اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، ۱۳۰۸ - ۱۳۷۳.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه ‌الامام ‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، ۱۴ق.-= ۱۳ -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.۱ : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.۴۲ 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.۴۴‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.۴۷‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.۵۹‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.۶۰‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹.

يادداشت : ج.۲۴ (چاپ اول: ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۴۷ (چاپ اول: ۱۴۳۷ق. = ۱۳۹۴).

يادداشت : ج.۵۹ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۷).

يادداشت : ج.۶۰ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۸) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.۳۴. التجاره.- ج.۴۲. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، ۸۳ - ۱۴۸ق.

رده بندي كنگره : BP۴۵/ق۴م۸ ۱۳۰۰ي‌الف

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵۵۳

شماره كتابشناسي ملي : ۲۱۰۵۷۲۶

اشارة

هوية الكتاب: الكتاب: موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) الجزء الثالث والعشرون

تأليف: المرحوم آية الله العلاّمة السيّد محمّد كاظم القزويني (قدس سره)

الناشر: ابناء المرحوم المؤلّف / دار الغدير

المطبعة: سرور

التنضيد والإخراج الفني: كومبيوتر المجتبی

الألواح الحسّاسة: ليتوغرافي سيّد الشهداء

مراكز التوزيع: قم - شارع إرم - بناية القدس - مكتبة فدك رقم 36 * شارع معلّم -

الفرع 12 - دار الغدير رقم 3.

الطبعة: الأولى

تاريخ الطبع: 1424 هجري

العدد: 1000 نسخة

(احتمال 40VOL ) X .

03 . 6957 . 964 الشابک 9 - 12 - 6957 - 964

ISBN 964 - 6957 - 12 - 9

دیباجة الکتاب

بسم الله الرحمن الرحيم «اَلم ٭ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ٭ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ»⁽¹⁾.

«وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ»⁽²⁾.

«وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ»⁽³⁾.

«حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ٭ فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ»⁽⁴⁾.

«إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ»⁽⁵⁾.

«فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا»⁽¹⁾.

«وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ»⁽²⁾.

«قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ»⁽³⁾.

«رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ»⁽⁴⁾.

«أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ٭ وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا»⁽⁵⁾.

«وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا»⁽⁶⁾.

«إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي»⁽⁷⁾.

دیباجة الكتاب «وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى»⁽¹⁾.

«قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ٭ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ»⁽²⁾.

«اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ»⁽³⁾.

«يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ»⁽⁴⁾.

«إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا ٭ إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا ٭ وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا ٭ إِلَّا الْمُصَلِّينَ ٭ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ»الی قوله: «وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ٭ أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ»⁽⁵⁾.

المقدَّمة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل الحمد مفتاحاً لذكره وسَبباً للمزيد من فضله ودليلاً على آلائه وعظمته⁽¹⁾.

والصلاة والسلام على بشیر رحمته ونذير نِقْمته سيدنا ونبيّنا محمّد وعترته الذين جَعلهم الله حُججاً على خَليقته واُمناء على شريعته واذهب عنهم الرجسَ وطهَّرهم تطهيراً.

ولعنة الله على أعدائهم من الاوّلين والآخرين الى يوم الدين.

وبعد: فهذا هو الجزء الثالث والعشرون من موسوعة الامام الصادق (صلوات الله وسلامه عليه) ونبدأ فيه بذكر الأحاديث المرويَّة عنه (عليه السّلام) حول الصلاة وما يتعلَّق بها من المسائل.

ولاشكَّ ان الصلاة لها اهميَّة كبرى في الاسلام وهي سنام العبادات والفرائض الدينيّة وتأتي في الرتبة الثانية بعد معرفة الله ورسوله وخلفائه المعصومين (عليهم السّلام)⁽²⁾.

وقد وردت في شأنها وفضلها نصوص كثيرة جدّاً وأنها: عمود الدين و قُربان كلّ تقي وخير موضوع وقرّة عين الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) واوّل ما يحاسَب عليه العبد يوم القيامة و«إنّها لَتحُتُّ الذنوب حتَّ الوَرق وتُطلقُها إطلاق الرّٙبق⁽¹⁾وشبَّهها رسولُ الله (صلّی الله عليه وآله وسلّم) بالحَمَّة⁽²⁾تكون على باب الرجُل فهو يغتسل منها في اليوم والليلة خمس مرّات، فما عسى أنْ يبقى عليه من الدَّرَن؟»⁽³⁾.

ومن مزايا هذه العبادة أنها ترتبط بحياة الانسان اليوميَّة، فكل من يؤمن بالله ورسوله لابدَّ أن يقف بين يَدي الله تعالى كلَّ يوم خمس مرّات ويؤدّي الصلوات الخمس بكل خشوع واخلاص... مُقرّاً بالعبوديَّة لله سبحانه ووحدانيَّته وعظمته ..

إن الصلاة فرصة رائعة لتوثيق الرابطة مع الخالق العظيم.

الصلاة جِسرٌ معنوي يُقيمه العبد مع ربه .. ولو عرف العبد قَدْرها لتزوَّد منها قدْر المستطاع..

نسأل الله سبحانه أن يوفّقنا لاقامة هذه الفريضة المقدّسة والمواظبة عليها وأن يتفضّل علينا بالقبول بشفاعة محمّد وآله الطيّبين الطاهرين

المقدّمة (عليهم السّلام) وولايتهم والبراءة من أعدائهم الغاصبين الظالمين ...

وأن يتقبّل منّا هذا الجُهد المتواضع بلطفه وكرمه .. انه أكرم الأكرمين.

محمد کاظم القزويني

قم المقدّسة - إيران

کتاب الصلاة

باب (1) وجوب الصلاة

15403 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن داود بن فرقد قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): قوله تعالى: «إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا»⁽¹⁾.

قال: كتاباً ثابتاً، وليس إن عجّلت قليلاً أو أخّرت قليلاً بالّذي يضرُّك ما لم تضيّع تلك الاضاعة فإنّ الله (عزّوجلّ) يقول لقوم:

«أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا»⁽²⁾⁽³⁾.

15404 - من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا»

قال: مفروضاً⁽¹⁾.

15405 - تفسير العياشي: عن منصور بن خالد⁽²⁾قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وهو يقول: «إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا» قال: لو كانت موقوتاً كما يقولون لهلك الناس، ولكان الأمر ضيّقاً، ولكنّها كانت على المؤمنين كتاباً موجوباً⁽³⁾.

15406 - تفسير العياشي: عن عبدالحميد بن عواض، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إن الله قال: «إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا»، قال: إنما عنى وجوبها على المؤمنين ولم يعن غيره⁽⁴⁾.

15407 - تفسير العياشي: عن عبيد، عن أبي جعفر أو أبي عبدالله (عليهما السّلام) قال: سألته عن قول الله: «إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا»؟ قال: كتاب واجب، اما انه ليس مثل الوقت للحج ولا رمضان اذا فاتك فقد فاتك، وان الصلاة اذا صُلّٙيت فقد صُلّٙيت⁽⁵⁾.

علّة وجوب الصلاة

باب (2) علّة وجوب الصلاة

15408 - علل الشرایع: حدثنا علي بن أحمد بن محمد (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل البرقي قال: حدثنا علي بن العبّاس، عن عمر بن عبدالعزيز قال: حدثنا هشام بن الحكم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن علّة الصلاة فإنّ فيها مشغلة للناس عن حوائجهم ومتعبة لهم في أبدانهم؟ قال: فيها علل، وذلك انّ الناس لو تُركوا بغير تنبيه ولاتذكّر⁽¹⁾للنبي (صلّى الله عليه وآله) بأكثر من الخبر الأوّل وبقاء الكتاب في أيديهم فقط، لكانوا على ما كان عليه الأوّلون، فإنّهم قد كانوا اتّخذوا ديناً، ووضعوا كتباً، ودعوا اُناساً إلى ما هم عليه، وقتلوهم على ذلك، فدرس أمرهم وذهب حين ذهبوا، وأراد الله (تبارك وتعالى) أن لاينسيهم أمر محمّد (صلّى الله عليه وآله) ففرض عليهم الصلاة، يذكرونه في كلّ يوم خمس مرّات، ينادون باسمه، وتعبدوا بالصلاة وذكر الله لكي لا يغفلوا عنه وينسوه فیندرس ذكره⁽²⁾.

باب (3) أهميَّة الصلاة

15409 - الكافي: محمد [بن يحيى]، عن سهل بن زياد، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لكلّ شيء وجه ووجه دینکم الصلاة، فلايشيننّ أحدكم وجه دينه⁽¹⁾، ولكلّ شيء أنفٌ وأنف الصلاة التكبير⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن عيسى، عن محمد بن سعيد، عن اسماعیل بن مسلم، عن جعفر مثله⁽³⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال :...

وذكر مثله⁽⁴⁾.

15410 - الكافي - التهذيب: أحمد بن ادریس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن حمزة بن حمران، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه

أهميّة الصلاة وآله): مَثَلَ الصلاة مثل عمود الفسطاط اذا ثبت العمود نفعت الاطناب والاوتاد والغشاء، وإذا انكسر العمود لم ينفع طنب ولا وتد⁽¹⁾ولا غشاء⁽²⁾.

15411 - تفسير العياشي: عن زرارة وحمران، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) في قوله تعالى: «وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ»⁽³⁾قالا: إنّما عنى بها الصلاة⁽⁴⁾.

15412 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)، قال: للعابد ثلاث علامات: الصلاة، والصيام، والزكاة⁽⁵⁾.

15413 - قرب الاسناد: حدثنا أحمد بن اسحاق بن سعد، عن بكر بن محمد الازدي قال: سأله أبو بصير - وأنا جالس عنده - عن الحور العين، فقال له: جعلت فداك، أخلق من خَلق الدنيا أو خلق من خلق الجنّة؟ فقال له: ما أنت وذاك؟! عليك بالصلاة، فإنّ آخر ما أوصى به رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وحثَّ عليه الصلاة، إيّاكم أن

يستخفَّ أحدكم بصلاته، فلاهو إذا كان شابّاً أتَّمها، ولا وهو اذا كان شيخاً قوي عليها، وما أشدّ من سرقة الصلاة، فإذا قام أحدكم فليعتدل، وإذا ركع فليتمكن، وإذا رفع رأسه فليعتدل، وإذا سجد فلينفرج وليتمكّن، فاذا رفع رأسه فليعتدل، واذا سجد فلينفرج، فاذا رفع رأسه فليلبث حتى يسكن.

ثم سألتهُ عن وقت صلاة المغرب؟ فقال: اذا غاب القرص.

ثم سألتهُ عن وقت صلاة العشاء الآخرة؟ قال: اذا غاب الشفق. قال: وآية الشفق الحمرة.

قال: وقال بيده هكذا⁽¹⁾.

باب (4) أهميَّة الصلاة مع اليقين

15414 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام)، قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): صلاة ركعتين خفيفتين في يقين، خير من قيام ليلة⁽²⁾.

الصلاة خير عبادة بعد المعرفة

باب (5) الصلاة خير عبادة بعد المعرفة

15415 - الكافي: حدثني محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ابن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أفضل ما يتقرَّب به العباد إلى ربّهم وأحبّ ذلك إلى الله (عزّوجلّ) ما هو؟ فقال: ما أعلم شيئاً بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة، ألا ترى أنّ العبد الصالح عیسی بن مریم (عليه السّلام) قال: «وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا»⁽¹⁾⁽²⁾.

من لایحضره الفقيه: سأل معاوية بن وهب أبا عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله⁽³⁾.

15416 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن العبّاس بن معروف، عن عبدالله بن المغيرة، عن معاوية بن وهب أنه سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أفضل ما يتقرب به العباد الى ربّهم؟ فقال: لا أعلم شيئاً بعد المعرفة أفضل من الصلاة⁽⁴⁾.

15417 - من لایحضره الفقیه: روي عن الصادق (عليه

السّلام): صلاة فريضة خير من عشرين حجّة، وحجّة خير من بیت مملوء ذهباً يتصدّق منهُ حتّى يفنی⁽¹⁾.

15418 - التهذيب: سعد، عن أحمد بن هلال، عن أحمد بن عبدالله الكرخي، عن يونس بن يعقوب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: حجة أفضل من الدنيا وما فيها، وصلاة فريضة أفضل من ألف حجة⁽²⁾.

15419 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): إنَّ طاعة الله (عزّوجلّ) خدمتُه في الأرض وليس⁽³⁾شيء من خدمته يعدل الصلاة، فمن ثَمَّ نادت الملائكة زکریا (عليه السّلام) وهو قائم يصلّٙي في المحراب⁽⁴⁾.

تفسير العياشي: عن حسين بن أحمد، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: ان طاعة... وذكر مثله⁽⁵⁾.

15420 - بحار الانوار: کتاب الامامة والتبصرة - عن الحسن بن حمزة العلوي، عن علي بن محمد بن أبي القاسم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

الصلاة خير عبادة بعد المعرفة الصلاة خير موضوع فمن شاء استقلَّ، ومن شاء استكثر⁽¹⁾.

15421 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه عليّ بن الحسين ، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الصلاة قربان كلّ تقي⁽²⁾.

بحار الأنوار: كتاب الإمامة والتبصرة لعليّ بن بابویه - عن الحسن بن حمزة العلوي، عن علي بن محمد بن أبي القاسم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق ، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):... وذكر مثله⁽³⁾.

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه قال:

الصلاة... وذكر مثله⁽⁴⁾.

15422 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات - عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ان افضل الاعمال عند الله يوم القيامة الصلاة - الخبر⁽⁵⁾.

15423 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن عنبسة بن بجاد العابد قال: سمعت جعفر بن محمد (عليه السّلام) وذكرت عنده الصلاة فقال: إن في

کتاب علي الذي إملاء رسول الله (صلّى الله عليه وآله): انّ الله (تبارك وتعالى) لا يعذّب على كثرة الصلاة والصيام ولكن يزيده جزاء [خيراً]⁽¹⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «لا يعذّب على كثرة الصلاة والصيام» لعلّ معناه انّ الانسان اذا أراد الصلاة تطوعاً أكثر من نوافل الليل والنهار فلامانع من ذلك فانّ الصلاة خير موضوع و قربان كل تقی ويثيبه الله على ذلك ويجزيه جزاءاً حسناً بشرط أن لا يتجاوز الحدود الشرعية ولايخالف السُنّة التي وضعها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كما فعل المخالفون الذين ابتدعوا الجماعة في نوافل شهر رمضان المبارك وسمَّوها: (صلاة التراويح) وقال قائلهم: نعمت البدعة هذه!!

باب (6) الصلاة كفّارة الذنوب

15424 - من لایحضره الفقيه: الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال: لما أُهبط آدم من الجنّة ظهرت به شامة⁽²⁾سوداء في وجهه من قرنه الى قدمه، فطال حزنهُ وبكاؤه على ما ظهر به، فأتاهُ جبرئیل (عليه السّلام) فقال له: ما يبكيك يا آدم؟ فقال: من هذه الشامة التي ظهرت بي.

قال: قم يا آدم فصلّٙ فهذا وقت الصلاة الاولى، فقام فصلّى

الصلاة كفّارة الذنوب فانحطت الشامة الى عنقه.

فجاءهُ في الصلاة الثانية فقال: قم فصلّٙ یا آدم فهذا وقت الصلاة الثانية، فقام فصلّى فانحطت الشامة الى سرّته.

فجاءه في الصلاة الثالثة فقال: يا آدم قم فصلّٙ فهذا وقت الصلاة الثالثة، فقام فصلّی فانحطت الشامة الى ركبتيه.

فجاءهُ في الصلاة الرابعة فقال: يا آدم قم فصلّٙ فهذا وقت الصلاة الرابعة، فقام فصلّی فانحطت الشامة الى قدميه.

فجاءهُ في الصلاة الخامسة فقال: يا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصلاة الخامسة، فقام فصلّى فخرج منها فحمد الله وأثنى عليه.

فقال جبرئیل (عليه السّلام): يا آدم مثل ولدك في هذه الصلوات كمثلك في هذه الشامة، من صلّی من ولدك في كلّ يوم وليلة خمس صلوات خرج من ذنوبه كما خرجت من هذه الشامة⁽¹⁾.

علل الشرایع: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل قال: حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه، عن فضالة بن أيّوب، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه⁽²⁾.

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه⁽³⁾.

15425 - کتاب جعفر بن محمد بن شریح: عن حميد بن شعيب، عن جابر الجعفي، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: لو كان على باب أحدكم نهر، فاغتسل منه [كلَّ] يوم خمس مرات، هل كان يبقى على جسده من الدرن⁽¹⁾شيء؟! إنّما مثل الصلاة مثل النهر الذي ينقي الدرن، كلّما صلّى صلاة كان كفّارة لذنوبه، إلاّ ذنب أخرجه من الايمان مقيم عليه⁽²⁾.

15426 - تفسير العياشي: عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أحدهما (عليهما السّلام) يقول: ان عليّاً (عليه السّلام) أقبل على الناس فقال: أي آية في كتاب الله أرجى عندكم؟ فقال بعضهم: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ»⁽³⁾.

قال: حسنة وليست ايّاها.

فقال بعضهم: «يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ»⁽⁴⁾.

قال: حسنة وليست ايّاها.

وقال بعضهم: «وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ»⁽⁵⁾.

الصلاة كفّارة الذنوب قال: حسنة وليست ایّاها.

قال: ثم أحجم الناس⁽¹⁾، فقال: ما لكم يامعشر المسلمين؟ قالوا: لا والله ما عندنا شيء.

قال: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول: أرجی آية في كتاب الله «وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ»⁽²⁾وقرأ الآية كلّها، وقال: ياعلي والذي بعثني بالحق بشيراً ونذيراً إن أحدكم ليقوم الى وضوئه فتساقط عن جوارحه الذنوب، فاذا استقبل الله بوجهه وقلبه لم ينفتل⁽³⁾عن صلاته وعليه من ذنوبه شيء كما ولدته أُمُّه، فان اصاب شیئاً بين الصلاتين كان له مثل ذلك . - حتى عدَّ الصلوات الخمس - ثم قال: ياعلي إنما منزلة الصلوات الخمس لاُمتي کنهر جار على باب أحدكم، فما ظنَّ أحدكم لو كان في جسده درن ثم اغتسل في ذلك النهر خمس مرات في اليوم أكان يبقى في جسده درن؟! فكذلك والله الصلوات الخمس لاُمّتي⁽⁴⁾.

