اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه الامام الصادق عليه السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44 978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47 978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59 978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60 978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، 1431ق. = 1389.

يادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

يادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

يادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

يادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندي كنگره : BP45/ق4م8 1300ي الف

رده بندي ديويي : 297/9553

شماره كتابشناسي ملي : 2105726

اشارة

موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام)

الجزء الثاني والثلاثون

تأليف: المرحوم آية الله العلاّمة السيّد محمّد کاظم القزويني (قدس سره)

دیباجة الکتاب

بسم الله الرحمن الرحيم

«ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ»⁽¹⁾.

«فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا...»⁽²⁾.

«وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى...»⁽³⁾.

«يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ»⁽⁴⁾.

«انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»

ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ»⁽¹⁾.

«فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا»⁽²⁾.

«وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ»⁽³⁾.

«وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»⁽⁴⁾.

«كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ»⁽⁵⁾.

«كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ»⁽⁶⁾.

«وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ... »⁽⁷⁾.

وقد وردت مجموعة كبيرة من الأحاديث الشريفة حول الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأهميّتهما في المجتمع الاسلامي...

نذكر بعضها فيما يلي:

1- قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «مَثَل المجاهدين في سبيل الله كمثَل القائم القانت لايزال في صومه وصلاته حتى يرجع الى أهله»⁽¹⁾.

2۔ وقال (صلّى الله عليه وآله): «اذا خرج الغازي من عَتَبة بابه، بَعث الله مَلَكاً بصحيفة سيئاته فطمس سيئاته»⁽²⁾.

3- وقال (صلّى الله عليه وآله): «يرفع الله المجاهد في سبيله على غيره مائة درجة في الجنة، مابين كل درجتين كمابين السماء والارض»⁽³⁾.

4- ومن خطبة لسيّدنا الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال:

«امّا بعد: فإنَّ الجهاد بابٌ من أبواب الجنّة فَتَحه الله الخاصَّة أوليائه، وهو لباس التقوى، ودِرْعُ الله الحصينة، وجُنَّتُه الوثيقة، فَمَن ترکه رغبةً عنه ألبسه الله ثوبَ الذُلّ، وشَمَله البلاء، ودُیث بالصَّغار والقماءة⁽⁴⁾، وضرب على قلبه بالاسهاب⁽⁵⁾، واُديل الحق منه بتضييع الجهاد، وسِیمَ الخَسْف ومُنع النَّصَف»⁽⁶⁾و⁽⁷⁾.

5- وقال (عليه السّلام): «... الله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم في سبيل الله، وعليكم بالتواصل والتباذل، وایّاکم والتدابر والتقاطع، ولاتتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فیولّی عليكم شراركم ثم تَدْعُون فلايستجاب لكم...»⁽¹⁾.

6- ومن خطبة له (عليه السّلام): «انَّ أفضل ما توسّل به المتوسلون الى الله (سبحانه و تعالی) الايمان به وبرسوله (صلّى الله عليه وآله) والجهاد في سبيله فانَّه ذِرْوَةُ الاسلام...»⁽²⁾.

7- وجاء في خطبة السيدة فاطمة الزهراء (عليها السّلام):

«...والجهاد عزَّاً للاسلام، والصبر معونة على استیجاب الأجر، والأمر بالمعروف مصلحة للعامّة...»⁽³⁾.

8- وعن الامام الباقر (عليه السّلام) - في حديث له - قال: «...

إنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الانبياء، ومنهاج الصلحاء، فريضة عظيمة بها تُقام الفرائض وتأمنُ المذاهب، وتحلُّ المكاسب، وتُردُّ المظالم، وتعمر الارض ويُنتصف من الأعداء، ويستقيم الامر...»⁽⁴⁾.

9- وعن الامام الرضا (عليه السّلام) قال: «لتأمرُنَّ بالمعروف، ولتَنْهُنَّ عن المنكر، أو ليُستعملنَّ عليكم شِراركم فيدعو خيارُكم فلايستجاب لهم»⁽⁵⁾.

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة

الحمد لله.. الذي بَعُد فلایُری، وقرُبَ فشَهِد النَّجوى، تبارك وتعالی⁽¹⁾.

والصلاة والسلام على أعلام التُّقى ومصابيح الهدی: سیّدنا محمّد وآله الطاهرین، سادات الورى وخير أهل الأرض والسَّماوات العُلى. ولعنة الله على أعدائهم الأشقيا..

وبعد: فهذا هو الجزء الثاني والثلاثون من موسوعة الامام الصادق (عليه السّلام) ويحتوي على ما تبقّى من الأحاديث التي رويتْ عنه (عليه السّلام) حول بعض مناسك الحج - من الحَلْق والتقصير وزيارة البيت الحرام ورمي الجمرات والعمرة وأحكامها - ممّالم تستوعبه الأجزاء السابقة.

ثم یاتی دَور کتاب الجهاد، والأحاديث المرويَّة عن الامام الصادق (صلوات الله عليه) حول هذه الفريضة الدينيَّة المهمَّة والخطيرة، والتي يرتبط بها مصير الاُمَّة واستقلالها وعزَّتُها وسيادتُها وبقاؤها ودوامُها.

فالجهاد سنام الاسلام و قوام الدین وركن الايمان.. وقد روي عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنه قال: «...إنَّ الله - تبارك وتعالى - أعزَّ اُمَّتي بسنابك خيلها و مراکز رماحها»⁽²⁾.

وقال خليفتُه الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهما السّلام):

«إنَّ الجهاد اشرفُ الأعمال بعد الاسلام، وهو قوام الدين،

والأجرُ فيه عظيم، مع العزَّة والمنعة، وهو الكرَّة، فيه الحسنات والبُشری بالجنَّة بعد الشهادة»⁽¹⁾.

والانسان مهما طال به عُمره فلابدَّ أنْ تدقَّ ساعة الصفر وتنتهي اقامته في هذه الحياة، فيا حبَّذا لو كانت النهاية مختومة بالشهادة.

قال الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهما الصلاة والسلام):

«إن الله كَتب القتل على قومٍ والموتَ على آخرين، وكلٌّ آتیه مَنیَّتُه كما كتب الله له، فطوبى للمجاهدين في سبيله والمقتولين في طاعته»⁽²⁾.

ومع كل ما يتحمَّله المجاهدون.. من الأذى والعناء والصعاب والجراحات.. والقتل، فان جهادهم هذا هو الجهاد الأصغر..

وتأتي الأحاديث المرويَّة عن الامام الصادق - وآبائه الطاهرين وأجداده المعصومين (عليهم الصلاة والسلام - لتؤكد على أنَّ هناك الجهاد الأكبر.. وهو الجهاد مع النفس الأمّارة بالسوء.

.. وبعد كتاب الجهاد يأتي دور كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وما وَرد من الأحاديث الشريفة المرويَّة عن الامام الصادق (عليه السّلام) في شأن هذين الأمرين.

ثم تأتي الأحاديث التي تدعو الى فِعل المعروف وعمل الخير والاحسان الى الناس.. وما يدور في هذا الفَلك.

نسأل الله تعالى أن يوفّقنا للمعروف وأن يجعلنا من أهل المعروف في الدنيا والآخرة.. إنه سميع مجيب.

محمد کاظم القزويني

قم المقدَّسة - إيران

أبواب الحلق والتقصير

باب (1) وجوب الحلق بعد الذبح

22418 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن موسی بن جعفر البغدادي، عن جمیل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: تبدأ⁽¹⁾بمنى بالذبح قبل الحلق، وفي العقيقة بالحلق قبل الذبح⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله⁽³⁾.

أقول: المقصود من «العقيقة» هي الذبيحة التي تُذبح للمولود ويستحب أن تكون في اليوم السابع لولادته، كما يستحب حلق رأسه أيضاً والتصدُّق بوزن شَعره ذهباً أو فضة في سبيل الله تعالی.

فقوله (عليه السّلام): «وفي العقيقة بالحلق قبل الذبح» أي يُحلق

رأس المولود اوَّلاً ثم يُذبح عنه.

22419 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن محمد بن عمر، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا ذبحت اضحيتك فاحلق رأسك واغتسل وقلّم اظفارك وخذ من شاربك⁽¹⁾.

22420 - الكافي: حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبی عبدالله، عن أبی عبدالله (عليه السّلام) قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يوم النّحر يحلق رأسه ويقلّم أظفاره ويأخذ من شاربه ومن أطراف لحيته⁽²⁾.

22421 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: إذا أفضت من المزدلفة يوم النحر فارم جمرة العقبة، ثم إذا أتيت مني فانحر هديك، ثم احلق رأسك⁽³⁾.

22422 - من لایحضره الفقيه: النضر، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ان التفث هو الحلق وما في جلد الانسان⁽⁴⁾.

معاني الأخبار: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن ابراهیم بن مهزیار، عن أخيه علي، عن الحسين، عن

من الذي حلق رأس رسول الله (صلّى الله عليه وآله) النضر بن سويد، عن ابن سنان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ»⁽¹⁾قال: هو الحلق...

وذكر مثله⁽²⁾.

معاني الأخبار: حدثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي (رحمه الله) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا محمد بن نصير قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته عن التفث فقال: هو الحلق... وذكر مثله⁽³⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «ومافي جلد الانسان» أي من الوسخ والشَّعر فتستحب ازالته وتنظيف البدن منه اذا حلَّ من الاحرام.

باب (2) من الذي حَلَق رأس رسول الله؟

22423 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الذي كان على بُدن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ناجية بن جندب الخزاعي الاسلمي (والذي

حلق رأس النبي (صلّى الله عليه وآله) يوم الحديبية خراش بن أمية الخزاعي)⁽¹⁾والذي حَلق رأس النبي (صلّى الله عليه وآله) في حجَّته معمّر ابن عبدالله بن حراثة بن نصر⁽²⁾بن عوف بن عويج بن عدي بن كعب.

قال: ولمّا كان في حَجَّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهو يحلقه قالت قريش: أي معمّر اُذُن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في يدك وفي يدك الموسی!!! فقال معمّر: والله انّي لاعِدُّه من الله فضلاً عظيماً عليّ.

قال: وكان معمّر [بن عبدالله] هو الذي يرحّل⁽³⁾لرسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فقال [له] رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

یامعمّر انّ الرحل الليلة لمسترخي⁽⁴⁾.

فقال معمّر: بأبي أنت واُمّي لقد شددتُه كما كنتُ أشدُّه ولكنَّ بعضَ مَن حَسدني مکاني منك يارسول الله أراد أن تستبدل بي.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما كنت لافعل⁽⁵⁾.

التهذيب: يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار مثله⁽⁶⁾.

السُّنَّة في الحلق 22424 - من لا يحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الذي كان على بدن النبي (صلّى الله عليه وآله) ناجية بن جندب الخزاعي الاسلمي، والذي حلق رأسه (عليه السّلام) يوم الحديبية خراش بن امية الخزاعي، والذي حلق رأسه في حجّته معمّر بن عبدالله بن حارث بن نصر بن عوف بن عويج بن عدي ابن کعب، فقيل له وهو يحلقه: يامعمّر اُذُن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في يدك، قال: والله إني لأعدّه فضلاً علىّ من الله عظيماً، وكان مُعمَّر بن عبدالله یُرجّل شعرهُ (عليه السّلام)⁽¹⁾وكان ثوبا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اللذان احرم فيهما یمانيين عبري وظفار، وقَطعَ التلبيةَ حين زاغت الشمس يوم عرفة⁽²⁾.

باب (3) السُّنَّة في الحَلق

22425 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن ابراهيم، عن جعفر، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: السُنّة في الحلق أن يبلغ العظمين⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله⁽⁴⁾.

أقول: المقصود من العظمين هما اللذان عند منتهي الصُّدْغَين قبالة وَتَد الاُذنَين - كما في كشف اللثام و غیره -⁽¹⁾

ص63 والجامع للشرائع: ص216 والدروس الشرعية: ج1 ص453

وذكر في الوسيلة⁽²⁾ان المقصود هما العظمان اللَّذان خَلْف الرأس.

وتكون النتيجة واحدة، اذ اللاّزم حلق شعر جميع الرأس من المقدَّم الى المؤخَّر بحيث يستوعب كلَّ الرأس. والله العالم.

باب (4) ثواب الحلق

22426 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن ابي عبدالله (عليه السّلام) قال:

لايزال العبد في حدّ الطواف⁽³⁾بالكعبة ما دام حلق الرأس⁽⁴⁾عليه⁽⁵⁾

اذا حلق المُحرِم رأسه بمنى فانّ له ثواب الطائف بالكعبة الى حلق آخر

من لا يحضره الفقيه: قال (الصادق) (عليه السّلام): لايزال...

وذكر مثله⁽⁶⁾.

أفضليَّة الحلق على التقصير

باب (5) أفضليَّة الحلق على التقصير

22427 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حمّاد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يوم الحديبية: «اللهم اغفر للمحلّقين» مرّتين.

قيل: وللمقصرّین یارسول الله؟ قال: «وللمقصرّين»⁽¹⁾.

22428 - من لایحضره الفقیه: روی صفوان بن یحیی، عن سالم بن الفضيل⁽²⁾قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): دخلنا بعمرة فنقصّر أو نحلق؟ فقال: إحلق فانّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ترحّم على المحلّقين ثلاث مرات وعلى المقصرين مرّة⁽³⁾.

22429 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: استغفر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) للمحلّقين ثلاث مرات.

قال: وسألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التَّفَث؟

قال: هو الحلق وما كان على جلد الانسان⁽¹⁾.

22430 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه ذكر الدفع من مزدلفة، فقال: وإذا صرت إلى منى فانحر هديك، واحلق رأسك، ولا يضرك بأي ذلك بدأت.

قال: والحلق أفضل من التقصير، لأنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حلق رأسه في حجّة الوداع، وفي عمرة الحديبية⁽²⁾.

22431 - التهذيب: يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: حلق الرأس في غير حج ولاعمرة مُثْلَة⁽³⁾.

أقول: روى الشيخ الصدوق (طاب ثراه) هذا الحديث مع تتمَّة له، هكذا: قال الصادق (عليه السّلام): «حلق الرأس في غير حج ولا عُمرة مُثلة لاعدائكم وجمال لكم»⁽⁴⁾.

وهذه التتمة لازمة وبدونها لاتكون للرواية معنىً واضحاً، ولكلمة «مثلة» معانٍ لغويَّة متعددة ولعلّ المعنى المناسب لها هنا هو الخزي والعار فيكون معنى الحديث: انّ حلق الرأس جمالٌ لكم أيّها الشيعة وعارٌ لأعدائكم.

