ذلك من الحبائل(1).
من لایحضره الفقيه: سأل عبدالله بن أبي يعفور أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ... وذكر مثله وفيه: قال : لا شيء عليه ولايتوضأ(2). واسقط الذيل.
۱۳۷۱۸- قرب الإسناد : محمد بن خالد الطيالسي، عن إسماعيل بن عبدالخالق قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) قلت : الرجل يبول وينتفض(3)، ويتوضّأ، ثمّ يجد البلل بعد ذلك؟ قال : ليس ذلك بشيءٍ، إنّما ذلك من الخبائل(4).
۱۳۷۱۹- کتاب عاصم بن حميد : عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يتوضَّأ ثم يرى البلل على طرف ذَكَرَه؟ قال : يغسله ولايتوضَّأ(5).
باب (۲۰) أقلّ ما يكفي من الماء في الاستنجاء من البول
۱۳۷۲۰ - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن البول يصيب الجسد؟ قال : صُبّ عليه الماء مرَّتين.
وروي أنّه يجزىء أن يُغسَل بمثله من الماء إذا كان على رأس الحشَفَة وغيره.
وروي : أنّه ماء ليس بوسخ فيحتاج أن يدلك(1).
۱۳۷۲۱ - التهذيب - الاستبصار : اخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال: أخبرني أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن مروك بن عبيد، عن نشيط بن صالح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته كم يجزي من الماء في الاستنجاء من البول؟ فقال : بمثلَي(2)ما على الحشَفَة من البلل(3).
أقول : هذا الحديث يدلّ على أنّ أقل ما يجزي في تطهير الحشفة من البول هو المِثلان، ويدلّ أيضاً باطلاقه على جواز الاكتفاء بالمرّة
الواحدة في التطهير لعدم ذكر التعدد في الغَسل هنا، وقد قال به بعض المتقدِّمين من الفقهاء، ولكنّ مقتضى الجمع بين هذا الحديث والاحاديث الاُخرى هو القول بلزوم التعدد .
۱۳۷۲۲- التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسی ويعقوب بن يزيد، عن مروك بن عبيد، عن نشيط بن صالح، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :
يجزي من البول أن يغسله(1)بمثله(2).
قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) : فهذا أولاً خبر مُرسل لأن نشيط قال : عن بعض أصحابنا، ومع هذا قد روى الخبر الاول مسنداً بخلاف ما تضمِّنه هذا الخبر، فيحتمل أيضاً أن يكون وهم الراوي عنه ، ولو سُلِّم وصحَّ لاحتمل أن يكون أراد بقوله « مثله» يعني مثل ما خرج من البول وهو أكثر من مثلَي ما يبقى على رأس الحشفة.
۱۳۷۲۳ - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن یزید بن إسحاق، عن هارون بن حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يجزئك من الغَسل والاستنجاء ما ملئت يمينك(3).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي جعفر محمد ابن علي، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن ادریس ، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب والحسن بن
موسی الخشاب، عن يزيد بن اسحاق، عن هارون بن حمزة الغنوي مثله . وفيه : ما بللت يدك(1).
الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب مثل التهذيب(2).
أقول: قال العلامة المجلسي (قدّس سره): لعلّ المراد بالاستنجاء : الاستنجاء من البول بقرينة اليمين ... ولعلَّ المراد ببلِّها - في قوله : ما بللت يدك - أخذ ماء قليل بها مرّة واحدة(3).
ويؤيّده الحديث رقم ۱۳۷۲۹ حيث جاء الاستنجاء بالمعنى الأعم.
باب (۲۱) استحباب التوقّي عن البول
13724 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن اسماعيل، عن صفوان، عن عبدالله بن مسکان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أشدَّ الناس توقِّياً(4)عن البول، كان إذا أراد البول يعمد الى مكان مرتفع من الأرض أو الى مكان من الأمكنة يكون فيه التراب الكثير
كراهية أن ينضح عليه البول(1).