أقول: لاشكَّ أن هذه الآثار والبرکات انما هي من الصلاة الصحيحة الجامعة لشرائط الصحة والقبول، وعلى رأسها ولاية الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) كما صرَّحت بذلك الأحادیث

الصحيحة، فانتبه جيّداً.

باب (7) تارك الصلاة كافر

15427 - الكافي: محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: جاء رجلُ إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله) فقال:

یارسول الله أوصني؟.

فقال: لاتدع الصلاة متعمّداً فإنّ من تركها متعمداً فقد برئت منه ملّة الإسلام⁽¹⁾.

15428 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) - وسئل ما بال الزّاني لاتسمّيه كافراً وتارك الصلاة قد سمّيته كافراً وما الحجّة في ذلك؟۔ فقال: لأنّ الزاني وما أشبهه إنّما يفعل ذلك لمكان الشهوة لأنّها تغلبه، وتارك الصلاة لايتركها إلاّ استخفافاً بها، وذلك لأنّك لاتجد الزاني يأتي المرأة إلاّ وهو مستلذّ لإتيانه إيّاها قاصداً إليها، وكلّ من ترك الصلاة قاصداً إليها⁽²⁾فليس يكون قصده لتركها اللّذة، فاذا نفيت اللّذّة وقع الاستخفاف، وإذا وقع الاستخفاف وقع الكفر.

تارك الصلاة كافر قال: وسئل أبو عبدالله (عليه السّلام) وقيل له: ما الفرق بين من نظر إلى امرأة فزني بها، أو خمر فشربها، وبين من ترك الصلاة، حتى لايكون الزاني وشارب الخمر مستخفّاً كما يستخف تارك الصلاة؟ وما الحُجَّة في ذلك؟ وما العلّة التي تفرّٙق بينهما؟ قال: الحجّة أنّ كلّما أدخلت أنت نفسك فيه لم يدْعك إليه داع ولم يغلبك غالب شهوةٍ مثل الزنا وشرب الخمر وأنت دعوت نفسك إلى ترك الصلاة وليس ثَمَّ شهوة فهو الاستخفاف بعينه، وهذا فرق ما بينهما⁽¹⁾.

من لایحضره الفقيه: روي عن مسعدة بن صدقة انه قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام): ما بال الزاني لاتسمّٙیه کافراً وتارك الصلاة تسمّيه كافراً وما الحجة في ذلك؟... وذكر مثله الى قوله: وقع الكفر⁽²⁾.

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وسُئل ما بال الزاني... وذكر نحوه⁽³⁾.

قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال:

سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وسئل... وذكر نحوه⁽⁴⁾.

أقول: الظاهر أنّ المقصود من الكفر - هنا - هو الكفر العَملي كما

سُمّي تارك الحج كافراً، لأنه يدلّ على عدم الاهتمام وعدم المبالاة بأحكام الدين، وليست هناك شهوة تدفعه الى ترك هذا الأمر - كما في الزنا - بل هو لمجرّد الاستخفاف بأمر الله سبحانه.

من هنا... فانّ تارك الحج والصلاة لاتجري عليه - في الدنيا۔ أحكام الكافرين من النجاسة وحرمة النكاح والارث. والله العالم.

15429 - ثواب الأعمال: حدثني محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) قال: حدثني علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عبدالله ابن میمون، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السّلام)، عن جابر قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): مابين الكفر والايمان إِلاّ ترك الصلاة⁽¹⁾.

15430 - تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) في قول الله تعالى: «وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ»⁽²⁾قال: هو ترك العمل حتى يدعه أجمع، قال: منه الذي يَدَع الصلاة متعمّداً لا من شغل ولا من سكر - يعني: النوم - ⁽³⁾.

باب (8) وجوب المحافظة على الصلاة

15431 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

وجوب المحافظة على الصلاة محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السرّاج، عن هارون بن خارجة قال: ذكرت لأبي عبدالله (عليه السّلام) رجلاً من أصحابنا فأحسنتُ عليه الثناء فقال لي: كيف صلاته⁽¹⁾.

15432 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن السكونيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

الصّلاة میزان⁽²⁾من وفّي استوفی⁽³⁾⁽⁴⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):... وذكر مثله⁽⁵⁾.

بحار الأنوار: کتاب الامامة والتبصرة لعلي بن بابویه، عن الحسن بن حمزة العلوي، عن علي بن محمد بن أبي القاسم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق (عليه

السّلام) عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله):... وذكر مثله⁽¹⁾.

15433 - أمالي الصدوق: حدثنا الحسين بن أحمد بن ادریس قال: حدثنا أبي، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري، عن محمد بن آدم، عن الحسن بن علي الخزاز، عن الحسين بن أبي العلاء، عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السّلام) قال: سمعتهُ يقول: أحب العباد الى الله (عزّوجلّ) رجل صدوق في حديثه، محافظ على صلاته، وما افترض الله عليه مع أداء الامانة.

ثم قال (عليه السّلام): من اؤتمن على امانة فأداها فقد حلَّ الف عُقدة من عنقه من عُقَد النار فبادروا بأداء الامانة، فانَّ⁽²⁾من اؤتمن على امانة وكّل به ابلیس مائة شيطان مِن مَرَدة اعوانه ليضلّوه ويوسْوسُوا اليه حتى يهلكوه إلاّ من عصم الله (عزّوجلّ)⁽³⁾.

الاختصاص: الحسين بن أبي العلاء قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر مثله. وفيه: إلاّ من عصمه الله (عزّوجلّ)⁽⁴⁾.

حرمة الاستخفاف بالصلاة والتهاون بها

باب (9) حرمة الاستخفاف بالصلاة والتهاون بها

15434 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي اسماعيل السراج، عن ابن مسکان، عن أبي بصير قال: قال أبو الحسن الأوّل (عليه السّلام): إنّه لمّا حضر أبي الوفاة قال لي: يابُنيّ إنّه لاينال شفاعتنا من استخفّ بالصلاة⁽¹⁾.

15435 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): والله إنّه ليأتي على الرجل خمسون سنة [و]ما قبل الله منه صلاة واحدة، فأيُّ شيء أشدُّ من هذا؟!! والله إنّكم لتعرفون من جيرانكم وأصحابكم من لو كان يصلّي لبعضكم ما قبلها منه لاستخفافه بها، إنّ الله (عزّوجلّ) لايقبل إلاّ الحسن فكيف يقبل ما يستخفُّ به⁽²⁾⁽³⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد مثله⁽⁴⁾.

مستدرك الوسائل: الشهيد الثاني في اسرار الصلاة، عن العيص ابن القاسم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال: ... وذكر مثله⁽⁵⁾.

15436 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): ان شفاعتنا لاتنال مستخفّاً بالصلاة⁽¹⁾.

15437 - علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن الحسن ابن زیاد العطار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ليسَ منّي من استخفَّ بالصلاة، لايرد عليَّ الحوض لا والله⁽²⁾.

15438 - المحاسن: محمد بن علي وغيرهُ، عن ابن فضال، عن المثنى⁽³⁾، عن أبي بصير قال: دخلت على ام حميدة⁽⁴⁾اُعزیها بأبي عبدالله (عليه السّلام) فبكت وبكيت لبكائها، ثم قالت: يا أبا محمّد، لو رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) عند الموت لرأيت عجباً، فتح عينيه ثم قال: اجمعوا لي⁽⁵⁾كل من كان بيني وبينه⁽⁶⁾قرابة.

قالت: فما تركنا⁽⁷⁾احداً الاً جمعناه، قالت: فنظر اليهم ثم قال:

ان شفاعتنا لاتنال مستخفاً بالصلاة⁽⁸⁾.

حرمة الاستخفاف بالصلاة والتهاون بها أمالي الصدوق - ثواب الأعمال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال: حدثني عمّي محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي القرشي، عن الحسن بن علي بن فضال مثله⁽¹⁾.

15439 - کتاب مثنّی بن الوليد الحنّاط : عن أبي بصير قال:

دخلت على حميدة اُعزيها بأبي عبدالله (عليه السّلام) فبكت ثم قالت:

يا أبا محمد لو شهدته حين حضره الموت وقد قبض احدى عينيه، ثم قال: ادعوا لي قرابتي ومن يطف بي⁽²⁾، فلما اجتمعوا حوله قال: ان شفاعتنا لن تنال مستخفاً بالصلاة، ولم يرد علينا الحوض من يشرب من هذه الاشربة.

فقال له بعضهم: أي أشربة هي؟ فقال: كل مسكر⁽³⁾

وبحار الأنوار: ج 82 ص 235

.

15440 - المحاسن: في رواية عبدالله بن میمون القدّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أبصر علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) رجلاً ينقر بصلاته، فقال: منذ كم صلّيت بهذه الصلاة؟ فقال له الرجل: منذ كذا وكذا.

فقال: مَثَلُك عند الله كمَثَل الغراب إذا ما نقر، لو متّ متّ على

غیر ملّة أبي القاسم محمّد (صلوات الله عليه وآله).

ثم قال علي (عليه السّلام): إنّ أسرق الناس من سرق صلاته⁽¹⁾.

باب (10) حُدود الصلاة

15441 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: للصلاة أربعة آلاف حدّ، وفي رواية اُخرى: للصلاة أربعة آلاف باب⁽²⁾.

التهذيب: علي، عن أبيه مثله الى قوله: حد⁽³⁾.

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): الصلاة لها... وذكر مثله الى قوله: حدّ⁽⁴⁾.

باب (11) للمصلّي ثلاث خصال

15442 - ثواب الأعمال: حدثني محمد بن موسی بن المتوكل (رضي الله عنه) قال: حدثني علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد ابن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن

أول ما يحاسَب عليه الانسان الصلاة جميل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: للمصلّي ثلاث خصال إذا قام في صلاته: يتناثر عليه البر من أعنان السماء إلى مفرق رأسه⁽¹⁾وتُحفُّ به الملائكة من تحت قدميه إلى أعنان السماء، وملك ينادي:

أيّها المصلّي لو تعلم من تناجي ما انفتلت⁽²⁾.

الهداية: قال الصادق (عليه السّلام):... وذكر نحوه⁽³⁾.

15443 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يزيد بن خليفة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إذا قام المصلّي إلى الصلاة نزلت عليه الرَّحمة من أعنان السماء إلى أعنان الأرض، وحفّت به الملائكة، وناداه ملك: لو يعلم هذا المصلّي ما في الصلاة ما انفتل⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

باب (12) أوّلُ ما يحاسَب عليه الانسان الصلاة

15444 - من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): أول ما يحاسب به العبد [على] الصلاة فاذا قُبِلت قُبِل [منه] سائر عمله،

واذا رُدَّت [عليه] رُدَّ عليه سائر عَملهُ⁽¹⁾.

کتاب حسین بن عثمان بن شريك: عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ان أول ما يحاسب عليه العبد... وذكر مثله⁽²⁾.

15445 - صحيفة الامام الرضا (عليه السّلام): باسناده عنه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

حافظوا على الصلوات الخمس، فإنّ الله (عزّوجلّ) إذا كان يوم القيامة يدعو العبد، فأوّل شيء يسأل عنه الصلاة، فان جاء بها تامة، وإلا زخ [زجّ]⁽³⁾به في النار⁽⁴⁾.

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالأسانيد الثلاثة قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اذا كان يوم القيامة يدعي بالعبد...

وذكر مثله⁽⁵⁾.

باب (13) الدخول في الجنّة ببركة الصلاة

15446 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من قبل الله (عزّوجلّ) منه صلاة واحدة لم يعذّٙبه، ومن قبل

الدخول في الجنّة ببركة الصلاة منه⁽¹⁾حسنة لم يعذبه⁽²⁾.

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام) :... وذكر مثله⁽³⁾.

15447 - امالی الصدوق: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن سلمة ابن الخطّاب، عن علي بن الحسن، عن أحمد بن محمّد المؤدّب، عن عاصم بن حميد، عن خالد القلانسي قال: قال الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام): يؤتى بشيخ يوم القيامة فيدفع إليه كتابه، ظاهره مما يلي الناس، لا يرى إلا مساويء فيطول ذلك عليه، فيقول:

ياربّ، أتأمر بي⁽⁴⁾إلى النار؟ فيقول الجبّار (جلّ جلاله): ياشيخ، أنا⁽⁵⁾أستحيي أن أعذّبلك وقد کنت تصلّي لي في دار الدنيا، اذهبوا بعبدي إلى الجنّة⁽⁶⁾.

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن سلمة بن الخطاب بهذا الاسناد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ان الله (عزّوجلّ) يستحي من أبناء الثمانين أن يعذّبهم، وقال

(عليه السّلام): يؤتى بشیخ... وذكر مثله⁽¹⁾.

15448ذ- الخصال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) قال: حدثني عمّي محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن عمران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يؤتى بعبد يوم القيامة ليست له حسنة فيقال له: اُذكر أو تذكَّر هل لك من حسنة؟ قال: فيتذكر فيقول: يارب مالي من حسنة إلاّ أن فلاناً عبدك المؤمن مرَّ بي فطلبت منه ماءً فأعطاني ماءً فتوضّأت به وصلّيت لك.

قال: فيقول الرب (تبارك وتعالی): قد غفرت لك، أَدخِلوا عبدي الجنّة⁽²⁾.

باب (14) دعاء الملائكة للمصلّي من الشيعة

15449 - ثواب الأعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن بن محبوب⁽³⁾، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ما من عبد من شيعتنا يقوم الى الصلاة الاّ

متى تجب الصلاة على الانسان؟ اكتنفه بعدد من خالفه⁽¹⁾ملائكة يصلّون خلفه يدعون⁽²⁾الله (عزّوجلّ) له حتى يفرغ من صلاته⁽³⁾.

باب (15) بيوت الصلاة تضيء لأهل السماء

15450 - من لایحضره الفقيه - التهذيب: روی فضیل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) [انه] قال: ان البيوت التي يصلّى فيها [بالليل] بتلاوة القرآن تضيء لأهل السماء كما تضيء نجوم السماء لأهل الأرض⁽⁴⁾.

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني عبدالله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جمیل، عن الفضيل مثله⁽⁵⁾.

باب (16) متى تجب الصلاة على الانسان؟

15451 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب،

عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن علي⁽¹⁾، عن عمرو بن سعید، عن مصدّق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الغلام متی تجب عليه الصلاة؟ قال:⁽²⁾إذا أتى عليه ثلاث عشرة سنة، فان احتلم قبل ذلك فقد وجبت عليه الصلاة وجرى عليه القلم، والجارية مثل ذلك ان أتى لها ثلاث عشرة سنة أو حاضت قبل ذلك فقد وجبت عليها الصلاة و جری عليها القلم⁽³⁾.

أقول: المشهور بين الفقهاء - بل ادَّعي بعضُهم الاجماع عليه - ان البلوغ الشرعي في الذَكَر يتحقق باحدى العلامات الثلاث:

1- الاحتلام 2- نبات الشَّعر الخشن على العانة.

3- إكمال خمس عشرة سنة - بالسنة الهجريَّة القمرية - وفي البنت يتحقق البلوغ الشرعي باكمال تسع سنين.

وهذا الحكم يستفاد من مجموعة من الأحاديث الشريفة المرويَّة في هذا المجال.

وأمّا هذا الحديث - وهو موثَّقة عمّار الساباطي والذي اعتبر البلوغ الشرعي في الذَّكر والانثى باکمال ثلاث عشرة سنة - فلم يقُل به أحدٌ من الفقهاء، فاعراضهم عنها يوجب ضعفها ووَهنها، مع الانتباه

استحباب أمر الصبيان بالصلاة لستّ سنين أو سبع الى أن هذه المسألة ممّا يُعمُّ بها الابتلاء بين الناس. والله العالّم.

باب (17) استحباب امر الصبيان بالصلاة لستّ سنين أو سبع

15452 - الكافي - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن أبيه (عليه السّلام) قال: إنا نأمر صبياننا بالصلاة اذا كانوا بني خمس سنين، فمروا صبيانكم بالصلاة اذا كانوا بني سبع سنين، ونحن نأمر صبياننا بالصوم إذا كانوا بني سبع سنين بما أطاقوا من صيام اليوم [و] ان كان الى نصف النهار أو أكثر من ذلك أو أقلّ، فاذا غلبهم العطش والغرث⁽¹⁾أفطروا، حتى يتعوَّدوا الصوم ويطیقوه⁽²⁾، فمروا صبيانكم إذا كانوا بني تسع سنين بالصوم ما استطاعوا من صيام اليوم فاذا غلبهم العطش أفطروا⁽³⁾.

15453 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): انا نأمر صبياننا بالصلاة وهم ابناء خمس سنين، فمروا صبيانكم بالصلاة اذا كانوا ابناء سبع سنين، ونحن نأمر صبياننا بالصيام اذا كانوا ابناء سبع سنين ما اطاقوا من صيام اليوم ان كان الى نصف النهار أو أكثر من

ذلك أو أقلّ فاذا غلبهم العطش أو الجوع افطروا حتى يتعوّدوا الصوم ويطیقوه، فمروا صبيانكم بالصيام اذا كانوا ابناء تسع سنين ما اطاقوه من صيام اليوم فاذا غلبهم العطش افطروا⁽¹⁾.

15454 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي محمد المدائني، عن عائذ بن حبيب بيّاع الهرويّ، عن عیسی بن زید رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يثغر الغلام⁽²⁾السبع سنين، ويُؤمر بالصلاة لتسع⁽³⁾، ويفرّق بينهم في المضاجع لعشر، ويحتلم لأربع عشرة [سنة] ومنتهی⁽⁴⁾طوله لاثنتي⁽⁵⁾وعشرين [سنة] ومنتهی عقله لثمان وعشرين [سنة] إلاّ التجارب⁽⁶⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب⁽⁷⁾، عن أحمد بن محمد بن عیسی مثله⁽⁸⁾.

الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي محمد المدايني، عن علي بن حبيب بيّاع الهروي قال: حدثني عیسی ابن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين

استحباب أمر الصبيان بالصلاة لستّ سنين أو سبع (صلوات الله عليه): يثغر الصبي لسبع، ويؤمر... و ذكر مثله⁽¹⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي محمد المدائني، عن عائذ بن حبيب بيّاع الهروي، قال: حدثني عیسی بن زید، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): يثغر الصبي لسبع، ويؤمر... وذكر مثله⁽²⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «ويحتلم لأربع عشرة سنة» بمعنی إمكان إحتلامه في هذه السِن وليس معناه تحديد البلوغ بهذه السنّ إذا قد يكون قبلها أو بعدها كما ورد ذلك في أحاديث أُخرى.

15455 - مستدرك الوسائل: السيد فضل الله الراوندي في نوادره باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال:

قال علي (عليه السّلام): قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): مروا صبيانكم بالصلاة إذا كانوا أبناء ست سنين، واضربوهم اذا كانوا أبناء سبع سنين، وفرّقوا بينهم في المضاجع اذا كانوا أبناء عشر سنين⁽³⁾.

15456 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : مروا صبيانكم بالصلاة إذا كانوا أبناء عشر سنين⁽⁴⁾.

أقول: ينبغي حمل هذا الحديث وأمثاله على تأكد استحباب أمر الصبي الذي بلغ عشر سنين بالصلاة ولم يقل أحد من الفقهاء - فيما

نعلم - بوجوب الصلاة على من بلغ عشراً.

15457 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) في الصبي متي يصلّي؟ فقال: إذا عقل الصلاة.

قلت: متى يعقل الصلاة وتجب عليه؟ فقال: لست سنين⁽¹⁾.

15458 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام): في كم يؤخذ الصبي بالصلاة؟ فقال: فيما بين سبع سنين وست سنين.

قلت: في كم يؤخذ بالصيام؟ فقال:⁽²⁾فيما بين خمس عشرة أو أربع عشرة، وان صام قبل ذلك فدعه فقد صام ابني فلان قبل ذلك وتركته⁽³⁾.

15459 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن الحصين، عن محمد بن الفضيل، عن اسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أتى على الصبي⁽⁴⁾ست سنين وجبت

مراحل تعليم العبادة للصبي عليه الصلاة وإذا⁽¹⁾أطاق الصوم وجب عليه الصيام⁽²⁾.

أقول: ينبغي حمل هذه الأخبار على الاستحباب والتمرين دون الفرض والايجاب إذ لم يقل أحد بوجوبه.

باب (18) مَراحل تعليم العبادة للصبي

15460 - من لایحضره الفقيه: روی عبدالله بن فضالة، عن أبي عبدالله و أبي جعفر (عليهما السّلام) قال: سمعته يقول: اذا بلغ الغلام ثلاث سنين يقال لهُ: قل: «لا إله إلاّ الله» - سبع مرات - ثم يُترك حتى يتمّ لهُ ثلاث سنين وسبعة أشهر وعشرون يوماً فيقال لهُ قل:

«محمد رسول الله» - سبع مرّات - ويُترك حتى يتمّ لهُ أربع سنين ثم يقال لهُ: قل - سبع مرات - «صلى الله على محمّد وآله» ثمّ يُترك حتى يتمّ لهُ خمس سنين ثم يقال له: أيّهما يمينك و أيّهما شمالك؟ فاذا عرف ذلك حوّل وجهه الى القبلة ويقال له: اسجد، ثم يُترك حتى يتمّ له سبع سنين، فاذا تمّ له سبع سنين قيل لهُ: اغسل وجهك⁽³⁾وكفيك فاذا غسلهما قيل لهُ: صلّ، ثم يُترك حتى يتم لهُ تسع سنين فاذا تمت لهُ علّم

الوضوء وضُرب عليه، وأُمر بالصلاة وضُرب عليها، فاذا تعلّم الوضوء والصلاة غفر الله (عزّوجلّ) لهُ ولوالديه⁽¹⁾ان شاء الله⁽²⁾.

أمالي الصدوق: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن موسی بن جعفر البغدادي، عن علي بن معبد، عن بندار بن حماد، عن عبدالله بن فضالة، عن أبي عبدالله أو أبي جعفر (عليهما السّلام) مثله⁽³⁾.

أمالي الطوسي: أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن عبیدالله الغضائري قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابویه القمي قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري، عن موسی بن جعفر البغدادي، عن علي بن معبد، عن بندار بن حماد، عن عبدالله بن فضالة، عن أبي عبدالله أو أبي جعفر (عليهما السّلام) نحوه⁽⁴⁾.

مکارم الأخلاق: من کتاب نوادر الحكمة، عن عبدالله بن فضالة، عن أبي عبدالله أو أبي جعفر (عليهما السّلام) نحوه⁽⁵⁾.

خمس صلوات تعدل خمسين صلاة

باب (19) خمس صلوات تعدل خمسين صلاة

15461 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (صلوات الله عليهما) أنه قال: فرض الله الصلوات، ففرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة، ثم رحم الله خلقه ولطف بهم فردّهم الى خمس صلوات، وكان سبب ذلك أن الله (عزّوجلّ) لما أسرى بنبيّه (صلّى الله عليه وآله) مرّ على النبيّٙين فلم يسأله أحد، حتى انتهى الى موسى (عليه السّلام) فسأله فأخبره، فقال له: ارجع الى ربّك فاطلب اليه أن يخفّف عن اُمّتك، فاني لم أزل أعرف من بني اسرائيل الطاعة حتى نزلت الفرائض فأنكرتُهم، فرجع النبي (صلّى الله عليه وآله) فسأل ربّه، فحطّ عنه خمس صلوات، فلمّا انتهى إلى موسى (عليه السّلام) أخبره، فقال له: ارجع، فرجع فحطّ عنه خمس صلوات، فلم يزل یردّه موسی وتحطّ عنه خمس بعد خمس، حتى صارت خمس صلوات، فاستحبی رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يعاود ربّه.

ثم قال أبو عبدالله (عليه السّلام): جزى الله موسى عن هذه الاُمّة خيراً⁽¹⁾.

15462 - الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري، عن معاوية بن حکیم، عن ابن أبي عمير، عن أبي الحسن الأزدي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لمَّا خفَّف

الله (عزّوجلّ) عن النبي (صلّى الله عليه وآله) حتى صارت خمس صلوات أوحى الله إليه: يا محمد، خمسٌ بخمسين⁽¹⁾.

15463 - بحار الأنوار: ارشاد القلوب - بإسناده رفعه إلى الكاظم (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): إنّ الله تعالی فرض على اُمّة محمّد (صلّى الله عليه وآله) في الليل والنهار خمس صلوات في خمسة أوقات، اثنتان بالليل وثلاث بالنهار، ثمّ جعل هذه الخمس صلوات تعدل خمسين صلاة، وجعلها كفّارة خطاياهم... (الخبر)⁽²⁾.

باب (20) ما هي الصلاة الوسطى؟

15464 - معاني الأخبار: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي المغرا حميد بن المثنى العجليّ، عن أبي بصير - يعني المرادي - قال:

سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: صلاة الوسطى صلاة الظهر وهي أوّل صلاة أنزل⁽³⁾الله على نبيّه (صلّى الله عليه وآله)⁽⁴⁾.

فلاح السائل: وجدت في كتاب من الاصول، عن أبي بصير،

ما هي الصلاة الوسطى؟ عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:... وذكر مثله⁽¹⁾.

فلاح السائل: روى أبو جعفر محمد بن علي بن بابویه في كتاب مدينة العلم عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ان الصلاة الوسطى...

وذكر مثله⁽²⁾.

15465 - تفسير العياشي: عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : «الصَّلَاةِ الْوُسْطَى» الظهر «وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ»⁽³⁾: إقبال الرجل على صلاته و محافظته على وقتها حتى لا يلهيه عنها ولايشغله شيء⁽⁴⁾

ج 3 ص 15

.

15466 - تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلاة الوسطى هي الوسطى من صلاة النهار، وهي الظهر، وإنّما يحافظ أصحابنا على الزوال من أجلها⁽⁵⁾

ج 3 ص 15

.

15467 - مجمع البيان: عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) في الصلاة الوسطى أنّها صلاة الظهر⁽⁶⁾.

باب (21) عاقبة الصلاة المردودة

15468 - الكافي: أبو عليّ الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار ، عن صفوان بن يحيى، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الصلاة وكّل بها ملك ليس له عمل غيرها، فإذا فرغ منها قبضها ثمّ صعد بها، فإن كانت مما تقبل قبلت، وإن كانت ممّا لاتقبل قيل له: ردّها على عبدي فينزل بها حتّى يضرب بها وجهه، ثمّ يقول [له]: أفّ لك ما يزال لك عمل يعنيني⁽¹⁾.

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال:

حدثني محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان ابن يحيى، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله. وفيه: لايزال لك عمل يعنّتني⁽²⁾.

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن هارون ابن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه⁽³⁾.

15469 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) أنّهما قالا: انّما للعبد من صلاته ما أقبل عليه منها، فإذا

كراهة تخفيف الصلاة أوهمها كلّها⁽¹⁾لُفّت فضرب بها وجهه⁽²⁾.

باب (22) كراهة تخفيف الصلاة

15470 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا قام العبد في⁽³⁾الصلاة فخفَّف صلاته قال الله (تبارك وتعالی) لملائكته: أما ترون الى عبدي كأنه يرى أنَّ قضاء حوائجه بيد غيري، أما يعلم ان قضاء حوائجه بيدي!!⁽⁴⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد مثله⁽⁵⁾.

15471 - بحار الأنوار: اصل من اصول الأصحاب، عن أحمد ابن اسماعيل، عن أحمد بن ادریس، عن الحسن بن علي بن عبدالله ابن المغيرة، عن جعفر بن محمد بن عبيد الله بن عبدالله، عن عبدالله ابن المغيرة، عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ليس

السارق من يسرق الناس ولكنه الذي يسرق الصلاة⁽¹⁾.

باب (23) استحباب الجمع بين الصلاتين للصبيان

15472 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّا نأمر الصبيان أن يجمعوا بين الصلاتين الاولى والعصر وبين المغرب والعشاء الاخرة ما داموا على وضوء قبل أن يشتغلوا⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن أبي القداح⁽³⁾، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّا نأمر صبياننا... وذكر مثله⁽⁴⁾.

15473 - قرب الاسناد: محمد بن عيسى، عن عبدالله بن میمون القدّاح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) انه كان يأمر الصبيان يجمعون بين الصلاتين: الاولى والعصر، والمغرب والعشاء، يقول: ما داموا على وضوء قبل أن يشتغلوا⁽⁵⁾.

15474 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه

استحباب الصلاة عند دخول الانسان بيته (عليهما السّلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السّلام) يأمر الصبيان أن يصلّوا المغرب والعشاء جميعاً، والظهر والعصر جميعاً، فيقال له: يصلّون الصلاة لغير وقتها؟! فيقول: هو خير من أن يناموا عنها⁽¹⁾.

أقول: المقصود من قوله: «لغير وقتها» أي في غير وقت فضيلتها.

باب (24) إستحباب الصلاة عند دخول الانسان بيته

15475 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من صلّى ركعتين - اذا دخل الى رحله - نفي الله تعالی عنه الفقر، وكتبه في الأوّابين⁽²⁾.

أقول: الرحْل: مسکن الرجل، وهو كناية عن البيت، ويستفاد من هذا الحديث استحباب صلاة ركعتين عندما يدخل الانسان بيته.

باب (25) عدد الفرائض اليومية ونوافلها

15476 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اُذينة، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الفريضة والنافلة إحدى وخمسون رکعة، منها ركعتان بعد العتمة⁽¹⁾جالساً تعدّان بركعة وهو قائمُ، الفريضة منها سبع عشرة ركعة، والنافلة أربع وثلاثون ركعة⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽³⁾.

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن محمد بن يعقوب مثله⁽⁴⁾.

15477 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اُذينة، عن الفضيل بن يسار، والفضل بن عبدالملك، وبكير قالوا: سمعنا أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يصلّي من التطوُّع مثلي الفريضة ويصوم من التطوُّع مثلي الفريضة⁽⁵⁾.

عدد الفرائض اليومية ونوافلها التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله⁽¹⁾.

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن محمد بن يعقوب مثله⁽²⁾.

15478 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن محمد بن أبي عمير قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أفضل ما جرت به السنّة من الصلاة؟ فقال:⁽³⁾تمام الخمسين.

وروى الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان مثله⁽⁴⁾.

التهذيب: روى الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان مثله⁽⁵⁾.

15479 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن شعيب، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التطوّع بالليل والنهار؟ فقال: الذي يستحب أن لايقصر عنه ثمان⁽⁶⁾ركعات عند زوال الشمس، وبعد الظهر ركعتان، وقبل العصر ركعتان، وبعد المغرب ركعتان، وقبل العتمة ركعتان، ومن السحر ثمان ركعات، ثم يوتر

والوتر ثلاث ركعات مفصولة، ثم ركعتان قبل صلاة الفجر وأحب صلاة الليل اليهم آخر الليل⁽¹⁾.

15480 - التهذيب: روى الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن بكير، عن زرارة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما جرت به السُنّة في الصلاة؟ فقال: ثمان ركعات الزوال، وركعتان بعد الظهر، وركعتان قبل العصر، وركعتان بعد المغرب، وثلاث عشرة رکعة من آخر الليل، ومنها الوتر، وركعتا الفجر.

قلت: فهذا جميع ما جرت به السُنة؟ قال: نعم.

فقال أبو الخطاب: أفرأيت إن قوي فزاد؟ قال: فجلس وكان متكئاً فقال: إن قویتَ فصلّٙها كما كانت تُصلّى، وكما لیست في ساعة من النهار فليست في ساعة من الليل، ان الله (عزّوجلّ) يقول: «وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ»⁽²⁾⁽³⁾.

أقول: في هذا الحديث نقطتان بحاجة الى التوضيح:

الاولى: في عدد النوافل اليوميَّة حيث بلغ عددها - في هذا الحديث - تسعاً وعشرين ركعة، بينما ذُكر في الأحاديث الاخرى باكثر من ذلك.. فلماذا الفرق؟

عدد الفرائض اليومية ونوافلها الجواب: ذكر الشيخ الطوسي - في التهذيب - أن الطائفة الاولى من الأحاديث ينتهي سَندها الى زرارة (رضوان الله عليه): «فيجوز أن يكون (عليه السّلام) قد سوَّغ لزرارة الاقتصار على هذه الصلوات لعذرٍ كان في زرارة لكثرة أشغاله التي الإخلال بها يعود عليه بالضرر، أو لسبب من الأسباب يُسوّٙغه ذلك، ولولاه لما ساغ.

واذا كان الأمر على هذا جاز له تركها أصلاً، لأنها ليست ممّا يستحق على تركها العقاب».

ويؤيّد هذا الاحتمال الذي ذكره الشيخ الطوسي ماروي عن زرارة انه قال: قلت لأبي جعفر [الباقر] (عليه السّلام): انّي رجل تاجر أختلف واتَّجر فكيف لي بالزوال والمحافظة على صلاة الزوال وكم تُصلّى؟...» الى آخر الحديث.

الثانية: قوله (عليه السّلام): «إن قویتَ فصلّٙها كما كانت تُصلّی...».

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - في ملاذ الأخیار - : «قال بعض المعاصرين: يعني إن كانت لك زيادةُ قوّةٍ فاصرفها في كيفيَّة الصلاة، من الإقبال عليها والخشوع فيها ثم المداومة عليها، ثم تفریق صلاة الليل على ساعاته، كما كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يفعله. والغرض تنبيهه على انه لن يقدر على الاتيان بهذا العدد أيضاً كما ينبغي.

ثم نبَّه (عليه السّلام) على تفريق صلاة الليل بما معناه: أنه كما أن الصلاة ليست مختصَّة بساعة من النهار - بل مُفرَّقة على اجزاء النهار -

فكذلك ليست مختصَّة بساعةٍ من الليل بل مفرَّقة على أجزائها، وآناء الليل: ساعاته».

15481 - الكافي: محمد (بن یحیی)، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن حنان قال: سأل عمرو بن حريث أبا عبدالله (عليه السّلام) وأنا جالسٌ فقال له: جعلت فداك أخبرني عن صلاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)؟ فقال:⁽¹⁾كان النبيّ (صلّى الله عليه وآله) يصلّي ثماني ركعات الزّوال، وأربعاً الاُولى، وثماني بعدها، وأربعاً⁽²⁾العصر، وثلاثاً المغرب، وأربعاً بعد المغرب، والعشاء الآخرة أربعاً، وثماني⁽³⁾صلاة الليل، وثلاثاً الوتر، وركعتي الفجر، وصلاة الغداة ركعتين.

قلت: جعلت فداك وإن⁽⁴⁾كنت أقوى على أكثر من هذا يعذّٙبني الله على كثرة الصلاة؟ فقال: لا، ولكن يعذّٙب على ترك السُنّة⁽⁵⁾.

التهذيب: روی محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله⁽⁶⁾.

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن محمد بن يعقوب مثله⁽⁷⁾.

عدد الفرائض اليومية ونوافلها أقول: قوله (عليه السّلام): «... وأربعاً الاُولى» المقصود من الاُولى: صلاة الظهر.

وقوله (عليه السّلام): «... ولكن يعذّٙب على ترك السُّنّة» لعلّ معناه السُّنّة التي وضعها رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فلايزاد فيها ولا يُنقص عنها، ولا يُّغيّر شيء من كيفيَّتها، كما فعل ذلك المخالفون الذين ابتدعوا صلاة التراويح في ليالي شهر رمضان المبارك، وقال قائلهم: نعمتِ البدعة هذه!! 15482 - الكافي: الحسين بن محمد الأشعري، عن عبدالله بن عامر، عن عليّ بن مهزیار، عن فضالة بن أيوب، عن حماد بن عثمان قال: سألته عن التطوّع بالنهار؟ فذكر أنّه يصلّي ثمانيَ ركعات قبل الظهر وثمانيَ بعدها⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد مثله⁽²⁾.

15483 - التهذيب: روى الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن صلاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بالنهار؟ فقال: ومن يطيق ذلك؟⁽³⁾.

ثم قال: ولكن ألا أخبرك كيف أصنع أنا؟ فقلت: بلی.

فقال: ثماني ركعات قبل الظهر وثمانيَ بعدها.

