اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه الامام الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، 1431ق. = 1389.

يادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

يادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

يادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

يادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندي كنگره : BP45/ق4م8 1300ي‌الف

رده بندي ديويي : 297/9553

شماره كتابشناسي ملي : 2105726

اشارة

هوية الكتاب:

الكتاب: موسوعة الإمام الصادق (عليه السَّلام) الجزء السادس والعشرون

تاليف: المرحوم آية الله العلاّمة السيّد محمّد كاظم القزويني (قدس سره)

إعداد و تنظیم: ابناء المرحوم المؤلّف

الناشر: مؤسسة برهیزکار للطباعة والنشر.

المطبعة: كوثر - قم

التنضيد والإخراج الفني: كومبيوتر المجتبى عليه السَّلام

الألواح الحسّاسة: ليتوغرافي سيّد الشهداء عليه السَّلام

مراكز التوزيع: قم - شارع إرم - بناية القدس - مكتبة فدك رقم 36 * شارع الشهداء -

فرع ممتاز - مؤسسة برهیزکار للطباعة والنشر رقم 156.

الطبعة: الاولى

تاريخ الطبع: 1426هجري

العدد: 1000 نسخة

الشابك 4- 16- 7688- 964

ISBN 964 - 7688 - 16-4

دیباجة الکتاب

بسم الله الرحمن الرحيم «وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُوداً»⁽¹⁾.

«كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ٭ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ»⁽²⁾.

«وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ٭ وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا»⁽³⁾.

«يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ٭ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ٭ نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا ٭ أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ٭ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ٭ إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا»⁽⁴⁾.

«وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِين»⁽¹⁾.

«وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا»⁽²⁾.

«فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ»⁽³⁾.

«وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا ٭ وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ ..... ٭ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا»⁽⁴⁾.

المقدّمة

بسم الله الرحمن الرحيم المقدّمة الحمد لله حمداً لامُنتهي لحدَّه ولا حساب لعَدده، ولا مَبلغ لغايته ولا انقطاع لأمَده ..⁽¹⁾والصّلاة والسّلام على خير خلقه محمّد وآله أُمناء وحيه وينابيع عِلمه ووُلاة أمره.

ولعنة الله على أُعدائهم مِلأ سمائه وأرضه.

وبعد: فهذا هو الجزء السادس والعشرون من موسوعة الامام الصادق (عليه السّلام) المباركة والقسم الرابع والأخير من كتاب الصلاة، ويتضمَّن الأحاديث المرويَّة عنه (عليه السّلام) حول الصلوات المندوبة وقضاء الصلوات الفائتة وصلاة الجماعة وصلاة المسافر وصلاة الخوف والمطاردة وصلاة الاستخارة وأحكام الخَلَل الواقع في الصلاة، وغيرها.

ونحن حينما نقف أمام هذا الزخم الهائل والطائفة الكبيرة من الأحاديث المرويَّة حول الصلاة - بأقسامها المتعدّدة - فانّنا ندرك شيئاً من عظمة هذه العبادة وأهميّتها الفائقة.

وكيف أن الله تعالى فرضَها على العبد في مختلف حالاته وظروفه، في سرّائه وضرّائه وصحَّته ومَرضه وخوفه واَمنه وسَفره وحضَره وسِلمه وحربه.

ولاعجب من ذلك .. فالصلاة - بشروطها - خير وسيلة توصل الانسان الى ذروة التالُّق والتقرُّب الى السّاحة القُدسيَّة الالهيّة.

وعندها يستخفّ الانسان بالدنيا وما فيها من المغريات الماديَّة ولا ينحني أمام غير الله سبحانه من الأوثان البشريَّة والأصنام الدنيويَّة.

ان الوقوف بين يدَي ربَّ العالمين وخالق السماوات والأرضين يزرع في قلب الانسان الايمان الراسخ ويدفعه نحو الطاعة والعبوديَّة والسير على الصراط المستقيم والمنهج القويم.

فما أعظم الصلاة!! نسأل الله المتفضَّل المنّان أن يجعلنا من عباده المصلَّين الذاکرین بحق محمّد وآله الطيَّبين الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين).

محمد کاظم القزويني قم المقدّسة - إيران

أبواب بقيَّة الصلوات المندوبة

باب(1)استحباب الصلاة في أوّل ليلة من الشَّهر

17711- اقبال الاعمال: عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال:

من صلّى أوّل ليلة من الشّهر ركعتين بسورة الأنعام وسأل الله أن يكفيه، كفاه الله تعالى ما يخافه في ذلك الشهر، ووقاه من المخاوف والاسقام ⁽¹⁾.

باب(2)استحباب الصَّلاة في كلَّ يوم قبل الزَّوال وعنده

11712- مصباح المتهجّد: روی عبید بن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: من صلّى أربع ركعات في كلّ يوم قبل

الزَّوال يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وخمساً وعشرين مرّة «انّا انزلناه» لم يمرض مرضاً إلاّ مرض الموت⁽¹⁾.

دعوات الراوندي: عن الصادق (عليه السّلام) من صلّی...

وذكر مثله⁽²⁾.

مصباح الكفعمي: عن الصادق (عليه السّلام) قال ... وذكر نحوه⁽³⁾.

17713- مصباح المتهجد: روى أبو الحسن موسی بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال: من صلّى أربع ركعات عند زوال الشمس يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسي عصمه الله تعالى في أهله وماله ودينه ودنياه⁽⁴⁾.

باب(3)استحباب الصلاة في يوم الخميس للحاجة

17714- مصباح المتهجّد: روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال: من كان له الى الله تعالى حاجة فليصلّ يوم الخميس أربع ركعات بعد الضحی بعد ان يغتسل يقرأ في كلَّ ركعة منها فاتحة الكتاب وعشرين مرّة و «إنا أنزلناه» که فاذا سلّمت قلت مائة مرّة: «اللهم صلّ

على محمّد و آل محمّد»، ثم ترفع يديك نحو السَّماء وتقول: «يا الله يا الله» عشر مرّات، ثم تحرَّك سبابتك وتقول - عشر مرَّات وتقول حتى ينقطع النفس - : «ياربّ ياربّ»، ثم ترفع يدك تلقاء وجهك وتقول:

يا الله يا الله» عشر مرّات، ثم تقول: يا الله يا أفضل من رُجي، ويا خير من دُعي، ويا أجود من أعطى، ويا أكرم من سُئل، یا مَن لايعزّ عليه ما فَعله، يا مَن حيث ما دُعي أجاب، اللهمَّ انّي أسألك موجبات رحمتك، وعزائمَ مغفرتك، وباسمائك العظام، وبكلّ اسم لك عظيم، وأسألك بوجهك الكريم، وبفضلك العظيم، وأسالك باسمك الذي اذا دُعيتَ به اجبتَ، واذا سُئلت به أعطيتَ، وأسألك باسمك العظيم العظيم ديّان يوم الدين، محيى العظام وهي رميم، وأسألك بأنّك الله لا إله إلاّ أنت، أن تصلّي على محمّد وآل محمّد وان تيسّر لي أمري ولاتعسّر عليّ، وتسهّل لي مطلب رزقي من فضلك الواسع، یا قاضي الحاجات، ياقديراً على ما لا يقدر عليه غيرك، يا أرحم الرَّاحمين وأكرم الأكرمين»⁽¹⁾.

11715- جمال الاسبوع : روى أحمد بن محمد بن الحسين قال: حدثنا محمد بن أحمد بن سنان بن عيسى المكتب في كتابه اليَّ واجازته لي قال: حدثني أبي، عن محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، وحدثنا أبو الحسن علي بن أحمد الطوسي (رحمهما الله) قال:

حدثنا محمد بن علي الرازي قال: حدثنا محمد بن اسماعيل، عن عبدالله بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن المفضّل بن

عمر قال: كنت انا واسحاق بن عمّار، وداود بن كثير الرَّقي، وداود بن أحيل وسيف التمّار ومعلّی بن خنیس، وحمران بن أعين عند أبي عبدالله (عليه السّلام)، إذ دخل رجل يقال له: إسماعيل بن قیس الموصلي، ونحن نتكلَّم والصادق (عليه السّلام) ساجد، فلمّا رفع رأسه نظر إليه، فقال له: ما هذا الغمّ والنَفَس؟ فقال: يا مولاي - جُعلت فداك - قد وحقَّك بلغ مجهودي، وضاق صدري.

قال (عليه السّلام): أين أنت عن صلاة الحوائج؟ قال: وكيف أُصلَّيها جعلت فداك؟ قال: إذا كان يوم الخميس بعد الضُّحي، فاغتسل وأت مصلاّك، وصلّ أربع ركعات، تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب و «انّا انزلناه في ليلة القدره» عشر مرّات، فإذا سلّمت فقل مائة مرة: «اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد»، ثم ارفع يديك نحو السماء وقل: «يا الله يا الله» عشر مرّات، ثم تحرَّك مسبحتك⁽¹⁾وتقول: «ياربّ ياربّ، حتى ينقطع النفس، ثم تبسط كفَّيك وترفعهما تلقاء وجهك، وتقول: «يا الله يا الله» عشر مرّات، وقل: «يا أفضل من رُجي، ويا خير من دُعي، ويا أجود من سمح، وأكرم من سُئل، يا من لا يعزب⁽²⁾عليه ما نفعله، یا من حيث ما دُعي أجاب، أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، وأسالك باسمائك العظام، وبكل اسم هو لك عظيم،

وأسألك بوجهك الكريم، وبفضلك العظيم، وأسألك باسمك العظيم العظيم، ديّان الدین، محيي العظام وهي رميم، وأسألك بأنك الله لا إله إلاّ أنت، أن تصلّي على محمد وآل محمد، وأن تقضي حاجتي، وتيسّر لي من أمري، فلاتعسَّر عليَّ، وتسهّل لي مطلب رزقي من فضلك الواسع، يا قاضي الحاجات، یا قديراً على ما لا يقدر عليه غيرك، يا أرحم الرَّاحمين، وأكرم الأكرمين».

قال الصادق (عليه السّلام): فقلها مرّات، فلمّا كان بعد حول، وكنّا في دار أبي عبدالله (عليه السّلام)، إذ دخل علينا داود، ثم أخرج من كمه کيسا فقال: جعلت فداك هذه خمسمائة دينار وجبت علي ببركتك، وبما علمتني من الخير فتح الله علي.

فقال الصادق (عليه السلام) : احمد ربك، ولا يشغلك عن عبادة ربّك أحد، وتفقّد إخوانك⁽¹⁾.

وزاد الطوسي: حتى كان لي على رجل مال وقد حبسه عليّ وحلف عليه عند بعض الحكام، فجاءني بعد ذلك و ما صلّيت إلاّ ثلاث مرّات، وحمل اليّ ما كان لي عليه، وسألني أن أجعله في حلّ ممّا دفعني، ففعلت ذلك.

باب(4)استحباب الصَّلاة في أوّل يوم من شهر محرَّم الحرام

17716- اقبال الاعمال: روينا باسنادنا الى محمد بن عبدالله بن

المطلب الشيباني، بإسناده إلى محمد بن فضيل الصيرفي قال: حدثنا علي بن موسی الرضا (عليه السّلام)، عن أبيه، عن جدّه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يصلّي أول يوم من الحرم ركعتين، فإذا فرغ رفع يديه ودعا بهذا الدعاء ثلاث مرَّات: «اللهم أنت الاله القديم، وهذه سنة جديدة، فأسألك فيها العصمة من الشيطان، والقوّة على هذه التفس الأمّارة بالسوء، والإشتغال بما يقرّبني إليك، يا كريم يا ذا الجلال والإكرام، يا عماد من لاعماد له، یا ذخيرة من لاذخيرة له، یاحرز من لاحرز له، ياغياث من لاغياث له، یاسند من لاسند له، باكنز من لاكنز له، باحسن البلاء، یا عظيم الرَّجاء، باعزّ الضُّعفاء، يا منفذ الغرقى، يامنجي الهلکی، يامنعم، يامجمل، يامفضل، يامحسن، أنت الذي سجد لك سواد الليل، ونور النهار، وضوء القمر، وشعاع الشمس، ودوي الماء، وحفيف الشجر⁽¹⁾، یا الله لا شريك لك، اللهم اجعلنا خيراً ممّا يظنون، واغفر لنا مالایعلمون، ولاتؤاخذنا بما يقولون، حسبي الله لا إله إلاّ هو، عليه توكّلت وهو ربّ العرش العظيم، آمنّا به كلّ من عند ربّنا، وما يذَّكَّر إلاّ اُولوا الألباب، ربّنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من الدنك رحمة إنّك أنت الوهاب»⁽²⁾.

باب(5)استحباب صلاة ليلة النصف من رجب

17717- مصباح المتهجّد: روی داود بن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: تصلّي ليلة النصف من رجب اثنتي عشرة ركعة تقرأ في كلّ ركعة الحمد و سورة، فاذا فرغت من الصلاة قرأت بعد ذلك الحمد والمعوّذتين وسورة الاخلاص وآية الكرسي أربع مرّات، وتقول بعد ذلك: «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر» أربع مرّات، ثمّ تقول: «الله الله ربّي لا اُشرك به شيئاً وما شاء الله لا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم» وتقول في ليلة سبع وعشرين مثله⁽¹⁾.

17718- مصباح المتهجّد: قال ابن أبي عمير: وفي رواية اُخرى تقرأ بعد الاثنتي عشرة رکعة الحمد والمعوّذتين وسورة الاخلاص وسورة الجحد سبعاً سبعاً، وبعد ذلك تقول: «الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له وليّ من الذّل وكبّره تكبيراً» ثم تقول بعد ذلك: «اللهم انّي أسألك بعقد عزّك على أركان عرشك، ومنتهی رحمتك من كتابك، واسمك الأعظم الأعظم الأعظم وذكرك الأعلى الأعلى الأعلى، وكلماتك التامّات كلّها، أن تصلّی على محمّد وآله، وأسألك ما كان أوفى بعهدك، واقضي لحقّك، وأرضى لنفسك، وخيراً لي في المعاد عندك، والمعاد اليك، أن تعطيني الساعة الساعة كذا وكذا» وتدعو بعد ذلك بما أحببت⁽²⁾.

باب(6)استحباب صلاة يوم المبعث وليلة النصف من شعبان

17719- الكافي: علي بن محمد رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كان النصف⁽¹⁾من شعبان فصلّ أربع ركعات تقرء في كلّ ركعة الحمد وقل هو الله أحد مائة مرّة فإذا فرغت فقل: اللهمّ إنّي إليك فقيرٌ وإنّي عائذٌ بك ومنك خائفٌ وبك مستجير، ربَّ لاتبدّل اسمي، ربَّ لاتغيّر⁽²⁾جسمي، ربّ لاتجهد بلائي [ولاتشمت بي اعدائي]⁽³⁾أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ برحمتك من عذابك، وأعوذ بك منك، جلّ ثناؤك، أنت كما أثنيت على نفسك، وفوق ما يقول القائلون».

قال: وقال أبو عبدالله (عليه السّلام): يوم سبعة وعشرين من رجب نبّيء فيه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من صلّى فيه - أيّ وقت شاء - اثنتي عشرة ركعة يقرء في كلّ ركعة باُمّ القرآن وسورة ما⁽⁴⁾تیسّر فإذا فرغ و سلّم جلس مكانه ثمّ قرأ اُمّ القرآن أربع مرّات والمعوّذات الثلاث كلّ واحدة أربع مرّات فإذا فرغ وهو في مكانه قال:

«لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوّة إلاّ

بالله» أربع مرّات ثمّ يقول: «الله الله ربّي لا اُشرك⁽¹⁾به شيئاً» اربع مرّات، ثمّ يدعو فلايدعو بشيء إلاّ استجيب له في كلّ حاجة إلاّ أن يدعو في جایحة⁽²⁾قوم أو قطيعة رحم⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد مثله⁽⁴⁾.

وسائل الشيعة: روى المفيد في (مسار الشيعة) مرسلاً نحوه⁽⁵⁾.

17720- مصباح المتهجّد: روى أبو يحيى الصنعاني، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) ورواه عنهما ثلاثون رجلا ممن يوثق به قالا: اذا كان ليلة النصف من شعبان فصلّ اربع رکعاتٍ تقرا في كل ركعة الحمد مرّة وقل هو الله أحد مائة مرّة، فاذا فرغت فقل:

«اللهم انّي اليك فقيرٌ، ومن عذابك خائف مستجير، اللهم لاتبدّل اسمي، ولاتغيّر جسمي، ولا تجهد بلائي، ولاتشمت بي أعدائي، أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برحمتك من عذابك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك، جلّ ثناؤك، أنت كما اثنيت على نفسك، وفوق ما يقول القائلون»⁽⁶⁾.

17721-مصباح المتهجّد: روی ابو يحيى، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: سُئل الباقر (عليه السّلام) عن فضل ليلة النّصف

من شعبان؟ فقال: هي افضل ليلة بعد ليلة القدر، فيها يمنح الله تعالى العباد فضله، ويغفر لهم بمنّه، فاجتهدوا في القربة إلى الله تعالى فيها، فانّها ليلة آلى الله (عزّوجلّ) على نفسه لايردّ⁽¹⁾فيها سائلاً ما لم يسال الله معصية، وإنّها اللّيلة الّتي جعلها الله لنا أهل البيت بازاء ما جعل ليلة القدر لنبيّنا (صلّى الله عليه وآله) فاجتهدوا في الدُّعاء والثّناء على الله، فانّه من سبّح الله تعالى فيها مائة مرّة وحمده مائة مرّة وكبّره مائة مرّة [وهلّله مائة مرّة]⁽²⁾غفر الله له ما سلف من معاصيه، وقضى له حوائج الدُّنيا والآخرة، ما التمسه وما علم حاجته إليه وإن لم يلتمسه منّةً وتفضّلا⁽³⁾على عباده.

قال أبو يحيی: فقلت لسيّدنا الصادق (عليه السّلام): وأيُّ شيء أفضل الأدعية؟ فقال: إذا أنت صلّيت عشاء الآخرة فصلّ ركعتين تقرء في الاُولى الحمد مرّة وسورة الجحد وهي قل يا أيّها الكافرون، واقرأ في الركعة الثانية الحمد و سورة التوحيد وهي قل هو الله أحد، فاذا سلّمت قلت: سبحان الله ثلاثاً وثلاثين مرّة والحمد لله ثلاثاً وثلاثين مرّة، والله أكبر أربعاً وثلاثين مرّة ثمّ قل:

«یا من إليه ملجأ العباد في المهمّات، وإليه يفزع الخَلقُ في

الملِمّات، يا عالم الجهر والخفيّات، ويا من لا تخفى عليه خواطرُ الأوهام، وتصرُّف الخَطَرات، یاربَّ الخلائق والبريّات، یا من بيده ملكوتُ الأرضين والسَّماوات، أنت الله لا إله إلاّ أنت، أمُتُّ⁽¹⁾إليك بلا إله إلاّ أنت، فبلا إله إلاّ أنت⁽²⁾اجعلني في هذه الليلة ممّن نظرت إليه فرحمته، وسمعتَ دعاءه فأجبتَه، وعلمتَ استقالتَه فأقلتَه، وتجاوزتَ عن سالف خطيئته، وعظيمِ جريرته، فقد استجرتُ بك من ذنوبي، ولجاتُ إليك في ستر عيوبي، اللهمَ فجُد علي بكرمك وفضلك، واحطُط خطاياي بحلمك وعفوك، وتغمَّدني في هذه اللّيلة بسابغ کرامتك، واجعلني فيها من أوليائك الّذين أجتبيتَهم لطاعتك، واخترتَهم لعبادتك، وجعلتَهم خالصتَك وصفوتَك.

اللهمّ اجعلني ممّن سَعد جَدُّه⁽³⁾وتوفّر من الخيرات حَظُّه، واجعلني ممّن سَلِم فنَعم، وفاز فغَنِم، واكفني شرّ ما أسلفتُ، واعصمني من الازدياد في معصيتك، وحبّب إلىّ طاعتك وما یُقرَّبني منك، ويُزلِفُني عندك، سيّدي إليك يلجأ الهارب، ومنك يلتمسُ الطالب، وعلى كرمك يُعوَّل المستقبل التّائب، أدّبتَ عبادك بالتكرّم، وأنت أكرم الأكرمين، وأمرتَ بالعفو عبادك وأنت الغفورُ الرحيم، اللهم فلاتحرمني ما رجوتُ من كرمك، ولاتؤيسني من سابغ نعمك، ولاتخيّبني من جزيل قسمك في هذه اللّيلة لأهل طاعتك، واجعلني في

جُنّة⁽¹⁾من شرار بريّتك، ربّ إن لم أكن من أهل ذلك فأنت أهلُ الكرم والعفو والمغفرة، وجُد علىّ ما أنت أهله لا بما أستحقّه، فقد حَسُن ظنّی بك، وتحقّق رجائي لك، وعَلقت نفسي بكرمك فأنت أرحم الرّاحمين، وأكرم الأكرمين، اللهمّ واخصصني من كرمك بجزيل قسمك، وأعوذ بعفوك من عقوبتك، واغفر لي الذّنب الّذي يحبس عليَّ⁽²⁾الخُلق، ويضيق عليّ الرّزق، حتّى أقوم بصالح رضاك، وأنعَمَ بجزيل عطائك وأسعَدَ بسابغ نعمائك⁽³⁾، فقد لُذتُ بحرمك، وتعرّضتُ لكرمك، واستعذتُ بعفوك من عقوبتك، وبحلمك من غضبك، فجُد ما سألتُك، وأنِل ما التمستُ منك، أسألك بك لابشيء هو أعظم منك».

ثمّ تسجد وتقول عشرين مرّة: ياربّ، يا الله - سبع مرّات - لاحول ولاقوّة إلاّ بالله - سبع مرّات - ماشاء الله - عَشر مرّات - لاقوّة إلاّ بالله - عشر مرّات - ثمّ تصلّي على النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وتسأل الله حاجتك، فوالله لو سألتَ بها بعدد القطر لبلغك الله (عزّوجلّ) إيّاها بكرمه وفضله.

وتقول: «إلهي تعرَّض لك في هذا اللّيل المتعرَّضون، وقَصَدك فيه القاصدون، وأمّل فضلك ومعروفك الطالبون، ولك في هذا اللّيل نفحات⁽⁴⁾وجوائز، وعطايا ومواهب، تمنُّ بها على من تشاء من عبادك،

وتمنعها مَن لم تسبق له العناية منك، وها أنا ذا عُبَيدُك الفقير إليك، المؤمّل فضلك ومعروفك، فان كنتَ يا مولاي تفضّلتَ في هذه اللّيلة على أحد من خَلقك وعُدتَ عليه بعائدةٍ مِن عَطفك، فصلَّ على محمّد وآل محمّد الطيّبين الطّاهرين الخيّرين الفاضلين وجد عليّ بطَولك ومعروفك ياربّ العالمين وصلّى الله على محمّد خاتم النّبيّين وآله الطَّاهرين وسلّم تسليماً إنّ الله حميدٌ مجيد، اللهمّ إنّي أدعوك كما أمرتَ، فاستجب لي كما وعدت، إنّك لاتخلف الميعاد»⁽¹⁾.

اقبال الاعمال: روينا باسنادنا الى جدي أبي جعفر الطوسي فيما رواه عن أبي يحيى، عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السّلام) مثله - وزاد فيه بعد قوله: بكرمه وفضله : ۔ رواية اُخرى في هذه السجدة بعد هذا الدعاء رواها محمّد بن علي الطرازي في كتابه فقال: ثمّ تسجد و تقول عشرين مرّة: ياربّ ياربّ، صلَّ على محمّد وآل محمّد - سبع مرّات - لاحول ولا قوّة إلاّ بالله - سبع مرّات - ما شاء الله - عشر مرات - لا قوّة إلاّ بالله - عشر مرّات - ثمّ تصلّي على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأهل بيته ما بدالك ثمّ تصلّي بعد هذه الصلاة وقبل صلاة اللّيل الأربع ركعات بألف مرّة قل هو الله أحد.

رواية اخرى في هذه السجدة بعد هذا الدّعاء من كتاب محمّد بن علي الطرازي: وروی محمد بن عليّ الطرازي في كتابه أنّ مولانا الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) صلّي هذه الصلاة ليلة

النّصف من شعبان، ودعا بدعاء: يامن إليه يلجا العباد في المهمّات - إلى آخره - ثمّ سجد فقال في سجوده: ياربّ - عشرين مرّة - يا الله - سبع مرّات - یاربّ محمّد - سبع مرّات - لاحول ولا قوّة إلاّ بالله - عشر مرّات - ما شاء الله - عشر مرات - لا قوَّة الاّ بالله - عشر مرّات - ⁽¹⁾.

باب(7)استحباب الصلاة بين المغرب والعشاء في العشرة الاُولى

17722- اقبال الاعمال: نقلاً من كتاب عمل ذي الحجة للحسن ابن محمد بن اسماعيل بن محمد بن اشناس قال: قال أبو عبدالله الحسين بن أحمد بن المغيرة الثلاّج: سمعت طاهر بن العباس يقول:

سمعت محمد بن الفضل الكوفي يقول: سمعت الحسن بن علي الجعفري يحدّث عن أبيه، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال:

قال لي أبي محمد بن علي (عليهما السّلام): يابنيّ لاتتركنّ أن تصلّي كل ليلة بين المغرب والعشاء الأخرة من ليالي عشر ذي الحجة ركعتين تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب و«قل هو الله أحد» مرّة واحدة وهذه الآية: «وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ»⁽²⁾فاذا فعلت ذلك شاركت الحاجّ في ثوابهم

وان لم تحج ⁽¹⁾.

باب(8)استحباب صلاة يوم عرفة

17723- اقبال الاعمال: روي عن مولانا الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال: من صلّى يوم عرفة قبل أن يخرج الى الدعاء في ذلك ويكون بارزاً تحت السماء ركعتين واعترف لله (عزّوجلّ) بذنوبه وأقرّ له بخطاياه نال ما نال الواقفون بعرفة من الفوز، وغُفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر⁽²⁾.