هذا في غير الحج، وأمّا في الحج فليس عاراً على أحد فالجميع يحلقون امتثالاً لأمر الله سبحانه.

تأويل قوله تعالى: «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» وايضاً ذكر الصدوق (طاب ثراه) انّ المراد ب- : اعدائكم هم الخوارج، فانّ النبي (صلّى الله عليه وآله) قال في وصفهم: «وعلامتهم التسبيد وترك التدهُّن» والتسبيد هو الحلق فكانوا يحلقون الرؤوس ويُطلقون اللحى.

وحلق الرأس كان عاراً في زمان الجاهلية، وقد رُوي انّ النبي (صلّى الله عليه وآله) أمر أصحابه أن يحلقوا رؤُوسهم في الحج، فتقاعس الكثير منهم عن ذلك حتى حَلق رأسه المبارك وخرج الى الناس فحلقوا بأجمعهم.

ولم يَرِد - فيما نعلم - ذمُّ حلق الرأس في الاسلام، نعم جاء النهي عن بعض أنواع الحلق کجعل القنازع في الرأس أو التشبّه بالكفّار.

باب (6) تأويل قوله تعالى:«ثم ليقضوا تَفَثهم»

22432 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن سليمان، عن زياد القنديّ، عن عبدالله بن سنان، عن ذريح المحاربيّ قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّ الله أمرني في كتابه بأمر فاُحبُّ أن أعمله.

قال: وما ذاك؟ قلت: قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ».

قال: «لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» لقاء الإمام «وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ» تلك المناسك.

قال عبدالله بن سنان: فأتيت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت:

جعلت فداك قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ».

قال: أخْذ الشارب وقصُّ الأظفار وما أشبه ذلك.

قال: قلت: جعلت فداك إنّ ذريح المحاربيّ حدّثني عنك بأنّك قلت له: «لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» لقاء الإمام «وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ» تلك المناسك.

فقال: صَدَق ذريح وصدقتُ، إنّ للقرآن ظاهراً وباطناً، ومن يحتمل ما يحتمل ذريح؟!⁽¹⁾⁽²⁾.

أقول: التفَث في اللُّغة: الوَسَخ والشَعث (اقرب الموارد).

وجاء في (لسان العرب): هو مايفعله المُحرِم بالحج اذا حلَّ، كقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة.

وجاء تفسيره في بعض الأحاديث بعدّة مَعانٍ:

الأول: انّه تقليم الأَظفار وإزالة الاوساخ وإزالة الشعر الزائد من الجسم والحلق وغسل الجسم بشكل عام.

الثاني: إنّه التكلُّم بالكلام الحسن الطيب من الذكر والدعاء

تأويل قوله تعالى: «ثم لیقضوا تفثهم» والإستغفار ليكون كفّارة لما صدر منه حال إحرامه.

الثالث: انّه بمعنى لقاء الامام (عليه السّلام) والتعرّف عليه والسؤال منه في حال حياته، وزيارة مرقده الشريف بعد وفاته والاستغفار عنده وطلب الحوائج من الله (سبحانه وتعالى) هناك، فانّ لله بقاعاً يُحب أن يُدعى فيها ويستجيب لمن دعاه، وانّ أفضلها قبر النبي وفاطمة الزهراء ومراقد الائمة المعصومين (صلوات الله عليهم أجمعين).

الرابع: انّه بمعنی استعمال الطيب فقد روى الصدوق عن حمران عن أبي جعفر (عليه السّلام) أنّه قال: انّ التَّفَث حفوف الرجل من الطيب، فاذا قضی نسکه حلَّ له الطيب⁽¹⁾.

وكل هذه المعاني محتملة بالنسبة الى التَّفث تفسیراً وتأويلاً ومصداقاً.

وقال العلاّمة المجلسي (قُدس سرُّه): «... ومقتضى الجمع بين الأخبار حَمْل قضاء التفث على إزالة كل ما يشين الانسان في بَدنه وقلبه وروحه ليشمل ازالة الأوساخ البَدنيَّة - بقص الاظفار وأخْذ الشارب ونتف الابط وغيرها - وازالة وسخ الذنوب عن القلب بالكلام الطيب والكفّارة ونحوها و إزالة دنس الجهل عن الروح بلقاء الامام (عليه السّلام) ففُسر في كل خَبر ببعض معانيه على وفق أَفهام المخاطبين ومناسبة أحوالهم...»⁽²⁾.

22433 - من لایحضره الفقيه: روي عن عبدالله بن سنان قال:

أتيت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت له: جعلني الله فداك ما معنی قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ»؟.

قال: أخْذ الشارب وقصّ الأظفار وما أشبه ذلك.

قال: قلت: جُعلت فداك فانّ ذريحاً المحاربی حدَّثني عنك انّك قلت: «لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» لقاء الامام «وَلْيَطَّوَّفُوا نُذُورَهُمْ» تلك المناسك.

قال: صَدَق ذريح وصدقتُ، انّ للقرآن ظاهراً وباطناً، ومن يحتمل ما يحتمل ذريح؟!!⁽¹⁾.

22434 - من لایحضره الفقيه: روی ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» قال: التفث لقاء الامام⁽²⁾.

باب (7) معنى آخر ل- «التَفَث»

22435 - الكافي: حمید بن زیاد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (جلّ ثناؤه): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» قال: هو ما يكون من الرّجل في إحرامه فإذا دخل مكّة فتكلّم بكلام طيّب كان ذلك كفّارة

معنى آخر ل- «التَفث» لذلك الذي كان منه⁽¹⁾.

من لا يحضره الفقيه: روى أبو بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» قال: ما يكون من الرجل في حال احرامه فاذا دخل مكة وطاف وتكلّم بكلام طيب... وذكر مثله⁽²⁾.

22436 - معاني الأخبار: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رحمه الله) قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه، عن حمدويه قال: حدثنا محمد بن عبدالحميد، عن أبي جميلة، عن عمرو بن حنظلة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن التفث؟ قال: هو حفوف الرأس⁽³⁾.

22437 - معاني الأخبار: وعنهُ قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا إبراهيم بن عليّ، عن عبد العظيم بن عبدالله الحسنيّ، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ».

قال: هو الحفوف والشعث⁽⁴⁾قال: ومن التَّفث أن تتكلّم في

إحرامك بكلام قبيح، فاذا دخلتَ مكة فطفتَ بالبيت وتكلّمتَ بكلام طيّب كان ذلك كفارته⁽¹⁾.

باب (8) حكم الحلق للصرورة والتخيير بينه وبين التقصير لغيره

22438 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: على الصرورة أن يحلق رأسه ولايقصّر وإنّما التقصير لمن حجّ حجّة الإسلام⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله⁽³⁾.

التهذيب: أحمد بن محمّد مثله⁽⁴⁾.

22439 - التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن أبان بن عثمان، عن بكر بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ليس للصرورة أن يقصّر وعليه أن يحلق⁽⁵⁾.

22440 - الكافي: علي بن ابراهيم ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ينبغي للصرورة أن يحلق، وان كان قد حجّ، فان شاء قصّر وان شاء حلق.

حكم الحلق لمّن لبد شعره أو عقصه قال: وإذا⁽¹⁾لبّد شعره أو عقصه⁽²⁾فانّ عليه الحلق وليس له التقصير⁽³⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله⁽⁴⁾.

التهذيب: يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽⁵⁾.

أقول: الحديث صحيح السَّند وظاهره استحباب الحلق للصرورة الظهور لفظ «ينبغي» في الاستحباب وبه قال جماعة من الفقهاء، وأمّا وجوب الحلق على المُلبِّد والمعقوص فقد قال به جماعة من الفقهاء لدلالة بعض الروايات عليه، منهم السيد العاملي في مدارك الأحكام، قال: «... فلايبعد القول بالوجوب عليهما خاصّة...».

نعم الأَفضل والاولى بل والأحوط الحلق لهذه الطوائف. والله العالم.

باب (9) حكم الحلق لمن لبَّد شعره أو عقصه

22441 - التهذيب: الحسين، عن النضر بن سوید، عن هشام بن

سالم قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إذا عقص الرجل رأسه أو لبّده في الحج أو العمرة فقد وجب عليه الحلق⁽¹⁾.

22442 - التهذيب: محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع، عن علي بن النعمان، عن سويد القلا، عن أبي سعد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يجب الحلق على ثلاثة نفر: رجل لبّد، ورجل حج ندباً لم يحج قبلها، ورجل عقص رأسه⁽²⁾.

22443 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا احرمتَ فعقصتَ شعر رأسك أو لبّدته فقد وجب عليك الحلق وليس لك التقصير، وان أنت لم تفعل فمخيّر لك التقصير والحلق في الحج، وليس في المتعة إلاّ التقصير⁽³⁾.

22444 - مستطرفات السرائر: نقلا من نوادر أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

وسمعته يقول: من لبّد شعره أو عقصه فليس له التقصير وعليه الحلق، ومن لم يلبّد فمخيّر إن شاء قصّر، وإن شاء حلق، والحلق أفضل⁽⁴⁾.

حكم مَن حَلق قبل الذبح

باب (10) حكم مَن حَلق قبل الذبح

22445 - التهذيب - الاستبصار: روی موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته⁽¹⁾عن رجل حلق رأسه قبل أن يضحّي؟ قال: لابأس وليس عليه شيء ولايعودن⁽²⁾.

أقول: ينبغي حمل هذا الحديث وأمثاله على صورة الجهل أو النسيان لا العمد، وذلك جمعاً بين الاحادیث المختلفة وبناءاً على وجوب الترتيب في أفعال منی - كما هو المشهور بين الفقهاء في العصور الأخيرة - وظاهر هذا الحديث الصحيح يقتضي وجوب الترتيب لأنَّ النهي عن العود يقتضي التحريم فيكون الترتيب واجباً.

والله العالم.

باب (11) حكم من زار البيت قبل الحلق

22446 - الكافي - التهذيب - الاستبصار: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرّجل يزور البيت قبل أن يحلق؟

قال: لا ينبغي إلاّ أن يكون ناسياً، ثمّ قال: انّ رسول الله (صلّی الله عليه وآله) أتاه اُناس يوم النّحر فقال بعضهم: يارسول الله إنّي حلقتُ قبل أن أذبح وقال بعضهم: حلقت قبل أن أرمي، فلم يتركوا شيئاً كان ينبغي لهم أن يؤخّروه إلاّ قدّموه.

فقال:⁽¹⁾لاحرج⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله⁽³⁾.

من لا يحضره الفقيه: روی ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن الرجل... وذكر مثله⁽⁴⁾.

22447 - التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن محمد بن حمران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل زار البيت قبل أن يحلق؟ قال: لا ينبغي إلا أن يكون ناسياً، ثم قال: انّ رسول الله (صلّی الله عليه وآله) اتاه الناس يوم النحر فقال بعضهم: يا رسول الله ذبحتُ قبل أن ارمي، وقال بعضهم: ذبحتُ قبل أن احلق، فلم يتركوا شيئاً أخّروه كان ينبغي لهم أن يقدّموه ولاشيئاً قدّموه كان ينبغي لهم أن

حكم المعذور من الحلق يؤخّروه إلاّ قال: لاحرج⁽¹⁾.

22448 - التهذيب - الاستبصار: روى الحسين بن سعيد، عن ابن فضّال، عن المفضّل بن صالح، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل زار البيت ولم يحلق رأسه؟ قال: يحلقه بمكة ويحمل شعره الى منى، وليس عليه شيء⁽²⁾.

المقنع: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل زار... وذكر مثله⁽³⁾.

أقول: من خرج من منى ولم يَحلق ولم يُقصّر حَلَق في مكانه - سواء كان في مكّة المكرمة أم في غيرها - وبعث بشَعره ليُدفن بمنى، واذا لم يمكنه ذلك لم يكن عليه شيء، ولا اشکال في ذلك لمن يتعذّر عليه الرجوع الى مني، وقال بعض الفقهاء بوجوب البعث، وبعضهم باستحبابه كل ذلك استناداً إلى الأحاديث المختلفة، ولا شك ان الاحتياط في الارسال، والله العالم.

باب (12) حكم المعذور من الحلق

22449 - التهذيب: عمرو بن سعيد، عن مصدَّق بن صدقة ، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن

الرجل برأسه قروح لا يقدر على الحلق؟ قال: ان كان قد حجَّ قبلها فليجزّ شعره، وان كان لم يحجَّ فلابدَّ له من الحلق.

وعن رجل حلق قبل أن يذبح؟ قال: يذبح ويُعيد الموسى لانّ الله تعالى يقول: «وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ»⁽¹⁾و⁽²⁾.

باب (13) حكم الاقرع والاصلع بالنسبة إلى الحلق

22450 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) سُئل ما يصنع الاقرع والاصلع اذا حلق الناس؟ قال: ليمرّ الموسى على رأسه⁽³⁾.

باب (14) حكم الحلق لمن اشترى الهدي

22451 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي

حكم الخلق من اشترى الهدي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا اشتريتَ اضحيتك و قمَّطتها وصارت في جَنب رَحْلك فقد بلغ الهدي محلّه، فان أحببتَ أن تحْلق فاحلق⁽¹⁾

وقمطتها: أي شددتها بالقِماط، وهو حبل يشد به الاخصاص وقوائم الشاة للذبح (مجمع البحرین)

22452 - من لا يحضره الفقيه: روی علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا اشترى الرجل هديه وقمّطه في بيته فقد بلغ محلّهُ فان شاء فليحلق⁽²⁾.

أقول: ظاهر هذين الحديثين كفاية شراء الهدي - وربطه وتوثيقه في الرحل - في جواز الحلق أو التقصير وإن كان قبل الذبح، واستظهر هذا المعنى جملة من الفقهاء.

منهم: الشيخ الطوسي (طاب ثراه) - في المبسوط والنهاية والتهذيب - في جواز الحلق بحصول الهدي في رحله.

ومنهم: صاحب الحدائق (رحمه الله) حيث قال: (وعلى هذا فيتخيّر في الحلق بين كونه بعد الذبح أو بعد التوثُّق في منزله بمنى وإن كان بعد الذبح أفضل)⁽³⁾.

وعلى كل حال.. فالمسالة خلافيَّة بين الفقهاء، وعلى الحاجّ الرجوع الى المرجع الديني الذي يقلّده في اموره الدينيّة لمعرفة فتواه في هذا المجال.