قلت: فالمغرب؟ قال: اربع بعدها.

قلت: فالعتمة؟ قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يصلّي العتمة ثم ینام. وقال بيده هكذا فحرّکها.

قال ابن أبي عمير: ثم وصف (عليه السّلام) كما ذكر أصحابنا⁽¹⁾.

15484 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال: ما احب ان اُقصّٙر عن تمام إحدى وخمسين ركعة في كل يوم وليلة.

قيل: وكيف ذلك؟ قال: ست ركعات قبل صلاة الظهر، وهي صلاة الزوال وصلاة الأوابين حين تزول الشمس قبل الفريضة، وأربع بعد الفريضة، وأربع قبل صلاة العصر، ثم صلاة الفريضة، ولا صلاة بعد ذلك الى غروب الشمس، ويبدأ في المغرب بالفريضة ويصلّي بعدها صلاة السُنّة (أربع رکعات وبعد العشاء ركعتان من جلوس تعدّان بركعة، لانّا روينا عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) انه قال: صلاة الجالس لغير علّة على النصف من صلاة القائم، ثم صلاة الليل ثمان ركعات، والوتر ثلاث رکعات)⁽²⁾، وركعتا الفجر قبل صلاة الفجر، فذلك أربع وثلاثون ركعة

عدد الفرائض اليومية ونوافلها مثلا الفريضة، والفريضة سبع عشرة ركعة، فصار الجميع احدى وخمسين ركعة في كل يوم وليلة⁽¹⁾.

15485 - التهذيب: روى الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عیسی، عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلاة النافلة ثمان ركعات حين تزول الشمس قبل الظهر، وست رکعات بعد الظهر، وركعتان قبل العصر، وأربع رکعات بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء الآخرة تقرأ فيهما مائة آية قائماً أو قاعداً، والقيام أفضل ولاتعدهما من الخمسين، وثمان ركعات من آخر الليل تقرأ في صلاة الليل ب- «قل هو الله أحد» و «قل يا أيها الكافرون» في الركعتين الاولتين وتقرأ في سائرها ما أحببت من القرآن ثمّ الوتر ثلاث ركعات تقرأ فيها جميعاً «قل هو الله أحد» وتفصل بينهن بتسليم، ثم الركعتان اللتان قبل الفجر تقرأ في الاولى منهما «قل يا أيها الكافرون» وفي الثانية «قل هو الله»⁽²⁾.

15486 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن عليّ بن النعمان، عن الحارث بن المغيرة النصريّ قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: صلاة النهار ستّ عشرة ركعة، ثمان إذا زالت الشّمس وثمان بعد الظهر وأربع ركعات بعد المغرب - يا حارث لاتدعهنّ⁽³⁾في سفر ولاحضر - وركعتان بعد العشاء

الآخرة، كان أبي يصلّيهما وهو قاعدٌ وأنا اُصلّيهما وأنا قائم، وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يصلّي ثلاث عشرة ركعة من اللّيل⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيی مثله⁽²⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن الحارث النصري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعتهُ يقول:... وذكر مثله⁽³⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «كان أبي يصلّيهما وهو قاعد وأنا اصلّيهما وأنا قائم» يحتمل التخيير بين القيام والقعود، كما يحتمل القعود مع العذر والقيام بغيره.

وقوله (عليه السّلام): «كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يصلّي ثلاث عشرة ركعة من الليل» ظاهره انه بضميمة ركعتي نافلة الفجر، والله العالم.

15487 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن أبي عبدالله قال: كان أبو عبدالله (عليه السّلام) يصلّي ركعتين بعد العشاء يقرأ فيهما بمائة آية ولايحتسب بهما، وركعتين وهو جالس يقرأ فيهما ب- «قل هو الله أحد» و «قل یا أيها الكافرون» فان استيقظ من الليل صلّى صلاة الليل وأوتر، وإن لم يستيقظ حتى يطلع الفجر صلّى ركعتين فصارت شفعاً واحتسب

عدد الفرائض اليومية ونوافلها بالركعتين اللّتين صلاّهما بعد العشاء وتراً⁽¹⁾.

أقول: يستفاد من هذا الحديث ان الركعتين اللتين تقرأ فيهما مائة آيةً هي صلاة اُخرى غير نافلة العشاء وتُصلّى بعد العشاء، وامّا نافلة العشاء فهي الركعتان اللتان تُصلّيان من جلوس، فالجلوس في نافلة العشاء أفضل من القيام إن لم يكن متعيّناً، والله العالم.

15488 - فلاح السائل: روى أحمد بن محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن محمد بن الزبير قال: حدثنا عبدالله بن محمد بن خالد الطيالسي، عن أبيه، عن اسماعيل بن عبدالخالق بن عبد ربّه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان أبي يصلّي بعد عشاء الآخرة ركعتين وهو جالس يقرء فيهما مأة آية وكان يقول: من صلاّهما وقرء بمأة آية لم يكتب من الغافلين.

قال اسماعيل بن عبدالخالق بن عبد ربّه: إنّ ابا جعفر (عليه السّلام) كان يقرء فيهما بالواقعة والاخلاص⁽²⁾.

15489 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السياريّ، عن الفضل بن أبي قرَّة رفعه عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سئل عن الخمسين والواحد ركعة؟ فقال: إنّ ساعات النهار اثنتا عشرة ساعة وساعات اللّيل اثنتا عشرة ساعة ومن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ساعة ومن غروب الشمس إلى غروب الشفق غسق ولكلّٙ ساعة ركعتان وللغسق

ركعة⁽¹⁾.

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): الحديث ضعيف، وهذا الاصطلاح للّيل والنهار غير الاصطلاح الشرعي والعُرفي معاً، ولعلّه من مصطلحات أهل الكتاب ذُکر موافقاً لما تقرَّر عندهم، كما ورد في جواب أهل الكتاب كثيراً عدم كون مابين طلوع الفجر الى طلوع الشمس داخلاً في الليل ولا في النهار...».

15490 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علي بن بنت الياس، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: لاتصلّ أقلّ من أربع وأربعين [ركعة]، قال: ورأيته يصلي بعد العتمة أربع ركعات⁽²⁾.

باب (26) العلّة في عدد النوافل

15491 - علل الشرایع: اخبرني علي بن حاتم قال: أخبرني القاسم بن محمد، قال: حدثنا حمدان بن الحسين، عن الحسين بن الوليد، عن عبدالله بن حماد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: لأيّ علّة أوجب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صلاة الزوال ثمان قبل الظهر وثمان قبل العصر؟ ولأيّ علّة رغّب في وضوء المغرب كلّ الرغبة؟

أهميّة الالتزام بالنوافل ولأيّ علّة أوجب الأربع ركعات من بعد المغرب؟ ولأيّ علّة كان يصلّي صلاة الليل في آخر اللّيل ولا يصلّي في أوّل الليل؟ قال: لتأكيد الفرائض، لأنّ الناس لو لم تكن صلاتهم إلاّ أربع رکعات الظهر لكانوا مستخفّين بها حتّى كاد يفوتهم الوقت، فلمّا كان شيئاً غير الفريضة أسرعوا إلى ذلك لكثرته، وكذلك التي من قبل العصر ليسرعوا إلى ذلك لكثرته، وذلك لأنّهم يقولون: إن سوّفنا ونريد أن نصلّي الزوال يفوتنا الوقت، وكذلك الوضوء في المغرب يقولون: حتّى نتوضّأ يفوتنا الوقت، فيسرعوا إلى القيام، وكذلك الأربع ركعات التي من بعد المغرب، وكذلك صلاة الليل في آخر الليل ليسرعوا القيام إلى صلاة الفجر، فلتلك العلّة وجب هذا هكذا⁽¹⁾.

باب (27) أهميّة الالتزام بالنوافل

15492 - الاختصاص: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الوليد الخزّاز، عن يونس بن يعقوب، قال: دخل عیسی بن عبدالله القمي على أبي عبدالله (عليه السّلام) فلما انصرف قال لخادمه: ادعه⁽²⁾فانصرف اليه، فأوصاه بأشياء، ثم قال (عليه السّلام): یاعیسی بن عبدالله انّ الله تعالی

يقول: «وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ»⁽¹⁾وانك منّا أهل البيت، فاذا كانت الشمس من ها هنا مقدارها من ها هنا من العصر فصلّ ست ركعات، قال: ثم ودَّعه وقبّل ما بين عيني عيسى وانصرف.

قال يونس بن يعقوب: فما تركت الست رکعات منذ سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول [ذلك] لعيسى بن عبدالله⁽²⁾.

اختیار معرفة الرجال: حدثني حمدويه بن نصير قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر [البزنطي]، عن يونس بن يعقوب، قال: وحدثني محمد بن عیسی بن عبدالله، عن يونس بن يعقوب قال:... وذكر نحوه⁽³⁾.

باب (28) النوافل تُكمل نقائص الفرائض

15493 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سوید، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّ عمّار الساباطیّ روی عنك رواية.

قال: وماهي؟ قلت: روى أنّ السنّة فريضة.

النوافل تُكمل نقائص الفرائض فقال: أين يذهب؟! أين يذهب؟! ليس هكذا حدَّثتُه، إنّما قلت له: من صلّى فأقبل على صلاته لم يحدّٙث نفسه فيها، أو لم يَسْهُ فيها، أقبل الله عليه ما أقبل عليها، فربّما رُفع نصفُها أو ربْعُها أو ثلثها أو خمسُها، وإنّما أُمرنا بالسُّنّة ليكمل بها ما ذهب من المكتوبة⁽¹⁾.

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه بلغه عن عمار الساباطي انهُ روي عنه... وذكر نحوه⁽²⁾.

15494 - علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أيّوب بن نوح، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): انّ العبد ليُرفع له من صلاته نصفُها أو ثلثها أو ربعُها أو خمسُها، وما يرفع له إلاّ ما أقبل عليه منها بقلبه، وانّما اُمروا بالنوافل لتتمّ لهم بها ما نقصوا من الفريضة⁽³⁾.

15495 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن النضر بن سوید، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من صلّى وأقبل على صلاته لم يحدّٙث نفسه ولم يسه فيها، أقبل الله عليه ما أقبل عليها، فربما رُفع نصفُها، وثلثُها، وربعُها، وخمسها، وانّما أُمر بالسُّنّة ليُكمل ما ذهب من المكتوبة⁽⁴⁾.

15496 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال رجل لأبي عبدالله (عليه السّلام) وانا اسمع:

جعلت فداك إني كثير السهو في الصلاة.

فقال: وهل يسلم منه أحد.

فقلت: ما أظن أحداً أكثر سهواً مني؟ فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): يا أبا محمد إن العبد يرفع له ثلث صلاته ونصفها وثلاثة أرباعها وأقل وأكثر على قدر سهوه فيها لكنه⁽¹⁾يتم له من النوافل⁽²⁾.

[قال] فقال له أبو بصير: ما أرى النوافل ينبغي أن تترك على حال؟ فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أجل لا⁽³⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد مثله⁽⁴⁾.

15497 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عمّن رواه، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): يُرفع للرجل من الصلاة ربعها أو ثمنها أو نصفها أو أكثر بقدر ما سها ولكن الله تعالی يتمُّ ذلك بالنوافل⁽⁵⁾.

حكم تقديم النافلة عن وقتها 15498 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه ذكر صلاة الفريضة سبع عشرة ركعة في اليوم والليلة، وقال: والسُّنَّة ضعفا ذلك، جُعلَت وقاية للفريضة، ما نقص العبد أو اغفله أو سها عنه من الفريضة اتمّه بالسُّنَّة، والنافلة بعد ذلك مرغَّب فيها من جهة الترغيب⁽¹⁾.

15499 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه قال: إذا أحرمت في الصلاة فأقبل عليها، فإنّك إذا أقبلت أقبل الله عليك، وإذا أعرضت أعرض الله عنك، فربما لم يُرفع من الصلاة إلاّ النصف أو الثلث أو الربع أو السدس، على قدر إقبال المصلّي على صلاته، ولا يعطي الله القلب الغافل شيئاً⁽²⁾.

باب (29) حكم تقديم النافلة عن وقتها

15500 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن علي بن الحكم، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال لي:⁽³⁾صلاة النهار ست عشرة ركعة أيّٙ⁽⁴⁾النهار شئت، ان شئت في أوله وإن شئت في وسطه وإن شئت في آخره⁽⁵⁾.

أقول: قال الشيخ الطوسي - في التهذيب - : «الوجه في هذه الأخبار أنها رُخصةٌ لمن عُلم من حاله أنه إنْ لم يُقدّٙمها اشتغل عنها ولم يتمكن من قضائها، فأمّا مع ارتفاع الأعذار فلايجوز تقديمها».

15501 - التهذيب - الاستبصار: احمد بن محمد بن عيسى، عن عمار بن المبارك، عن ظریف بن ناصح، عن القاسم بن الوليد الغساني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: جعلت فداك صلاة النهار صلاة النوافل في كم هي؟ قال: ست عشرة أي ساعات النهار شئت تصلّيها صلّيتها إلاّ انك اذا⁽¹⁾صلّيتها في مواقيتها أفضل⁽²⁾.

التهذيب: بهذا الاسناد عن القاسم بن الوليد الغفاري قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): جعلت فداك صلاة النهار النوافل کم هي؟ قال: هي ست عشرة ركعة... وذكر مثله⁽³⁾.

باب (30) استحباب قضاء النوافل الفائتة

15502 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ العبد يقوم فيقضي النافلة فيعجب الرَّبّ ملائكته منه فيقول:

استحباب قضاء النوافل الفائتة ياملائكتي⁽¹⁾عبدي يقضي ما لم أفترض عليه⁽²⁾.

التهذيب: علي بن مهزیار، عن الحسن، عن فضالة، عن ابن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر مثله وفيه: ما لم افترضه عليه⁽³⁾.

15503 - المحاسن: البرقي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عاصم بن حميد قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ان الرَّبّ ليعجب ملائكتهُ من العبد من عباده يراه يقضي النافلة فيقول: انظروا الى عبدي يقضي ما لم افترض عليه⁽⁴⁾.

15504 - الكافي - التهذيب: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم قال: سأل إسماعيل بن جابر أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال: أصلحك الله إنّ عليّ نوافل كثيرة فكيف أصنع؟ فقال: اقضها.

فقال له: إنّها أكثر من ذلك؟ قال: اقضها.

قلت:⁽⁵⁾لا اُحصيها.

قال: توخّ⁽⁶⁾.

قال مرازم: وكنت مرضت أربعة أشهر لم أتنفّل فيها، قلت:⁽¹⁾أصلحك الله وجُعلت فداك مرضت⁽²⁾أربعة أشهر لم اُصلّٙ⁽³⁾نافلة⁽⁴⁾.

فقال: ليس عليك قضاء، إنّ المريض ليس كالصّحيح، كلّ ما غلب الله⁽⁵⁾عليه فالله أولى بالعذر فيه⁽⁶⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽⁷⁾.

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدَّثنا علي بن ابراهيم مثله⁽⁸⁾.

من لا يحضره الفقيه: روي عن مرازم بن حکیم الازدي انه قال:

كنت مرضت أربعة أشهر لم اُصلّٙ نافلة فيها فقلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): اني مرضت أربعة أشهر لم أصلّٙ نافلة، فقال:... وذكر مثله⁽⁹⁾.

15505 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن يحيى، عن معاوية بن حکیم، عن علي بن الحسن بن رباط، عن اسماعیل بن جابر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن

استحباب قضاء النوافل الفائتة الصلاة تجتمع علي؟ قال: تحرّ واقضها⁽¹⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «تحرَّ واقضها» بمعنی استحباب قضاء النوافل، ولاينافي ذلك ما ورد في بعض الأحاديث من صرف النظر عن النوافل الفائتة والاهتمام بالنوافل الآتية، فانه بمعنی جواز ذلك.

والله العالم.

15506 - الكافي: جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن صفوان، عن العيص بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل⁽²⁾اجتمع عليه صلاة السُّنَّة⁽³⁾من مرض؟ قال: لايقضي⁽⁴⁾.

التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن عيص مثله⁽⁵⁾.

15507 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: قلت له: رجل مرض فترك النافلة؟ فقال:⁽⁶⁾يا محمد ليست بفريضة، إن قضاها فهو خير يفعله، وإن

لم يفعل فلاشيء عليه⁽¹⁾.

15508 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن علي بن يقطين، عن محمد بن الفضيل الكوفي، عن سعد بن أبي عمرو الجلاّب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ركعتا الفجر تفوتني أفاصلّٙيهما؟ قال: نعم.

قلت: لِمَ، أفريضة؟ قال: فقال: رسول الله (صلّى الله عليه وآله) سنّهما فما سنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فهو فرض⁽²⁾.

أقول: قال الشيخ الطوسي - في التهذيب - : قوله (عليه السّلام): «فما سنَّ رسول الله فهو فرض» معناه: مقدَّر، لأن الفرض معناه هو التقدير وليس يريد أنه فرض يستحق تارکه العقاب.

وقال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - في ملاذ الأخبار - : «الظاهر أن المراد بركعتي الفجر: النافلة، والمراد قضاؤها.

وقوله (عليه السّلام): «سَنَّها» أي قرَّرها بخصوصها، أو داوم عليها.

وقوله (عليه السّلام): «فهو فرض» أي بمنزلة الفرض في لزوم المواظبة عليها وقضائها عند خروج وقتها. وليست سائر النوافل كذلك»⁽³⁾انتهى كلامه.

استحباب الصدقة عن النافلة الفائتة لمن لايقدر على القضاء

باب (31) استحباب الصدقة عن النافلة الفائتة لمن لايقدر على القضاء

15509 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن عليّ بن عبدالله، عن عبدالله بن سنان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجلٌ عليه من صلاة النّوافل ما لايدري ما هو من كثرته كيف يصنع؟ قال: فليصلّٙ حتّى لايدري كم صلّی من کثرته فيكون قد قضى بقدر علمه⁽¹⁾.