من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (علیه السّلام): كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أشدّ الناس توقِّياً للبول حتى انه كان إذا أراد البول عَمَد الى مكان مرتفع من الأرض أو مكان يكون... وذكر مثله(2).
۱۳۷۲۵ - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكونيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): من فقه الرّجل أن يرتاد موضعاً لبوله(3)و (4).
13726 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من فقه الرَّجل أن يرتاد لبوله، ومن فقه الرَّجل أن يعرف موضع بزاقه في النادي(5).
نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله. وفيه : من النادي(6).
1) التهذيب : ج ۱ ص 33 ح۸۷. والنَضح: رشاش الماء ونحوه (أقرب الموارد).
2) من لا يحضره الفقيه : ج۱ ص۲۲ ح 36.
3) أي يطلب الموضع السهل اللين، وذلك لئلا يرجع عليه رشاش البول (مجمع البحرين).
4) الكافي: ج3 ص 15ح ۱.
5) الجعفريات : ص ۱۳ . منه مستدرك الوسائل: ج۱ ص268. البزاق: البصاق . والنادي : مجلس القوم ومتحدّثهم نهاراً (أقرب الموارد).
6) نوادر الراوندي : ص 43.
باب (۲۲) كيفية الجلوس عند الاستنجاء
۱۳۷۲۷ - الكافي: محمد بن الحسن، عن سهل، عن موسی بن القاسم، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : الرجل يريد أن يستنجي كيف يقعد؟ قال : كما يقعد للغائط .
وقال (عليه السّلام) : إنما عليه أن يغسل ما ظهر منه وليس عليه أن يغسل باطنه(1).
التهذيب : سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم مثله(2). .
۱۳۷۲۸- من لایحضره الفقيه : سُئل الصادق (عليه السّلام): عن الرّجل إذا أراد أن يستنجی کیف يقعد؟ قال : كما يقعد للغائط (3).
باب (۲۳) ما يكون منه الاستنجاء
۱۳۷۲۹. دعائم الإسلام : روينا عن جعفر بن محمد، عن آبائه ،
عن علي (عليهم السّلام) قال : لا يكون الاستنجاء الّآ من غائط أو بول أو جنابة أو مما يخرج غير الريح(1).
باب (24) استحباب الاستنجاء من الغائط بالأحجار والماء
۱۳۷۳۰ - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد ابن محمد، عن بعض أصحابنا رفعه الى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : جرت السُّنة في الاستنجاء بثلاثة أحجار أبكار ويُتبع بالماء(2).
۱۳۷۳۱ - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) قال: أخبرني نافع مولى عبدالله بن عمر قال : كان عبدالله بن عمر لا يستنجي بالماء، كنت آتيه بحجارة من الحَرَّة(3)، فاذا امتلأت أخرجتها فطرحتها وأدخلت له مكانها(4).
۱۳۷۳۲ - التهذيب : أحمد، عن الحسين، عن حماد بن عیسی، عن حريز، عن زرارة قال : كان يستنجي من البول ثلاث مرات ومن الغائط بالَمدَر والخِرَق(5).
1) دعائم الاسلام: ج۱ ص106. منه مستدرك الوسائل : ج ۱ ص ۲۷۳.
2) التهذيب: ج۱ ص۲۰۹ ح 607.
3) الحَرَّة : أرض ذات حجارة سود نخرات كانها أحرقت بالنار (لسان العرب).
4) الجعفريات : ص14. منه مستدرك الوسائل : ج ۱ ص ۲۷۳.
5) التهذيب : ج ۱ ص 354 ح 1054. والمدَر: الطين اليابس . والخِرَق - جمع خِرقَة - : القطعة من الثوب (مجمع البحرین).
باب (۲۵) استحباب اختيار الماء على الاحجار في الاستنجاء
۱۳۷۳۳ - التهذيب : أحمد بن محمد، عن البرقي، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يا معشر الأنصار أن الله قد أحسن عليكم الثناء فماذا تصنعون؟ قالوا: نستنجي بالماء(1).