باب (15) حكم من ترك الحلق بمنى حتى خرج منها

22453 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي أن يقصّر من شعره أو يحلقه حتى ارتحل من منی؟ قال: يرجع الى منى حتى يلقي شَعره بها، حلقاً كان أو تقصيراً⁽¹⁾.

22454 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألته عن رجل جهل أن يقصّر من رأسه أو يحلق حتى ارتحل من مني؟ قال: فليرجع الى منى حتى يحلق بها شعره أو يُقصّر، وعلى الصرورة أن يحلق⁽²⁾و⁽³⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله⁽⁴⁾.

22455 - من لایحضره الفقيه: روی علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل جهل أن يقصّر من شعره أو يحلقه حتى ارتحل من منی؟

حكم من ترك الحلق بمنى حتى خرج منها قال: فليرجع الى منى حتى يلقي شَعره بها حلقاً كان أو تقصيراً، وعلى الصرورة الحلق⁽¹⁾.

22456 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكنانيّ قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي أن يُقصّر من شَعره وهو حاجّ حتى ارتحل من منی؟ قال: ما يعجبني أن يلقي شَعره إلاّ بمنى، وقال: في قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» قال: هو الحلق وما في جلد الإنسان⁽²⁾.

22457 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن حسن ابن حسين اللؤلؤي، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل ينسى أن يحلق رأسه حتى ارتحل من منی؟ فقال: مايعجبني أن يلقي شعره إلا بمنى، ولم يجعل عليه شیئاً⁽³⁾.

22458 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختريّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل⁽⁴⁾يحلق رأسه بمكّة؟

قال: يردّ الشعر إلى منى⁽¹⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽²⁾.

22459 - من لا يحضره الفقيه: روی ابن مسکان، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجل يوصي من يذبح عنه ويلقي هو شعرهُ بمكة؟ فقال: ليس لهُ أن يلقي شعرهُ الاّ مني⁽³⁾.

أقول: قال الفقهاء بوجوب الحلق أو التقصير في مني، فلو خرج الحاجّ منها قبل أن يحلق أو يُقصّر رجع إليها، وان تعذّر عليه الرجوع لم يكن عليه شيء، كلّ ذلك تَبعاً لبعض الأحاديث.

وجاء في بعض الأحاديث الشريفة واقوال بعض الفقهاء كالشيخ الطوسي في النهاية والمحقق الحلّي في الشرائع وغيرهما بوجوب إرسال الشعر المحلوق الى مِنى وقال بعضهم بالاستحباب استناداً الى بعض الأحاديث، والتفصيل في الموسوعات الفقهية. والله العالم.

22460 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن علي بن رئاب، عن مسمع قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي أن يحلق رأسه أو يقصّر حتى نفر؟ قال: يحلق في الطريق أو أین کان⁽⁴⁾.

استحباب دفن الشَّعر في منى أقول: حَمل الشيخ الطوسي هذا الحديث على من لم يتمكّن من الرجوع الى منى، ولكن ينبغي له أن يردَّ شَعره الى منى ويدفنه هناك.

22461 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انه قال: من نسي أن يحلق رأسه بمنى، حلق إذا ذكر في الطريق، فإن قدر أن يرسل شعره فيلقيه مني، فعل⁽¹⁾.

باب (16) استحباب دفن الشَّعر في مني

22462 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن صفوان ابن يحيى، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

كان علي بن الحسين (عليهما السّلام) یدفن شعره في فسطاطه منی ويقول كانوا يستحبون ذلك، قال: وكان⁽²⁾أبو عبدالله (عليه السّلام) يكره أن يخرج الشعر من منی [و] يقول: من اخرجه فعليه أن يردّه⁽³⁾.

22463 - مستدرك الوسائل: بعض نسخ الفقه الرضوي - وكان علي بن الحسين (عليهما السّلام) يدفن شعره في فسطاطه، وكان أبو عبدالله (عليه السّلام) يكره أن يخرج الشعر من مني، وكان يقول:

على من أخرجه أن يردّه⁽⁴⁾.

22464 - قرب الاسناد: السندي بن محمّد البزاز، عن أبي

البختري، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام): انّ الحسن والحسين (عليهما السّلام) كانا يأمران بدفن شعورهما بمني⁽¹⁾.

باب (17) ثواب دفن الشَّعر في مني

22465 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن مسلم، عن أبي شبل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ المؤمن إذا حلق رأسه بمنى ثمّ دفنه جاء يوم القيامة وكلّ شعرة لها لسان طلق تلبّي باسم صاحبها⁽²⁾.

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): انّ المؤمن...

وذكر مثله⁽³⁾.

المقنع: روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: انّ المؤمن... وذكر مثله الاّ أن فيه: ثم دفن شعره⁽⁴⁾.

باب (18) ما يحلُّ للمحرم بعد الذبح والحلق

22466 - من لایحضره الفقيه: روى معاوية بن عمّار، عن أبي

ما يحلُّ للمحرم بعد الذبح والحلق عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا ذَبح الرجل وحلق فقد أحلَّ من كل شيء أحرم منهُ الاّ النساء والطيب، فاذا زار البيت وطاف وسعی بین الصفا والمروة فقد أحلَّ من كل شيء أحرم منهُ الاّ النساء، فاذا طاف طواف النساء فقد أحلَّ من كل شيء أحرم منهُ الاّ الصيد⁽¹⁾.

22467 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن محمد، عن سيف⁽²⁾، عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل رمی وحلق أياكل شيئاً فيه صُفرة؟ قال: لا، حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ثم قد حلّ له كلُّ شيء الاّ النساء حتى يطوف بالبيت طوافاً آخر ثم قد حلّ له النساء⁽³⁾.

أقول: قوله: فيه صفرة أي: زعفران أو ما أشبه ذلك مما فيه رائحة زكية طيّبة.

22488 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن محمد ابن عمر، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اعلم انّك إذا حلقت رأسك فقد حلَّ لك كلُّ شيء إلاّ النساء والطيب⁽⁴⁾.

22469 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن علا قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): تمتَّعتُ

يوم ذبحتُ وحلقتُ أفألطخ رأسي بالحناء؟ قال: نعم من غير أن تمس شيئاً من الطيب.

قلت: أفألبس القميص؟ قال: نعم إذا شئت.

قلت: أفأغطي رأسي؟ قال: نعم⁽¹⁾.

22470 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، وفضالة، عن العلا قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

انّي حلقت راسي وذبحت وانا متمتع، أُطلي رأسي بالحنّاء؟ قال: نعم من غير أن تمسَّ شيئاً من الطيب.

قلت: وألبس القميص وأتقنَّع؟ قال: نعم.

قلت: قبل أن اطوف بالبيت؟ قال: نعم⁽²⁾.

قرب الاسناد: محمد بن خالد الطيالسي، عن العلاء قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): اذا حلقت... وذكر نحوه⁽³⁾.

22471 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

ما يحلُّ للمحرم بعد الذبح والحلق سألته عن رجل نسي أن يزور البيت حتى أصبح؟ فقال: ربما أخّرته⁽¹⁾حتى تذهب أيام التشريق، ولكن لايقرب النساء والطيب⁽²⁾.

من لایحضره الفقيه: روی عبیدالله بن علي الحلبي مثله⁽³⁾.

22472 - من لایحضره الفقيه: روی هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لا بأس ان أخرّت زيارة البيت الى أن تذهب أيام التشريق الا أنّك لاتقرب النساء ولا الطيب⁽⁴⁾.

22473 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن محمد بن حمران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحاج [غير المتمتّع] يوم النحر ما يحلُّ له؟ قال: كل شيء إلاّ النساء.

وعن المتمتع ما يحل له يوم النحر؟ قال: كلُّ شيء إلاّ النساء والطيب⁽⁵⁾.

22474 - مستطرفات السرائر: نقلاً من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن جمیل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المتمتع ما يحلّ له اذا حلق رأسه؟ قال: كلُّ شيءٍ الاّ النساء والطيب.

قلت: فالمفرِد؟ قال: كلُّ شيء الاّ النساء. قال: ثم قال: وانّ عمر يقول:⁽¹⁾الطيب ولانرى ذلك شيئاً⁽²⁾.

22475 - الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن سعيد بن يسار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المتمتّع إذا حلق رأسه قبل أن يزور البيت يطلّيه بالحنّاء؟ قال: نعم، الحنّاء والثياب والطيب وكلّ شيء إلاّ النساء - ردّدها عليّ مرّتين أو ثلاثة - قال: وسألت أبا الحسن (عليه السّلام) عنها فقال: نعم الحنّاء والثياب والطيب وكلّ شيء إلاّ النساء⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن أبي علي الاشعري بهذا الاسناد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المتمتع اذا حلق رأسه يُطليه بالحنّاء؟ قال: نعم، الحنّاء وحلّ له الثياب والطيب... وذكر مثله⁽⁴⁾.

الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن أبي علي الاشعري بهذا الاسناد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المتمتع؟ فقال: اذا حلق رأسه يطليه بالحنّاء وحلّ له الثياب والطيب...

ما يحلُّ للمحرم بعد الذبح والحلق وذكر مثله⁽¹⁾.

22476 - قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) أنّه كان يقول:

إذا رميت جمرة العقبة فقد حلّ لك كلّ شيء كان قد حرم عليك إلاّ النّساء⁽²⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام): اذا رميت... وذكر نحوه⁽³⁾.

22477 - الكافي: أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال: وُلد لأبي الحسن (عليه السّلام) مولود بمني فأرسل الينا يوم النحر بخبيص⁽⁴⁾فيه زعفران وكنّا قد حلقنا، قال عبدالرحمن: فأكلت أنا، وأبي⁽⁵⁾الكاهلي ومرازم أن يأكلا [منه] وقالا: لم نزر البيت، فسمع أبو الحسن (عليه السّلام) كلامنا فقال لمصادف - وكان هو الرسول الذي جاءنا به -: في أيّ شيء كانوا يتكلّمون؟ قال:⁽⁶⁾أكل عبدالرحمن وأبي الآخران وقالا لم تزر بعد⁽⁷⁾.

فقال: اصاب عبدالرحمن، ثم قال: اما يذكر حين أوتينا به⁽¹⁾في مثل هذا اليوم فأكلت أنا منه وأبی عبدالله أخي أن يأكل منه فلمّا جاء أبي حرّشه عليّ فقال: يا أبه⁽²⁾انّ موسى أكل خبيصاً فيه زعفران ولم زر بعد، فقال أبي (عليه السّلام): هو أفقه منك أليس قد حلقتم رؤوسكم؟!⁽³⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن أبي علي الاشعري مثله⁽⁴⁾.

22478 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سُئل ابن عباس هل كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يتطيَّب قبل أن يزور البيت؟ قال:⁽⁵⁾رأيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يضمد رأسه⁽⁶⁾بالمسك قبل أن يزور [البيت]⁽⁷⁾.

أقول: المشهور بين الفقهاء - بل عليه أكثرهم - هو بقاء حرمة

ما يحلُّ للمحرم بعد الذبح والحلق إستعمال الطيب وإتيان النساء والصيد بعد التحلُّل من الاحرام وقبل زيارة البيت، وذلك تبعاً للأحاديث المعتبرة الدالَّة على حرمتها، فاذا طاف طواف الزيارة وصلّي الركعتين وسعى بين الصفا والمروة حلّ له الطيب، واذا طاف طواف النساء وصلّي الركعتين حلَّت له النساء وبقي الصيد محرّماً عليه ما دام داخل الحرم.

وأمّا الأحاديث التي تُصرّح بحل الطيب بعد التحلُّل من الإحرام فقد عمل بها بعض الفقهاء وقالوا بكراهة استعماله - قبل طواف الزيارة - جمعاً بين الأحاديث المختلفة. وقد حملها بعض الفقهاء على التقية لموافقتها للمذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد.

قال في جواهر الكلام:

«... فيمكن أن تكون النصوص المزبورة - الدالّة على جواز استعمال الطيب بعد التحلّل - خرجتْ مخرج التقيَّة...»⁽¹⁾.

وقال صاحب الحدائق:

«والأقرب عندي أن هذه الأخبار انّما خرجت مخرج التقية، لما صرَّح به في المنتهي حيث قال: انه اذا حلق وقصّر حل له كلُّ شيء إلاّ الطيب والنساء والصيد، ذهب اليه علماؤنا وبه قال مالك. وقال الشافعي وأحمد وأبو حنيفة: يحلُّ له كلُّ شيء إلاّ النساء»⁽²⁾.

فالظاهر منهما أن معظم العامَّة يقولون بعدم حرمة الطيب بعد الاحلال من الاحرام.

وأمّا حديث تضميد النبي (صلّى الله عليه وآله) رأسه بالمسك قبل زيارة البيت وصحيحة عبدالرحمن بن الحجّاج فقد حملهما الشيخ الطوسي (رحمه الله) على الحاجّ الغير المتمتّع، لانه يحلُّ له استعمال كل شيء عند حلق الرأس الاّ النساء فقط، وانما لا يحلُّ استعمال الطيب مع ذلك للمتمتّع دون غيره. هذا والتفصيل في الكتب الفقهية المفصّلة.

باب (19) جواز تغطية الرأس بعد الذبح والحلق

22479 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت: المتمتّع يغطّي رأسه إذا حلق؟ فقال: يابنيّ حَلْق رأسه أعظم من تغطيته إيّاه⁽¹⁾.

22480 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال في رجل كان متمتعاً فوقف بعرفات وبالمشعر وذبح وحلق؟ فقال: لا يغطّي رأسه حتى يطوف بالبيت وبالصفا والمروة، فانّ أبي (عليه السّلام) كان يكره ذلك وينهى عنه.

فقلنا: فان⁽²⁾كان فعل؟

جواز تغطية الرأس بعد الذبح والحلق فقال: ما أرى عليه شيئاً وان لم يفعل كان أحب إلي⁽¹⁾.

22481 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل تمتَّع بالعمرة فوقف بعرفة ووقف بالمشعر⁽²⁾ورمی الجمرة وذَبح وحَلق أيغطى رأسه؟ فقال: لا، حتى يطوف بالبيت وبالصفا والمروة.

قيل له: فان كان [قد] فعل؟ قال:⁽³⁾ما أرى عليه شيئاً⁽⁴⁾.

التهذيب: علي بن السندي، عن حماد مثله⁽⁵⁾.

