اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، ۱۳۰۸ - ۱۳۷۳.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه ‌الامام ‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، ۱۴ق.-= ۱۳ -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.۱ : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.۴۲ 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.۴۴‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.۴۷‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.۵۹‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.۶۰‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹.

يادداشت : ج.۲۴ (چاپ اول: ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۴۷ (چاپ اول: ۱۴۳۷ق. = ۱۳۹۴).

يادداشت : ج.۵۹ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۷).

يادداشت : ج.۶۰ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۸) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.۳۴. التجاره.- ج.۴۲. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، ۸۳ - ۱۴۸ق.

رده بندي كنگره : BP۴۵/ق۴م۸ ۱۳۰۰ي‌الف

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵۵۳

شماره كتابشناسي ملي : ۲۱۰۵۷۲۶

اشارة

القزويني ، السيد محمد کاظم ، 1368 - 1414 ه

موسوعة الإمام الصادق (عليه السلام) / تأليف السيد محمد کاظم القزويني

(قدس سره)

اعداد : أبناء المرحوم المؤلف .

مؤسسة الرافد للمطبوعات قم ، 1637 ه / 2019م

ISBN:978 -100-1093 00 - 0

الكتاب عربی : 600 صفحة

المجلد التاسع والأربعون من موسوعة الإمام الصادق (عليه السلام)

هوية الكتاب :

الكتاب: موسوعة الإمام الصادق (عليه السلام) الجزء التاسع والأربعون

تأليف : المرحوم آية الله العلامة السيد محمد کاظم القزويني (قدس سره)

إعداد و تنظیم : ابناء المرحوم المؤلف

الناشر: مؤسسة الرافد للمطبوعات

المطبعة : عترت

التنضيد والإخراج : دار المجتبى (عليه السلام) للطباعة الكومبيوترية

الطبعة: الأولى عام 1437 هجري

العدد : 1000 نسخة

ISBN 978-900 - 1093 -10-0

مراكز التوزيع

مكتبة فدك - قم - صفائية - مجمع الإمام المهدي (عليه السلام) - الرقم 116 - تليفون : 37833626

مؤسسة الرافد للمطبوعات - قم شارع معلم - الفرع 12 - الرقم 3- مكتبة ابن فهد الحلي - كربلاء المقدسة - شارع قبلة الإمام الحسين (عليه السلام) - 07801508962

دیباجة الکتاب

بسم الله الرحمن الرحيم «الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ »⁽¹⁾.

«الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ٭ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ»⁽²⁾.

«كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ»⁽³⁾.

«وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ»⁽⁴⁾.

«شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ»⁽⁵⁾.

«وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ»⁽⁶⁾.

«وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ»⁽⁷⁾.

«وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا»⁽⁸⁾.

«وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ»⁽¹⁾.

«إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا»⁽²⁾.

«وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا»⁽³⁾.

«وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا»⁽⁴⁾.

«وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا»⁽⁵⁾.

«وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا»⁽⁶⁾.

«وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ»⁽⁷⁾.

«لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ»⁽⁸⁾.

«عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ»⁽⁹⁾

المقدَّمة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لاتُغیّٙره الأَزمنة، ولا تُحيط به الأمكنة، ولاتأخذه نَوم ولا سِنَة...⁽¹⁾.

والصلاة والسلام على مَن نَطقتْ بفضلهم الألسِنة سيّدنا ونبيّٙنا محمّد وآله الطيّٙبين الطاهرين.

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.

وبعد: فهذا هو الجزء الرابع والأربعون من موسوعة الامام الصادق (عليه السّلام) المباركة -والجزء الأول من أجزاء تفسير القرآن الكريم -.

ويحتوي على ما روي عنه (عليه السلام) من الأحاديث المتعلّقة بالقرآن الحكيم من فضله وإعجازه والاستشفاء به، وما يتعلّق بظاهره وباطنه وتفسيره وتأويله، وما فيه من العلوم والمعارف، وضرورة التمسُّك به والعمل بأوامره والابتعاد عن نواهيه، وثواب حفظه وتعلُّمه وتعليمه والتدبُّر فيه، وصيانته عن التحريف والزيادة والنقصان.

هذا.. ولقد ترك رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في اُمَّته خليفتين عظيمتين، عبَّر عنهما بالثقلين.. فقال: «إنّي تارك -أو: مُخلّٙف -فیکم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إنْ تمسّكتم بهما لن 1- مُهج الدعوات ص 135 مقتَبس من دعاء للامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) ذكرناه مع تغيير الضمير من المخاطب الى الغائب.

تضلُّوا بعدي أبداً، وانهما لن یفترقا حتى يٙرِدا علىَّ الحوض، فانظروا كيف تُخلّٙفوني فيهما»⁽¹⁾.

وهذا الحديث رواه أئمة الحديث - على اختلاف مذاهبهم - في الصحاح والمسانيد والمجاميع الحديثَّیة.

ويعتبر وجود العترة النبويَّة الى جانب القرآن الكريم في غاية الأهميَّة والضرورة.. وذلك لأنهم ترجمان القرآن وقد أودع رسولُ الله (صلّى الله علیه و آله) فيهم علوم القرآن وأحكامه وأسراره وتفسيره وتأويله.

قال الامام الصادق (عليه السّلام): «نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويله»⁽²⁾.

وقال (عليه السّلام): «.. فرسولُ الله أفضلُ الراسخين في العِلم، قد علَّمه الله عزَّوجل جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل...

وأوصياؤه من بعده يعلمونه كُلَّه..»⁽³⁾.

نسأل الله تعالى أن يوفّٙقنا للتمسُّك بالثقلين قولاً وفعلاً، واقتداءً وتطبيقاً.. لنسعد بهما في الدنيا والآخرة .. انه سميع مجيب.

محمّد کاظم القزويني قم المقدَّسة - إيران

تفسیر القرآن(ابواب ما یتعلق بالقرآن الکریم)

باب (1) فضلُ القرآن

تفسير القرآن أبواب ما يتعلّق بالقرآن الكريم الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): أيُّها النَّاس إنَّكم في دار هدنة، وأنتم على ظهر سفر⁽¹⁾، والسير بكم سريع، وقد رأيتم الليل والنهار والشمس والقمر يُبلیان كل جدید و یُقرّبان كلَّ بعيد ويأتيان بكل موعود فأعدُّوا الجهاز لبُعد المجاز⁽²⁾.

قال: فقام المقداد بن الأسود فقال: يارسول الله وما دار الهدنة؟

قال: دار بلاغ⁽¹⁾وانقطاع، فإذا التُبست عليكم الفتن كِقطَع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فانّه شافع مشفَّع وماحل مصدَّق⁽²⁾ومن جعله أمامه قاده إلى الجنَّة و من جعله خلفه ساقه إلى النَّار، وهو الدليل يدلُّ على خير سبيل، وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل، وهو الفصل ليس بالهزل، وله ظهر وبطن، فظاهره حُکم وباطنه علم، ظاهره أنيق وباطنه عمیق، له نجوم وعلى نجومه نجوم، لاتُحصی عجائبه ولا تُبلى غرائبه، فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة و دليل على المعرفة لمن عَرف الصّٙفة، فلیجْلُ جال بَصَره وليُبلغ الصّفة نظره، ينجُ من عطبٍ ويتخلَّص من نشبٍ فإنَّ التفكّر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظُّلمات بالنُّور، فعليكم بحُسن التّخلُّص وقلَّة التربُّص⁽³⁾.

تفسير العياشي: روی جعفر بن محمد بن مسعود بأسانيد عن أبيه، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أيُّها النَّاس، إنّكم في زمان هُدنةٍ ، وأنتم على ظهر السَّفر ... وذكر نحوه إلى قوله: ودليل

فضل القرآن على المعروف لمن عرفه⁽¹⁾.

نوادر الراوندي : باسناده، عن موسی بن جعفر، عن آبائه (علیهم السّلام) قال علي (عليه السّلام) : خطبنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال: أيُّها النَّاس ... وذكر قريباً من ذلك⁽²⁾.

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: إنُّ هذا القرآن فيه منار الهدى ومصابيح الدُّجی، فلیجلُ جالٍ بصره، ويفتح للضّياء نظره، فإنَّ التَّفكر حياة قلب البصير، كما يمشي المُستنير في الظُلمات بالنُّور⁽³⁾.

الكافي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي جميلة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): كان في وصيّة أمير المؤمنين (عليه السّلام) أصحابه: اعلموا أنّ القرآن هدى النهار، ونور اللیل المظلم علی ما کان من جهد وفاقة⁽⁴⁾.

الكافي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن أبي جميلة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): كان في وصيّة أمير المؤمنین (عليه السّلام) لأصحابه: اعلموا أنَّ القرآن هدى الليل والنهار، ونور

الليل المظلم على ما كان من جهد وفاقة... الحديث⁽¹⁾.

أقول: قال الفيض الكاشاني: (يعني يهدي بالنهار الى طريق الحق وسبيل الخير بتعليمه وتبيان أحكامه ومواعظه وينوّر بالليل المظلم قلب المتهجّد التالي له في قيامه بالصلاة بأنواره وأغواره و أسراره، على ما كان عليه المهتدی به والمتنوؘّر من المشقَّة والفقر فانّهما لا يمنعانه من ذلك بل يزيدانه رغبة فيما هنالك).

تفسير العياشي: عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) قال: خطبنا أمير المؤمنين (عليه السّلام) خُطبةً فقال فيها: نشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأنَّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بكتابٍ فصّله وأحكمه وأعزَّه، وحفظه بعلمه، وأحكمه بنُوره، وأيّده بسُلطانه، وكلأه⁽²⁾من لم يتنرَّه هوى أو تميل به شهوة، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حکیم حمید، ولا يخلقه طول الرَّد، ولا تفنی عجائبه، من قال به صدق، ومن عمل به أُجر، ومن خاصم به فَلَج، ومن قاتل به نُصر، ومن قام به هُدي إلى صراطٍ مستقیم.

فيه نبأ من كان قبلكم، والحكم فيما بينكم، وخبرُ معادكم، أنزله بعلمه، وأشهد الملائكة بتصديقه، قال الله (جلَّ وجهه):«لَكِنِ اللهُ يَشْهَدُ بِمَا أنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللهِ

فضل القرآن شَهِيداً»⁽¹⁾فجعله الله نوراً يهدي للتي هي أقوم، وقال:«فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ»⁽²⁾وقال: «اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ»⁽³⁾وقال: «فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ»⁽⁴⁾.

ففي إتّباع ما جاءکم من الله الفوز العظيم، وفي تركه الخطأ المبين، قال: «فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى»⁽⁵⁾فجعل في إتّباعه كلّ خير يُرجي في الدُّنيا والآخرة، فالقرآن آمر وزاجر، حُدّ فيه الحدود، و سُنَّ فيه السُّنن، وضُرب فيه الأمثال، وشرّع فيه الدّين، إعذاراً من نفسه، و حُجّة على خَلقه، أخذ على ذلك میثاقهم، وارتهن عليه أنفسهم، ليبيّن لهم ما يأتون وما يتّقون، ليهلك من هلك عن بيّنةٍ، ويحيى من حيّ عن بيّنةٍ، وإنَّ الله سميعٌ عليم⁽⁶⁾.

الكافي: أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابه، عن الخشّاب، رفعه قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : لا والله لا يرجع الأمر والخلافة إلى آل أبي بكر وعمر أبداً ولا إلى بني أُميّة أبداً ولا في وُلد

طلحة والزبير أبداً وذلك أنّهم نبذوا القرآن و أبطلوا السنن وعطَّلوا الأحكام، وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : القرآن هُدًى من الضلالة وتبيان من العمى وإستقالة من العثرة ونور من الظلمة وضياء من الأحداث وعصمة من الهلكة و رُشد من الغواية وبيان من الفتن وبلاغ من الدُّنيا إلى الآخرة وفيه كمال دینکم، وما عَدَل أَحدٌ عن القرآن إلاَّ إلى النَّار⁽¹⁾.

تفسير العياشي: عن الحسن بن موسى الخشّاب رفعه قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): لا يرفع الأمر والخلافة .... وذكر نحوه⁽²⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «لا والله لا يرجع الأمر...» فيه احتمالان:

الاوّل: انّ الامامة - التي هي منصب الهي - لاتصلح الاّ لمن علم القرآن ظاهره وباطنه و عمل به وأحيا سُننه وهو الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهما السّلام) والمعصومون من وُلده الطاهرين (عليهم السلام) لا الى الغاصبين الجاهلين بالقرآن وعلومه وأحكامه الذين نبذوه وراء ظهورهم، وهم المذكورون في الحديث.

الثاني: انّ السلطة لاترجع اليهم - ولا الى أولادهم من بعدهم - بعد زوالها عنهم.

الكافي: علي بن محمد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن الحجّال،

فضل القرآن عمّن ذكره، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ): «بِلِسَانٍ عَرَبِیٍّ مُبِينٍ»⁽¹⁾؟ قال: یُبيّٙنُ الألسُنَ ولا تُبيّنُهُ الألسُنُ ⁽²⁾.

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (... انّه لايحتاج القرآن الى الاستشهاد باشعار العرب وكلامهم، بل الأمر بالعكس لأنّ القرآن أفصح الكلام وقد أذعن به جميع الأنام) ⁽³⁾.

وقال الفيض الكاشاني: (قوله (عليه السّلام): «یُبيّٙن الألسن» من الإبانة يعني يرفع الاختلاف من بين أصحاب الألسن المختلفة من الناس) ⁽⁴⁾.

ولعلّ المعنى المناسب لهذه الجملة هو انّ القرآن ليس فيه إلتواء في معناه أو إبهام في دلالته على المقصود أو إغلاق في معانيه، نعم فيه المحكم والمتشابه والمجمل والمبيّن والمطلق والمقيّد والعام والخاص والناسخ والمنسوخ ولا غنىً عن سؤال المعصومين (عليهم السّلام) عن بعض معانيه، لأن القرآن نزل في بيوتهم وهم أعرف به من غيرهم، ولكن الحالة العامّة هي ما ذكرنا، والله العالم.

عدّة الداعي: عن الصادق (عليه السّلام) [قال:] وقع مصحف في

البحر فوجدوه قد ذهب ما فيه إلاّ هذه الآية: «أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ»⁽¹⁾.

بحار الأنوار: أسرار الصلاة - قال الصادق (عليه السّلام): لقد تجلّى الله لخلقه في كلامه، ولكنّهم لايبصرون⁽²⁾.

باب (2) لله حُرُمات ثلاث

أمالي الصدوق - معاني الأخبار: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال:

حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني قال: حدثني يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: إنَّ لله (عزّوجلّ) حرمات ثلاث ليس مثلهنّ شيء:

كتابه وهو حكمته ونوره.

وبيته الذي جعله قبلة للنّاس لا يقبل من أحد توجّهاً إلى غيره .

وعترة نبيّكم (صلّى الله عليه وآله)⁽³⁾.

إعجاز القرآن

باب (3) إعجاز القرآن

الخرائج والجرائح: روي أنَّ ابن أبي العوجاء، وثلاثة نفر من الدَّهرية اتّفقوا على أن يُعارض كلُّ واحدٍ منهم ربع القرآن، وكانوا بمكة عاهدوا على أن يجيئوا بمعارضته في العام المقبل، فلمّا حال الحول واجتمعوا في مقام إبراهيم (عليه السّلام) [أيضاً] قال أحدهم:

إنّي لمّا رأيت قوله: «وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ»⁽¹⁾كففتُ عن المعارضة.

وقال الآخر: وكذلك أنا لمّا وجدتُ قوله: «فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا»⁽²⁾أيستُ من المعارضة.

وكانوا يُسرّون بذلك، إِذ مرّ عليهم الصادق (عليه السّلام) فالتفت إليهم وقرأ عليهم: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا»⁽³⁾فبُهتوا⁽⁴⁾.

باب (4) حدود القرآن

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن النّضر بن سوید، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن عبد الحميد بن عوّاض الطائي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنَّ للقرآن حدوداً كحدود الدار⁽¹⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «إنّ للقرآن حدوداً...» بمعنى انّ القرآن ليس كتاباً عادياً كسائر الكُتب بل هو كتاب الله الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، فليس للانسان أن يقول فيه ما يشاء بل عليه ان يراعي الحدود المفروضة وهي مراجعة اولي العلم من المعصومين (عليهم السلام) لفهم دقائقه وخفاياه. والله العالم.

باب (5) القرآن لكل زمان ومكان

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا الحاكم أبو علي الحسين ابن أحمد البيهقي قال: حدثنا محمد بن يحيى الصولي قال: حدثني القاسم بن إسماعيل أبو ذكوان قال: سمعت إبراهيم بن العباس يُحدّث، عن الرضا، عن أبيه موسی بن جعفر (عليهما السّلام) أنّ

الفرق بين القرآن والفرقان رجلاً سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) ما بال القرآن لا يزداد عند النشر والدّراسة⁽¹⁾إلاّ غضاضة⁽²⁾؟ فقال: لأنَّ الله (تبارك وتعالی) لم ينزله⁽³⁾لزمان دون زمان، ولا الناس دون ناس، فهو في كلّ زمان جديد، وعند كلّ قوم غضٌّ إلى يوم القيامة⁽⁴⁾.

باب (6) الفرق بين القرآن والفرقان

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن سنان أو عن غيره، عمّن ذكره قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن القرآن والفرقان أهما شيئان أو شيء واحد؟ [قال:] فقال (عليه السلام): القرآن: جملة الكتاب، والفرقان:

المحكم الواجب العمل به⁽⁵⁾.

تفسير العياشي: عن ابن سنان، عمّن ذكره مثله⁽⁶⁾.

معاني الأخبار: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا أحمد بن إدريس

قال: حدثنا محمد بن أحمد قال: حدثني أبو إسحاق يعني إبراهيم بن هاشم، عن ابن سنان وغيره، عمَّن ذكره قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن القرآن والفرقان أهما شيئان أم شيء واحد ... وذكر مثله⁽¹⁾.

تفسير العياشي: عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن القرآن والفرقان؟ قال: القرآن: جملة الكتاب و أخبار ما يكون، والفرقان: المحكم الذي يُعمَل به وكلُّ محكمٍ فهو فرقان⁽²⁾.

تفسير القمي: حدثني أبي، عن النّضر بن سوید، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله (تبارك وتعالی): «الم ٭ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ» إلى قوله «وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ»⁽³⁾.

قال: الفرقان: هو كلُّ أمر مُحكم، والكتاب: هو جملة القرآن الذي يصدّقه [فيه] من كان قبله من الأنبياء⁽⁴⁾.

تفسير العياشي: عن عبد الله بن سنان مثله⁽⁵⁾.

الحكمة في نزول القرآن على العرب

باب (7) الحكمة في نزول القرآن على العرب

تفسير القمي: «وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ ٭ فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ»⁽¹⁾قال الصادق (عليه السّلام) : لو اُنزل⁽²⁾القرآن على العجم ما آمنت به العرب، وقد نزّل على العرب فآمنت به العجم فهذه فضيلة العجم⁽³⁾.

أقول: يستفاد من هذا الحديث وغيره فضيلة غير العرب من العجم على العرب في قبولهم ما يتلى عليهم من القرآن وایمانهم به.

باب (8) القرآن والعترة

تفسير العياشي: عن مسعدة بن صدقة قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): إنَّ الله جعل ولايتنا أهل البيت قطبَ القرآن، وقطبَ جميع الكتب، عليها يستدير محكم القرآن، وبها نوّهت⁽⁴⁾الكتب ويستبين الإيمان، وقد أمر رسول الله (صلّى الله علیه و آله) أن يُقتدی بالقرآن

وآل محمد (عليهم السّلام)، وذلك حيث قال في آخر خطبة خطبها:

إنّي تاركٌ فيكم الثقلين: الثّقل الأكبر والثّقل الأصغر، فأمّا الأكبر: فكتاب ربّي وأمّا الأصغر: فعترتي أهل بيتي فاحفظوني فيهما، فلن تضلّوا ما تمسّكتم بهما⁽¹⁾.

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد ابن أبي عمير، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسین ابن علي (عليهم السّلام) قال: سُئل أمير المؤمنين (عليه السّلام) عن معنی قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّي مخلف فیکم الثقلين :

كتاب الله وعترتي [فقال:] من العترة؟ فقال: أنا والحسن والحسين والأئمّة التسعة من ولد الحسین تاسعهم مهدیُّهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتّى يردا على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حوضه⁽²⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين (بن أبي الخطّاب) عن جعفر بن بشير (البجلي)، عن ذريح بن محمد بن يزيد المحاربي، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه

القرآن والعترة وآله): إنّي قد ترکت فیکم الثقلين: كتاب الله (عزّوجلّ) وعترتي أهل بيتي فنحن أهل بيته⁽¹⁾.

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا محمد بن عمر بن محمد بن سلم بن البراء الجعابي قال: حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الله بن محمد بن العباس الرازي التميمي قال: حدثني سيّدي علي ابن موسی الرضا قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر بن محمد قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي ابن الحسين قال: حدثني أبي الحسين بن علي، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال النبي (صلّى الله عليه وآله): إنّي تاركٌ فيكم الثقلين:

كتاب الله وعترتي ولن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض⁽²⁾.

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالأسانيد الثلاثة⁽³⁾، عن الرضا، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

كأنّي قد دُعيتُ فأَجبت وإنّي تاركٌ فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله (تبارك وتعالی) حبل ممدود من السَّماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما⁽⁴⁾.

باب (9) ست خصال ينتفع بها المؤمن بعد موته

الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن شعيب الصيرفي، عن الهيثم بن أبي کهمش، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ستّ خصال ينتفع بها المؤمن من بعد موته: ولد صالح يستغفر له، و مصحف يقرأ فيه، وقليب يحفره، وغرس يغرسه، وصدقة ماء يجريه، وسنّة حسنة يؤخذ بها بعده⁽¹⁾.

باب (10) الرجل المفتري على الله تعالی

الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّ وجلّ): «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ»⁽²⁾؟ قال: نزلت في ابن أبي سرح الذي كان عثمان استعمله على مصر، وهو ممّن كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يوم فتح مكة

الرجل المفتري على الله تعالی هدر دمه، وكان يكتب لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) فإذا أنزل الله (عزّوجلّ): «إنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ» كتب: إنَّ الله عليم حكيم.

فيقول له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): دعها إنّ الله عليم حکیم.

وكان ابن أبي سرح يقول للمنافقين: إنّي لأقول من نفسي مثل ما يجيء به فما يغيّر عليّ، فأنزل الله (تبارك وتعالی) فيه الذي أنزل⁽¹⁾.

تفسير العياشي: عن الحسين بن سعيد، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن قول الله : «أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ» قال...وذكر قريباً من ذلك⁽²⁾.

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - في قوله (صلّى الله علیه و آله) لذلك المفتري: «دعها...» -: (أي اتركها كما نزلت ولا تغيّرها وإنَّ ما كتبتَ و ان كان حقاً لكن لا يجوز تغییر ما نزل من القرآن. فقوله: (فما يغيّر عليّ) إما افتراء منه على الرسول (صلّی الله عليه وآله) أو هو إشارة الى ما جرى على لسانه ونزل الوحي مطابقاً له)⁽³⁾.