باب(9)استحباب صلاة يوم الغدير

17724- اقبال الاعمال: روی محمد بن علي الطرازي في کتابه، عن محمد بن سنان، عن داود بن كثير الرّقي، عن عمارة بن جوین أبي هارون العبدي ورويناه باسنادنا أيضاً الى الشيخ المفيد محمد ابن محمد بن النعمان فيما رواه، عن عمارة بن جوين العبدي ايضاً قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة فوجدته صائماً فقال: انّ هذا اليوم يوم عظّم الله حرمته على المؤمنين اذ أكمل الله لهم فيه الدين، وتمم عليهم النّعمة، وجدّد

لهم ما أخذ عليهم من الميثاق والعهد في الخلق الأول إذ أنساهم الله ذلك الموقف ووفّقهم للقبول منه ولم يجعلهم من أهل الانكار الذين جحدوا.

فقلت لهُ: جعلت فداك فما ثواب صوم هذا اليوم؟ فقال: انّه يوم عيد وفرح وسرور وصوم، شكراً لله (عزّوجلّ) فإنّ صومه يعدل ستين شهراً من الأشهر الحُرم ومن صلّى فيه ركعتين - ایَّ وقت شاء وأفضل ذلك قرب الزَّوال وهي الساعة التي أُقيم فيها أمير المؤمنين (عليه السّلام) بغدیر خم عَلَماً للناس، وذلك انّهم كانوا قربوا من المنزل في ذلك الوقت - فمن صلّى ركعتين ثم سجد وشکر الله (عزّوجلّ) مائة مرّة ودعا بهذا الدعاء بعد رفع رأسه من السجود:

«اللهم إنّي أسألك بأنّ لك الحمد وحدك لا شريك لك، وانّك واحد أَحد صَمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفواً أحد، وانّ محمداً عبدك ورسولك صلواتك عليه وآله، يا من هو كلَّ يوم في شأن، كما كان من شأنك أن تفضّلت عليّ بأن جعلتني من أهل اجابتك، وأهل دينك وأهل دعوتك، ووفَّقتني لذلك في مبدأ خَلقي تفضُّلاً منك وكرماً وجوداً، ثم اردفتَ الفضل فضلاً والجود جوداً والكرم كرماً، رأفةً منك ورحمة، الى ان جدّدت ذلك العهد لي تجديداً بعد تجديدك خَلقي، وكنت نَسياً منسيّاً ناسياً ساهياً غافلاً فأتممتَ نعمتك بأن ذكَّرتني ذلك، ومننتَ به عليّ وهديتني لهُ فليكن من شأنك يا إلهي وسيدي ومولاي أن تُتِمَّ لي ذلك ولاتسلبنيه حنی تتوفاني على ذلك وأنت عنّي راضٍ، فإنّك أحقّ المنعمين أن تُتمَّ نعمتك عليّ.

اللهم سمعنا وأطعنا وأجبنا داعيك بمنّك فلك الحمد غفرانك ربّنا واليك المصير، آمنا بالله وحده لاشريك لهُ، وبرسوله محمّد (صلّى الله عليه وآله)، وصدّقنا وأجبنا داعي الله واتبعنا الرسول في موالاة مولانا ومولى المؤمنين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عبد الله وأخي رسوله، والصديق الأكبر، والحجّة على بريّته، المؤيّد به نبيّه ودينه الحق المبين عَلَماً لدين الله، وخازناً لعلمه، وعَيبة غيب الله، وموضع سرَّ الله، وأمين الله على خَلقه، وشاهده في بريّته.

اللهمَّ اننا سمعنا منادياً ينادي للايمان أن آمنوا بربّكم فآمنّا، ربّنا فأغفر لنا ذنوبنا، وكفّر عنّا سيئآتنا، وتوفّنا مع الأبرار، ربّنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك، ولا تُخزنا يوم القيامة انّك لاتخلف الميعاد، فإنّا یاربنّا بمنّك ولطفك أجبنا داعيك، واتبعنا الرسول وصدّقناه، وصدّقنا مولى المؤمنين، وكفرنا بالجبت والطاغوت، فولّنا ما تولّينا، واحشرنا مع أئمّتنا فإنّا بهم مؤمنون موقنون، ولهم مسلَّمون آمنّا بسرّهم وعلانيتهم، وشاهدهم وغائبهم، وحيّهم ومیّتهم، ورضينا بهم أئمّة وقادة وسادة، وحسبنا بهم بيننا وبين الله دون خلقه، لانبتغي بهم بدلاً، ولانتَّخذ من دونهم وليجة، وبرئنا الى الله من كلّ مَن نَصَب لهم حرباً من الجن والانس، من الأوّلين والآخرين، وكفرنا بالجبت والطاغوت، والأوثان الأربعة، وأشياعهم وأتباعهم وكلّ من والاهم من الجنّ والانس من أوّل الدهر الى آخره.

اللهم انّا نشهدك انّا ندين بما دان به محمّد وآل محمّد (صلّى الله عليه وعليهم)، وقولنا ما قالوا، وديننا ما دانوا به، ما قالوا به قلنا، وما

دانوا به دنّا، وما أنكروا أنكرنا، ومن والوا والينا، ومن عادوا عادينا، ومن لعَنوا لَعَنّا، ومن تبرّوا منه تبرّأنا منُه، ومن ترحَّموا عليه ترحَّمنا عليه، آمنّا وسلَّمنا ورضينا واتَّبعنا موالينا (صلوات الله عليهم).

اللهمّ فتمّم لنا ذلك ولاتسلبناه، واجعلهُ مستقراً ثابتاً عندنا ولا تجعله مستعاراً، وأحينا ما أحييتنا عليه، وأمتنا أذا أمتّنا عليه، آل محمّد أئمَّتنا، فبهم نأتم وايّاهم نوالي وعدوّهم عدوّ الله نعادي، فأجعلنا معهم في الدُّنيا والآخرة ومن المقرّبين فإنّا بذلك راضون یا أرحم الرَّاحمين».

ثمَّ تسجد وتحمد الله مائة مرّة، وتشكر الله تعالى مائة مرة، وأنت ساجد، فانّهُ من فعل ذلك كان كمن حضر ذلك اليوم وبايع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على ذلك، وكانت درجتهُ مع درجة الصادقين الذين صدقوا الله ورسوله في موالاة مولاهُم ذلك اليوم، وكان كمن استشهد مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) و امير المؤمنين (صلّى الله عليه) ومع الحسن والحسين (صلّى الله عليهما) وکمن يكون تحت راية القائم (صلّى الله عليه) وفي فسطاطه من النجباء والنقباء⁽¹⁾.

17725- مصباح المتهجّد: روی داود بن كثير الرقي، عن أبي هارون عمّار بن حريز العبدي قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) في يوم الثامن عشر من ذي الحجّة فوجدته صائماً، فقال لي:

هذا يوم عظيم عظّم الله حُرمته على المؤمنين، واكمل لهم فيه الدّين،

وتَّمم عليهم النّعمة، وجدّد لهم ما أخذ عليهم من العهد والميثاق.

فقيل له: ما ثواب صوم هذا اليوم؟ قال: انّه يوم عيد وفرح وسرور ويوم صوم، شكراً لله تعالى، وانّ صومه يعدل ستين شهراً من أشهر الحُرُم، ومن صلّى فيه ركعتين أيَّ وقت شاء وأفضله قُرب الزَّوال وهي الساعة التي اُقيم فيها أمير المؤمنين (عليه السّلام) بغدیر خمّ عَلماً للناس، وذلك أنّهم كانوا قربوا من المنزل في ذلك الوقت فمن صلّى في ذلك الوقت ركعتين ثم يسجد⁽¹⁾ويقول: شكراً لله مائة مرّة ودعا بعقب⁽²⁾الصلاة بالدعاء الذي جاء به⁽³⁾.

17726- اقبال الاعمال: نقلاً من كتاب محمد بن علي الطرازي باسناده الى أبي الحسن عبدالقاهر - بوّاب مولانا أبي إبراهيم موسی بن جعفر وابي جعفر محمد بن علي (عليهما السّلام) - قال: حدثنا أبو الحسن علي بن حسان الواسطي قال: حدثني علي بن الحسن العبدي قال: سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد الصادق (عليه الصلاة والسلام وعلی آبائه وأبنائه) يقول: صوم يوم غدیر خم، يعدل صيام عمر الدُّنيا، لو عاش إنسان عمر الدُّنيا، ثم لو صام ما عمرت الدنيا، لكان له ثواب ذلك، وصيامه يعدل عند الله (عزّوجلّ) مائة حجة ومائة عمرة، وهو عبد الله الأكبر، وما بعث الله (عزّوجلّ) نبياً إلاّ

وتعيَّد في هذا اليوم، وعرف حرمته، واسمه في السماء يوم العهد المعهود، وفي الأرض يوم الميثاق المأخوذ، والجمع المشهود، ومن صلّى فيه ركعتين من قبل أن تزول الشمس بنصف ساعة، شكراً لله (عزّوجلّ)، ويقرأ في كلَّ ركعة سورة الحمد عشراً ⁽¹⁾

يقرأ في كلَّ ركعة امّ الكتاب مرّة واحدة.

ثم قال: أتدري ما الفئام؟ قلت: لا.

قال: مائة الف، وكان له ثواب من أطعم بعددهم من النبيين والصديقين والشُّهداء والصالحين في حرم الله (عزّوجلّ)، وسقاهم في يوم ذي مسغبة⁽²⁾، والدرهم فيه مائة ألف درهم، ثم قال: لعلّك تری أنّ الله (عزّوجلّ) خلق يوماً أعظم حرمة منه، لا والله، لا والله، لا والله ، ثم قال: وليكن من قولك إذا لقيت أخاك المؤمن: الحمد لله الذي أكرمنا بهذا اليوم، وجعلنا من المؤمنين، وجعلنا من الموفين بعهده الذي عهده إلينا، وميثاقه الذي واثقنا به، من ولاية ولاة أمره والقوّام

بقسطه، ولم يجعلنا من الجاحدين والمكذّبين بيوم الدين».

ثمّ قال: وليكن من دعائك في دبر الركعتين أن تقول:

رَبَّنا إنَّنا سَمِعنا مُنادياً يُنادِي للإيمان أَن آمِنُوا برَبَّكُم فآمَنّا، ربَّنا فاغفِر لَنا ذُنُوبَنَا وَكفَّر عَنّا سَيَّئاتِنا وَتَوفَّنا مَعَ الأبرارِ، رَبَّنا وَآتِنا ما وعَدتَنا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخزِنَا يَوم القِيامَةِ إنّكَ لاتُخلِفُ المِيعادَ.

اللّهُمَّ إنَّي اُشهِدُكَ وَكَفَى بِكَ شَهِيداً، واُشهِدُ مَلاَئِكَتَكَ وَحَمَلَةَ عَرشِكَ وَسُكّانَ سَماواتِكَ وَأرضِكَ بِأنّكَ أنتَ اللهُ لاَ إلهَ إلاّ أنتَ، المَعبُودُ الّذِي لَيسَ مِن لَدُن عَرشِكَ إلَى قَرار أرضِكَ مَعبُودٌ يُعبَدُ سِواكَ إلاّ باطِلٌ مُضمَحِل غَيرُ وَجهِكَ الكَرِيمِ، لا إلهَ إلاّ أَنتَ المَعبُودُ لا مَعبُودَ سَوِاكَ، تَعالَيتَ عَما يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوّاً كَبيراً.

وَأَشهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبدُكَ وَرَسُولُكَ، وأَشهَدُ أَنَّ عَلِيّاً أَمِير المُؤمِنيِنَ وَوَلِيَّهُم وَمَولاهُم وَمَولايَ، رَبَّنا إِنَّنا سَمِعنا النَّداءَ، وَصَدَّقنَا المُنَادِي رسُولَکَ (صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وآلِهِ)، إذ نَادی نِداءً عَنكَ بِالَّذِي أمَرتَهُ أن يُبَلَّغَ عَنكَ ما أَنزَلتَ إلَيهِ مِن مُوالاةِ وَلِيَّ المؤمِنِينَ وَحَذَّرتَهُ وَأنذَرتَهُ إِن لَم يُبَلَّغ أَن تَسخَطَ عَلَيهِ، وَأنَّهُ إذَا بَلَّغَ رِسالاَتِكَ عَصَمتَهُ مِنَ النّاسِ.

فَنَادی مُبَلَّغاً وَحيَكَ وَرسالاتِكَ: ألا مَن كُنتُ مَولاهُ فَعَلِيٌّ مَولاهُ، وَمَن كُنتُ وَلِيَّهُ فَعَلِيٌّ وَلِيُّهُ، وَمَن کُنتُ فَعلِيٌّ أًمِيرُهُ.

رَبَّنا قَد أَجَبنا داعِيكَ النَّذِيرَ المُنذِرَ مُحَمَّداً عَبدَکَ الَّذي أَنعَمتَ عَلَيهِ، وَجَعَلتَهُ مَثَلاً لِبَنيِ إِسرائِيلَ، رَبَّنا آمَنّا وَاتَّبَعنا مَولانا وَوَلِيَّنا وَهادِينا

وَداعِينَا وَداعِي الأَنامِ وَصِراطَكَ السَّوِيَّ المُستَقِيمَ، مَحَجَّتَك البَيضاءَ، وَسَبيلَكَ الدّاعِي إلَيكَ عَلى بَصيرَةٍ هُوَ وَمَنِ اتَّبَعهُ، وَسُبحَانَ اللهِ عَمّا يُشرِكونَ بِوِلايَتِه وَبِأمر رَبَّهِم بِاتَّخاذِ الوَلايِجِ مِن دُونِهِ.

فَأشهَدُ يا إلهي أَنَّ الإمامَ الهادِي المُرشِدَ الرَّشِيدَ عَلِيُّ بنَ أبي طالِبٍ (صلوات الله عليه) أمِيرُ المُؤمِنِينَ،الَّذِي ذَكَرتَهُ فِي كِتابِكَ فقلت:

«وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ»⁽¹⁾.

اللّهُمَّ فَإنَّا نَشهَدُ بِأنَّهُ عَبدُکَ الهادِي مِن بَعد نَبِيَّكَ النَّذِيرِ المُنذِر، وَالصَّراطُ المُستَقِيمُ وَإمامُ المُؤمِنِينَ، وَقائِدُ الغُرَّ المُحَجَّلِينَ، وَحُجَّتُكَ البالِغَةُ، وَلِسانُكَ المعَبَّرُ عَنكَ فِي خَلقِكَ، وَالقائِمُ بِالقِسطِ بَعدَ نبِيَّكَ، وَدَيّانُ دِينِكَ، وَخَازِنُ عِلمِكَ، وَعَيبّةُ وَحيِكَ، وَعَبدُكَ وَأمِينُكَ، الَمأمُونُ الَمأخُوذُ مِیثاقُهُ مَعَ مِيثاقِكَ وَمِيثاقِ رُسُلِكَ مِن خَلقِكَ وَبَرِيَّتِكَ بِالشَّهادَةِ وَالإخلاصِ بِالوَحدانِيّةِ بأنَّكَ أنتَ اللهُ لا إله إلا أَنتَ، وَمُحَمَّدٌ عَبدُكَ وَرَسُولَكَ وَعَلِيٌّ أَمِيرُ المُؤمِنِينَ، وَجَعَلتَ الإقرارَ بِوِلايِتِه تَمَامَ تَوحِيدِكَ والإخلاصَ لَكَ بوحدانيَّتِكَ وَإكمالَ دِينِكَ وَتَمامَ نِعمَتِكَ عَلى جَميعِ خَلقِكَ، فَقُلتَ وَقَولُكَ الحَقُّ: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا»⁽²⁾.

فَلَكَ الحَمدُ عَلَى ما مَتَنتَ بِهِ عَلَينا مِنَ الإخلاصِ لَكَ بِوحدانِیَّتِكَ،

وَجُدتَ عَلَينا بِمُوالاةِ وَليَّکَ الهادِي مِن بَعدِ نَبِيَّكَ النَّذِيرِ المُنذِرِ،وَرَضِیتَ لَنَا الإسلامَ دِیناً بَمولانا وَأتمَمتَ عَلَينا نِعمَتَكَ بِالَّذِي جَدَّدتَ لَنا عَهدَكَ وَمِيثاقَكَ، وَذَکَّرتَنا ذَلِكَ.

وَجَعَلتَنا مِن أهلِ الإخلاصِ وَالتَّصدِيقِ لِعَهدِكَ ومِيثاقِكَ، وَمِن أهلِ الوَفاء بِذلِكَ، وَلَم تَجعَلنَا مِنَ النَّاكِثِين وَالمُكَذَّبِينَ بِيَومِ الدَّين، وَلَم تَجعَلنَا مِنَ المُغَيَّرِينَ وَالمُبَدَّلِينَ وَالمُحَرَّفِينَ وَالمُبَتّكيِنَ آذانَ الأنعامِ⁽¹⁾، وَالمُغَيَّرينَ خَلقَ اللهِ، وَمِنَ الَّذِينَ اِستَحوَذَ⁽²⁾عَلَيهِمُ الشَيطانُ فأنساهُم ذِكرَ اللهِ، وَصَدَّهُم عَنِ السَّبِيلِ وَالصَّراطِ المُستَقِيمِ».

وأكثِر من قولك:

«اللّهُمَّ العَنِ الجاحِدِينَ وَالنّاكِثِينَ وَالمُغَيَّرِينَ وَالمَبدَّليِنَ وَالمكَذَّبِينَ، الَّذينَ يُکَذَّبُونَ بِيَومِ الدَّينِ مِنَ الأوَّلينَ والآخِرِينَ».

ثمَّ قل:

اَللّهُمَّ لَكَ الحَمدُ على نِعمَتِكَ عَلَينا بِالَّذِي هَدَيتنا إلى مُوالاةِ ولاةِ أمرِکَ مِن بَعدِ نَبِیَّكَ، والأئِمَّةِ الهادِين الَّذِينَ جَعَلتَهُم أركاناً لِتَوحِيدِكَ، وَأعلامَ الهُدى وَمَنارَ التَّقوى، وَالعُروَةَ الوُثقى، وَكَمالَ دِينِك، وَتَمامَ نِعمَتِكَ، وَمَن بِهِم وَبِمُوالاتِهِم رَضِيتَ لَنا الإسلامَ دِيناً، رَبَّنا فَلَكَ الحَمدُ.

آمَنّا بِكَ وَصَدَّقُنا بِنَبِیَّكَ الرَّسُولِ النَّذِيرِ المُنذِرِ، وَاتَّبَعنا الهادِي مِن بَعدِ النَّذِيرِ المُنذِرِ، وَوالَينا وَلِیَّهُم وَعادَينا عَدُوَّهُم، وَبَرِئنا مِنَ الجاحِدِينَ وَالنّاكِثِينَ وَالمُكَذَّبينَ بِيَومِ الدَّينِ.

اللَّهُمَّ فَكَمَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ شَأْنِكَ يَا صَادِقَ الْوَعْدِ يَا مَنْ لا يُخْلِفُ الْمِيعاد، يا مَن هُوَ كُلَّ يَومٍ فِي شأن، أَن أتمَمتَ عَلَينا نِعمَتكَ بِمُوالاةِ أوليائِكَ، المسؤُولِ عَنهُم عِبادُكَ، فإنَّكَ قُلتَ:«ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ»⁽¹⁾وَقُلتَ: «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ»⁽²⁾.

مَنَنْتَ عَلَیْنَا بِشَهَادَةِ الْإِخْلَاصِ لَکَ بِولایَةِ أَوْلِیَائِکَ الْهُدَاةِ مِنْ بَعْدِ النَّذِیرِ الْمُنْذِرِ وَ السِّرَاجِ الْمُنِیرِ وَ أَکْمَلْتَ لَنَا الدِّینَ بِمُوَالاتِهِمْ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْ عَدُوِّهِمْ وَ أَتْمَمْتَ عَلَیْنَا النِّعْمَ بِالَّذِی جَدَّدْتَ لَنَا عَهْدَکَ وَ ذَکَّرْتَنَا مِیثَاقَکَ الْمَأْخُوذَ مِنَّا فِی مُبْتَدَء خَلْقِکَ إِیَّانَا.

وَ جَعَلْتَنَا مِنْ أَهْلِ الْإِجَابَةِ وَ ذَکَّرْتَنَا الْعَهْدَ وَ الْمِیثَاقَ وَ لَمْ تُنْسِنَا ذِکْرَکَ فَإِنَّکَ قُلْتَ «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلى»⁽³⁾.

شَهِدْنَا بِمَنِّکَ بِأَنَّکَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ رَبُّنَا وَ مُحَمَّدٌ عَبْدُکَ وَ رَسُولُکَ نَبِیُّنَا، وَ أَنَّ عَلِیٌّاً أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَلیُّنا وَمَولانَا،وَشَهِدنا بِالوِلایَةِ

لِوَليَّنا وَمَولانا مِن ذُرَّيَّةِ نَبِيَّكَ مِن صُلبِ وَلِيَّنا وَمَولانا عَلِيَّ بنِ أبِي طالِب أمِيرِ المُؤمِنِينَ عَبدِكَ الَّذِي أنعَمتَ عَلَيهِ وَجَعَلتَهُ فِي أُمَّ الكِتابِ لَدَيكَ عَلِيّاً حَكِيماً، وَجَعَلتَهُ آيةً لِنَبِيَّكَ وآيةً مِن آياتِکَ الكُبرى، وَالنَّبأ العَظيمِ الَّذِي هُم فِيهِ مُختَلِفُونَ، وَالنَّبَا العَظِيمِ الَّذِي هُم عَنهُ مُعرِضُونَ، وَعَنهُ يَوَم القِيامَةِ مَسؤُولُونَ، وَتمامَ نِعمَتِكَ الَّتي عَنها يُسالُ عِبادُكَ إذ هُم مَوقُوفُونَ، وَعَنِ النَّعِيم مَسؤُولونَ.

اللَّهُمَّ وَ کَمَا کَانَ مِنْ شَأْنِکَ مَا أَنْعَمْتَ عَلَیْنَا بِالْهِدَایَةِ إِلَى مَعْرِفَتِهِمْ، فَلْیَکُنْ مِنْ شَأْنِکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تُبَارِکَ لَنَا فِی یَوْمِنَا هَذَا الَّذِی ذَکَّرْتَنَا فِیهِ عَهْدَکَ وَ مِیثَاقَکَ، وَ أَکْمَلْتَ لَنا دِینَنَا وَ أَتْمَمْتَ عَلَیْنَا نِعْمَتَکَ، وَ جَعَلْتَنَا بِنِعمَتِکَ مِنْ أَهْلِ الْإِجَابَةِ وَ الْإِخْلَاصِ بِوَحْدَانِیَّتِکَ، وَ مِنْ أَهْلِ الْإِیمَانِ وَ التَّصْدِیقِ بِوَلَایَةِ أَوْلِیَائِکَ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِکَ وَ أَعْدَاءِ أَوْلِیَائِکَ الْجَاحِدِینَ الْمُکَذِّبِینَ بِیَوْمِ الدِّینِ.

فَاسألُكَ يارَبَّ تمامَ ما أَنعَمتَ عَلَينا وَلاتَجعَلنا مِنَ المُعانِدِينَ، وَلا تُلحِقنا بِالمكَذَّبِينَ بِيَومِ الدَّين، وَاجعل لَنَا قَدَمَ صِدقٍ مَعَ المُتَّقينَ.

واجعَل لَنا مِن لَدُنكَ رَحمَةً وَاجعَل لَنا مِنَ المُتَّقِينَ إماماً إلى يَومِ الدَّين، يَومَ يُدعی کُلُّ اُناس بِإمَامِهِم، وَاجعَلنا فِي ظِلَّ القَومِ المُتَّقِينَ الهُداةِ بَعدَ النَّذِيرِ المُنذِرِ وَالبَشِيِر، الأئِمّةِ الدُّعاة إلى الهُدى، ولاتَجعَلنا مِنَ المُكَذَّبِينَ الدُّعاةِ إِلى النّارِ، وَهُم يَومَ القِيامَةِ وَأولياؤُهُم مِنَ المَقبُوحِينَ.

رَبَّنا فَاحشُرنا فِي زُمرَةِ الهادي المَهديَّ وَأحينا ما أحيَيتَنا عَلَى الوَفاءِ بِعهدِكَ وَمِيثاقِكَ المأخُوذِ مِنّا عَلَى مُوالاة أَوليائِكَ، وَالبَراءَةِ مِن أعدائِكَ المُكَذَّبِينَ بِيَومِ الدَّين، وَالنّاكِثِينَ بِمِيثاقِكَ، وَتَوقَّنا عَلَى ذلِكَ، وَاجعَل لَنا مَعَ الرَّسُول سَبِيلاً، أَثبِت لَنا قَدَم صِدقٍ في الهِجرَة إلَيهِم.

وَ اجْعَلْ مَحْیَانَا خَیْرَ الْمَحْیَا وَ مَمَاتَنَا خَیْرَ الْمَمَاتِ وَ مُنْقَلَبَنَا خَیْرَ الْمُنْقَلَبِ، عَلى مُوالاةِ أَولِيائِكَ وَالبَراءَةِ مِن أعدائِكَ، حَتّى تَتَوفّانا وأنت عَنّا راضٍ، قَد أوجَبتَ لَنّا الخُلُودَ فِي جَنَّتِكَ بِرَحمَتِكَ وَالمَثوى في جوارِكَ وَالإنابَةَ إلى دار المُقامَةِ مِن فَضلِكَ، لايَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ⁽¹⁾وَلایَمَسُّمنا فيها لُغُوب⁽²⁾.

رَبَّنَا إِنَّکَ أَمَرْتَنَا بِطَاعَةِ وُلَاةِ أَمْرِکَ وَ أَمَرْتَنَا أَنْ نَکُونَ مَعَ الصَّادِقِینَ، فَقُلْتَ:

«أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»⁽³⁾، وَ قُلْتَ:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ»⁽⁴⁾.

رَبَّنا سَمِعنا وَأَطَعنا رَبَّنا ثَبَّت أقدامَنا وَتَوَقّنا مَعَ الأبرارِ، مُسلِمِينَ مُسَلَّمِينَ مُصَدَّقِينَ لأَوليائِكَ، وَلا تُزغ قُلُوبَنا بَعدَ إذ هَدَيتَنا وَهَب لَنا مِن لَدُنكَ رَحمَةً إنَّكَ أنتَ الوَهّابُ، رَبَّنا آمَنّا بِكَ وَصَدَّقنا نَبِیَّكَ، وَوَالينا

وَلِيَّكَ والأَولِياءَ مِن بَعدِ نَبيَّكَ، وَوَلِيَّكَ مَولَى المُؤمِنينَ عَلِيَّ بنَ أبِي طالِبٍ (صَلواتُ اللهِ عَلَيهِ)، والإمامَ الهادِي مِن بَعدِ الرَّسُولِ النَّذِيرِ المُنذِرِ وَالسَّراجِ المُنِيرِ.