قلت: فإنّه لايقدر على القضاء من كثرة شغله؟ فقال:⁽²⁾إن كان شغله في طلب معيشة لابدّ منها أو حاجة لأخ مؤمن فلاشيء عليه، وإن كان شغله لدنيا تشاغل⁽³⁾بها عن الصلاة فعليه القضاء، وإلاّ لقي الله (عزّوجلّ) مستخفّاً متهاوناً مضيّعاً لسنّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

قلت: فإنّه لايقدر على القضاء فهل يصلح [له] أن يتصدّق؟ فسكت مليّاً ثمّ قال: نعم فليتصدّق بصدقة.

قلت: وما يتصدّق؟

فقال: بقدر طَوْله⁽¹⁾وأدنى ذلك مدٌّ لكلّٙ مسكين مكان كلّٙ صلاة.

قلت: وكم الصلاة الّتي تجب عليه فيها مدٌّ لكلّٙ مسكين؟ فقال: لكلّ ركعتين من صلاة الليل وكل ركعتين من صلاة النهار.

فقلت: لايقدر.

فقال: مدٌّ لكل أربع ركعات.

فقلت: لايقدر.

فقال: مدٌّ لكلّٙ صلاة اللّيل⁽²⁾ومدٌّ لصلاة النهار، والصلاة أفضل والصّلاة أفضل [والصلاة أفضل ]⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽⁴⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن عبدالله، عن عبدالله بن سنان قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام).

ومحمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي اسحاق، عن عمرو بن عثمان، عن ابراهيم بن عبدالله بن سام قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل... وذكر مثله⁽⁵⁾.

استحباب الصدقة عن النافلة الفائتة لمن لايقدر على القضاء المحاسن: البرقي، عن أبي سمينة، عن محمد بن أسلم، عن عبدالله بن سنان قال:... وذكر نحوه⁽¹⁾.

15510 - من لایحضره الفقيه: روی عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: أخبرني عن رجل عليه من صلاة النوافل ما لايدري ما هو من كثرتها كيف يصنع؟ قال: فليصلّ حتى لايدري كم صلّی من کثرتها فيكون قد قضى بقدر ما عَلِمه من ذلك.

ثم قال: قلت له: فانه لايقدر على القضاء؟ فقال: ان كان شغله في طلب معيشة لابدً منها، أو حاجة لأخ مؤمن فلاشيء عليه، وان كان شغله لجمع الدنيا والتشاغل بها عن الصلاة فعليه القضاء والاّ لقي الله وهو مستخفّ متهاون مضيّعٌ لحرمة رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

قلت: فانه لايقدر على القضاء فهل يجزي ان يتصدَّق؟ فسكت مليّاً، ثم قال: فليتصدَّق بصدقة.

قلت: فما يتصدق؟ قال: بقدر طَوْله وادني ذلك مُدٌّ لكلّ مسكين مكان كلّ صلاة.

قلت: وكم الصلاة التي يجب فيها مدّ لكلّ مسكين؟ قال: لكلّ ركعتين من صلاة الليل مدّ ولكل ركعتين من صلاة النهار مدّ.

فقلت: لايقدر.

فقال: مدّ اذاً لكل اربع ركعات من صلاة النهار.

قلت: لايقدر.

قال: فمدّ اذاً لصلاة الليل، ومدّ لصلاة النهار، والصلاة افضل، والصلاة أفضل، والصلاة أفضل⁽¹⁾.

باب (32) جواز ترك النوافل

15511 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن عائذ الاحمسيّ قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) وأنا اُريد أن أسأله عن صلاة اللّيل فقلت:

السلام عليك يابن رسول الله.

فقال: وعليك السلام، إي والله إنّا لَوُلده وما نحن بذوي قرابته - ثلاث مرّات قالها - ثم قال من غير أن أسأله: إذا لقيت الله بالصلوات الخمس المفروضات لم يسألك عمّا سوى ذلك⁽²⁾.

15512 - من لایحضره الفقيه: روي عن عائذ الاحمسي انه قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) وأنا أريد أن أساله عن الصلاة فبدأني فقال:⁽³⁾اذا لقيت الله (عزّوجلّ) بالصلوات الخمس لم⁽⁴⁾

جواز ترك النوافل يسألك عمّا سواهنّ⁽¹⁾⁽²⁾.

15513 - أمالي الطوسي: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن عائذ الأحمسي قال: دخلت على سيدي أبي عبدالله (عليه السّلام) فقلت: السلام عليك يابن رسول الله.

فقال: وعليك السلام، والله إنّا لَوُلده وما نحن بذوي قرابته. ثم قال لي: يا عائذ اذا لقیت الله (عزّوجلّ) بالصلوات الخمس المفروضات لم يسألك الله عمّا سوى ذلك.

قال: فقال له أصحابنا: أي شيء كانت مسألتك حتى أجابك بهذا؟ قال: ما بدأتُ بسؤال ولكنّي رجل لا يمكنني قيام الليل وكنت خائفاً أنْ اُوخذ بذلك فأَهلك، فابتدأني (عليه السّلام) بجواب ما كنت أريد أن أسأله عنه⁽³⁾.

اعلام الوری: روی محمد بن أحمد بن يحيى في كتاب (نوادر الحكمة) باسناده عن عائذ بن نباتة الأحمسي قال:... وذكر نحوه الى قوله: سوى ذلك. وزاد: فاكتفيت بذلك⁽⁴⁾.

15514 - التهذيب: سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد،عن

الحسن بن علي بن فضال، عن هارون بن مسلم، عن الحسن بن موسى الحناط قال: خرجنا انا وجميل بن درّاج وعائذ الاحمسي حجّاجاً فكان عائذ كثيراً ما يقول لنا في الطريق: إنّ لي الى أبي عبدالله (عليه السّلام) حاجة أريد أن أسأله عنها، فأقول له حتى نلقاه، فلمّا دخلنا عليه سلّمنا وجلسنا فأقبل علينا بوجهه مبتدءاً فقال: من أتی الله بما افترض عليه لم يسأله عمّا سوى ذلك.

فغَمَزنا عائذ فلمّا قمنا قلنا: ما كانت حاجتك؟ قال: الذي سمعتم.

قلنا: كيف كانت هذه حاجتك؟ فقال: أنا رجل لا أطيق القيام بالليل فخفت ان اكون مأخوذاً به فأَهلك⁽¹⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا الحسين بن علي، عن عيسى، عن مروان، عن الحسين بن موسی الحناط قال:... وذكر نحوه⁽²⁾.

15515 - التهذيب: روی سعد، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار، عن فضالة بن أيوب، عن أبان، عن الحلبي قال: قال ابو عبدالله (عليه السّلام) في الوتر: إنما كتب الله الخَمس، وليست الوتر مكتوبة إن شئت صليتها، وتركها قبيح⁽³⁾.

15516 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالحميد، عن أبي جميلة، عن أبي اسامة، عن أبي عبدالله (عليه

جواز ترك النوافل السّلام) انه سئل عن الوتر؟ فقال: سنّة ليست بفريضة⁽¹⁾.

15517 - التهذيب: روی سعد، عن محمد بن الحسين، عن بعض أصحابنا، عن معاوية بن حکیم، عن علي بن الحسن بن رباط، عن عبدالله بن مسكان قال: حدَّثني من سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يجتمع عليه الصلوات؟ فقال: القها⁽²⁾واستأنف⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن الحسن بن رباط مثله⁽⁴⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «اَلقِها واستأنف» محمول على الجواز فلاينافي استحباب القضاء - كما قاله العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - .

والمعنى أن من فاتته النوافل المستحبة فلايُشغل قلبه بذلك بل يبذل اهتمامه للنوافل الآتية. والله العالم.

15518 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي بن عبدالله، عن ابن فضال، عن مروان، عن عمّار الساباطي قال: كنا جلوساً عند أبي عبدالله (عليه السّلام) بمنى فقال له رجل: ما تقول في النوافل؟

فقال: فريضة.

قال: ففزعنا وفزع الرجل فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): إنما أعني صلاة الليل على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إن الله يقول:

«وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ»⁽¹⁾⁽²⁾.

باب (33) استحباب الاقتصار على الفرائض عند إدبار القلب

15519 - اعلام الدين للديلمي: قال الصادق (عليه السّلام): ان القلب يحيا ويموت، فإذا حيّ فأدّٙبه بالتطوع، وإذا مات فاقصره على الفرائض⁽³⁾.

15520 - الكافي: الحسين بن محمد، عن عليّ بن معبد أو غيره، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): إنّ للقلوب إقبالاً وإدباراً فإذا أقبلتْ فتنفّلوا وإذا أدبرتْ فعليكم بالفريضة⁽⁴⁾.

كلّ نافلة ركعتان ركعتان

باب (34) كلّ نافلةٍ ركعتان ركعتان

15521 - الكافي: أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي ولاّد حفص بن سالم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التسليم في ركعتي الوتر⁽¹⁾؟ فقال: نعم وإن كانت⁽²⁾لك حاجة فاخرج واقضها ثمّ عد واركع⁽³⁾ركعة⁽⁴⁾.

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النضر، عن محمد بن أبي حمزة، عن أبي ولاّد حفص بن سالم مثله⁽⁵⁾.

المحاسن: البرقي، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار، عن النضر بن سوید، عن محمد بن أبي حمزة وفضالة، عن الحسين ابن عثمان جميعاً، عن أبي ولاد جعفر⁽⁶⁾بن سالم قال:... وذكر مثله⁽⁷⁾.

أقول: يُطلق الوَتر على ركعتي الشفع وركعة الوتر، كما سوف

تقرأ - في رواية التهذيب - قوله (عليه السّلام): «إقرأ في الوتر في ثلاثتهن» وقوله (عليه السّلام): «لا بأس أن يصلّي الرجل الركعتين من الوتر...».

وقد سأل السائل من الامام (عليه السّلام) عن جواز القيام ببعض الأعمال بعد ركعتي الشفع وقبل ركعة الوتر، فأجاب (عليه السّلام) بجواز ذلك.

15522 - من لایحضره الفقيه: روي عن أبي ولاّد حفص بن سالم الحناط انه قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: لابأس بأن يصلّي الرجل ركعتين من الوتر ثم ينصرف فيقضي حاجتهُ ثم يرجع فيصلّي ركعة، ولابأس ان يصلّي الرجل ركعتين من الوتر ثم يشرب الماء ويتكلّم وينكح ويقضي ما شاء من حاجة ويُحدث وضوءاً ثم يصلّي الركعة قبل أن يصلّي الغداة⁽¹⁾.

15523 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حماد بن عیسی وفضالة، عن معاوية بن عمار قال: قال لي: اقرأ في الوتر في ثلاثتهن ب- «قل هو الله أحد» وسلّم في الركعتين، توقظ الراقد وتأمر بالصلاة⁽²⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «توقظ الراقد...» أي لكي توقظ الراقد وتأمر بالصلاة، فالمقصود هو جواز التكلّم بعد ركعتي الشفع.

15524 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن

كلّ نافلة ركعتان ركعتان أبي ولاد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس أن يصلّي الرجل الركعتين من الوتر ثم ينصرف فيقضي حاجته⁽¹⁾.

15525 - التهذيب: سعد، عن أبي جعفر، عن البرقي، عن عبدالله بن الفضل النوفلي، عن علي بن أبي حمزة أو غيره، عمّن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: أَفْصِل الوتر؟ فقال: نعم⁽²⁾.

قلت له: إنّي ربّما عطشتُ أفأشرب الماء؟ فقال: نعم.

15526- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن عبدالله بن الفضل النوفلي، عن علي بن أبي حمزة وغيره، عن بعض مشیخته قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

أفصل في الوتر؟ قال: نعم.

قلت: فانّي ربما عطشت فاشرب الماء؟ قال: نعم وانكح⁽³⁾.

15527 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن محمد بن اسماعیل بن بزيع، عن محمد بن عذافر، عن عمر ابن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) فيمن انصرف في الركعة الثانية من الوتر هل يجوز له أن يتكلّم أو يخرج من المسجد ثم يعود فيوتر؟

قال: نعم تصنع ما تشاء وتتكلّم وتحدث وضوءك ثم تتمّها قبل أن تصلّي الغداة⁽¹⁾.

15528 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن عثمان ابن عيسى، عن ابن مسکان، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الوتر ثلاث ركعات يفصل بينهن ويقرأ فيهن جميعاً ب- «قل هو الله أحد»⁽²⁾.

15529 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حماد بن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الوتر ثلاث ركعات: ثنتين مفصولة وواحدة⁽³⁾.

15530 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النضر، عن محمد بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): التسليم في ركعتي الوتر؟ فقال: توقظ الراقد وتكلّم بالحاجة⁽⁴⁾.

15531 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن محمد بن أبي حمزة، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التسليم في ركعتي الوتر؟ فقال: ان شئت سلّمت وان شئت لم تسلّم⁽⁵⁾.

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النضر، عن

النهي عن صلاة الضحى محمد بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): اُسلّم⁽¹⁾في ركعتي الوتر؟ فقال:... وذكر مثله⁽²⁾.

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - في ملاذ الأخيار -:

الصحيحتان صريحتان في التخيير بين التسليم وعدمه، وما قدّمه من جواز التكلّم والشرب والنكاح بعد الركعتين لاينافي التخيير، والأمر بالتسليم يمكن حمله على الاستحباب، وأيضاً التخيير بين التسليم وعدمه لاينافي كونهما صلاتين⁽³⁾.

أقول: حَمل صاحب الجواهر هذه الأخبار على التقيّة وذهب الى لزوم الفصل بين ركعتي الشفع وركعة الوتر بالسلام والخروج من الصلاة. والله العالم.

باب (35) النهي عن صلاة الضحى

15532 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل القميّ، عن عليّ بن الحكم، عن سيف بن عميرة رفعه قال: مرّ أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) برجل يصلّي الضّحى في مسجد الكوفة فغمز جنبه بالدرّة⁽⁴⁾وقال: نحرت صلاة الأوّابين نحرك الله.

قال: فأتركها؟ قال: فقال: «أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى ٭ عَبْدًا إِذَا صَلَّى»⁽¹⁾فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): وكفى بإنكار عليّ (عليه السّلام) نهياً⁽²⁾.

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): «... قوله (عليه السّلام): «نَحرتَ صلاة الاوّابين» أي ضيَّعتَ نافلة الزوال فقدَّمتَها على وقتها، فكأنك نحرتَها وقتلتها، فان العامّة نقصوا نافلة الزوال وأبدعوا صلاة الضحى».

قوله (عليه السّلام): «نَحركَ الله» دعاء عليه بالهلاك.

وذِكر الامام أمير المؤمنين (عليه السّلام) للآية الشريفة معناها - ظاهراً - انني لا انهاك عن أصل الصلاة بل انهاك عن البدعة.

15533 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، والفضيل، عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (صلوات الله عليهما) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: صلاة الضّحى بدعة⁽³⁾.

باب (36) استحباب الصلاة عند الزوال

15534 - الكافي: الحسين بن محمد الاشعري، عن معلّی بن

استحباب الصلاة عند الزوال محمد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبان بن عثمان، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): صلاة الزوال صلاة الأوّابين⁽¹⁾.

15535 - قرب الإسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) أنّه كان يقول:

إذا زالت الشمس عن كبد السماء فمن صلّى تلك الساعة أربع ركعات فقد وافق صلاة الأوّابين، وذلك بعد نصف النهار⁽²⁾.

15536 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، انه كان يقول في صلاة الزوال - يعني السُنّة. قبل صلاة الظهر: هي صلاة الأوّابين، اذا زاغت الشمس⁽³⁾وهبّت الريح، فُتحت ابواب السماء، وقبل الدعاء وقضيت الحوائج العظام⁽⁴⁾.

15537 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: اذا فاءت الافياء⁽⁵⁾وهاجت الارياح، فاطلبوا خير الحكم من الله (تبارك وتعالی)، فانها ساعة الاوّابين⁽⁶⁾

باب (37) سقوط النوافل النهارية في السفر

15538 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عیسی بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن، عن ابن مسکان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلهما ولابعدهما شيء إلاّ المغرب فان بعدها أربع ركعات لاتدعهن في حضر ولاسفر، وليس عليك قضاء صلاة النهار، وصلّ صلاة الليل واقضه⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عليّ بن ابراهيم مثله⁽²⁾.

15539 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان بن یحیی، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال:

سألته عن الصلاة تطوعاً في السفر؟ قال: لاتصلّٙ قبل الركعتين ولا بعدهما شيئاً نهاراً⁽³⁾.

15540 - التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب وعلي بن الحكم جميعاً، عن أبي يحيى الحنّاط قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن صلاة النافلة بالنهار في السفر⁽⁴⁾؟

سقوط النوافل النهارية في السفر فقال: يابني لو صلحت النافلة في السفر تمت الفريضة⁽¹⁾.

الاستبصار: اخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی مثله⁽²⁾.

من لایحضره الفقيه: سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن صلاة... وذكر مثله⁽³⁾.

15541 - الكافي: الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن عليّ بن مهزیار، عن الحسين بن سعيد، عن زرعة بن محمد، عن سماعة قال: سألته عن الصلاة في السّفر؟ قال: ركعتان ليس قبلهما ولابعدهما شيءٌ، إلا أنّه ينبغي للمسافر أن يصلّي بعد المغرب أربع ركعات، وليتطوّع باللّيل ما شاء إن كان نازلاً، وإن كان راكباً فليصلّ على دابّته وهو راكبٌ ولتكن صلاته إيماء، ولیکن رأسه حيث يريد السجود أخفض من ركوعه⁽⁴⁾.

15542 - التهذيب: سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشیر، عن حماد بن عثمان، عن سيف التمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال لي بعض أصحابنا:

إنا كنا نقضي صلاة النهار إذا نزلنا بين المغرب والعشاء الآخرة؟ فقال: لا، الله اعلم بعباده حين رخّص لهم، إنما فرض الله

(عزّوجلّ) على المسافر ركعتين لا قبلهما ولا بعدهما شيء إلا صلاة الليل على بعيرك حيث توجه بك⁽¹⁾.

من لا يحضره الفقيه: روی سیف التمار عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال له بعض أصحابنا: كنّا نقضي... وذكر مثله⁽²⁾.