13734 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اذا انقطعت درّة البول فصبّ الماء(2).
التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله(3).
۱۳۷۳۵ - الكافي - التهذيب : محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن فضال، عن غالب بن عثمان، عن روح بن عبدالرحيم قال : بال أبو عبدالله (عليه السّلام) وأنا قائم على رأسه ومعي اداوة - أو قال كوز - فلمّا انقطع شُخبُ البول قال بيده هكذا
الى، فناولته بالماء(1)فتوضَّأ مكانه(2).
أقول: الحديث ضعيف السند . عند بعض العلماء - لأن غالب ابن عثمان - أحد رواة هذا الحديث - اسم لعدَّة رواة، وبعضُهم مجهول الحال.
وممّا لاشكَّ فيه أنّ الإمام (عليه السّلام) كان متستَّراً عن راوي الحديث - وهو روح بن عبدالرحیم - وقد جلس في مكان مستور الجوانب قصير الحواجز، فكان الراوي پري رأس الإمام (عليه السّلام) ولهذا أشار إليه ليناوله الماء.
وقوله : فتوضّأ مكانه ، يمكن أن يكون المقصود من التوضَّي هنا هو الغَسل والاستنجاء، وعليه يكون المعنى أن الإمام (عليه السّلام) غسل موضع البول، ويمكن أن يكون المقصود هو الوضوء الشرعي ، وهو بعيد، والله العالم.
13736 - التهذيب : روی محمد بن علي بن محبوب، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد، عن جعفر ، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) أن النبي (صلّى الله علیه و آله) قال لبعض نسائه : مري نساء المؤمنين أن يستنجينَ بالماء ويبالغنَ، فانّه مطهرة للحواشي ، ومذهبية للبواسير(3).
الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبيدالله، عن أحمد بن محمد ،
عن أبيه، عن محمد بن علي بن محبوب، وعن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن علي بن محبوب مثله(1).
۱۳۷۳۷ - الكافي : محمد بن إسماعيل، عن الفضل [بن شاذان] وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال في قول الله (عزّوجلّ): « إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ »(2)قال : كان الناس يستنجون بالَکُرسُف(3)والأحجار، ثم أحدث الوضوء(4)وهو خُلُق كريمٌ فأمر به رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وصنعه وأنزل الله في كتابه « إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ »(5).
تفسير العياشي: عن جمیل قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: كان الناس ... وذكر نحوه(6).
۱۳۷۳۸ - الخصال : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه) قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن مصعب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : جرت في البراء بن معرور الانصاري ثلاث من السُّنن، أمّا أوليهنّ: فان الناس كانوا يستنجون بالاحجار، فأكل البراء بن
معرور الدباء(1)فلانَ بطنهُ، فاستنجي بالماء، فأنزل الله (عزّوجلّ) فيه « إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ » فجرت السُنّة في الاستنجاء بالماء، فلمّا حضرتهُ الوفاة كان غائباً عن المدينة فأمر أن يُحوَّل وجهه الى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأوصى بالثلث من ماله، فنزل الكتاب بالقبلة، وجرت السُّنة بالثلث(2).
أقول: قوله (عليه السّلام): «كان غائباً عن المدينة» الظّاهر أنّه تصحيف من الرّاوي، والصّحيح : كان غائباً عن مكة، بدليل ماروي عن الإمام الصادق (عليه السّلام) - في حديثٍ آخر - أنّه قال : كان البراء بن معرور الأنصاري بالمدينة وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بمكة والمسلمون يُصلّون إلى بيت المقدس، فأوصى - إذا دُفن - أن يُجعل وجهه إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فجرت فيه السُّنّة ونزل به الكتاب » (3).