رَبَّنا فَكَما كانَ مِن شَأنِكَ أن جَعَلتَنا مِن أَهلِ الوَفاءِ بِعَهدِكَ بِمَنَّكَ عَلَينا وَلُطفِكَ لَنا، فَليَكُن مِن شَأنِكَ أن تَغفِرَ لَنا ذُنُوبَنا وتُكَفَّرَ عَنّا سَيَّئاتِنا وَتَوفَّنا مَعَ الأبرار، رَبَّنا وآتِنا ما وَعَدتَنا عَلى رُسُلِكَ وَلاتُخزِنا يَومَ القِيامَةِ إنَّكَ لاتُخلِفُ المِيعادَ.

رَبَّنا آمَنا بِکَ، وَوَفَينا بِعَهدِكَ، وَصَدَّقنا رُسُلَكَ، وَاتَّبَعنا وُلاةَ الأَمرِ مِن بَعدِ رُسُلِكَ، وَوالَينا أولِيائَكَ، وَعادَينا أعداءَكَ فاكتُبنا مَعَ الشَّاهِدِينَ، واحشُرنا مَعَ الأئِمَّةِ الهُداةِ مِن آلِ مُحَمَّدٍ الرَّسُولِ البَشيرِ النَّذِير.

آمَنّا يارَبَّ بسِرَّهِم وَعَلانِيَتِهِم، وَشاهِدِهم وَغائِبهم، وَبِحيَّهِم وَمَیَّتِهم، وَرَضِينا بِهِم أئِمَّةً وَسادَةً وَقادَةً لانَبتَغِي بِهِم بَدَلاً وَلاَ نَتَّخِذُ مِن دُونِهِم وَلائِجَ أبَداً.

رَبَّنا فَاحينا ما أَحيَيتَنا عَلى مُوالاتِهِم، وَالبَراءَةِ مِن أعدائِهِم، وَالتَّسلِيمِ لَهُم وَالرَّدَّ إِلَيهِم، وَتَوقَّنا إذا تَوَفَّيتَنا عَلَى الوَفاءِ لَكَ وَلَهُم بِالعَهدِ وَالمِيثَاقِ، وَالمُوالاةِ لَهُم وَالتَّصدِيقِ وَالتَّسلِيمِ لَهُم، غَيرَ جاحِدِينَ وَلاَ نَاكِثِينَ وَلا مُكَذَّبينَ.

اَللّهُمَّ إِنَّي أَسألُكَ بالحَقَّ الَّذِي جَعَلتَهُ عِندَهُم، وَبِالَّذي فَضَّلتَهُم عَلَى العالَمِينَ جَمِيعاً، أَن تُبارِك لَنا فِي يَومِنا هَذا الَّذِي أَكرَمتَنا فِيهِ بِالوَفاءِ لِعَهدِکَ الَّذِي عَهِدتَ إلَينا وَالمِيثاقِ الَّذِي وَاثَقتَنا بِهِ مِن مُوالاةِ أَولِيائِكَ وَالبَراءَةِ مِن أعدائِكَ.

وَتَمُنَّ عَلَينا بِنِعمَتكَ، وَتَجعَلهُ عِندَنا مُستَقَراً ثابِتاً وَلا تَسلُبناهُ أَبَداً، وَلا تَجعَلهُ عِندَنا مُستَودِعاً فَإنَّك قُلتُ:«فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ»⁽¹⁾، فاجعله مستقرآ ثابتة.

ارْزُقْنَا نَصْرَ دِینِکَ مَعَ وَلِیٍّ هَادٍ مَنْصُورٍ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّکَ قائِماً رشیداً هادیاً مَهدیّاً مِنَ الضّلالَة إلَی الهُدی، وَاجْعَلْنَا تَحْتَ رَایَتِهِ وَفِي زُمرَتِهِ شُهَدَاءَ صادِّقِینَ مَقتُولینَ فِی سَبِیلِکَ وَ عَلَى نُصْرَةِ دِینِکَ.

ثمّ سل بعد ذلك حوائجك للآخرة والدّنيا، فانّها والله والله والله مقضيّة في هذا اليوم، ولا تقعد عن الخير، وسارع الى ذلك إن شاء الله تعالی⁽²⁾.

أقول: قد ذكرنا ما يناسب هذا الباب في الجزء التاسع من هذه الموسوعة ص 184 من تاريخ الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) في فصل أخبار الغدیر.

باب(10)إستحباب صلاة يوم المباهلة

17727- مصباح المتهجّد: روي عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال: من صلّى في هذا اليوم (يعني الرّابع والعشرين من ذي الحجة) ركعتين قبل الزوال بنصف ساعة شكراً لله على ما من به عليه وخصّه به يقرا في كلّ ركعة اُمّ الكتاب مرّة واحدة، وعشر مرّات «قل هو الله أحد» وعشر مرّات آية الكرسي إلى قوله: «هُم فِيهَا خَالِدُون وعشر مرّات «إنّا أنزَلنَاهُ فِي لَيلَةِ القَدر» عدلت عند الله تعالی مائة ألف حجّة ومائة الف عمرة، ولم يسأل الله (عزّوجلّ) حاجة من حوائج الدّنيا والآخرة إلاّ قضاها له كائنة ما كانت إن شاء الله (عزّوجلّ)⁽¹⁾

ووردت هذه الصَّلاة بعينها في أعمال يوم الغدير: ص26.

باب(11)استحباب صلاة أمير المؤمنين (عليه السّلام)

17728- مصباح المتهجّد: روي عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: من صلّى منكم أربع ركعات صلاة أمير المؤمنين (عليه السّلام) خرج من ذنوبه كيوم ولدته اُمّه، وقضيت حوائجه يقرأ في كلَّ ركعة الحمد مرّة وخمسين مرّة «قُل هُوَ اللهُ أَحَد» فاذا فرغ منها دعا بهذا الدُّعاء وهو تسبيحه (عليه السّلام):

«سبحان من لاتَبيدُ مَعالمه، سبحان مَن لاتنقص خزائنُه، سبحان من لا اضمحلالَ لفخره، سبحان من لا ينفَدُ ما عنده، سبحان من لا انقطاع لمدَّته، سبحان مَن لايشارِك أحداً في أمره، سبحان من لا إله غيره».

ويدعو بعد ذلك فيقول: «یا مَن عفی عن السيّئات ولم يجاز بها، ارحم عبدك يا الله، نفسي نفسي، أنا عبدك يا سيّداه، أنا عبدك بين يديك يا ربّاه، إلهي بكينونتك يا أَمَلاه یا رحماناه یا غیاثاه، عبدك عبدك لا حيلة له، یا منتهی رغبتاه، يا مُجري الدّم في عروقي، عبدك يا سيّداه يا مالكاه أَيا هو أَيا هو، يا ربّاه عبدك عبدك لا حيلة لي ولاغنى عن نفسي، ولا أستطيع لها ضرّاً ولانفعاً ولا أجد من اُصانعه، تقطّعت أسبابُ الخدائع عنّي، وأضمحلّ كلّ مظنون عنّي، أفردَني الدَّهر إليك، فقمتُ بين يديك هذا المقام.

يا إلهي بعلمك كان هذا كلُّه فكيف أنتَ صانعٌ بي، وليتَ شعري كيف تقول لدعائي أنقول نعم أم تقول لا، فإن قلتَ لا فياويلي ياويلي ياويلي، ياعَولي یاعَولي، یاشِقوتي ياشقوتي، یاذلّي یاذلّي، إلى من وممّن أو عند من أو كيف أو ماذا أو إلى أيَّ شيء ألجأ، و من أرجو ومن يجود عليَّ بفضله حين ترفضني، ياواسع المغفرة، وإن قلت نعم كما الظنّ بك والرّجاء لك، فطوبی لي أنا السعيد وأنا المسعود، فطوبی لي وأنا المرحوم، یا مترحّم یا مترئّف یا متعطّف یا متجبّر یا متملّك يا مقسط لاعمل لي ابلغ به نجاح حاجتي، أسألك باسمك الّذي جعلته في مکنون غیبك، واستقرّ عندك، فلايخرج منك إلى شيء سواك، أسألك

به وبك وبك وبه فإنّه أجلُّ وأشرف أسمائك لاشيء لي غير هذا ولا أجد أعوَدَ منك.

یاکینون يامكوّن، یامن عرّفني نفسه، يامن أمرني بطاعته، یامن نهاني عن معصيته، يامدعوّ يامسؤل، يامطلوباً إليه، رفضتُ وصیّتك الّتي أوصيتني بها، ولم اُطِعك فيها، ولو أطعتك فيما أمرتني لكفيتني ما قمتُ إليك فيه، وأنا مع معصيتي لك راجٍ فلاتحُل بيني وبين ما رجوتُ، یا مترحّم لي أعذني من بين يدَيَّ ومن خَلفي ومن فوقي ومن تحتي ومن كلَّ جهات الإحاطة بي.

اللهمّ بمحمّد سيّدي، وبعليّ ولبّي، وبالائمّة الرّاشدين (عليهم السّلام)، اجعل علينا صلواتك ورأفتك ورحمتك، وأوسع علينا من رزقك، واقض عنّا الدّين، وجميع حوائجنا، یا الله يا الله يا الله، إنّك على كلَّ شيء قدير».

ثمّ قال (عليه السّلام): مَن صلّى بهذه الصلاة ودعا بهذا الدُّعاء انفتل ولم يبق بينه وبين الله تعالی ذنب إلاّ غفره له⁽¹⁾.

باب(12)استحباب صلاة فاطمة (عليها السّلام)

17729- من لا يحضره الفقيه : وأما محمد بن مسعود العياشي (رحمه الله) فقد روى في كتابه، عن عبدالله بن محمد، عن محمد ابن اسماعيل بن السماك، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن

أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من صلّى أربع ركعات فقرا في كلَّ ركعة بخمسين مرّة «قُل هُوَ اللهُ أَحَد» كانت صلاة فاطمة (عليها السّلام) وهي صلاة الأوابين⁽¹⁾.

تفسير العياشي: عن هشام بن سالم مثله⁽²⁾.

قال الصدوق: وكان شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد (رضي الله عنه) يروي هذه الصلاة وثوابها إلاَّ أنَّه كان يقول: إنّي لا أعرفها بصلاة فاطمة (عليها السّلام) وأمّا أهل الكوفة فإنّهم يعرفونها بصلاة فاطمة (عليها السّلام).

وقد روى هذه الصلاة وثوابها أبو بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام).

17730- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقيّ، عن سعدان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من صلّى أربع ركعات يقرء في كلّ ركعة قل هو الله⁽³⁾احد خمسين مرّة لم ينفتل وبينه وبين الله ذنب⁽⁴⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله⁽⁵⁾.

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال:

حدثني محمد بن الحسن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن سعدان بن مسلم، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول:... وذكر مثله. وزاد: الا غُفر لُه⁽¹⁾.

17731- الكافي: عليّ بن محمد وغيره، عن سهل بن زیاد، عن عليّ بن الحكم، عن مثنّی الحنّاط، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: من صلّى أربع ركعات بمائتي مرّة قل هو الله أحد في كلّ ركعة خمسون مرّة لم ينفتل وبينه وبين الله (عزّوجلّ) ذنبٌ إلاّ غفر له⁽²⁾.

التهذيب: سهل بن زياد، عن علي بن الحكم مثله⁽³⁾.

أمالي الصدوق: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن مثنى الحنّاط، عن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: سمعته يقول... وذكر مثله⁽⁴⁾.

17732- من لا يحضره الفقيه: روی عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من توضأ فأسبغ الوضوء، وافتتح الصلاة فصلّی أربع ركعات يفصل بينهن بتسليمة، يقرأ في كلَّ ركعة فاتحة الكتاب [مرّة] وقل هو الله أحد خمسين مرَّة انفتل حين ينفتل وليس

بينه وبين الله (عزّوجلّ) ذنب إلاّ غفر لُه⁽¹⁾.

17733- جمال الأسبوع: حدّث محمد بن هارون التلعكبري قال: أخبرنا محمد بن بشير قال: حدثنا علي بن حبشي قال: حدثنا العباس بن محمد بن الحسين قال: حدثنا أبي، عن محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كانت لأمي فاطمة (عليها السّلام) ركعتان تصلّيهما، علّمها جبرئیل (عليه السّلام) [ركعتان تقرأ في الأولى الحمد مرّة وإنَّا أنزلناه في ليلة القدر مائة مرّة، وفي الثانية الحمد مرّة، ومائة مرّة قل هو الله أحد]⁽²⁾، فإذا سلّمت سبّحت التسبيح، وهو: «سبحان ذي العزّ الشامخ المنيف، سبحان ذي الجلال الباذخ العظيم، سبحان ذي المُلك الفاخر القديم، سبحان من لبس البهجة والجمال، سبحان من تردّي بالنور والوقار، سبحان من برى أثر النمل في الصفا، سبحان من يرى وقع الطير في الهواء، سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره».

وقد روي أنّه يقول تسبيحها المنقول بعقب كلّ فريضة⁽³⁾، ثمّ صلّی على النبيّ وآله (عليهم السّلام) مائة مرّة⁽⁴⁾.

17734- جمال الأسبوع: حدث أبو القاسم علي بن محمد بن

علي بن القاسم العلوي الرازي، وأبو الفرج محمد بن موسی القزويني، وأبو عبدالله أحمد بن محمد بن عبيدالله بن عباس قالوا:

أخبرنا أبو عيسى محمد بن أحمد بن محمد بن سنان الزاهري قال:

حدثنا أبي، عن أبيه محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبدالله الصادق (عليه السّلام) قال: كان لاُمّي فاطمة (عليها السّلام) صلاة تصلّيها، علّمها جبرئیل، ركعتان تقرأ في الاُولى: الحمد مرّة، وإنَّا أنزلناه في ليلة القدر مائة مرّة، وفي الثانية: الحمد مرّة، ومائة مرّة قل هو الله أحد، فإذا سلّمت سبّحت تسبيح الطاهرة (عليها السّلام) - وهو التسبيح الذي تقدم - وتكشف عن ركبتيك وذراعيك على المصلّى، وتدعو بهذا الدعاء، وتسأل حاجتك، تعطها إن شاء الله تعالی. الدعاء :- ترفع يديك بعد الصلاة على النبي (صلّى الله عليه وآله) وتقول: - «اللهم انّي اتوجَّه اليك بهم، وأسألك بحقّك العظيم الذي لايعلم كُنهَه سواك، وبحقَّ مَن حقُّه عندك عظيم، وبأسمائك الحسني، وكلماتك التامّات التي أمرتني أن أدعوك بها، وأسألك باسمك الأعظم العظيم⁽¹⁾الذي امرتَ ابراهیم (عليه السّلام) ان يدعو به الطير فأجابتهُ، وباسمك العظيم الذي قلتَ به للنّار:⁽²⁾كوني برداً وسلاماً على ابراهيم فكانت، وبأحبَّ أسمائك إليك، وأشرفها عندك، وأعظمها لديك، وأسرعها إجابة، وانجحها طلبةً، وبما أنت أهله ومستحقّهُ ومستوجبهُ، وأتوسّل اليك، وارغب اليك، واتصدَّق منك،

واستغفرك وأستَمنِحُك، واتضرَّع اليك، واخضع بين يديك، واخشع لك، وأقرُّ لك بسوء صنيعي⁽¹⁾، واتملَّقُكَ واُلحُّ عليك، واسألك بكتبك التي أنزلتَها على أنبيائك و رُسُلك (صلواتك عليهم أجمعين) من التوراة والانجيل والقرآن العظيم من أوَّلها إلى آخرها فانّ فيها اسمك الاعظم، وبما فيها من أسمائك العظمی، اتقرب اليك وأسألك ان تصلَّي على محمد وآل محمد وأن تفرَّج عن محمّد وآله، وتجعل فرجي مقروناً بفَرَجِهم، [وتقدَّمهم في كل خير]⁽²⁾وتبدأ بهم فيه، وتفتح أبواب السماء لدعائي في هذا اليوم، وتأذن في هذا اليوم وهذه الليلة بفَرَجي واعطائي⁽³⁾سُؤلي وأمَلي في الدنيا والآخرة، فقد مسَّني الفقر، ونالني الضُّرُّ، وشملتني⁽⁴⁾الخصاصة، والجأتني الحاجة، وتوسَّمت⁽⁵⁾

والوسم: العلامة والمعنى أنَّه ظهرت آثار الذّلة علىّ.

وعلى ضعیف قوَّيتهُ، وعلی خائفٍ اَمنتهُ، ولاتُخَلَّني لُقاً لعدوّك وعدوّي، يا ذا الجلال والاكرام، يا مَن لايعلم احدٌ كيف هو وحيث هو [وقدرته إلاّ هو]⁽¹⁾يا مَن سدَّ الهواء بالسماء، وكَبَس الأرض على الماء، واختار لنفسه احسن الاسماء ، يامَن سمّى نفسهُ بالاسم الذي به تُقضي حاجة كلَّ طالب يدعوه به، أسألك بذلك الاسم فلاشفيع أقوى لي منهُ، وبحقّ محمد وآل محمد أن تصلّي على محمد وآل محمد وان تقضي لي حوائجي، وتُسمِعَ محمداً وعلياً وفاطمة والحسن والحسين، وعلياً، ومحمداً، وجعفراً، وموسى، وعلياً، ومحمداً، وعلياً، والحسن والحجّة (صلوات الله عليهم وبركاته ورحمتهُ) صوتي ليشفعوا لي اليك فتشفَّعهم فيَّ ولاتردّني خائباً بحقّ لا إله إلاّ أنت وبحقَّ محمّد وآله (عليهم السّلام) [صلّ على محمّد وآل محمّد]⁽²⁾وافعل بي كذا وكذا، یاکریم»⁽³⁾.

مصباح المتهجّد: روى ابراهيم بن عمر الصنعاني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: للأمر المخوف العظيم تصلّي ركعتين، وهي التي كانت الزهراء (عليها السّلام) تصلّيها، تقرأ في الاُولى: الحمد وقل هو الله أحد خمسين مرّة، وفي الثانية مثل ذلك، فاذا سلّمت صلّيت على النّبي (صلّى الله عليه وآله) ثمَّ ترفع يديك وتقول: «اللهمّ انّي أتوجّه بهم إليك وأتوسّل إليك بحقَّهم العظيم الذي لايعلم كُنهَه سواك وبحقّ من حقّه عندك عظيم، ... وذكر الدعاء⁽⁴⁾.

17735- جمال الأسبوع: عن محمد بن وهبان الدبيلي قال:

حدثنا عمر بن المفضّل الورّاق الطبري قال: حدثنا إسحاق بن محمد ابن مروان الغزال قال: حدثنا أبي، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم ابن عمر الصنعاني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: للأمر المخوف العظيم ركعتان، وهي التي كانت الزَّهراء (عليها السّلام) تصلّيها، تقرأ في الركعة الاُولى: الحمد مرّة، وخمسين مرّة «قل هو الله أحده»، وفي الثانية: مثل ذلك، فإذا سلّمت، صلّيت على النَّبيّ (صلّى الله عليه وآله) مائة مرّة⁽¹⁾.

17736- جمال الاسبوع: روی صفوان قال: دخل محمد بن عليّ الحلبيّ على أبي عبدالله (عليه السّلام) في يوم الجمعة فقال له:

تعلّمني أفضل ما أصنع في مثل هذا اليوم؟ فقال: يا محمّد ما أعلم أنّ أحداً كان أكبر عند رسول الله (صلّی الله عليه وآله) من فاطمة (عليها السّلام) ولا أفضل ممّا علّمها أبوها محمّد بن عبدالله (صلّى الله عليه وآله).

قال: من أصبح يوم الجمعة فاغتسل وصفّ قدميه وصلّى أربع رکعات: مثنی مثنی، يقرأ في أوّل ركعة الحمد والاخلاص خمسين مرّة، وفي الثانية فاتحة الكتاب والعاديات خمسين مرة، وفي الثالثة فاتحة الكتاب و «إذا زلزلت الأرض» خمسين مرّةَ، وفي الرابعة فاتحة الكتاب و «إذا جاء نصر الله والفتح» خمسين مرّة - وهذه سورة النصر وهي آخر سورة نزلت - فإذا فرغ منها دعا فقال: إلهي وسيَّدي، من

تَهيّا أو تعبّأ أو أعدّ أو استعدّ لوفادةٍ الى مخلوقٍ رجاء رَفده وفوائده ونائله وفواضله وجوائزه، فاليك يا إلهي كانت تهيئتي وتعبئتي، وإعدادي واستعدادی رجاءَ رَفدِك ومعروفك ونائلك وجوائزك، فلا تَحرِمني ذلك، يا من لايخيب عليه مسالة السّائل، ولا تنقصه عطيّةُ نائلٍ، فإنّي لَم آتِك بعملٍ صالح قدّمتُه، ولاشفاعةٍ مخلوق رَجوتُه، أتقرّب إليك بشفاعة محمّدٍ وأهل بيته (صلواتك عليهم أجمعين) أرجو عظيمَ عفوك الّذي عفوتَ به على الخاطئين عند عُكوفهم على المحارم، فلم يمنعك طولُ عُكوفهم على المحارم أن عُدتَ عليهم بالمغفرة.

وأنت - سيّدي - العوّاد بالنّعماء، وأنا العوّاد بالخطاءِ، أسألك بمحمّد وآله الطّاهرين أن تغفر لي الذّنب العظيم فإنّهُ لا يغفر ذنبي العظيم إلاّ العظيم، ياعظيم ياعظيم ياعظيم ياعظيم ياعظيم ياعظيم ياعظيم»⁽¹⁾.

أقول: قد تقدم مثل هذا الحديث في الجزء السابع عشر من هذه الموسوعة ص98 حدیث رقم 11092 باب (فضل يوم الجمعة ومستحباته).

باب(13)استحباب صلاة الغفيلة

17737- التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن وهب أو عن السكوني، عن جعفر ، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال رسول الله⁽²⁾

(صلّی الله عليه وآله): تنفّلوا في ساعة الغفلة ولو بركعتين خفيفتين فإنّهما يورثان⁽¹⁾دار الكرامة.

قيل: يارسول الله وما⁽²⁾ساعة الغفلة؟ قال: ما بين المغرب والعشاء⁽³⁾.

معاني الأخبار: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن سليمان بن سماعة، عن عمّه عاصم الكوزي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽⁴⁾.

أمالي الصدوق: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطّار قال:

حدثنا أبي، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن وهب بن وهب القاضي، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله⁽⁵⁾.

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله)، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله⁽⁶⁾.

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن زرعة، عن سماعة، عن

جعفر بن محمد (عليهما السّلام) مثله إلى قوله: دار الكرامة⁽¹⁾.

فلاح السائل: ذكر محمد بن علي بن محمد بن سعيد قال:

حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه وأحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن وهب أو عن السكوني، عن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) نحوه⁽²⁾.

17738- فلاح السائل: ذكر أحمد بن محمد الفامي قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن الوليد قال : حدثنا الحسن بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن اسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): صلّوا في ساعة الغفلة ولو ركعتين، فإنّهما توردان دار الكرامة⁽³⁾.

17739- فلاح السائل: بإسنادنا إلى جدّي أبي جعفر الطوسي، عن ابن أبي جيّد، عن ابن الوليد، عن الشيخ جعفر بن سليمان، فيما رواه في كتابه (كتاب ثواب الأعمال)، عن الصادق (عليه السّلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: تنفّلوا ولو ركعتين خفيفتين فانّهما تورثان دار الكرامة.

قيل له: يارسول الله وما معنی خفیفتین؟ قال (صلّى الله عليه وآله): تقرأ فيهما الحمد وحدها .

قيل: يارسول الله فمتى أصلّيها؟ قال: ما بين المغرب والعشاء⁽¹⁾.

17740- مصباح المتهجد: روی هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من صلّى بين العشائين ركعتين يقرأ في الاولى الحمد وقوله: «وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً» إلى قوله:

«وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ»⁽²⁾وفي الثانية الحمد وقوله:«وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ»⁽³⁾إلى آخر الآية، فاذا فرغ من القراءة رفع يديه وقال: «اللهمّ إنّي أسألك بمفاتح الغيب التي لايَعلمها إلاَّ أنت أن تصلّي على محمّد وآل محمّد وأن تفعل بي كذا وكذا - وتقول - : اللهم أنت وليّ نعمتي، والقادر على طلبتي، تعلم حاجتي فأسألك بحقّ محمّد وآله (عليه وعليهم السلام) لمّا قضيتها لي» وسأل الله حاجته أعطاه الله ما سأل⁽⁴⁾.

17741- فلاح السائل: حدَّث علي بن محمد بن يوسف قال:

حدثنا أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان الزراري قال: حدثنا أبو جعفر الحسني⁽⁵⁾محمد بن الحسين الأشتر قال: حدثنا عبّاد بن يعقوب، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله الصادق

(عليه السّلام) قال: من صلّى بين العشاءين ركعتين، قرأ في الأولى:

الحمد وقوله تعالى: «وَذَا النُّونِ إِذ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقدِرَ عَلَيهِ فَنَادَي في الظُّلُمَات أَن لاَّ إِلَهَ إِلاّ أَنتَ سُبحَانَكَ إِنَّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ٭ فَاستَجَبنَا لَهُ وَنَجَّينَاهُ مِنَ الغَّم وَكَذَلِكَ نُنجِي المُؤمِنِينَ»، وفي الثانية:

الحمد وقوله تعالى: «وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغَيبِ لاَيَعلَمُهَا إلاّ هوَ وَيَعلَمُ مَا فِي البَرَّ وَالبَحرِ وَمَا تَسقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلمَاتِ الأَرضِ وَلاَ رَطبٍ وَلاَ یَابِس إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِين» فإذا فرغ من القراءة، رفع يديه وقال: «اللهم إنّي أسألك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها إلاّ أنت، أن تصلّي على محمّد وآل محمّد، وأن تفعل بي كذا وكذا»، ثم تقول: «اللهمَّ أنت وليّ نعمتي، والقادر على طلبتي، تعلم حاجتي، فأسألك بحقَّ محمد وآل محمد (عليه وعليهم السلام) لمّا قضيتها لي» ويسأل الله (جلّ جلاله) حاجته، أعطاه الله ما سأل، فإن النبيّ (صلّی الله عليه وآله) قال: لاتتركوا ركعتي الغفيلة، وهما بين العشاءين⁽¹⁾.