22482 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن معاوية بن عمّار، عن ادريس القمي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّ مولى لنا تمتَّع فلمّا حَلق لبس الثياب قبل أن يزور البيت⁽⁶⁾.

فقال: بئس ما صنع.

قلت: أعليه شيء؟ قال: لا.

قلت: فإنّي رأيت ابن أبي سماك يسعى بين الصفا والمروة [و]عليه خفان وقباء ومنطقة.

فقال: بئس ما صنع.

قلت: أعليه شيء؟ قال: لا⁽¹⁾.

المقنع: روي عن ادريس القمي انّه قال لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّ مولی... وذكر مثله⁽²⁾.

22483 - من لا يحضره الفقيه: روی علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل رمی الجمار وذبح وحلق رأسهُ أيلبس قميصاً وقلنسوة قبل أن يزور البيت؟ فقال: ان كان متمتعاً فلا، وان كان مفرداً للحج فنعم⁽³⁾.

أقول: يكره للحاجّ المتمتّع أن يلبس المخيط حتى يطوف طواف الزيارة، للروايات الدالَّة على ذلك وقال به الكثير من الفقهاء، وكذلك يكره له تغطية الرأس حتى يطوف ويسعی.

22484 - قرب الاسناد: محمد بن خالد الطيالسي، عن اسماعيل بن عبدالخالق قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ألبس قلنسوة وقميصاً اذا ذبحتُ وحلقتُ؟ قال: أمّا المتمتع فلا، وامّا مَن أفرد الحج فنَعم⁽⁴⁾.

النهي عن غسل الرأس بالخطمي قبل الاحلال

باب (20) النهي عن غَسل الرأس بالخطمي قبل الإِحلال

22485 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن مفضّل بن صالح، عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): للرّجل أن يغسل رأسه بالخطميّ قبل أن يحلقه؟ قال: يُقصّر ويغسله⁽¹⁾.

المقنع: سُئل أبا عبدالله (عليه السّلام) يجوز للرجل... وذكر مثله⁽²⁾.

أبواب زيارة البيت

باب (1) استحباب تعجيل زيارة البيت يوم النحر

22486 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

ينبغي للمتمتّع أن يزور البيت يوم النحر أو من ليلته ولا يؤخّر ذلك⁽¹⁾و⁽²⁾.

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عیسی، عن عمران الحلبي مثله⁽³⁾.

22487 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن حازم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام)

استحباب تعجيل زيارة البيت يوم النحر يقول: لا يبيت المتمتع یوم النحر بمنى حتى يزور البيت⁽¹⁾.

22488 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

لا بأس أن يؤخّر⁽²⁾زيارة البيت الی یوم النَّفْر، انّما يستحبّ تعجيل ذلك مخافة الاحداث والمعاريض⁽³⁾و⁽⁴⁾.

من لا يحضره الفقيه: عبدالله بن سنان مثله الى قوله: يوم النفر⁽⁵⁾.

22489 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: ينبغي تعجيل الزيارة ولاتؤخّر أن تزور يوم النحر، وإن أخّر ذلك إلى غد فلاشيء عليه⁽⁶⁾.

22490 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عیسی وفضالة، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المتمتع متى يزور البيت؟ قال: يوم النحر أو من الغد ولايؤخّر، والمفرِد والقارن ليسا

بسواء مُوسَّع عليهما7⁽¹⁾.

22491 - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير وصفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في زيارة البيت يوم النحر قال: زره فان شغلت فلايضرك أن تزور البيت من الغد ولاتؤخر أن تزور من يومك فانه يكره للمتمتع أن يؤخره و موسّع للمفرد أن يؤخره⁽²⁾.

22492 - مستطرفات السرائر: نقلاً من نوادر أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ، عن الحلبيّ قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أخّر الزيارة إلى يوم النّفر؟ قال: لا بأس ولاتحلّ له النساء حتّى يزور البيت ويطوف طواف النساء⁽³⁾.

باب (2) استحباب الاغتسال من منى لزيارة البيت

22493 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أحمد بن عائذ، عن الحسين بن أبي العلاء قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الغسل إذا زار⁽⁴⁾البيت من منی؟

آداب زیارة البيت وكيفيّة الطوافين والسعي فقال: أنا أغتسل من منى⁽¹⁾ثمّ أزور البيت⁽²⁾.

التهذيب: موسی بن القاسم، عن عباس، عن حسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الغسل...

وذكر مثله⁽³⁾.

22494 - التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن محمد بن عمر، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ثم احلق رأسك، واغتسل، وقلّم اظفارك، وخذ من شاربك، وزر البيت، وطف به اسبوعاً، تفعل كما صنعت يوم قَدِمتَ مكة⁽⁴⁾.

باب (3) آداب زیارة البيت وكيفيّة الطوافين والسعي

22495 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في زيارة البيت يوم النحر قال: زره فإن شغلت فلايضرّك أن تزور البيت من الغد ولاتؤخّره⁽⁵⁾أن تزور من يومك فإنّه يكره للمتمتّع أن يؤخّره⁽⁶⁾

وموسّع للمفرد أن يؤخّره فإذا أتيت البيت يوم النحر فقمت على باب المسجد قلت: «اللهمّ أعنّي على نُسُكك، وسَلّمني له وسلّمه⁽¹⁾لي، أسالك مسالة العليل⁽²⁾الذليل المعترف بذنبه أن تغفر [لي] ذنوبي، وأن تُرجعني بحاجتي، اللهمّ إنّي عبدك، والبلد بلدك، والبيت بيتك، جئت أطلب رحمتك، وأَؤُمُّ طاعتك، مُتّبعاً لأمرك، راضياً بقَدَرك، أسألك مسألة المضطرّ إليك، المطيع لأمرك، المشفِق من عذابك، الخائف لعقوبتك، أن تبلّغني عفوك، وتجيرني من النار برحمتك».

ثمّ تاتي الحجر الأسود فتستلمه وتقبّله، فإن لم تستطع فاستلمه بيدك وقبّل يدك، فإن لم تستطع فاستقبله وكبّر وقل كما قلتَ حين طفتَ بالبيت يوم قَدِمت مكّة، ثمّ طف بالبيت سبعة أشواط كما وصفتُ لك يوم قَدِمت مكّة، ثمّ صلّ عند مقام إبراهيم (عليه السّلام) ركعتين تقرء فيهما ب- «قل هو الله أحد» و «قل يا أيها الكافرون»، ثمّ ارجع الى الحجَر الأسود فقبّله إن استطعتَ واستقبله وكبّر، ثمّ اخرج الى الصفا فاصعد عليه واصنع كما صنعتَ يوم دخلتَ مكّة، ثمّ ائت المروة فاصعد عليها وطُف بينهما سبعة أشواط، تبدء بالصّفا وتختم بالمروة، فإذا فعلتَ ذلك فقد أحللتَ من كلّ شيء أحرمتَ منه إلاّ النساء، ثمّ ارجع إلى البيت وطف به اسبوعاً آخر ثمّ صلّ⁽³⁾ركعتين

آداب زیارة البيت وكيفيّة الطوافين والسعي عند مقام إبراهيم (عليه السّلام)، ثمّ [قد] أحللتَ من كلّ شيء وفرغت من حجّك كلّه وكلّ شيء أحرمت منه⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله⁽²⁾.

أبواب العَود الى منی ورمي الجمار والمبيت والنفْر

باب (1) وجوب المبيت بمني أو الكون بمكّة مشتغلاً بالعبادة

22496 - التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا فرغت من طوافك للحج و طواف النساء فلاتبيت إلا بمني، إلا أن يكون شغلك في نسكك، وان خرجت بعد نصف الليل فلايضرُّك أن تبيت في غير مني⁽¹⁾.

22497 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العيص بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل فاتته ليلة من ليالي منى؟ قال: ليس عليه شيء وقد أساء⁽²⁾.

وجوب المبيت بمني أو الكون بمكّة مشتغلاً بالعبادة 22498 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن محمد ابن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن صفوان، عن سعيد بن يسار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): فاتتني ليلة المبيت بمنى من شغل⁽¹⁾.

فقال: لابأس⁽²⁾.

أقول: يجب على الحاج أَن يبيت بمنى ليلتي الحادي عشر والثاني عشر، فلو بات في غيرها وَجب عليه أن يُكفّر عن كلّ ليلة بشاة، وهذا من المسلّمات بين الفقهاء ودلّت الروايات عليه، وأمّا هاتان الروايتان فيجب حَمْلهما على من بات في مكّة مشتغلاً بالعبادة من الاتیان بالمناسك والدعاء، أو يُحمل على الخارج من منى بعد منتصف الليل، وعلى هذين حملهما الشيخ الطوسي وآخرون.

ويمكن حملهما على الجاهل بالحكم فهو الذي لا شيء عليه في الكثير من أَعمال الحج. والله العالم.

22499 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتبت ليالي⁽³⁾التشريق إلاّ بمنى فإن بتّ في غيرها فعليك دمّ، وإن⁽⁴⁾خرجت أوّل

الليل فلاینتصف لك الليل إلاّ وأنت بمني⁽¹⁾إلاّ أن يكون شغلك بنسكك⁽²⁾[أ]و قد خرجت من مكّة وإن خرجت [بعد] نصف اللّيل فلايضرّك أن تصبح بغيرها⁽³⁾.

قال: وسألته عن رجل زار عشاء فلم يزل في طوافه ودعائه وفي السعي بين الصفا والمروة حتّى يطلع الفجر؟ قال: ليس عليه شيء، كان في طاعة الله⁽⁴⁾.

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان وفضالة ابن أيوب، عن معاوية بن عمّار مثله الى قوله: تصبح بغيرها⁽⁵⁾.

22500 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين، عن حمّاد بن عیسی وفضالة وصفوان، عن معاوية بن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل زار البيت فلم يزل في طوافه ودعائه والسعي والدعاء حتى يطلع⁽⁶⁾الفجر؟ فقال:⁽⁷⁾ليس عليه شيء، كان في طاعة الله (عزوجل)⁽⁸⁾.

من لایحضره الفقيه: سأل معاوية بن عمّار أبا عبدالله (عليه

وجوب المبيت بمنى أو الكون بمكّة مشتغلاً بالعبادة السّلام) عن رجل... وذكر مثله⁽¹⁾.

22501 - من لایحضره الفقيه: روی جمیل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: إذا خرجت من مني قبل غروب الشمس فلاتصبح الاّ بها⁽²⁾.

22502 ۔ من لا يحضره الفقيه: روی جعفر بن ناجية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: اذا خرج الرجل من منى أول الليل فلاينتصف لهُ الليل الاّ وهو بمنى، واذا خرج بعد نصف الليل فلابأس أن يصبح بغيرها⁽³⁾.

22503 - التهذيب: روى الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى وفضالة، عن العلا بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) انّه قال: في الزيارة إذا خرجت من منی قبل غروب الشمس فلاتصبح إلاّ بمني⁽⁴⁾.

22504 - الكافي: أبو علي الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الزّيارة من منی؟ قال: إن زار بالنّهار أو عشاءً فلاينفجر الفجر⁽⁵⁾إلاّ وهو بمنى، وإن زار بعد نصف اللّيل وأسحر فلابأس أن ينفجر الفجر⁽⁶⁾وهو بمكّة⁽⁷⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان مثله⁽¹⁾.

22505 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الدلجة⁽²⁾الى مكة أيام مني وأنا اريد أن ازور البيت؟ فقال:⁽³⁾لا حتى ينشقَّ الفجر، كراهية أن يبيت الرجل بغير منی⁽⁴⁾.

22506 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن محمد ابن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن عبدالغفار الجازي⁽⁵⁾قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل خرج من من يريد البيت قبل نصف الليل فأصبح بمكة؟ فقال: لا يصلح له حتى يتصدّق بها صدقة أو يهريق دماً فان خرج من منی بعد نصف الليل لم يضرَّه شيء⁽⁶⁾.

22507 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن محمد ابن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من زار فنام في الطريق فان بات بمكة فعليه دم،

وجوب المبيت مني أو الكون بمكّة مشتغلاً بالعبادة وان كان قد خرج منها فليس عليه شيء وان⁽¹⁾اصبح دون منی⁽²⁾.

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن بعض أصحابنا في رجل زار البيت فنام في الطريق قال:

ان بات بمكة... وذكر مثله - ثم زاد-:

وفي رواية اخرى عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يزور فینام دون مني قال: اذا جاز عقبة المدنيين فلا بأس أن ينام⁽³⁾.

22508 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا زار الحاجّ من منى فخرج من مكّة فجاوز⁽⁴⁾بيوت مكّة فنام ثمّ أصبح قبل أن يأتي مني فلاشيء عليه⁽⁵⁾.

من لا يحضره الفقيه: روی ابن أبي عمير مثله⁽⁶⁾.

22509 - قرب الاسناد: السندي بن محمّد البزّاز، عن أبي البختريّ، عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) في الرجل أفاض إلى البيت فغلبت عيناه حتى أصبح.

قال: فقال: لابأس عليه ويستغفر الله ولا يعود⁽⁷⁾.

باب (2) كراهة دخول أهل مكة منازلهم حين الرجوع من منی

22510 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن ابن بکیر، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال: لاتدخلوا منازلكم بمكّة إذا زرتم - يعني أهل مكة -⁽¹⁾.

من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): لاتدخلوا...

وذكر مثله⁽²⁾.

اقول: المستفاد من هذا الحديث هو النهي عن دخول أهل مكة منازلهم للنوم والراحة حين قدومهم من منى لزيارة البيت، بل يقضون ساعاتهم بالعبادة والدعاء والتضرع الى الله سبحانه وتعالى ثم الرجوع الى منى للمبيت.

باب (3) كفارة من بات بمكّة بدل منی من دون اشتغال بالعبادة

22511 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن سنان، عن ابن مسكان، عن جعفر بن ناجية قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عمّن بات ليالي منى بمكة؟ فقال: عليه ثلاثة من الغنم يذبحهن⁽³⁾.

كفارة من بات بمكة بدل منی من دون اشتغال بالعبادة من لا يحضره الفقيه: روی ابن مسکان، عن جعفر بن ناجية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عمّن... وذكر مثله⁽¹⁾.

التهذيب: يعقوب بن يزيد، عن ابن سنان مثله الى قوله: من الغنم⁽²⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «عليه ثلاثة من الغنم» حمله بعض الفقهاء - كالشيخ الطوسي (رحمه الله) في المبسوط - على الاستحباب أو على من لم ينفر في النفر الأول حتى غابت الشمس فانه إذا غابت الشمس ليس له أن ينفر، فانْ نَفرَ فعليه دم⁽³⁾.