15543 - من لایحضره الفقيه: سُئل الصادق (عليه السّلام): لِم صارت⁽³⁾المغرب ثلاث ركعات وأربعاً بعدها ليس فيها تقصير في حضر ولاسفر؟ فقال: إن الله (تبارك وتعالى) أنزل على نبيّٙه (صلّى الله عليه وآله) كلَّ صلاةٍ ركعتين، فأضاف اليها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لكل صلاةٍ ركعتين في الحضر وقصّر فيها في السفر إلاّ المغرب والغداة، فلما صلّی (صلّی الله عليه وآله) المغرب بَلَغه مولد فاطمة (عليها السّلام) فأضاف اليها ركعة شكراً لله (عزّوجلّ) فلمّا انْ وُلد الحسن (عليه السّلام) أضاف اليها ركعتين شكراً لله (عزّوجلّ) فلما أن وُلد الحسين (عليه السّلام) أضاف اليها ركعتين شكراً لله (عزّوجلّ) فقال: «لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» فتركها على حالها في الحضر والسفر⁽⁴⁾.

التهذيب: ذكر ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابویه

حکم نافلة الظهرين اذا سافر بعد دخول الوقت (رحمه الله) فقال: سئل الصادق... وذكر مثله⁽¹⁾.

علل الشرایع: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه قال: حدثني أبو محمد العلوي الدينوري باسناده رفع الحديث الى الصادق (عليه السّلام) قال: قلت لهُ: لم صارت المغرب... وذكر مثله⁽²⁾.

باب (38) حکم نافلة الظهرين اذا سافر بعد دخول الوقت

15544 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه سئل⁽³⁾عن الرجل إذا زالت الشمس وهو في منزله ثم يخرج في سفر؟ قال: يبدأ بالزوال فيصلّيها ثم يصلّي الاولى بتقصير ركعتين لأنه خرج من منزله قبل أن تحضر الأولى.

وسئل: فان خرج بعدما حضرت الأولى؟ قال: يصلّي الأولى أربع ركعات ثم يصلّي بعد النوافل ثمان رکعات لأنه خرج من منزله بعدما حضرت الأولى، فاذا حضرت العصر صلّى العصر بتقصير وهي ركعتان لانه خرج في السفر قبل أن

تحضر⁽¹⁾العصر⁽²⁾.

أقول: هذه الرواية وإن كانت موثّقة إلاّ أنّها تتنافى مع ما دلَّت عليه الأحاديث الكثيرة واتَّفق عليه الفقهاء من أن وقت صلاة الظهر والعصر يدخل بمجرَّد زوال الشمس إلاّ أن هذه قبل هذه.

كما تتنافى مع النصوص الشرعية والفتاوی المصرّحة بوجوب القصر في الصلاة الرباعيَّة وسقوط نوافل النهار إذا سافر الانسان بعد دخول الوقت وقبل الاتيان بالصلاة.

اذن: لابدَّ من حمل هذه الرواية على التقيّة، أو نردُّ علمها الى أهلها، والله العالم.

باب (39) استحباب النافلة بين المغرب والعشاء

15545 - فلاح السائل: بإسنادنا الى جدي أبي جعفر الطوسيّ، عن ابن أبي جيّد، عن ابن الوليد، عن الشيخ جعفر بن سليمان، فيما رواه في كتابه کتاب ثواب الأعمال، عن الصادق (عليه السّلام) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: تنفّلوا ولو ركعتين خفيفتين، فإنهما تورثان دار الكرامة.

قيل له: يارسول الله وما معنى خفيفتين؟ قال: تقرأ فيهما الحمد وحدها.

استحباب المداومة على نافلة المغرب قيل: يارسول الله فمتى اُصليها؟ قال: ما بين المغرب والعشاء⁽¹⁾.

15546 - فلاح السائل: روينا باسنادنا الى جدي أبي جعفر الطوسي، فيما يرويه عن محمد بن علي بن محبوب باسناده الى الحكم بن مسكين، عن أبي العلاء الخفاف، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من صلّى المغرب ثم عقّب، لم يتكلّم حتی صلّی ركعتين، كتبا له في علّيين، فان صلّى أربعاً كُتبت له حِجّة وعمرة مبرورة⁽²⁾.

15547 - قرب الإسناد: محمّد بن خالد الطيالسي، عن إسماعيل بن عبدالخالق قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:

الركعتان اللتان بعد المغرب هما ادبار السجود، والركعتان اللتان بعد الفجر هما إدبار النجوم⁽³⁾.

باب (40) استحباب المداومة على نافلة المغرب

15548 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبيّ، عن الحارث بن المغيرة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): أربع ركعات

بعد المغرب لاتدعهنّ في حضر ولاسفر⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله⁽²⁾.

15549 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن العباس بن معروف، عن عبدالله بن بحر، عن ابن مسکان، عن الحرث بن المغيرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتَدَعْ اربع ركعات بعد المغرب في سفر ولاحضَر، وإن طلبتْك الخيل⁽³⁾.

15550 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين ابن عثمان، عن ابن مسكان، عن الحارث بن المغيرة قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): لاتدع اربع ركعات بعد المغرب في السفر ولا في الحضر، وكان أبي لايدع ثلاث عشرة ركعة بالليل في سفر ولا في حضر⁽⁴⁾.

15551 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ان الملائكة لتحفُّ بالذين يصلّون بين المغرب والعشاء الآخرة⁽⁵⁾.

تأكّد استحباب نافلة العشاء

باب (41) تأکُّ استحباب نافلة العشاء

15552 - علل الشرایع: أخبرني علي بن حاتم قال: حدثنا محمد ابن حمدان قال: حدثني الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن المثنّي، عن المفضل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قلت: اُصلي العشاء الآخرة، فإذا صلّيت صلّيت ركعتين وأنا جالس؟ فقال: أما إنّها واحدة، ولو متَّ متَّ على وَتر⁽¹⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «متَّ على وَتر» الظاهر ان معناه:

كنتَ كمن صلّى الوتر وكُتبَ لك ثواب الركعة الأخيرة من صلاة الليل، لأن الركعة الأخيرة من صلاة الليل تسمّي وتراً، ويؤيد ذلك ما ذكره (عليه السّلام) - في الحديث الآتي - انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لم يصلّها لأنّه كان يعلم انّه لايموت تلك الليلة، وسوف يقوم لصلاة الليل.

نعم قد روي أنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان يتنفّل بها في شهر رمضان، لفضله على سائر الشهور، وبهذا يمكن الجمع بين الحديثين. والله العالِم.

15553 - علل الشرایع: حدثنا علي بن أحمد قال: حدثنا محمد ابن أبي عبدالله، عن موسى بن عمران، عن عمّه الحسين بن يزيد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)

قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلايبيتّن إلاّ بوتر.

قال: قلت: يعني الركعتين بعد العشاء الآخرة؟ قال: نعم، إنّهما بركعة، فمن صلاّهما ثمّ حدث به حدث الموت مات على وتر، فإن لم يَحْدث به حَدَث الموت يصلّي الوتر في آخر اللّيل.

فقلت له: هل صلّى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) هاتين الركعتين؟ قال: لا.

قلت: ولِمَ؟ قال: لأنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يأتيه الوحي، وكان يعلم أنّه هل يموت في هذه الليلة أو لا، وغيره لايعلم، فمن أجل ذلك لم يصلّهما، وأمر بهما⁽¹⁾.

15554 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) هل قبل العشاء الآخرة وبعدها شيء؟ قال⁽²⁾: لا، غير انّي اُصلّي بعدها ركعتين ولست أحسبهما من صلاة الليل⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽⁴⁾.

أبواب المواقيت

باب (1) وجوب المحافظة على الصلوات في أوقاتها

15555 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن⁽¹⁾، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبان بن تغلب قال: كنت صلّيت⁽²⁾خلف أبي عبدالله (عليه السّلام) بالمزدلفة فلمّا انصرف⁽³⁾التفت إليّ فقال: يا أبان الصلوات الخمس المفروضات من أقام حدودهنّ وحافظ على مواقيتهنّ لقي الله يوم القيامة وله عنده عهد يدخله به الجنّة، ومن لم يُقم حدودهنّ ولم يحافظ على مواقيتهنّ لقي الله ولاعهد له، إن شاء عذَّبه، وان شاء غفر لهُ⁽⁴⁾.

15556 - الكافي: الحسين بن محمّد الأشعري، عن عبدالله بن

عامر، عن عليّ بن مهزیار، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبان بن تغلب قال: صلّيت مع أبي عبدالله (عليه السّلام) المغرب بالُمزدلفة، فلمّا انصرف أقام الصلاة⁽¹⁾وصلّى العشاء الآخرة لم يركع بينهما، ثمّ صلّيت معه بعد ذلك بسنة فصلّى المغرب ثمّ قام فتنفّل بأربع ركعات ثمّ أقام فصلّى العشاء الآخرة ثمّ التفت إليّ فقال: يا أبان هذه الصلوات الخمس المفروضات من أقامهن وحافظ على مواقيتهنّ لقي الله يوم القيامة وله عنده عهد يدخله به الجنّة، ومن لم يصلّهنّ لمواقيتهنّ ولم يحافظ عليهنّ فذاك⁽²⁾إليه إن شاء غفر له وإن شاء عذّبه⁽³⁾.

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): يا أبان هذه الصلوات الخمس المفروضات...

وذكر مثله⁽⁴⁾.

15557 - الكافي: أحمد بن إدريس وغيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن أبيه، عن منصور بن حازم أو غيره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال عليُّ بن الحسين (صلوات الله عليهما): من اهتمَّ بمواقيت الصلاة لم يستكمل لذَّة

وجوب المحافظة على الصلوات في أوقاتها الدُّنيا⁽¹⁾⁽²⁾.

15558 - الكافي: عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ما من يومِ سحابٍ يخفی فيه على الناس وقتُ الزَّوال إلاّ كان من الإمام للشمس زجرة⁽³⁾حتى تبدو فيحتجّ على أهل كلّ قرية من اهتمّ بصلاته ومَن ضيّعها⁽⁴⁾.

15559 - ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن اسماعيل البصري، عن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: دخل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) المسجد وفيه ناس من أصحابه قال: تدرون ما قال لكم ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.

قال: إنّ ربّكم يقول: هذه الصلوات الخمس المفروضات فمن صلاهنَّ لوقتهنَّ وحافظ عليهنَّ لقيني يوم القيامة ولهُ عندي عهد أدخلهُ

به الجنّة، ومن لم يصلّهنّ لوقتهنّ ولم يحافظ عليهنّ فذلك اليَّ ان شئت عذبتهُ، وان شئت غفرت لهُ⁽¹⁾.

15560 - مجمع البيان: عن أبي اسامة زيد الشحام قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) «الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ»؟ قال: هو الترك لها والتواني عنها⁽²⁾.

15561 - الهداية: قال الصادق (عليه السّلام): ما يأمن أحدكم الحدثان في ترك الصلاة وقد دخل وقتها وهو فارغ⁽³⁾.

باب (2) الصلاة البيضاء والصلاة السوداء

15562 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): ان العبد اذا صلّي الصلاة في وقتها وحافظ عليها ارتفعت بيضاء نقيّة تقول: حفظتني حفظك الله، واذا لم يصلّها لوقتها ولم يحافظ عليها ارتفعت سوداء مظلمة تقول: ضيعتني ضيعك الله⁽⁴⁾.

کتاب حسين بن عثمان بن شريك: عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ان العبد اذا صلّی الصلاة لوقتها... وذكر مثله.

الصلاة البيضاء والصلاة السوداء وفيه: رجعت سوداء⁽¹⁾.

15563 - أمالي الصدوق: حدثنا الحسين بن ابراهيم بن ناتانة قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله الصادق (عليه السّلام) قال: من صلّى الصلوات المفروضات في أول وقتها فأقام حدودها، رفعها الملك إلى السماء بيضاء نقيّة وهي تهتف به [تقول:] حفظك الله كما حفظتني، وأستودعك الله كما استودعتني ملكاً كريماً، ومن صلاّها بعد وقتها من غير علّة فلم يقم حدودها رفعها الملك سوداء مظلمة وهي تهتف به: ضيّعتني ضيعك الله كما ضيّعتني، ولا رعاك الله كما لم ترعني.

ثمّ قال الصادق (عليه السّلام): إنّ أوّل ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي الله (جل جلاله) الصلوات المفروضات، وعن الزكاة المفروضة، وعن الصيام المفروض، وعن الحجّ المفروض، وعن ولايتنا أهل البيت، فإن أقرّ بولايتنا ثم مات عليها قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه، وإن لم يقرّ بولايتنا بين يدي الله (جل جلاله) لم يقبل الله (عزّوجلّ) منه شيئاً من اعماله⁽²⁾.

15564 - المحاسن: البرقي، عن أبي عمران الارمني، عن عبدالله ابن عبدالرحمن الانصاري، عن هشام الجواليقي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من صلّى

الفريضة⁽¹⁾لغير وقتها رفعت لهُ سوداء مظلمة تقول لهُ: ضيعك الله كما ضيعتني، وأول ما يسأل العبد إذا وقف بين يدي الله (عزّوجلّ) عن صلواته⁽²⁾، فان زكت صلاتهُ زکا سائر عمله وان لم تزك صلاته لم يزكُ عمله⁽³⁾.

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن موسی بن المتوكل (رضي الله عنه) قال: حدثني علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي عمران الارمني مثله⁽⁴⁾.

باب (3) امتحان الشيعة عند هذه الأُمور

15565 - الخصال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رحمه الله)، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن سنان، عن عمر بن عبدالعزيز، عن الخيبري، عن يونس بن ظبيان والمفضل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: خصلتان من كانتا فيه وإلاّ فاعزب ثم أعزب ثم أعزب.

قيل: وما هما؟

لاتنال شفاعة رسول الله من أخّر صلاته قال: الصلاة في مواقيتها والمحافظة عليها، والمواساة⁽¹⁾.

15566 - قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): امتحنوا شيعتنا عند مواقيت الصلاة كيف محافظتهم عليها، والى أسرارنا⁽²⁾كيف حفظهم لها عن عدوّنا، والى أموالهم كيف مواساتهم لاخوانهم فيها⁽³⁾.

الخصال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رضي الله عنه)، عن أبيه، عن محمد بن أحمد، عن هارون بن مسلم، عن الليثي، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: امتحنوا شيعتنا عند ثلاث: عند مواقيت الصلاة... وذكر مثله الا ان فيه: عند عدونا⁽⁴⁾.

باب (4) لاتنال شفاعة رسول الله من أخَّر صلاته

15567 - المحاسن: ابن محبوب رفع الحديث الى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في مرضه الذي توفّي فيه، واُغمي عليه ثمّ أفاق فقال: لاينال شفاعتي من أخّر الصلاة بعد وقتها⁽⁵⁾.

أقول: المقصود من الاغماء هو شدَّة الضَّعف لا فقدان الوعي.

في الصدوق: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع، دالله الصادق (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی وآله): لاينال شفاعتي غداً من أخَّر الصلاة المفروضة بعد فلاح السائل: باسنادي الى أبي جعفر محمد بن بابویه باسناده في كتاب مدينة العلم فيما رواه عن الصادق (عليه السّلام) قال:...

وذكر مثله⁽¹⁾.

باب (5) الذی ینقض عهدالله تعالی

15569 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما من عبد الاّ بينه وبين الله تعالی عهد ما أقام الصلاة لوقتها، أو آثرها على غيرها معرفة بحقها، فان هو ترکها استخفافاً بحقها، وآثر عليها غيرها، بریء الله إلیه من عهد ذلك، ثم مشيئته الى الله (عزّوجلّ) إمّا أن يعذّبه، وإمّا أن یغفر له⁽²⁾.

ذُعْر الشيطان ممن یحافظ على الصلوات الخمس

باب (6) ذُعْر الشيطان ممّن يحافظ على الصلوات الخمس

15570 - الكافي: عليّ بن محمد، عن سهل بن زياد، عن النوفليّ، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لايزال الشيطان ذعراً من المؤمن ما حافظ على الصلوات الخمس فإذا ضيّعهنّ تجرّء عليه فأدخله⁽¹⁾في العظائم⁽²⁾.

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالاسانيد الثلاثة، عن علي ابن موسی الرضا (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام) قال:...

وذكر مثله⁽³⁾.

صحيفة الامام الرضا (عليه السّلام): باسناده عن الرضا، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: ... وذكر مثله⁽⁴⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لايزال الشيطان هائباً ذعراً... وذكر مثله⁽⁵⁾.

15571 - أمالي الصدوق - ثواب الأعمال: حدثنا محمد بن علي

ماجيلويه، قال: حدثني عمّي محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي القرشي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن سعيد بن غزوان، عن اسماعيل بن أبي زياد، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لايزال الشيطان هائباً لابن آدم ذعراً منهُ ما صلّي الصلوات الخمس لوقتهن فاذا ضيّعهنَّ اجترأ عليه فأدخله في العظائم⁽¹⁾.

المحاسن: البرقي، عن محمد بن علي، عن فضال، عن سعيد بن غزوان، عن اسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):... وذكر مثله الى قوله:

لوقتهن⁽²⁾.

باب (7) عقاب مَن ضيَّع الصلاة

15572 - صحيفة الامام الرضا (عليه السّلام): باسناده عن الرضا، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) [لأصحابه]: لاتضيعوا صلاتكم، فإنّ من ضيّع صلاته حُشر مع قارون وهامان وفرعون، وكان حقّاً على الله ان يدخله النار مع المنافقين، والويل لمن لم يحافظ على صلاته، وأداء سنّة نبيه⁽³⁾.

أوقات الصلوات الخمس عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالاسانيد الثلاثة قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):... وذكر مثله وأسقط قوله:

وفرعون⁽¹⁾.

باب (8) أوقات الصلوات الخمس

15573 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يزيد بن خليفة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّ عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت؟ فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذاً لايكذب علينا.

قلت:⁽²⁾ذكر أنّك قلت:⁽³⁾إنّ أوّل صلاة افترضها الله على نبيّه (صلّى الله عليه وآله) الظهر وهو قول الله (عزّوجلّ): «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ»⁽⁴⁾فإذا زالت الشمس لم يمنعك إلاّ سبحتك ثمّ لاتزال في وقت إلى⁽⁵⁾أن يصير الظلّ قامة وهو آخر الوقت فإذا صار الظلّ قامة دخل وقت العصر فلم يزل⁽⁶⁾في وقت العصر حتّى يصير الظلّ قامتين وذلك المساء.

فقال:⁽¹⁾صدق⁽²⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽³⁾.