باب(14)تأكُّد استحباب صلاة الليل

17742- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي زهير النهدي، عن آدم بن اسحاق، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله

(عليه السّلام) قال: قال: عليكم بصلاة الليل فانّها سُنّة نبيَّكم، ودأب الصَّالحين قبلكم، ومطردة الدَّاء عن أجسادكم⁽¹⁾.

من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): عليكم ...

وذكر مثله⁽²⁾.

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني محمد بن يحيی العطار قال: حدثني محمد بن أحمد قال: حدثني أبو زهير النهدي، عن آدم بن اسحاق، عن معاوية بن عمار، عن بعض أصحابه مثله⁽³⁾.

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد، عن أبي زهير النهدي، عن آدم بن اسحاق، عن بعض أصحابه مثله⁽⁴⁾.

17743- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا»⁽⁵⁾.

قال: قيامه عن فراشه لايريد إلاّ الله (عزّوجلّ)⁽⁶⁾.

17744- مجمع البيان: قال في قوله تعالى: «إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيلِ

هِيَ أَشَدُّ وَطأً وَأَقوَمُ قِيلا» المروي عن أبي جعفر وابي عبدالله (عليهما السّلام) انَّهما قالا: هي القيام في آخر الليل إلى صلاة الليل⁽¹⁾.

17745- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيلِ هِيَ أَشَدُّ وَطأً وَأَقوَمُ قِيلا».

قال: يعني بقوله: (وأَقوَمُ قِيلا) قيام الرّجل عن فراشه یرید به الله⁽²⁾لايريد به غيره⁽³⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد مثله⁽⁴⁾.

من لایحضره الفقیه: روی هشام بن سالم، عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال ... وذكر مثله الاّ انّه ترك قوله: «يعني بقوله: وأقوم قيلا»⁽⁵⁾.

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن ابراهیمی، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير مثله⁽⁶⁾.

17746- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال في قوله (عزّوجلّ): «وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا»⁽⁷⁾

قال : أمره أن يصلّي في ساعات من الليل، ففعل (صلّى الله عليه وآله)⁽¹⁾.

17747- مشكاة الأنوار: من (کتاب المحاسن) عن الصادق (عليه السّلام) قال: إنّ الله (تبارك وتعالى) أوحى إلى نبي من أنبياء بني اسرائیل: إن أحببت أن تلقاني غداً في حظيرة القدس، فكن في الدنيا وحيداً غريباً، مهموماً محزوناً، مستوحشاً من الناس، بمنزلة الطير الذي يطير في أرض القفار ، ويأكل من رؤوس الأشجار، ويشرب من ماء العيون، فاذا كان الليل آوى وحده ولم يأو مع الطيور استأنس بربّه، واستوحش من الطُّيور⁽²⁾.

أقول: قد تقدم مثل هذا الحديث - مع اختلاف يسير في بعض الالفاظ - في الجزء الثالث عشر من هذه الموسوعة باب: (استحباب العزلة عن الناس والانس بالله تعالی) ص 81 حدیث 7570.

باب(15)ثواب صلاة اللَّيل

17748 - مجمع البيان: روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: ما من حسنة إلاّ ولها ثواب مبيّن في القرآن إلاّ صلاة الليل، فانّ الله (عزّ اسمه) لم يبين ثوابها لعظم خطرها قال:«فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ ..... الآیة»⁽³⁾⁽⁴⁾.

باب(16)مِن آثار صلاة الليل

17749- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي زهير رفعه الى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلاة الليل تبيّض الوجه⁽¹⁾، وصلاة الليل تطيّب الريح، وصلاة الليل تجلب الرَّزق⁽²⁾.

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني محمد بن يحيی العطّار قال: حدثني محمد بن أحمد قال: حدثني أبو زهير النهدي، عن آدم بن اسحاق، عن معاوية بن عمّار، عن بعض أصحابه قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله⁽³⁾.

علل الشرایع: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ... وذكر مثله⁽⁴⁾.

17750- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: حدثني أبي، عن جدّي، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قيام الليل مصحة البدن⁽⁵⁾، ورضا الربّ، وتمسّك باخلاق النبيين، وتعرّض لرحمته⁽⁶⁾⁽⁷⁾.

المحاسن: البرقي، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير مثله⁽¹⁾.

ثواب الأعمال: أبي (رحمهُ الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن محمد بن عیسی مثله⁽²⁾.

17751- ثواب الاعمال: حدثني الحسن بن أحمد، عن أبيه قال: حدثني محمد بن أحمد قال: حدثني محمد بن عبدالله بن أحمد، بهذا الاسناد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلاة الليل تحسّن الوجه وتحسن الخلق وتطيب الرّيح وتدر الرّزق وتقضي الدّين وتذهب بالهمّ، وتجلو البصر⁽³⁾.

17752- من لایحضره الفقيه: سأل عبدالله بن سنان الصادق (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : «سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ»⁽⁴⁾.

قال: هو السّهر في الصَّلاة⁽⁵⁾.

باب(17)شَرَف المؤمن بصلاة اللّيل

17753- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن

سعدان بن مسلم، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: شرف المؤمن صلاته باللّيل⁽¹⁾، وعزُّ المؤمن كفّه عن أعراض الناس⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن العبّاس بن معروف، عن سعدان بن مسلم مثله⁽³⁾.

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال:

حدثني محمد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن سعدان بن مسلم مثله إلاَّ أنّه اسقط قوله: أعراض⁽⁴⁾.

الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثني علي بن موسی بن جعفر بن أبي جعفر الكميداني ومحمد بن يحيى العطّار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان مثله إلاَّ انّه قال: وعزّه كفّ الأذى عن الناس⁽⁵⁾.

باب(18)غفران الذّنوب بصلاة اللّيل

17754- الكافي: محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،

عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليمانيّ، عمّن حدّثه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ):«إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ»⁽¹⁾.

قال: صلاة المؤمن⁽²⁾باللّيل تذهب بما عمل من ذنب بالنهار⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن اسماعيل مثله⁽⁴⁾.

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام)... وذكر مثله⁽⁵⁾.

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال:

حدثني الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد ابن عيسى، عن ابراهیم بن عمر رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽⁶⁾.

الهداية: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذكر مثله⁽⁷⁾.

تفسير العياشي: عن ابراهیم بن عمر يرفعه الى أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله تعالى: «أِقمِ الصَّلاةَ طرَفَي النَّهار ... » إلى

«... السَّيئات» فقال : ... وذكر مثله⁽¹⁾.

علل الشرایع: أبي (رحمهُ الله) قال: حدثنا علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى بهذا الاسناد نحوه⁽²⁾.

أمالي الطوسي: أبو محمد الفحّام قال: حدثني المنصوري قال:

حدثني عم أبي أبو موسی عیسی بن أحمد قال: حدثني الامام علي بن محمد قال: حدثني أبي، عن أبيه علي بن موسى قال: حدثني أبي موسی بن جعفر قال: قال الصادق (عليه السّلام)... وذكر نحوه⁽³⁾.

17755- تفسير العياشي: عن ابن خداش، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذهِبنَ السَّيَّئاتِ» قال: صلاة الليل تُكفّر ما كان من ذنوب النَّهار⁽⁴⁾.

باب(19)نور الوجه بصلاة اللّيل

17756- الهداية: قال الصادق (عليه السّلام): من صلّى باللّيل حسن وجههُ بالنَّهار⁽⁵⁾.

المقنع : قال أبو عبدالله (عليه السلام): ... وذكر مثله⁽¹⁾.

17757- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالله بن أحمد، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان - وأبو عثمان اسمه عبدالواحد بن حبيب . قال: زعم لنا محمد بن أبي حمزة الثمالي، عن معاوية بن عمّار الدهني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلاة الليل تحسّن الوجه، وتذهب الهم، وتجلو البصر⁽²⁾.

17758- علل الشرایع - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن إسماعيل بن موسی بن جعفر، عن أخيه عليّ بن موسی الرضا (عليه السّلام)، عن أبيه، عن جدّه (عليهما السّلام) قال: سُئل عليّ بن الحسين (عليه السّلام) ما بال المتهجّدين بالليل من أحسن النّاس و جهاً؟ قال : لأنّهم خلوا بالله فكساهم الله من نوره⁽³⁾.

باب(20)سعة الرّزق بصلاة اللَّيل

17759- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن عمر بن علي، عن عمّه، عمّن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه جاءه

رجل فشكا اليه الحاجة وأفرط⁽¹⁾في الشكاية حتى كاد أن يشكو الجوع.

قال: فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): يا هذا تصلّي⁽²⁾بالليل؟ قال: فقال الرجل: نعم.

قال: فالتفت أبو عبدالله (عليه السّلام) الى أصحابه فقال: كذب من زعم أنّه يصلّي بالليل ويجوع بالنَّهار، إنَّ الله تعالی ضمن بصلاة⁽³⁾الليل قوت النهار⁽⁴⁾.

ثواب الأعمال: حدثني أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد ابن أحمد، عن عمر بن علي بن عمر، عن عمّه محمد بن عمر مثله⁽⁵⁾.

من لایحضره الفقيه: جاء رجل إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) فشكا... وذكر مثله⁽⁶⁾.

المحاسن: في رواية يعقوب بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كذب من زعم... وذكر نحوه⁽⁷⁾.

باب(21)زينة الآخرة بصلاة اللَّيل

17760- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن عمر بن علي بن عمر، عن عمه محمد بن عمر، عمّن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: ان كان الله (عزّوجلّ) قال⁽¹⁾:«الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا»⁽²⁾انّ الثمانية رکعات يصلّيها⁽³⁾العبد آخر الليل زينة الآخرة⁽⁴⁾.

ثواب الأعمال: حدثني أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد ابن أحمد مثله⁽⁵⁾.

تفسير العياشي: عن محمد بن عمر، عمّن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه⁽⁶⁾.

17761- معاني الأخبار: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال:

حدثنا عبدالله بن الحسن المؤدب، عن أحمد بن علي الأصبهاني، عن ابراهيم بن محمد الثقفي قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد قال:

حدثنا منصور بن العباس والحسن بن علي بن النّضر، عن سعيد بن النّضر، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: المال والبنون زينة الحياة الدنيا، وثمان ركعات من آخر الليل والوتر زينة الآخرة، وقد يجمعهما الله (عزّوجلّ) لأقوام⁽¹⁾.

باب(22)صلاة اللَّيل لوحشة القبور

17762- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال: قام أبو ذر (رحمه الله) عند باب الكعبة فقال: أيُّها الناس، أنا جندب بن السكن الغفاري، انّي لكم ناصح شفيق فهلمّوا، فاكتنفه الناس، فقال: انّ احدكم لو أراد سفراً لاتخذ من الزاد ما يصلحه، فطريق يوم القيامة أحقّ ما تزودتم له.

فقام رجل فقال: فأرشدنا يا أباذر؟ فقال: حج حجة لعظائم الاُمور، وصم يوماً لزجرة النشور، وصلّ ركعتين في سواد الليل لوحشة القبور، كلمة حقّ تقولها، أو كلمة سوء تسكت عنها، صدقة منك على مسكين لعلّك تنجو من يوم عسير، اجعل الدُّنيا كلمتين، كلمة في طلب الحلال، وكلمة في طلب الآخرة، وانظر كلمة تضرّ ولاتنفع فدعها، اجعل المال در همين، درهماً قدّمتهُ لآخرتك ودرهماً انفقتهُ على عيالك كلّ يوم صدقة⁽²⁾.

باب(23)أقرب ما يكون العبد الى الله في صلاة اللَّيل

17763- مستدرك الوسائل: الشيخ جعفر بن أحمد القمّي في (كتاب الغايات) عن أبي يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قلت له: أخبرني - جعلت فداك - أيّ ساعة يكون العبد أقرب إلى الله، والله منه قريب؟ قال: إذا قام في آخر الليل، والعيون هادئة، فيمشي الى وضوئه حتى يتوضَّأ فأسبغ وضوءه، ثم يجيء حتى يقوم في مسجده، فيوجَّه وجهه الى الله، ويصفُّ قدميه، ويرفع صوته ويكبّر، وافتتح الصلاة وقرأ جزءاً وصلّى ركعتين، وقام ليعيد صلاته، ناداه منادٍ من عنان السماء عن يمين العرش: «ايُّها العبد المنادي ربّه، إنّ البر لینشر على رأسك من عنان السماء، والملائكة محيطة بك من لدن قَدمَيك إلى عنان السماء، والله ينادي: عبدي لو تعلم مَن تناجي إذاً ما انفتلت»⁽¹⁾.

قال: قلت: جعلت فداك يابن رسول الله ما الانفتال؟ قال: تقول بوجهك وجسدك هكذا، ثم ولّى وجهه، فذاك الانفتال⁽²⁾.

باب(24)مِن رَوح الله تعالى: التهجّد بالليل

17764- من لا يحضره الفقيه: روی بحر السقاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنَّ مِن رَوح الله (عزّوجلّ)⁽¹⁾ثلاثة:

التهجّد بالليل، وافطار الصائم، ولقاء الاخوان⁽²⁾.

أمالي الطوسي: حدثنا أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد ابن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبان بن عثمان، عن بحر السقاء قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام) يقول: ... وذكر مثله⁽³⁾.

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه قال: ... وذكر مثله⁽⁴⁾.

باب(25)النَّاس في قيام اللَّيل على ثلاثة أصناف

17765- من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام) :

يقوم الناس من فرشهم على ثلاثة أصناف: صنف لهُ ولاعليه، وصنف عليه ولا لهُ وصنف لا عليه ولا لهُ، فأمّا الصَّنف الذي لهُ ولاعليه فيقوم من منامه فیتوضّأ ويصلّي ويذكر الله (عزّوجلّ) فذلك الذي له ولا عليه، وأمّا الصَّنف الثاني فلم يزل في معصية الله (عزّوجلّ) فذلك الذي عليه ولالهُ، وأمّا الصَّنف الثالث فلم يزل نائماً حتى أصبح فذلك الذي لا عليه ولا لهُ⁽¹⁾.

أمالي الصدوق: حدثنا الحسين بن أحمد بن ادریس قال: حدثنا أبي قال: حدثني محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب، عن أبي داود المسترق واسمهُ سليمان بن سفيان قال:

قال الصادق جعفر بن محمد (عليه السّلام): يقوم... وذكر نحوه⁽²⁾.

باب(26)كراهة ترك صلاة اللّيل

17766- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابراهيم بن اسحاق، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه قال: قال أبو

عبدالله (عليه السّلام): ياسلیمان لاتَدَع قيام الليل فانّ المغبون مَن حُرِم⁽¹⁾قيام الليل⁽²⁾.

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال:

حدثنا محمد بن يحيى العطّار، عن محمد بن أحمد، عن ابراهيم بن اسحاق مثله⁽³⁾.

معاني الأخبار: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطّار، عن محمد بن أحمد مثله. إلاّ أنَّه أسقط قوله:

یاسلیمان⁽⁴⁾.

17767- من لایحضره الفقيه: روی الحسن الصيقل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال: إني لأمقت الرجل يأتيني فيسألني عن عمل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فيقول: أزيد؟ كأنهُ يرى انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قصّر في شيء، وإنّي لأمقت الرجل قد قرأ القرآن ثم يستيقظ من الليل فلايقوم حتّى إذا كان عند الصُّبح قام يبادره بصلاته⁽⁵⁾.

17768- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: إنّي لأمقت العبد يكون قد قرأ القرآن، ثم ينتبه من الليل

فلا يقوم، حتى إذا دنا الصُّبح قام وبادر⁽¹⁾الصلاة⁽²⁾.

17769- المقنع: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ليس منّا من لم يصلَّ صلاة الليل.

17770- المقنعة: قال الصادق (عليه السّلام): ليس من شيعتنا من لم يصلّ صلاة الليل⁽³⁾.

قال الشيخ المفيد (ره): يريد أنّه ليس من شيعتهم المخلصين، وليس من شيعتهم أيضاً من لم يعتقد فضل صلاة الليل و انّها سُنَّة مؤكّدة⁽⁴⁾.

17771- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام): انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أمَر بالوتر، وإنّ علياً (عليه السّلام) كان يشدَّد فيه، ولا يرخَّص في تركه، وقال:

من أصبح ولم يوتر فليوتر إذا أصبح⁽⁵⁾.

باب(27)الكذب يوجب الحرمان من صلاة اللَّيل

17772- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن سهل بن زیاد، عن هارون بن مسلم، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن الحسن الكندي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ الرجل ليكذب

الكذبة فيحرم⁽¹⁾بها صلاة الليل، فاذا حرم صلاة الليل حرم بها الرّزق⁽²⁾.

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن هارون بن مسلم مثله⁽³⁾.

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال:

حدثني محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن سهل بن زیاد مثله⁽⁴⁾.

باب(28)الشَّيطان يَحُول بين العبد وصلاة اللَّيل

17773- التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: ليس من عبد الاّ يوقظ في كلّ ليلة مرَّة أو مرَّتين أو مراراً فان⁽⁵⁾قام كان ذلك، والاّ فحَّج⁽⁶⁾الشيطان فبال

في اُذُنه، أَوَلا يرى أحدكم انّه إذا قام ولم يكن ذلك منه قام وهو متخثر⁽¹⁾ثقيل كسلان⁽²⁾.

من لایحضره الفقيه: روی العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال ... وذكر مثله⁽³⁾.

المحاسن: البرقي، عن الوشّاء، عن العلاء بن رزين، عن محمد ابن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السّلام) وعن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ما من... وذكر نحوه⁽⁴⁾.

17774- الكافي: عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّ العبد يوقظ ثلاث مرّات من الليل، فإن لم يقم أتاه الشَّيطان فبال في اُذنه.

قال: وسألته عن قول الله (عزّوجلّ): «كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيلِ مَا يَهجَعُونَ؟ قال: كانوا أقلّ اللّيالي تفوتهم لا يقومون فيها⁽⁵⁾.

التهذيب: علي بن ابراهيم بهذا الاسناد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ):.... وذكر مثله⁽⁶⁾.

17775- المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن صفوان، عن خضر أبي هاشم، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

إنّ للّيل شيطاناً يقال له: الزّهاء فاذا استيقظ العبد واراد القيام إلى الصلاة قال له: لیست ساعتك، ثمّ يستيقظ مرّة اُخرى فيقول له: لم يأن لك، فما يزال كذلك يزيله ويحبسه حتّى يطلع الفجر، فاذا طلع الفجر بال في اُذنه، ثمّ انصاع يمصع بذنبه⁽¹⁾فخراً ويصيح⁽²⁾.

باب(29)استحباب الصَّلاة لطلب الرَّزق

17776- الكافي - التهذيب: محمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن محمد بن عليّ الحلبيّ قال: شکا رجل إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) الفاقة والحرفة⁽³⁾في التجارة بعد يسار قد كان فيه، ما يتوجّه في حاجة إلاّ ضاقت عليه المعيشة، فأمره أبو عبدالله (عليه السّلام) أن يأتي مقام رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بين القبر والمنبر فيصلّي ركعتين ويقول مائة مرّة: «اللهم إنّي أسألك بقوّتك وقدرتك وبعزّتك وما أحاط به علمك أن تيسّر لي من التجارة أوسعها⁽⁴⁾رزقاً، وأعمّها فضلاً، وخيرها

عاقبة».

قال الرجل: ففعلتُ ما أمرني به⁽¹⁾فما توجّهت بعد ذلك في وجه إلاّ رزقني الله (عزّوجلّ)⁽²⁾.

17777- مصباح المتهجّد: روی مبشر بن عبدالعزيز⁽³⁾قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فدخل بعض أصحابنا فقال: جعلت فداك إنّي فقير.

فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): استقبل يوم الأربعاء فصمه وانِله⁽⁴⁾بالخميس والجمعة ثلاثة أيام فإذا كان في ضحى يوم الجمعة فزر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من أعلى سطحك أو في فلاةٍ من الأرض حيث لا يراك أحد، ثم صلَّ مكانك ركعتين ثم اجث على ركبتيك وأفض بهما إلى الأرض وأنت متوجَّه إلى القبلة بيدك اليمنى فوق اليسرى وقل: «اللهمَّ أنت أنت انقطع الرَّجاء الاّ منك، وخابت الآمال الاّ فيك، يا ثقة من لاثقة له لاثقة لي غيرك، اجعل لي من أمري فرجاً ومخرجاً، وارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب» ثم اسجد على الأرض وقل: «يامغيث اجعل لي رزقاً من فضلك» فلن يطلع عليك نهار السبت الاّ برزق جديد.

قال أحمد بن مابنداذ راوي هذا الحديث: قلت لأبي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري (رضي الله عنه): إذا لم يكن

الداعي في الرّزق بالمدينة كيف يصنع؟ قال: يزور سيّدنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من عند رأس الامام الذي يكون في بلده.

قلت: فان لم يكن في بلده قبر إمام؟ قال: يزور بعض الصالحين ويبرز الى الصحراء ويأخذ فيها على میامنه ويفعل ما أمر به فإنّ ذلك منجح إن شاء الله⁽¹⁾.

17778- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن صباح الحذّاء، عن ابن الطيّار⁽²⁾قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّه كان في يدي شيء تفرّق وضقت ضيقاً⁽³⁾شديداً.

فقال لي: ألك حانوت في السّوق؟ قلت⁽⁴⁾: نعم وقد تركته.

فقال: إذا رجعت إلى الكوفة فاقعد في حانوتك واكنسه فإذا⁽⁵⁾أردت أن تخرج إلى سوقك فصلَّ ركعتين أو أربع ركعات ثمّ قل في دبر صلاتك: «توجّهت بلا حول منّي ولا قوّة ولكن بحولك وقوّتك أبرء إليك من الحول⁽⁶⁾والقوّة إلا بك، فأنت حولي ومنك قوّتي، اللهمّ

فارزقني من فضلك الواسع رزقاً كثيراً طيّباً وأنا خافض⁽¹⁾في عافيتك، فإنّه لايملكها أحدٌ غيرك».

قال: ففعلت ذلك وكنت أخرج إلى دكاني حتّى خفت أن يأخذني الجابي بأجرة دكّاني وما عندي شيءٌ، قال: فجاء جالبٌ بمتاع فقال لي: تكريني⁽²⁾نصف بيتك فاكريته نصف بيتي بكري البيت كلّه، قال: وعرض متاعه⁽³⁾فاعطى به شيئاً لم يبعه فقلت له: هل لك إلىّ خیرٌ تبيعني عدلاً⁽⁴⁾من متاعك هذا أبيعه وآخذ فضله وأدفع إليك ثمنه؟ قال: وكيف لي بذلك؟ قال: قلت: ولك⁽⁵⁾الله عليّ بذلك.

قال: فخذ عدلاٌ منها فأخذته، ورقمته وجاء بردً شدید فبعت المتاع من يومي ودفعت إليه الثّمن وأخذت الفضل، فما زلت آخذ عدلاً عدلاً فأبيعه⁽⁶⁾وآخذ فضله وأردُّ عليه من راس المال حتّى ركبت الدّواب، واشتريت الرَّقيق، وبنيت الدُّور⁽⁷⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران مثله⁽⁸⁾.

17779- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن ابن الوليد بن صبيح، عن أبيه قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ياوليد اين حانوتك من المسجد؟ فقلت: على بابه.

فقال: إذا أردت أن تأتي حانوتك فابدء بالمسجد فصلّ فيه ركعتين أو أربعاً ثم قل: غدوت بحول الله وقوّته وغدوت بلاحول منّي ولاقوّة بل بحولك وقوّتك ياربَّ، اللهم إنّي عبدك ألتمس من فضلك كما أمرتني فيسّر لي ذلك وأنا خافض في عافيتك»⁽¹⁾.

17780- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن البرقي، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن محمد بن الحسن العطّار، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال لي: يا فلان أما تغدو في الحاجة، أما تمرُّ بالمسجد الأعظم عندكم بالكوفة؟ قلت: بلی.

قال: فصلَّ فيه أربع ركعات قل فيهنّ: «غدوت بحول الله وقوّته، غدوت بغير حول منّي ولا قوّة ولكن بحولك ياربَّ وقوّتك، أسألك بركة هذا اليوم وبركة أهله، وأسألك أن ترزقني من فضلك حلالاً طيّباً تسوقه إليّ بحولك وقوّتك وأنا خافضٌ في عافيتك»⁽²⁾.

17781- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا

غدوت في حاجتك بعد أن تجب الصلاة⁽¹⁾فصلّ ركعتين فإذا فرغت من التشهّد قلت: «اللهمّ إنّي غدوت ألتمس من فضلك كما أمرتني فارزقني رزقاً حلالاً طيّباً، وأعطني فيما رزقتني العافية» تعيدها ثلاث مرّات، ثمّ تصلّي ركعتين اُخراوين فإذا فرغت من التشهّد قلت:

بحول الله وقوّته غدوت بغير حول منّي ولا قوّة ولكن بحولك ياربَّ وقوَّتك، وأبرء إليك من الحول والقوّة، اللهمّ إنّي أسألك بركة هذا اليوم وبركة أهله، وأسألك أن ترزقني من فضلك رزقاً واسعاً طيّباً حلالاً تسوقه إليّ بحولك وقوّتك وأنا خافضٌ في عافيتك» تقولها ثلاثاً⁽²⁾.

17782- قرب الإسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: سمعت جعفراً (عليه السّلام) یملي على بعض التّجار من أهل الكوفة في طلب الرزق، فقال له: صلّ ركعتين متى شئت، فإذا فرغت من التشهد فقل: «توجهت بحول الله وقوّته، بلاحول منّي ولاقوّة، ولكن بحولك ياربّ وقوّتك، أبرأ إليك من الحول والقوّة إلآ ما قوّیتني، اللهم إنّي أسألك بركة هذا اليوم، وأسألك بركة أهله، وأسألك أن ترزقني من فضلك رزقاً واسعاً، حلالاً طيباً مباركاً، تسوقه إليّ في عافية بحولك وقوّتك وأنا خافض في عافية» تقول ذلك ثلاث مرّات⁽³⁾.