باب (11) الاستشفاء بالقرآن

طب الأئمّة (عليهم السّلام): إسحاق بن يوسف قال: حدثنا فضالة، عن أبان بن عثمان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السّلام) في الرجل يكون به العلّة فيُكتَب له القرآن فيُعلّق عليه، أو يكتب له فيغسله ويشرب؟ قال: لا بأس به كلّه⁽¹⁾.

باب (12) حكم كتابة القرآن بالذهب

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن ابن مسکان، عن محمد بن الورّاق قال: عرضت على أبي عبدالله (عليه السّلام) كتاباً فيه قرآن مختَّم مُعشّر⁽²⁾بالذَّهب وكُتب في آخره سورة بالذّهب وأريته إيَّاه فلم يَعِب فيه شيئاً إلاَّ كتابة القرآن بالذهب، وقال: لا يُعجبني أن يُكتب القرآن إلاَّ بالسّواد كما كُتب أوَّل مرَّة⁽³⁾.

حكم تحلية القرآن بالذهب التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زیاد، عن أبي أيوب الخزّاز، عن محمد الورّاق قال: عرضت على أبي عبد الله (عليه السّلام) كتاباً فيه قرآن مختم معشّر بالذهب وكتب في آخر السورة بالذهب فأريته إيّاه، فلم يعب منه شيئاً إلاّ كتابة القرآن بالذهب فإنّه قال: لا يعجبني أن يكتب القرآن إلا بالسّواد كما كتب أول مرة⁽¹⁾.

التهذيب: احمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، قال: سألته عن رجل يعشّر المصاحف بالذّهب؟ فقال: لا يصلح.

فقال: إنّها معيشتي؟ فقال: إنَّك إن تركته لله جعل الله لك مخرجاً⁽²⁾.

أقول: النهي في هكذا أحاديث لا يدلّ على الحرمة - كما هو واضح - بل يدلّ على الكراهة و ذلك جمعاً بين الأحاديث المجوّزة والناهية، والله العالم.

باب (13) حکم تحلية القرآن بالذهب

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله (عليه

السّلام) قال: ليس بتحلية المصاحف والسّيوف بالذّهب والفضّة بأس⁽¹⁾.

باب (14) النهي عن محو القرآن بالبزاق

من لا يحضره الفقيه: روي عن شعیب بن واقد، عن الحسين بن زيد، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام) في حديث المناهي قال:

نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يُمحى شيء من كتاب الله (عزّوجلّ) بالبزاق أو يكتب به⁽²⁾.

باب (15) النهي عن بيع و شراء القرآن

الكافي: محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن عبد الرحمن بن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: إنَّ المصاحف لن تُشتَرى فإذا اشتريت فقل: إنّما اشتري منك صك الورق و مافيه من الأدم وحليته ومافيه من عمل يدك بكذا وكذا⁽³⁾.

النهي عن بيع و شراء القرآن الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن بيع المصاحف وشرائها؟ فقال: لا تشتر کتاب الله (عزّوجلّ) ولكن اشتر الحديد والورق والدّفتين، وقل: أشتري منك هذا بكذا وكذا⁽¹⁾.

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن غالب بن عثمان، عن روح بن عبد الرَّحيم، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: سألته عن شراء المصاحف وبيعها؟ فقال: إنّما كان يوضع الورق عند المنبر وكان ما بين المنبر والحائط قدر ما تمرّ الشّاة أو رجل منحرف، قال: فكان الرجل يأتي ويكتب من ذلك ثمَّ إنّهم اشتروا بعد [ذلك].

قلت: فما ترى في ذلك؟ قال لي: أشتري أحبّ إليَّ من أن أبيعه قلت: فما ترى أن أعطي على كتابته أجراً؟ قال: لا بأس ولكن هكذا كانوا يصنعون⁽²⁾التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن عاصم بن حمید، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن بيع المصاحف وشرائها؟

فقال: إنّما كان يوضع عند القامة والمنبر قال: وكان بين الحائط والمنبر قید ممرّ شاة ورجل وهو منحرف ، فكان الرّجل يأتي فيكتب البقرة ويجئ آخر فيكتب السورة وكذلك كانوا ثمَّ إنّهم اشتروا بعد ذلك.

فقلت: فما ترى في ذلك؟ فقال: اشتريه أحبُّ إليَّ من أن أبيعه⁽¹⁾.

الكافي: علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد ابن علي، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن سابق السندي، عن عنبسة الورّاق قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) فقلت: أنا رجل أبيع المصاحف فإن نهيتني لم أبعها؟ فقال: ألست تشتري ورقاً وتكتب فيه؟ قلت: بلى وأعالجها.

قال: لا بأس بها⁽²⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن القاسم بن سلیمان، عن جرّاح المدائني، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) في بيع المصاحف؟ قال: لا تبع الكتاب ولا تشتره وبع الورق والأديم والحديد⁽³⁾.

النهي عن بيع و شراء القرآن التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي عبد الله الرّازي، عن أبي الحسن علي بن أبي حمزة، عن زرعة بن محمد، عن سماعة ابن مهران قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: لا تبيعوا المصاحف فإنَّ بيعها حرام قلت: فما تقول في شرائها؟ قال: اشتر منه الدَّفتين والحديد والغلاف، وإيَّاك أن تشتري الورق وفيه القرآن مکتوب فيكون عليك حراماً، وعلی من باعه حراماً⁽¹⁾.

أقول: قال الشهيد الأول في الدروس: (يحرم بيع خط المصحف دون الآلة)⁽²⁾.

وقال في جواهر الكلام: (... والتحقيق الجواز لإطلاق الأدلَّة وإطلاق كثير من الفتاوى في مقام ذکر شرائط البيع وغیره)⁽³⁾.

والظاهر انّ كلام صاحب الجواهر هو الأقوى والمستفاد من الأخبار والأدلَّة، ولعلّه المشهور بين الفقهاء في هذه الأزمنة. والله العالم.

باب (16) حكم أخذ الاُجرة على كتابة القرآن

التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن فضّال، عن غالب بن عثمان، عن روح بن عبد الرَّحيم، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) (في حدیث) قال: قلت: فما ترى أن أعطي على كتابته أجراً؟ قال: لا بأس ولكن هكذا كانوا يصنعون⁽¹⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد، عن القاسم بن محمد، عن أبان، عن عبد الرّحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: إنَّ أم عبد الله بن الحارث أرادت أن تكتب مصحفاً واشترت ورقاً من عندها ودعت رجلاً يكتب لها على غير شرط فأعطته حين فرغ خمسين دیناراً، وأنّه لم تبع المصاحف إلاّ حديثاً⁽²⁾.

باب (17) النهي عن العمل بالحديث المخالف للقرآن

الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّ على کلّٙ حقٍ حقيقة وعلى كلؘّ صواب نوراً، فما وافق كتاب

النهي عن العمل بالحديث المخالف للقرآن الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه ⁽¹⁾.

أمالي الصدوق: حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسی بن بابويه القمي (رحمه الله) قال: حدثنا أحمد بن علي بن ابراهيم بن هاشم قال: حدثنا أبي عن أبيه ابراهيم بن هاشم، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن اسماعيل بن مسلم السكوني، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام): انّ على كلّ حقّ .... وذكر مثله⁽²⁾.

المحاسن: البرقي، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: انّ على كلّ حقٍ ... وذكر مثله⁽³⁾.

تفسير العياشي: عن اسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (صلوات الله عليهم) في حديث قال:.... إنّ على كل حقٍ .... وذكر مثله⁽⁴⁾.

الكافي: محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم وغيره، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال:

خطب النبي (صلّى الله عليه وآله) بمنى فقال: أيّها الناس ما جاء کم

عنّي يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاء کم يخالف كتاب الله فلم أقله⁽¹⁾.

تفسير العياشي: عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) - في خطبة بمنى أو بمكة - : يا أيها الناس .... وذكر نحوه⁽²⁾.

المحاسن: البرقي، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن علي⁽³⁾، عن أيوب، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا حدّثتم عنّي بالحديث فأنحلوني أهنأه وأسهله وأرشده فإن وافق كتاب الله فأنا قلته وإن لم يوافق كتاب الله فلم أقله⁽⁴⁾.

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): النحلة: العطيَّة، ولعلّ المراد: إذا ورد عليكم أخبار مختلفة فخذوا بما هو أهنأ وأسهل وأقرب إلى الرُّشد والصواب ممّا علمتم منّا. ويحتمل أن تكون تلك الصفات قائمة مقام المصدر أي انحلوني أهنأ نحل وأسهله وأرشده، والحاصل أنَّ كلّ ما يرد منّي عليكم فاقبلوه أحسن القبول، فيكون ما ذكره بعده في قوة الاستثناء منه.

الكافي: محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد الله بن أبي يعفور قال: وحدّثني

النهي عن العمل بالحديث المخالف للقرآن حسین بن أبي العلاء أنّه حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال:

سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لا نثق به؟ قال: إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهداً من كتاب الله أو من قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وإلاّ فالذي جاء کم به أولى به⁽¹⁾.

المحاسن: البرقي، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد الله بن أبي يعفور قال علي: وحدثني الحسين بن أبي العلاء أنّه حضر ابن ابي يعفور في هذا المجلس قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن اختلاف الحديث ... وذكر مثله⁽²⁾.

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن کلیب بن معاوية الأسدي، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: ما أتاكم عنّا من حديث لا يصدّقه كتاب الله فهو باطل⁽³⁾.

تفسير العياشي: عن كليب الأسدي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: ما اتاكم .... وذكر مثله⁽⁴⁾.

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النّضر بن سوید، عن يحيى الحلبي، عن أيّوب بن الحرّ قال:

سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: كلّ شيء مردود إلى الكتاب والسنّة وكلّ حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف⁽¹⁾.

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن أيوب بن الحرّ، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: كل شيء .... وذكر مثله⁽²⁾.

تفسير العياشي: عن أيّوب بن حرّ مثله ⁽³⁾.

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضّال، عن علي بن عقبة، عن أيوب بن راشد، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف⁽⁴⁾.

تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): يا محمد، ما جاءك في رواية من برٍّ أو فاجرٍ يُوافق القرآن فخذ به، وما جاءك في رواية من برٍّ أو فاجر يُخالف القرآن فلا تأخذ به⁽⁵⁾.

النهي عن العمل بالحديث المخالف للقرآن تفسير العياشي: عن سدير قال: كان أبو جعفر وأبو عبد الله (عليهما السّلام) يقولان: لا تُصدّق علينا إلاّ بما يوافق كتاب الله وسُنّة نبيّه (صلّى الله عليه وآله).⁽¹⁾الكافي: محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمير، عن بعض أصحابه قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول:

من خالف كتاب الله وسنّة محمد (صلّى الله عليه وآله) فقد كفر.⁽²⁾بحار الأنوار: روى الشيخ قطب الدين الراوندي في رسالة الفقهاء على ما نقل عنه بعض الثقات بإسناده عن الصدوق، عن أبيه، عن سعد، عن أيوب بن نوح ، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فذروه، فان لم تجدوهما في كتاب الله فاعرضوهما على اخبار العامّة فما وافق أخبارهم فذروه وما خالف أخبارهم فخذوه⁽³⁾.

بحار الأنوار: اعتقادات الصدوق - اعتقادنا في الحديث المفسّٙر أنّه يحكم على المجمل كما قال الصادق (عليه السّلام)⁽⁴⁾.

باب (18) أوَّل سورة وآخر سورة نزلت من القرآن

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زیاد، عن منصور بن العباس، عن محمد بن الحسن السّري، عن عمّه علي ابن السري، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: أوَّل ما نزل على رسول الله (صلّى الله عليه وآله): بسم الله الرحمن الرحيم «اقْرَأ۟ بِاسْمِ رَبِّكَ» وآخره «إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ»⁽¹⁾.

قال العلاّمة المجلسي (قدّس سرّه) : (لعل المراد انه لم ينزل بعدها سورة كاملة فلا ينافي نزول بعض الآيات بعدها، كما هو المشهور).

عیون اخبار الرضا (عليه السّلام) : حدثنا احمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم (رضي الله عنه) قال: حدثني أبي، عن جدي إبراهيم ابن هاشم، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد قال: قال الرضا (عليه السّلام): سمعت أبي يُحدّث عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ أوّل سورة نزلت «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ٭ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ » و آخر سورة نزلت: «إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ»⁽²⁾.

متى نزل القرآن؟

باب (19) متى نزل القرآن؟

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن القاسم، عن محمد ابن سليمان، عن داود، عن حفص بن غیاث، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ): «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ»⁽¹⁾وإنّما أُنزل في عشرين سنة بين أوَّله وآخره؟ فقال أبو عبد الله (عليه السّلام): نزل القرآن جملةً واحدة في شهر رمضان إلى البيت المعمور ثمَّ نزل في طول عشرين سنة.

ثمَّ قال: قال النبي (صلّى الله عليه وآله): نزلت صحف إبراهيم في أوَّل ليلة من شهر رمضان وأُنزلت التَّوراة لست مضين من شهر رمضان وأُنزل الإنجيل لثلاث عشرة ليلةً خلت من شهر رمضان وأُنزل الزَّبور الثمان عشر خلون من شهر رمضان وأُنزل القرآن في ثلاث وعشرين من شهر رمضان⁽²⁾.

باب (20) جمع القرآن

تفسير القمي: حدثنا علي بن الحسين، عن أحمد بن أبي عبد

الله، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال لعلي: يا علي القرآن خلف فراشي في الصّحف والحرير والقراطيس فخذوه واجمعوه ولا تضيّعوه كما ضيّعت اليهود التوراة .

فانطلق علي (عليه السّلام) فجمعه في ثوب أصفر، ثمَّ ختم عليه في بيته وقال: لا أرتدي حتّى أجمعه، وإن كان الرجل ليأتيه فيخرج إليه بغير رداء، حتّى جَمَعه.

قال: وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لو أنَّ النَّاس قرأوا القرآن كما أنزل الله ما اختلف اثنان⁽¹⁾.

باب (21) الأمر بتلاوة القرآن الموجود بين الناس

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن جندب، عن سفيان بن السمط قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن تنزيل القرآن؟ قال: إقرأوا كما عُلّمتم⁽²⁾.

الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن سالم بن سلمة قال: قرأ رجل على أبي

الأمر بتلاوة القرآن الموجود بين الناس عبد الله (عليه السّلام) وأنا أستمع حروفاً من القرآن ليس على ما يقرأُها الناس.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كُفَّ عن هذه القراءة إقرأ كما يقرأ النَّاس حتى يقوم القائم (عليه السّلام) فإذا قام القائم (عليه السّلام) قرأ كتاب الله (عزّوجلّ) على حدّه. وأخرج⁽¹⁾المصحف الّذي كتبه علي (عليه السّلام) وقال: أخرجه عليّ (عليه السّلام) إلى النَّاس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله (عزّوجلّ) كما أنزله [الله] على محمد (صلّى الله عليه وآله) وقد جمعتُه من اللَّوحین.

فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن، لا حاجة لنا فيه.

فقال: أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً، إنّما كان عَلَيَّ أن أُخبركم حين جمعته لتقرأوه⁽²⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا عبدالرحمن بن أبي نجران، عن هاشم، عن سالم بن أبي سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبدالله (عليه السّلام).... وذكر نحوه⁽³⁾.

باب (22) أحاديث التحريف والقول الفصل فيها

إختيار معرفة الرجال: أبو علي خلف بن حامد قال: حدثني أبو محمد الحسن بن طلحة، عن ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب، عن بريد العجلي، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: أنزل الله في القرآن سبعة بأسمائهم، فمحت قريش ستة وتركوا أبا لهب.

وسألت عن قول الله (عزّ وجلّ): «هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ»«تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ»⁽¹⁾قال: هم سبعة: المغيرة بن سعيد، وبيان، وصائد النهدي، والحارث الشامي، وعبد الله بن الحارث، وحمزة بن عمارة البربري وأبو الخطاب⁽²⁾.

تفسير القمي: حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد الفزاري، عن الحسن بن علي اللؤلؤي، عن الحسن بن أيوب، عن سلیمان بن صالح، عن رجل، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قلت: «هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ»⁽³⁾؟ قال له: إنّ الكتاب لم ينطق ولن ينطق، ولكن رسول الله (صلّى

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها الله عليه وآله) هو الناطق بالكتاب، قال الله : «هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ» فقلت: إنّا لا نقرأها هكذا.

فقال: هكذا والله نزل بها جبرئیل (عليه السّلام) على محمّد (صلّى الله عليه وآله) ولكنه فيما حرّٙف من كتاب الله⁽¹⁾.

تفسير القمي: حدثنا علي بن الحسين، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) في قوله: «وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ»⁽²⁾؟ قال: بل، هي وتجعلون شكر كم أنّكم تكذّبون⁽³⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا احمد بن محمد، عن محمد بن خلف، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: فتلا رجل عنده هذه الآية «عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ»⁽⁴⁾.

فقال أبو عبد الله (عليه السّلام): ليس فيها «من» إنّما هي: وأوتينا كل شيء⁽⁵⁾.

تفسير العياشي: عن بريد العجلي قال: سمعني أبو عبد الله (عليه السّلام) وأنا أقرأ «لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْر

اللهِ»⁽¹⁾فقال: مه: وكيف تكون المُعقّٙبات من بين يديه؟ إنّما تكون المُعقّٙبات من خلفه، إنّما أنزلها الله: له رقیب من بين يديه ومُعَقّبات من خلفه يحفظونه بأمر الله⁽²⁾.

تفسير العياشي: عن داود بن فرقد، عمّن أخبره، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: لو قد قُرِئ القرآن كما اُنزل، لألفيتنا فيه مُسَمّين⁽³⁾.

أقول: نعم لو قُرئ القرآن مع تفسيره وتأويله فهو هكذا يكون.

والله العالم.

تفسير العياشي: عن محمد بن سالم، عن أبي بصير قال: قال جعفر بن محمد (عليهما السّلام): خرج عبدالله بن عمرو بن العاص من عند عثمان، فلقي أمير المؤمنین (صلوات الله عليه) فقال له: يا علي بيّتنا الليلة في أمرٍ نرجو أن يثبّت الله هذه الأمّة.

فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): لن يخفى عليَّ ما بیَّتم فيه:

حرَّفتم وغيّرتم وبدَّلتم تسعمائة حرف: ثلاثمائة حرَّفتم وثلاثمائة غیّرتم وثلاثمائة بدَّلتم «فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» إلى آخر الآية «مِمَّا يَكْسِبُونَ»⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: إنَّ القرآن الذي جاء به جبرئیل (عليه السّلام) إلى محمد (صلّى الله عليه وآله) سبعة عشر ألف آية⁽¹⁾.

أقول: الظاهر انّ كلمة «عشر» قد زيدت في هذا الحديث والزيادة إمّا من بعض الرواة أو من النُسّاخ فعدد الآيات بين ستة وسبعة آلاف، والمقصود من العدد - هنا - التقريب والكثرة لا العدد بالدقَّة.

وقال الفيض الكاشاني:

قال شيخنا الصدوق (طاب ثراه) في اعتقاداته: اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله تعالى على نبيّه محمّد (صلّى الله عليه وآله) هو ما بين الدفَّتين وما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة...

ثم استدلّ على ذلك بما ورد في ثواب قراءة السور في الصلوات وغيرها وثواب ختم القرآن كلّه و تعیین زمان ختمه وغير ذلك.

قال: وقد نزل من الوحي الذي ليس بقرآن ما لو جُمع الى القرآن لكان مبلغه مقدار سبع عشرة ألف آية وذلك مثل قول جبرئیل (عليه السلام) للنبي (صلّى الله عليه وآله): إنّ الله تعالى يقول لك: (یا محمد دارِ خَلقي).

ومثل قوله: (عش ما شئت فإنّك ميّت، وأحبب ماشئت فانّك مفارقه، واعمل ما شئت فانّك ملاقيه)، و(شرف المؤمن صلاته بالليل، وعزّه كفّ الأذى عن الناس)⁽¹⁾تأويل الآيات الظاهرة: روي عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن قوله تعالى: «قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا»⁽²⁾؟.

قال: هذه الآية ممّا غيّروا وحرَّفوا، ما كان الله ليهلك محمّداً (صلّى الله عليه وآله)، ولا من كان معه من المؤمنين، وهو خير ولد آدم، ولكن قال تعالى: قل أرأيتم إن أهلككم الله جميعاً أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم⁽³⁾.

تأويل الآيات الظاهرة: روي عن محمد البرقي يرفعه عن عبدالرحمن بن سالم⁽⁴⁾الأشل قال: قيل لأبي عبد الله (عليه السّلام):

«قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ»؟ قال: ما أنزلها الله هكذا وما كان الله ليهلك نبيّه (صلّى الله عليه و آله) ومن معه، ولكن أنزلها: قل أرأيتم إن أهلككم الله ومن معكم ونجّاني ومن معي فمن يجير الكافرين من عذاب أليم⁽⁵⁾.

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها قرب الإسناد: محمد بن عيسى قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الحميد قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السّلام) فأخرج إليَّ مصحفاً قال: فتصفَّحته فوقع بصري على موضع منه فإذا فيه مكتوب:

(هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان فأصليا فيها لا تموتان فيها ولا تحييان) يعني الأولين⁽¹⁾.

الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» في ولاية علي و ولاية الأئمة من بعده «فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا»⁽²⁾هكذا نزلت⁽³⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «هكذا نزلت» بضميمة التفسير والتأويل.

بحار الأنوار: جعفر بن محمد بن قولویه، عن سعد الأشعري القمّي أبي القاسم (رحمه الله) وهو مصنّفه: روی مشایخنا عن أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام)..... وساق الحديث إلى أن قال:

باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله (عزّ وجلّ) ممّا رواه مشایخنا (رحمة الله عليهم) عن العلماء من آل محمد

(صلوات الله عليه وعليهم).

قوله (جلَّ وعزّ) : «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ»⁽¹⁾فقال أبو عبد الله (عليه السّلام) لقارئ هذه الآية: ويحك خير أمّة يقتلون ابن رسول الله (صلوات الله عليه وآله) ؟!! فقال: جعلت فداك فكيف هي؟ فقال: كنتم خير أئمة، أما ترى إلى مدح الله لهم في قوله:

«تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ» فمدحه لهم دليل على أنّه لم يعن الأُمة بأسرها، ألا تعلم أنَّ في الأُمّة الزناة واللاطة والسّراق وقطّاع الطّريق والظّالمين والفاسقين، أفترى أنَّ الله مدح هؤلاء وسمّاهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ؟ كلاّ، ما مدح الله هؤلاء ولا سمّاهم أخياراً، بل هم الأشرار.