وممّا يؤيّد وقوع التّصحيف واستبدال كلمة : مكة بالمدينة ما جاء في آخر الحديث المذكور من قوله (عليه السّلام): «فَنزل الكتاب بالقبلة» فإنّ من الواضح أنّ القبلة هي في مكة لا المدينة .
وقد توفّي البراء بن معرور قبل قدوم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) المدينة بشهر، فلمّا قَدِم رسول الله انطلق بأصحابه فصلّى على قبره وقال : «اللهم اغفر له وارحمه وارضَ عنه وقد فعلتَ» وهو أوّل
من مات من النقباء(1).
۱۳۷۳۹ - تفسير العياشي: عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كانوا يستنجون بثلاثة أحجار، لأنهم كانوا يأكلون البُسر(2)، وكانوا يبعرون بعراً، فأكل رجل من الأنصار الدُبّاء فلانَ بطنه واستنجی بالماء، فبعث إليه النبيّ (صلّى الله عليه وآله).
قال : فجاء الرجل وهو خائف أن يكون قد نزل فيه أمر یَسوءُهُ في استنجائه بالماء .
قال : فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): هل عملت في يومك هذا شيئاً؟ فقال : نعم يارسول الله ، انّي والله ما حملني على الاستنجاء بالماء الّا أنّي أكلتُ طعاماً فلانَ بطني، فلم تغن عنّي الحجارة، فاستنجيت بالماء.
فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : هنيئاً لك، فان الله (عزّوجلّ) قد أنزل فيك آية: « إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ »، فکنتَ - أوّلَ من صنع ذا - أوّل التوّابين وأوّل المتطهّرين(3).
علل الشرایع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال :
حدثنا محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن هاشم البجلي، عن أبي
خديجة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(1).
13740 - تفسير العياشي: عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله تعالى : « فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا » (2)؟ قال : الّذين يُحبُّون أن يَتَطهروا نظف الوضوء، وهو الاستنجاء بالماء، وقال : قال (عليه السّلام) : نزلت هذه الآية في أهل قُباً(3).
13741 - تفسير العياشي: وفي رواية ابن سنان، عنه (عليه السّلام) قال : قلت له : ما ذلك الطُّهر؟ قال : نظف الوضوء، اذا خرج أحدهم من الغائط، فمدحهم الله بتطهُّرهم(4).
البحار - بیان : «نظف الوضوءه كأنّ المراد بالوضوء الاستنجاء، أي النّظافة الحاصلة بالاستنجاء، أو المراد بالنظف المبالغة في إزالة الغائط، من قولهم : استنظف الشيء: اذا أخذه كلَّه، ويحتمل الوضوء المصطلح، أي التنظّف قبل الوضوء ولأجله .
1) علل الشرایع : ص286 ح1.
2) التوبة 9 : ۱۰۸.
3) تفسير العياشي: ج۲ ص263 ح 1906 و ۱۹۰۷ الطبعة الحديثة. منه بحار الأنوار : ج ۲۱ ص 256 . وقُبا: موضع بقرب المدينة المشرفة من جهة الجنوب نحواً من ميلين (مجمع البحرین).
4) تفسير العياشي: ج۲ ص263 ح 1906 و ۱۹۰۷ الطبعة الحديثة. منه بحار الأنوار : ج ۲۱ ص 256 . وقُبا: موضع بقرب المدينة المشرفة من جهة الجنوب نحواً من ميلين (مجمع البحرین).
باب (26) استحباب الاستنجاء من الغائط قبل البول
13742 - الكافي: أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :
سألته عن الرجل إذا أراد أن يستنجي بأيّما(1)يبدأ بالمقعدة أو بالإحليل؟ فقال : بالمقعدة ثم بالإحليل(2).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالى) قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن أحمد بن ادريس مثله (3).
باب (۲۷) التطهير الواجب في الاستنجاء
13743 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن الحسن الصفار، عن السندي بن محمد، عن يونس بن يعقوب قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : الوضوء(4)الذي افترضه الله على العباد لمن جاء من
الغائط أو بال؟ قال : يغسل ذَکَره، ويذهب الغائط ثم يتوضأ(1)مرتين مرتين(2).