17783- فلاح السائل: روى ابو محمد هارون بن موسی (رضي الله عنه) قال: قال أحمد بن محمد بن سعيد قال: قال لي القاسم بن محمد بن حسّان وجعفر بن عبدالله المحمدي قالا: قال لنا محمد بن أبي عمير: كلّ ما رويته قبل دفن كتبي وبعدها فقد أجزته لكما.

قال ابن أبي عمير: حدثني هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لا تتركوا ركعتين بعد عشاء الآخرة فانّها مجلبة للرزق، تقرأ في الأولى الحمد وآية الكرسي «قُل يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ» وفي الثانية الحمد وثلاث عشرة مرّة «قُل هُوَ اللهُ أَحَد»، فإذا سلّمت فارفع يديك وقل : «اللهمّ إنّي أسألك يامن لاتراه العيون ولا تخالطه الظنون ولا يصفه الواصفون، يامن لاتغيَّره الدهور ولاتُبليه الأزمنة ولاتحيله الاُمور، يامن لايذوق الموت ولايخاف الفوت، يامن لا تضرُّه الذُّنوب، ولاتنقصه المغفرة، صلّ على محمّد وآله وهب لي مالاينقصك واغفر لي مالايضرُّك، وافعل بي كذا وكذا، وتسأل حاجتك.

وقال (عليه السّلام): من صلاّها بنى الله له بيتاً في الجنّة⁽¹⁾.

17784- مستدرك الوسائل: السيد علي بن طاووس في (كتاب المجتنی)، عن مولانا الصادق (عليه السّلام) رواه شقيق، قال ما معناه:

إنّه ضاق عليه فذكر أنّ الصادق (عليه السّلام) قال: من عرضت له حاجة إلى مخلوق، فليبدأ فيها بالله (عزّوجلّ) قال: فدخلت المسجد

وصلّيت ركعتين، فلمّا قعدت للتشهد، أفرغ عليّ النوم، فرأيت في منامي أنّه قيل لي: ياشقیق تدلّ العباد على الله ثم تنساه، فاستيقظت وأقمت في المسجد حتى صلّيت العشاء الآخرة، وحضر في داره فوجد قد جاءه من بعض أصدقائه ما كفاه وأغناه⁽¹⁾.

باب(30)استحباب الصلاة لسدّ الجوع

17785- الكافي: علي بن محمد بن عبدالله، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبدالله بن أحمد، عن الحسن بن عروة - ابن اُخت شعيب العقرقوفيّ - عن خاله شعيب قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من جاع فليتوضّا وليصل⁽²⁾ركعتين، ثمّ يقول⁽³⁾: «ياربَّ إنّي جائع فأطعمني» فإنّه يطعم من ساعته⁽⁴⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد بن عبدالله مثله⁽⁵⁾.

التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن الحسن بن علي بن النعمان قال: حدثني الحسن بن علي بن فضّال، عن عروة⁽⁶⁾بن اخت

شعيب العقرقوفي، عن خاله شعيب مثله⁽¹⁾.

باب(31)استحباب صلاة الشُّكر عند النّعمة

17786- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السرّاج، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال في صلاة الشكر:

إذا أنعم الله (عزّوجلّ) عليك بنعمة فصلَّ ركعتين تقرء في الاُولى بفاتحة الكتاب و «قل هو الله أحد» ، وتقرء في الثانية بفاتحة الكتاب و«قل يا أيّها الكافرون» وتقول في الرّكعة الاُولى في ركوعك وسجودك: «الحمد لله شكراً شكراً وحمداً» وتقول في الركعة الثانية في ركوعك وسجودك: «الحمد لله الّذي استجاب دعائي وأعطاني مسألتي»⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله⁽³⁾.

باب(32)استحباب الصلاة لغفران الذنوب

17787- الكافي - التهذيب: محمد بن يحيى بإسناده رفعه، عن

أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من صلّى ركعتين ب- «قل هو الله أحد» في كلَّ ركعة ستّين مرّة انفتل وليس بينه وبين الله (عزّوجلّ) ذنبٌ⁽¹⁾.

من لایحضره الفقيه: في رواية ابن أبي عمير، عن الصادق (عليه السّلام) مثله - إلاّ أنّه قال:- ركعتين خفيفتين⁽²⁾.

باب(33)استحباب الصلاة للمهمّات

17788- مکارم الاخلاق: عن الصادق (علیه السّلام) قال:

تصلّي ركعتين كيف شئت، ثم تقول: «اللهم اثبت رجاءك في قلبي، واقطع رجاء من سواك عني، حتى لا أرجو إلآ إياك، ولا أثق إلاّ بك»⁽³⁾.

باب(34)استحباب صلاة ركعتين بين العشاءين

17789- مصباح المتهجد: روي عن الصادق، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السّلام)، عن رسول الله (صلّى الله

عليه وآله) انّه قال: أوصيكم بركعتين بين العشاءين يقرأ في الاُولى الحمد واذا زلزلت ثلاث عشرة مرّة، وفي الثانية الحمد مرّة وقل هو الله أحد خمس عشرة مرّة، فانّه من يصلّي ذلك في كلّ شهر كان من المتقين، فان فعل ذلك في كلّ سنة كان من المحسنين، فان فعل ذلك في كل جمعة مرّة كان من المصلّين⁽¹⁾فان فعل ذلك في كل ليلة زاحمني في الجنّة، ولم يحص ثوابه إلاّ الله تعالى⁽²⁾.

فلاح السائل: روى أبو الحسن علي بن الحسين بن أحمد بن علي ابن إبراهيم بن محمد العلوي الجوّاني، في كتابه إلينا قال: حدثني أبي، عن جدّه علي بن ابراهيم الجواني قال: حدثنا سلمة بن سليمان السراوي قال: حدثنا عتیق بن أحمد بن ریاح قال: حدثنا عمر بن سعد⁽³⁾الجرجاني قال: حدثنا عثمان بن محمد بن الصباح قال: حدثنا داود بن سليمان الجرجاني قال: حدثنا عمر بن سعيد الزهري، عن الصادق ، عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: قلنا لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) عند وفاته:

یارسول الله أوصنا فقال: ... وذكر نحوه⁽⁴⁾.

باب(35)استحباب الصلاة لتيسير الأُمور

17790- مکارم الأخلاق: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

إذا عسر عليك أمر فصلّ عند الزَّوال ركعتين تقرأ في الاُولى فاتحة الكتاب و «قل هو الله أحد»، وإنَّا فَتَحنَا لَكَ فَتحاً مُّبِيناً» - إلى قوله -: «وَيَنصُرَكَ اللهُ نَصراً عَزیزاً»⁽¹⁾، وفي الثانية فاتحة الكتاب و«قُل هُوَ الله احَد» و«أَلَم نَشرَح لَكَ صَدرَكَ»⁽²⁾وقد جرّب⁽³⁾.

باب(36)استحباب الصّلاة لقوّة الحافِظَة

17791- مکارم الأخلاق: عن سدير يرفعه إلى الصادقين (عليهما السّلام) قالا: تكتب بزعفران الحمد وآية الكرسيّ وإنّا أنزلناه ويس والواقعة وسبّح الحشر وتبارك وقل هو الله أحد والمعوّذتين، في إناء نظيف ثمّ تغسل ذلك بماء زمزم أو بماء المطر أو ماء نظيف ثمّ تلقي عليه مثقالين لُبانا، وعشرة مثاقيل سكراً وعشرة مثاقيل عسلاً ثمّ يوضع تحت السماء باللّيل وتوضع على رأسه حديدة، ثمّ تصلّي آخر اللّيل

ركعتين تقرأ في كلّ ركعة الحمد وقل هو الله أحد خمسين مرّة فاذا فرغت من صلاتك شربت الماء على ما وصفته فانّه جيّد مجرّب للحفظ إن شاء الله تعالی⁽¹⁾.

باب(37)استحباب الصَّلاة للأهوال

17792- الكافي: محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حمّاد بن عيسى، عن شعيب العقرقوفيّ، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان عليُّ (عليه السّلام) إذا هاله شيءٌ فزع إلى الصلاة، ثمّ تلا هذه الآية: «وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ»⁽²⁾⁽³⁾.

باب(38)استحباب الصَّلاة لرفع الغموم

17793- تفسير العياشي: عن مسمع قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): يامسمع، ما يمنع أحدكم إذا دخل عليه غمّ من غموم الدنيا، أن يتوضأ ثم يدخل مسجده⁽⁴⁾فيركع ركعتين، فيدعو الله فيهما، أما

سمعت الله يقول: «وَاستَعِينُوا بِالصَّبرِ وَالصَّلوةِ»⁽¹⁾.

مجمع البيان: روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال: ما يمنع احدكم... وذكر مثله⁽²⁾.

باب(39)استحباب الصلاة لكشف الكَرب

17794- مستدرك الوسائل: الشيخ إبراهيم الكفعمي في (البلد الأمين)، عن كتاب الأغسال لاحمد بن محمد بن عياش، بإسناده عن الصادق (عليه السّلام) قال: من نزل به کرب فليغتسل وليصلّ ركعتين، ثم يضطجع ويضع خدّه الأيمن على يده اليمنى، ويقول:

«یامعزّ كل ذليل، ومذل كلّ عزیز، وحقّك لقد شق علىّ كذا وكذا» ويسمّي ما نزل به، يُكشف كربه إن شاء الله تعالی⁽³⁾.

باب(40)استحباب صَلاَة الأستغاثة

17795- مكارم الأخلاق: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

اذا كانت لاحدكم استغاثة الى الله تعالى، فليصلّ ركعتين ثم يسجد

ويقول: «يامحمد یارسول الله، ياعلي ياسيد المؤمنين والمؤمنات، بكما استغيث الى الله تعالى، يا محمد ياعلي أستغيث بكما، یاغوثاه بالله وبمحمّد وعلي وفاطمة- وتعدّ الائمة (عليهم السّلام) - بكم أتوسّل الى الله (عزَّوجلّ)» فإنّك ثُغاث من ساعتك إن شاء الله تعالی⁽¹⁾.

باب(41)استحباب الصَّلاة لقضاء الحاجة

17796- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: مَن توضَّأ فأحسنَ الوضوء وصلّى ركعتين فأتَمَّ⁽²⁾رکوعهما وسجودهما، ثم جلس فأثنى على الله (عزّوجلّ) وصلّی على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ثم سأل الله (عزّوجلّ) حاجته فقد طلب الخير في مظانّه، ومَن طَلب الخير في مظانّه لم يَخَب⁽³⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد مثله⁽⁴⁾.

17797- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كانت لك حاجة فتوضّأ وصلَّ ركعتين، ثمّ أحمد الله

واثن عليه واذكر من آلائه ثمّ ادع تُجَب⁽¹⁾.

17798- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أردت حاجة فصلَّ ركعتين وصلّ على محمّد وآل محمّد وسل تعطه⁽²⁾.

17799- الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في الرّجل يحزنه الأمر أو يريد الحاجة، قال: يصلّي ركعتين يقرء في إحديهما «قُل هو الله أحد» الف مرّة، وفي الاُخرى مرّة ثمّ يسأل حاجته⁽³⁾.

من لا يحضره الفقيه: في كتاب محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن ابراهيم بن هاشم، عن محمد بن سنان يرفعهُ الى أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل ... وذكر مثله⁽⁴⁾.

الهداية: قال الصادق (عليه السلام) في الرجل يحزنه الأمر...

وذكر نحوه⁽⁵⁾.

17800- تفسير العياشي: عن أبي بكر الحضرمي قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا كانت لك حاجة، فاقرأ المثاني، وسورة اُخرى، وصلّ ركعتين، وادع الله تعالی.

قلت: أصلحك الله وما المثاني؟

قال: فاتحة الكتاب (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربَّ العالمين)⁽¹⁾⁽²⁾.

17801- مصباح المتهجّد: روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال: من كانت له إلى الله تعالى حاجة فليقم جوف الليل ويغتسل وليلبس أطهر ثيابه وليأخذ قلّة جديدة ملاء من ماء ويقرأ فيها⁽³⁾: «إنا انزلناه في ليلة القدر» عشر مرّات ثمّ يرشّ حول مسجده وموضع سجوده ثمّ يصلّي ركعتين يقرأ فيهما الحمد و«إنَّا انزَلنَاهُ فِي لَيلَة القَدرِ» في الركعتين جميعاً ثمّ يسال حاجته فانّه حريٌّ أن تقضي إن شاء الله⁽⁴⁾.

البلد الأمين: عن الصادق (عليه السّلام): من كانت له حاجة فليقم... وذكر مثله مع اختلاف يسير⁽⁵⁾.

17802- تفسير العياشي: عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: انّ سورة الانعام نزلت جملة واحدة وشيّعها سبعون ألف ملك حين أُنزلت على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فعظّموها وبجّلوها فانّ اسم الله (تبارك وتعالی) فيها في سبعين موضعاً، ولو يعلم الناس بما في قراءتها من الفضل ما تركوها.

ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من كان له إلى الله حاجة يريد قضاءها فليصلّ أربع ركعات بفاتحة الكتاب والأنعام فليقل في صلاته إذا فرغ من القراءة: «یا کریم یا کریم یا کریم، یا عظیم یا عظیم يا عظيم، يا أعظم من كلّ عظيم، يا سميع الدّعاء، يا من لا تغيّره الأيام واللّيالي، صلّ على محمّد وآل محمّد، وارحم ضعفي، وفقري، وفاقتي، ومسكنتي، فانّك أعلم بها منّي، وأنت أعلم بحاجتي، يا من رحم الشيخ يعقوب حين ردّ عليه يوسف قرّة عينه، با من رحم أيّوب بعد حلول بلائه، یا من رحم محمداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومن اليتم آواه، ونصره على جبابرة قريش وطواغیتها و أمكنهُ منهم، يامغيث يامغيث يامغيث» يقوله مراراً، فوالذي نفسي بيده لو دعوت الله بها بعد ما تصلّي هذه الصلاة في دبر هذه السورة ثم سألت الله جميع حوائجك ما بخل عليك ولأعطاك ذلك ان شاء الله⁽¹⁾.

17803- مستدرك الوسائل: الشيخ ابراهيم الكفعمي في (البلد الأمين): نقلاً من (كتاب الأغسال) لأحمد بن محمد بن عياش، بإسناده عن الصادق (عليه السّلام) قال: من كانت له حاجة إلى الله تعالی مهمّة يريد قضاءها، فليغتسل وليلبس أنظف ثيابه، ويصعد إلى سطحه، ويصلّي ركعتين، ثم يسجد ويثني على الله تعالى، ويقول:

«ياجبرئیل یامحمد یاجبرئيل يا محمد أنتما کافياي فاكفياني، وأنتما حافظاي فاحفظاني، وأنتما کالئاي فاكلآني» مائة مرّة، ثم قال الصادق

(عليه السّلام): حقّ على الله تعالى أن لا يقول ذلك أحد إلاّ قضى الله تعالی حاجته⁽¹⁾.

مصباح الكفعمي: ماذكره ابن عباس في (كتاب الاغسال) عن الصادق (عليه السّلام)... وذكر قريباً من ذلك⁽²⁾.

17804- مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السّلام) قال:

تصلّي ركعتين، وتسلّم وتسجد وتثني على الله تعالى وتحمده، وتصلّي على النبي محمّد وآله وتقول: «يا محمد ياجبرئیل، یاجبرئیل یامحمد، اکفیانی ممّا أنا فيه فإنّكما كانيان، احفظاني بإذن الله فإنّكما حافظان» مائة مرَّة⁽³⁾.

باب(42)استحباب الصلاة والتوسل برسول الله (صلّى الله عليه وآله)

17805- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن أبي عبدالله⁽⁴⁾، عن زياد القنديّ، عن عبدالرحيم القصير قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقلت: جعلت فداك إنّي اخترعت دعاء.

قال⁽⁵⁾: دعني من اختراعك، إذا نزل بك أمر فافزع إلى رسول

الله (صلّى الله عليه وآله) وصلَّ ركعتين تهديهما إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

قلت: كيف أصنع؟ قال: تغتسل وتصلّي ركعتين تستفتح بهما افتتاح الفريضة وتشهّد⁽¹⁾تشهّد الفريضة، فإذا فرغت من التشهّد وسلّمت قلت: «اللهمّ أنت السّلام، ومنك السّلام، وإليك يرجع السّلام، اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، وبلّغ روح محمّد منّي السّلام، وأرواح الأئمّة الصَّادقين سلامي واردد علىّ منهم السّلام والسّلام عليهم ورحمة الله وبركاته⁽²⁾، اللهمّ إنّ هاتين الرّكعتين هدّيةٌ منّي إلى رسول الله⁽³⁾(صلّی الله عليه وآله) فأثبني عليهما ما أمّلت ورجوت فيك⁽⁴⁾وفي رسولك باوليّ المؤمنين، ثمّ تخرُّ ساجداً وتقول: «ياحيُّ ياقيّوم، یاحيُّ⁽⁵⁾لايموت، ياحيُّ لا إله إلاّ أنت يا ذا الجلال والإكرام يا أرحم الرّاحمين» أربعين مرّة، ثمّ ضع خدّك الأيمن⁽⁶⁾فتقولها أربعين مرّة ثمّ ضع خدّك الأيسر فتقولها⁽⁷⁾أربعين مرّة، ثمّ ترفع رأسك وتمدّ يدك وتقول

أربعين⁽¹⁾مرّة، ثمّ تردّ يدك إلى رقبتك وتلوذ بسبّابتك وتقول ذلك أربعين مرّة، ثمّ خذ لحيتك بيدك اليسرى وابك⁽²⁾أو تباك وقل:

«یامحمد یارسول الله أشكو إلى الله وإليك حاجتي، وإلى أهل بيتك الرّاشدين حاجتي، وبکم أتوجّه إلى الله في حاجتي» ثمّ تسجد وتقول: «يا الله يا الله - حتّى ينقطع نفسك - صلّ على محمّد وآل محمّد وافعل بي كذا وكذا» قال أبو عبدالله (عليه السّلام): فأنا⁽³⁾الضّامن على الله (عزّوجلّ) أن لا يبرح حتّى تُقضى حاجته⁽⁴⁾.

من لا يحضره الفقيه: روی زیاد القندي مثله⁽⁵⁾.

باب(43)استحباب الصلاة والاستغاثة بالسيدة فاطمة (عليها السّلام)

17806- بحار الأنوار: عن قبس المصباح للصهرشتي - تلميذ شيخ الطائفة - عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كانت لك حاجة إلى الله، وضقت بها ذرعاً، فصلّ ركعتين، فإذا سلّمت كبَر الله ثلاثاً، وسبّح تسبيح فاطمة (عليها السّلام)، ثم اسجد وقل مائة مرّة: يامولاتي فاطمة أغیثیني، ثم ضع خدّك الأيمن

على الأرض، وقل مثل ذلك⁽¹⁾، ثم عُد إلى السجود وقل ذلك مائة مرّة وعشر مرّات، واذكر حاجتك، فإنّ الله يقضيها⁽²⁾.

باب(44)استحباب الصَّلاة لدفع الوساوس النفسيَّة

17807- مکارم الأخلاق: صلاة حديث النفس - عن الصادق (عليه السّلام) قال: ليس من مؤمن يمر عليه أربعون صباحاً إلاّ حدّث نفسه، فليصلّ ركعتين، وليستعذ بالله من ذلك⁽³⁾.

بحار الأنوار - بیان : المراد بحديث النفس الوساوس الشيطانية في العقائد والقضاء والقدر، والخطورات التي يوجب التكلّم بها الكفر.

باب(45)استحباب الصَّلاة لغفران ذنب الغير

17808- مشكاة الأنوار: نقلاً من (کتاب المحاسن)، عن أخي حمّاد بن بشير قال: كنت عند عبدالله بن الحسن، وعنده اخوه الحسن ابن الحسن، فذكرنا أبا عبدالله (عليه السّلام)، فنال منه، فقمت من

ذلك المجلس، فأتيت أبا عبدالله (عليه السّلام) ليلاً، فدخلتُ عليه وهو في فراشه، قد أخذ الشَّعار⁽¹⁾فخبّرته بالمجلس الذي كنّا فيه، وما يقول حسن، فقال: ياجارية، ضعي لي ماء، فأتي به فتوضّأ، وقام في مسجد بيته فصلّى ركعتين، ثم قال: يارب إن فلاناً بالذي⁽²⁾أتاني عن الحسن وهو يظلمني، وقد غفرت له، فلاتأخذه ولاتقایسه⁽³⁾يارب.

قال: فلم يزل يُلحُّ في الدُّعاء على ربّه، ثم التفت إليّ فقال:

إنصرف رحمك الله، فانصرفت، ثم زاره بعد ذلك⁽⁴⁾.

باب(46)استحباب الصَّلاة والدُّعاء بالمأثور عند السَّفر

17809- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما استخلف عبد على أهله بخلافة أفضل من ركعتين يركعهما إذا أراد سفراً يقول: «اللهمّ إنّي أستودعك نفسي وأهلي ومالي وديني ودنياي وآخرتي وأمانتي وخواتيم عملي» إلاّ أعطاه الله ما سال⁽⁵⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن اسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽¹⁾.

17810- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما استخلف رجل على أهله بخلافة⁽²⁾أفضل من ركعتين يركعهما إذا أراد الخروج الى سفر يقول⁽³⁾: اللهم إنّي أستودعك نفسي وأهلي ومالي وذريتي ودنياي وآخرتي وأمانتي وخاتمة عملي» إلاّ أعطاه الله ما سأل⁽⁴⁾.

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله. إلاَّ أنّه أسقط قوله: وأمانتي⁽⁵⁾.

المحاسن: البرقي، عن النوفلي باسناده قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وذكر مثله⁽⁶⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) نحوه⁽⁷⁾.

باب(47)استحباب الصَّوم والصَّلاة للحاجة

17811- التهذيب - من لا يحضره الفقيه: روی موسی بن القاسم البجلي، عن صفوان بن يحيى ومحمد بن سهيل⁽¹⁾، عن أشياخهما، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا حضرت لك حاجة مهمّة الى الله (عزّوجلّ) فصم ثلاثة أيّام متوالية الأربعاء والخميس والجمعة، فاذا كان يوم الجمعة ان شاء الله فاغتسل والبس ثوباً جديداً، ثم اصعد الى أعلى بيت في دارك وصلّ فيه ركعتين وارفع يديك إلى السماء ثم قل:

«اللهم انّي حللتُ بساحتك لمعرفتي بوحدانيَّتك وصَمَدانیَّتك، وانّه لاقادر على قضاء حاجتي غيرك، وقد علمت یاربّ انّه كلَّما تظاهرت نعمك⁽²⁾عليَّ اشتدَّت فاقتي اليك، وقد طَرقني هَمُّ كذا⁽³⁾، وأنت بكشفه عالم غيرُ معلَّم، واسعٌ غيرُ متكلّف، فاسألك باسمك الذي وضعتَه على الجبال فنسفت، ووضعتَه على السماء فانشقَّت، وعلى النُّجوم فانتشرت⁽⁴⁾، وعلى الأرض قسُطحت، وأسألك بالحقَّ الذي جعلته عند محمّد والائمّة. وتسمَّیهم الى آخرهم - أن تصلّي على محمد وأهل بيته وان تقضي حاجتي، وان تیسّر لي عُسرها⁽⁵⁾وتكفيني مُهمَّها، فان فعلتَ

فلك الحمد، وان لم تفعل فلك الحمد، غیر جائر في حُكمك، ولا متَّهَم في قضائك، ولاحائف⁽¹⁾في عدلك».

وتلصق خدَّك بالأرض وتقول: «اللهم انّ يونس بن مَتّى عَبدَك دعاك في بطن الحُوت وهو عبدك فاستجبتَ له وأنا عبدك ادعوك فاستجب لي».

ثم قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا كانت⁽²⁾لي الحاجة فادعو بهذا الدعاء فارجع وقد قضيت⁽³⁾.

17812- مصباح المتهجّد: روی عاصم بن حميد قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا حضَرت أحدَكم الحاجة فليصم يومَ الأربعاء ويوم الخميس ويوم الجمعة فاذا كان يومُ الجمعة اغتسل ولبس ثوباً نظيفاً ثمّ يصعد إلى أعلى موضع في داره فيصلّي ركعتين ثمّ یمدُّ يده إلى السماء ويقول: «اللهم إنّي حَللتُ بساحتك لمعرفتي بوحدانيّتك وصَمَدانيّتك، وإنّه لاقادر على قضاء حاجتي غيرك، وقد علمت یاربّ أنّه كلّما شاهدتُ نعمتك عليَّ اشتدّت فاقتي إليك، وقد طَرقني یاربّ مِن مُهمّ أمري ما قد عرفته قبل معرفتي لأنّك عالم غيرُ معلَّم، فأسألك بالاسم الّذي وضعته على السّماوات فانشقّت، وعلى الأرضين فانبسطت، وعلى النّجوم فانتثرت، وعلى الجبال فاستقرّت، وأسألك بالاسم الذي جعلته عند محمّد وعند عليّ وعند الحسن والحسين وعند

الأئمّة كلّهم (صلوات الله عليهم أجمعين) أن تصلّي على محمّد وآل محمّد، وأن تقضي لي ياربّ حاجتي وتيسّر لي عسيرها، وتكفيني مُهمّها، وتفتح لي قُفلها، فان فعلتَ فلك الحمد، وإن لم تفعل فلك الحمد غير جائر في حكمك، ولامُتّهم في قضائك ولاحائف في عدلك».

ثمّ تبسط خدّك الأيمن على الأرض، وتقول: «اللهمّ إنّ يونس بن متّى عَبدَك ونبيّك دعاك في بطن الحوت بدعائي هذا فاستجبت له، وأنا أدعوك فاستجب لي بحقَّ محمّد وآل محمّد عليك». .