في سورة النحل وهي قراءة من قرأ : «أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ»⁽²⁾فقال أبو عبد الله (عليه السّلام) لمن قرأ هذه عنده: ويحك ما أربي؟ فقال: جعلت فداك فما هو؟ فقال: إنّما أنزل الله (جلّ وعزّ): أن تكون أئمة هم أزکی من

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها أئمتكم إنّما يبلوكم الله به.

وقرأ رجل على أبي عبد الله (عليه السّلام) : «فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ»⁽¹⁾.

فقال أبو عبد الله (عليه السّلام) : الجنّ كانوا يعلمون أنّهم لا يعلمون الغيب.

فقال الرجل: فكيف هي؟ فقال: إنّما أنزل الله: فلمّا خرَّ تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين.

ومنه في سورة هود «أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً»⁽²⁾.

قال أبو عبد الله (عليه السّلام) : لا والله ما هكذا أنزلها إنّما هو:

فمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه إماماً ورحمة ومن قبله کتاب موسی.

ومثله في آل عمران «لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ»⁽³⁾.

فقال أبو عبد الله (عليه السّلام) : إنما أنزل الله: ليس لك من الأمر شيء أن يتوب عليهم أو تعذبهم فإنّهم ظالمون.

وقوله: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ»⁽¹⁾. وهو: أئمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس.

وقوله في سورة عم يتساءلون: «وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا»⁽²⁾إنّما هو : يا ليتني كنت ترابياً، أي علوياً، وذلك أنَّ رسول الله کنی أمير المؤمنین (صلوات الله عليهما) بأبي تراب.

ومثله في إذا الشَّمس کوّرت قوله: «وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ٭ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ»⁽³⁾ومثله: «وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا»⁽⁴⁾.

قال أبو عبد الله (عليه السّلام): لقد سألوا الله عظيماً أن يجعلهم أئمة للمتقين إنّما أنزل الله (جلّ وعزّ) : الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماماً.

ومثله في سورة النساء قوله: «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا»⁽⁵⁾قال أبو عبد الله (عليه السّلام): من عنى بقوله : «جَاءُوكَ» ؟ فقال الرجل: لا ندري .

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها قال: إنّما عنى (تبارك وتعالى) في قوله: «جَاءُوكَ - يا علي - فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ» الآية .

وقوله: «فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا»⁽¹⁾وذلك أنّه لما أن كان في حجّة الوداع دخل أربعة نفر في الكعبة فتحالفوا فيما بينهم وكتبوا كتاباً لئن أمات الله محمداً لا يردُّوا هذا الأمر في بني هاشم، فأطلع الله رسوله على ذلك فأنزل عليه: «أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ ٭ أَمْ یَحْسَبُونَ» الآية⁽²⁾.

وقرأ رجل على أبي عبد الله (عليه السّلام) سورة الحمد على ما في المصحف فردَّ عليه وقال إقرأ: صراط من أنعمت عليه غير المغضوب عليهم وغير الضالين.

وقرأ آخر: «فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ»⁽³⁾.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ليس عليهن جناح أن يضعن من ثيابهن غير متبرجات بزينة.

وكان يقرأ: «حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى» صلاة

العصر «وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ»⁽¹⁾في صلاة المغرب.

وكان يقرأ: فإِن تنازعتم فِي شيءٍ فردوه إِلى اللهِ والرسولِ وإلى أولي الأمر منکم.

وقرأ هذه الآية في دعاء إبراهيم: ربّٙ اغفر لي ولولدي. يعني إسماعيل وإسحاق.

وكان يقرأ: وكان أبواه مؤمنين وطبع کافراً.

وكان يقرأ: إنّ الساعة آتية أكاد أخفيها من نفسي.

وقرأ: وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبيّ ولا مُحدّث. يعني الأئمّة (عليهم السلام).

وقرأ: الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانّهما قد قضيا الشَّهوة .

وقرأ: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أُمهاتهم وهو أب لهم.

وقرأ: وجاءت سكرة الحق بالموت.

وقرأ: وتجعلون شکر کم أنّكم تكذبون.

وقرأ: وإذا رأوا تجارةً أو لهواً انصرفوا إليها وتركوك قائماً قل ماعند الله خير من اللهو ومن التجارة للذين اتقوا والله خير الرازقين.

وقرأ: اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله .

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها وقرأ: فستبصرون ويبصرون بأيكم المفتون.

وقرأ: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة لهم ليعلموا فيها.

وقرأ: ولقد نصرکم الله ببدر وأنتم ضعفاء.

قال أبو عبد الله (عليه السّلام) : ما كانوا أذلّة ورسول الله (صلوات الله عليه وآله) فيهم.

وقرأ: وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصباً.

وقرأ: أفلم يتبيّن الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى النَّاس جميعاً.

وقرأ: هذه جهنم التي كنتم بها تكذبان اصلياها فلا تموتان فيها ولا تحييان.

وقرأ: فإنّ الله بيتهم من القواعد.

قال أبو عبد الله (عليه السّلام): بيّت مكرهم هكذا نزلت.

وقرأ: يحكم به ذو عدل منكم. يعني الإمام.

وقرأ: وما نقموا منهم إلا أن آمنوا بالله.

وقرأ: ويسئلونك الأنفال.

وقرأ أبو جعفر وأبو عبد الله (عليهما السّلام) : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمّى فآتوهُنَّ أُجورهن.

وقرأ: إن تتوبا إلى الله فقد زاغت قلوبكما.

وقرأ أبو عبد الله (عليه السّلام) : إنّي أرى سبع بقرات سمان وسبع سنابل خضر وأُخر يابسات.

وقرأ: يأكلن ما قرَّبتم لهن.

وقرأ: «يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا»⁽¹⁾.

وقرأ في سورة مريم: «إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا»⁽²⁾.

وصلّى أبو عبد الله (عليه السّلام) بقوم من أصحابه فقرأ : قتل أصحاب الخدود. وقال: ما الأُخدود؟ وقرأ رجل عليه: «وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ»⁽³⁾فقال: لا، وطلع منضود.

وقرأ: والعصر إنّ الإنسان لفي خسر وإنّه فيه إلى آخر الدهر .

وقرأ: إذا جاء فتح الله والنصر.

وقرأ: الم يأتك كيف فعل ربك بأصحاب الفيل.

وقرأ: إنّي جعلت كيدهم في تضليل.

وسأل رجل أبا عبد الله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّ وجلّ):

«وَالْفَجْرِ»⁽⁴⁾؟ فقال: ليس فيها واو وإنّما هو الفجر.

وقرأ رجل على أبي عبد الله (عليه السّلام) : «جَاهِدِ الْكُفَّارَ

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها وَالمُنَافِقِينَ»⁽¹⁾.

فقال: هل رأيتم وسمعتم أنَّ رسول الله (عليه السّلام) قاتل منافقاً؟ إنّما كان يتألّفهم، وإنّما قال الله (جلّ وعزّ) : جاهد الكفار بالمنافقين⁽²⁾.

أقول: قد يستفاد من بعض الأَحاديث - التي تقدّم ذكر بعضها - وقوع التحريف في القرآن بنقص بعض آیاته - كما قال به بعض محدّثي الشيعة وجمع من علماء العامّة - ولكن الصحيح أنه لم يثبت وقوع التحريف في القرآن بحديث معتبر صحيح بل الأدلّة تدل على خلاف ذلك، فلا تحريف في القرآن بهذا المعني.

فمن الأدلّة: قوله سبحانه: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ»⁽³⁾حيث يدل على حفظ القرآن المنزل على الرسول الأعظم (صلّی الله عليه وآله) عن التلاعب والتحريف، وكان القرآن موجوداً بين الناس وفي متناول الأيدي ويمكنهم الوصول إليه.

ومنها: قوله سبحانه: «وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ ٭ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ»⁽⁴⁾فانّه يدل على نفي الباطل

بجميع أشكاله عن القرآن وصيانة القرآن وحفظه عنه، إذ التحريف من أفراد الباطل ومصادیقه كما لاشك في ذلك.

ومنها: أحاديث الثقلين الّذين خلّفهما الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في اُمّته وصرَّح أنّهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض وأمرهم بالتمسك بهما، وهما الكتاب والعترة، وهذه الأحاديث كثيرة في كتب الشيعة والعامّة.

ومن الواضح أنّ القول بالتحريف يستلزم عدم جواز التمسك بالكتاب المُنزَل وسقوطه عن الحجّية مع أن وجوب التمسك به وحجّيته مستمران الى يوم القيامة حسب أحاديث الثقلين حيث إنّها دلّت على إقتران العترة بالكتاب وإنّهما باقيان في الناس إلى يوم القيامة، فلابدَّ من وجودهما ليكون كلّ منهما قريناً للآخر حتی یردا على النبي (صلّى الله عليه وآله) الحوض، ويكون التمسك بهما حافظاً للاُمّة عن الضلال والإنحراف، ومن البديهي أنّ التمسك بالعترة إنّما يكون بموالاتهم واتّباع أوامرهم ونواهيهم والسير على هداهم.

وبما أنّه لا يمكن الوصول الى الامام لجميع المكلّفين حال حضور الامام فضلاً عن زمان الغيبة فالتمسك بالعترة يكون بالعمل بأحاديثهم ورواياتهم.

وأمّا التمسك بالكتاب فلايتحقق الاّ بتطبيقه، فلابدّ أن يكون

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها موجوداً بين المسلمين حتى يمكنهم الوصول اليه.

وخلاصة القول: انّ المستفاد من ظواهر الأدّلة انّ القرآن المنزل على الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) هو الموجود بين المسلمين من دون زيادة ولانقصان.

ثم إن قوله تعالى: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ»⁽¹⁾الوارد في مقام التحدّي، وهكذا قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «إنّي تارك فيكم الثقلين ...» لهما أكبر شاهد على أنّ القرآن كان في زمن النبي (صلّى الله عليه وآله) مکتوباً مجموعاً موجوداً بين الناس، اذ لفظ «الكتاب» أو قوله «هذا القرآن» ظاهر فيما كان له وجود مجموع ولايُطلق على ما كان محفوظاً في الصدور فقط.

وأحاديث أهل الخلاف من العامّة - في جمع القرآن في زمن أبي بكر أو عمر أو عثمان، وأنّ أبا بكر هو الذي جمع القرآن بنفسه، أو انّ الجامع هو زید بن ثابت وحده، أو هو مع عمر بن الخطّاب، أو أن عثمان هو الجامع للقرآن - مختلفة ومتناقضة في نفسها مضافاً الي ماورد في بعض كتبهم من انّ القرآن جُمع وكُتب على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

وإهتمام الرسول الأعظم (صلّی الله عليه وآله) بالقرآن وحاجة المسلمين اليه تأبى القول بتأخير جمع القرآن عن وفاته (صلّى الله عليه وآله) والتحاقه بالرفيق الأعلى. والله العالم.

باب (23) العزائم في القرآن

الكافي: جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسین ابن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: إذا قرأت شيئاً من العزائم التي يُسجد فيها فلا تكبّر قبل سجودك ولكن تكبّر حين ترفع رأسك، والعزائم أربع:

حم السجدة، و [الم] تنزيل، والنّجم، وإقرأ باسم ربّك⁽¹⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر مثله⁽²⁾.

الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: إنَّ العزائم أربع: إقرأ باسم ربّك الذي خلق، والنجم، وتنزيل السجدة، وحم السجدة⁽³⁾.

ما يُقرأ في سجدة العزائم مجمع البيان: روي عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: العزائم: ألم تنزیل، وحم السجدة، والنَّجم إذا هوى، وإقرأ باسم ربّك، وماعداها في جميع القرآن مسنون وليس بمفروض⁽¹⁾.

مستطرفات السرائر: نقلاً من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألته عن الرجل يقرأ بالسورة فيها السجدة فينسى فيركع ويسجد سجدتين ثمَّ يذكر بعد ذلك؟ قال: يسجد إذا كانت من العزائم، والعزائم أربع: ألم تنزیل، وحم السجدة، وإقرأ باسم ربّك، والنّجم.

قال: وكان علي بن الحسين (عليهما السّلام) يعجبه أن يسجد في كل سورة فيها سجدة⁽²⁾.

باب (24) ما يُقرأ في سجدة العزائم

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة الحذّاء، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: إذا قرأ أحدكم السجدة من العزائم فليقل في سجوده:

سجدت لك تعبّداً ورقاً، لا مستكبراً عن عبادتك ولا مستنکفاً ومتعظّماً، بل أنا عبد ذليل خائف مستجير⁽³⁾.

مستطرفات السرائر: نقلاً من كتاب محمد بن علي بن محبوب عن علي بن خالد، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدَّق بن صدقة، عن عمّار السّاباطي قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل إذا قرأ العزائم، كيف يصنع؟ قال: ليس فيها تكبير إذا سجدت ولا إذا قمت، ولكن إذا سجدت قلت ما تقول في السُّجود⁽¹⁾.

مستدرك الوسائل: الشهيد الأول في (البيان)، روی ابن محبوب، عن عمّار، عن الصَّادق (عليه السّلام): لا تكبّر إذا سجدت إلاّ إذا قمت، وإذا سجدت قلت ما تقول في السُّجود⁽²⁾.

دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: من قرأ السجدة أو سمعها، سجد أيّ وقت كان ذلك، ممّا تجوز الصَّلاة فيه أو لا تجوز، وعند طلوع الشَّمس وعند غروبها، ويسجد وإن كان على غير طهارة، وإذا سجد فلايكبّر، ولا يسلّم إذا رفع، وليس في ذلك غير السُّجود، ويسبح ويدعو في سجوده، بما تيسر من الدُّعاء⁽³⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إذا قرأت السجدة فاسجد ولا تكبّر حتّى ترفع رأسك⁽⁴⁾.

حكم من سمع آية السجدة

باب (25) حكم من سمع آية السجدة

الكافي: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن رجل سمع السَّجدة تُقرأ؟ قال: لا يسجد إلا أن يكون منصتاً لقراءته⁽¹⁾مستمعاً لها أو يُصلّي بصلاته فأمّا أن يكون يُصلّي في ناحية وأنت [تصلّي] في ناحية أخرى فلا تسجد لما سمعت⁽²⁾.

التهذيب: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عیسی مثله⁽³⁾.

الكافي: أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسین ابن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: إذا صلّيت مع قوم فقرأ الإمام: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ»⁽⁴⁾أو شيئاً من العزائم وفرغ من قراءته ولم يسجد فأوم إيماءً، والحائض تسجد إذا سمعت السجدة⁽⁵⁾.

باب (26) حكم قراءة آية السجدة في الفريضة

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن ابن بکیر، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: لا تقرأ في المكتوبة بشيء من العزائم فإنَّ السُّجود زيادة في المكتوبة⁽¹⁾.

دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: من قرأ السجدة، أو سمعها من قارئ يقرأها، وكان يسمع قراءته، فليسجد، فإن سمعها وهو في صلاة فريضة من غير إمام، أومأ برأسه وإن قرأها وهو في الصَّلاة سجد وسجد من معه إن كان إماماً، ولا ينبغي للإمام أن يتعمّد قراءة سورة فيها سجدة في صلاة فريضة⁽²⁾.

باب (27) حكم مَن سمع آية السجدة وهو في الصلاة

الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) أنَّ علي (عليه السّلام) قال: إذا سمع الرَّجلُ الرّجلَ يقرأ السجدة، وهو يصلّي، لم يسجد حتّى يقضي صلاته، ثمَّ يسجد⁽³⁾.

حكم من قرأ آية السجدة وهو على ظهر الدابّة التهذيب: سعد، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدَّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى السّاباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرَّجل يسمع السّجدة في السّاعة التي لا يستقيم الصَّلاة فيها قبل غروب الشّمس وبعد صلاة الفجر؟ فقال: لا يسجد.

وعن الرجل يقرأ في المكتوبة سورة فيها سجدة من العزائم؟ فقال: إذا بلغ موضع السجدة فلا يقرأها وإن أحبَّ أن يرجع فيقرأ سورة غيرها ويدع التي فيها السجدة فيرجع إلى غيرها.

وعن الرجل يصلّي مع قوم لا يقتدي بهم فيصلّي لنفسه وربّما قرأوا آية من العزائم فلا يسجدون فيها فكيف يصنع؟ قال: لا يسجد⁽¹⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «لا يسجد» ينبغي أن يُحمل على أَنّه لم يكن مُنصِتاً للآية حتى يجب عليه السجود.

أو يُحمل على التقية من العامة أو على كون السجدات مستحبة، فانّ المستحبة منها تبلغ الأحد عشر عندنا. والله العالم.

باب (28) حكم من قرأ آية السجدة وهو على ظهر الدابّة

علل الشرایع: حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور (رحمه الله)

قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمّه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي ، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يقرأ السّجدة وهو على ظهر دابته؟ قال: يسجد حيث توجّهت به فإنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يصلّي على ناقته وهو مستقبل المدينة، يقول الله تعالى:

«فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ»⁽¹⁾⁽²⁾.

باب (29) الظاهر والباطن للقرآن

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عمّن حدثه، عن المعلّی بن خنیس قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ما من أمر يختلف فيه إثنان إلاَّ وله أصل في كتاب الله (عزّوجلّ) ولكن لا تبلغه عقول الرّجال⁽³⁾.

المحاسن: البرقي، عن الحسن بن علي بن فضّال مثله⁽⁴⁾.

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن

الظاهر والباطن للقرآن سلیمان، عن زياد القندي، عن عبد الله بن سنان، عن ذريح المحاربي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنَّ الله أمرني في كتابه بأمر فأحبُّ أن أعمله.

قال: وما ذاك؟ قلت: قول الله (عزّ وجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ»⁽¹⁾.

قال: ليقضوا تفثهم لقاء الإمام، ولیوفوا نذورهم تلك المناسك.

قال عبد الله بن سنان: فأتيت أبا عبد الله (عليه السّلام) فقلت:

جعلت فداك قول الله (عزّ وجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ»؟ قال: أخذ الشّارب وقصُّ الأظفار وما أشبه ذلك.

قال: قلت: جعلت فداك إنَّ ذريح المحاربي حدّثني عنك بأنَّك قلت له: «لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» لقاء الإمام ولیوفوا نذورهم تلك المناسك؟ فقال: صدق ذريح وصدقتُ إنَّ للقرآن ظاهراً وباطناً، ومن يحتمل ما يحتمل ذريح؟!⁽²⁾.

معاني الأخبار: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن يحيی العطّار، عن سهل بن زياد الآدمي، عن علي بن سليمان، عن زیاد القندي، عن عبدالله بن سنان، عن ذريح المحاربي قال: قلت لأبي

عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه⁽¹⁾.

تفسير العياشي: عن جابر قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): یا جابر، إنَّ للقرآن بطناً وللبطن ظهراً.

ثمَّ قال: يا جابر وليس شيء أبعد من عقول الرجال منه، إنَّ الآية لينزل أوَّلها في شيء، وأوسطها في شيء، وآخرها في شيء، وهو كلام متّصل مُتصرّف على وجوه⁽²⁾.

تفسير العياشي: عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: ليس أبعد من عقول الرجال من القرآن⁽³⁾.

قال الشيخ الطوسي في مقدمة التبيان: فأمّا ما روي عن النبي (صلّی الله عليه و آله) أنّه قال: [ما نزل من القرآن من آية إلاّ ولها ظهر وبطن] وقد رواه أيضاً أصحابنا عن الأئمة (عليهم السّلام) فإنّه يحتمل ذلك وجوهاً: أحدها: ما روي في أخبارنا عن الصادقين (عليهما السّلام) وحكي ذلك عن أبي عبيدة أنَّ المراد بذلك القصص بأخبار هلاك الأوَّلين وباطنها عظة للآخرين⁽⁴⁾.

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رسالة: وأمَّا ما سألت من القرآن، فذلك أيضاً من خطراتك 111.

4- التبيان: ج 1 ص 9.

الظاهر والباطن للقرآن المتفاوتة المختلفة، لأنَّ القرآن ليس على ما ذكرت، وكلُّ ما سمعت فمعناه غير ما ذهبت إليه، وإنّما القرآن أمثال لقوم يعلمون دون غيرهم، ولقوم يتلونه حقَّ تلاوته، وهم الذين يؤمنون به ويعرفونه، فأمّا غيرهم فما أشدَّ إشكاله عليهم، وأبعده من مذاهب قلوبهم، ولذلك قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّه ليس شيء بأبعد من قلوب الرّجال من تفسير القرآن، وفي ذلك تحيّر الخلائق أجمعون إلاّ من شاء الله.

وإنّما أراد الله بتَعْميَته في ذلك أن ينتهوا إلى بابه وصراطه، وأن يعبدوه وينتهوا في قوله إلى طاعة القوّام بكتابه، والناطقين عن أمره، وأن يستنبطوا ما احتاجوا إليه من ذلك عنهم، لا عن أنفسهم، ثمَّ قال:

«وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»⁽¹⁾، فأمّا عن غيرهم فليس يعلم ذلك أبداً ، ولا يوجد، وقد علمت أنّه لا يستقيم أن يكون الخلق كلّهم ولاة الأمر إذ لا يجدون من يأتمرون عليه، ولا من يبلّغونه أمر الله ونهيه، فجعل الله الولاة خواصّاً ليقتدي بهم من لم يخصصهم بذلك، فافهم ذلك إن شاء الله.

وإيّاك وإيّاك وتلاوة القرآن برأيك⁽²⁾فإنَّ النَّاس غير مشتركين في علمه كإشتراكهم فيما سواه من الأُمور، ولا قادرين عليه ولا علی تأويله إلا من حدّٙه وبابه الذي جعله الله له، فافهم إن شاء الله، واطلب

الأمر من مكانه تجده إن شاء الله⁽¹⁾.

معاني الأخبار: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المروزي المقري قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقري الجرجاني قال :

حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الموصلي قال: حدثنا محمد بن عاصم الطريفي قال: حدثنا أبو زيد عباس بن يزيد بن الحسين بن علي الكحّال مولی زید بن علي قال: أخبرني أبي يزيد بن الحسین قال: حدثني موسی بن جعفر (عليه السّلام) قال: قال الصادق (عليه السّلام) في قوله تعالى: «يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا»⁽²⁾.

قال: يقولون: لا علم لنا بسواك.

قال: قال الصادق (عليه السّلام): القرآن كلّه تقريع، وباطنه تقریب.

قال الصدوق (رحمه الله): يعني بذلك أنَّ من وراء آیات التوبيخ والوعيد آيات الرَّحمة والغفران⁽³⁾.

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر ابن أُذينة، عن الفضيل بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السّلام):

إنَّ النَّاس يقولون: إنَّ القرآن نزل على سبعة أحرف؟

الظاهر والباطن للقرآن فقال: كذبوا أعداء الله ولكّنه نزل على حرف واحد من عند الواحد⁽¹⁾.

أقول: قال الفيض الكاشاني (رحمه الله): (فُسّر السبعة الأحرف هنا بسبع لغات من لغات العرب لا القراءات السبع.

قال ابن الاثير في نهايته: في الحديث: نزل القرآن على سبعة أحرف كلّها كاف شاف، أراد بالحَرف: اللّغة يعني على سبع لغات من لغات العرب أي انّها مفرّقة في القرآن فبعضه بلغة قريش، وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه....