13744- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن العباس ابن معروف، عن علي بن مهزیار ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عمر ابن أذينة أو غيره، عن بکیر بن أعين، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) قال: سمعتهما يقولان: عُفي عمّا بين الإليتين والحَشَفَة(3)لايُمسَح ولا يُغسَل(4).
أقول: معنى الحديث هو عدم وجوب غسل المساحة التي بين الدُبر والذَّكر - ويقال لها: العِجان - لانّها لا تتنجَّس عادةً حتّى تحتاج إلى التطهير، فيُكتفي بغَسل المخرجَين فقط .
باب (۲۸) حكم من ترك الاستنجاء نسياناً أو تعمّداً
13745 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في
1) التوضي - هنا - بمعنى الغَسل لا الوضوء الشرعي.
2) التهذيب : ج ۱ ص 47 ح134 - الاستبصار : ج 1 ص 52 ح ۱۵۱.
3) الحَشَفَة : رأس الذكر من فوق الختان (مجمع البحرین).
4) التهذيب : ج ۱ ص 46 ح ۱۳۲.و الاستنجاء : الاغتسال بالماء من النجو والتمسُّح بالحجارة منه. والنجو: ما يخرج من البطن من ريح وغائط (لسان العرب).
الرجل يبول وينسى أن يغسل ذَکَره حتى يتوضّأ ويصلّي؟ قال : يغسل ذَكَره ويعيد الصلاة، ولايعيد الوضوء(1).
13746- التهذيب : محمد بن الحسن الصفار، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى قال : حدثني عمرو بن أبي نصر قال :
قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أبول، وأتوضأ، وأنسی استنجائي، ثم اذكر بعد ما صلّيت؟ قال : اغسل ذكَرك وأعد صلاتك ولاتعد وضوءك(2).
الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الصفار مثله (3).
13747 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة ، عن زرارة قال : توضَّأت يوماً ولم أغسل ذَکَري ثم صلَّيت، فسألت أبا عبدالله (عليه السّلام) [عن ذلك ) (4).
فقال : اِغسِل ذَكَرك، وأعِد صلاتك(5).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه ، والحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير مثله(6).
الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد مثله(1).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله(2).
الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله(3).
13749 - التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار، [عن علي بن أسباط](5)، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن عمرو بن أبي نصر قال :
سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يبول فينسى أن يغسل ذَکَره
ويتوضَّا؟ قال : يغسل ذَکَره ولا يعيد وضوءه(1).
۱۳۷۵۰. التهذيب - الاستبصار : روی سعد، عن موسی بن الحسن والحسن بن علي، عن أحمد بن هلال، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يتوضأ وينسى أن يغسل ذَكَرَه وقد بال؟ فقال : يغسل ذَكَرَه ولايعيد الصلاة(2).
أقول: قال الشيخ الطوسي (رحمه الله تعالی) - في شرح هذا الحديث - : .. يمكن أن نحمله على من نسي غَسل ذَكَره بالماء، ثم ذکر وقد عُدم الماء جاز أن يستبيح الصّلاة بما تقدَّم من الاستنجاء بالأحجار، ولا يلزمه إعادة صلاة يصلّيها بعد ذلك والحال على ما وصفناه ، فإذا وجد الماء وجب عليه إعادة غَسل الموضع ولايلزمه إعادة الصّلاة التي صلّاها عند عدم الماء. (الاستبصار : ج ۱ ص 54).
ويحتمل وقوع التصحيف في هذا الخبر من الرّاوي فأبدل قوله :
«لايعيد الوضوءه» ب «لايعيد الصلاة» وذلك أنّ الرّاوي سأل الإمام عن حكم الوضوء لمن نَسي أن يغسل ذَكَره ولم يسأله عن حكم الصّلاة ، فلماذا جاء الجواب عن شيء آخر؟ ويؤيّد هذا الإحتمال - وهو وقوع التّصحيف من الرّاوي - الأخبار المتقدّمة المصرّحة بعدم إعادة الوضوء لا الصلاة.