ثمّ تقول: «اللهمّ إنّي أسألك حسن الظنّ بك، والصّدق في التوكّل عليك، وأعوذ بك أن تبتليني ببليّة تحملني ضرورتها على رکوب معاصيك، وأعوذ بك أن أقول قولاً ألتمس به سواك، وأعوذ بك أن تجعلنی عظة لغيري، وأعوذ بك أن يكون أحد أسعد بما آتيتني منّي، وأعوذ بك أن أتكلّف طلب ما لم تُقسم لي، وما قسمت لي من قسم أو رزقتني من رزق فأتني به في يسر منك وعافية حلالاً طيباً، وأعوذ بك من كلّ شيء يزحزح بيني وبينك، أو يباعد بيني وبينك، أو یصرف بوجهك الكريم عنّي.

وأعوذ بك أن تحول خطيئتي وجرمي⁽¹⁾وظلمي وأتَّباعي هواي، واستعجال شهوتي دون مغفرتك ورضوانك، وثوابك ونائلك وبركاتك، ووعدك الحسن الجميل على نفسك، یا جواد يا كريم.

اللهمّ إنّي أتقرّب إليك بنبيّك وصفيّك وحبيبك وأمينك ورسولك

وخيرتك من خلقك الذَّبّ عن حريم المؤمنين ، القائم بحجّتك، المطيع لأمرك، المبلّغ لرسالاتك، النّاصح لاُمّته حتّى أتاه اليقين، إمام الخير، وقائد الخير، وخاتم النبیّين، وسيّد المرسلين، وإمام المتّقين، وحجّتك على العالمين، الدّاعي الى صراطك المستقيم، الّذي بصرّته سبيلك، وأوضحت له حجّتك وبرهانك، ومهّدت له أرضك، وألزمته حقّ معرفتك، وعرجت به إلى سماواتك، فصلّى بجميع ملائكتك، وغيّبته في حجبك فنظر إلى نورك ورأی آیاتك، وكان منك كقاب قوسين أو أدنى فأوحيت إليه بما أوحيت، وناجيته ما ناجیت، وأنزلت عليه وحبك على لسان طاووس الملائكة الرّوح الأمين رسولك ياربّ العالمين فأظهر الدّين لأوليائك المتّقين، فأدّى حقّك، وفعل ما أمرت به في كتابك بقولك: «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ»⁽¹⁾ففعل (صلّى الله عليه وآله) وبلّغ رسالاتك، وأوضح حجّتك، فصلّ اللهمّ عليه أفضل ما صلّيت على أحد مِن خَلقك أجمعين، واغفر لي وارحمني وتجاوز عنّي، وارزقني وتوفًّني على ملّته، واحشرني في زمرته، واجعلني من جيرانه في جنّتك، إنّك جواد کریم.

اللهمّ وأتقرّب إليك بوليّك وخبرتك من خلقك، ووصيّ نبيّك مولاي ومولى المؤمنين والمؤمنات، قسيم النّار، وقائد الأبرار، وقاتل الكفرة والفجّار، ووارث الأنبياء، وسيّد الأوصياء، والمؤدَّي عن نبيّه، والموفي بعهده، والذائد عن حوضه، المطيع لأمرك، عينك في بلادك،

وحجّتك على عبادك، زوج البتول سيّدة نساء العالمين، ووالد السّبطين الحسن والحسين ريحانتي رسولك، وشنفي⁽¹⁾عرشك، وسيّدي شباب أهل الجنّة، مغسّل جسد رسولك وحبيبك الطيّب الطّاهر، وملحده في قبره.

اللهمّ فبحقّه عليك وبحقّ محبّيه من أهل السموات والأرض، اغفر لي ولوالدي وأهلي وولدي وقرابتي وخاصّتي وعامّتي وجميع إخواني المؤمنين والمؤمنات [والمسلمين والمسلمات]⁽²⁾الاحياء منهم والأموات، وسق إليّ رزقاً واسعاً من عندك تسدُّ به فاقتي، وتلمُّ به شعثي⁽³⁾، وتغني به فقري، با خير المسؤولين، ويا خير الرازقين، وارزقني خير الدُّنيا والآخرة يا قريب يامجيب.

اللهمّ وأتقرب إليك بالوليّ البارّ التقيّ الطيّب الزكيّ، الامام ابن الامام السيَّد بن السيد الحسن بن عليّ، وأتقرَّب إليك بالقتيل المسلوب قتیل کربلاء، الحسين بن عليّ، وأتقرّب إليك بسيّد العابدين، وقرّة عين الصالحين، عليّ بن الحسين، وأتقرّب إليك بباقر العلم، صاحب الحكمة والبيان، ووارث من كان قبله، محمد بن عليّ، وأتقرّب إليك بالصادق الخَيَّر الفاضل، جعفر بن محمد، وأتقرّب إليك بالكريم الشّهيد، الهادي المولی موسی بن جعفر، وأتقرّب إليك بالشهيد الغريب الحبيب المدفون بطوس عليّ بن موسى، وأتقرّب إليك بالزكي

التّقي محمد بن عليّ، وأتقرّب إليك بالطّهر الطاهر النقيّ عليّ بن محمد، وأتقرّب إليك بوليّك الحسن بن عليّ، وأتقرّب إليك بالبقيّة الباقي المقيم بين أوليائه، الّذي رضيته لنفسك، الطيّب الطّاهر، الفاضل الخيّر، نور الأرض وعمادها، ورجاء هذه الاُمّة وسيّدها، الاّمر بالمعروف الناهي عن المنكر، الناصح الأمين المؤدّي عن النبيّين، وخاتم الأوصياء النّجباء الطَّاهرين، صلوات الله عليهم أجمعين.

اللهمّ بهؤلاء أتوسّل اليك، وبهم أتقرّب إليك، وبهم اُقسم عليك، فبحقّهم عليك إلاّ غفرت لي، ورحمتني ورزقتني رزقاً واسعاً تغنيني به عمّن سواك.

یاعدّتي عند كربتي، وياصاحبي عند شدّتي، وياولیّي عند نعمتي، ياعصمة الخائف المستجير يارازق الطفل الصّغير، يامغني البائس الفقير، يامغيث الملهوف الضّرير، ويا مطلق المكبّل الأسير، وياجابر العظم الكسير، یامخلّص المكروب المسجون، أسألك أن تصلّي على محمّد وآل محمّد، وأن ترزقني رزقاً واسعاً تلمُّ به شعثي، وتجبر به فاقتي، وتستر به عورتي، وتغني به فقري، وتقضي به ديني، وتقرُّبه عيني، ياخير من سُئل، ويا أوسع من جاد وأعطى، ويا أرءف من ملك، ويا أقربَ من دُعي، ويا أرحم من استُرحم، أدعوك لِهَمٍ لايفرّجه إلاّ أنت، ولكرب لايكشفه غيرك، ولهمّ لاينفّسه سواك، ولرغبة لاتُنال إلاّ منك، اللهمّ إنّي أسألك بحقّ من حقّك عليهم عظيم، وبحقّ من حقّهم عليك عظيم، أن تصلّي على محمّد و آله وأن ترزقني العمل بما علّمتني من معرفة حقّك، وأن تبسط علىّ ما حظرت

من رزقك يا قريب يامجيب»⁽¹⁾.

17813- مصباح المتهجّد: روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال: صم يوم الأربعاء والخميس والجمعة فإذا كان يوم الجمعة اغتسل وإلبس ثوباً جديداً ثم اصعد إلى أعلى موضع في دارك، وأبرز مصلاّك في زاوية من دارك، وصلّ ركعتين تقرا في الاولى الحمد و «قل هو الله أحد» وفي الثانية الحمد و «قُل يَا أَيُّهَا الكَافِرُون»، ثم ارفع يديك الى السماء وليكن ذلك قبل الزوال بنصف ساعة وقل: اللهم انّي ذكرت توحيدي ايّاك، ومعرفتي بك، وإخلاصي لك، وإقراري بربوبيّتك، وذكرت⁽²⁾ولاية مَن أنعمت عليّ بمعرفتهم من بريّتك:

محمّداً وآل محمّد (صلّى الله عليه وآله) ليوم فزعي إليك، عاجلاً واجلاً وقد فزعت اليك واليهم يا مولاي في هذا اليوم وفي موقفي هذا، وسألتك مادَّتي من نعمتك، وإزاحة ما أخشاه من نقمتك، والبركة لي في جميع ما رزقتنيه، وتحصين صدري من كل همٍّ وجايحة، ومصيبة في ديني ودنياي يا أرحم الرَّاحمين».

ثم تصلّي ركعتين تقرأ في الأولى الحمد وخمسين مرّة «قُل هُوَ اللهُ أَحَد ، وفي الثانية الحمد وستّين مرّة «إنَّا أَنزَلنَاهُ»، ثم تمدُّ يديك وتقول: اللهم إنّي حَللتُ بساحتك لمعرفتي بوحَدانيّتك وصَمَدانيّتك، وانّه لا يقدر على قضاء حوائجي غيرك وقد علمت یاربّ انّه كلّما تظاهرت نعمك عليّ أشتدّت فاقتي اليك، وقدِ طَرقني هَمُّ كذا وكذا

وأنت تكشفه، وأنت عالم غير معلَّم وواسع غير متكلّف، فأسألك باسمك الذي وضعته على الجبال فاستقرّت، ووضعته على السماء فارتفعت، وأسالك بالحقّ الذي جعلنه عند محمّد وآل محمّد وعند الأئمة علي والحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسی وعلي ومحمد وعلي والحسن والحجّة (عليهم السّلام) أن تصلّي على محمّد وآل محمّد وأن تقضي حاجتي، وتيسّر عسيرها، وتكفيني مهمّاتها، فان فعلتَ فلك الحمد والمنّة، وإن لم تفعل فلك الحمد غير جائر في حُكمك، وغير متّهم في قضائك، ولاحائف في عدلك». .

وتلصق خدك الأيمن بالارض وتخرج ركبتيك حتى تلصقهما بالمصلّي الذي صلّيت عليه وتقول:

اللهم انّ يونس بن متّی عَبدكَ ونبيَّك دعاك في بطن الحوت وهو عبدك فاستجبت له، وأنا عبدُك فاستجب لي كما استجبت له، یاکریم، ياحيّ ياقيّوم، لا إله إلاّ أنت برحمتك استغثت فأغثني الساعة الساعة الساعة، ياكريم ياحيّ ياقيّوم».

ثم تجعل خدك الأيسر على الأرض وتفعل مثل ذلك ، ثم ترد جبهتك وتدعو بما شئت، ثم اجلس من سجودك وادع بهذا الدعاء:

«اللهم اسدد فقري بفضلك، وتغمّد ظلمي بعفوك، وفرّغ قلبي لذكرك، اللهم ربّ السموات السَّبع وما بينهنّ، وربّ الأرضين السبع وما فيهنّ، ورب السبع المثاني والقرآن العظيم، وربّ جبرئیل و میکائیل، واسرافيل ورب الملائكة أجمعين، وربّ محمد خاتم النبيّين والمرسلين، وربّ الخلق أجمعين، أسألك باسمك الذي به تقوم

السماوات، وبه تقوم الأرضون، وبه ترزق الأنبياء⁽¹⁾وبه أحصيت عدد الجبال، وكيل البحار، وبه ترسل الرياح، وبه ترزق العباد، وبه أحصيت عدد الرمال، وبه تفعل ما تشاء، وبه تقول لكلّ شيء كن فيكون، أن تستجيب دعائي، وأن تعطيني سؤلي، وأن تعجَّل لي الفرَج من عندك برحمتك في عافية، وأن تؤمن خوفي في أتمّ نعمة وأعظم عافية وأفضل الرّزق، والسعة والدعة، ما لم تزل تعوّدنيها يا إلهي وترزقني الشكر على ما أبليتني، وتجعل ذلك تامّاً أبداً ما أبقيتني، حتّى تصِل ذلك بنعيم الآخرة.

اللهمّ بيدك مقادير الدُّنيا والآخرة، وبيدك مقادير الموت والحياة، وبيدك مقادير الليل والنَّهار وبيدك مقادير الخذلان والنصر، وبيدك مقادير الغني والفقر وبيدك مقادير الخير والشرّ، وبارك لي في ديني ودنياي وآخرتي، وبارك لي في جميع اُموري كلَّها.

اللهمّ لا إله إلاّ أنت، وعدك حقٌّ، ولقاؤك حقٌّ، والساعة حقُّ والجنّة حقٌّ، وأعوذ بك من نار جهنّم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من شرّ المحيا والممات، وأعوذ بك من فتنة الدجّال، وأعوذ بك من الكسل والعجز، وأعوذ بك من البُخل والهَرَم، وأعوذ بك من مکاره الدُّنيا والآخرة.

اللهمّ قد سبق منّي ما قد سبق مِن زَللٍ قديم، وما قد جنيتُ على نفسي وأنت ياربّ تملك منّي ما لاأملك من نفسي، وخلقتني ياربّ وتفرّدت بخلقي ولم أك شيئاً إلاّ بك، ولست أرجو الخير إلاّ من

عندك، ولم أصرف عن نفسي سوءً قط إلاّ ما صرفته عنّي، أنت علّمتني ياربّ ما لم أعلم، ورزقتني ياربّ ما لم أملك ولم أحتسب، وبلغتَ بي یاربّ ما لم أكن أرجو، وأعطيتني ياربّ ما قَصُر عنه أملي، فلك الحمد كثيراً، يا غافر الذنب اغفر لي وأعطني في قلبي من الرضا ماتهوّن به علىَّ بوائق الدُّنيا.

اللهمّ افتح لي اليومَ ياربّ الباب الّذي فيه الفَرَج والعافية والخير كلّه، اللهمّ افتح لي بابه، وهيّىء لي سبيله، وليّن لي مخرجه، اللهمّ وكلّ من قَدَّرتَ له عليّ مَقدُرة من خلقك، فخذعنّي بقلوبهم وألسنتهم، وأسماعهم وأبصارهم، ومن فوقهم ومن تحتهم، ومن بين أيديهم ومن خلفهم، وعن أيمانهم وعن شمائلهم، ومن حيث شئت ومن أين شئت وكيف شئت وأنّى شئت حتّى لا يصل إلىّ واحد منهم بسوء، اللهمّ واجعلني في حفظك وسترك وجوارك، عزّ جارك، وجلّ ثناؤك، ولا إله غيرك.

اللهمّ أنت السَّلام ومنك السَّلام، أسألك يا ذا الجلال والإكرام فكاك رقبتي من النار، وأن تسكنني دار السلام، اللهمّ إنّي أسألك من الخير كلّه عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم، اللهمّ إنّي أسألك خير ما أرجو، وأعوذ بك من شرّ ما أحذر، وأسالك أن ترزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب.

اللهمّ إنّي عبدك ابن أمتك وفي قبضتك، ناصيتي بيدك، ماض فيَّ حكمك، عدل فيّ قضاؤك، أسألك بكلّ اسم هو لك سمّيت به نفسك، وأنزلته في شيء من كتبك، أو علّمته أحداً من خلقك أو

استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تصلّي على محمد النبيّ الاُمّي، عبدك ورسولك، وخيرتك من خلقك وعلى آل محمّد، وأن تبارك على محمّد وآل محمّد، كما صلّيتَ وترحّمتَ وباركتَ على إبراهيم وآل إبراهيم، إنّك حميدٌ مجيد.

وأن تجعل القرآن نور صدري وربيع قلبي، وجلاء حزني، وذهاب غمّي، واشرح به صدري، ويسّر به أمري، واجعله نوراً في بصري، ونوراً في مخّي، ونوراً في عظامي، ونوراً في عصبي، ونوراً في قصبي، ونوراً في شعري، ونوراً في بشري، ونوراً من فوقي، ونوراً من تحتي، ونوراً عن يميني، ونوراً عن شمالي، ونوراً في مطعمي، ونوراً في مشربي، ونوراً في محشري، ونوراً في قبري، ونوراً في حياتي، ونوراً في مماتي، ونوراً في كلّ شيء منّي حتّى تبلّغني به إلى الجنّة.

يانور يانور يانور السموات والأرض، أنت كما وصفتَ نفسك في كتابك، وعلى لسان نبيّك وقولك الحقّ، تباركتَ وتعاليتَ، وقلتَ وقولُك الحقّ «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ»⁽¹⁾اللهمّ فاهدني لنورك، واهدني بنورك،

واجعل لي في القيامة نوراً من بين يديّ ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي، تهدي به إلى دار السلام، يا ذا الجلال والإكرام.

اللهمّ إنّي أسألك العفو والعافية، في أهلي ومالي وولدي وكلّ من اُحبّ أن تلبسني فيه العفو والعافية، اللهمّ أقل عثرتي، وآمن روعتي، واحفظني من بين يديّ ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي ومن تحتي، وأعوذ بك أن اُغتال من تحتي «اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»⁽¹⁾رحمانَ الدُّنيا والآخرة ورحيمَهما، ارحمني واغفر ذنبي، واقض لي جميع حوائجي، وأسألك بأنّك مَلك وأنت⁽²⁾على كلّ شيء قدير، وأنّك ما تشاء من أمر يكون، اللهمّ إنّي أسألك إيماناً صادقاً ويقيناً ليس بعده كفر، ورحمةً أنال بها شرفَ الدُّنيا والآخرة»⁽³⁾.

17814- مصباح المتهجّد: روى أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كانت لك حاجة فصُم الأربعاء والخميس والجمعة وصلَّ ركعتين عند زوال الشمس تحت السماء وقل:

«اللهمّ إنّي حللتُ بساحتك لمعرفتي بوحدانيّتك وصَمدانيّتك، وأنّه قادر على خَلقه⁽⁴⁾غيرك، وقد علمت أنّ كلّما تظاهرت نعمُك

عليّ اشتدّت فاقتي إليك وطَرقني مِن همّ (كذا وكذا) ما أنت أعلم به منّي وأنت تكشفه⁽¹⁾لأنّك عالم غير معلَّم، واسع غير متكلّف، فأسالك باسمك الّذي وضعتَه على الجبال فنُسفت، وعلى السماء فانشقَّت، وعلى النُّجوم فانتشرت، وعلى الأرض فسُطحت، وبالاسم الّذي جعلته عند محمّد (صلواتك ورحمتك عليه وعلى آله) وعند عليّ والحسن والحسين وعليّ ومحمّد وجعفر وموسی وعليّ ومحمّد وعليّ والحسن والحجّة (عليهم السّلام) أن تصلّي على محمّد وآل محمّد وأن تقضي لي حاجتي وتيسّر لي عسيرها وتفتح لي قُفلها، وتكفيني همَّها، فان فعلتَ فلك الحمد، وان لم تفعل فلك الحمد، غیر جائر في حُكمك، ولامتَّهمٌ في قضائك، ولاحائف في عدلك».

ثمّ تسجد وتقول: «اللهمّ إنّ يونس بن متّى عَبدَك ورسولَك دعاك في بطن الحوت فاستجبتَ له وفرّجتَ عنه، فاستجِب لي كما استجبتَ له، وفرّج عنّي كما فرّجت عنه».

ثمّ تضع خدّك الأيمن على الأرض وتقول: «یاحَسَن البلاء عندي، يا كريم العفو عنّي، يامن لاغنى لشيء عنه، يامن لابدّ لشيء منه، يامن مصيرُ كلَّ شيء إليه، يا من رزق كلَّ شيء عليه، تولّني ولاتُولني شِرار خلقك، وكما خلقتني فلاتضيّعني».

ثمّ تضع خدّك الأيسر وتقول: «الله الله ربّي لا اُشرك به شيئاً عشر مرّات، وتعود إلى السّجود وتقول: «اللهمّ أنت لها ولكلَّ عظيمة، وأنت لهذه الاُمور الّتي قد أحاطت بي واكتنفتني فاكفنيها

وخلّصني منها، إنّك على كلَّ شيء قدير»⁽¹⁾.

17815- البلد الأمين: روى أبان بن تغلب عن الصادق (عليه السّلام) قال: إذا كانت لك حاجة فصم الأربعاء والخميس والجمعة وصَلَّ ركعتين عند زوال الشمس تحت السَّماء وقل: «اللّهمّ إنّي حللتُ بساحتك لمعرفتي بوحدانيّتك وصَمَدانيّتك وأنّه لايقدر على قضاء حوائجي غيرك، وقد علمت ياربّ أنّه كلّما تظاهرت نعمتُك عليّ اشتدّت فاقتي إليك، وقد طرقني هَمُّ (كذا وكذا) وأنت تكشفه، لأنّك عالم غيرُ معلّم وواسع غيرُ متكلّف، فأسألك باسمك الذي وضعتَه على الجبال فاستقرّت، وعلى السماء فانشقّت، وعلى النجوم فانتثرت، وعلى الأرض فسُطحت، واسألك باسمك الذي جعلتَه عند محمد (صلوات الله عليه وآله) وعند عليّ والحسن والحسين وعليّ ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن والحجة (عليهم السلام) أن تصلّي على محمّد وآل محمد وأن تقضي لي حاجتي وتيسّر لي عسيرها وتكفيني مُهمّها، فإن فعلتَ فلك الحمد، وان لم تفعل فلك الحمد، غیر جائر في حكمك ياربّ، ولا متَّهمٌ في قضائك، ولا حائف في عَدلك».

ثم تسجد وتقول: «اللهمّ انّ يونس بن متی عَبدَك ورسولَك دعاك في بطن الحوت فاستجبتَ له وفرّجتَ عنه، فاستجب لي كما استجبتَ له وفرّج عنّي كما فرّجتَ عنه، يا حيّ يا قيوم يا لا اله إلاّ أنت برحمتك أستغيث فاغثنی، الساعة الساعة الساعة یا کریم».

ثم تضع خدك الأيمن على الأرض وتقول: «یا حَسَن البلاء عندي، يا قديم العفو عنّي، يامن لاغنى لشيء عنه، يا من لابدّ لشيء منه، يا من مصير كلَّ شيء إليه، يا من رزق كلَّ شيء عليه، تَولّني ولا تُولِني شرار خلقك، وكما خلقتني فلاتضيّعني».

ثم تضع خدّك الأيسر وتقول: «الله الله ربّي لا أشرك به شيئاً عشر مرّات، ثم تعود الى السجود وتقول: «اللهمّ أنت لها ولكلّ عظيمة وأنت لهذه الأمور التي قد أحاطت به واكتنفتني فاكفنيها وخلّصني منها إنّك على كل شيء قدير»⁽¹⁾.

17816- مصباح المتهجّد: روی یونس بن عبدالرحمن، عن غير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من كانت له حاجة مهمّة فليصم الأربعاء والخميس والجمعة، ثمّ يصلّي ركعتين قبل الركعتين اللّتين يصلّيهما قبل الزوال، ثمّ يدعو بهذا الدُّعاء: «اللهمّ إنّي أسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلاّ هو لاتأخذه سِنة ولانوم، أسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الّذي خشعت له الأصوات، وَعَنت له الوجوه، وذلّت له النفوس، ووَجِلت له القلوب من خشيتك، وأسألك بأنّك مليك⁽²⁾، وأنّك مقتدر، وأنّك ما تشاء من أمرٍ يكون، وأنك الله الماجد الواحد الذي لايحفيك سائل، ولاينقصك نائل، ولايزيدك كثرة الدُّعاء إلاّ كرماً وجوداً، لا إله إلاّ أنت الحيُّ القيوم، ولا إله إلاّ أنت الخالق الرّازق، ولا إله إلاّ أنت المُحيي المُميت،

ولا إله إلاّ أنت البديء البديع، لك الفخر ولك الكرم، ولك المجد ولك الحمد ولك الأمر، وحدك لا شريك لك، يا أحَد یا صَمد، يا من لم يَلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، صلَّ على محمّد وال محمّد، وافعل بي (كذا وكذا)» وهو دعاء الدّين أيضاً⁽¹⁾.

البلد الأمين: روی یونس بن عبدالرحمن، عن الصادق (عليه السّلام) انّه من كانت له حاجة... وذكر مثله⁽²⁾.

باب(48)استحباب الصَّوم والصَّلاة لدفع الظُّلم والأذى

17817- من لا يحضره الفقيه: روي عن يونس بن عمّار قال:

شكوت الى أبي عبدالله (عليه السّلام) رجلاً كان يؤذيني.

فقال: ادع عليه.

فقلت: قد دعوت عليه .

فقال: ليس هكذا، ولكن اقلع عن الذنوب، وصُم وصلّ وتصدّق فاذا كان آخر الليل فاسبغ الوضوء⁽³⁾ثم قم فصلّ ركعتين، ثم قل وأنت ساجد: «اللهم انّ فلان بن فلان قد آذاني اللهم أسقم بدنهُ واقطع أثره وانقص أجله، وعجّل لهُ ذلك في عامه هذا».

قال: ففعلتُ فما لبث أن هَلك⁽¹⁾.

17818- مکارم الأخلاق: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : إذا ظُلمتَ بمظلمة فلاتدع على صاحبك، فإنّ الرجل يكون مظلوماً فلايزال يدعو حتى يكون ظالماً، ولكن إذا ظُلمِتَ فاغتسل وصلّ ركعتين في موضع لايحجبك عن السَّماء ثمّ قل: «اللهمّ إنّ فلان بن فلان ظلمني، وليس لي أحد أصول به غيرك، فاستوف لي ظلامتي الساعة الساعة بالاسم الذي سألك به المضطرّ فكشفت ما به من ضرّ، ومكّنت له في الأرض، وجعله خليفتك على خلقك، فأسألك أن تصلّي على محمد وآل محمد وأن تستوفي لي ظلامتي السَّاعة السَّاعة» فانّك لاتلبث حتّى ترى ما تحبّ⁽²⁾.

17819- من لا يحضره الفقيه: روى عمر بن اذينة، عن شيخ من آل سعد قال: كانت بيني وبين رجل من أهل المدينة خصومة ذات خطر عظيم، فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فذكرت له ذلك وقلت: علَّمني شيئاً لعلّ الله يردُّ عليّ مظلمتي؟ فقال: إذا أردت العدوّ فصلَّ بين القبر والمنبر ركعتين أو أربع رکعات، وان شئت ففي بيتك وأسأل الله أن يعينك وخذ شيئاً ممّا تيسر فتصدّق به على أوّل مسكين تلقاه.

قال: ففعلت ما أمرني فقضي لي وردّ الله علىّ أرضي⁽³⁾.