وحمله البعض - كالمحقق الحلي (طاب ثراه) في الشرایع - على من لم يتَّق الصيد والنساء⁽⁴⁾.

22512 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: إذا زرت البيت فارجع الى منى ولاتبت أیّام التشريق إلاّ بها⁽⁵⁾، ومن تعمّد المبيت عن منى ليالي منى فعليه لكلّ ليلة دم، وإن جهل أو نسي فلاشيء عليه، ويستغفر الله⁽⁶⁾.

باب (4) جواز اتيان مكة والطواف تطوُّعاً بها

في أيام منی من غير أن يبيت بها 22513 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن رفاعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يزور البيت في ايام التشريق؟ فقال: نعم ان شاء⁽¹⁾.

22514 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس أن⁽²⁾يأتي الرجل مكة فيطوف بها في أيام⁽³⁾مني ولايبيت بها⁽⁴⁾.

من لایحضره الفقیه: روی جمیل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽⁵⁾.

التهذيب: علي بن السندي، عن ابن أبي عمير مثله⁽⁶⁾.

22515 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن يعقوب

جواز اتبان مكّة والطواف تطوّعاً بها في ايام منی من غير أن يبيت بها ابن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن زيارة البيت ایام التشريق؟ فقال: حسن⁽¹⁾.

الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن رفاعة قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام): ... وذكر مثله⁽²⁾.

22516 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن المفضّل بن صالح، عن ليث المراديّ قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرّجل يأتي مكّة أيّام منی بعد فراغه من زيارة البيت فيطوف بالبيت تطوُّعاً؟ فقال: المقام بمنى أفضل وأحبُّ⁽³⁾إليَّ⁽⁴⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله⁽⁵⁾.

التهذيب: محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن ليث المرادي مثله⁽⁶⁾.

من لایحضره الفقيه: سأل ليث المرادي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل... وذكر مثله⁽⁷⁾.

22517 - الكافي: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الزيارة بعد زيارة الحجّ في أيّام التشريق؟ فقال: لا⁽¹⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن أبي علي الاشعري مثله⁽²⁾.

التهذيب: العيص بن القاسم مثله⁽³⁾.

أقول: مَن زار البيت وقضى مايجب عليه من طواف وصلاة وسعي وطواف وصلاة فهو مخيّر بين أن يزور البيت للطواف المستحب أو يقضي وقته في منى الى يوم النفْر، وأمّا النهي الذي جاء في هذا الحديث فينبغي حمله علی رجحان البقاء في مني كلَّ الوقت الى حين النفر، وقد جاء في موثقة إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبي ابراهيم (عليه السّلام): رجل زار فقضى طواف حجّه كلّه أيطوف بالبيت أحَبُّ إليك أم يمضي على وجهه الى منی؟ فقال: «أيَّ ذلك شاء فَعَل ما لم يبت»⁽⁴⁾.

استحباب ذكر الله كثيراً في الأيام المعدودات والمعلومات

باب (5) استحباب ذكر الله كثيراً في الأيام المعدودات والمعلومات

22518 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ»؟⁽¹⁾.

قال: التكبير في أيام التشريق من صلاة الظهر [من يوم النحر إلى صلاة الفجر من يوم الثالث وفي الأمصار عشر صلوات، فإذا نفر بعد الاُولى⁽²⁾أمسك أهل الأمصار]⁽³⁾ومن أقام بمنی فصلّی بها الظهر والعصر فليكبّر⁽⁴⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله⁽⁵⁾.

22519 - تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله سبحانه: «وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ»؟

قال: التكبير في أيام التشريق في دبر الصلاة⁽¹⁾.

22520 - معاني الأخبار: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين ابن سعيد، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصبّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ»⁽²⁾؟ قال: هي أيّام التشريق⁽³⁾.

22521 - معاني الأخبار: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا محمد ابن أحمد بن عليّ بن الصلت، عن عبدالله بن الصلت، عن يونس بن عبدالرحمان، عن المفضّل بن صالح، عن زيد الشحّام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : «وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ»؟ قال: المعلومات والمعدودات واحدة وهي أيّام التشريق⁽⁴⁾.

تفسير العياشي: عن زيد الشحّام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ... وذكر نحوه⁽⁵⁾.

22522 - قرب الاسناد: حدثني محمد بن عيسى والحسن بن ظريف وعلي بن اسماعیل کلهم، عن حمّاد بن عيسى قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: قال أبي (عليه السّلام): قال علي (عليه السّلام) في قول الله (تبارك وتعالى): «وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ

استحباب ذكر الله كثيراً في الأيام المعدودات والمعلومات مَّعْدُودَاتٍ» قال: أيام التشريق⁽¹⁾.

تفسير العياشي: عن حماد بن عيسى قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: قال علي (عليه السّلام) في قول الله تعالی...

وذكر مثله⁽²⁾.

22523 - تفسير العياشي: عن رفاعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الأيّام المعدودات؟ قال: هي أيّام التشريق⁽³⁾.

22524 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حماد بن عیسی قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: قال أبي: قال علي (عليه السّلام): اذكروا الله في أيام معلومات قال:

قال: عشر ذي الحجة.

وأيام معدودات قال: أيام التشريق⁽⁴⁾.

22525 - قرب الاسناد: محمد بن الوليد، عن حماد بن عیسی قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: قال علي (عليه السّلام) : الايام المعلومات أيام العشر، والمعدودات أيام التشريق⁽⁵⁾.

22526 - التهذيب: العباس وعلي بن السندي جميعاً، عن حماد ابن عيسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: قال

علي (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ» قال: أيام العشر. وقوله: «وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ» قال: ايام التشريق⁽¹⁾.

معاني الأخبار: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عیسی مثله الى قوله: العشر⁽²⁾.

22527 - الكافي: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ».

قال: هي أيام التشريق، كانوا إذا أقاموا مني بعد النحر تفاخروا، فقال الرجل منهم: كان أبي يفعل كذا وكذا، فقال الله (جلّ ثناؤه):

«فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا»⁽³⁾قال: والتكبير «الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلاّ الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله اكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام»⁽⁴⁾.

استحباب ذكر الله كثيراً في الأيام المعدودات والمعلومات 22528 - مستطرفات السرائر: نقلاً من نوادر أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، عن الحلبي قال: وسألته عن قول الله (عزّوجلّ):

«فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا»؟ قال (عليه السّلام): كان المشركون يفتخرون بمني اذا كان أیام التشريق فيقولون: كان أبونا كذا وكان أبونا كذا فيذكرون فضلهم فقال: «فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا»⁽¹⁾.

22529 - تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السّلام) في قول الله: «فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا» قال: كان الرجل في الجاهلية يقول: كان أبي وكان أبي فأنزلت هذه الآية في ذلك⁽²⁾.

تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، والحسين، عن فضالة بن أيوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السّلام) في قول الله تعالی مثله سواء.

أي كانوا يفتخرون بآبائهم يقولون: أبي الذي حمل الديات، والذي قاتل كذا وكذا اذا قاموا بمني بعد النحر، وكانوا يقولون أيضاً - يحلفون بآبائهم - : لا وأبي لا وأبي⁽³⁾.

22530 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام)

أنّه قال في قول الله (عزّوجلّ): «فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا» قال: كان المشركون يفخرون بمنی أیام التشريق بآبائهم، ويذكرون أسلافهم وما كان لهم من الشرف، فأمر الله (تعالی) المسلمين أن يذكروه مكان ذلك⁽¹⁾.

22531 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

التكبير أيام التشريق من صلاة الظهر يوم النحر الى صلاة العصر من آخر أيام⁽²⁾التشريق إن أنت أقمت بمنى، وإن أنت خرجت [من منی] فليس عليك التكبير⁽³⁾، والتكبير أن تقول: «الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، [و]الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الانعام، والحمد لله على ما أبلانا»⁽⁴⁾.

التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابراهيم، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: تكبير أيام التشريق ...

وذكر مثله⁽⁵⁾.

أول مَن رمي الجمار 22532 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال في قول الله (تعالى): «لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ»⁽¹⁾قال: الأيام المعلومات: أيام التشريق، وكذلك الأيام المعدودات هي أيام التشريق، وأيام التشريق ثلاثة أيام بعد النحر، وقيل: أنَّها سُمّيت أيام التشريق لأنّ الناس يُشرقُون فيها قديد الأضاحي أي ينشرونه بالشمس ليجفّ، فيوم النحر هو يوم عيد الأضحى، واليوم الذي يليه هو أوّل أيام التشريق، ويقال له: يوم القر، سمّي بذلك لأن الناس يستقرون فيه بمني، والعامة تسميه يوم الرؤوس لأنّهم يأكلونها فيه، واليوم الذي يليه هو يوم النفر الأول، واليوم الذي يليه هو يوم النفر الآخر وهو آخر أيام التشريق⁽²⁾.

باب (6) أول من رمي الجمار

22533 - علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أيّوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أوّل من رمي الجمار آدم (عليه السّلام)، وقال: أتى جبرئيل إبراهيم (عليه السّلام) فقال: ارم یا إبراهيم، فرمی جمرة العقبة، وذلك أنّ الشّيطان تمثّل له عندها⁽³⁾.

باب (7) حكمة رمي الجمار

22534 - مستدرك الوسائل: بعض نسخ الفقه الرضوي - أبي، عن أبيه (عليه السّلام) قال: وسأل ابن عبّاس الحسين (عليه السّلام) فقال: يا أبا عبدالله أخبرني عن الحصى الّذي يُرمي منه الجمار، فإنّا لم نزل نرمیها مذ كذا وكذا؟ فقال الحسين (عليه السّلام): إنّه ليس من جمرة إلاّ وتحته ملك و شیطان، فإذا رمى المؤمن التقمه الملك فرفعه إلى السماء، وإذا رمی الكافر قال له الشيطان: بإستك رميتَ⁽¹⁾.

أقول: لعلّ المقصود من الكافر هنا الكافر حكماً كالنواصب والغلاة والخوارج. والله العالم.

22535 - قرب الاسناد: السندي بن محمد، عن أبي البختريّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) انّ الجمار إنّما رُمیتْ لأنّ جبرئيل حين أرى إبراهيم المشاعر برز له إبليس فأمره جبرئيل أن يرميه، فرماه بسبع حصيات، فدخل عند الجمرة الاولى تحت الارض فامسك، ثم برز له عند الثانية فرماه بسبع حصيات اخر، فدخل تحت الارض في موضع الثانية، ثم برز لهُ في موضع الثالثة فرماه بسبع حصيات فدخل في موضعها⁽²⁾.

ترتيب رمي الجمار

باب (8) ترتيب رمي الجمار

22536 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انّه قال: يُرمي يوم النحر الجمرةُ الكبرى، وهي جمرة العقبة، وقت الأنصراف من المزدلفة، وفي أيّام التشريق الثلاث الجمرات، يبدأ بالصغرى، ثمّ الوسطى، ثم الكبرى كل يومٍ، ومن قدّم جمرة على جمرة أعَادَ⁽¹⁾.

باب (9) حكم مَن أخطأ في ترتيب رمي الجمار

22537 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد ابن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في رجل نسي رمي الجمار يوم الثاني فبدأ بجمرة العقبة ثمّ الوسطى ثمّ الاُولى - : يؤخّر ما رمی بما رمي ويرمي⁽²⁾الجمرة الوسطى ثمّ جمرة العقبة⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله⁽⁴⁾.

22538 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي

عمير، عن معاوية بن عمّار، وحمّاد، عن الحلبيّ [جميعاً]، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل يرمي الجمار⁽¹⁾منكوسة، قال: يعيد على الوسطي وجمرة العقبة⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله⁽³⁾.

باب (10) حكم من ترك رمي الجمار

22539 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك ، عن عبدالله بن جبلة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال:⁽⁴⁾من ترك رمي الجمار متعمّداً لم تحلّ له النساء وعليه الحج من قابل⁽⁵⁾.

أقول: هذا الحديث غیر معمول به عند الفقهاء لجهالة حال بعض رواته ومخالفته لروايات كثيرة دالّة على أن من أتی بطواف النساء حلّ له كلّ شيء حُرّم عليه حتى النساء ولامعنى لاعادة الحج عليه من قابل، بل يجب عليه قضاء الرمي ولا يحرم عليه شيء، وان مضى وقت الرمي فان حجّ في العام المقبل قضاه وإلاّ استناب من يقضيه عنه

حكم من جهل رمي الجمار حتى دخل مكة ولاشيء عليه.

22540 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن محمد ابن عمر بن يزيد، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من اغفل رمي الجمار أو بعضها حتى تمضي أيام التشريق فعليه أن يرميها من قابل، فان لم يحجّ رمی عنه وليُّه، فان لم يكن له وليٌّ استعان برجل من المسلمين يرمي عنه، فانّه لايكون رمي الجمار الاّ أيام التشريق⁽¹⁾.

باب (11) حكم من جهل رمي الجمار حتى دخل مكّة

22541 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمّار قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) ما تقول⁽²⁾في امرأة جهلت أن ترمي الجمار حتّى نفرت⁽³⁾إلى مكّة؟ قال: فلترجع ولترم⁽⁴⁾الجمار كما كانت ترمي والرّجل كذلك⁽⁵⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی،

عن أحمد بن محمد مثله⁽¹⁾.

من لا يحضره الفقيه: سأل معاوية بن عمّار أبا عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة... وذكر مثله⁽²⁾.

باب (12) حكم من نسي رمي الجمار حتى خرج من مكّة

22542 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن النخعي، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل نسي رمي الجمار؟ قال: يرجع فيرميها.

قلت: فإن نسيها حتى أتى مكة؟ قال: يرجع فيرمي متفرقاً [و] يفصل بين كل رميتين بساعة.

قلت: فإنّه نسي أو جهل حتى فاته وخرج؟ قال: ليس عليه أن يعيد⁽³⁾.

باب (13) حكم من رمي الجمار الثلاث فبقيت حصاة في يده

22543 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن

حكم من رمي الجمار الثلاث فبقيت حصاة في يده إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال: في رجل أخذ إحدى وعشرين حصاة فرمى بها فزاد⁽¹⁾واحدة فلم يدر من أیّتهنّ نقصت⁽²⁾.