15574 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يزيد بن خليفة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّ عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت.

قال: فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذاً لايكذب علينا.

قلت: قال: وقت المغرب إذا غاب القرص إلاّ أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان إذا جدَّ به السير أخّر المغرب ويجمع بينها وبين العشاء⁽⁴⁾.

فقال: صدق. وقال: وقت العشاء⁽⁵⁾حين يغيب الشفق إلى ثلث اللّيل، ووقت الفجر حين يبدو حتّى يضييء⁽⁶⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽⁷⁾.

15575 - التهذيب - الاستبصار: روي أحمد بن محمد بن

أوقات الصلوات الخمس عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الضحاك بن زيد⁽¹⁾، عن عبید بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالی: «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ» قال: إن الله تعالی افترض أربع صلوات أول وقتها من زوال الشمس الى انتصاف الليل، منها صلاتان أول وقتهما من عند زوال الشمس الى غروب الشمس⁽²⁾إلاّ أن هذه قبل هذه [ومنها صلاتان أول وقتهما من غروب الشمس إلى انتصاف الليل إلاّ أن هذه قبل هذه]⁽³⁾⁽⁴⁾.

تفسير العياشي: عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله... وذكر مثله⁽⁵⁾.

15576 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد⁽⁶⁾، عن محمد ابن أبي حمزة، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أتى جبرئيل (عليه السّلام) رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بمواقيت الصلاة، فأتاه حين زالت الشمس فأمره فصلّي الظهر، ثم أتاه حين زاد الظلّ قامة فأمره فصلّى العصر، ثم أتاه حين غربت الشمس فأمره فصلّي المغرب، ثم أتاه حين سقط الشفق فأمره فصلّى العشاء، ثم أتاه حين طلع الفجر فأمره فصلّى الصبح، ثم أتاه من الغد حين زاد

في الظلّ قامة فأمره فصلّى الظهر، ثم أتاه حين زاد في الظلّ قامتان فأمره فصلّى العصر، ثم أتاه حين غربت الشمس فأمره فصلّي المغرب، ثم أتاه حين ذهب ثلث الليل فأمره فصلّى العشاء، ثم أتاه حين نوّر الصبح فأمره فصلّی الصبح، ثم قال: ما بينهما وقت⁽¹⁾.

التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد، عن أحمد بن أبي بشر⁽²⁾، عن معاوية بن ميسرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أتي جبرئیل (عليه السّلام)... وذكر مثله⁽³⁾. إلا أنه قال: بدل القامة والقامتين ذراع وذراعين⁽⁴⁾.

. التهذيب - الاستبصار: روی الحسن بن محمد، عن ابن رباط، عن مفضل بن عمر قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): نزل جبرئيل (عليه السّلام) على رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وساق الحديث مثل الأول وذکر بدل القامة والقامتين قدمين وأربعة اقدام⁽⁵⁾.

مستدرك الوسائل: الشهيد (رحمه الله) في أربعينه باسناده، عن الصدوق، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن معاوية بن وهب أو معاوية بن عمار، عن الصادق (عليه السّلام) قال:... وذكر مثله⁽⁶⁾.

أوقات الصلوات الخمس 15577 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن يعقوب الهاشمي، عن مروان بن مسلم، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايفوّت الصلاة من أراد الصلاة، لايفوّت صلاة النهار حتى تغيب الشمس، ولاصلاة الليل حتى يطلع الفجر، ولاصلاة الفجر حتى تطلع الشمس⁽¹⁾.

مستطرفات السرائر: من كتاب النوادر لمحمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن بن على بن فضال مثله⁽²⁾.

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):... وذكر مثله الى قوله: يطلع الفجر⁽³⁾.

15578 - تفسير العياشي: عن زرارة، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)، عن هذه الآية: «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ» قال: دلوك الشمس زوالها عند كبد⁽⁴⁾السماء، «إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ» الى انتصاف الليل، فرض الله فيما بينهما أربع صلوات: الظهر والعصر والمغرب والعشاء، «وَقُرْآنَ الْفَجْرِ»: يعني القراءة «إِنَّ قُرْآنَ

الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا»⁽¹⁾قال: يجتمع في صلاة الغداة حرس الليل والنهار من الملائكة، قال: واذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين، ليس يعمل الا السُّبحة التي جرت بها السُنّة امامها، «وَقُرْآنَ الْفَجْرِ»، قال: ركعتا الفجر، وضعهنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ووقَّتَهنَّ للناس⁽²⁾.

15579 - مستطرفات السرائر: من كتاب أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي حدثني الفضيل⁽³⁾، عن محمد الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى: «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا».

قال: دلوك الشمس زوالها، وغسق الليل انتصافه، وقرآن الفجر ركعتا الفجر⁽⁴⁾.

15580 - کتاب درست بن أبي منصور: عن ابن مسکان، عن الحلبي وغيره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ» قال: دلوك الشمس: زوال النهار من نصفه، وغسق الليل: زوال الليل من نصفه، قال: ففرض فيما بين هذين الوقتين اربع صلوات.

أوقات الصلوات الخمس قال: ثم قال: «وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا» يعني صلاة الغداة، يجتمع فيها حرس الليل والنهار من الملائكة⁽¹⁾.

15581 - بحار الأنوار: کتاب العلل لمحمد بن علي بن ابراهيم (القمي) قال: وسُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن علة مواقيت الصلاة، ولِمَ فرضت في خمسة أوقات مختلفة، ولِمَ لَمْ تفرض في وقت واحد؟ فقال: فرض الله صلاة الغداة لاول ساعة من النهار، وهي سعد، وفرض الظهر لست ساعات من النهار، وهي سعد، وفرض العصر لسبع ساعات من النهار، وهي سعد، وفرض المغرب لاول ساعة من الليل، وهي سعد، وفرض العشاء الآخرة لثلاث ساعات من الليل، وهي سعد.

فهذه احدى العلل لمواقيت الصلاة، ولايجوز أن تؤخَّر الصلاة من هذه الاوقات السعد، فتصير في أوقات النحوس⁽²⁾.

15582 - المحاسن: أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه ، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن أبي العلاء قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): قال الحسن بن عليّ بن أبي طالب (عليهما السّلام):

جاء نفر الى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقالوا في حديث سألوه عنه طويلاً: يامحمد وأخبرنا لأيّ شيء وقّت الله الصلاة في خمس مواقيت على أمّتك في ساعات الليل والنهار؟

قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): إنّ الشّمس إذا صارت في الجوّ عند زوال الشّمس لها حلقة تدخل فيها، فاذا دخلت فيها زالت، فسّبح كلّ شيء ما دون العرش لوجه ربّي، وهي الساعة التي يصلّي فيها عليّ ربّي، فافترض الله عليّ وعلى أمّتي فيها الصلاة، وقال: «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ» وهي الساعة التي يؤتي فيها بجهنّم يوم القيامة، فما من مؤمن وُفّٙق له في تلك الساعة أن يقوم أو يسجد أو يركع إلاّ حرّم الله جسده على النار.

وأمّا صلاة العصر فهي الساعة الّتي أكل آدم من الشجرة فأخرجه الله من الجنّة، وأمر ذريّته بهذه الصلاة إلى يوم القيامة واختارها لأمّتي، فهي أحبّ الصلوات إلى الله، وأوصاني ربّي أن أحفظها من بين الصلوات.

وأمّا صلاة المغرب فهي الساعة الّتي تاب الله على آدم، وكان بين ما أكل من الشجرة وبين ما تاب عليه ثلاث مائة سنة من أيّام الدنيا، ويوم من أيّام الآخرة ألف سنة، وكان ما بين العصر إلى العشاء، فصلّی آدم ثلاث ركعات، ركعة لخطيئته، وركعة لخطيئة حوّاء، وركعة لتوبته، فافترض الله هذه الثلاث الركعات على أمّتي، وهي الساعة الّتي يستجاب فيها الدّعاء، ووعدني ربّي أن يستجيب لمن دعاه فيها بالدعاء، وهي الصلاة الّتي أمرني ربّي بها فقال: سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون.

وأمّا صلاة العشاء الآخرة، فانّ للقبر ظلمة، واليوم القيامة ظلمة، أمرني الله وأمّتي بهذه الصلاة في ذلك الوقت لينوّر القبر

أوقات الصلوات الخمس والصّراط، وما من قدم مشت الى صلاة العتمة إلاّ حرّم الله صاحبها على النّار، وهي الصلاة الّتي اختارها الله للمرسلين قبلي.

وأمّا صلاة الفجر، فانّ الشمس إذا طلعت تطلع على قرني شیطان، فأمرني الله أن أصلّي في ذلك الوقت صلاة الفجر، قبل طلوع الشمس من قبل أن يسجد لها الكفّار، فتسجد أُمّتي لله، وسرعتها أحبّ إلى الله، وهي الصلاة التي تشهد لها ملائكة الليل وملائكة النهار.

قالوا: صدقت يا محمّد، فأخبرنا لأيّ شيء تغسل هذه الجوارح الأربع وهي أنظف المواضع في الجسد؟ قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): لّما أن وسوس الشّيطان إلى آدم (عليه السّلام) دنا آدم من الشجرة، ونظر إليها ذهب ماء وجهه، ثمّ قام ومشى إليها، وهي أوّل قدم مشت إلى الخطيئة، ثمّ تناول بيده منها ما عليها وأكل، فطار الحليّ والحلل عن جسده، فوضع آدم يده على أمّ رأسه وبكى، ثم تاب الله عليه وفرض عليه وعلى ذرّيّته غسل هذه الجوارح الأربع، أمره بغسل الوجه لما نظر إلى الشجرة، وأمره بغسل السّاعدين إلى المرفقين لما تناول بيده، وأمره بمسح الرأس لما وضعه على أمّ رأسه، وأمره بمسح القدمين لما أن مشى بها إلى الخطيئة⁽¹⁾.

15583- تفسير العياشي: عن محمد الحلبي، عن أحدهما (عليهما السّلام): وغَسَق الليلة: نصفها بل زوالها.

وقال: افرد الغداة، وقال: «وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ

مَشْهُودًا» فركعتا الفجر تحضرهما الملائكة، ملائكة الليل والنهار⁽¹⁾.

باب (9) لزوم التيقّن من دخول وقت الصلاة

15584 - التهذيب: علي بن الحسن الطاطري قال: حدثني عبدالله بن وضاح، عن سماعة بن مهران قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): إياك أن تصلّي قبل أن تزول، فانك تصلّي في وقت العصر خير لك أن تصلي قبل أن تزول⁽²⁾.

15585 - التهذيب: الحسن بن محمد، عن محمد بن الحسن العطار، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لأن أصلّي الظهر في وقت العصر أحبّ إليّ من ان اصلّي قبل أن تزول الشمس، فانّي إذا صلّيت قبل أن تزول الشمس لم تحتسب⁽³⁾لي وإذا صلّيت في وقت العصر حسبت لي⁽⁴⁾.

التهذيب: الحسن بن محمد، عن محمد بن الحسن العطار، عن عبدالله بن سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽⁵⁾.

بطلان الصلاة قبل دخول الوقت

باب (10) بطلان الصلاة قبل دخول الوقت

15586 - الكافي: محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن یحیی بن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه⁽¹⁾، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من صلّى في غير وقت⁽²⁾فلاصلاة له⁽³⁾.

الاستبصار: أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن عدة من أصحابنا، عن محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی مثله⁽⁴⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيي مثله⁽⁵⁾.

التهذيب: الحسن بن محمد، عن الميثمي، عن معاوية بن وهب، عن أبي بصير مثله⁽⁶⁾.

باب (11) حكم من دخل في الصلاة ثم دخل الوقت

15587 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن رباح⁽¹⁾، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا صلّيت وأنت ترى أنّك في وقت ولم يدخل الوقت فدخل الوقت وأنت في الصلاة فقد أجزأت عنك⁽²⁾.

من لا يحضره الفقيه: روی اسماعیل بن رباح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال:... وذكر مثله⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن یزید، عن ابن أبي عمير مثله⁽⁴⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد مثله⁽⁵⁾.

باب (12) استحباب الصلاة في أول الوقت

10588 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن معاوية بن عمّار أو ابن وهب قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لكلّٙ صلاة وقتان، أوَّل⁽⁶⁾الوقت أفضلهما⁽⁷⁾.

استحباب الصلاة في أول الوقت التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله⁽¹⁾.

15589 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: لكلّ صلاة وقتان وأوّل⁽²⁾الوقت أفضله وليس لأحد أن يجعل آخر الوقتين وقتاً إلاّ في عذر من غير علّة⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم بهذا الاسناد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر مثله⁽⁴⁾.

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن محمد بن يعقوب مثله⁽⁵⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «مِن غير علَّة» بَدَل من قوله (عليه السّلام): «إلاّ في عذر» فيكون المعنى: ليس لأحد أن يجعل آخر الوقتين وقتاً من غير علّة، إلاّ في عذر. والله العالم.

15590 - تفسير القمي: في قول الله (عزّوجلّ): «فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ٭ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ»⁽⁶⁾قال أبو عبدالله (عليه

السّلام): تأخير الصلاة عن أول وقتها لغير عذر⁽¹⁾.

15591 - مجمع البيان: روى العياشي بالاسناد، عن يونس بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن قوله: «الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ»⁽²⁾أهي وسوسة الشيطان؟ فقال: لا، كل أحد يصيبهُ هذا ولكن ان يغفلها ويدع ان يصليّ في أول وقتها⁽³⁾.

15592 - دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (صلوات الله عليه) انّه قال: لكلّ صلاة وقتان: أوَّل وآخر، فأوَّل الوقت افضله وليس لأحد أن يتَّخذ آخر الوقتين وقتاً، وانَّما جعل آخر الوقت للمريض والمعتلّ ولمن له عذر، وأوّل الوقت رضوان الله، وآخر الوقت عفو الله، والعفو لايكون الاّ من التقصير، وان الرجل ليصلّي في غير الوقت وان ما فاته من الوقت خير له من أهله وماله⁽⁴⁾.

أقول: هذا الحديث يدل على لزوم مراعاة وقت الصلاة خصوصاً لمن ليس له عذر فانّ عليه أن يحافظ على أوقات الصلوات ويأتي بها في أول وقتها ليفوز بالدرجات التي أعدّها الله سبحانه وتعالى للمحافظين على الصلاة.

15593 - الكافي: محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب، عن

استحباب الصلاة في أول الوقت عليّ بن سيف بن عميرة، عن أبيه، عن قتيبة الأعشى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ فضل الوقت الأوّل على الآخر⁽¹⁾كفضل الآخرة على الدُّنيا⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله⁽³⁾.

ثواب الأعمال - الهداية: قال الصادق (علیه السّلام): فضل الوقت.. وذكر مثله⁽⁴⁾.

فلاح السائل: من كتاب مدينة العلم للصدوق باسناده الى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: فضل الوقت.. وذكر مثله⁽⁵⁾.

15594 - الكافي: الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد الأزديّٙ قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لَفضل الوقت الأوّل على الأخير خير للّرجل⁽⁶⁾من ولده وماله⁽⁷⁾.

التهذيب: روی محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن بكر بن محمد مثله⁽⁸⁾.

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):... وذكر مثله⁽⁹⁾.

قرب الاسناد: أحمد بن اسحاق بن سعد مثله⁽¹⁾.

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن موسی (رضي الله عنه) قال:

حدثني عبدالله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، عن العباس ابن معروف، عن بكر بن محمد الازدي مثله⁽²⁾.

فلاح السائل: باسنادنا من كتاب مدينة العلم للصدوق، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:... وذكر مثله⁽³⁾.

15595 - التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إذا دخل وقت صلاة فُتحت أبواب السماء لصعود الاعمال، فما أُحُبُّ أن يصعد عملٌ أول من عملي ولايكتب في الصحيفة أحد أول مني⁽⁴⁾.

15596 - الهداية: قال الصادق (عليه السّلام): اذا زالت الشمس، فتحت أبواب السماء، فلاأحب ان يسبقني أحد بالعمل الصالح، وأحب أن تكون صحيفتي أول صحيفة يكتب فيها⁽⁵⁾.

15597 - التهذيب: سعد، عن موسی بن جعفر، عن بعض أصحابنا، عن عبيد الله بن عبدالله الدهقان، عن واصل بن سليمان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول

استحباب الصلاة في أول الوقت الله (صلّى الله عليه وآله): ما من صلاة يحضر وقتها إلاّ نادي مَلَكٌ بين يدي الله⁽¹⁾: أيها الناس قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على ظهوركم فأطفؤها بصلاتكم⁽²⁾.

ثواب الأعمال: ابي (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسی بن جعفر، عن عبيدالله بن عبدالله مثله⁽³⁾.

أمالي الصدوق: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل قال: حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبيدالله بن عبدالله الدهقان، عن واصل بن سلیمان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله الصادق (عليه السّلام) قال:

سمعت أبي يحدّٙث عن أبيه (عليه السّلام) قال: قال النبي (صلّى الله عليه وآله): ما من صلاة يحضر وقتها إلاّ نادي مَلَك بين يَدَي الناس قوموا... وذكر مثله⁽⁴⁾.

15598 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن سليمان ابن داود، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: ذكر أبو عبدالله (عليه السّلام) أول الوقت وفضله، فقلت: كيف أصنع بالثماني رکعات؟ قال: خفّف ما استطعت⁽⁵⁾.

15599 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): أول الوقت زوال الشمس، وهو وقت الله الأوّل وهو أفضلهما⁽¹⁾.

15600 - من لايحضره الفقيه: قال (عليه السّلام): اول الوقت رضوان الله، وآخره عفو الله، والعفو لايكون إلاّ من ذنب⁽²⁾.

باب (13) جواز تأخير الصلاة عن أول وقتها

15601 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن اسماعيل بن سهل، عن حماد، عن ربعي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّا لنقدّم ونؤخّر وليس كما يقال: «من أخطأ وقت الصلاة فقد هلك» وإنما الرخصة للناسي والمريض والمدنف⁽³⁾والمسافر والنائم في تأخيرها⁽⁴⁾.

15602 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبيه⁽⁵⁾، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيدالله بن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا صلّيت في السفر شيئاً من الصلاة⁽⁶⁾في غير وقتها فلايضر⁽⁷⁾⁽⁸⁾.