17820- أمالي الطوسي: أبو محمد الفحّام قال: حدثني أبو الحسن محمد بن أحمد الهاشمي المنصوري قال: حدثنا أبو السري سهل بن يعقوب بن اسحاق مؤذّن المسجد قال: حدثنا الحسن بن عبدالله بن مطهّر، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه قال: جاء رجل إلى سيّدنا الصادق (عليه السّلام) فقال له: ياسيدي اشكو إليك ديناً ركبني، وسلطاناً غشمني⁽¹⁾وأريد أن تعلّمني دعاء اغتنم به غنيمة اقضي بها ديني، وأكفي بها ظلم سلطاني؟ فقال: اذا جنّك الليل⁽²⁾فصلّ ركعتين إقرأ في الاولى منهما الحمد وآية الكرسي، وفي الركعة الثانية الحمد وآخر الحشر «لَو أَنزَلنَا هذا القرآن عَلَى جَبَلٍ» الى خاتمة السورة ثم خذ المصحف فدَعه على رأسك وقل: «بهذا القرآن، وبحقَّ من أرسلته به، وبحقَّ كلَّ مؤمن مَدحتَه فيه، وبحقَّك عليهم فلا أحد اعرف بحقّك منك، بك يا الله - عشر مرّات - ثمَّ تقول: يا محمّد - عشر مرّات - ياعلي - عشر مرّات - یا فاطمة - عشر مرّات - یا حسن - عشر مرات - یا حسين - عشر مرّات - يا علي بن الحسين - عشر مرّات - یا محمد بن علي - عشر مرّات - یا جعفر بن محمد - عشر مرّات - یا موسی بن جعفر - عشر مرّات - یا علي بن موسی - عشر مرّات - یا محمد بن علي - عشر مرّات - يا علي ابن محمد - عشر مرّات - یا حسن بن علي - عشر مرّات - یا حجة - عشر مرّات -» ثم تسأل الله تعالی حاجتك.

قال: فمضى الرجل وعاد اليه بعد مدّة قد قُضي دينه وصَلُح له سلطانه، وعَظُم يساره⁽¹⁾

الغني (اقرب الموارد).

17821- مکارم الأخلاق: عن الصادق (علیه السّلام): تُسبغ الوضوء - أيَّ وقت أحببت - ثم تصلّي ركعتين تتمُّ ركوعهما وسجودهما، فإذا فرغت مرَّغتَ خدَّيك على الأرض، وقلت:

«ياربّاه» حتى ينقطع النَّفس، ثم قل: «يا من أهلك عاداً الاُولى، وثمود فما أبقى، وقوم نوح من قبل إنّهم كانوا هم أظلم وأطغي، والمؤتفكة أهوى، فغشّاها ما غشّي ان كان فلان بن فلان ظالماً⁽²⁾فيما ارتكبني به، فاجعل عليه⁽³⁾منك وعداً ولا تجعل له في حلمك نصيباً، يا أقرب الأقربين»⁽⁴⁾.

مصباح الكفعمي: صلاة الاستعداء⁽⁵⁾، عن الصادق (عليه السّلام): ركعتان اطِل فيهما الرّكوع والسجود، ثم ضع خدك بعد التسليم على الأرض وقل: «ياربّاه» حتى ينقطع النفس، ثمّ قل...

وذكر مثله⁽⁶⁾.

باب(49)استحباب الصوم والصلاة للشفاء

17822- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أبي عليّ الخزّاز قال: حضرت أبا عبدالله (عليه السّلام) فأتاه رجلٌ فقال له: جعلت فداك أخي به بليّة أستحيي أن أذكرها.

فقال له: استر ذلك، وقل له يصوم يوم الأربعاء والخميس والجمعة، ويخرج إذا زالت الشّمس ويلبس ثوبين إمّا جديدين وإمّا غسيلين حيث لايراه أحد، فيصلّي ويكشف عن ركبتيه ويتمطّي⁽¹⁾براحتيه الأرض وجنبيه ويقرء في صلاته فاتحة الكتاب عشر مرّات، «وقل هو الله» أحد عشر مرّات، فإذا ركع قرأ خمس عشرة مرّة «قل هو الله أحد» فإذا سجد قرأها عشراً، فإذا رفع رأسه قبل أن يسجد قرأها عشرين مرّة، يصلّي أربع ركعات على مثل هذا فإذا فرغ من التشهّد قال: «يا معروفاً بالمعروف، یا أوّل الأوّلين، یا آخر الآخرين، یا ذا القوّة المتين يا رازق المساكين يا أرحم الرَّاحمين، إنّي اشتريت نفسي منك بثلث ما أملك، فأصرف عنّي شرّ ما ابتليت به إنّك على كلَّ شيء قدير»⁽²⁾.

باب(50)استحباب الصَّدقة والصَّلاة للسلامة والعافية

17823- التهذيب - من لایحضره الفقيه: روی سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ احدكم إذا مرض دعا الطبيب وأعطاه، وإذا كانت⁽¹⁾له حاجة الى سلطان رشا البواب وأعطاه، ولو انّ احدكم إذا فدحه أمر⁽²⁾فزع الى الله تعالی فتطهّر⁽³⁾وتصدّق بصدقة - قلّت أو كثُرت - ثم دخل⁽⁴⁾المسجد فصلّي ركعتين فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على النبي وأهل بيته (عليهم السّلام) ثم قال: «اللهم إن عافيتني من مرضي، أو رددتني من سفري، أو عافیتني⁽⁵⁾ممّا أخاف من كذا وكذا، [أو فعلت بي كذا وكذا، فلك عليَّ كذا وكذا]»⁽⁶⁾، إلا آتاه الله ذلك، وهي اليمين الواجبة، وما جعل الله تعالى عليه في الشكر⁽⁷⁾.

المقنعة: روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال: ... وذكر مثله الى قوله: لآتاه الله ذلك⁽⁸⁾.

مصباح الكفعمي: عن الصادق (عليه السّلام) مثله إلاّ أنّه ذكر الدعاء مختصراً هكذا: «اللهم آن عافيتني ممّا أخاف من كذا وكذا»⁽¹⁾.

أقول: قد ذكرنا بعض الصلوات المرويّة عن الامام الصادق (عليه السّلام) للشفاء من الامراض والعاهات وغيرها في الجزء الثامن عشر من هذه الموسوعة - كتاب الطب - فلانُعيد.

أبواب الخلل الواقع في الصلاة

باب(1)بطلان الصّلاة بالشّك بين الركعة الأولى والثانية من الفريضة

17824- من لا يحضره الفقيه: روی عامر بن جذاعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: اذا سلمت الركعتان الاولتان سلمت الصلاة⁽¹⁾.

17825- معاني الأخبار: حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال:

حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي قال: أخبرنا المنذر بن محمد قرائةً قال: حدثنا جعفر بن سليمان، عن عبدالله بن الفضل الهاشمي قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فدخل عليه رجل فسألهُ عن رجل لم يدر واحدة صلّى أو اثنين؟

فقال لهُ: يعيد الصلاة فقال له: فأين ماروي أنّ الفقيه لايعيد الصلاة؟ قال: انّما ذلك في الثلاث والأربع⁽¹⁾.

17826- التهذيب: محمد بن یعقوب، عن محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان وعلي بن ابراهيم، عن أبيه جميعاً، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: قلت له: رجل لا يدري أواحدة صلّى أم ثنتين؟⁽²⁾.

قال: يعيد⁽³⁾.

الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز مثله⁽⁴⁾.

17827- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن رفاعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل لايدري أركعة صلّى أم ثنتين؟ قال:⁽⁵⁾يعيد⁽⁶⁾.

17828- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي

عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا سهوت في الركعتين الأولتين فاعدهما حتى تثبتهما⁽¹⁾.

17829- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حمّاد، عن الفضل بن عبدالملك قال: قال لي: إذا لم تحفظ الركعتين الاولتين فأعد صلاتك⁽²⁾.

17830- الكافي: محمد بن الحسن و غیره، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن عنبسة بن مصعب قال:

قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا شككت في الركعتين الأوّلين فأعد⁽³⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان وفضالة، عن حسين بن عثمان، عن ابن مسكان مثله⁽⁴⁾.

الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن عنبسة بن مصعب مثله⁽⁵⁾.

17831- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن أحمد القروي، عن أبان، عن اسماعيل الجعفي وابن أبي يعفور، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) انّهما قالا: إذا لم تدر أواحدة

صلّيت أم ثنتين فاستقبل⁽¹⁾.

17832- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النضر، عن موسی بن بكر قال: سأله الفضيل عن السهو؟ فقال: إذا شككت في الاوليين⁽²⁾فأعد⁽³⁾.

17833- الكافي: الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزیار، عن الحسين بن سعيد، عن زرعة بن محمد، عن سماعة قال: قال: إذا سهى الرّجل في الركعتين الأوّلتين من الظهر والعصر والعتمة ولم⁽⁴⁾يدر أواحدة صلّى أم ثنتين فعليه أن يعيد الصلاة⁽⁵⁾.

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة مثله⁽⁶⁾.

باب(2)بطلان صلاة المغرب والفجر بالشّك في الركعات

17834- الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن

حفص بن البختريّ وغيره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا شككت في المغرب فأعد، وإذا شككت في الفجر فأعد⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم مثله⁽²⁾.

الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله⁽³⁾.

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وابن أبي عمير، عن حفص بن البختري وغير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽⁴⁾.

الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن عنبسة بن مصعب قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ... وذكر مثله⁽⁵⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان وفضالة، عن حسين، عن ابن مسكان، عن عنبسة بن مصعب قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله⁽⁶⁾.

17835- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن

يونس، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ليس في المغرب والفجر سهو⁽¹⁾.

أقول: معنى الحديث أنَّ الشَّك في ركعات صلاتي المغرب والصبح يوجب بطلان الصلاة ولزوم الاعادة ولا سبيل لاصلاح هذه الصلاة بسجدة السهو أو ركعة الاحتياط أو غيرهما، كما هو الحكم في الصلوات الرباعيَّة.

17836- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان وفضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن السهو في المغرب؟ قال: يعيد حتى يحفظ، إنّها ليست مثل الشفع⁽²⁾.

17837- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن موسی بن بکر، عن الفضيل قال: سألته عن السهو؟ فقال: في صلاة المغرب إذا لم تحفظ مابين الثلاث الى الأربع فأعد صلاتك⁽³⁾.

17838- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا سهوت في المغرب فأعد الصلاة⁽⁴⁾.

17839- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة،

عن العلا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يشك⁽¹⁾في الفجر؟ قال: يعيد.

قلت: المغرب؟ قال: نعم والوتر والجمعة من غير أن اسأله⁽²⁾.

17840- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة بن محمد الحضرمي، عن سماعة قال: سألته عن السهو في صلاة الغداة؟ قال: إذا لم تدر واحدة صلّيت أم ثنتين فأعد الصلاة من أولها، والجمعة أيضاً إذا سها فيها الامام فعليه أن يعيد الصلاة لانّها ركعتان، والمغرب إذا سها فيها ولم⁽³⁾يدر کم ركعة صلّی فعليه أن يعيد الصلاة⁽⁴⁾.

17841- قرب الاسناد: محمد بن خالد الطيالسيّ، عن العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يصلّي الفجر فلايدري اركعة صلّي أو ركعتين؟ قال: يعيد.

فقال له بعض أصحابنا وأنا حاضر: والمغرب؟ قال: والمغرب.

قلت له أنا: والوتر؟

قال: نعم والوتر والجمعة⁽¹⁾.

17842- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمیر، عن حمّاد والحكم بن مسکین، عن عمّار الساباطي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل شكَّ في المغرب فلم یدر ركعتين صلّی ام ثلاثة⁽²⁾؟ قال⁽³⁾: يسلّم ثمّ يقوم فيضيف اليها ركعة، ثم قال: هذا والله ممّا لايُقضي⁽⁴⁾أبداً⁽⁵⁾.

أقول: ضعّف الشيخ الطوسي (رحمه الله) - في الاستبصار - هذا الحديث لوجود عمار الساباطي في سنده، وهو ضعيف لا يُعمل بما اختصّ من روايته.

وقد حَمل الحُرُّ العاملي (طاب ثراه) هذا الحديث على التقيّة الموافقته لجميع العامّة.

وفتوى الفقهاء هو أن المصلّي اذا شكَّ في صلاة ثلاثية فلم يدر ركعتين صلّی ام ثلاثاً فصلاته باطلة وعليه أن يعيدها في صورة ما اذا استقر شكّه على ذلك، أمّا اذا غلب على ظنّه الاقل - أي الركعتين - أو الأكثر - أي الثلاث - فعليه العمل وفق ظنّه لانّه يقوم مقام العلم في الصلاة، وتصح صلاته حينئذ، والله العالم.

17843- التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن معاوية بن حکیم، عن محمد بن أبي عمير، عن حمّاد الناب، عن عمّار الساباطي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل لم يدر صلّى الفجر ركعتين أو ركعة؟ قال: يتشهّد وينصرف ثم يقوم فيصلّي ركعة فان كان صلّی ركعتين كانت هذه تطوّعاً، وإن كان صلّى ركعة كانت هذه تمام الصلاة.

قلت: فصلّي المغرب فلم يدر اثنتين صلّى أم ثلاثة⁽¹⁾؟ قال: يتشهّد وينصرف ثم يقوم فيصلّي ركعة، فان كان صلّى ثلاثاً كانت هذه تطوعاً، وإن كان صلّى اثنتين⁽²⁾كانت هذه تمام الصلاة، وهذا والله ممّا لا يقضي⁽³⁾أبداً⁽⁴⁾.

الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی مثله مجزءاً⁽⁵⁾.

أقول: هذا الحديث لم يعمل به احد من الفقهاء فيما نعلم فانّ من المسلّم بطلان الصلاة إذا كان الشّك في الثنائية والثلاثية والأوليين من الرباعية.

باب(3)بطلان صلاة الجمعة وصلاة المسافر بالشَّك في الرّكعات

17844- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يصلّي ولايدري واحدة صلّى أم ثنتين؟ قال: يستقبل حتّى يستيقن أنّه قد أتّم، وفي الجمعة وفي المغرب وفي الصلاة في السفر⁽¹⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله⁽²⁾.

باب(4)بطلان الصلاة بالزيادة

17845- الكافي: الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن عليّ بن مهزیار، عن فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من زاد في صلاته فعليه الاعادة⁽³⁾.

التهذيب - الاستبصار: علي بن مهزیار مثله⁽⁴⁾.

باب(5)وجوب العمل بالظَّن عند الشّك في عدد الركعات

17846- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبان، عن عبدالرحمن بن سیابة، وأبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا لم تَدر ثلاثاً صلّيت أو أربعاً ووقع رأيك على الثلاث فابن على الثلاث، وإن وقع رأيك على الأربع فسلّم وانصرف، وإن اعتدل وَهمك فانصرف وصلَّ ركعتين وأنت جالس⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله⁽²⁾.

17847- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى المعاذي، عن الطيالسي، عن سيف بن عميرة، عن اسحاق بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا ذهب وَهمُك الى التَّمام أبداً في كلّ صلاة فاسجد سجدتين بغیر رکوع، أفهمتَ؟ قلت: نعم⁽³⁾.

أقول: الظاهر انّ المقصود من الوهم هنا هو الظن، والأمر بسجدتي السهو محمول على الرجحان والاستحباب.

باب(6)الأخذ بالأكثر عند الشَّك

17848- من لا يحضره الفقيه: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) لعمّار بن موسی: یاعمّار أجمعُ لك السهو كلّه في كلمتين: متى [ما] شككت فخذ بالأكثر فاذا سلّمت فأتَّم ما ظننتَ أنّك قد نقصت⁽¹⁾.

الهداية: قال الصادق (عليه السّلام) لعمّار بن موسی ... وذكر مثله⁽²⁾.

17849- التهذيب: سعد، عن محمد بن الحسين، عن موسی ابن عمر، عن موسى بن عيسى، عن مروان بن مسلم، عن عمّار بن موسى الساباطي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شيء من السهو في الصلاة؟ فقال: ألا اُعلَّمك شيئاً إذا فعلتَه ثم ذكرت أنّك أتممت أو نقصت لم يكن عليك شيء؟ قلت: بلی.

قال: إذا سهوتَ فابنِ على الاكثر، فاذا فرغتَ وسلّمت فقم فصلّ ما ظننت⁽³⁾انّك نقصت فان كنتَ قد اتممت لم يكن عليك في هذه شيء، وان ذكرت انّك كنت نقصت كان ماصلّيت تمام ما نقصت⁽⁴⁾.

17850- التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن محمد ابن خالد، عن الحسن بن علي، عن معاذ بن مسلم، عن عمّار بن موسى الساباطي قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): كلّما دخل عليك من الشكّ في صلاتك فاعمل على الأكثر [قال:] فاذا انصرفت فأتم ما ظننت أنّك نقصت⁽¹⁾.

باب(7)بعض صُوَر الشَّك في الصَّلاة

17851- التهذيب - الاستبصار: روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر، عن حمّاد بن عيسى، عن عبید بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل لم يدر ركعتين صلّى أم ثلاثاً؟ قال: يعيد.

قلت: أليس يقال لايعيد الصلاة فقيه؟ فقال: إنّما ذلك في الثلاث والأربع⁽²⁾.

المقنع: سُئل الصادق (عليه السّلام) عمّن لايدري اثنتين صلّى أم ثلاثاً... وذكر نحوه⁽³⁾.

أقول: يختصّ حكم الاعادة بما اذا كان الشك في الصلوات

الثنائية والثلاثية كصلاة الصبح والمغرب والأوليين من الرباعية فهذا الشّك يقتضي البطلان، دون الصلوات الرباعيَّة فان الانسان لو شك فيها بني على الأكثر وأتَّم الصلاة وصلّى صلاة الاحتياط. وتفصيله في محلَّه.

17852- الكافي: محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعليّ بن إبراهيم، عن أبيه جميعاً، عن حمّاد بن عيسى، عن حریز، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: قلت له: رجل لايدري واحدة صلّى ام ثنتين⁽¹⁾؟ قال: يعيد.

قال: قلت له: رجل لم يدر اثنتين صلّى أم ثلاثاً؟ فقال⁽²⁾: إن دخله الشكّ بعد دخوله في الثالثة مضى في الثالثة ثمّ صلّى الاُخرى ولا شيء عليه ويسلّم⁽³⁾.

[قلت: فإنّه لم يدر في ثنتين هو أم في أربع؟ قال: يسلّم ويقوم فيصلّي ركعتين ثمّ يسلّم ولا شيء عليه]⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه،

عن حمّاد بن عیسی مثله⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عیسی مثله⁽²⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «... بعد دخوله في الثالثة» بمعنی انّه احرز الاتيان بالركعتين فانّه حينئذ يأتي بالثالثة انطلاقاً من اليقين ولايعتني بالشّك. والله العالم.

17853- قرب الاسناد: محمد بن خالد الطيالسيّ، عن العلاء قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل صلّى ركعتين وشكّ في الثالثة؟ قال: يبني على اليقين، إذا فرغ تشهّد، وقام قائماً فصلّی رکعة بفاتحة القرآن⁽³⁾.

17854- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جمیل، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: فيمن لايدري أثلاثاً صلّي أم أربعاً ووَهمُه في ذلك سواه قال: فقال: إذا اعتدل الوهم في الثلاث والأربع فهو بالخيار إن شاء صلّى ركعة وهو قائمٌ وإن شاء صلّى ركعتين وأربع سجدات وهو جالس.

وقال: في رجل لم يدر اثنتين صلّی ام أربعاً ووهمه يذهب إلى

الأربع [أ]و إلى الركعتين فقال: يصلّي ركعتين واربع سجدات.

وقال: إن ذهب وَهمك إلى ركعتين وأربع فهو سواء، وليس الوهم في هذا الموضع مثله في الثلاث والأربع⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله الى قوله: صلّى ركعتين وأربع سجدات⁽²⁾.

أقول: المقصود من الوهم هنا الشَّك وهو تساوي الاحتمالين، فمن شكَّ بين الثلاث والأربع واستقرَّ شکّه بني على الأربع وأتمَّ صلاته وأتي بركعة من قيام أو ركعتين من جلوس.

أمَّا من شكَّ بين الاثنتين والأربع فإنَّه يبني حينئذٍ على الأربع ويأتي بركعتين من قيام، وتصح صلاته.

والنتيجة انَّ هناك فرقاً بين الموردين ففي الصورة الاُولى يكون المصلّى مخيّراً بين الاتيان بركعة من قيام أو ركعتين من جلوس.

وفي الصورة الثانية يتعيَّن عليه الاتيان بركعتين من قيام.

17855- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: قلت له: من لم يدر في اُربع هو أم في⁽³⁾ثنتين وقد أحرز الثنتين؟ قال: يركع ركعتين⁽⁴⁾وأربع سجدات وهو قائم بفاتحة الكتاب

ويتشهّد ولا شيء عليه، وإذا لم يدر في ثلاث هو أو في أربع وقد أحرز الثلاث قام فأضاف إليها أخرى⁽¹⁾ولا شيء عليه ولا ينقض اليقين بالشكَّ ولايُدخل الشكّ في اليقين ولا يخلط أحدهما بالآخر ولكنّه⁽²⁾ينقض الشكّ باليقين ويتمُّ على اليقين فيبنى عليه ولا يعتدّ بالشّكّ في حال من الحالات⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽⁴⁾.

الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي، عن أبيه، عن حمّاد، عن حریز مثله⁽⁵⁾.

17856- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا لم تدر ثنتين⁽⁶⁾صلّيت أم أربعاً ولم يذهب وَهمك إلى شيء فتشهّد وسلّم ثمّ صلَّ ركعتين وأربع سجدات تقرأ فيهما بأمَّ القرآن⁽⁷⁾ثمّ تشهّد وسلّم، فإن کنت إنّما صلّيت ركعتين كانتا هاتان تمام الأربع، وإن كنت صلّيت أربعاً كانتا هاتان نافلة، وإن كنت لاتدري ثلاثاً صلّيت أم أربعاً ولم يذهب وهمك الى شيء فسلّم ثمّ صلَّ

ركعتين وأنت جالس تقرأ فيهما باُمّ الكتاب، وإن ذهب وهمك إلى الثلاث فقم فصلّ الركعة الرابعة ولا تسجد سجدتي السهو فإن ذهب وهمك إلى الأربع فتشهّد وسلّم ثمّ اسجد سجدتي السهو⁽¹⁾.

من لایحضره الفقیه: روى الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: ... وذكر مثله الى قوله: هاتان نافلة⁽²⁾.

17857- الكافي: محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال: سألته عن رجل صلّى فلم يدر أفي الثالثة هو أم في الرابعة؟ قال: فما ذهب وهمه إليه إن رأى أنّه في الثالثة وفي قلبه من الرابعة شيءٌ سلّم بينه وبين نفسه ثمّ يصلّي⁽³⁾ركعتين يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب⁽⁴⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد مثله⁽⁵⁾.

17858- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد، عن الحسين، عن فضالة، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال: إن استوى وهمه في الثلاث والأربع سلّم وصلّى ركعتين

وأربع سجدات بفاتحة الكتاب وهو جالس يُقصد⁽¹⁾في التشهّد⁽²⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد مثله⁽³⁾.

17859- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه سأل عن الرجل يصلّي فيشك أفي واحدة هو أو في اثنتين؟ قال: ان كان قد جلس وتشهّد فالتشهّد حائل، الا ان يستيقن انّه لم يُصلَّ غير واحدة فيقوم فيصلّي الثانية، وإن لم يكن جلس للتشهّد بني على اليقين و عليه في ذلك كلّه سجدتا السهو، وان شكّ ولم يدر اثنتين صلّى أم ثلاثاً بني على اليقين ممّا يذهب وهمهُ اليه من الثنتين أو الثلاث، وان شكَّ فلم يدر أثلاثاً صلّي أم أربعاً، فانّه يصلّي ركعتين جالساً بعد أن يسلّم، فان كان قد صلّی ثلاثاً كانت هاتان الركعتان اللّتان صلاّهما جالساً مقام ركعة فاتَّم الصلاة أربعاً، وان كان قد صلّی أربعاً كانتا نافلةً له، وان شكَّ فلم يدر اثنتين صلّی ام أربعاً سلّم وصلّی ركعتين، فان كان قد أتَّم الصلاة كانتا هاتان الركعتان نافلةً وإن كان انّما صلّى ركعتين كانتا تمام صلاته، يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب وحدها، وعليه في كلَّ شيء من هذا أن يسجد سجدتي السهو بعد السلام ويتشهّد بعدها تشهّداً خفيفاً ويسلّم، ومن سها عن الركوع حتى سجد⁽⁴⁾اعاد الصلاة، ومن سها عن السجود سجد بعد أن يسلّم حين يذكر،

وان سها عن التشهّد سجد سجدتي السهو، ومن سها عن التسليم أجزأه تسليم التشهّد اذا قال: السلام عليك أيُّها النَّبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين⁽¹⁾.

باب(8)صحَّة الصلاة بالشّك بين الركعة الاُولى والثانية في النافلة

17860- التهذيب - الاستبصار: روى أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلا قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل لا يدري أركعتين صلّی أم واحدة؟ قال: يتم⁽²⁾.

17861- التهذيب: روی سعد، عن أبي جعفر، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن أبي العلا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل لايدري ركعتين صلّی ام واحدة؟ قال: يتم على صلاته⁽³⁾.

17862- التهذيب - الاستبصار: روی سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالكريم ابن عمرو، عن عبدالله بن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن⁽⁴⁾الرجل لا يدري أركعتين صلّي أم واحدة؟

فقال:⁽¹⁾يتم بركعة⁽²⁾.

17863- التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن عنبسة قال: سألته عن الرجل لا يدري ركعتين ركع أو واحدة أو ثلاثاً⁽³⁾؟ قال: يبني صلاته على ركعة واحدة يقرأ⁽⁴⁾فيها بفاتحة الكتاب ويسجد سجدتي السهو⁽⁵⁾.

أقول: هذه الأخبار محمولة على النوافل والصلوات المستحبَّة لاالفرائض والصلوات الواجبة، وذلك جمعاً بين النصوص المرويّة في هذا المجال، وبهذا أفتي الشيخ الطوسي وجماعة من الفقهاء أيضاً، أو أنّ هذه الأخبار تُحمل على التقيَّة لأنّ من الثابت عندنا هو بطلان الصلاة مع بقاء الشّك في الثنائية والثلاثية والركعتين الاولتين من الصلوات الرباعية.