۱۳۷۵۱ التهذيب - الاستبصار : روى سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير البجلي، عن حماد بن عثمان، عن عمّار بن موسى قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : لو أن رجلا نسي أن يستنجي من الغائط حتى يصلّي لم يعد الصلاة(1).
التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين مثله(2).
۱۳۷۵۲ - التهذيب - الاستبصار : روی سعد بن عبدالله، عن الحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة(3)، عن العباس بن عامر القصباني، عن المثنى الحناط، عن عمرو بن أبي نصر قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّي صلّيت فذكرتُ انّي لم أغسل ذَکَري بعدما صلّيت أفأعيد؟ قال : لا(4).
أقول: إختلفت الأحاديث في بطلان صلاة من نسي الاستنجاء وعدم بطلانها وتبعاً لهذا الاختلاف اختلفت أقوال الفقهاء في ذلك .
وجَمَع بعض الفقهاء بين هذه الأحاديث بحمل أحاديث إعادة الصلاة على وجوب الاعادة في الوقت وأحادیث عدم الاعادة على
عدم وجوبها خارج الوقت، والذي عليه أكثر الفقهاء هو وجوب إعادة الصلاة على من نسي الاستنجاء - سواء كان داخل الوقت أم خارجه ..
ويلزم أن تُحمل أحاديث عدم وجوب الاعادة على التقيَّة لكونها موافقة لفتوى بعض العامّة . والله العالم.
۱۳۷۵۳ - الكافي : عليُّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إذا دخلت الغائط فقضيت الحاجة فلم تهرق الماء(1)ثمّ توضّأت ونسيت أن تستنجي فذكرت بعدما صلّيت فعليك الإعادة، وإن(2)كنت أهرقت الماء فنسيت أن تغسل ذَكَرك حتّى صلّيت فعليك إعادة الوضوء والصلاة وغَسل ذَكَرك لأنّ البول ليس مثل البراز(3).
التهذيب - الاستبصار : محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله وفيهما: لان البول مثل البِراز(4).
13754 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد ابن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن حسين ابن عثمان، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا أهرقت(5)الماء ونسيت أن تغسل ذَكَرك حتى
صلّيت فعليك إعادة الوضوء وغَسل ذَكَرك(1).
الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد مثله(2).
أقول: عدم ذكر إعادة الصّلاة - في الحديث المذكور عن أبي بصیر - لا يدلّ على عدم وجوب الإعادة، لما ثبت من الأحاديث الصحيحة المصرّحة بلزوم الاعادة .
وأمّا إعادة الوضوء - كما ورد في بعض الأحاديث الشريفة - فلايمكن القول به ، لورود الأحاديث المعتبرة الدالّة على عدم لزوم الإعادة .
ويمكن أن نحمل حديث إعادة الوضوء على التقيّة - كما ذكره الشيخ البحراني في كتاب الحدائق الناضرة - أو على الاستحباب - كما في كتاب جواهر الكلام - أو على ما إذا خرج شيء من البول عند الاستبراء بعد الوضوء - كما في كتاب وسائل الشيعة - والله العالم.
باب (۲۹) حكم من نسي الاستنجاء بالماء أو مسَّ العورتين بعد الوضوء
صدقة، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل ينسى أن يغسل دُبُره بالماء حتى صلّي إلّا أنّه قد تمسح بثلاثة أحجار؟ قال : إن كان في وقت تلك الصلاة فليُعد الوضوء، وليُعد الصلاة، وإن كان قد مضى وقت(1)تلك الصلاة التي صلّي فقد جازت صلاته وليتوضأ لما يستقبل من الصلاة(2).
وعن الرجل يخرج منه الريح أعليه أن يستنجی؟ قال: لا.