وأنت خبير بأنّ قوله (عليه السّلام) نزل على حرف واحد من عند الواحد لايلائم هذا التفسير بل إنّما يناسب اختلاف القراءة فلعلّه (عليه السّلام) انّما كذّب ما فهموه من هذا الكلام من اختلاف القراءة إلاّ ما تفوّهوا به منه - كما حقق في نظائره - فلاينافي تكذيبه نقلة الحديث بهذا المعنى صحته بمعنی اختلاف اللغات أو غير ذلك)⁽²⁾.

الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن محمد بن يحيى الصيرفي، عن حمّاد بن عثمان قال: قلت لأبی عبد الله (عليه السّلام): إنَّ الأحاديث تختلف عنكم.

قال: فقال: إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف، وأدني ما للإمام أن يفتي على سبعة وجوه، ثمَّ قال: «هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ»⁽¹⁾⁽²⁾.

تفسير العياشي: عن حمّاد بن عثمان مثله⁽³⁾.

باب (30) القرآن فيه تبيان كلّٙ شيء

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، عن مرازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنَّ الله (تبارك و تعالی) أنزل في القرآن تبيان كلّ شيء، حتّى والله ما ترك الله شيئاً يحتاج إليه العباد حتّى لا يستطيع عبد يقول لو كان هذا أُنزل في القرآن، إلاَّ وقد أنزله الله فيه⁽⁴⁾.

تفسير القمي: محمد بن جعفر قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد بهذا الإسناد نحوه⁽⁵⁾.

المحاسن: البرقي، عن علي بن حديد، عن مرازم، عن أبي عبد

القرآن فيه تبيان كلّٙ شيء الله (عليه السّلام) نحوه⁽¹⁾.

المحاسن: البرقي، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن محمد ابن حمران، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: أتاني الفضل بن عبد الملك النوفلي ومعه مولى له يقال له: شبيب معتزليُّ المذهب ونحن بمنی، فخرجت إلى باب الفسطاط في ليلة مقمرة، فأنشأ المعتزلي يتكلّم فقلت: ما أدري ما كلامك هذا الموصل الذي قد وصلته، إنَّ الله خلق الخلق فرقتين، فجعل خيرته في إحدى الفرقتين، ثمَّ جعلهم أثلاثاً فجعل خيرته في إحدى الأثلاث ثمَّ لم يزل يختار حتّی إختار عبد مناف ثمَّ إختار من عبد مناف هاشماً ثمَّ إختار من هاشم عبدالمطلب، ثم إختار من عبد المطّلب عبدالله، ثمَّ اختار من عبدالله محمّداً رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فكان أطيب الناس ولادة، فبعثه الله تعالى بالحق وأنزل عليه الكتاب فليس من شيء إلاّ وفي كتاب الله تبیانه⁽²⁾.

تفسير العياشي: عن محمد بن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنَّ الله لما خلق الخلق ... وذكر نحوه⁽³⁾.

أقول: لعلّ المقصود من الفرقتين: السعداء والأشقياء، و المقصود من الفِرق الثلاث أولاد النبي نوح (عليه السّلام) حيث كانوا ثلاثة

و منهم تناسل البشر، و لهذا يقال لنوح: أبو البشر الثاني. والله العالم.

الكافي: محمد بن يحيى الأشعري، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن النّضر بن سوید، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب ابن الحر قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: إنَّ الله (عزّوجلّ) ختم بنبيّكم النَّبيين فلا نبيَّ بعده أبداً، وختم بكتابكم الكتب فلا كتاب بعده أبداً، وأنزل فيه تبيان كلّ شيء، وخلقکم وخلق السَّماوات والأرض ونبأ ما قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما بعدكم وأمر الجنّة والنّار وما أنتم صائرون إليه⁽¹⁾.

تفسير العياشي: عن عبد الله بن الوليد قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): قال الله لموسى (عليه السّلام) : «وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ»⁽²⁾فعلمنا أنّه لم يكتب لموسى الشّيء كلّه، وقال الله لعيسى (عليه السّلام) : «لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ»⁽³⁾، وقال الله لمحمّد (صلّی الله عليه وآله): «وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ»⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن

القرآن فيه تبيان كلّٙ شيء سنان، عن يونس بن يعقوب، عن الحارث بن المغيرة، وعدَّة من أَصحابنا منهم عبد الأعلى وأبو عبيدة وعبد الله بن بشر الخثعميُّ⁽¹⁾سمعوا أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّي لأعلم ما في السَّماوات وما في الأرض، وأعلم ما في الجنَّة وأعلم ما في النار، وأعلم ما كان وما يكون.

قال: ثمَّ مكث هنيئةً فرأى أنَّ ذلك كبر على من سمعه منه فقال:

علمت ذلك من كتاب الله (عزّوجلّ)، إنَّ الله (عزّوجلّ) يقول: فيه تبیان كلّٙ شيء⁽²⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان بهذا الإسناد نحوه⁽³⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا عبد الله بن عامر، عن محمد بن سنان، عن يونس بن يعقوب، عن الحارث بن المغيرة وعبيدة وعبد الله بن بشر الخثعمي سمعوا أبا عبد الله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه⁽⁴⁾.

مناقب آل أبي طالب: بکیر بن أعين قال: قبض أبو عبدالله (عليه السّلام) على ذراع نفسه وقال: یا بکير هذا والله جلد رسول الله، وهذه والله عروق رسول الله، وهذا والله لحمه وهذا عظمه، و [الله] إنّی

لأعلم ما في السَّماوات وأعلم ما في الأرض وأعلم ما في الدُّنيا وأعلم ما في الآخرة، فرأى تغيّر جماعة فقال: يا بكير إنّي لأعلم ذلك من کتاب الله تعالى إذ يقول: «وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ»⁽¹⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن يونس بن يعقوب، عن الحارث بن المغيرة، عن عبد الأعلى وعبيدة بن بشير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) ابتداءً منه:

والله إنّي لأعلم ما في السّماوات وما في الأرض وما في الجنّة وما في النّار وما كان وما يكون إلى أن تقوم السَّاعة ، ثمّ قال: أعلمه من كتاب الله أنظر إليه هكذا، ثمَّ بسط كفّيه ثمّ قال : إنَّ الله يقول: «وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ»⁽²⁾.

کشف الغمة: من كتاب (دلائل الحميري)، عن عبد الأعلى وعبيد بن بشير قالا: قال أبو عبد الله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه⁽³⁾.

الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالجبّار، عن ابن فضّال، عن حمّاد بن عثمان، عن عبد الأعلى بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: قَدْ ولدني رسول الله (عليه السّلام) ، وأنا أعلم كتاب الله وفيه بدأ الخلق وما هو كائن إلى يوم القيامة، وفيه خبر السَّماء وخبر الأرض وخبر الجنَّة وخبر النّار وخبر ما كان و [خبر] ما

القرآن فيه تبيان كلّٙ شيء هو كائن، أعلم ذلك كما⁽¹⁾أنظر إلى كفّي، إنَّ الله يقول: فِيهِ تِبْیَانُ کُلّٙ شَيءٍ⁽²⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عبد الجبّار، عن الحسن بن علي بن فضّال مثله⁽³⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «إنّ الله يقول : فِيهِ تِبْیَانُ کُلِّ شَيءٍ» نقلٌ بالمعنى فإن الآية «تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ».

الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله المؤمن، عن عبد الأعلى مولى آل سام قال:

سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: والله إنّي لأعلم كتاب الله من أوَّله إلى آخره كأنّه في كفّي،⁽⁴⁾فيه خبر السَّماء وخبر الأرض، وخبر ما كان وخبر ما هو كائن، قال الله (عزّوجلّ): فيه تبيان كلّٙ شَيءٍ⁽⁵⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله المؤمن مثله⁽⁶⁾.

تفسير العياشي: عن يونس، عن عدّة من أصحابنا قالوا: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): إنّي لأعلم خبر السَّماء وخبر الأرض، وخبر ما

كان وخبر ماهو كائن، كأنّه في كفّي ثمَّ قال: من كتاب الله أعلمه، إنَّ الله يقول: فيه تبيان كلّٙ شيء⁽¹⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمرو الزّيات، عن يونس، عن عبد الأعلى بن أعين قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّي لأعلم ما في السَّماء وأعلم ما في الأرض، وأعلم ما في الجنَّة، وأعلم ما في النار، وأعلم ما كان وأعلم ما یکون، علمت ذلك من كتاب الله إنَّ الله تعالى يقول: فيه تبيان كلّ شيء⁽²⁾.

الكافي: علي، عن محمد، عن يونس، عن أبان، عن سليمان بن هارون قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: ما خلق الله حلالاً ولا حراماً إلاَّ وله حدُّ كحدّٙ الدّار - فما كان من الطَّريق فهو من الطَّريق، وما كان من الدّار فهو من الدار - حتّى أرشِ الخدشِ فما سواه والجلدة ونصف الجلدة⁽³⁾.

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (قوله (عليه السّلام):

«حتى ارش الخدش» الخدش تقشير الجلد بعود ونحوه، وأرشه ما يجبر نقصه من الدّية، والجلدة: الضربة بالسوط، ونصفها أن يؤخذ من وسط السوط فيضرب)⁽⁴⁾.

علم كلّ شيء في القرآن

باب (31) علم كلّ شيء في القرآن

الكافي: محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): أيُّها الناس، إنَّ الله (تبارك وتعالی) أرسل إليكم الرَّسول (صلّى الله عليه وآله) وأنزل إليه الكتاب بالحقّ وأنتم أُمّیُّون عن الكتاب ومن أنزله، وعن الرسول ومن أرسله، على حين فترةٍ من الرُّسل وطول هَجْعَةٍ⁽¹⁾من الأُمم وإنبساطٍ من الجهل وإعتراض من الفتنة وإنتقاضٍ من المبرم⁽²⁾، وعمىً عن الحقّ، وإعتسافٍ من الجور، وإمتحاق⁽³⁾من الدّين، وتلظّ من الحروب على حين إصفرارٍ من رياض جنّات الدُّنيا، ويبسٍ من أغصانها، وإنتثارٍ من ورقها ويأس من ثمرها، وإغورارٍ من مائها⁽⁴⁾، قد درست أعلام الهُدی، فظهرت أعلام

الرَّدي، فالدُّنيا متهجّمة⁽¹⁾، في وجوه أهلها مُكفهرَّة⁽²⁾، مُدبرةٌ غيرُ مُقبلةٍ، ثمرتُها الفتنةُ وطعامها الجيفة وشعارُها الخوف ودثارها السَّيفُ، مُزّقتُم كُلَّ ممزَّق وقد أعمت عيون أهلها وأظلمت عليها أيَّامُها، قد قطعوا أرحامهم وسفكوا دمائهم، ودفنوا في التُّراب الموؤدة بينهم⁽³⁾من أولادهم، يجتاز دونهم طيب العيش ورفاهية خفوض الدُّنيا⁽⁴⁾.

لا يرجون من الله ثواباً ولا يخافون والله منه عقاباً، حيُّهم أَعمى نجس وميّتهُم في النَّار مبلس⁽⁵⁾

الساكت من الحزن أو الخوف (لسان العرب)

، فجاءهم بنسخة ما في الصُّحف الأُولى⁽⁶⁾وتصديق الذي بين يديه وتفصيل الحلال من ريب الحرام، ذلك القرآن فاستنطقوه، ولن ينطق لكم أخبركم عنه، أنَّ فيه علم ما مضى وعلم ما يأتي الى يوم القيامة وحُكم ما بينكم وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون

علم كلّ شيء في القرآن فلو سألتموني عنه لعلَّمتكُم⁽¹⁾.

کشف الغمة: عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبد الله (عليه السلام): إنَّ الله بعث محمداً نبياً فلا نبي بعده، أنزل عليه الكتاب فختم به الكتاب فلا كتاب بعده، أحلَّ فيه حلاله، وحرَّم فيه حرامه، فحلاله حلال إلى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة ، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وفصل ما بينكم، ثمَّ أومأ بيده إلى صدره، وقال: نحن نعلمه⁽²⁾.

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) [أنّه] قال: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم، ونحن نعلمه⁽³⁾.

بصائر الدرجات: حدَّثنا محمد بن عيسى، عن اسماعیل بن جابر مثله⁽⁴⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عبد الجبّار، عن منصور بن يونس، عن حمّاد اللّحام قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : نحن والله نعلم ما في السَّماوات وما في الأرض، وما في الجنَّة وما في

النار، وما بين ذلك قال: فَبُهِتُّ أنظر إليه.

قال: فقال: يا حمّاد إنَّ ذلك من كتاب الله إنَّ ذلك من كتاب الله، إنَّ ذلك من كتاب الله، ثمَّ تلا هذه الآية: «وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ»⁽¹⁾إنّه من كتاب الله، فيه تبيان کلّٙ شيء، فيه تبيان كلّٙ شّٙيء⁽²⁾.

تفسير العياشي: عن منصور، عن حمّاد اللحام قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام).... وذكر قريباً من ذلك⁽³⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا عبدالله بن جعفر، عن محمد بن عیسی، عن إسماعيل بن سهل، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله: «هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي»⁽⁴⁾.

فقال: ذكر من معي ما هو كائن، وذكر من قبلي ما قد كان⁽⁵⁾.

تفسير العياشي: عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: عليكم بالقرآن، فما وجدتم آية نجا بها من كان قبلكم

علم كلِّ شيء في القرآن فاعملوا بها، وما وجدتموه ممّا هلك به من كان قبلكم فاجتنبوه⁽¹⁾.

الكافي: علي، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن سماعة بن مهران قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إنَّ العزيز الجبّار أنزل عليكم کتابه، وهو الصادق البارُّ، فيه خبر کم وخبر مَن قبلكم وخبر مَن بعدكم وخبر السَّماء والأرض، ولو أتاكم مَن يُخبركم عن ذلك لتعجَّبتم⁽²⁾⁽³⁾.

تفسير العياشي: عن سماعة قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام):

إنَّ الله أنزل: ... وذكر مثله⁽⁴⁾.

المحاسن: البرقي، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: ... وذكر نحوه⁽⁵⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسین ابن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن داود بن فرقد قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): لا تقولوا لكل آية: هذا رجل وهذا رجل، من القرآن حلال ومنه حرام ومنه نبأ ما قبلكم وحكم ما بينكم وخبر ما بعد کم، فهكذا هو⁽⁶⁾.

باب (32) تأويل القرآن

تفسير العياشي: عن أبي الصبّاح قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): إنّ الله علم نبيّه (صلّى الله عليه وآله) التنزيل والتأويل، فعلّمه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) علياً (عليه السّلام)⁽¹⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن البرقي، عن المرزبان بن عمران، عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: إنَّ للقرآن تأويلاً، فمنه ما قد جاء، ومنه مالم يجيء، فإذا وقع التأويل في زمان إمام من الأئمّة، عرفه إمام ذلك الزمان⁽²⁾.

تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: نحن الرَّاسخون في العلم فنحن نعلم تأويله⁽³⁾.

باب (33) القرآن شفاء

تفسير العياشي: عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله (عليه

الإنذار بالقرآن السّلام) قال: إنّما الشّفاء في علم القرآن لقوله: «مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ»⁽¹⁾لأهله، لا شكَّ فيه ولا مرية، وأهله أئمّة الهدى الذين قال الله: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا»⁽²⁾⁽³⁾.

باب (34) الإنذار بالقرآن

مجمع البيان: قال الصادق (عليه السّلام) : أنذر بالقرآن من يرجون الوصول إلى ربّهم ترغّبهم فيما عنده، فإنَّ القرآن شافع مشفّع⁽⁴⁾.

باب (35) القرآن على أربعة أشياء

بحار الأنوار: الدرة الباهرة - قال الصادق (عليه السّلام) : کتاب الله (عزّ وجلّ) على أربعة أشياء: على العبارة، والإشارة، واللّطائف، والحقائق، فالعبارة للعوام، والإشارة للخواصّ، واللّطائف للأولياء، والحقائق للأنبياء⁽⁵⁾.

باب (36) علوم القرآن عند آل محمّد (عليهم السّلام)

بصائر الدرجات: حدثنا هيثم النهدي، عن العباس بن عامر قال:

حدثنا عمرو بن مصعب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: إنَّ مِن عِلم ما أُوتينا: تفسير القرآن وأحكامه، وعِلم تغيير الزَّمان وحدثانه، وإذا أراد الله بقوم خيراً أسمعهم، ولو أسمع من لم يسمع لولّي معرضاً كأن لم يسمع، ثمَّ أمسك هنيئة ثمَّ قال: لو وجدنا وعاء ومُسْتَراحاً⁽¹⁾، والله المستعان⁽²⁾.

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: [إنَّ] في القرآن ما مضى وما يحدث وما هو كائن [و] كانت فيه أسماء الرجال فالقيت، وإنّما الأسم الواحد في وجوه لا تُحصى، يعرف ذلك الوصاة⁽³⁾.

تفسير العياشي: عن إبراهيم بن عمر قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) إنَّ في القرآن .. وذكر مثله⁽⁴⁾.

علوم القرآن عند آل محمّد (عليهم السّلام) بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين، عن النّضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سمعته يقول: نحن ورثة كتاب الله، ونحن صفوته⁽¹⁾.

تفسير العياشي: عن أيوب بن حُرّ، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قلت له: الأئمة بعضهم أعلم من بعض؟ قال: نعم، وعلمهم بالحلال والحرام و تفسير القرآن واحد⁽²⁾.

تفسير العياشي: عن حفص بن قرط الجهني، عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: كان علي (عليه السّلام) صاحب حلال وحرام، وعلم بالقرآن، ونحن على منهاجه⁽³⁾.

تفسير العياشي: عن بشير الدهان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: إنَّ الله فرض طاعتنا في كتابه، فلا يسع الناس جهلاً، لنا صفو المال، ولنا الأنفال، ولنا کرائم القرآن - ولا أقول لكم: إنا أصحاب الغيب - ونعلم كتاب الله، وكتاب الله يحتمل كلّ شيء، إنَّ الله أعلمنا علماً لا يعلمه أحد غيره، وعلماً قد أعلمه ملائكته ورسله، فما علمته ملائكته ورسله فنحن نعلمه⁽⁴⁾.

تفسير العياشي: عن الحكم بن عتيبة قال: قال أبو عبد الله (عليه

السّلام) لرجل من أهل الكوفة - وسأله عن شيء - : لو لقيتك بالمدينة الأريتك أثر جبرئيل في دورنا، ونزوله على جدّي بالوحي والقرآن والعلم، أفيستقي الناس العلم من عندنا فيُهدَون هم، وضَلَلنا نحن !! هذا محال⁽¹⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال: دخلت عليه (عليه السّلام) بعد ما قُتل أبو الخطّاب، قال: فذكرت له ما كان يروي من أحاديث تلك العظام قبل أن يُحدث ما أحدث. فقال: فحسبك والله يا أبا محمد أن تقول فينا: يعلمون الحلال والحرام وعلم القرآن وفصل ما بين الناس. فلمّا أردت أن أقوم أخذ بثوبي فقال: يا أبا محمد وأيّ شيء الحلال والحرام في جنب العلم ؟ !! إنّما الحلال والحرام في شيء يسير من القرآن⁽²⁾.

تفسير العياشي: عن مرازم قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: إنّا أهل بيت لم يزل الله يبعث فينا من يعلم كتابه من أوّله إلى آخره، وإنّ عندنا من حلال الله وحرامه ما يَسَعنا كِتمانه ما نستطيع أن تحدّث به أحداً.⁽³⁾تفسير العياشي: عن زرارة وحمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله

علوم القرآن عند آل محمّد (عليهم السّلام) (عليهما السّلام) في قوله: «وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ»⁽¹⁾يعني الأئمّة من بعده، وهم ينذرون به النَّاس⁽²⁾.

المحاسن: البرقي، عن علي أبي إسحاق، عن داود، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من لم يعرف الحقَّ من القرآن لم يتنکَّب الفتن⁽³⁾⁽⁴⁾.

تفسير العياشي: عن ابن مسکان قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): من لم يعرف أمرنا من القرآن لم يتنكّب الفتن⁽⁵⁾.

تفسير العياشي: عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) [قال: سألت] عن قول الله «قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ»⁽⁶⁾فلمّا رآني أتتبَّع هذا وأشباهه من الكتاب، قال : حسبُك، كل شيء في الكتاب من فاتحته إلى خاتمته مثل هذا، فهو في الائمة - عنى به -⁽⁷⁾.

باب (37) ضرب القرآن بعضه ببعض

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قال أبي (عليه السّلام) : ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلاَّ كفر⁽¹⁾.

أقول: قال المازندراني : (قوله (عليه السّلام): «ما ضرب رجل...» يحتمل وجهين: الاول: أن يراد بالضرب المعنى المعروف فان كان من باب الاستخفاف فهو کفر جحود والاّ فهو كفر النعمة وترك الادب.

الثاني: أن يستعمل الرأي في المجمل والمُأوَّل والمطلق والعام والمجاز والمتشابه وغيرها من المعضلات ويجمع بينها باعتبارات خياليَّة واختراعات وَهميَّة ويستنبط منها احكاماً يعمل بها ويُفتي بها من غير أن يكون له مستندٌ صحیح ونقلٌ صريح عن أهل الذكر (عليهم السّلام).⁽²⁾الكافي: علي (بن إبراهيم)، عن أبيه، عن النّضر بن سوید، عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال [لي] أبي

النهي عن تفسير القرآن بالرأي (عليه السّلام) : ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلاّ كفر⁽¹⁾.

معاني الأخبار - ثواب الأعمال: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد مثله⁽²⁾.

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن النّضر بن سوید، عن القاسم بن سلیمان قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام) : سمعت أبي يقول ...

وذكر مثله⁽³⁾.

تفسير العياشي: عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أبي (عليه السّلام) ... وذكر مثله⁽⁴⁾.

جامع الأخبار: عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قال أبي (عليه السّلام) : ما ضرب الرجل القرآن بعضه على بعض إلا كفر.⁽⁵⁾

باب (38) النهي عن تفسير القرآن بالرأي

التوحيد - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) - أمالي الصدوق:

حدثنا محمد بن موسی بن المتوكّل قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال: حدثنا أبي، عن الريان بن الصلت، عن علي بن موسی الرضا (عليه السّلام)، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): قال الله (عزّوجلّ) :

«ما آمن بي من فسّر برأيه كلامي، وما عرفني من شبّهني بخَلقي، وما على ديني من استعمل القياس في ديني»⁽¹⁾.

تفسير العياشي: عن عمّار بن موسى، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: سُئل عن الحكومة؟ قال: من حَكَم برأيه بين اثنين فقد كفر، ومن فسّر [برأيه] آيةً من كتاب الله فقد كفر⁽²⁾.

تفسير العياشي: عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: من فسّر القرآن برأيه فأصاب لم يُؤجَر، وإن أخطأ كان إثمه عليه⁽³⁾.

تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: من فسّر القرآن برأيه إن أصاب لم يؤجَر، وإن أخطأ فهو أبعد من السَّماء⁽⁴⁾.

النهي عن تفسير القرآن بالرأي الخصال: حدّثنا حمزة بن محمد بن أحمد العلوي (رضي الله عنه) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال: حدثنا يحيى ابن الحسن بن جعفر قال: حدثنا محمد بن میمون الخزّاز قال: حدثنا عبدالله بن میمون، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ستة لعنهم الله وكلّ نبيّ مجاب: الزائد في كتاب الله، والمُكذّٙب بقدر الله، والتّارك لسنّتي، والمستحلّ من عترتي ما حرّم الله، والمتسلّط بالجبروت ليذلّ من أعزّه الله ويعزّ من أذّله الله، والمستأثر بفيئ المسلمين المستحلّ له⁽¹⁾.

الخصال: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكّل (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطّار، عن محمد بن أحمد، عن أحمد ابن محمد، عن أبي القاسم الكوفي، عن عبد المؤمن الأنصاري، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

إنّي لعنت سبعة لعنهم الله وكلّ نبي مجاب قبلي.

فقيل: ومن هم؟ فقال: الزائد في كتاب الله، والمُكذّٙب بقدر الله، والمخالف لسنّتي، والمستحلّ من عترتي ما حرّم الله، والمتسلّط بالجبريّة ليعزّ من أذلّ الله ويذلّ من أعزّ الله، والمستأثر على المسلمين بفيئهم مستحلاً

له، والمحرّم ما أحلّ الله (عزّوجلّ)⁽¹⁾.

المحاسن: البرقي، عن أبي القاسم عبد الرحمن بن حمّاد، عمّن ذكره، عن عبد المؤمن الأنصاري، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) .... وذكر نحوه⁽²⁾

باب (39) تنوّع آيات القرآن

الكافي: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: إنّ القرآن زاجر و آمر: يأمر بالجنّة ويزجُر عن النار⁽³⁾.

تفسير العياشي: عن أبي بصير مثله⁽⁴⁾.

الكافي: عدّة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجّال، عن علي بن عقبة، عن داود بن فرقد، عمّن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: إنَّ القرآن نزل أربعة أرباع: رُبع حلال، وربع حرام، وربع سنن وأحكام، وربع خبر ما كان قبلكم، ونبأ ما يكون بعدكم، وفصل ما بينكم⁽⁵⁾.

معنى الحروف المقطَّعة في القرآن

باب (40) معنى الحروف المقطَّعة في القرآن

معاني الأخبار: أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجاني فيما كتب إليَّ على يدي علي بن أحمد البغدادي الورّاق قال: حدثنا معاذ بن المثنى العنبري قال: حدثنا عبد الله بن أسماء قال: حدثنا سفيان بن سعيد الثوري قال: قلت لجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام): يابن رسول الله ما معنى قول الله (عزّ وجلّ): «الم» و «المص» و «الر» و «کهیعص» و «طه» و «طس» و «طسم» و «یس» و «ص» و «حم» و «حم عسق» و «ق» و «ن» ؟ قال (عليه السّلام): أما «آلم» في أوَّل البقرة فمعناه: أنا الله الملك، وأمَّا «الم» في أوَّل آل عمران فمعناه: أنا الله المجيد، و «المص» فمعناه: أنا الله المقتدر الصَّادق و «الر» فمعناه: أنا الله الرَّؤوف، و «المر» فمعناه: أنا الله المحيي المميت الرّزاق و «کهیعص» فمعناه: أنا الكافي الهادي الوليُّ العالم الصَّادق الوعد، وأمَّا «طه» فاسم من أسماء النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ومعناه: يا طالب الحقّ الهادي إليه ما أُنزل عليك القرآن لتشقى بل لتسعد به، وأمَّا «طس» فمعناه: أنا الطالب السَّميع، وأمَّا «طسم» فمعناه: أنا الطالب السَّميع المبدئ المعيد.

وأمَّا «یس» فاسم من أسماء النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ومعناه:

يا أيُّها السَّامع للوحي «وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ٭ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ٭ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ»⁽¹⁾.

وَأَمَّا «ص» فعين تنبع من تحت العرش، وهي التي توضّأ منها النبي (صلّى الله عليه وآله) لما عُرج به ، ويدخلها جبرئیل (عليه السّلام) كلَّ يوم دخلة فيغتمس فيها⁽²⁾ثمَّ يخرج فينفض أجنحته فليس من قطرة تقطر من أجنحته إلا خلق الله (تبارك وتعالی) منها ملكاً يسبّح الله ويقدّٙسه ويكبّره وبحمّده إلى يوم القيامة.

وأمَّا «حم» فمعناه: الحميد المجيد، وأمَّا «حمعسق» فمعناه:

الحليم المثيب العالم السَّميع القادر القويّ، وأمَّا «ق» فهو الجبل المحيط بالأرض وخضرة السَّماء منه، وبه يمسك الله الأرض أن تميد بأهلها، وأمّا «ن» فهو نهر في الجنَّة قال الله (عزّوجلّ): اجمد! فجمد فصار مداداً ثم قال (عزّوجلّ) للقلم: اکتب، فسطر القلم في اللّوح المحفوظ ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة، فالمداد مداد من نور، والقلم قلم من نور، واللّوح لوح من نور.

وقال سفيان: فقلت له: يابن رسول الله بيّن لي أمر اللوح والقلم والمداد فضل بیان، وعلّمني ممّا علّمك الله؟ فقال: یابن سعید لولا أنّك أهل للجواب ما أجبتك، فنون ملك يؤدّٙي إلى القلم وهو ملك، والقلم يؤدّٙي إلى اللّٙوح وهو مَلك، واللوح

معنى الحروف المقطَّعة في القرآن يؤدّي إلى إسرافيل، وإسرافيل يؤدّي إلى میکائیل، و میکائیل يؤدّي إلى جبرائیل، وجبرائيل يؤدّٙي إلى الأنبياء والرُّسل (صلوات الله عليهم).

قال: ثمَّ قال لي: قم یا سفیان فلا آمن عليك⁽¹⁾.

تفسير القمي: قال حدثنا جعفر بن أحمد، عن عبيد الله، عن الحسن بن علي، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: «کهیعص» قال: هذه أسماء الله مقطّعة، وأمَّا قوله:

«کهیعص» قال: الله هو الكافي، الهادي، العالم، الصَّادق، ذي الأيادي العظام، وهو كما وصف نفسه (تبارك و تعالی)⁽²⁾.

معاني الأخبار: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه) قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي قال: أخبرنا محمد بن زکریا قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه قال:

حضرت عند جعفر بن محمد الباقر (عليه السّلام) فدخل عليه رجل فسأله عن «کهیعص»؟ فقال (عليه السّلام) : «كاف» كاف لشيعتنا «ها» هادٍ لهم «یا» وليٌّ الهم «عين» عالم بأهل طاعتنا «صاد» صادق لهم وعدهم، حتّى يبلغ بهم المنزلة التي وعدها إيّاهم في بطن القرآن⁽³⁾.

تفسير البرهان : أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي

صاحب التفسير في تفسير قوله تعالى: «طه» قال: قال جعفر بن محمد الصادق (عليه السّلام) : «طه» طهارة أهل بيت محمد (عليهم السّلام) ثمَّ قرأ «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّٙجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»⁽¹⁾⁽²⁾.

معاني الأخبار: حدثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي (رضي الله عنه) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العيّاشي، عن أبيه قال: حدثنا أحمد بن أحمد قال: حدثنا سليمان بن الخصيب⁽³⁾قال: حدثنا الثقة قال: حدثنا أبو جمعة رحمة بن صدقة قال:

أتى رجل من بني أُمية (لعنهم الله) - وكان زنديقاً - جعفر بن محمد (عليه السّلام) فقال: قول الله (عزّوجلّ) في كتابه «المص» أي شيء أراد بهذا؟ وأي شيء فيه من الحلال والحرام؟ وأي شيء فيه ممّا ينتفع به الناس؟ قال: فاغتاظ من ذلك جعفر بن محمد (عليه السّلام) فقال:

امسك، ويحك «الألف» واحد، و«اللام» ثلاثون، و «الميم» أربعون، و«الصاد» تسعون ، کم معك؟ فقال الرجل: أحد وثلاثون ومائة⁽⁴⁾.

معنى الحروف المقطَّعة في القرآن فقال له جعفر بن محمد (عليه السّلام): إذا انقضت سنة إحدى وثلاثين ومائة انقضى ملك اصحابك، قال: فنظرنا فلمّا انقضت سنة إحدى وثلاثين ومائة يوم عاشورا دخل المسوّدة الكوفة وذهب ملكهم⁽¹⁾.

تفسير العياشي: عن أبي جمعة رحمة بن صدقة قال: أتى رجل ... وذكر نحوه⁽²⁾.

بحار الأنوار: أقول: قال السيد في (سعد السعود) : قال أبو عبد الرحمن محمد بن الحسن السلمي في (حقائق التفسير) في قوله تعالی: «الم ٭ ذَلِكَ الْكِتَابُ»⁽³⁾:

قال جعفر الصادق (عليه السّلام): «الم» رمز وإشارة بينه وبين حبيبه محمّد (صلّی الله عليه وآله) أراد أن لا يطلع عليه سواهما بحروف بعدت عن درك الإعتبار، وظهر السرُّ بينهما لا غير⁽⁴⁾.

معاني الأخبار: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه) قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن عمران⁽⁵⁾، عن يونس بن عبد الرحمن، عن سعدان، عن أبي بصير، عن أبي

عبدالله (عليه السّلام) قال: «الم» هو حرف من حروف اسم الله الأعظم المقطع في القرآن الذي يؤلّفه النّبي (صلّى الله عليه وآله) والإمام⁽¹⁾، فإذا دعا به أُجيب.

«ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لّٙلْمُتَّقِينَ».

قال: بيان لشيعتنا.

«الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ»⁽²⁾.

قال: ممّا علّمناهم يبثّون، وممّا علّمناهم من القرآن يتلون⁽³⁾.

تفسير القمي: قال أبو الحسن علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصیر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: «الكتاب» علي (عليه السّلام) لا شكّ فيه «هدىً للمتقين» قال: بيان لشيعتنا ... وذكر نحوه⁽⁴⁾.

الكافي: محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن بکیر، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: نزل القرآن بإيَّاك أعني وإسمعي يا جارة⁽⁵⁾.

الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابَه وفي رواية أخرى: عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: معناه: ما عاتب الله (عزّ وجلّ) به على نبيّه (صلّى الله عليه وآله) فهو يعني به ما قد مضى في القرآن مثل قوله: «وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا»⁽¹⁾عنى بذلك غيره⁽²⁾.

تفسير العياشي :عبدالله بن بكير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽³⁾.

تفسير العياشي: عن ابن أبي عمير، عمّن حدّثه، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: ما عاتب الله نبيّه فهو يعني به من قد مضى في القرآن ... وذكر مثله⁽⁴⁾.

تفسير القمي: قال الصادق (عليه السّلام): إنَّ الله بعث نبیّه ب-- :

إيّاك أعني وإسمعي يا جارة⁽⁵⁾.

باب (41) الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابَه

تفسير العياشي: عن مسعدة بن صدقة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن الناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه؟ قال: الناسخ: الثابت المعمول به، والمنسوخ: ما قد كان يعمل به

ثمَّ جاء ما نَسَخَه، والمتشابه: ما اشتبه على جاهله⁽¹⁾.

تفسير العياشي: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن المحكم والمتشابه؟ قال: المحكم ما يُعمَل به، والمتشابه ما اشتَبه على جاهله⁽²⁾.

کتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي: عن حميد بن شعيب، عن جابر الجعفي قال: سمعت جعفر بن محمد (عليه السّلام) يقول: إنَّ القرآن فيه محکم و متشابه، فأمَّا المحکم فنؤمن به ونعمل به وندین به، وأمَّا المتشابه فنؤمن به ولا نعمل به، وهو قول الله في كتابه:

«فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»⁽³⁾.

تفسير العياشي: عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنَّ القرآن فيه محکم و متشابه، فأمَّا المحكم: فنؤمن به ونعمل به وندین به، وأمَّا المتشابه فنؤمن به ولا نعمل به⁽⁴⁾.

تفسير العياشي: عن أبي محمد الهمداني، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: سألته عن الناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه؟ قال: الناسخ: الثابت، والمنسوخ: ما مضى، والمحكم : ما يُعمل به،

مَن هم الراسخون في العِلم؟ والمتشابه: الذي يشبه بعضه بعضاً⁽¹⁾.

باب (42) مَن هم الراسخون في العِلم؟

الكافي: علي بن محمد، عن عبد الله بن علي، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حمّاد، عن برید بن معاوية، عن أحدهما (عليهما السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ» فرسول الله (صلّى الله عليه وآله) أفضل الرَّاسخين في العلم، قد علَّمه الله (عزّوجلّ) جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل، وما كان الله لينزل عليه شيئاً لم يُعلّمه تأويله.

وأوصياؤه من بعده يعلمونه كُلّه.

والذين لا يعلمون تأويله إذا قال العالم فيهم⁽²⁾بعلم، فأجابهم الله بقوله: «يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا»⁽³⁾.

والقرآن خاصٌّ وعامٌّ، ومحکمٌ و متشابهٌ، وناسخٌ ومنسوخ، فالراسخون في العلم يعلمونه⁽⁴⁾.

بصائر الدرجات : حدثنا إبراهيم بن إسحاق، عن عبدالله بن حمّاد مثله⁽⁵⁾.

الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن محمد بن أورمة، عن علي بن حسّان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الراسخون في العلم أمير المؤمنين والائمة من بعده (عليهم السلام)⁽¹⁾.

الكافي: عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن أيوب بن الحرّ وعمران بن علي، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويله⁽²⁾.

باب (43) الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن

بحار الانوار: قال أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني (رضي الله عنه) في كتابه في (تفسير القرآن): حدثنا أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصَّادق (عليه السلام) يقول: إنَّ الله (تبارك وتعالى) بعث محمداً فختم به الأنبياء، فلا نبيَّ بعده، وأنزل عليه كتاباً فختم به الكتب فلا كتاب بعده،

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن أحلَّ فيه حلالاً وحرَّم حراماً، فحلاله حلال إلى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة، فيه شرعكم وخبر من قبلكم وبعد كم.

وجعله النبي (صلّى الله عليه وآله) علماً باقياً في أوصيائه، فتركهم الناس - وهم الشُّهداء على أهل كلّٙ زمان - وعدلوا عنهم، ثمَّ قتلوهم واتّبعوا غيرهم، وأخلصوا لهم الطَّاعة، حتى عاندوا من أظهر ولاية ولاة الأمر، وطلب علومهم، قال الله سبحانه: «وَنَسُوا حَظًّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ»⁽¹⁾وذلك أنَّهم ضربوا بعض القرآن ببعض، واحتجّوا بالمنسوخ وهم يظنون أنّه النَّاسخ، واحتجّوا بالمتشابه وهم يرون أنّه المحكم، واحتجّوا بالخاصّ وهم يقدّٙرون أنّه العامُّ، واحتجّوا بأوّل الآية، وتركوا السبب في تأويلها، ولم ينظروا إلى ما يفتح الكلام وإلى ما يختمه، ولم يعرفوا موارده ومصادره، إذ لم يأخذوه عن أهله، فضلّوا وأضلّوا.

واعلموا رحمكم الله أنّه من لم يعرف من كتاب الله (عزّوجلّ) الناسخ من المنسوخ، والخاصّ من العامّٙ، والمحكم من المتشابه، والرُّخص من العزائم والمكي والمدني، وأسباب التنزيل، والمبهم من القرآن في ألفاظه المنقطعة والمؤلّفة، وما فيه من علم القضاء والقدر، والتّقديم والتّأخير، والمبين والعميق، والظَّاهر والباطن ، والإبتداء والإنتهاء، والسّؤال والجواب، والقطع والوصل، والمستثنى منه والجاري فيه، والصفة لما قبل ممّا يدلُّ على ما بعد، والمؤكّد منه، والمفصّل، وعزائمه ورخصه، ومواضع فرائضه وأحكامه، ومعنی حلاله

و حرامه الذي هلك فيه الملحدون، والموصول من الألفاظ والمحمول على ما قبله، وعلى ما بعده، فليس بعالم بالقرآن، ولا هو من أهله، ومتى ما ادَّعي معرفة هذه الأقسام مدَّع بغیر دلیل، فهو كاذب مرتاب، مفترٍ على الله ورسوله، ومأواه جهنّم وبئس المصير.

ولقد سأل أمير المؤمنین (صلوات الله عليه) شیعته عن مثل هذا، فقال: إنَّ الله (تبارك وتعالی) أنزل القرآن على سبعة أقسام كلٌّ منها شاف كاف، وهي أمر وزجر، وترغيب وترهيب، وجدل، ومثل، وقصص، وفي القرآن ناسخ و منسوخ، ومحکم و متشابه، وخاصٌّ وعامٌّ، ومقدَّم ومؤخّر، وعزائم ورخص، وحلال و حرام، وفرائض وأحكام، ومنقطع ومعطوف ومنقطع غير معطوف، وحرف مکان حرف.

ومنه مالفظه خاصٌّ، ومنه مالفظه عامٌّ محتمل العموم، ومنه ما لفظه واحد ومعناه جمع، ومنه ما لفظه جمع ومعناه واحد، ومنه ما لفظه ماض ومعناه مستقبل ، ومنه ما لفظه على الخبر ومعناه حكاية عن قوم آخر، ومنه ما هو باق محرَّف عن جهته، ومنه ما هو على خلاف تنزيله، ومنه ما تأويله في تنزيله، ومنه ما تأويله قبل تنزيله، ومنه ما تأويله بعد تنزيله.

ومنه آیات بعضها في سورة وتمامها في سورة أُخرى، ومنها آیات نصفها منسوخ ونصفها متروك على حاله، ومنه آیات مختلفة اللّفظ متفقة المعنى، ومنه آیات متفقة اللفظ مختلفة المعنى، ومنه آیات فيها رخصة وإطلاق بعد العزيمة - لأنَّ الله (عزّ وجلّ) يحبُّ أن يُؤخذ برخصه كما يُؤخذ بعزائمه . ومنه رخصة صاحبها فيها بالخيار، إن شاء أخذ وإن شاء تركها، ومنه رخصة ظاهرها خلاف باطنها، يعمل

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن بظاهرها عند التقيّة، ولا يعمل بباطنها مع التقية، ومنه مخاطبة لقوم والمعنى الآخرين، ومنه مخاطبة للنبي (صلّى الله عليه وآله) ومعناه واقع على أُمّته، ومنه لا يعرف تحريمه إلا بتحليله، ومنه ما تأليفه وتنزيله على غير معنى ما أُنزل فيه.

ومنه ردٌّ من الله تعالى وإحتجاج على جميع الملحدين والزّنادقة الدّهرية والثنويّة والقدریّة والمجبّرة وعبدة الأوثان وعبدة النيران، ومنه إحتجاج على النّصارى في المسيح (عليه السلام) ومنه الردُّ على اليهود، ومنه الردُّ على من زعم أنَّ الإيمان لا يزيد ولا ينقص وأنّ الكفر كذلك، ومنه ردُّ على من زعم أن ليس بعد الموت وقبل القيامة ثواب وعقاب.

ومنه ردٌّ على من أنكر فضل النبي (صلّى الله عليه وآله) على جميع الخلق، ومنه ردٌّ على من أنكر الإسراء به ليلة المعراج، ومنه ردٌّ على من أثبت الرّؤية، ومنه صفات الحقّ وأبواب معاني الإيمان ووجوبه ووجوهه، ومنه ردٌّ على من أنكر الإيمان والكفر والشّرك والظّلم والضلال، ومنه ردٌّ على من وصف الله تعالى وحدَّه، ومنه ردٌّ على من أنكر الرَّجعة ولم يعرف تأويلها، ومنه ردٌّ على من زعم أنَّ الله (عزّوجلّ) لايعلم الشيء حتى يكون، ومنه ردٌّ على من لم يعلم الفرق بين المشيّة والإرادة والقدرة في مواضع، ومنه معرفة ما خاطب الله (عزَّوجلَّ) به الأئمَّة والمؤمنين.

ومنه أخبار خروج القائم منّا (عجّل الله فرجه) ومنه ما بيّن الله تعالى فيه شرائع الإسلام، و فرائض الأحكام، والسّبب في معنی بقاء الخلق ومعايشهم ووجوه ذلك، ومنه أخبار الأنبياء وشرائعهم وهلاك

أُممهم، ومنه ما بيَّن الله تعالى في مغازي النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وحروبه، وفضائل أوصيائي⁽¹⁾، وما يتعلّق بذلك ويتّصل به.

فكانت الشيعة إذا تفرَّغت من تكاليفها تسأله عن قسمٍ قسمٍ فيخبرها، فممّا سألوه عن النّاسخ والمنسوخ، فقال (صلوات الله عليه) :

إنَّ الله (تبارك وتعالی) بعث رسوله (صلّى الله عليه وآله) بالرأفة والرَّحمة، فكان من رأفته ورحمته أنَّه لم ينقل قومه في أوَّل نبوَّته عن عادتهم، حتّى استحكم الإسلام في قلوبهم، وحلّت الشريعة في صدورهم، فكانت من شريعتهم في الجاهليّة أنَّ المرأة إذا زنت حُبست في بيت وأُقيم بأودها⁽²⁾حتّى يأتي الموت، وإذا زنى الرّجل نفوه عن مجالسهم وشتموه و آذوه وعیّروه، ولم يكونوا يعرفون غير هذا.

قال الله تعالى في أوَّل الإسلام: «وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا ٭ وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا»⁽³⁾.

فلمّا كثر المسلمون وقوي الإسلام واستوحشوا أُمور الجاهليّة،

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن أنزل الله تعالى «الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ»⁽¹⁾إلى آخر الآية فنَسخت هذه الآية آية الحبس والأذى.

ومن ذلك: أنَّ العدَّة كانت في الجاهليّة على المرأة سنة كاملة، وكان إذا مات الرَّجل ألقت المرأة خلف ظهرها شيئاً - بعرة وما جرى مجراها - ثمَّ قالت: البعل أهون عليَّ من هذه، فلا أكتحل ولا أمتشط ولا أتطيّب ولا أتزوَّج سنة، فكانوا لا يُخرجونها من بيتها بل يُجرون عليها من تركة زوجها سنة، فأنزل الله تعالى في أوَّل الإسلام «وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ»⁽²⁾فلمّا قوي الإسلام أنزل الله تعالى «وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ»⁽³⁾إلى آخر الآية.

قال (عليه السلام): ومن ذلك أنَّ الله (تبارك وتعالی) لمّا بعث محمداً (صلّی الله عليه وآله) أمره في بدو أمره أن يدعو بالدعوة فقط، وأنزل عليه: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيراً ٭ وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا ٭ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا ٭ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى

بِاللهِ وَكِيلاً»⁽¹⁾فبعثه الله تعالى بالدّعوة فقط، وأمره أن لا يؤذيهم.