باب(9)حكم الشّك بين الاثنتين والأربع

17864- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)

عن رجل صلّى ركعتين فلا يدري ركعتان هي أو أربع؟ قال: يسلّم ثم يقوم فيصلّي ركعتين بفاتحة الكتاب ويتشهَّد وينصرف وليس عليه شيء⁽¹⁾.

17865- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل لايدري ركعتين صلّى أم أربعاً؟ قال: يتشهّد ويسلّم ثمّ يقوم فيصلّي ركعتين وأربع سجدات يقرأ فيهما بفاتحة⁽²⁾الكتاب ثمّ يتشهّد ويسلّم، وإن كان صلّى⁽³⁾أربعاً كانت هاتان نافلة، وإن كان صلّى ركعتين كانت هاتان تمام الأربع⁽⁴⁾، وإن تکلّم فليسجد سجدتي السهو⁽⁵⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم مثله⁽⁶⁾.

17866- التهذيب - الاستبصار: روى الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلا، عن محمد قال: سألته عن الرجل لايدري صلّى ركعتين أم⁽⁷⁾أربعاً؟

قال: يعيد الصلاة⁽¹⁾.

أقول: إنّ من الشكوك التي توجب بطلان الصلاة هو الشك بين الاثنتين والأربع قبل إكمال السجدتين، ولعلّ الأمر باعادة الصلاة في هذا الحديث باعتبار هذا الفرض.

أما إذا شك بين الاثنتين والأربع بعد اكمال السجدتين فانّه يبنی على الأربع ويُتم صلاته ثم يأتي بركعتين من قيام وتصح صلاته حينئذٍ، هذا هو المشهور بين الفقهاء قديماً وحديثاً، والله العالم.

17867- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن شعیب، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : إذا لم تدر أربعة صلّيت أم ركعتين فقم واركع ركعتين ثم سلّم واركع ركعتين ثم سلّم واسجد سجدتين وأنت جالس ثم تسلَّم بعدهما⁽²⁾.

أقول: الظاهر حصول زيادة في نسخة التهذيب فان الحديث نُقل في الوافي هكذا: «... اذا لم تدر أربعاً صلّيت أم ركعتين فقم واركع ركعتين ثم سلّم واسجد سجدتين وأنت جالس ثم سلّم بعدهما».

والظاهر أنّ نسخة الوافي هي الصَّحيحة والموافقة للفتاوی. والله العالم.

باب(10)حكم الشّكّ بين الاثنتين والثلاث والأربع

17868- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي

عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل صلّى فلم⁽¹⁾يدر اثنتين صلّى أم ثلاثاً أم أربعاً؟ قال: يقوم⁽²⁾فيصلّي ركعتين من قيام ويسلّم ثمّ يصلّي ركعتين من جلوس ويسلّم فإن كانت أربع ركعات كانت الركعتان نافلة وإلاّ تمّت الأربع⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽⁴⁾.

17869- من لا يحضره الفقيه: روی عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي ابراهيم قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل لايدري اثنتين صلّی أم ثلاثاً أم أربعاً؟ فقال: يصلّي ركعتين من قيام ثم يسلّم، ثم يصلّي ركعتين وهو جالس⁽⁵⁾.

باب(11)حكم الشَّك بين الأربع والخَمس

17870- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كنت لاتدري أربعاً صلّيت أو⁽⁶⁾خمساً فاسجد سجدتي السهو بعد

تسليمك ثمّ سلّم بعدهما⁽¹⁾.

التهذيب: روی محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽²⁾.

17871- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حمّاد بن عيسى، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا لم تدر خمساً صلّيت أم أربعاً فاسجد سجدتي السهو بعد تسليمك وأنت جالس ثمّ سلّم بعدهما⁽³⁾.

باب(12)حكم الشَّك في عدد الركعات كلَّها

17872- الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حمّاد بن عيسى، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال:

إذا⁽⁴⁾شككت فلم⁽⁵⁾تدر أفي ثلاث أنت أم في اثنتين أم في واحدة أم⁽⁶⁾في أربع فأعد⁽⁷⁾ولاتمض على الشك⁽⁸⁾.

التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن اسماعيل، عن حمّاد، عن حريز، عن ابن أبي يعفور مثله⁽¹⁾.

الاستبصار: أخبرني الحسين بن عبیدالله، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيى مثله⁽²⁾.

باب(13)حکم کثير الشّك

17873- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابن سنان، عن غير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كثر عليك السهو فامض في صلاتك⁽³⁾.

17874- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، وأبي بصير قالا: قلنا له: الرّجل يشكّ كثيراً في صلاته حتّى لايدري كم صلّى ولا مابقي عليه؟ قال: يعيد.

قلنا له: فإنّه يكثر عليه ذلك كلّما عاد⁽⁴⁾شكّ؟ قال: يمضي في شکّه.

ثمّ قال (عليه السّلام): لاتعوّدوا الخبيث من أنفسكم بنقض⁽¹⁾الصلاة فتُطعموه، فإنّ الشيطان خبيث يعتاد لما عُوّد⁽²⁾فليمض أحدكم في الوَهم ولا يكثرنّ نقض الصلاة، فإنّه إذا فعل ذلك مرّات⁽³⁾لم يعد إليه الشكُّ.

قال زرارة ثمّ قال (عليه السّلام)⁽⁴⁾: إنّما يريد الخبيث أن يُطاع فإذا عصي لم يعد إلى أحدكم⁽⁵⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً مثله⁽⁶⁾.

باب(14)من هو كثير الشَّك

17875- من لا يحضره الفقيه: روی ابن أبي عمير، عن محمد ابن أبي حمزة أنَّ الصادق (عليه السّلام) قال: إذا كان الرجل ممّن يسهو في كل ثلاث فهو ممّن كثر عليه السهو⁽⁷⁾.

باب(15)عدم بطلان الصلاة بالشك بعد الفراغ

17876- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزّاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يشك بعدما ينصرف من صلاته؟ قال: فقال: لايعيد ولا شيء عليه⁽¹⁾.

17877- من لا يحضره الفقيه: روی محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: إن شك الرجل بعد ما صلّي فلم يدر أثلاثاً صلّى أم أربعاً وكان يقينهُ حين انصرف انّه كان قد أتم لم يُعِد الصلاة، وكان حين انصرف أقرب إلى الحق منه بعد ذلك⁽²⁾.

مستطرفات السرائر: من كتاب محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا شك... وذكر نحوه⁽³⁾.

17878- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام): أن من شك في صلاته بعد انصرافه، فلاشك عليه⁽⁴⁾.

17879- مستطرفات السرائر: من كتاب محمد بن عليّ بن

محبوب، عن عليّ بن السنديّ، عن حمّاد بن عيسى، عن حسين بن المختار، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّ عیسی بن أعين يشكّ في الصلاة فيعيدها؟ قال: هل يشكّ في الزكاة فيعطيها مرّتين⁽¹⁾.

باب(16)عدم بطلان الصلاة بالشك بعد تجاوز المحل

17880- التهذيب: أحمد بن محمد، عن أحمد بن أبي نصر، عن حمّاد بن عيسى، عن حریز بن عبدالله، عن زرارة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل شك في الأذان وقد دخل في الاقامة؟ قال: يمضي.

قلت: رجل شك في الأذان والاقامة وقد كبّر؟ قال: يمضي.

قلت: رجل شك في التكبير وقد قرأ؟ قال: يمضي.

قلت: شك في القراءة وقد ركع؟ قال: یمضي.

قلت: شك في الركوع وقد سجد؟ قال: يمضي على صلاته.

ثم قال: يازرارة إذا خرجت من شيء ثم دخلت في غيره فشكك ليس بشيء⁽¹⁾.

17881- کتاب درست بن أبي منصور: عن عبيد بن زرارة قال:

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا شككت في شيء من صلاتك، وقد اخذت في مستأنف، فليس بشيء، إمض⁽²⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «وقد أخذت في مستأنف» أي دخلت في عمل آخر غير ما شككت فيه.

17882- الهداية: قال الصادق (عليه السّلام): إنّك إن شككت إن لم توذّن وقد اقمت فامض، وإن شككت في الاقامة بعد ما كبّرت فامض، وإن شككت في القراءة بعد ما ركعت فامض، وإن شككت في الركوع بعد ما سجدت فامض، وكل شيء شككت فيه وقد دخلت في حالة اخرى، فامض ولاتلتفت إلى الشك، إلا أن تستيقن⁽³⁾.

باب(17)حكم من نسي ركعة ثم تذكَّر بعد الفراغ من الصلاة

17883- التهذيب - الاستبصار: روی محمد بن مسعود، عن جعفر بن أحمد قال: حدثني علي بن الحسن وعلي بن محمد، عن العبيدي، عن يونس، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما

(عليهما السّلام) قال: سئل عن رجل دخل مع الامام في صلاته⁽¹⁾وقد سبقه بركعة فلما فرغ الأمام خرج مع الناس ثم ذكر أنّه قد فاتته ركعة؟ قال: يعيد ركعة واحدة يجوز له ذلك إذا لم يحوّل وجهه عن القبلة فاذا حول وجهه فعليه أن يستقبل⁽²⁾الصلاة استقبالاً⁽³⁾.

من لایحضره الفقيه: روی عبید بن زرارة، عن أبي عبدالله (علیه السّلام) في رجل دخل ... وذكر مثله الى قوله: يعيد ركعة واحدة⁽⁴⁾.

المحاسن: البرقي، عن يونس، عن معاوية بن وهب، عن عبيد ابن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ... وذكر نحو الفقيه⁽⁵⁾.

17884- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال في رجل سبقه الامام بركعة، فلمّا سلّم الامام سها عن قضاء ما فاته، فسلّم وانصرف مع الناس قال: يصلّي الركعة التي فاتته وحدها، ويتشهَّد ويسلّم وينصرف⁽⁶⁾.

أقول: الحديث ضعيف السّند لأنّه مرسل، ولهذا لايمكن الاستناد

اليه والاعتماد عليه.

والذي عليه أكثر الفقهاء - تَبعاً للأحاديث الصّحيحة - أن المصلّي إن نسي الاتيان بالركعة الأخيرة وسلّم وخرج من الصلاة، فإن لم يأت بما يتنافى مع الصلاة - كالتكلّم أو الانحراف عن القبلة أو غيرهما من مبطلات الصلاة - قام وأتي بالركعة التي نسيها، ثم يسجد سجدتي السهو للسلام الذي جاء به في غير محلَّه.

وإن كان قد صدر منه مایتنافي مع الصلاة وجبت عليه الاعادة.

والله العالم.

باب(18)حكم من صلّى الفجر ركعة

17885- التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجّال، عن عبدالله، عن عبيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال في رجل صلّى الفجر ركعة ثم ذهب وجاء بعدما أصبح وذكر انّه صلّی ركعة قال: يضيف اليها ركعة⁽¹⁾.

17886- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن بکیر، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يصلّي الغداة ركعة ويتشهَّد ثم ينصرف⁽²⁾ويذهب ويجيء ثم يذكر بعدُ أنّه إنّما⁽³⁾صلّى ركعة؟

قال: يضيف اليها ركعة⁽¹⁾.

من لایحضره الفقيه: سال عبيد بن زرارة أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل ... وذكر مثله⁽²⁾.

مستطرفات السرائر: من كتاب محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى ويعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير جميعاً، عن عبدالله بن بكير مثله⁽³⁾.

17887- التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشیر، عن حمّاد بن عثمان، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل صلّى ركعة من الغداة ثم انصرف وخرج في حوائجه ثم ذكر أنّه صلّى ركعة؟ قال: فليتم مابقي⁽⁴⁾.

17888- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن النعمان، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: أجييء إلى الإمام وقد سبقني بركعة في الفجر فلمّا سلّم وقع في قلبي أنّي أتممت⁽⁵⁾فلم أزل ذاكراً لله حتّى طلعت الشمس فلمّا طلعت نهضت فذكرت أنّ الامام كان سبقني⁽⁶⁾بركعة؟

فقال: إن⁽¹⁾كنتَ في مقامك فأتّم بركعة وإن كنتَ قد انصرفتَ فعليك الإعادة⁽²⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب ابن يزيد، عن علي بن النعمان مثله⁽³⁾.

أقول: اذا نقص المصلّي ركعة من صلاته سهواً أو نسياناً فان تذكّر ذلك قبل أن يأتي بما يُبطل الصلاة فعليه أن يأتي بما نقص و تصح صلاته حينئذ ولو كانت ثنائية، وإن تذكّر ذلك بعد أن فعل مايُبطل الصلاة - عمداً وسهواً - بطلت صلاته وعليه الاعادة.

وعلى هذا فتوی اکثر الفقهاء قديماً وحديثاً.

وأما الأخبار التي يستفاد منها صحة هكذا صلاة ولزوم الاتيان بما يُكمل الصلاة ولو مع فعل المنافي والفصل الطويل فهي محمولة على التقيَّة لموافقتها للعامّة ومعارضتها للروايات الصحيحة الصريحة المعمول بها بين أكثر الفقهاء مع إعراضهم عن العمل بهذه الأحاديث مما يُسبَّب وهنها وضعفها، والله العالم.

باب(19)حكم من سلّم في الركعتين الأولتين سهواً

17889- التهذيب - الاستبصار: سعد، عن أيّوب بن نوح، عن

علي بن النعمان الرازي قال: كنت مع أصحاب لي في سفر وانا إمامهم فصلّيت بهم المغرب فسلّمت في الركعتين الأولتين فقال أصحابي: إنّما صلّيت بنا ركعتين فكلّمتهم⁽¹⁾وكلّموني فقالوا: أما نحن فنعيد، فقلت: لكني لا أعيد واتم بركعة فاتممت بركعة، ثم سرنا فأتيت⁽²⁾أبا عبدالله (عليه السّلام) فذكرت⁽³⁾له الذي كان من أمرنا فقال لي: أنت كنت أصوب منهم فعلاً، إنّما يعيد من لا يدري ما صلّی⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

من لایحضره الفقيه: روی علي بن النعمان الرازي انّه قال ...

وذكر مثله⁽⁶⁾.

17890- التهذيب - الاستبصار: روی سعد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشیر، عن الحارث بن المغيرة النصري⁽⁷⁾قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّا صلّينا المغرب فسها الامام فسلّم في الركعتين فاعدنا الصلاة.

فقال: ولم أعدتم؟! أليس قد انصرف رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في ركعتين⁽⁸⁾فأتم بركعتين ألا أتممتم؟!!⁽⁹⁾.

أقول: الكلام حول هذا الحديث يقع في أمرين:

الأول: في حكم السهو في الصلاة الثلاثية، فنقول: اذا سها المصلّي في صلاته فسلَّم في الركعة الثانية من الصلاة الثلاثية أو الرباعيّة فعليه أن يأتي بما بقي عليه من الصلاة مباشرة وقبل أن يأتي بما ينافي الصلاة كالتكلّم والانحراف عن القبلة وغيرهما، وتكون صلاته ۔ حینئذٍ - صحيحة، ولا تجب عليه الاعادة، ولا فرق في ذلك بين الامام والمأموم.

الثاني: في حكم سهو النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) فنقول:

إنّ من الاصول الثابتة عند الشيعة الاماميّة أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) معصوم عن كلّ خطأ وسهو وشك . ولهذا فكل حدیث يخالف هذا الأصل الثابت فهو محمول على التقيّة لموافقته المذهب العامّة المنحرفين عن الحقّ القائلين بسهو النبي (صلّى الله عليه وآله).

والله العالم.

باب(20)حكم من سلّم في غير محلّه من الصلاة

17891- التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو بن سعيد المدايني، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل نسي التشهّد في الصلاة؟ قال: إن ذكر انّه قال: بسم الله⁽¹⁾فقط فقد جازت صلاته، وإن

لم يذكر شيئاً من التشهّد اعاد الصلاة.

والرجل⁽¹⁾يذكر بعدما قام وتكلَّم ومضى في حوائجه أنّه إنّما صلّى ركعتين في الظهر والعصر والعتمة والمغرب⁽²⁾؟ قال: يبني على صلاته فيتمُّها ولو بلغ الصين ولايعيد الصلاة⁽³⁾.

أقول: أعرض الفقهاء عن العمل بمضمون هذا الحديث وأمثاله، وذلك للأحاديث الصحيحة الاخرى المصرّحة بوجوب الاعادة. وقد حمل الشيخ الطوسي هذا الحديث وأمثاله على بعض الصور التي هي بحاجة الى تكلّف، فحَمل بعضَها على ما اذا لم يبلغ حدَّ الاستدبار عن القبلة وبعضها على الشّك والاستظهار وبعضَها الآخر على النوافل. وقال صاحب الجواهر: «.. فالتحقيق حينئذٍ جواز البناء مع التذكُّر قبل صدور المنافي منه كالسكوت الطويل وفوات الموالاة في أفعال الصلاة ونحو ذلك ...».

وعلى كلّ حال فینبغي رد علم هذه الأخبار الى أهلها ولعلّ هناك مجالاً لحملها على التقيّة. والله العالم.

17892- من لایحضره الفقیه: روی عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): أن من سلّم في ركعتين من الظهر أو العصر أو المغرب او العشاء الآخرة، ثم ذكر فليبن على صلاته ولو بلغ الصين ولا إعادة عليه⁽⁴⁾.

باب(21)حكم من صلّی خمس رکعات

17893- من لایحضره الفقيه: روی جمیل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال في رجل صلّى خمساً: إنّه ان جلس في الرابعة مقدار التشهد فعبادتهُ جائزة⁽¹⁾.

17894- من لایحضره الفقيه: روی العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن رجل صلّی الظهر خمساً؟ فقال: إن كان لايدري جلس في الرابعة أم لم يجلس فليجعل أربع ركعات منها الظهر ويجلس ويتشهد، ثم يصلّي وهو جالس ركعتين وأربع سجدات فيضيفهما الى الخامسة فتكون نافلة⁽²⁾.

أقول: مَن تأكَّد أنّه صلّى خمس رکعات - وقد تجاوز المحل بمعنی أنّه ركع أو ما أشبه ذلك - فصلاته باطلة، كما صرَّحت به الأحاديث الصحيحة، وعلى ذلك فتوى فقهاء الشيعة (أعلى الله كلمتهم)، ولهذا فانّ هذا الحديث محمول على التقيَّة لموافقته لبعض مذاهب العامَّة.

باب(22)موارد سجدتي السَّهو وبعض أحكام السهو

17895- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن

الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن السهو ما يجب فيه سجدتا السهو؟ فقال: إذا أردت أن تقعد فقمت، أو أردت أن تقوم فقعدت، أو أردت أن تقرأ فسبّحت، أو أردت أن تسبّح فقرأت فعليك سجدتا السهو، وليس في شيء مما يتم به الصلاة سهو.

وعن الرجل إذا أراد أن يقعد فقام ثم ذكر من قبل أن يقدم شيئاً أو يحدث شيئاً؟ قال: ليس عليه سجدتا السهو حتى يتكلم بشيء.

وعن الرجل إذا سها في الصلاة فينسى أن يسجد سجدتي السهو؟ قال: يسجدهما متی ذکر.

وعن رجل صلّی ثلاث ركعات وهو يظن انّها أربع فلما سلّم ذکر أنّها ثلاث؟ قال: يبني على صلاته متى ما ذكر ويصلّي ركعة ويتشهّد ويسلّم ويسجد سجدتي السهو وقد جازت صلاته.

وسُئل عن الرجل ينسي الركوع أو ينسی سجدة هل عليه سجدة السهو؟ قال: لا، قد أتمَّ الصلاة⁽¹⁾.

وعن الرجل يدخل مع الامام وقد صلّي الامام رکعة أو أكثر فسها الامام كيف يصنع الرجل؟ قال: إذا سلّم الامام فسجد سجدتي السهو فلايسجد الرجل الذي دخل معه⁽¹⁾

وذكر العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - في ملاذ الاخبار - ذهاب الشيخ الطوسي واتباعه الى الوجوب - أي وجوب سجدتي السهو على الرجل الذي دخل مع الامام، سواء شارك الإمام في سهوه أم لم يشاركه - متمسكين بهذا الخبر.

ولا يبعد حمله على التقيّة، لما روته العامة عن عمر عن النبي (صلّى الله عليه وآله) انه قال: ليس على من خلف الامام سهو، فان سها امامه فعليه وعلى من خلفه (ملاذ الأخبار: ج4 ص 568).

وعن الرجل يسهو في صلاته فلايذكر ذلك حتى يصلّي الفجر كيف يصنع؟ قال: لايسجد سجدتي السهو حتى تطلع الشمس ويذهب شعاعها⁽²⁾.

وعن رجل سها خلف الامام فلم يفتتح الصلاة؟

قال: يعيد الصلاة ولا صلاة بغير افتتاح.

وعن رجل وجبت عليه صلاة من قعود فنسي حتى قام وافتتح الصلاة وهو قائم ثم ذكر؟ قال: يقعد ويفتتح الصلاة وهو قاعد، وكذلك إن وجبت عليه الصلاة من قيام فنسي حتى افتتح الصلاة وهو قاعد فعليه أن يقطع صلاته ويقوم فيفتتح الصلاة وهو قائم ولا يعتدّ بافتتاحه وهو قاعد⁽¹⁾.

17896- التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن رجل وجبت عليه صلاة من قعود فنسي حتى قام وافتتح الصلاة وهو قائم ثم ذكر؟ قال: يقعد ويفتتح الصلاة ولايعتد بافتتاحه الصلاة وهو قائم⁽²⁾.

باب(23)وجوب سجدتي السهو على من تكلَّم ناسياً في الصلاة

17897- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين؛ ومحمّد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن صفوان بن یحیی، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يتكلّم ناسياً في الصلاة يقول: أقيموا صفوفكم؟ فقال⁽³⁾: يتمّ صلاته ثمّ يسجد سجدتين.

فقلت: سجدتا⁽¹⁾السهو قبل التسليم هما أو بعد⁽²⁾؟ قال: بعد⁽³⁾⁽⁴⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى⁽⁵⁾مثله⁽⁶⁾.

باب(24)سجدتا السهو لكل زيادة أو نقيصة في الصلاة

17898- التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن سفيان بن السمط، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: تسجد سجدتي السهو في كل زيادة تدخل عليك أو نقصان ومن ترك سجدة فقد نقّص⁽⁷⁾.

الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی مثله الى قوله: نقصان⁽⁸⁾.

17899- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: من سها فلم يدر أزاد في صلاته أم نقص منها، سجد سجدتي السهو⁽⁹⁾.

باب(25)سجدتا السهو يؤتى بهما بعد الصلاة

17900- التهذيب: سعد، عن موسى بن الحسن، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن عبدالله ابن میمون القدّاح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: سجدتا السهو بعد التسليم وقبل الكلام ⁽¹⁾.

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن موسى بن الحسن مثله⁽²⁾.

17901- من لا يحضره الفقيه: صفوان بن مهران الجمّال، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: وسالتهُ عن سجدتي السهو؟ فقال: إذا نقصت فقبل التسليم، واذا زدت فبعدهُ⁽³⁾.

أقول: هذا الحديث محمول على التقيَّة، وفتوى الفقهاء وجوب الاتيان بسجدتي السهو بعد الفراغ من الصلاة مطلقاً لا قبل التسليم.

18902- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن عمّار قال: سألته عن الرجل يسهو فيقوم في

حال قعود أو يقعد في حال قيام؟ قال: يسجد سجدتين بعد التسليم وهما المرغمتان ترغمان الشيطان⁽¹⁾.

باب(26)كيفية سجدتي السهو وما يقال فيهما

17903- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

تقول في سجدتي السهو: «بسم الله وبالله اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد».

قال الحلبيّ: وسمعته مرّة اُخرى يقول: «بسم الله وبالله السلام عليك أيّها النبيُّ ورحمة الله وبركاته»⁽²⁾.

أقول: هذا الحديث يدلّ على التخيير - في ذکر سجدتي السهو - بين الجملة الاولى والثانية.

17904- التهذيب: سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن عبيدالله الحلبي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول في سجدتي السهو:

«بسم الله وبالله وصلّى الله على محمد وعلى آل محمد»⁽³⁾قال:

وسمعته مرّة اُخرى يقول فيهما: «بسم الله وبالله والسلام عليك⁽¹⁾أيّها النبي ورحمة الله وبرکاته»⁽²⁾.

من لایحضره الفقيه: روى الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: تقول... وذكر مثله⁽³⁾.

17905- التهذيب: روی سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر، عن محمد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن عبيدالله بن علي الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: إذا لم تدر أربعاً صلّيت ام⁽⁴⁾خمساً أم نقصت أم زدت فتشهّد وسلّم واسجد سجدتين بغیر⁽⁵⁾رکوع ولاقراءة تتشهد⁽⁶⁾فيهما تشهداً خفيفاً⁽⁷⁾.

من لایحضره الفقيه: روى الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽⁸⁾.

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله مثله⁽⁹⁾.

أنّ محمداً رسول الله، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد.

17906- التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو بن سعيد المدايني، عن مصدّق ابن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن سجدتي السهو هل فيهما تكبير أو تسبيح؟ فقال: لا، إنّهما⁽¹⁾سجدتان فقط، فان كان الذي سها هو الامام كبّر إذا سجد وإذا رفع رأسه، ليعلم من خلفه انّه قد سها وليس⁽²⁾عليه ان يسبّح فيهما، ولا فيهما تشهد بعد السجدتين⁽³⁾.

من لایحضره الفقيه: سال عمّار الساباطي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن سجدتي... وذكر مثله⁽⁴⁾.

قال الشيخ الطوسي (طاب ثراه): فالمراد بهذا الخبر انّه ليس فيهما تسبیح وتشهّد كالتسبيح والتشهّد في الصلوات من التطويل فيهما دون أن يكون المراد به نفي التسبيح والتشهّد على كلّ حال.

باب(27)حكم من أقرَّ على نفسه بالسهو

17907- مستطرفات السرائر: من كتاب محمد بن علي بن محبوب، عن العبّاس، عن عبدالله بن المغيرة، عن سماعة ، عن أبي