وقال : إذا بال الرجل ولم يخرج منه شيء غيره فانما عليه أن يغسل احليله وحده ولا يغسل مقعدته، وإن خرج من مقعدته شيء ولم يُبل فانما عليه أن يغسل المقعدة وحدها ولا يغسل الإحليل.
وقال : إنّما عليه أن يغسل ما ظهر منها وليس عليه أن يغسل باطنها.
وسُئل عن الرجل يتوضأ ثم يمسّ باطن دُبُره؟ قال : قد نقض وضوءه، وإن مسّ باطن احليله فعليه أن يعيد الوضوء، وإن كان في الصلاة قطع الصلاة ويتوضأ ويعيد الصلاة، وان فتح احليله أعاد الوضوء وأعاد الصلاة(3).
الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبیدالله ، عن أحمد بن محمد، عن أبيه ، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن یحیی مثله إلى قوله : وليس عليه أن يغسل باطنها(1).
أقول: المشهور بين فقهائنا (رضوان الله عليهم) عدم انتقاض الوضوء وعدم وجوب اعادة الصلاة في الحالات المذكورة في الحديث .
قال العلامة المجلسي (طاب ثراه) : .. «وأمّا اعادة الوضوء والصلاة بما ذُكر في عجُز الخبر فهي مخالفة للمشهور وسائر الاخبار المعتبرة وانما ذهب اليها شادٌ من أصحابنا ..... والأظهر حمل الخبر على التقيّة»(2).
باب (۳۰) ما يكره الاستنجاء به
۱۳۷56 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن خالد، عن أحمد بن عبدوس، عن الحسن بن علي بن فضال، عن المفضل بن صالح، عن ليث المرادي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن استنجاء الرجل بالعظم أو البعر أو العود؟ قال : أمَّا العظم والوث فطعام الجن وذلك مما اشترطوا على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال : لا يصلح بشيء من ذلك(3).
باب (۳۱) فائدة الاستنجاء بالماء البارد
۱۳۷۵۷ - التهذيب : أحمد بن أبي عبدالله، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الاستنجاء بالماء البارد يقطع البواسير(1).
باب (۳۲) كراهة الاستنجاء باليمين
13758 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : نهی رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يستنجي الرجل بيمينه(2).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله (3).
۱۳۷۵۹ - الكافي : عليّ بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الاستنجاء باليمين من
الجَفاء(1).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2).
13761 - الخصال : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا علي ابن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : البول قائماً من غير علّة من الجفاء، والاستنجاء باليمين من الجفاء(5).
باب (۳۳) كراهة الاستنجاء بيد فيها خاتم عليه اسم الله تعالی
13762 - الكافي : عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن
ابن فضّال، عن المثنى، عن أبي أيّوب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أدخل الخلاء وفي يدي خاتم فيه اسم من أسماء الله تعالی؟ قال : لا ، ولا تجامع فيه.
وروي أيضاً أنّه إذا أراد أن يستنجي من الخلاء فليحوّله من اليد الّتي يستنجي بها(1).
13763 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه ، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)، في الرجل ينبغي له - اذا كان نقش خاتمه اسماً من أسماء الله تعالی - اذا كان الاستنجاء أن يجعله بيمينه(2).
13764 - التهذيب - الاستبصار : روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان ، عن أبي القاسم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : الرجل يريد الخلاء وعليه خاتم فيه اسم الله تعالی؟ فقال(3): ما أحب ذلك .
قال : فيكون اسم محمد (صلّى الله عليه وآله)؟ قال : لا بأس به(4).
13765 - التهذيب - الاستبصار : روي أحمد بن محمد، عن البرقي، عن وهب بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان
نقش خاتم أبي : «العزَّة لله جميعاً» وكان في يساره يستنجي بها، وكان نقش خاتم أمير المؤمنين (عليه السّلام): «الملك لله» وكان في يده اليسرى يستنجي بها(1).