فلمّا أرادوه بما همّوا به من تبيیته أمره الله تعالى بالهجرة وفرض عليه القتال فقال سبحانه: «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ»⁽²⁾فلمّا أُمر الناس بالحرب، جزعوا وخافوا فأنزل الله تعالى: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ» إلى قوله سبحانه: «أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ»⁽³⁾فنَسخت آية القتال آية الكف.

فلمّا كان يوم بدر وعرف الله تعالی حرج المسلمين أنزل على نبيّه: «وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ»⁽⁴⁾فلمّا قوي الإسلام، وكثر المسلمون أنزل الله تعالى: «فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ»⁽⁵⁾فنسخت هذه الآية التي أذن لهم فيها ان يجنحوا، ثمَّ أنزل سبحانه ... :

«فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ»⁽⁶⁾

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن إلى آخر الآية.

ومن ذلك: أنَّ الله تعالی فرض القتال على الأُمّة فجعل على الرجل الواحد أن يقاتل عشرة من المشركين، فقال: «إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ»⁽¹⁾إلى آخر الآية، ثمَّ نسخها سبحانه فقال: «الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ»⁽²⁾إلى آخر الآية فنسخ بهذه الآية ماقبلها، فصار مَن فرَّ من المؤمنين في الحرب إن كانت عدَّة المشركين أكثر من رجلين لرجل لم يكن فاراً من الزَّحف، وإن كان العدَّة رجلين لرجل فارّاً من الزَّحف.

وقال (عليه السلام): ومن ذلك نوع آخر، وهو أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا هاجر إلى المدينة آخى بين أصحابه من المهاجرين والأنصار وجعل المواريث على الأُخوَّة في الدّين لا في میراث الأرحام، وذلك قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا»⁽³⁾فأخرج الأقارب من الميراث، وأثبته لأهلِ الهجرة وأهل الدّين خاصّة، ثمَّ عطف بالقول فقال تعالى: «وَالَّذِينَ

«كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ»⁽¹⁾فكان من مات من المسلمين يصير ميراثه وتركته لأخيه في الدين، دون القرابة والرّحم والوشيجة⁽²⁾، فلمّا قوي الإسلام أنزل الله «النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا»⁽³⁾فهذا المعنی نسخ آية الميراث.

ومنه وجه آخر وهو أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا بُعث كانت الصَّلاة إلى قبلة بيت المقدس سنّة بني إسرائيل، وقد أخبرنا الله بما قصّه في ذكر مُوسى (عليه السلام) أن يجعل بيته قبلة، وهو قوله:

«وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً»⁽⁴⁾وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في أوَّل مبعثه يصلّي إلى بيت المقدس جميع أيام مقامه بمكّة، وبعد هجرته إلى المدينة بأشهر، فعيّرته اليهود وقالوا: أنت تابع لقبلتنا، فأحزن رسولَ الله (صلّى الله عليه وآله) ذلك منهم فأنزل الله تعالى عليه وهو يقلّٙب وجهه في السَّماء وينتظر الأمر: «قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ »⁽¹⁾، «وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ»⁽²⁾يعني اليهود في هذا الموضع.

ثمَّ أخبرنا الله (عزّوجلّ) ما العلّة التي من أجلها لم يحوّٙل قبلته من أوّل مبعثه، فقال (تبارك و تعالی) : «وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ»⁽³⁾فسمّى سبحانه الصَّلاة هاهنا إيماناً، وهذا دليل واضح على أنَّ كلام الباري سبحانه لا يشبه کلام الخلق كما لا يشبه أفعالُه أفعالهم، ولهذه العلّة وأشباهها لا يبلغ أحدٌ كنه معنی حقیقة تفسیر کتاب الله تعالى وتأويله إلا نبيّه (صلّى الله عليه وآله) وأوصياؤه.

ومن ذلك ما كان مثبتاً في التوراة من الفرائض في القصاص، وهو قوله: «وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ»⁽⁴⁾إلى آخر الآية، فكان الذَّكر والأُنثى والحرُّ والعبد شرعاً سواء، فنسخ الله تعالى ما في التوراة بقوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى»⁽⁵⁾فنسخت هذه

الآية «وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ».

ومن ذلك أيضاً: آصار⁽¹⁾غليظة كانت على بني إسرائيل في الفرائض، فوضع الله تعالى تلك الآصار عنهم وعن هذه الأمّة فقال سبحانه: «وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ»⁽²⁾.

ومنه أنّه تعالى لمّا فرض الصّٙيام فرض أن لا ينكح الرجل أهله في شهر رمضان بالليل ولا بالنّهار على معنی صوم بني إسرائيل في التَّوراة، فكان ذلك محرَّماً على هذه الأُمَّة، وكان الرَّجل إذا نام في أوّل الليل قبل أن يفطر فقد حرم عليه الأكل بعد النوم، أفطر أو لم يفطر.

وكان رجل من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يُعرف بمطعم بن جبیر شیخاً، فكان في الوقت الذي حضر فيه الخندق حفر في جملة المسلمين، وكان ذلك في شهر رمضان، فلمّا فرغ من الحفر وراح إلى أهله، صلّى المغرب وأبطأت عليه زوجته بالطّعام، فغلب عليه النَّوم فلمّا أحضرت إليه الطعام أنبهته فقال لها: استعمليه أنت فإنّي قد نمت وحرم عليَّ، وطوى إليه⁽³⁾وأصبح صائماً، فغدا إلى الخندق وجعل يحفر مع النَّاس فغشي عليه فسأله رسول الله (صلّى الله

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن عليه وآله) عن حاله فأخبره.

وكان من المسلمين شبّان ينكحون نساءهم بالليل سرّاً لقلّة صبرهم، فسأل النّبي الله سبحانه في ذلك فأنزل الله عليه «أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ»⁽¹⁾فنسخت هذه الآية ماتقدمها.

ونسخ قوله تعالى: «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ»⁽²⁾قوله (عزّوجلّ): «وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ٭ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ»⁽³⁾أي للرّحمة خلقهم.

ونَسخ قوله تعالى: «وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا»⁽⁴⁾قوله سبحانه :

«يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ»⁽⁵⁾إلى آخر الآية.

ونسخ قوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا

تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»⁽¹⁾نسخها قوله تعالى: «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ»⁽²⁾.

ونسخ قوله تعالى: «وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا»⁽³⁾آية التحريم وهو قوله (جلَّ ثناؤه) : «قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ»⁽⁴⁾ونسخ قوله تعالى: «وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا»⁽⁵⁾قوله: «إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ»⁽⁶⁾.

ونُسخ قوله سبحانه : «وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا»⁽⁷⁾يعني اليهود حين هادنهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فلمّا رجع من غزاة تبوك أنزل الله تعالى: «قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ»⁽¹⁾فنسخت هذه الآية تلك الهدنة.

وسُئل⁽²⁾(صلوات الله عليه) عن أوَّل ما أنزل الله (عزَّ وجلَّ) من القرآن؟ فقال (عليه السلام): أوّل ما أنزل الله (عزّ وجلّ) من القرآن بمكّة سورة «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ»⁽³⁾وأوَّل ما أنزل بالمدينة سُورة البقرة.

ثمَّ سألوه (صلوات الله عليه) عن تفسير المحكم من كتاب الله (عزّوجلّ)؟ فقال: أمّا المحكم الَّذي لم ينسخه شيء من القرآن فهو قول الله (عزّوجلّ): «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ»⁽⁴⁾وإنّما هلك الناس في المتشابه لأنّهم لم يقفوا على معناه، ولم يعرفوا حقيقته فوضعوا له تأويلات من عند أنفسهم بآرائهم واستغنوا بذلك عن مسألة الأوصياء ونبذوا قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وراء ظهورهم، والمحكم ممّا ذكرته في الأقسام ممّا تأويله في تنزيله من تحليل ما أحلَّ الله سبحانه في كتابه، و تحریم ما حرَّم الله من المآكل والمشارب والمناكح.

ومنه ما فرض الله (عزّوجلّ) من الصَّلاة والزّكاة والصّٙيام والحجّ

والجهاد وممّا دلّهم به ممّا لا غنى بهم عنه في جميع تصرُّفاتهم، مثل قوله تعالى «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ»⁽¹⁾الآية، وهذا من المحكم الَّذي تأويله في تنزيله لا يحتاج في تأويله إلى أكثر من التّنزيل.

ومنه قوله (عزّوجلّ) : «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ»⁽²⁾فتأويله في تنزيله.

ومنه قوله تعالى: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ»⁽³⁾إلى آخر الآية فهذا كلّه مُحكم لم ينسخه شيء، قد استغني بتنزيله من تأويله، وكلُّ ما يجري هذا المجری.

ثمَّ سألوه (عليه السّلام) عن المتشابه من القرآن؟ فقال: وأمّا المتشابه من القرآن فهو الّذي انحرف منه متّفق اللّفظ مختلف المعنی، مثل قوله (عزّوجلّ) : «فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ»⁽⁴⁾فنسب الضّلالة إلى نفسه في هذا الموضع، وهذا ضلالهم عن طريق الجنّة بفعلهم، ونَسبَه إلى الكفّار في موضع آخر ونَسبَه إلى الأصنام في آية اُخرى.

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن فمعنى الضّلالة على وجوه فمنه ما هو محمود، ومنه ما هو مذموم، ومنه ما ليس بمحمود ولا مذموم، ومنه ضلال النسيان، فالضّلال المحمود هو المنسوب إلى الله تعالى وقد بيّناه، والمذمُوم هو قوله تعالى: «وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ»⁽¹⁾وقوله: «وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى»⁽²⁾ومثل ذلك في القرآن كثير، وأمّا الضّلال المنسوب إلى الأصنام فقوله تعالى في قصّة إبراهيم (عليه السّلام): «وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ ٭ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ»⁽³⁾و الآية: والأصنام لم تضلّنَّ أحداً على الحقيقة وإنّما ضلَّ النّاس بها وكفروا حين عبدوها من دون الله (عزّوجلّ).

وأمّا الضّلال الّذي هُو النسيان، فهو قوله تعالى: «وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى»⁽⁴⁾.

وقد ذكر الله تعالى الضّلال في مواضع من كتابه فمنه ما نسبه إلى نبيّه على ظاهر اللّفظ كقوله سبحانه: «وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى»⁽⁵⁾معناه: وجدناك في قوم لا يعرفون نبوَّتك فهديناهم بك.

وأمّا الضّلال المنسوب إلى الله تعالى الَّذي هو ضدّ الهدی، والهدي هو البيان، وهو معنى قوله سبحانه: «أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ»⁽¹⁾معناه أي ألم اُبيّن لهم؟ ، مثل قوله سبحانه: «فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى»⁽²⁾أي بيّنّا لهم.

وجه آخر وهو قوله تعالى: «وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ»⁽³⁾وأمّا معنى الهدى فقوله (عزّوجلّ):

«إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»⁽⁴⁾و معنی الهادي هاهنا: المبيّن لما جاء به المنذر من عند الله، وقد احتجَّ قوم من المنافقين على الله تعالى أنَّ الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها؟ وذلك أنَّ الله تعالى لمّا أنزل على نبيّه (صلّى الله عليه وآله): «وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» فقال طائفةٌ من المنافقين: ماذا أراد الله بهذا مثلاً يضلُّ به كثيراً؟ فأجابهم الله تعالى بقوله: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ» إلى قوله: «أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ»⁽⁵⁾.

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن فهذا معنى الضلال المنسوب إليه تعالى، لأنّه أقام لهم الامام الهادي لما جاء به المنذر، فخالفوه وصرفوا عنه، بعد أن أقرُّوا بفرض طاعته، ولمّا بيّن لهم ما يأخذون و ما یذرون، فخالفوه، ضلّوا.

هذا مع علمهم بما قاله النبيٌّ (صلّى الله عليه وآله) وهو قوله: لا تصلّوا عليَّ صلاة مبتورة إذا صلّيتم عليّ ، بل صلّوا على أهل بيتي ولا تقطعوهم منّي، فانَّ كلَّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي، ولمّا خالفوا الله تعالی ضلّوا وأضلّوا ، فحذَّر الله تعالى الاُمّة من اتّباعهم.

وقال سبحانه: «وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ»⁽¹⁾والسّبيل هاهنا: الوصيُّ.

وقال سبحانه: «وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ»⁽²⁾الآية، فخالفوا ما وصّاهم به الله تعالى واتّبعوا أهواءهم، فحرَّفوا دين الله (جلّت عظمته) وشرايعه، وبدَّلوا فرائضه وأحكامه وجميع ما أُمروا به، كما عدلوا عمّن اُمروا بطاعته، واُخذ عليهم العهد بموالاتهم واضطرَّهم ذلك إلى استعمال الراي والقياس فزادهم ذلك حيرة والتباساً.

وأمّا قوله سبحانه: «وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ

مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ»⁽¹⁾فكان تركهم اتَّباع الدَّليل الَّذي أقام الله لهم ضلالة لهم، فصار ذلك كأنّه منسوب إليه تعالی، لمّا خالفوا أمره في اتّباع الامام، ثمَّ افترقوا واختلفوا، ولعن بعضهم بعضاً، واستحلَّ بعضهم دماء بعض، فماذا بعد الحقّ إلاّ الضّلال، فأنّى يؤفكون.

ولمّا أردتُ قتل الخوارج - بعد أن أرسلت إليهم ابن عباس لإقامة الحجّة عليهم . قلت: يا معشر الخوارج أنشدكم الله ألستم تعلمون أنَّ في القرآن ناسخاً و منسوخاً ومحکماً و متشابهاً، وخاصاً وعاماً؟ قالوا: اللهم نعم.

فقلت: اللهم أشهد عليهم.

ثمَّ قلت: أنشدكم الله هل تعلمون ناسخ القرآن ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه و خاصّه وعامّه؟ قالوا: اللهم لا.

قلت: أنشدكم الله هل تعلمون أنّي أعلم ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، وخاصّه وعامّه؟ قالوا: اللهم نعم.

فقلت: من أضلُّ منكم إذ قد أقررتم بذلك؟!! ثمَّ قلت: اللهم إنّك تعلم أنّي حكمتُ فيهم بما أعلمه.

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن ثمَّ قال (صلوات الله علیه): وأوصاني رسول الله (صلّى الله عليه و آله) فقال: یا على إن وجدت فئة تقاتل بهم فاطلب حقّك ، وإلاّ فالزم بيتك، فإنّي قد أخذت لك العهد يوم غدیر خم بأنّك خليفتي ووصيّي، وأولى النَّاس بالناس من بعدي، فمثلك كَمثَل بيت الله الحرام، يأتونك النَّاس ولا تأتيهم.

يا أبا الحسن: حقيق على الله أن يُدخل أهل الضّلال⁽¹⁾الجنّة، وإنّما أعني بهذا المؤمنين الذين قاموا في زمن الفتنة على الايتمام بالإمام الخفيّ المكان، المستور عن الأعيان، فهم بإمامته مقرُّون، وبعروته مستمسكون، ولخروجه منتظرون، موقنون غير شاکّین، صابرون مسلمون، وإنّما ضلّوا عن مكان إمامهم وعن معرفة شخصه.

يدلُّ على ذلك أنَّ الله تعالى إذا حجب عن عباده عين الشّمس - التي جعلها دليلاً على أوقات الصّلاة - فموسّع عليهم تأخير الوقت، ليتبيّن لهم الوقت بظهورها ويستيقنوا أنّه قد زالت، فكذلك المنتظر الخروج الإمام (عليه السلام) المتمسّٙك بإمامته موسَّع عليه جميع فرائض الله الواجبة عليه مقبولة منه بحدودها غير خارج عن معنى ما فرض عليه، فهو صابر محتسب لا تضرُّه غيبة إمامه.

ثمَّ سألوه (صلوات الله عليه) عن لفظ الوحي في كتاب الله تعالی ؟

فقال: منه وحي النبوَّة، ومنه وحي الإلهام، ومنه وحي الإشارة، ومنه وحي أمر، ومنه وحي كذب، ومنه وحي تقدير، [ومنه وحي خبر] ومنه وحی الرّسالة.

فأمّا تفسير وحي النبوَّة والرّسالة فهو قوله تعالى: «إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيّٙينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ»⁽¹⁾إلى آخر الآية.

وأمّا وحي الإلهام فقوله (عزّوجلّ): «وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ»⁽²⁾ومثله «وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمّٙ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمّٙ»⁽³⁾.

وأمّا وحي الاشارة فقوله (عزّ وجلّ): «فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبّٙحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا»⁽⁴⁾أي أشار إليهم لقوله تعالى: «أَلَّا تُكَلّٙمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا»⁽⁵⁾.

وأمّا وحي التقدير فقوله تعالى: «وَأَوْحَى فِي كُلّٙ سَمَاءٍ أَمْرَهَا»⁽⁶⁾«وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا»⁽⁷⁾

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وأمّا وحي الأمر فقوله سبحانه: «وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيّٙينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي»⁽¹⁾وأمّا وحي الكذب فقوله (عزّوجلّ): «شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنّٙ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ»⁽²⁾إلى آخر الآية.

وأمّا وحي الخبر فقوله سبحانه «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ»⁽³⁾.

وسألوه (صلوات الله عليه) عن متشابه الخلق؟ فقال: هو على ثلاثة أوجه ورابع، فمنه خلق الاختراع فقوله سبحانه: «خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ»⁽⁴⁾.

وأمَّا خلق الاستحالة فقوله تعالى: «يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ»⁽⁵⁾وقوله تعالى : «فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيّٙنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ»⁽⁶⁾وأمّا خلق التقدير فقوله لعيسى (عليه السلام): «وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ

الطّٙينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ»⁽¹⁾إلى آخر الآية.

وأمّا خلق التغيير فقوله تعالى: «وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيّٙرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ»⁽²⁾.

وسألوه (عليه السّلام) عن المتشابه في تفسير الفتنة؟ فقال: «الم ٭ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ»⁽³⁾وقوله لموسى (عليه السلام): «وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا»⁽⁴⁾ومنه فتنة الكفر وهو قوله تعالى: «لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ»⁽⁵⁾.

[وقوله تعالى: «وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ»⁽⁶⁾يعني هاهنا الكفر] وقوله سبحانه في الّذين استأذنوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غزوة تبوك أن يتخلّفوا عنه من المنافقين فقال الله تعالى فيهم: «وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنّٙي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا»⁽⁷⁾يعني ائذن لي ولا تكفّرني، فقال (عزَّ وجلَّ): «أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ»

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن ومنه فتنة العذاب وهو قوله تعالى : «يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ»⁽¹⁾أي يعذَبون «ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ»⁽²⁾أي ذوقوا عذابكم، ومنه قوله تعالى : «إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا»⁽³⁾أي عذَّبوا المؤمنين، ومنه فتنة المحبّة للمال والولد كقوله تعالى : «إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ»⁽⁴⁾أي إنّما حبّكم لها فتنة لكم.

ومنه فتنة المرض وهو قوله سبحانه: «أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ»⁽⁵⁾اي يمرضون ويعتلّون.

وسألوه (صلوات الله عليه) عن المتشابه في القضاء؟ فقال: هو عشرة أوجه مختلفة المعنى فمنه قضاء فراغ، وقضاء عهد، ومنه قضاء إعلام، ومنه قضاء فعل، ومنه قضاء إيجاب، ومنه قضاء كتاب، ومنه قضاء إتمام، ومنه قضاء حكم وفصل، ومنه قضاء خلق، ومنه قضاء نزول الموت.

أمَّا تفسير قضاء الفراغ من الشَّيء فهو قوله تعالى : «وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا

قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ»⁽¹⁾معنى «فَلَمَّا قُضِيَ» أي فلمّا فرغ، وكقوله: «فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ»⁽²⁾.

أما قضاء العهد فقوله تعالى: «وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ»⁽³⁾أي عهد، ومثله سورة القصص«وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ»⁽⁴⁾أي عهدنا إليه.

أمَّا قضاء الإعلام فهو قوله تعالى : «وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ»⁽⁵⁾وقوله سبحانه: «وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ»⁽⁶⁾أي أعلمناهم في التوراة ما هم عاملون.

أمّا قضاء الفعل فقوله تعالى في سورة طه: «فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ»⁽⁷⁾أي افعل ما أنت فاعل، ومنه في سورة الأنفال: «لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا»⁽⁸⁾اي يفعل ما كان في علمه السَّابق، ومثل هذا في القرآن كثير .

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن أمّا قضاء الايجاب للعذاب كقوله تعالى في سورة إبراهيم (عليه السّلام): «وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ»⁽¹⁾أي لمّا وجب العذاب، ومثله في سورة يوسف (عليه السلام) «قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ»⁽²⁾معناه أي وجب الأمر الّذي عنه تساءَلان.

أمّا قضاء الكتاب والحتم فقوله تعالى في قصّة مريم: «وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا»⁽³⁾اي معلوماً.

وأمّا قضاء الاتمام فقوله تعالى في سورة القصص: «فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ»⁽⁴⁾أي فلمّا أتمَّ شرطه الَّذي شارطه عليه، وكقول موسی (عليه السلام): «أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ»⁽⁵⁾معناه إذا اتممت.

وأمّا قضاء الحكم فقوله تعالى: «وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»⁽⁶⁾أي حكم بينهم، وقوله تعالى : «وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ»⁽⁷⁾

وقوله سبحانه: والله يقضي بالحقّٙ وهو خير الفاصلين⁽¹⁾، وقوله تعالی في سورة يونس: «وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ»⁽²⁾.

وأمّا قضاء الخلق فقوله سبحانه: «فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ»⁽³⁾أي خلقهنَّ.

وأمّا قضاء إنزال الموت فكقول أهل النّار في سورة الزخرف:

«وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ»⁽⁴⁾أي لينزل علينا الموت، ومثله «لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا»⁽⁵⁾أي لا ينزل عليهم الموت فيستريحوا، ومثله في قصّة سلیمان بن داود «فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ»⁽⁶⁾يعني تعالى لمّا أنزلنا عليه الموت.

وسألوه (صلوات الله عليه) عن أقسام النّور في القرآن؟ قال: النُّور القرآن، والنور اسم من أسماء الله تعالى، والنور النوريَّة، والنُّور القمر، والنُّور ضوء المؤمن وهو الموالاة الّتي يلبس بها نوراً يوم القيامة، والنور في مواضع من التوراة والانجيل والقرآن حجّة

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن الله (عزّوجلّ) على عباده، وهو المعصوم، ولمّا كلّم الله تعالی ابن عمران (عليه السّلام) أخبر بني إسرائيل فلم يصدّٙقوه، فقال لهم: ما الَّذي يصحّح ذلك عندكم؟ قالوا: سماعه.

قال: فاختاروا سبعين رجلاً من خياركم.

فلمّا خرجوا معه، أوقفهم وتقدَّم فجعل يناجي ربّه، ويعظّمه، فلما كلّمه قال لهم: أسمعتم؟ قالوا: بلى، ولكنّا لا ندري أهو كلام الله أم لا؟ فليظهر لنا حتّی نراه فنشهد لك عند بني إسرائيل، فلمّا قالوا ذلك صعقوا فماتوا.