استحباب انتظار وقت الصلاة في المسجد التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عیسی، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي مثله⁽¹⁾.

من لایحضره الفقیه: روی الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال:... وذكر مثله⁽²⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «في غير وقتها» أي في غير وقت الفضيلة وهو أول الوقت.

باب (14) استحباب انتظار وقت الصلاة في المسجد

15603 - مصادقة الاخوان: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

ثلاثة [نفر] من خالصة الله (عزّوجلّ) يوم القيامة: رجل زار أخاه في الله (عزّوجلّ) فهو زوار الله (عزّوجلّ) وعلى الله أن يكرم زواره ويعطيه ما سأل، ورجل دخل المسجد فصلّی ثم عقّب فيه انتظاراً للصلاة الاُخرى فهو ضيف الله (عزّوجلّ) وحقّ على الله أن يكرم ضيفه، والحاجّ والمعتمر فهما وفد الله (عزّوجلّ) وحقّ على الله (جلّ ذكره) أن يكرم وفده⁽³⁾.

15604 - المحاسن: البرقي قال: وفي رواية إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من أقام في مسجدٍ

بعد صلاته انتظاراً للصلاة فهو ضيف الله، وحقّ على الله أن يكرم ضيفه⁽¹⁾15605 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول: مَن حَبسَ نفسهُ على صلاة فريضة ينتظر وقتها فصلاّها في أول وقتها فأتمَّ ركوعها وسجودها وخشوعها ثم مجَّد الله (عزّوجلّ) وعظّمهُ وحمدهُ حتّى يدخل وقت صلاة اخرى لم يُلغِ⁽²⁾بينهما كتب الله لهُ كأجر الحاج [و]المعتمر، وكان من أهل علّيين⁽³⁾.

15606 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الجلوس في المسجد انتظار الصلاة بعد الصلاة، عبادة ما لم يُحْدث.

قيل: یارسول الله وما الحَدَث؟ قال: الاغتياب⁽⁴⁾.

أمالي الصدوق: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبدالله قال:

حدثنا الحسين بن زيد، عن اسماعيل بن مسلم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله

تعيين مواقيت الصلاة (صلّى الله عليه وآله): الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة عبادة...

وذكر مثله⁽¹⁾.

15607 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (صلوات الله عليهم) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) انه قال: الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة عبادة⁽²⁾.

باب (15) تعيين مواقيت الصلاة

15608 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اُذينة، عن زرارة قال: كنت قاعداً عند أبي عبدالله (عليه السّلام) أنا وحمران بن أعين فقال له حمران: ما تقول فيما يقول زرارة وقد خالفته فيه؟ فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ما هو؟ قال: يزعم أنّ مواقيت الصلاة كانت مفوَّضة إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) هو الّذي وضعها.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): فما تقول أنت؟ قلت: إنّ جبرئيل (عليه السّلام) أتاه في اليوم الأوّل بالوقت الأوّل وفي اليوم الأخير بالوقت الأخير، ثمّ قال جبرئيل (عليه السّلام): ما بينهما وقت.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ياحمران ان زرارة يقول: إنّ جبرئیل (عليه السّلام) إنّما جاء مشيراً على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وصدق زرارة إنّما جعل الله ذلك إلى محمّد (صلّى الله عليه وآله) فوضعه وأشار جبرئیل (عليه السّلام) به [عليه]⁽¹⁾⁽²⁾.

اختیار معرفة الرجال: حمدويه قال: حدثني محمد بن عیسی، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة قال: ... وذكر نحوه⁽³⁾.

باب (16) دخول وقت الظهر والعصر بزوال الشمس

15609 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين إلاّ أنّ هذه قبل هذه.

[وروی سعد، عن الحسين بن سعيد، ومحمّد بن خالد البرقي، والعبّاس بن معروف جميعاً، عن القاسم، وأحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي، عن القاسم مثله وفيه: دخل وقت الظهر والعصر

دخول وقت الظهر والعصر بزوال الشمس جميعاً، وزاد: ثمّ أنت في وقت منهما جميعاً حتّى تغيب الشمس]⁽¹⁾.

15610 - التهذيب: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي والعباس بن معروف جميعاً، عن القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن وقت الظهر والعصر؟ فقال: إذا زالت الشمس دخل وقت الظهر⁽²⁾والعصر جميعاً إلاّ أن هذه قبل هذه، ثم أنت في وقت منهما جميعاً حتي⁽³⁾تغيب الشمس⁽⁴⁾.

الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة مثله⁽⁵⁾.

الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة مثله⁽⁶⁾.

من لايحضره الفقيه: سأل عبيد بن زرارة أبا عبدالله (عليه السّلام) عن وقت... وذكر مثله⁽⁷⁾.

التهذيب: روى أحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي، عن القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة قال: قال أبو عبدالله (عليه

السّلام): اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين الظهر والعصر إلاّ أن هذه... وذكر مثله⁽¹⁾.

15611 - التهذيب - الاستبصار: روی سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی و موسی بن جعفر بن أبي جعفر⁽²⁾، عن أبي طالب عبدالله بن الصلت، عن الحسن بن علي بن فضال، عن داود بن أبي يزيد - وهو داود بن فرقد - عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر حتى يمضي مقدار ما صلّي⁽³⁾المصلّي أربع ركعات، فاذا مضى ذلك فقد دخل وقت الظهر والعصر حتى يبقى من الشمس مقدار ما یصلّی [المصلی] أربع ركعات فاذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت الظهر وبقي وقت العصر حتى تغيب الشمس⁽⁴⁾.

15612 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال: آخر وقت العصر أن تصفر الشمس⁽⁵⁾.

15613 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة قال: حدثني محمد بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار، عن الصباح بن سبابة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا زالت الشمس فقد دخل وقت

دخول وقت الظهر والعصر بزوال الشمس الصلاتين⁽¹⁾.

الاستبصار: أخبرني أحمد بن عبدون، عن أبي طالب الانباري، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعة مثله⁽²⁾.

التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد ابن أبي حمزة، عن سفيان بن السمط، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽³⁾.

التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد ابن أبي حمزة، عن ابن مسكان، عن مالك الجهني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن وقت الظهر؟ فقال: اذا زالت... وذكر مثله⁽⁴⁾.

15614 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن الميثمي وغيره، عن معاوية بن وهب⁽⁵⁾قال: سألته عن رجل صلّی الظهر حين زالت الشمس؟ قال: لابأس به⁽⁶⁾.

15615 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن علا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما

(عليهما السّلام): في الرجل يريد الحاجة أو النوم⁽¹⁾حين تزول الشمس فجعل يصلي⁽²⁾الأولى حينئذ؟ قال: لابأس به⁽³⁾.

15616 - مستطرفات السرائر: من کتاب عبدالله بن بکیر بن أعين، حدثني عبدالله بن بكير، عن أبيه بكير بن أعين، قال: صلّيت يوماً بالمدينة الظهر والسماء متغيمة وانصرفت فطلعت الشمس، فاذا هي حين زالت فأتيتُ أبا عبدالله (عليه السّلام) فسألتهُ فقال: لاتُعِد ولاتعودنّ⁽⁴⁾.

15617 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن ابن بكير، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: اني صلّيت الظهر في يوم غيم فانجلت فوجدتني صلّيت⁽⁵⁾حين زال النهار؟ قال: فقال: لاتُعد ولاتَعُد⁽⁶⁾.

أقول: الظاهر من هذا الحديث انّ هذا الراوي كان قد صلّى بعد ظنّه بدخول الوقت ولما انتهت صلاته رأى الشمس قد زالت فوقع مقدار من صلاته التي صلاّها داخل الوقت فالصلاة حينئذٍ تكون

حكم من دخل في الصلاة فذكر انه لم يصلّٙ الاولى صحيحة على فتوى جماعة من الفقهاء، وكان عليه أن يفحص أكثر حتى يتيقّن بدخول الوقت وبعدها يقوم للصلاة، هذا والله العالم.

15618 - تفسير العياشي: عن ادريس القمي، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الباقيات الصالحات؟ فقال: هي الصلاة، فحافظوا عليها.

وقال: لاتُصلّٙ الظهر أبداً، حتى تزول الشمس⁽¹⁾.

أقول: من جملة مصادیق الباقيات الصالحات هي الصلوات التي يصلّيها الانسان في حياته فهي التي تُدخَّر في صحيفة أعماله لآخرته.

باب (17) حكم من دخل في الصلاة فذكر انه لم يصلّٙ الاولى

15619 - الكافي - التهذيب: الحسين بن محمد الأشعريّ، عن معلّی بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي صلاة حتّى دخل وقت صلاة اُخرى؟ فقال: إذا نسي الصّلاة أو نام عنها صلّی حين يذكرها، فإذا⁽²⁾ذکرها وهو في صلاة بدأ بالّتي نسي، وإن ذكرها مع⁽³⁾إمام في صلاة

المغرب أتّمها بركعة ثمّ صلّى المغرب ثمّ صلّى العتمة بعدها، وإن⁽¹⁾كان صلّى العتمة وحده فصلّی منها ركعتين ثمّ ذكر أنّه نسي المغرب أتّمها بركعة فيكون⁽²⁾صلاة المغرب ثلاث ركعات، ثمّ يصلّي العتمة بعد ذلك⁽³⁾.

15620 - الكافي - التهذيب: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أمّ قوماً في العصر فذكر وهو يصلّي أنّه⁽⁴⁾لم يكن صلّی الاُولى؟ قال: فليجعلها الاُولى الّتي فاتته وليستأنف⁽⁵⁾بعدُ صلاة العصر⁽⁶⁾وقد مضى القوم بصلاتهم⁽⁷⁾⁽⁸⁾.

التهذيب: العياشي، عن محمد بن نصير قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير بهذا الاسناد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وسألته عن رجل... وذكر مثله⁽⁹⁾.

حكم من دخل في الصلاة فذكر أنه لم يصلّٙ الاولى 15621 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن الحسن بن زياد الصيقل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي الاولى حتى صلّى ركعتين من العصر؟ قال: فليجعلها الاولى وليستأنف العصر.

قلت: فانه نسي المغرب حتى صلّى ركعتين من العشاء ثم ذكر؟ قال: فليتمّ صلاته ثم ليقض بعدُ المغرب.

قال: قلت له: جعلت فداك قُلتَ. حين نسي الظهر ثم ذكر وهو في العصر - : يجعلها الأولى ثم ليستأنف، وقلت لهذا: يتمُّ صلاته ثم ليقض بعدُ المغرب؟ فقال: ليس هذا مثل هذا، إنّ العصر ليس بعدها صلاة و العشاء بعدها صلاة⁽¹⁾.

مستدرك الوسائل: السيد علي بن طاووس في رسالة المواسعة، عن كتاب الصلاة للحسين بن سعيد الاهوازي، عن محمد بن سنان بهذا الاسناد نحوه⁽²⁾.

دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أن رجلاً سأله فقال: يابن رسول الله ما تقول في رجل نسي صلاة الظهر... وذكر نحوه⁽³⁾.

أقول: هذا الحديث ضعيف السند فلايمكن الاستناد اليه، والعمل

بظاهره مخالف لاحاديث كثيرة تدل على لزوم العدول بالنية عن الصلاة اللاحقة الى الصلاة السابقة لمن لم يصلّ السابقة وكان وقت العدول باقياً كما هو المفروض في هذا الحديث فان وقت العدول باقٍ اذ انه في الركعة الثانية من العشاء وفتوى الفقهاء على وفق الروايات الكثيرة التي توجب العدول، ولم يفت أحد - فيما نعلم - على وفق هذا الحديث.

وهناك مجال لحمل هذا الحديث على التقية كما احتمله العلامة المجلسي (رحمه الله) والله العالم.

باب (18) حكم من نسي الاولى فتذكر بعد فراغه من الثانية

15622 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: سألته عن رجل نسي أن يصلّي الاولى حتى صلّى العصر؟ قال: فليجعل صلاته التي صلّي الاولى ثم ليستأنف⁽¹⁾العصر.

قال: قلت: فان نسي الاولى والعصر جميعاً ثم ذكر ذلك عند غروب الشمس؟ فقال: ان كان في وقت لايخاف فوت احداهما فليُصلّ الظهر ثم ليصلّ العصر، وان هو خاف⁽²⁾أن يفوته فليبدأ بالعصر ولا يؤخّرها

استحباب تاخير صلاة الظهر في الحر الشديد فتفوته⁽¹⁾فيكون قد فاتتاه جميعاً ولكن يصلّي العصر فيما قد بقي من وقتها ثم ليصلّٙ الاولى بعد ذلك على أثرها⁽²⁾.

أقول: من المسلّم وجوب الترتيب بين الظهرين بتقديم صلاة الظهر على العصر فلو خالف الترتیب عمداً بطلت صلاته، ولو صلّی العصر قبل الظهر غافلاً وتذكّر بعد فراغه من الصلاة فانّ عليه أن يجعل ما صلاّها بنية العصر ظهراً ويأتي بأربع ركعات بقصد ما في الذمّة وتكون الصلاة صحيحة حينئذٍ والله العالم.

15623 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنه سُئل عن رجل نسي [صلاة] الظهر حتى صلّى العصر؟ قال: يجعل الصلاة التي صلاّها الظهر ويصلّي العصر.

قيل: فان نسي المغرب حتى صلّى العشاء الآخرة؟ قال: يصلّي المغرب ثم يصلّي العشاء الآخرة⁽³⁾.

باب (19) استحباب تأخير صلاة الظهر في الحرّ الشديد

15624 - من لايحضره الفقيه: روى معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال: كان المؤذّن يأتي النبي (صلّى الله عليه وآله) في الحَرّ في صلاة الظهر فيقول له رسول الله (صلّى الله عليه

وآله): أبْرِدْ أَبرِدْ⁽¹⁾

الدخول في البرد، وقيل: معناه صلُّوها في أوَّل وقتها. (النهاية)

⁽²⁾.

مستدرك الوسائل: العلامة الحلي في كتاب المنتهى، عن کتاب مدينة العلم للصدوق، وفي الصحيح عن معاوية بن وهب مثله⁽³⁾.

15625 - دعائم الإسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه كان يأمر بالابراد بصلاة الظهر في شدة الحر، وذلك أن تؤخر بعد الزوال شيئاً⁽⁴⁾.

15626 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام)، انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: اذا اشتدَّ الحرُّ فأبردوا في الصلاة، فان شدّة الحر من فيح جهنم⁽⁵⁾.

باب (20) استحباب تأخير صلاة الظهر والعصر عن اول الوقت

لكي يصلّي النافلة 15627 - الكافي: الحسين بن محمد الأشعريّ، عن عبدالله بن عامر، عن عليّ بن مهزیار، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن الحارث بن المغيرة، وعمر بن حنظلة،

استحباب تأخير صلاة الظهر والعصر عن أول الوقت لكي يصلّي النافلة ومنصور بن حازم قالوا: كنّا نقيس الشمس بالمدينة بالذّٙراع فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ألا اُنبّئكم بأبين من هذا؟ إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر إلاّ أنّ بين يديها سبحة⁽¹⁾وذلك إليك إن شئت طوَّلت وإن شئت قصّرت.

[وروی سعد، عن موسى بن الحسن، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤيّ، عن صفوان بن يحيى، عن الحارث بن المغيرة النضريّٙ وعمر ابن حنظلة، عن منصور مثله وفيه: إليك فإن كنت خفّفت سبحتك فحين تفرغ من سبحتك وإن طوّلت فحين تفرغ من سبحتك]⁽²⁾.

15628 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن موسی ابن الحسن، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن صفوان بن یحیی، عن الحارث بن المغيرة النصري⁽³⁾وعمر بن حنظلة، عن منصور⁽⁴⁾بن حازم قالوا: كنا نعتبر⁽⁵⁾الشمس بالمدينة بالذراع فقال لنا أبو عبدالله (عليه السّلام) : الا أنبئكم بأبين من هذا؟ قالوا: بلى جعلنا الله فداك.

قال: إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر إلاّ أنّ بين يديها

سبحة وذلك اليك فان أنت خفّفت سبحتك فحين⁽¹⁾تفرغ من سبحتك، وان أنت طوّلت فحين تفرغ من سبحتك⁽²⁾.

15629 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عليّ بن سيف بن عميرة، عن أبيه، عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا زالت الشمس دخل⁽³⁾وقت الظهر إلاّ أنَّ بين يديها سبحة وذلك إليك إن شئت طوَّلت وإن شئت قصّرت⁽⁴⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله⁽⁵⁾.

الهداية: قال الصادق (عليه السّلام): إذا زالت... وذكر نحوه⁽⁶⁾.

15630 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفوان بن یحیی، عن الحارث بن المغيرة، عن عمر بن حنظلة قال: كنت أقيس الشمس عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال: ياعمر ألا أنبئك بأبين من هذا؟ قال: قلت: بلى جعلت فداك.

قال: إذا زالت الشمس فقد وقع الظهر⁽⁷⁾، إلاّ أنّ بين يديها سبحة

استحباب تأخير صلاة الظهر والعصر عن أول الوقت لكي يصلّي النافلة وذلك اليك فان أنت خفّفت⁽¹⁾فحين تفرغ من سبحتك، وان طوّلت فحين تفرغ من سبحتك⁽²⁾.

15631 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ذريح المحاربي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): متى اُصلّي الظهر؟ فقال: صلّٙ الزوال ثمانية ثمّ صلّٙ الظهر ثمَّ صلّٙ سبحتك طالت أو قصرت ثمَّ صلّٙ العصر⁽³⁾.

15632 - الكافي: عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع بن عبدالملك قال: إذا صلّيت الظهر فقد دخل وقت العصر إلاّ أنّ بين يديها سبحة فذلك إليك إن شئت طوّلت وإن شئت قصّرت⁽⁴⁾.

15633 - من لایحضره الفقيه: سأل مالك الجهني أبا عبدالله (عليه السّلام) عن وقت الظهر؟ فقال: اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين، فاذا فرغت من سبحتك فصلّٙ الظهر متی [ما] بدا لك⁽⁵⁾.

15634 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حماد بن عثمان، عن عیسی بن أبي منصور قال: قال لي أبو