قال: فليرجع فليرم كلّ واحدة بحصاة، فإن⁽³⁾سقطتْ من رجل حصاة فلم يدر أیّتهنّ⁽⁴⁾هي؟ قال: يأخذ⁽⁵⁾من تحت قدميه حصاة فيرمي بها، قال: وإنْ⁽⁶⁾رميت بحصاة فوقعتْ في محمل فأعد مكانها فإن هي أصابت⁽⁷⁾إنساناً أو جملاً ثمّ وقعت على الجمار أجزاك.

وقال في رجل رمي [الجمار فرمی] الاُولى بأربع والأخيرتين⁽⁸⁾بسبع سبع. قال: يعود فيرمي الاُولى بثلاث وقد فرغ (وإن كان رمی الاُولى بثلاث ورمي الأخيرتين بسبع سبع فليعد ولیرمهنّ جميعاً بسبع سبع)⁽⁹⁾وإن كان رمی الوسطى بثلاث ثمّ رمى الاُخرى فليرم الوسطى بسبع وإن كان رمی الوسطى بأربع رجع فرمی بثلاث.

قال: قلت: الرّجل ينكس في رمي الجمار فيبدء بجمرة العقبة ثمّ الوسطى ثمّ العظمى؟

قال: يعود فيرمي الوسطى ثمّ يرمي جمرة العقبة وإن كان من الغد⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله إلى قوله: أجزأك⁽²⁾.

من لایحضره الفقيه: روى معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل... وذكر مثله الى قوله: فرمی بثلاث، ثم ذكر: قال: قلت: الرجل يرمي الجمار منكوسة؟ قال: يعيدها على الوسطى وجمرة العقبة⁽³⁾.

باب (14) حكم من رمي الجمار بنقصٍ في الحصيات

22544 - التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن عباس، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل رمي الجمرة الاولى بثلاث والثانية بسبع والثالثة بسبع؟ قال: يعيد يرميهن جميعاً بسبع سبع.

قلت: فإن رمي الاولى بأربع والثانية بثلاث والثالثة بسبع؟ قال: يرمي الجمرة الاولى بثلاث والثانية بسبع ويرمي جمرة العقبة بسبع.

حكم من نقصتْ حَصيَاته قلت: فانّه رمی الجمرة الاولى بأربع والثانية بأربع والثالثة بسبع؟ قال: يعيد فيرمي الاولى بثلاث والثانية بثلاث ولايعيد على الثالثة⁽¹⁾.

باب (15) حكم من نقصتْ حَصيَاتُه

22545 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علىّ بن الحكم، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ذهبت أرمي فإذا في يدي ستّ حصيات؟ فقال: خذ واحدة من تحت رجلك⁽²⁾و⁽³⁾.

من لا يحضره الفقيه: روى علي بن أبي حمزة مثله⁽⁴⁾.

باب (16) استحباب دفن مايبقى من الحجارة بمني لمن تعجّل النفر

22546 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال: من تعجّل النفر في يومين دَفَن ما يبقى منه من الحجارة بمني⁽⁵⁾

وقوله (عليه السّلام): «من تعجَّل النفر...» أي من نفر يوم الثاني عشر - وهو النفر الاول - ولم يبق الى الثالث عشر

باب (17) معنى قوله تعالى: «فمن تعجّل في يومين ...»

22547 - الكافي: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثميّ، عن معاوية بن وهب، عن إسماعيل بن نجيح الرماح قال: كنّا عند أبي عبدالله (عليه السّلام) بمنی ليلة من اللّيالي فقال: ما يقول هؤلاء في «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ»؟ قلنا: ما ندري.

قال: بلى يقولون: من تعجّل من أهل البادية فلا إثم عليه، ومن تأخّر من أهل الحضر فلا إثم عليه، وليس كما يقولون، قال الله (جلّ ثناؤه): «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ» ألا لا إثم عليه «وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ» ألا لا إثم عليه «لِمَنِ اتَّقَى» إنّما هي لكم والناس سواد وأنتم الحاجّ⁽¹⁾.

22548 - من لا يحضره الفقيه: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ»؟ قال: يرجع مغفوراً لا ذنب لهُ⁽²⁾.

جواز النَّفْر في اليوم الثاني عشر ويجب أن يكون بعد الزوال تفسير العياشي: عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله... وذكر مثله⁽¹⁾.

22549 - من لایحضره الفقيه: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ»؟ قال: ليس هو، على أن ذلك واسع انْ شاء صنع ذا وانْ شاء صنع ذا، لكنه يرجع مغفوراً له لا إثم عليه ولا ذنب له⁽²⁾.

22550 - من لایحضره الفقيه: سليمان بن داود المنقري، عن سفيان بن عيينة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ» يعني من مات فلااثم عليه، ومن تأخَّر أجله فلا اثم عليه لمن اتَّقى الكبائر⁽³⁾.

باب (18) جواز النَّفْر في اليوم الثاني عشر ويجب أن يكون بعد الزوال

22551 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جمیل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

لا بأس أن ينفر الرجل في النفر الاول ثم يقيم بمكة⁽⁴⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير مثله⁽¹⁾.

22552 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنه قال: إذا أردت أن تقيم بمني اقمت ثلاثة أيام - يعني بعد يوم النحر - فان أردت أن تتعجَّل النفر في يومين فذلك لك، قال الله (عزّوجلّ): «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ»⁽²⁾.

22553 - من لایحضره الفقيه: روی جمیل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: لا بأس أن ينفر الرجل في النفر الاول ثم يقيم بمكة، وقال: كان أبي (عليه السّلام) يقول: من شاء رمی الجمار ارتفاع النهار ثم ينفر.

قال: فقلت له: الى متى يكون رمي الجمار؟ فقال: من ارتفاع النهار الى غروب الشمس، ومن أصاب الصيد فليس لهُ أن ينفر في النفر الاول⁽³⁾.

22554 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن داود بن النعمان، عن أبي أيوب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّا نريد أن نتعجل السير - وكانت ليلة النفر حين سألته - فايَّ ساعة ننفر؟ فقال لي: امّا اليوم الثاني فلاتنفر حتى تزول الشمس - وكانت

جواز النَّفْر في اليوم الثاني عشر ويجب أن يكون بعد الزوال ليلة النفر - وأمّا⁽¹⁾اليوم الثالث فاذا ابيضَّت الشمس فانفر على بركة الله⁽²⁾فان الله (جلّ ثناؤه) يقول: «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ»⁽³⁾فلو سكت لم يبق أحد إلاّ تعجّل ولكنه قال: «وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ»⁽⁴⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله⁽⁵⁾.

الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله الى قوله: على بركة الله⁽⁶⁾.

تفسير العياشي: عن أبي أيوب الخزّاز قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام)... وذكر نحوه⁽⁷⁾.

22555 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أردت أن تنفر في يومين فليس لك أن تنفر حتّى تزول الشمس، وإن⁽⁸⁾تأخّرت إلى آخر أيّام التشريق وهو يوم النفر الأخير فلاعليك أيّ ساعة نفرت ورمیت

قبل الزوال أو بعده.

فإذا نفرت وانتهيت إلى الحصبة⁽¹⁾وهي البطحاء فشئت أن تنزل قليلاً فإنّ أبا عبدالله (عليه السّلام) قال: كان أبي ينزلها ثمّ يحمل فيدخل مكّة من غير أن ينام بها⁽²⁾و⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽⁴⁾.

الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله الى قوله: أو بعده⁽⁵⁾.

من لایحضره الفقيه: روى معاوية بن عمار مثل الاستبصار⁽⁶⁾.

22556 - من لا يحضره الفقيه: روى الحلبي أنه سُئل - أي أبا عبدالله (عليه السّلام) - عن الرجل ينفر في النفر الاوّل قبل أن تزول الشمس؟ فقال: لا، ولكن يُخرج ثقله ان شاء ولا يخرج هو حتى تزول الشمس⁽⁷⁾.

22557 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه

عدم جواز النَّفْر في اليوم الثاني عشر لمن لم يتّق الصيد والنساء قال: مَن تعجَّل النفْر في اليوم الثاني من أيام التشريق، وهو اليوم الثالث من يوم النحر، لم ينفر حتى يصلّي الظهر ويرمي الجمار، ثم ينفر إن شاء ما بينه وبين غروب الشمس، فإذا غربت بات، ومن أخّر النفر إلى اليوم الثالث، فله أن ينفر متى شاء من اوّل النهار بعد أن يصلّي الفجر، الى آخر النهار، ولاينفر حتى يرمي الجمار⁽¹⁾.

باب (19) عدم جواز النَّفْر في اليوم الثاني عشر لمن لم يتّق الصيد والنساء

22558 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن محمّد بن المستنير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من أتي النساء في إحرامه لم يكن له أن ينفر في النفر الأوّل.

وفي رواية اُخرى: الصيد أيضاً⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله، الى قوله: النفر الاول⁽³⁾.

22559 - التهذيب: روی محمد بن الحسين، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن محمد بن يحيى الصيرفي، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)

في قول الله (عزّوجلّ): «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى» الصيد يعني في احرامه، فان أصابه لم يكن له أن ينفر في النفر الاول⁽¹⁾.

22560 - التهذيب: محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن حماد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أصاب المحرم الصيد فليس له أن ينفر في النفر الاول، ومَن نَفرَ في النفْر الاول فليس له أن يصيب الصيد حتى ينفر الناس وهو قول الله تعالى: «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى» قال: اتَّقی الصيد⁽²⁾.

باب (20) وجوب المبيت ليلة الثالث عشر لمن أدركه المساء وهو في مني

22561 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، وعن حمّاد⁽³⁾، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من تعجّل في يومين فلاینفر حتّى تزول الشمس فإن أدركه المساء بات ولم ينفر⁽⁴⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله⁽⁵⁾.

وجوب المبيت ليلة الثالث عشر لمن أدركه المساء وهو في مني 22562 - الكافي: محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا نفرت في النفر الأوّل فإن شئت أن تقيم بمكّة [و]تبيت بها فلابأس بذلك، قال: وقال: إذا جاء اللّيل بعد النفر الأوّل فبت بمني وليس⁽¹⁾لك أن تخرج منها حتّى تصبح⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن اسماعيل مثله⁽³⁾.

22563 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن عبدالله بن مسکان قال: حدثني أبو بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل ينفر في النفر الاول؟ قال: له أن ينفر ما بينه وبين أن تصفرّ الشمس، فان هو لم ينفر حتى يكون عند غروبها فلاينفر وليبت بمني حتى اذا أصبح وطلعت⁽⁴⁾الشمس فلينفر متى شاء⁽⁵⁾.

من لا يحضره الفقيه: سأل أبو بصير ابا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل... وذكر مثله⁽⁶⁾.

باب (21) متى يحلّ الصيد لمن نَفَر في النَّفْر الاول؟

22564 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن هيثم، عن الحكم بن مسكين، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): مَن نَفرَ في النفْر الأوّل متى يحلّ له الصيد؟ قال: إذا زالت الشمس من اليوم الثالث، حدَّثني به محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب الزيّات⁽¹⁾.

22565 - من لا يحضره الفقيه: قال معاوية بن عمار: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول في قول الله (عزّوجلّ): «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى» فقال: يتَّقی الصيد حتى ينفر أهل مني في النفر الأخير⁽²⁾.

22566 - من لا يحضره الفقیه: روی معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ينبغي لمن تعجَّل في يومين أن يمسك عن الصيد حتى ينقضي اليوم الثالث⁽³⁾.

النهي عن إرسال الحاجّ متاعه الى مكّة قبل النَّفر

باب (22) النهي عن إرسال الحاجّ متاعه الى مكَّة قبل النَّفر

22567 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبي الفرج، عن أبان بن تغلب قال: سألته أيقدّم الرّجل رحله وثقله قبل النفر؟ فقال: لا، أما يخاف الّذي يقدّم ثقله أن يحبسه الله تعالى؟ قال: ولكن يخلّف منه ما شاء، لايدخل مكّة.

قلت: أفأتعجّل من النسيان أقضي مناسكي وأنا اُبادر به إهلالاً وإحلالاً؟ قال: فقال: لابأس⁽¹⁾.

أقول: الظاهر انّ النهي في هذا الحديث نهيٌ إرشادي فعلی الحاج أن لا يرسل متاعه الى مكّة قبل النَّفْر، فلعلّه يحتاج اليه، نعم لا بأس بإرسال بعضه ممّا انتهت حاجته إليه.

والمقصود من الجملة الأخيرة في الحديث انّه هل عليَّ أن أتعجّل في الاتيان بما بقي عليّ حتى لا أنسى شيئاً، فكان الجواب: لا بأس.

ومن المعلوم انّ هذا يرتبط بما ليس له وقت مُضيّق والاّ يجب الاتيان به في وقته. والله العالم.

22568 - التهذيب: محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد، عن علي، عن أحدهما (عليهما السّلام) انّه قال: في رجل بعث بثقله يوم

النفر الاول واقام هو الى الاخير قال: هو ممن تعجّل في يومين⁽¹⁾.

22569 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انّه نهى أن يقدّم أحد ثقله إلى مكّة قبل النفر⁽²⁾.

باب (23) جواز الاقامة بمني بعد النَّفْر

22570 - التهذيب: سعد بن عبدالله، عن محمد بن أحمد، عن على بن اسماعيل، عن صفوان، عن عبدالله بن مسكان، عن الحسين ابن علي السري قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما ترى في المقام بمني بعدما ينفر الناس؟ فقال: إذا كان قد قضى⁽³⁾نسکه فليقم ما شاء وليذهب حيث شاء⁽⁴⁾.

الكافي: أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالله بن مسكان، عن الحسن بن سرّي قال:

قلت له: ما تقول في المقام بمنی... وذكر مثله⁽⁵⁾.

استحباب أن يصلّي الامام الظهر يومَ النَّفْر بمكة

باب (24) استحباب أن يصلّي الامام الظهر يومَ النَّفْر بمكة

22571 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

يصلّي الامام الظهر يوم النفر بمكة⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽²⁾.

باب (25) استحباب نزول المحصَّب بعد النَّفْر وقبل دخول مكة

22572 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابراهيم، عن معاوية ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا نفرت وانتهيت الى الحصبة وهي البطحاء فشئت أن تنزل قليلاً، فانّ أبا عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ أبي (عليه السّلام) كان ينزلها ثم يرتحل فيدخل مكة من غير أن ينام بها، وقال: انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) انّما نزلها حيث بعث بعائشة مع أخيها عبدالرحمن الى التنعيم فاعتمرت لمكان العلَّة التي أصابتها فطافت بالبيت ثم سعت ثم رجعت، فارتحل من يومه⁽³⁾.