أقول: هذا الخبر ضعيف، لأنّ راويه وهب بن وهب وهو عاميّ متروك العمل بما يختصّ بروايته، وقد حَمل الشيخ الطوسي (رحمه الله تعالی) هذا الخبر على التقيّة .
باب (34) كراهة تولّي الزوجة استنجاء زوجها
13766 - التهذيب : سعد، عن أحمد، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن يونس بن يعقوب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): المرأة تغسل فرج زوجها؟ فقال : ولِم؟ من سقُم؟ قلت: لا.
قال : ما أحب للحُرَّة أن تفعل، فاما الأمة فلانضرُّه .
قال : قلت له : أيغتسل الرجل بين يدي أهله؟ فقال : نعم، ما يُفضي به اعظم (2)و (3).
1) التهذيب : ج ۱ ص ۳۱ ح83 - الاستبصار : ج 1 ص 48 ح ۱۳4.
2) قوله (عليه السّلام): «مايفضي به أعظم، الافضاء بمعنى المباشرة، أي ما يباشر به جلد امرأته بسبه- وهو الجماع - أعظم من الاغتسال، أو الأفضاء بمعنى الجماع، أي ما يجامع بسببه وهو النكاح أعظم، أي أعم حكماً وأعظم فائدة من ان يتوقف في ذلك ... (ملاذ الأخيار).
3) التهذيب : ج1ص356 ح1068.
أبواب نواقض الوضوء
باب (1) البول والغائط ينقضان الوضوء
13767 - الكافي : محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان [وأحمد بن ادریس، عن محمد بن عبدالجبار جميعاً](1)عن صفوان بن يحيى، عن سالم أبي الفضل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :
ليس ينقض الوضوء إلّا ما خرج من طرفيك الأسفلَين اللذَين أنعم الله بهما عليك(2).
التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال :
أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن اسماعيل مثله(3).
13768- کتاب عاصم بن حميد: عن سالم، عن أبي الفضيل(4)
قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عمّا ينقض الوضوء؟ فقال : ليس ينقض الوضوء إلّا ما أنعم الله به عليك من طرفيك، من الغائط والبول(1).
۱13769 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن عيسى والحسين بن الحسن بن أبان جميعاً، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن عثمان، عن أديم بن الحر انه سمع ابا عبدالله (عليه السّلام) يقول : ليس ينقض الوضوء إلّا ما خرج من طرفيك الأسفلَين(2).
أقول : المقصود ان ما يخرج من أسفل الانسان هو الناقض للوضوء كالبول والغائط والريح لامايخرج من أعلى الجسم كالقيء والتجشُّأ والرعاف، وفيه رد على العامة حيث يقولون بكونها مبطلة للوضوء، وهذه الرواية لاتنافي الروايات التي تضيف الى مبطلات الوضوء بعض الأمور الأخرى كالنوم والاغماء والاستحاضة القليلة.
۱۳۷۷۰ - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن عمر بن اذينة وحريز، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : لا ينقض الوضوء إلّا ما خرج من طرفيك أو النوم (3).
باب (۲) المني ينقض الوضوء
۱۳۷۷۱ - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر ولابي عبدالله (عليهما السّلام) : ما ينقض الوضوء؟ فقالا: ما يخرج من طرفيك الأسفلين من الدُبُر والذَكَر، غائط أو بول(1)أو مني أو ريح، والنوم حتى يذهب العقل، وكلُّ النوم يُكره إلا أن تكون تسمع الصوت(2).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله (3).
التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد ابن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد مثله(4).
أقول: قوله (عليه السّلام): «وكلُّ النوم يُكره» لعلّ معناه ما ذكره الشيخ البهائي - في كتاب الحبل المتين - حيث قال : «... معناه أنَّ كلّ نوم يُفسد الوضوء إلّا نوماً يسمع معه الصَّوت، فعبَّر (عليه السّلام) عن الإفساد بالكراهة...»(5).