فلمّا أفاق موسی ممّا تغشّاه، ورآهم، جزع وظنّ أنَّهم إنّما اُهلكوا بذنوب بني إسرائيل فقال: يا ربّٙ أصحابي وإخواني أنست بهم، وأنسوا بي، وعرفتهم وعرفوني «أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ»⁽¹⁾فقال تعالى : «عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ»⁽²⁾إلى قوله تعالى: «النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ

وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»⁽¹⁾فالنور في هذا الموضع هو القرآن.

ومثله في سورة التغابن قوله تعالى: «فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا»⁽²⁾يعني سبحانه القرآن وجميع الأوصياء المعصومین، حملة كتاب الله (عزّوجلّ)، وخزنته وتراجمته، الّذين نعتهم الله في كتابه فقال: «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا»⁽³⁾.

وهم المنعوتون الّذين أنار الله بهم البلاد، وهدی بهم العباد، قال الله تعالى في سورة النور: «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ»⁽⁴⁾إلى آخر الآية، فالمشكاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، والمصباح: الوصيُّ والأوصياء (عليهم السّلام) والزجاجة فاطمة، والشَّجرة المباركة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، والكوكب الدّرّي:

القائم المنتظر الّذي يملاء الأرض عدلاً.

ثمَّ قال تعالى: «يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ» اي ينطق به ناطق، ثمَّ قال تعالى: «نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» وثم قال (عزّ وجلّ):

«فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ٭ رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ»⁽¹⁾وهم الأوصياء.

قال الله (تبارك وتعالی) - في سورة الأنعام في ذكر التوراة وأنّها نور - : «قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ»⁽²⁾وقال الله تعالى في سورة يونس: «هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا»⁽³⁾ومثله في سورة نوح (عليه السّلام) قوله تعالى:

«وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا»⁽⁴⁾وقال سبحانه«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ»⁽⁵⁾يعني اللّيل والنّهار، وقال سبحانه في سورة البقرة: «اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ»⁽⁶⁾يعني من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان، فسمّی الايمان هاهنا نوراً، ومثله في سورة إبراهيم (عليه السّلام) «لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ»⁽⁷⁾

وقال (عزّ وجلّ) في سورة براءة: «يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ»⁽¹⁾يعني نور الاسلام بكفرهم وجحودهم، وقال سبحانه في سورة النساء: «وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا»⁽²⁾«يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ»⁽³⁾وقال سبحانه في سورة الحديد في ذكر المؤمنين «يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ»⁽⁴⁾وفیها: «انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ»⁽⁵⁾أي نمشي في ضوئكم، ومثل هذا في القرآن كثير.

وسألوه (صلوات الله عليه) عن أقسام الأمّة في كتاب الله تعالی؟ فقال: قوله تعالى: «كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ»⁽⁶⁾منها الأمّة أي الوقت الموقّت كقوله سبحانه في سورة يوسف: «وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ»⁽⁷⁾أي بعد وقت، وقوله سبحانه: «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ»⁽⁸⁾أي إلى وقت معلوم، والاُمّة هي الجماعة قال الله تعالى: «وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن يَسْقُونَ»⁽¹⁾والاُمّة: الواحد من المؤمنين قال الله تعالى: «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً»⁽²⁾والأمّة جمع دوابّ وجمع طيور قال الله تعالى: «وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ»⁽³⁾أي جماعات يأكلون ويشربون ويتناسلون وأمثال ذلك.

وسألوه (صلوات الله عليه) عن الخاصّ والعامّ في كتاب الله تعالی؟ فقال: إنّ من كتاب الله تعالی آیات لفظها الخصوص والعموم، ومنه آیات لفظها لفظ الخاصّ ومعناه عامّ، ومن ذلك لفظ عامٌّ يريد به الله تعالى العموم وكذلك الخاص أيضاً.

فأمّا ما ظاهره العموم ومعناه الخصوص فقوله (عزوجل) : «يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ»⁽⁴⁾.

فهذا اللّفظ يحتمل العموم ومعناه الخصوص، لأنّه تعالى إنّما فضّلهم على عالم أزمانهم بأشياء خصّهم بها، مثل المنّٙ والسّلوى والعيون الّتي فجّرها لهم من الحجر، وأشباه ذلك، ومثله قوله تعالى:

«إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ»⁽¹⁾أراد الله تعالى أنّه فضّلهم على عالمي زمانهم وكقوله تعالى: «وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ»⁽²⁾يعني سبحانه بلقيس وهي مع هذا لم تؤت أشياء كثيرة ممّا فضّل الله تعالى به الرّجال على النساء ومثل قوله تعالى: «تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا»⁽³⁾يعني الريح وقد تركت أشياء كثيرة لم تدمّرها.

ومثل قوله (عزّوجلّ): «ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ»⁽⁴⁾أراد سبحانه بعض النّاس، وذلك أنّ قريشاً كانت في الجاهلية تفيض من المشعر الحرام، ولا يخرجون إلى عرفات كسائر العرب، فأمرهم الله سبحانه أن يفيضوا من حيث أفاض رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأصحابه، وهم - في هذا الموضع - النّاس على الخصوص واُرجعوا عن سنّتهم.

وقوله: «لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ»⁽⁵⁾يعني بالناس - هاهنا - اليهود فقط، وقوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ»⁽⁶⁾وهذه الآية

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن نزلت في أبي لبابة بن عبدالمنذر⁽¹⁾وقوله (عزّوجلّ): «وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا»⁽²⁾نزلت في أبي لبابة وإنّما هو رجل واحد، وقوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ»⁽³⁾نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وهو رجل واحد، فلفظ الآية عامّ ومعناها خاص وإن كانت جارية في الناس.

وقوله سبحانه: «الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ»⁽⁴⁾نزلت هذه الآية في نعيم بن مسعود الأشجعيّ وذلك أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا رجع من غزاة اُحد وقد قُتل عمّه حمزة، وقُتل من المسلمين من قُتل، وجُرح من جُرح، وانهزم من انهزم ولم ينله القتل والجرح، أوحى الله تعالى إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن اخرج في وقتك هنا لطلب قریش، ولا تُخرج معك من اصحابك إلاّ كلَّ من كانت به جراحة، فأعلمهم بذلك، فخرجوا معه على ما كان بهم من الجراح حتّى نزلوا منزلاً يقال له: حمراء الأسد، وكانت قریش قد

جدَّت السير فرقاً⁽¹⁾، فلما بلغهم خروج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في طلبهم خافوا، فاستقبلهم رجل من أشجع يقال له: نعیم بن مسعود - يريد المدينة - فقال له أبو سفيان صخر بن حرب: يا نعيم هل لك أن أضمن لك عشر قلائص⁽²⁾وتجعل طريقك على حمراء الأسد فتخبر محمّداً أنّه قد جاء مدد کثیر من حلفائنا من العرب: كنانة وعشيرتهم والأحابيش، وتهوّٙل عليهم ما استطعت، فلعلّهم يرجعون عنّا.

فأجابه إلى ذلك وقصد حمراء الأسد فأخبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بذلك، وأنَّ قريشاً يصبحون بجمعهم الّذي لا قوام لكم به، فاقبلوا نصيحتي وارجعوا، فقال أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله): حسبنا الله ونعم الوكيل، إعلم أنّا لا نبالي بهم، فأنزل الله سبحانه على رسوله «الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ ٭ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ»⁽³⁾وإنّما كان القائل لهم نعیم بن مسعود فسمّاه الله تعالى باسم جميع النّاس، وهكذا كلّ ما جاء تنزيله بلفظ العموم ومعناه الخصوص

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن ومثله قوله تعالى: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»⁽¹⁾.

وأمّا ما لفظه خصوص ومعناه عموم فقوله (عزّوجلّ):«مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا»⁽²⁾فنزل لفظ الآية خصوصاً في بني إسرائيل وهو جار على جميع الخلق عامّاً لكلّ العباد، من بني إسرائيل وغيرهم من الاُمم، ومثل هذا كثير في كتاب الله.

وقوله سبحانه: «الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ»⁽³⁾نزلت هذه الآية في نساءكنَّ بمكّة معروفات بالزنا منهنَّ سارة وحنتمة ورباب حرَّم الله تعالی نكاحهنَّ، فالآية جارية في كلّٙ من كان من النساء مثلهنَّ .

ومثله قوله سبحانه: «وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا»⁽⁴⁾ومعناه جميع الملائكة.

وأمّا ما لفظه ماض ومعناه مستقبل، فمنه ذكره (عزّوجلّ) أخبار القيامة والبعث والنّشور والحساب، فلفظ الخبر ما قد كان، ومعناه أنّه

سيكون، قوله: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ» إلى قوله: «وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا»⁽¹⁾فلفظه ماض ومعناه مستقبل، ومثله قوله سبحانه:

«وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا»⁽²⁾وأمثال هذا كثير في كتاب الله تعالی.

وأمّا ما نزل بلفظ العمُوم ولا يراد به غيره، فقوله: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ»⁽³⁾وقوله: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى»⁽⁴⁾وقوله سبحانه: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ»⁽⁵⁾وقوله: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» وقوله:«كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً»⁽⁶⁾أي على مذهب واحد، وذلك كان من قبل نوح (عليه السّلام) ولمّا بعثه الله اختلفوا ثمَّ بعث النّبيّين مبشرين ومنذرين.

وأمّا ما حُرّٙف من كتاب الله فقوله: كُنْتُمْ خَيْرَ أَئمَّة أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَونَ عَنِ المُنكَرِ، فحرّٙفت إلى «خَيْرِ أُمَّةٍ»⁽⁷⁾

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن ومنهم الزُّناة واللاّطة والسّرّاق وقطّاع الطّريق والظلمة وشرّاب الخمر والمضيّعون لفرائض الله تعالى، والعادلُون عن حدوده، أفترى الله تعالی مدح من هذه صفته؟.

ومنه قوله (عزّوجلّ) في سورة النّحل: أَنْ تَكُونَ أُئمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُئمَّةٍ، فجعلوها «اُمّة» وقوله في سورة يوسف:ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ، أي يمطرون فحرَّفوه وقالوا:

«يَعْصِرُونَ»⁽¹⁾، وظنّوا بذلك الخمر، قال الله تعالى: «وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا»⁽²⁾وقوله تعالى : فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَت الانس أن لو كانت الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، فحرَّفوها بأن قالوا: «فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ»⁽³⁾.

وقوله تعالى في سورة هود (عليه السّلام) : أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ - يعني رسول الله - وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ - وصيّه - إماماً ورحمة ومن قبله کتاب موسی اولئك يؤمنون به، فحرَّفوا وقالوا: «أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً»⁽⁴⁾فقدَّموا حرفاً على حرف، فذهب معنى الآية.

وقال سبحانه في سورة آل عمران: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ لآل محمّد، فحذفوا آل محمد.

وقوله تعالى : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا، ومعنی وسطاً بين الرّسول وبين الناس فحرَّفوها وجعلوها «اُمةً»، ومثله في سورة عمَّ يتسائلون:

وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاببّا، فحرّفوها وقالوا: «تُراباً» وذلك أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يكثر من مخاطبتي بأبي تراب، ومثل هذا كثير.

وأمّا الآية الّتي نصفها منسوخ ونصفها متروك بحاله لم ينسخ، وما جاء من الرّخصة بعد العزيمة قوله تعالى: «وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ»⁽¹⁾وذلك أنَّ المسلمين كانوا ينكحون في أهل الكتاب من اليهود والنّصارى ويُنكحونهم، حتّى نزلت هذه الآية نهياً أن ينكح المسلم من المشرك أو يُنكحونه.

ثمَّ قال تعالى في سورة المائدة ما نسخ هذه الآية فقال:«وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ»⁽²⁾فأطلق

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن (عزّوجلّ) مناكحتهنَّ بعد أن كان نهی، وتركَ قوله: «وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا» على حاله لم ينسخه.

فأمّا الرّخصة الّتي هي الاطلاق بعد النّهي فإنَّ الله تعالی فرض الوضوء على عباده بالماء الطّاهر، وكذا الغسل من الجنابة، فقال: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا»⁽¹⁾فالفريضة من الله (عزّوجلّ) الغسل بالماء عند وجوده لا يجوز غيره، والرّخصة فيه - إذا لم يجد الماء - التيمّم بالتّراب من الصّعيد الطيّب.

ومثله قوله (عزّوجلّ): «حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ»⁽²⁾فالفرض أن يصلّي الرّجل الصَّلاة الفريضة على الأرض بركوع وسجود تامّ ثمّ رخّص للخائف فقال سبحانه: «فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا»⁽³⁾ومثله قوله (عزّوجلّ): «فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ»⁽⁴⁾ومعنى الآية أنَّ الصحيح يصلّي قائماً والمريض يصلّي قاعداً ومن لم يقدر أن يصلّي قاعداً

صلّی مضطجعاً ويؤمي نائماً، فهذه رخصة جاءت بعد العزيمة.

ومثله قوله تعالى: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ» إلى قوله تعالى: «فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ»⁽¹⁾ثمَّ رخّص للمريض والمسافر بقوله سبحانه: «فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ»⁽²⁾«يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ»⁽³⁾فانتقلت فريضة العزيمة الدائمة للرَّجل الصّحيح لموضع القدرة وزالت الضرورة تفضّلاً على العباد.

وأمّا الرّخصة الّتي ظاهرها خلاف باطنها⁽⁴⁾فانَّ الله تعالی نهی المؤمن أن يتّخذ الكافر وليّاً، ثمَّ منَّ علیه باطلاق الرّخصة له - عند التقيّة - في الظاهر أن يصوم بصيامه ويفطر بافطاره ويصلّي بصلاته،

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن ويعمل بعمله، ويُظهر له استعماله ذلك موسّعاً عليه فيه، وعليه أن يدين الله تعالى في الباطن بخلاف ما يُظهر لمن يخافه من المخالفين المستولين على الاُمّة قال الله تعالى: «لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ»⁽¹⁾فهذه رخصة تفضّل الله بها على المؤمنين رحمةً لهم ليستعملوها عند التقيّة في الظاهر، وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنَّ الله يحبُّ أن يؤخذ برخصه كما يحبُّ أن يؤخذ بعزائمه.

وأما الرّخصة الّتي صاحبها فيها بالخيار، فانَّ الله تعالی رخّص أن يعاقب العبد على ظلمه، فقال الله تعالى: «وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ»⁽²⁾وهذا هو فيه بالخيار إن شاء عفي وإن شاء عاقب.

والمنقطع المعطوف في التنزيل هو أنَّ الآية من كتاب الله (عزّوجلّ) كانت تجيئ بشئ ما، ثمَّ تجيئ منقطعة المعنى بعد ذلك، وتجيئ بمعنی غیره، ثمَّ تعطف بالخطاب على الأوَّل مثل قوله تعالى:

«وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ» ثمَّ انقطعت وصيّة لقمان لابنه فقال: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ» إلى قوله: «إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ

تَعْمَلُونَ» ثمَّ عطف بالخطاب على وصيّة لقمان لابنه فقال: «يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ»⁽¹⁾.

ومثل قوله (عزّوجلّ) : «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»⁽²⁾ثمَّ قال تعالى في موضع آخر عطفاً على هذا المعنى:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ»⁽³⁾كلاماً معطوفاً على اُولي الأمر منکم.

وقوله تعالى: «وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ»⁽⁴⁾ثمَّ قال تعالى في الأمر بالجهاد: «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ»⁽⁵⁾الآية.

ومثله قوله (عزّوجلّ) في سورة المائدة «وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ» ثمَّ قطع الكلام بمعنى ليس يشبه هذا الخطاب فقال تعالى: «الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا» ثمَّ عطف على

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن المعنى الأوَّل والتحريم الأوَّل فقال سبحانه: «فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ»⁽¹⁾.

وكقوله (عزَّوجلَّ): «قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ» ثمَّ اعترض تعالي بكلام آخر فقال: «قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ» ثمَّ عطف على الكلام الأوَّل فقال (عزّوجلّ):

«الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ»⁽²⁾.

وكقوله في سورة العنكبوت: «وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ٭ إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا» إلى قوله تعالى: «وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ»ثمَّ استأنف القول بكلام غيره فقال سبحانه: «أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ٭ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ٭ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ ٭ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ٭ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ» ثمَّ عطف القول على الكلام الأوَّل في وصف إبراهيم

فقال تعالى: «فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ»⁽¹⁾ثمَّ جاء تعالی بتمام قصّة إبراهيم (عليه السّلام) في آخر الآيات.

ومثله قوله (عزَّوجلَّ): «وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا» ثمَّ قطع الكلام فقال: «قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا» ثمَّ عطف على القول الأوَّل فقال - تمامه في معنى ذكر الأنبياء وذكر داود - «أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا»⁽²⁾.

ومثله قوله (عزّ وجلّ): «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ» ثم استأنف الكلام فقال: «لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ» ثمَّ رجع وعطف تمام القول الأوَّل فقال: «رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا»⁽³⁾إلى آخر السوّرة، وهذا وأشباهه كثير في القرآن.

وأمّسا ما جاء في أصل التنزيل حرف مکان حرف فهو قوله

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن (عزّوجلّ): «لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ»⁽¹⁾معناه ولا الذين ظلموا منهم، وقوله تعالى «وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً»⁽²⁾معناه ولا خطأ وكقوله: «يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ ٭ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ»⁽³⁾وإنّما معناه: ولا من ظلم ثمَّ بدَّل حسناً بعد سوء.

وقوله تعالى: «لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ»⁽⁴⁾وإنّما معناه إلى أن تقطّع قلوبهم ومثله كثير في كتاب الله (عزّوجلّ).

[وأمّا ما هو متّفق اللفظ مختلف المعنى قوله]⁽⁵⁾: «وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا»⁽⁶⁾وإنّما عنى أهل القرية وأهل العير، وقوله تعالى: «وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا»⁽⁷⁾وإنّما عنى أهل القرى و قوله: «وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ»⁽⁸⁾يعني أهلها.

وأمّا احتجاجه تعالى على الملحدين في دينه وكتابه ورسله فانَّ الملحدين أقرُّوا بالموت ولم يقرُّوا بالخالق، فأقرُّوا بأنّهم لم يكونوا ثمَّ كانوا، قال الله تعالى: »ق ٭ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ٭ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ ٭ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ»⁽¹⁾وكقوله (عزّ وجلّ): «وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ٭ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ»⁽²⁾ومثله قوله تعالى: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ ٭ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ»⁽³⁾.

فردَّ الله تعالى عليهم ما يدلّهم على صفة ابتداء خلقهم وأوَّل نشئهم «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا» فاقام سبحانه على الملحدين الدَّليل عليهم من أنفسهم ثمَّ قال مخبراً لهم: «وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ٭ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ٭ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ»⁽¹⁾.

وقال سبحانه: «وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ»⁽²⁾فهذا مثال إقامة الله (عزّوجلّ) لهم الحجّة في إثبات البعث والنشور بعد الموت.

وقال إيضاً في الردّ عليهم: «فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ٭ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ ٭ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ»⁽³⁾.

ومثله قوله (عزّوجلّ): «وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ٭ وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ ٭ وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ٭ وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ٭ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ»⁽⁴⁾.

واحتجّ سبحانه عليهم وأوضح الحجّة وأبان الدّليل، وأثبت البرهان عليهم من أنفسهم، ومن الافاق ومن السّماوات والأرض، بمشاهدة العيان، ودلائل البرهان، وأوضح البيان، في تنزيل القرآن، كلُّ ذلك دليل على الصّانع القديم المدبّر الحكيم، الخالق العليم، الجبّار العظيم، سبحان الله ربّٙ العالمين.

وأمّا الرّدُّ على عبدة الأصنام والأوثان فقوله تعالى حكاية عن قول إبراهيم في الاحتجاج على أبيه «يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا»⁽¹⁾وقوله حين كسر الأصنام فقالوا له من کسرها «مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ» إلى قوله: «فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ» ولمّا جاء قالوا له: «أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ ٭ قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ ٭ فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ ٭ ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ»⁽²⁾قال: «قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ ٭ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ»⁽³⁾فلمّا انقطعت حجّتهم «قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ» إلى آخر القصص، فقال الله تعالى:

«قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ»⁽⁴⁾.

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن ومثل ذلك قول الله (عزّوجلّ) لقريش على لسان نبيّه (صلّى الله عليه وآله): «إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ٭ أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا»⁽¹⁾«إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا»⁽²⁾.

وقوله سبحانه: «قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا»⁽³⁾ومثل ذلك كثير.

وأمّا الرَّدُّ على الثنوية من الكتاب فقوله (عزّوجلّ): «مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ»⁽⁴⁾فأخبر الله تعالى أن لو كان معه آلهة لانفرد كلُّ إله منهم بخلقه ولأبطل كلٌّ منهم فعل الآخر وحاول منازعته، فأبطل تعالى إثبات إلهين خلاّقين بالممانعة وغيرها.

ولو كان ذلك لثبت الاختلاف، وطلب كلُّ إله أن يعلوا على صاحبه، فإذا شاء أحدهم أن يخلق إنساناً وشاء الآخر أن يخلق بهيمة اختلفا وتباينا في حال واحد واضطرّهما ذلك إلى التضادّ والاختلاف والفساد، وكلُّ ذلك معدوم، وإذا بطلت هذه الحال كذلك ثبت

الوحدانيّة بكون التدبير واحداً، والخلق متّفق غير متفاوت والنّظام مستقیم.

وأبان سبحانه لأهل هذه المقالة ومن قاربهم أنَّ الخلق لا يصلحون إلاّ بصانع واحد، فقال: «لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا» ثمَّ نزَّه نفسه فقال: «فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ»⁽¹⁾والدّليل على أنَّ الصانع واحد: حكمة التدبير وبيان التقدير.

وأمّا الرَّدُّ على الزنادقة فقوله تعالى: «وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ»⁽²⁾فأعلمنا تعالى أنَّ الّذي ذهب إليه الزّنادقة من قولهم إنَّ العالم يتولّد بدوران الفلك، ووقوع النطفة في الأرحام، لأنَّ عندهم أنَّ النّطفة إذا وقعت تلقّاها الأشكال التي تشاكلها فيتولّد حينئذ بدوران القدرة⁽³⁾والاشكال الّتي تتلقّاها مرور اللّيل والنّهار، والأغذية والأشربة والطبيعة، فتتربّي وتنتقل وتكبر، فعكس تعالى قولهم بقوله:

«وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ» معناه أنَّ من طال عمره وكبر سنّه رجع إلى مثل ما كان عليه في حال صغره وطفوليّته، فيستولي عليه عند ذلك النقصان في جميع آلاته، ويضعف في جميع حالاته، ولو كان الأمر كما زعموا - من أنّه ليس للعباد خالق مختار - لوجب أن يكون تلك النسمة أو ذلك الانسان زائداً أبداً ما دامت الاشكال - الّتي ادَّعوا أنَّ بها

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن كان قوام ابتدائها - قائمة، والفلك ثابت، والغداء ممكن، ومرور اللّيل والنهار متّصل.