22573 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن أبان، عن أبي مريم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سُئل عن الحصبة؟ فقال: كان أبي (عليه السّلام) ینزل الأبطح قليلاً ثمّ يجيىء ويدخل⁽¹⁾البيوت من غير أن ينام بالأبطح.

فقلت له: أرأيت أن⁽²⁾تعجّل في يومين (إن كان من أهل اليمن)⁽³⁾عليه⁽⁴⁾أن يحصّب؟ قال: لا⁽⁵⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمّد مثله⁽⁶⁾.

من لایحضره الفقيه: روی أبان، عن أبي مريم مثله ثم زاد:

وقال: كان أبي (عليه السّلام) ينزل الحصبة قليلاً ثم يرتحل وهو دون خبط وحرمان⁽⁷⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «... دون خبط وحرمان» الظاهر وقوع التصحيف فيه ولعلّ الصحيح «دون حائط حرمان» كما ورد ذلك في بعض الكتب، وقيل: إنّ بستاناً كان هناك وبالقرب منه مسجد

استحباب وداع الكعبة وآدابه ودعائه الحصباء. ومعنى التحصيب هو النزول في مسجد الحصبة وقد اندرس هذا المسجد منذ مئات السنين فلا عين له ولا أثر.

وقال صاحب کشف اللثام: وأظن انّهما اسمان لمكانين ثم زالا وزال اسمهما، فالخِبط: الحوض والغدير، والحرمان مصدر حرمه الشيء: اذا منعه.

ونقل عن بعض: حائط حرمان هو - والله أعلم - الموضع الذي يقال له: الحرمانية عند المعابدة⁽¹⁾.

22574 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: ويستحبّ لمن نَفر من منى أن ينزل بالمُحَصَّب، وهي البطحاء فيمكث بها قليلاً ثم يرتحل الى مكّة، فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كذلك فعل، وكذلك كان أبو جعفر (عليه السّلام) يفعل⁽²⁾.

باب (26) استحباب وداع الكعبة وآدابه ودعائه

22575 - الكافي: الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن يعقوب بن يزيد، عن عبدالله بن جبلة، عن قثم بن کعب قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): انّك لتدمن⁽³⁾الحج؟ قلت: اجل.

قال: فليكن آخر عهدك بالبيت أن تضع يدك على الباب وتقول:

«المسكين على بابك فتصدّق عليه بالجنّة»⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد مثله⁽²⁾.

22576 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أردت أن تخرج من مكّة وتأتي⁽³⁾أهلك فودّع البيت وطف [بالبيت] اُسبوعاً، وإن استطعت أن تستلم الحجر الأسود والرُّكن اليمانيّ في كلّ شوط فافعل، وإلاّ فافتتح به واختم به فإن⁽⁴⁾لم تستطع ذلك فموسّع عليك، ثمّ تأتي المستجار⁽⁵⁾فتصنع عنده كما⁽⁶⁾صنعت يوم قدمت مكّة وتخيّر⁽⁷⁾لنفسك من الدعاء، ثمّ استلم الحجر الأسود ثمّ الصق بطنك بالبيت [تضع يدك على الحجر والاُخرى ممّا يلي الباب]⁽⁸⁾واحمد الله

استحباب وداع الكعبة وآدابه ودعائه واثن علیه وصلّ على النبيّ⁽¹⁾(صلّى الله عليه وآله) ثمّ قل: «اللهمّ صلّ على محمّد عبدك ورسولك ونبيّك وأمينك⁽²⁾وحبيبك ونجيّك⁽³⁾وخيرتك من خلقك، اللهمّ كما بلّغ رسالاتك، وجاهد في سبيلك، وصدع بأمرك، واُوذي في جنبك، وعَبدَكَ حتّى⁽⁴⁾أتاه اليقين، اللهمّ اقلبني مفلحاً منجحاً مستجاباً لي بأفضل ما يرجع به أحد من وفدك من المغفرة والبركة والرّحمة والرّضوان والعافية، اللهم⁽⁵⁾إن أمتّني فاغفر لي، وإن أحييتني فارزقنيه من قابل، اللهمّ لا تجعله آخر العهد من بيتك، اللهمّ إنّي عبدك وابن عبدك وابن أمتك، حملتني على دوابّك⁽⁶⁾، وسيّرتني في بلادك، حتّى أقدمتني⁽⁷⁾حرمك وأمنك، وقد كان في حسن ظنّي بك أن تغفر لي ذنوبي، فإن كنتَ قد غفرت لي ذنوبي فازدد عنّي رضاً، وقرّبني إليك زلفى، ولاتباعدني، وإن كنت لم تغفر لي فمن الآن فاغفر لي قبل أن تنأی⁽⁸⁾عن بيتك داري، فهذا⁽⁹⁾أوان انصرافي إن كنتَ أذنت لي، غير⁽¹⁰⁾راغب عنك ولاعن بيتك، ولامستبدل بك ولا به،

اللهمّ احفظني من بين يديّ ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، حتّى تبلّغني أهلي، فإذا بلغتني أهلي فاكفني⁽¹⁾مؤونة عبادك وعيالي، فإنّك وليُّ ذلك من خلقك ومنّي».

ثمّ ائت زمزم فاشرب من مائها ثمّ اخرج، وقل:⁽²⁾«آئبون تائبون، عابدون⁽³⁾لربّنا حامدون، الى ربّنا راغبون، إلى الله راجعون إن شاء الله»، قال: وإنّ⁽⁴⁾أبا عبدالله (عليه السّلام) لمّا [أن] ودّعها وأراد أن يخرج من المسجد الحرام خرّ ساجداً عند باب المسجد طويلاً ثمّ قام فخرج⁽⁵⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن فضالة ابن أيوب، عن معاوية بن عمار مثله⁽⁶⁾.

22577 - الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن أبان، عن أبي إسماعيل قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): هو ذا أخرج - جُعلت فداك - فمن أين اُودّع البيت؟ قال: تأتي المستجار بين الحجر والباب فتودعه من ثَمَّ، ثمّ تخرج فتشرب من زمزم ثمّ تمضي.

فقلت: أصبُّ على رأسي؟

جواز ترك وداع الكعبة فقال: لاتقرب الصبّ⁽¹⁾.

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): يدلُّ على كراهة صب زمزم على البَدن بعد طواف الوداع⁽²⁾.

22578 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: ينبغي لمن أراد الخروج من مكّة بعد قضاء حجّه، أن يكون آخر عهده بالبيت يطوف به بطواف الوداع، ثم يودّعه يضع يده بين الحجر الأسود والباب، ويدعو، ويودّع، وينصرف⁽³⁾.

باب (27) جواز ترك وداع الكعبة

22579 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمّد، عن علي، عن أحدهما (عليهما السّلام) في رجل لم يودّع البيت.

قال: لا بأس [به] ان كانت به علة أو كان ناسياً⁽⁴⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن علي مثله⁽⁵⁾.

22580 - من لا يحضره الفقيه: روی هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عمّن نسي زیارة البيت حتى يرجع⁽⁶⁾

الى أهله؟ فقال: لايضرُّهُ اذا كان قد قضی مناسکه⁽¹⁾.

التهذيب: سعد بن عبدالله، عن محمد بن اسماعيل، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عمّن... وذكر مثله⁽²⁾.

باب (28) متي ينبغي دخول الكعبة؟

22581 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه قال: ينبغي أن يكون دخول الكعبة بعد النفر من منی⁽³⁾.

أبواب العمرة

باب (1) وجوب العمرة

22582 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: العمرة واجبة على الخلق بمنزلة الحجّ على من استطاع لأنّ الله تعالى يقول: «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ»⁽¹⁾وإنّما نزلت العمرة بالمدينة.

قال: قلت له: «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ»⁽²⁾أيجزىء ذلك عنه؟ قال: نعم⁽³⁾.

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد(رضي

الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير وحماد وصفوان بن یحیی وفضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار مثله الى قوله: بالمدينة، ثم ذكر: وأفضل العمرة عمرة رجب⁽¹⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «العمرة واجبة» فيه احتمالان:

الاول: أن يكون المقصود عمرة التمتع، فهي واجبة قبل حج التمتّع كما هو واضح، ويؤيّد هذا الاحتمال الحديث القادم.

الثاني: الاستحباب المؤكّد للعمرة المفردة، لأنه قد يأتي الوجوب بمعنى الثبوت، كما في قوله تعالى: «فإذا وَجبتْ جُنوبُها» وقد ورد هذا التعبير بالنسبة الى مستحبات كثيرة كغُسل الجمعة وغيره. والله العالم.

22583 - من لا يحضره الفقيه: روى المفضّل بن صالح، عن أبي بصیر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: العمرة مفروضة مثل الحج، فاذا أدّى المتعة فقد أدي العمرة المفروضة⁽²⁾.

باب (2) العمرة هي الحج الأصغر 22584 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن

العمرة هي الحج الأصغر يوم الحجّ الأكبر؟ فقال: هو يوم النحر، والحجّ الأصغر العمرة⁽¹⁾و⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله⁽³⁾.

من لایحضره الفقيه: روي عن معاوية بن عمار مثله⁽⁴⁾.

معاني الأخبار: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمّار مثله⁽⁵⁾.

22585 - تفسير العياشي: عن عبدالرحمن، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يوم الحج الأكبر: يوم النحر والحج الاصغر:

العمرة⁽⁶⁾.

22586 - تفسير العياشي: في رواية ابن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الحج الأكبر: يوم عرفة وجَمْع ورمي الجمار بمنى، والحج الأصغر: العمرة⁽⁷⁾.

22587 - تفسير العياشي: وفي رواية ابن اذينة، عن زرارة، عن

أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الحج الأكبر: الوقوف بعرفة وبجمع ورمي الجمار بمنى، والحج الاصغر: العمرة⁽¹⁾.

22588 - تفسير العياشي: وفي رواية عبدالرحمن، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يوم الحج الأكبر: یوم النحر، ويوم الحج الأصغر: يوم العمرة⁽²⁾.

باب (3) عمرة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)

22589 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اعتمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ثلاث عمر مفترقات:

عمرة في ذي القعدة، أهَلَّ من عسفان، وهي عمرة الحديبية.

وعمرة أهَلَّ من الجحفة، وهي عمرة القضاء.

وعمرة أهَلَّ من الجعرانة بعدما رجع من الطّائف من غزوة حنين⁽³⁾.

22590 - مستدرك الوسائل: بعض نسخ الفقه الرضوي - أبي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أرأیت العمرة التي أتي على

كيفية العمرة المفردة (عليه السّلام) بإبنة حمزة أيّة عمرة هي؟ قال: هي عمرة الصلح، وهي عمرة القضاء⁽¹⁾.

باب (4) كيفية العمرة المفردة

22591 - من لایحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا دخل المعتمر مكة من غير تمتع وطاف بالبيت وصلّى ركعتين عند مقام ابراهیم (عليه السّلام) وسعی بین الصفا والمروة فليلحق بأهله ان شاء⁽²⁾.

22592 - الكافي: أبو علىّ الأشعريّ، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرّجل يجیيء معتمراً عمرة مبتولة قال: يجزئه إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وحلق أن يطوف طوافاً واحداً بالبيت ومن شاء أن يقصّر قصّر⁽³⁾.

22593 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: العمرة المبتولة طواف بالبيت، وسعي بين الصفا والمروة، ثم إن شاء ان يحلّ من ساعته، ويقطع التلبية إذا دخل الحرم، وإذا طاف المعتمر وسعی حلّ من إحرامه وانصرف إن شاء، وإن كان معه هدي

نحره بمكّة، وإن أحبّ أن يطوف بعد ذلك تطوّعاً فعل⁽¹⁾.

22594 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: العمرة المبتولة⁽²⁾يطوف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحلُّ فان شاء أن يرتحل من ساعته ارتحل⁽³⁾.

أقول: طواف النساء واجب في الحج والعمرة المفردة، أمّا وجوبه في الحج فهو مسلَّم ولا خلاف فيه، وأمّا في العمرة المفردة فالذي عليه الشهرة العظيمة بين الفقهاء الوجوب تَبَعاً للروايات المعتبرة الدالَّة على ذلك، وهناك بعض الأحاديث التي تنفي الوجوب وفيها الصحاح ولولا الشهرة العظيمة لأمکن القول بعدم وجوبه ولايترك الاحتياط باتيانه فيها.

وأمّا في عمرة التمتُّع فالمتَّفق عليه عدم وجوبه لدلالة الأحاديث الصحيحة على نفي الوجوب، فلا يلتفت الى بعض من قال بالوجوب فيه اذ هو شاذ نادر، والله العالم.

باب (5) عمرة التمتُّع تكفي عن العمرة المفردة

22595 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي

عمرة التمتُّع تكفي عن العمرة المفردة عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

إذا استمتع⁽¹⁾الرّجل بالعمرة فقد قضى ما عليه من فريضة العمرة⁽²⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله⁽³⁾.

22596 - التهذيب - الاستبصار: روی موسی بن القاسم، عن صفوان بن يحيى وابن أبي عمير، عن يعقوب بن شعيب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): قول الله (عزّوجلّ): «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ» يكفي الرجل إذا تمتَّع بالعمرة الى الحج مكان تلك العمرة المفردة؟ قال: كذلك أمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أصحابه⁽⁴⁾.

22597 - تفسير العياشي: عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ» قلت: يكتفي الرجل إذا تمتَّع بالعمرة إلى الحجّ مكان ذلك العمرة المفردة؟ قال: نعم، كذلك أمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله)⁽⁵⁾.

باب (6) عمرة التمتُّع في السَّنة مرَّة

22598 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

والعمرة في كل سنة مرّة⁽¹⁾.

22599 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن حماد ابن عيسى، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وجميل، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: لايكون عمرتان في سنة⁽²⁾.

أقول: حَملهما الشيخ الطوسي (رحمه الله) على عمرة التمتُّع، وذلك جمعاً بين هذا الحديث وغيره والأحاديث التي تصرّح بأن لكل شَهرٍ عُمرة. والله العالم.

باب (7) الفرق بين العمرة المفردة وعمرة التمتُّع

22600 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعیل بن مرّار، عن يونس، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): من أین افترق المتمتّع والمعتمر؟

الفرق بين العمرة المفردة وعمرة التمتّع فقال: إنّ المتمتّع مرتبط بالحجّ، والمعتمر إذا فرغ منها ذهب حيث شاء، وقد اعتمر الحسين بن عليّ (عليهما السّلام) في ذي الحجّة ثمّ راح يوم التروية إلى العراق والناس يروحون إلى مني، ولابأس⁽¹⁾بالعمرة في ذي الحجّة لمن لا يريد الحجّ⁽²⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽³⁾.

22601 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه قال: مَن اعتمر في أشهر الحج وانصرف ولم يحجّ فهو عمرة مفردة، وإن حجّ فهو متمتع⁽⁴⁾.

22602 - تفسير العياشي: عن أبي عبيدة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله: «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ» قال: الحجّ جميع المناسك، والعمرة لايجاوز بها مكّة⁽⁵⁾.

أقول: أي أنّ العمرة - من الطواف والسعي وغيرهما - خاصة بمكة بينما الحج يتجاوز مكة الى عرفات وغيرها. والله العالم.

باب (8) جواز الاتيان بالعمرة المفردة

في أشهُر الحج والرجوع الى بَلده 22603 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن عليّ، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لا بأس بالعمرة المفردة في أشهر الحجّ ثمّ يرجع إلى أهله إن شاء⁽¹⁾.

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن سنان مثله الى قوله: الى أهله⁽²⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله الى قوله: الى أهله⁽³⁾.

أقول: من الواضح أن جواز الرجوع الى أهله وبلده فيما اذا كان قد أتي بحجَّة الاسلام من قبل، وإلاّ فالواجب عليه البقاء لأداء حجَّة الاسلام. والله العالِم.

22604 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم ابن عمر اليمانيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سُئل عن رجل

جواز العمرة المفردة بعد الحج خرج في أشهر الحجّ معتمراً ثمّ رجع إلى بلاده؟ قال: لابأس، وإنْ حجّ [مرّة] في عامه ذلك وأفرد⁽¹⁾الحجّ فليس عليه دم، فإنّ⁽²⁾الحسين بن عليّ (عليهما السّلام) خرج قبل التروية بيوم إلى العراق⁽³⁾وقد كان دخل [مكة] معتمراً⁽⁴⁾.

التهذيب: محمّد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽⁵⁾.

الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عیسی مثله⁽⁶⁾.

باب (9) جواز العمرة المفردة بعد الحج

22605 - من لایحضره الفقيه: روی أبان، عن أبي الجارود، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألتهُ عن العمرة بعد الحج في ذي الحجة؟ قال: حسن⁽⁷⁾.

22606 - من لایحضره الفقيه: روى معاوية بن عمّار قال: سُئل ابو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أفرد الحج هل له أن يعتمر بعد الحج؟ فقال: نعم اذا أمكن الموسی من رأسه فحسن⁽¹⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «... إذا أمكن الموسی من رأسه» فيه احتمالان:

الاول: أي اذا نبت الشعر مقداراً قليلاً بحيث يمكن أن يتعلق به الموسى ويحلق منه شيئاً، فلابأس بالاتيان بالعمرة حينئذٍ.

الثاني: أَنَّه كناية عن الإِحلال من إحرام الحج، فان حلق وأحلّ فانّ له أن يأتي بالعمرة المفردة، فلاحاجة الى الفصل الكثير بين الحج والعمرة.

قال السيد العاملي في المدارك:

«انّ محل العمرة المفردة بعد الفراغ من الحج، وذكر جمع من الاصحاب أنه يجب تأخيرها الى إنقضاء أيام التشريق...»⁽²⁾.

نعم الأفضل والأولى تأخيرها عن أيام التشريق، والله العالم.

22607 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: العمرة بعد الحجّ؟

استحباب العمرة في كلّ شهر قال: إذا أمكن الموسى من الرأس⁽¹⁾.

22608 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المعتمر بعد الحج؟ قال: إذا أمكن الموسی من رأسه فحَسَن⁽²⁾.

22609 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنه سُئل عن العمرة بعد الحجّ؟ قال: إذا انقضت أيام التشريق، وأمكن الحلق فاعتمِر⁽³⁾.

باب (10) استحباب العمرة في كلّ شهر

22610 - الكافي: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في کتاب عليّ (عليه السّلام): في كلّ شهر عمرة⁽⁴⁾.

22611 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّ عليّاً (عليه السّلام) كان يقول: في كلّ شهر

عمرة⁽¹⁾.

التهذيب: محمّد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله⁽²⁾.

22612 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

كان علي (عليه السّلام) يقول: لكل شهر عمرة⁽³⁾.

التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن يونس بن يعقوب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر مثله⁽⁴⁾.

22613 - کتاب حسین بن عثمان: قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): في السنة اثنتا عشرة عمرة، في كلّ شهر عمرة⁽⁵⁾.

22614 - من لایحضره الفقيه: روی اسحاق بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): السنة اثنا عشر شهراً، يعتمر لكل شهر عمرة⁽⁶⁾.

أفضل العمرة العمرة في شهر رجب

باب (11) أفضل العمرة العُمرة في شهر رجب

22615 - الكافي: محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن یحیی، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المعتمر يعتمر في أيّ شهور السنة شاء، وأفضل العمرة عمرة رجب⁽¹⁾.

22616 - من لایحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه سُئل: أيُّ العمرة أفضل، عمرة في رجب، أو عمرة في شهر رمضان؟ فقال: لا، بل عمرة في شهر رجب أفضل⁽²⁾.

22617 - تفسير العياشي: عن معاوية بن عمّار الدهني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ العمرة واجبة على الخلق بمنزلة الحج، لأنّ الله تعالى يقول: «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ» وإنّما نزلت العمرة بالمدينة، وأفضل العمرة عمرة رجب⁽³⁾.

22618 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: اعتمر في أي الشهور شئت، وأفضل العمرة عمرة في رجب⁽⁴⁾.

باب (12) مَن أهَلَّ في رجب واحَلَّ في غيره

22619 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن عيسى الفّراء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أهلّ بالعمرة في رجب وأحلّ في غيره كانت عمرته لرجب وإذا أهلّ في غير رجب وطاف في رجب فعمرته لرجب⁽¹⁾.

22620 - من لایحضره الفقيه: عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا أحرمت وعليك من رجب يوم وليلة فعُمْرتك رجبية⁽²⁾.

22621 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختريّ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل أحرم في شهر وأحلّ في آخر فقال:

يكتب له في الّذي قد نوى أو يكتب له⁽³⁾في أفضلهما⁽⁴⁾.

من لایحضره الفقيه: روی عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽⁵⁾.

ثواب العمرة في شهر رمضان

باب (13) ثواب العمرة في شهر رمضان

22622 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد، عن حمّاد بن عثمان، عن الوليد بن صبيح قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): بلغنا أنّ عمرة في شهر رمضان تعدل حجّة؟ فقال: إنّما كان ذلك في امرأة وعدها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال لها: اعتمري في شهر رمضان فهي لك حجّة⁽¹⁾.

أقول: المشهور بين الفقهاء انّ العمرة في شهر رجب أفضل من العمرة في غيره لدلالة الروايات على ذلك، وعمل الفقهاء بها وفتواهم على وفقها.

وروى الشيخ الطوسي عنهم (عليهم السّلام): «انّ العمرة في رجب تلي الحج في الفضل»⁽²⁾.

وأمّا الكلام بالنسبة الى هذا الحديث فقد قيل باختصاص فضل عمرة شهر رمضان بتلك المرأة لوعد النبي (صلّى الله عليه وآله) وضمانه لها.

وحمَل بعض المحدثين الروايات التي تصرّح بأفضليَّة العمرة في شهر رمضان على التقية، منهم العلاّمة المجلسي (طاب ثراه)⁽³⁾لموافقتها

لأحاديث العامّة وأقوالهم. والله العالم.

22623 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) - لأمّ معقل وقد كانت قد فاتها الحج -: اعتمري في شهر رمضان، فإنّ عمرة فيه تعدل حجّة⁽¹⁾.

22624 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن حمّاد بن عثمان قال: كان أبو عبدالله (عليه السّلام) إذا أراد العمرة انتظر الى صبيحة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ثمّ يخرج مُهلاً في ذلك اليوم⁽²⁾.

أقول: يدلُّ هذا الحديث على كراهة السفر قبل ثلاث وعشرين من شهر رمضان وان كان للعمرة كما تدلّ عليه روایات، وصرّح به العلاّمة المجلسي (طاب ثراه).

باب (14) حكم من دخل مكة بعمرة فأقام الى هلال ذي الحجة

22625 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن الحسين بن حمّاد، عن اسحاق، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من

حكم من دخل مكة بعمرة فأقام الى هلال ذي الحجة دخل مكة بعمرة فاقام الى هلال ذي الحجة فليس له ان يخرج حتى يحجّ مع الناس⁽¹⁾.

أقول: هذا الحديث محمول على عمرة التمتّع لمن لم يحجّ حجَّة الاسلام - كما ذُكر آنفاً - فيجب عليه البقاء في مكة لأداء حجَّة الاسلام. ويؤيَّد هذا المعنى: الحديث القادم، حيث قال (عليه السّلام): «حتّى يقضي حجَّه، لأنه انّما احرم لذلك». والله العالم.

22626 - التهذيب - الاستبصار: روی محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن الحسين، عن وهيب بن حفص، عن علي قال: سأله أبو بصير وأنا حاضر عمّن أهلّ بالعمرة⁽²⁾في أشهر الحج له أن يرجع؟ قال: ليس في أشهر الحج عمرة يرجع منها⁽³⁾الى أهله ولكنّه يحتبس بمكة حتى يقضي حجَّه، لأنّه انّما احرم لذلك⁽⁴⁾.

22627 - من لایحضره الفقيه: روی عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من اعتمر عمرةً مفردة فله أن يخرج الى أهله متى شاء الاّ أن يدرکه خروج الناس يوم التروية⁽⁵⁾.

22628 - من لایحضره الفقيه: عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: العمرة في العشر متعة⁽⁶⁾.

أقول: أي أن العمرة في العشرة الأولى من شهر ذي الحجة تكون عمرة التمتُّع للحج، وذلك لمن لم يحجّ حجّة الاسلام. والله العالِم.

22629 - من لا يحضره الفقيه: سأل عبدالله بن سنان أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المملوك يكون في الظَّهر يرعى وهو يرضى أن يعتمر ثم يخرج؟ فقال: ان كان اعتمر في ذي القعدة فحَسَن، وان كان في ذي الحجة فلايصلح الاّ الحج⁽¹⁾.

باب (15) تمام الحج والعمرة

22630 - تفسير العياشي: عن زرارة وحمران و محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) قالوا: سألناهما عن قوله تعالى:«وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ»؟ قالا: فانّ تمام الحجّ والعمرة أن لا يرفث ولا يفسق ولا يجادل⁽²⁾و⁽³⁾.

کتاب الجهاد

کتاب الجهاد

أبواب الجهاد

باب (1) الجهاد أفضل الأشياء

22631 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن حیدرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الجهاد أفضل الأشياء بعد الفرائض⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن جعفر بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصم مثله⁽²⁾.

باب (2) الجهاد سنام الاسلام

22632 - التهذيب: الحسين بن محمد بن سماعة قال: حدثني ابن رباط، عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: جاء رجل الى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال:

یارسول الله أخبرني عن الاسلام أصله وفرعه وذروته وسنامه؟ فقال: أصله الصَلاة، وفرعه الزكاة، وذروته وسنامه الجهاد في سبيل الله تعالی⁽¹⁾.

قال: يا رسول الله أخبرني عن أبواب الخير؟ قال: الصيام جُنّة والصدقة تذهب الخطيئة، وقيام الرجل في جوف الليل يناجي ربّه ثم قال: «تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ»⁽²⁾و⁽³⁾.

22633 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى⁽⁴⁾، عن ابن فضّال، عن ثعلبة، عن علي بن عبدالعزيز قال: قال

الجهاد سنام الاسلام لي أبو عبدالله (عليه السّلام): أَلا اُخبرك بأصل الاسلام و فرعه وذروتُه وسنامه؟ قلت:⁽¹⁾بلى.

قال: أصلهُ الصَّلاة، وفرعه الزكاة، وذروته وسنامه الجهاد في سبيل الله (عزّوجلّ)، ألا أخبرك بأبواب الخير؟ انّ الصوم جُنّة⁽²⁾و⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله⁽⁴⁾.

من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام) لعلي بن عبدالعزيز: ألا أُخبرك... وذكر مثله⁽⁵⁾.

بحارالأنوار: مجالس الشيخ - عن الحسين بن عبیدالله، عن أحمد ابن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عیسی مثله⁽⁶⁾.

22634 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليه السّلام) أنّه قال: أصل الإسلام الصَّلاة، وفرعه الزكاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله⁽⁷⁾.

باب (3) الجهاد كفّارة السيّئات

22635 - الكافي: الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من قُتل في سبيل الله لم يعرّفه الله شيئاً من سيّئاته⁽¹⁾.

باب (4) الجهاد يورث المجد للأبناء

22636 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): اغزوا، تورّثوا أبناءكم مجداً⁽²⁾.

باب (5) جاهدوا تغنموا

22637 - الكافي: عليّ، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): جاهدوا تغنموا⁽³⁾.

في الجنَّة بابٌ للمجاهدين

باب (6) في الجنَّة بابٌ للمجاهدين

22638 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): للجنّة باب يقال له: باب المجاهدين، يمضون إليه فاذا هو مفتوح، وهم متقلدون بسيوفهم والجمع في الموقف، والملائكة ترحب بهم⁽¹⁾[ثم قال:] فمن ترك الجهاد ألبسه الله (عزّوجلّ) ذُلاّ⁽²⁾وفقراً في معيشته، ومَحقاً في دينه، إنّ الله أغنى أُمّتي⁽³⁾بسنابك خيلها، ومراكز رماحها⁽⁴⁾.

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن وهب، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله)... وذكر مثله⁽⁵⁾.

أمالي الصدوق: حدّثنا علي بن عيسى، قال: حدثنا علي بن محمد ماجيلويه، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن

وهب بن وهب القرشي، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): للجنّة باب... وذكر مثله⁽¹⁾.

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): للجنَّة باب... وذكر نحوه⁽²⁾.

باب (7) المجاهدون قُوّاد أهل الجنَّة

22639 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): حَمَلَة القرآن عرفاء أهل الجنّة⁽³⁾، والمجاهدون في سبيل الله قوّادها، والرُّسل سادة أهل الجنّة⁽⁴⁾.

نوادر الراوندي: باسناده عن جعفر الصادق (عليه السّلام) مثله⁽⁵⁾.