ولمّا صحَّ في العقول معنى قوله تعالى: «وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ» وقوله سبحانه: «وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا»⁽¹⁾علم أنَّ هذا من تدبير الخالق المختار وحكمته و وحدانيته وابتداعه للخلق، فتثبت وحدانيّته جلّت عظمته. وهذا احتجاج لا يمكن الزنادقة دفعه بحال، ولا يجدون حجّة في إنكاره.

ومثله قوله تعالى: «أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ٭ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ٭ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ»⁽²⁾فردَّ سبحانه عليهم احتجاجهم بقوله: «قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ» إلى آخر السورة.

وأمّا الرَّدُّ على الدَّهريَّة - الَّذين يزعمون أنَّ الدَّهر لم يزل أبداً على حال واحدة، وأنّه ما من خالق، ولا مدبّر، ولا صانع، ولا بعث، ولا نشور - قال تعالى حكاية لقولهم: «وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ»⁽³⁾«وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا ٭ قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ

حَدِیداً ٭ أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ»⁽¹⁾ومثل هذا في القرآن كثير.

وذلك ردّ على من كان في حياة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول هذه المقالة ممّن أظهر له الايمان وأبطن الكفر والشرك، وبقوا بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وكانوا سبب هلاك الأمّة فردَّ الله تعالى بقوله: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ» إلى قوله سبحانه: «لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا»⁽²⁾ثمَّ ضرب للبعث والنشور مثلاً فقال تعالى: «... تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى»⁽³⁾وما جرى ذلك في القرآن.

وقوله سبحانه في سورة ق ردّاً على من قال: «أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ»⁽⁴⁾«قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ» إلى قوله سبحانه: «وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ»⁽⁵⁾وهذا وأشباهه ردٌّ على الدَّهريّة والملحدة ممّن أنكر البعث والنشور.

وأمّا ما جاء في القرآن على لفظ الخبر ومعناه الحكاية فمن ذلك

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن قوله (عزّوجلّ): «وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا» وقد كانوا ظنّوا أنّهم لبثوا يوماً أو بعض يوم، ثم قال الله تعالى: «قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»⁽¹⁾الآية، فخرجت ألفاظ هذه الحكاية على لفظ ليس معناه معنى الخبر وإنّما هو حكاية لما قالوه، والدَّليل على ذلك أنّه حكاية: قوله: «سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ» إلى آخر الآية⁽²⁾، وقوله (عزّوجلّ) عند ذكر عدَّتهم: «مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ» مثل حكايته عنهم في ذكر المدّة «وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا ٭ قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا» فهذا معطوف على قوله: «سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ» فهذه الآية من المنقطع المعطوف، وهي على لفظ الخبر ومعناه حكاية.

ومثله قوله (عزوجل): «كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ»⁽³⁾وإنّما خرج هذا على لفظ الخبر وهو حكاية عن قوم من اليهود ادَّعوا ذلك، فردَّ الله تعالى عليهم «قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ» أي انظروا في التوراة هل تجدون فيها تصديق ما ادَّعيتموه.

ومثله في سورة الزّمر قوله تعالى: «مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى

اللهِ زُلْفَی»⁽¹⁾فلفظ هذا خبر ومعناه حكاية، ومثله كثير .

وأمّا الرَّدُّ على النّصارى فانَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) احتجَّ على نصاری نجران لمّا قدموا عليه ليناظروه، فقالوا: يا محمّد ما تقول في المسيح؟ قال: هو عبد الله يأكل ويشرب.

قال: فمن أبوه؟ فأوحى الله إليه: يا محمّد سلهم عن آدم هل هو إلاّ بشر مخلوق يأكل ويشرب؟ وأنزل الله عليه: «إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ»⁽²⁾فسألهم عن آدم فقالوا: نعم.

قال: فأخبروني من أبوه؟ فلم يجيبوه بشيء، ولزمتهم الحجّة فلم يقرُّوا بل لزموا السكوت، فأنزل الله تعالى عليه: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ»⁽³⁾.

فلمّا دعاهم إلى المباهلة قال علماؤهم: لو باهلَنَا بأصحابه باهلناه، ولم يكن عندنا صادقاً في قوله، فأمّا أن يباهلنا⁽⁴⁾بأهل بيته خاصّة فلا نباهله .... وأعطوه الرّضا وشرط عليهم الجزية والسّلاح

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن حقناً لدمائهم، وانصرفوا.

وأمّا السّبب الّذي به بقاء الخلق فقد بيّن الله (عزّوجلّ) في كتابه أنَّ بقاء الخلق من أربع وجوه: الطعام، والشّراب، واللباس، والكنّ⁽¹⁾، والمناکح للتناسل، مع الحاجة في ذلك كلّه إلى الأمر والنهي، فأما الأغذية فمن أصناف النبات والأنعام المحلّل أكلها، قال الله تعالى في النبات: «أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ٭ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا ٭ فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ٭ وَعِنَبًا وَقَضْبًا ٭ وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا ٭ وَحَدَائِقَ غُلْبًا ٭ وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ٭ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ»⁽²⁾وقال تعالى: «أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ ٭ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ»⁽³⁾وقال سبحانه: «وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ ٭ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ ٭ وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ»⁽⁴⁾وهذا وشبهه ممّا يخرجه الله تعالى من الأرض سبباً لبقاء الخلق.

وأمّا الانعام فقوله تعالى: «وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ ٭ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ»⁽⁵⁾الآية وقوله سبحانه: «وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ»⁽⁶⁾.

وأمّا اللباس والأكنان قوله تعالى: «وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ»⁽¹⁾وقال تعالى: «يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ»⁽²⁾والخير هو البقاء والحياة.

وأمّا المناکح فقوله تعالى: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ»⁽³⁾وقال تعالى: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ»⁽⁴⁾وقال سبحانه: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا»⁽⁵⁾وقال (عزّوجلّ): «وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ»⁽⁶⁾الآية، وقال تعالى: «وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ»⁽¹⁾ومثل هذا كثير في كتاب الله تعالى في معنى النكاح وسبب التناسل.

والأمر والنّهي وجه واحد: لا يكون معنی من معاني الأمر إلاّ ويكون بعد ذلك نهياً، ولا يكون وجه من وجوه النهي إلاّ و مقرون به الأمر قال الله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ»⁽²⁾إلى آخر الآية فأخبر سبحانه أنَّ العباد لا يحيون إلاّ بالأمر والنّهي كقوله تعالى: «وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ»⁽³⁾ومثله قوله تعالى: «... ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ»⁽⁴⁾فالخير هو سبب البقاء والحياة.

وفي هذا أوضح دليل على أنّه لابدَّ للاُمّة من إمام يقوم بأمرهم، فيأمرهم وينهاهم، ويقيم فيهم الحدود ويجاهد العدو ويُقسّم الغنائم، ويفرض الفرائض، ويعرّٙفهم أبواب ما فيه صلاحهم، ويحذّٙرهم ما فيه مضارُّهم، إذ كان الأمر والنهي أحد أسباب بقاء الخلق، وإلاّ سقطت الرغبة والرهبة ولم يُرتدع، ولَفسَد التدبير وكان ذلك سبباً لهلاك العباد في أمر البقاء والحياة في الطعام والشراب والمساكن والملابس والمناکح من النساء، والحلال والحرام، والأمر والنهي، إذ كان سبحانه

لم يخلقهم بحيث يستغنون عن جميع ذلك، ووجدنا أوَّل المخلوقين - وهو آدم (عليه السّلام) – لم يتمَّ له البقاء والحياة إلاّ بالأمر والنهي قال الله (عزّوجلّ): «يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ»⁽¹⁾فدلَّهما على ما فيه نفعهما وبقاؤهما ونهاهما عن سبب مضرّتهما، ثمّ جرى الأمر والنَّهي في ذريّٙتهما إلى يوم القيامة، ولهذا اضطرّ الخلق إلى أنّه لابدّ لهم من إمام منصوص عليه من الله (عزّوجلّ) يأتي بالمعجزات، ثم يأمر النّاس وينهاهم.

وإنّ الله سبحانه خلق الخلق على ضربين: ناطق عاقل فاعل مختار، وضرب مستبهم⁽²⁾فكلّف النّاطق العاقل المختار، وقال سبحانه:

«خَلَقَ الإِنسَانَ ٭ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ»⁽³⁾وقال سبحانه: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ٭ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ٭ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ٭ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ٭ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ»⁽⁴⁾ثمَّ كلّف، ووضع التكليف عن المستبهم لعدم العقل والتمييز.

وأمّا وضع الأسماء، فانّه (تبارك وتعالی) اختار لنفسه الأسماء

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن الحسنی فسمّى نفسه: «الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ»⁽¹⁾وغير ذلك، وكلُّ اسم يسمّى به فلعلّة ما، ولمّا تسمّى بالملك أراد تصحیح معنى الاسم لمقتضى الحكمةً، فخلق الخلق وأمرهم ونهاهم ليتحقّق حقيقة الاسم ومعنى الملك، والملك له وجوه أربعة: القدرة، والهيبة، والسّطوة، والأمر والنّهي، فأمّا القدرة فقوله تعالى: «إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ»⁽²⁾فهذه القدرة التامة التي لا يحتاج صاحبها إلى مباشرة الأشياء، بل يخترعها كما يشاء سبحانه ولا يحتاج إلى التروّٙي في خلق الشيء بل إذا أراده صار على ما يريده من تمام الحكمة، واستقام التدبير له بكلمة واحدة، وقدرة قاهرة بان بها من خلقه.

ثم جعل الأمر والنهي تمام دعائم الملك ونهايته وذلك أن الأمر والنهي يقتضيان الثواب والعقاب والهيبة، والرجاء والخوف، وبهما بقاء الخلق، وبهما يصحُّ لهم المدح والذم، ويُعرف المطيع من العاصي، ولو لم يكن الأمر والنهي لم يكن للملك بهاء ولا نظام، ولبطل الثواب والعقاب. وكذلك جميع التأويل فيما اختاره سبحانه لنفسه من الأسماء.

وقد اعتُرض على ذلك بأن قيل: قد رأينا أصنافاً من الحيوان - لا يحصي عددها - يبقى ويعيش بغير أمر ولا نهي، ولا ثواب لها ولا

عقاب عليها، وإذا جاز أن يستقیم بقاء الحيوان المستبهم، ولا آمر له ولا ناهي، بطل قولكم: إنه لابدَّ للناطقين من آمر وناهٍ، وإلا لم يبقوا.

والرُّد عليهم هو أنَّ الله تعالى لمّا خلق الحيوان على ضربين:

مستبهم وناطق، أطلق للنوع المستبهم أمرين، جعل قوامه وبقاءه بهما، وهو إدراك الغذاء ونيله وعرفانهم بالنافع والضار بالشم والتنسيم⁽¹⁾، وإنما أنبت عليهم من الوبر والصوف والشعر والريش ليكنَّهم⁽²⁾من البرد والحرّ، ومنعهم أمرين: النّطق والفهم، وسخّرهم للحيوان الناطق العاقل وغير العاقل أن يتصرفوا فيهم، وعليهم، كما يختارون، ويأمرون فيهم وينهون.

ولم يجعل في الناطقين معرفة الضار من الغذاء، والنافع بالشم والتنسيم حتى أنَّ أفهم الناس وأعقلهم لو جمعت الناس له ضروب الحشایش من النافع والضار والغذا والسمّ لم يميّز ذلك بعقله وفكره، بل من جهة موقف، فقد احتاج العاقل الفطن البصير إلى مؤدّٙب موقف يوقفه على منافعه، ويعلمه ما يضرُّه، ولما كانت بنية الناس وما خلقهم الله بهذه الصفة لابدَّ أن يكون عندهم علم كثير من الأغذية التي تقوم بها أبدانهم - لأنّها سبب حياتهم - وكان البهائم في ذلك أهدى منهم، ثبت ما أوردناه من الأمر والنهي اللذين يتبعهما الثواب والعقاب.

قال المعترض: وقد وجدنا بعض البهائم يأكل ما یکون هلاكه

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن فيه من السّمام القاتلة، فلو كان هذا كما ذكرتم من أنها تعرف الضار من النافع بالشم والتنسُّم لما أصابهم ذلك.

قيل: هذا الذي ذكرتم لا يكون على العموم، وإنما يكون في الواحد بعد الواحد لعلة مّا لأنه ربما اضطرَّه الجوع الشديد إلى أكل ما يكون فيه هلاکه، أو لإختلاط جميع أنواع الحشایش بعضها ببعض كما أنا قد نجد الرجل العاقل قد يقف على ما يضرُّه من الأطعمة، ثم يأكله إمّا لجوع غالب أو لعلّة يحدث أو سکر یزیل عقله، أو آفة من الآفات، فيأكل ما يعلم أنه يسقمه ويضرُّه، وربما كان تلف نفسه فيه، وإذا كان هذا موجوداً في الإنسان الفطن العاقل، فأحرى أن يجوّز مثله في البهائم.

ووجه آخر وهو أن الله سبحانه إذا أراد قضاء أجله خلّی بینه وبين الحال التي بمثلها يتمُّ عليه ذلك، ومثل هذا يعرض دون العادة العامّة، ولأنّا قد نرى الفراخ من الدجاج - وما يجري مجراها من أجناس الطير - يخرج من البيضة فتلقى له السُّموم من الحبوب القاتلة - مثل حب البنج والسناء - فيحتذر عنه وإذا أُلقي عليه غذاؤها بادرت إليه فأكلته ولم يتوقف عنه، فبطل الإعتراض.

ولمّا ثبت لنا أن قوام الأُمة بالأمر والنّهي الوارد عن الله (عزّوجلّ) صحَّ لنا أنه لابدَّ للناس من رسول من عند الله، فيه صفات يتميّز بها من جميع الخلق، منها: العصمة من سائر الذنوب، وإظهار المعجزات، وبيان الدلالات لنفي الشبهات، طاهر مطهّر متّصل بملكوت الله سبحانه غير منفصل، لأنّه لا يؤدّي عن الله (عزّوجلّ) إلى خلقه إلاّ من

كانت هذه صفته، فصحَّ موضع المأمومين الذين لا عصمة لهم إلاّ إمام عادل معصوم، يقيم حدود الله تعالى وأوامره فيهم، ويجاهد بهم، ويقسّم غنائمهم، ولا يستقيم أن يقيم الحدود مَن في جنبه حدّ الله تعالى، لأنَّ الخبيث لا يطهّر بالخبيث، وإنّما يطهَّر الخبيث بالطاهر الذي يدل على ما يقرّٙب من الله تعالى، وإنّما يحيون به الحياة الدنيا في حال معايشهم، مما يكون عاقبته إلى حياة الأبد في الدار الآخرة، ولابدَّ ممّن هذه صفته في عصر بعد عصر، وأوان بعد أوان وأمة بعد أمّة، جارياً ذلك في الخلق ماداموا و دام فرض التكليف عليهم، لا يستقيم لهم الأمر ولا يدوم لهم الحياة إلا بذلك.

ولو كان الإمام بصفة المأمومين، لاحتاج إلى ما احتاجوا إليه، فيكون حينئذ إماماً⁽¹⁾وليس في عدل الله تعالى وحكمه أن يحتجَّ على خلقه بمن هذه صفته، وإنّما امام الإمام الوحي الآمر له والناهي، فكل هذه الصفات المتفرّٙقة في الأنبياء فإنّ الله سبحانه جمعها في نبيّنا ووجب لذلك - بعد مضيّٙه (صلّى الله عليه و آله) - أن يكون في وصيّه ثمَّ الأوصياء.

اللهم إلاّ أن يدَّعي مدَّع أنَّ الإمامة مستغنية عمّن هذه صفته ، فيكونون بهذه الدَّعوى مبطلين، بما تقدَّم من الأدّلة وثبت أنه لابدّ من إمام عارف بجميع ما جاء محمد النبي (صلّى الله عليه وآله) من كتاب الله تعالى بإقامة المقدَّم ذكرها يجيب عنها وعن جميع المشكلات، 1- الصحيح: فيكون حينئذٍ إماماً ومأموماً كما يأتي في بحث حدود الإمام.

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وينفي عن الأُمّة مواقع الشبهات، لا يزلُّ في حكمه، عارف بدقيق الأشياء وجليلها، يكون فيه ثمان خصال يتميّز بها عن المأمومين: أربع منها في نعت نفسه ونسبه، أربع صفات ذاته وحالاته.

فأمّا التي في نعت نفسه فإنه ينبغي أن يكون معروف البيت، معروف النسب، منصوصاً عليه من النبي (صلّى الله عليه وآله) بأمر من الله سبحانه، بمثله يبطل دعوى من يدَّعي منزلته بغير نصّ من الله سبحانه ورسوله، حتى إذا قدم الطالب من البلد القريب والبعيد أشارت إليه الأمة بالكمال والبيان.

وأمّا اللواتي في صفات ذاته فإنّه يجب أن يكون أزهد الناس، وأعلم الناس، وأشجع الناس، وأكرم الناس، وما يتبع ذلك، لعلل تقتضيه.

لأنّه إذا لم يكن زاهداً في الدُّنيا وزخرفها، دخل في المحظورات من المعاصي فاضطرَّه ذلك أن يكتم على نفسه، فمُخوّٙن الله تعالى في عباده يحتاج إلى من يطهّره بإقامة الحدّٙ عليه، فهو حينئذ إمام مأموم، وأمّا إذا لم يكن عالماً بجميع ما فرضه الله تعالى - في كتابه وغیره - قلب الفرائض فأحلَّ ما حرَّم الله، فضلَّ وأضلَّ، وإذا لم يكن أشجع الناس سقط فرض إمامته لأنّه في الحرب فئة⁽¹⁾للمسلمين فلو فرَّ لدخل فيمن قال الله تعالى: «وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ 1- الفئة: الطائفة التي تقيم وراء الجيش فان كان عليهم خوف أو هزيمة التجأوا إليهم (لسان العرب).

مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ»⁽¹⁾وإذا لم يكن أكرم الناس نفساً دعاه البخل والشح إلى أن يمدَّ يده فيأخذ فيئ المسلمين، لأنّه خازنهم وأمينهم على جميع أموالهم من الغنائم والخراج والجزية والفيئ.

فلهذه العلل يتميَّز من سائر الأُمّة، ولم يكن الله ليأمر بطاعة من لا يعرف أوامره ونواهيه، ولا أن يولّي عليهم الجاهل الذي لا علم له، ولا ليجعل الناقصَ حجّة على الفاضل ولو كان ذلك لجاز لأهَل العلل والأسقام أن يأخذوا الأدوية ممّن ليس بعارف منافع الأجساد ومضارَّها، فتتلف أنفسهم، ولو أنَّ رجلاً أراد أن يشتري ما يصلح به من متاع وغيره، لكان من حزم الرأي ان يستعين بالتاجر البصير بالتجارة، فيكون ذلك أحوط عليه.

وإذا كان جميع ذلك لا يصلح في هذه الأشياء الدُّنياوية⁽²⁾فأحرى أن يقصد الإمام العادل في الأسباب كلها التي يتوصل بها إلى أُمور الآخرة، فتميّز بين الإمام العادل والجاهل.

وروى عمر بن الخطّاب أنّه اختصم إليه رجلان فحكم لأحدهما على الآخر فقال المحكوم له: بالله لقد حكمت بالحق، فعلاه عمر بدرَّته وقال له: ثكلتك أُمّك! والله ما يدري عمر أصاب أم أخطأ، وإنما رأيٌ رأيته، هذا مع ما تقدَّمه من قول أبي بكر: (ولّيتكم ولست

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن بخیر کم، وإنّ لي شیطاناً يعتريني، فإذا ملت⁽¹⁾فقوّٙموني فإذا غضبت فاجتنبوني لا أمثل في أشعاركم وأبشار کم)، فاحتج التابعون لهما الأنفسهم بأن قالوا: لنا أُسوة بالسلف الماضي، لمّا عجزوا من تأدية حقائق الأحكام، فلهذه العلة وقع الإختلاف، وزال الإيتلاف، المخالفتهم الله تعالی.

قال الله سبحانه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ»⁽²⁾ثم جعل للصادقين علامات يُعرفون بها، فقال تعالى:

«التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ»⁽³⁾إلى آخره ووصفهم أيضاً فقال سبحانه «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ»⁽⁴⁾إلى آخر الآية، في مواضع كثيرة من الكتاب العزيز.

ولا يصحُّ أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحافظ على حدود الله سبحانه إلا العارف بالأمر والنهي، دون الجاهل بهما.

فأمّا ما جاء في القرآن من ذكر معايش الخلق واسبابها فقد أعلمَنا سبحانه ذلك من خمسة أوجه: وجه الإشارة، ووجه العمارة، ووجه الإجارة، ووجه التجارة ووجه الصدقات.

وأمّا وجه الإشارة فقوله تعالى: «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ»⁽¹⁾الآية، فجعل الله لهم خُمس الغنائم، والخمس يخرج من أربعة وجوه: من الغنائم التي يصيبها المسلمون من المشركين، ومن المعادن، ومن الكنوز، ومن الغوص، ثمَّ جزَّء هذه الخمس على ستة أجزاء فيأخذ الإمام عنها سهم الله تعالی وسهم الرسول وسهم ذي القربى (عليهم السّلام) ثم يقسّم الثلاثة سهام الباقية بين يتامى آل محمد ومساكينهم وأبناء سبيلهم.

ثم إنَّ للقائم بأُمور المسلمين - بعد ذلك - الأنفال التي كانت الرسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال الله تعالى: يسأَلونك الأنفال قلِ الأنفال لِلَّهِ والرسول. فحرّفوها وقالوا: «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ»⁽²⁾وإنما سألوه الأنفال كلّها ليأخذوها لأنفسهم، فأجابهم الله تعالى بما تقدَّم ذكره، والدليل على ذلك قوله تعالى: «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» أي الزموا طاعة الله أن لا تطلبوا ما لا تستحقّونه، فما كان لله تعالى ولرسوله فهو للإمام.

وله نصيب آخر من الفيء والفيء يقسَّم قسمين: فمنه ما هو خاصّ للإمام وهو قول الله (عزّوجلّ) في سورة الحشر: «مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ»⁽¹⁾وهي البلاد التي لا يوجف عليه المسلمون بخیل ولا ركاب⁽²⁾

والمعنى انها فُتحت بالسّٙلم والصلح لا بالحرب والهجوم والعمليّات العسكرية

.

والضرب الآخر ما رجع إليهم ممّا غصبوا عليه في الأصل قال الله تعالى: «إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً»⁽³⁾فكانت الدنيا بأسرها لآدم (عليه السلام) إذ كان خليفة الله في أَرضه، ثمّ هي للمصطفَين الذين اصطفاهم وعصمهم فكانوا هم الخلفاء في الأرض، فلما غصبهم الظلمة على الحق - الذي جعله الله ورسوله لهم - وحصل ذلك في أيدي الكفّار صار في أيديهم على سبيل الغصب حتى بعث الله تعالی رسوله محمداً (صلّی الله عليه وآله) فرجع له ولأوصيائه، فما كانوا غُصبوا عليه، أخذوه منهم بالسيف، فصار ذلك مما أفاء الله به، أي مما أرجعه الله إليهم.

والدليل على أن الفيء هو الراجع قوله تعالى: «لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ»⁽⁴⁾أي رجعوا من الإيلاء إلى المناكحة، وقوله (عزّوجلّ): «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي