اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، 1431ق. = 1389.

يادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

يادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

يادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

يادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندي كنگره : BP45/ق4م8 1300ي‌الف

رده بندي ديويي : 297/9553

شماره كتابشناسي ملي : 2105726

اشارة

موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام)

تألیف السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)،

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

(وَلَمَّا جَاءَهُمْ کِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَکَانُواْ مِن قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُواْ کَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکَافِرِینَ)(⁽¹⁾) .

(وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِّنَ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ کِتَابَ اللّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ کَأَنَّهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ)(⁽²⁾) .

(الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَمن یَکْفُرْ بِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ)(⁽³⁾) .

(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولا مِّنْهُمْ یَتْلُواْ عَلَیْهِمْ آیَاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنتَ العَزِیزُ الحَکِیمُ)(⁽⁴⁾) .

(الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ یَعْرِفُونَهُ کَمَا یَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِیقاً مِّنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ یَعْلَمُونَ)(⁽⁵⁾) .

(کَمَا أَرْسَلْنَا فِیکُمْ رَسُولا مِّنکُمْ یَتْلُواْ عَلَیْکُمْ آیَاتِنَا وَیُزَکِّیکُمْ

وَیُعَلِّمُکُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَیُعَلِّمُکُم مَّا لَمْ تَکُونُواْ تَعْلَمُونَ)(⁽¹⁾) .

(إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَی مِن بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتَابِ أُوْلَئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ)(⁽²⁾) .

(إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْکِتَابِ وَیَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلا أُوْلَئِکَ مَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلاَ یُزَکِّیهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ * أُوْلَئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَی وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ * ذَلِکَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُواْ فِی الْکِتَابِ لَفِی شِقَاق بَعِید)(⁽³⁾) .

بسم الله الرحمن الرحیم

المقدمة

« الحمد لله إقراراً بنعمته ، ولا اله الاّ الله إخلاصاً لوحْدانیّته ، وصلّی الله علی محمد سیّد بریَّته والأصفیاء من عترته »(⁽¹⁾) .

ولعنة الله علی أعدائهم شرِّ خلیقته .

وبعد : فهذا هو الجزء السابع والأربعون من موسوعة الامام الصادق (علیه السّلام) المبارکة ، ونذکر فیه ما روی عنه (علیه السّلام) فی تفسیر ما تبقّی من سورة النساء وقسم من سورة المائدة .

وممّا لا شکَّ فیه أن المذکور فی هذه الأحادیث الشریفة - حول تفسیر القرآن الکریم - لیس الاّ شیئاً یسیراً ونَزراً قلیلاً من علوم القرآن وأسراره وألغازه ، لأن القرآن « ظاهره انیق وباطنه عمیق » فهو غزیر المعنی وعمیق المحتوی وعظیم المبنی .

وقد اودع الله تعالی عِلم الکتاب - وکلَّ ما فیه من الأحکام والأسرار

والألغاز وغیرها - عند محمّد وآل محمّد (صلوات الله علیهم أجمعین) .

قال الامام علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : « أَلا إن العِلم الذی هبط به آدم من السماء الی الأرض ، وجمیع ما فُضّلت به النبیّون الی خاتم النبیین : فی عترة خاتم النبیّین(⁽¹⁾) .

والامام جعفر الصادق (علیه السّلام) هو فرع الشجرة المحمدیّة وخلیفة الرسالة الأحمدیَّة وقد وَرث من جدّه المصطفی ما آتاه الله من العلم والحکمة .

وقد روی أنه (علیه السّلام) أومأ بیده الی صدره وقال : عِلم الکتاب - والله - کلُّه عندنا ، عِلم الکتاب - والله - کلُّه عندنا(⁽²⁾) .

وقال (علیه السّلام) لعمر بن حنظلة : حسْبک کلَّ شیء فی الکتاب - مِن فاتحته الی خاتمته - مثل هذا فهو فی الأئمة - عنی به -(⁽³⁾) .

نسأل الله تعالی أن ینوِّر قلوبنا بنور القرآن وهدی آل محمّد المعصومین الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا ، إنه ولیُّ التوفیق .

محمّد کاظم الق-زوینی

قم المقدَّسة - ایران

قوله تعالی : (وَمَن یُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقاً * ذَلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَکَفَی بِاللّهِ عَلِیماً) (69 و70) .

سورة النساء

باب (116)الشیعة هم الصالحون

الکافی : عِدَّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن محمد بن سلیمان ، عن أبیه قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) إذ دخل علیه أبو بصیر وقد حفزه النَّفَس(⁽¹⁾) - إلی أن قال - : فقال (علیه السّلام) : یا أبا محمد لقد ذکرکم الله فی کتابه فقال : (فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقاً)فرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی الآیة النبیُّون ، ونحن فی هذا الموضع الصدّیقون والشُّهداء ، وأنتم الصالحون فتسمُّوا بالصلاح کما

سمَّاکم الله (عزّوجلّ) ... الی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدثنا محمد بن القاسم بن عبید معنعناً ، عن سلیمان الدیلمی قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) إذ دخل علیه أبو بصیر وقد أخذه النَّفَس ... وذکر مثله(⁽²⁾) .

تفسیر العیاشی : عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا أبا محمد لقد ذکرکم الله فی کتابه ... وذکر نحوه(⁽³⁾) .

مجمع البیان : روی أبو بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنه قال : یا أبا محمد لقد ذکرکم الله فی کتابه ... وذکر نحوه(⁽⁴⁾) .

الکافی : محمد بن یعقوب الکلینی قال : حدثنی علی بن ابراهیم ، عن أبیه ، عن ابن فضال ، عن حفص المؤذن ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) وعن محمد بن اسماعیل بن بزیع ، عن محمد بن سنان ، عن اسماعیل بن جابر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) انّه کتب بهذه الرسالة الی أصحابه وأمرهم بمدارستها والنظر فیها وتعاهدها والعمل بها فکانوا یضعونها فی مساجد بیوتهم فاذا فرغوا من الصلاة نظروا فیها .

قال : وحدثنی الحسن بن محمد ، عن جعفر بن محمد بن مالک الکوفی ، عن القاسم بن الربیع الصحاف ، عن اسماعیل بن مخلّد السراج ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : خرجت هذه الرسالة من أبی عبدالله (علیه السّلام) الی أصحابه : بسم الله الرحمن الرحیم أمّا بعد فاسألوا ربّکم العافیة وعلیکم بالدعة(⁽¹⁾) والوقار والسکینة - الی أن قال - : من سرَّه أن یلقی الله وهو مؤمن حقَّاً حقَّاً فلیتولّ الله ورسوله والذین آمنوا ولیبرأ إلی الله من عدوِّهم ویسلِّم لما انتهی إلیه من فضلهم ، لأنّ فضلهم لا یبلغه مَلَک مقرَّب ، ولا نبی مرسَل ، ولا من دون ذلک ، ألم تسمعوا ما ذکر الله من فضل أتباع الأئمة الهداة وهم المؤمنون قال : (فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقاً)(⁽²⁾) .

باب (117)المؤمن مؤمنان

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن محمد بن عبدالله ، عن خالد العمّی ، عن خضر بن عمرو ، عن أبی عبدالله (علیه

السّلام) قال : سمعته یقول : المؤمن مؤمنان : مؤمن وفی لله بشروطه التی شرطها علیه ، فذلک مع النبیّین والصدّیقین والشُّهداء والصَّالحین وحسن أولئک رفیقاً ، وذلک مَن یَشفع ولا یُشفع له ، وذلک ممَّن لا تصیبه أهوال الدُّنیا ولا أهوال الآخرة ، ومؤمن زلَّت به قَدَم فذلک کخامة الزَّرع(⁽¹⁾) کیفما کفأتْه الرّیح انکفأ ، وذلک ممّن تصیبه أهوال الدُّنیا والآخرة ویُشفع له وهو علی خیر(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَکُمْ فَانفِرُواْ ثُبَات أَوِ انفِرُواْ جَمِیعاً * وَإِنَّ مِنکُمْ لَمَن لَّیُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْکُم مُّصِیبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُن مَّعَهُمْ شَهِیداً * وَلَئِنْ أَصَابَکُمْ فَضْلٌ مِّنَ اللّهِ لَیَقُولَنَّ کَأَن لَّمْ تَکُن بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُ مَوَدَّةٌ یَا لَیتَنِی کُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً)(71 - 73) .

باب (118)الکلمة التی تُخرج صاحبها من الایمان

تفسیر القمی : فی قوله : (قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُن مَّعَهُمْ

شَهِیداً) قال الصادق (علیه السّلام) : والله لو قال هذه الکلمة أهل الشرق والغرب لکانوا بها خارجین من الإیمان ولکن الله قد سمَّاهم مؤمنین بإقرارهم(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن سلیمان بن خالد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ)

فسمّاهم مؤمنین ولیسوا هم بمؤمنین ولا کرامة قال : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَکُمْ فَانفِرُواْ ثُبَات أَوِ انفِرُواْ جَمِیعاً) إلی قوله : (فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً) ولو أنَّ أهل السَّماء والأرض قالوا : قد أنعم الله علیَّ إذ لم أکن مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، لکانوا بذلک مشرکین ، وإذا أصابهم فضل من الله ، قال : یا لیتنی کنتُ معهم فاُقاتل فی سبیل الله(⁽²⁾) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُن مَّعَهُمْ شَهِیداً) قال الصادق (علیه السّلام) : لو أنَّ أهل السَّماء والأرض قالوا : قد انعم الله علینا إذ لم نکن مع رسول الله لکانوا بذلک مشرکین(⁽³⁾) .

---

قوله تعالی : (فَلْیُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا

بِالآخِرَةِ وَمَن یُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیُقْتَلْ أَو یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً) (74) .

باب (119)الشهادة فی سبیل الله فوق کلِّ بِرّ

الخصال : حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار ، عن العباس بن معروف ، عن أبی همّام - إسماعیل بن همَّام - عن محمد بن سعید بن غزوان ، عن إسماعیل بن مسلم السکونی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه (علیهما السّلام) أنّ النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال : فوق کل برٍّ بر حتی یقتل الرجل فی سبیل الله (عزّوجلّ) فاذا قتل فی سبیل الله فلیس فوقه برّ ، وفوق کل عقوق عقوق حتی یقتل الرّجل أحد والدیه فإذا قتل أحدهما فلیس فوقه عقوق(⁽¹⁾) .

الکافی : الحسین بن محمد ، عن أحمد بن إسحاق ، عن سعدان ، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : من قُتل فی سبیل الله لم یعرّفه الله شیئاً من سیئاته(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَمَا لَکُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ

الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنکَ وَلِیّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنکَ نَصِیراً) (75) .

باب (120)مَن هم المستضعفون ؟

تفسیر العیاشی : عن سماعة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن المستضعفین ؟

قال : هم أهل الولایة .

قلت : أیّ ولایة تعنی ؟

قال : لیست ولایة ولکنَّها فی المناکحة والمواریث والمخالطة ، وهم لیسوا بالمؤمنین ولا الکفَّار ، ومنهم المرجُون لأمر الله فأمَّا قوله : (وَالْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا) إلی (نَصِیراً) فأُولئک نحن(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّواْ أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّکَاةَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِیقٌ مِّنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ

کَخَشْیَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَی أَجَل قَرِیب قُلْ مَتَاعُ الدُّنْیَا قَلِیلٌ وَالآخِرَةُ خَیْرٌ لِّمَنِ اتَّقَی وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِیلا) (77) .

باب (121)کفُّ الید واللّسان

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، ومحمد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان جمیعاً ، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن عبیدالله بن علی الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّواْ أَیْدِیَکُمْ) .

قال : یعنی ، کُفُّوا ألسنتکم(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن إدریس مولی لعبدالله بن جعفر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی تفسیر هذه الآیة (أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّواْ أَیْدِیَکُمْ) مع الحسن (علیه السّلام) (وَأَقِیمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ) مع الحسین (علیه السّلام) (قَالُواْ رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَی أَجَل قَرِیب) إلی خروج القائم (علیه السّلام) ، فإنّ معه النصر والظفر ، قال الله تعالی : (قُلْ مَتَاعُ الدُّنْیَا قَلِیلٌ

وَالآخِرَةُ خَیْرٌ لِّمَنِ اتَّقَی) الآیة(⁽¹⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، والحسین بن سعید جمیعاً ، عن النضّر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن ابن مسکان ، عن مالک الجهنی قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا مالک أما ترضون أن تقیموا الصَّلاة وتُؤتوا الزکاة وتکفُّوا وتدخلوا الجنَّة .

یا مالک : إنَّه لیس من قوم إئتَمُوا بإمام فی الدُّنیا إلاّ جاء یوم القیامة یلعنهم ویلعنونه إلاّ أنتم ومن کان علی مثل حالکم .

یا مالک : إنَّ المیّت والله منکم علی هذا الأمر لشهید بمنزلة الضارب بسیفه فی سبیل الله(⁽²⁾) .

تفسیر العیاشی : فی روایة الحسن بن زیاد العطّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (کُفُّواْ أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُواْ الصَّلاَةَ) قال : نزلت فی الحسن بن علی (علیه السّلام) أمره الله بالکفّ (فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ) قال : نزلت فی الحسین بن علی (علیه السّلام) کتب الله علیه وعلی أهل الأرض أن یُقاتلوا معه(⁽³⁾) .

---

قوله تعالی : (أَیْنَمَا تَکُونُواْ یُدْرِککُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ کُنتُمْ فِی بُرُوج مُّشَیَّدَة وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ یَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِکَ قُلْ کُلٌّ مِّنْ عِندِ اللّهِ فَمَا لِهَؤُلاَءِ الْقَوْمِ لاَ یَکَادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً * مَّا أَصَابَکَ مِنْ حَسَنَة فَمِنَ اللّهِ وَمَا أَصَابَکَ مِن سَیِّئَة فَمِن نَّفْسِکَ وَأَرْسَلْنَاکَ لِلنَّاسِ رَسُولا وَکَفَی بِاللّهِ شَهِیداً) (78 و79) .

باب (122)لزوم الاستعداد للموت

الخصال : حدَّثنا أبی (رحمه الله) قال : حدَّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمزة بن حمران ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لم یخلق الله (عزّوجلّ) یقیناً لا شکّ فیه أشبه بشکّ لا یقین فیه من الموت(⁽¹⁾) .

أمالی الصدوق : حدّثنا جعفر بن علی الکوفی قال : حدّثنی الحسن ابن علی بن عبدالله بن المغیرة ، عن جدّه عبدالله بن المغیرة ، عن إسماعیل بن مسلم السَّکونی ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه قال : قال علی (علیه السّلام) : ما أنزل الموت حقَّ منزلته مَن عدَّ

غداً من أجله(⁽¹⁾) .

قرب الإسناد : محمد بن عیسی ، عن عبدالله بن میمون القدّاح ، عن جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : استحیوا من الله حقَّ الحیاء .

قالوا : وما نفعل یا رسول الله ؟

قال : فإن کنتم فاعلین فلا یبیتنَّ أحدکم إلاّ وأَجَله بین عینیه ، ولیحفظ الرأس وما وعی ، والبطن وما حوی ، ولیذکر القبر والبِلی ، ومَن أراد الآخرة فلیدَعْ زینة الحیاة الدُّنیا(⁽²⁾) .

أقول : قوله (علیه السّلام) : « ولیحفظ الرأس وما وعی ... » قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (أی ولیحفظ ما وعاه الرأس من البصر والسّمع واللّسان وغیرها من المشاعر عن ارتکاب ما یُسخط الله ، ولیحفظ البطن وما حواه من الطعام والشراب أن یکونا من حرام) .

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : حدّثنا محمد بن القاسم (رضی الله عنه) قال : حدثنا أحمد بن الحسن الحسینی ، عن الحسن بن علی ، عن أبیه علی بن محمد ، عن أبیه محمد بن علی ، عن أبیه الرّضا علی بن موسی ، عن موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد ، عن أبیه محمد

ابن علی ، عن أبیه علی بن الحسین بن علی (علیهم السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : کم من غافل ینسج ثوباً لیلبسه وإنَّما هو کفنه ، ویبنی بیتاً لیسکنه وإنَّما هو موضع قبره(⁽¹⁾) .

باب (123)الخیرُ من الله والشرُّ من العبد

التوحید : حدَّثنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمهما الله) قالا : حدّثنا محمد بن یحیی العطّار وأحمد بن إدریس جمیعاً ، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری ، عن إبراهیم ابن هاشم ، عن علی بن معبد ، عن عمر بن اُذینة ، عن زرارة ، قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : کما أن بادئ النعم من الله (عزّوجلّ) وقد نحلکموه ، فکذلک الشرّ من أنفسکم وإن جری به قدره(⁽²⁾) .

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : سَبق العلم وجفَّ القلم ومضی القضاء وتمَّ القدر بتحقیق الکتاب ، وتصدیق الرسل ، بالسعادة من الله لمن آمن واتَّقی ، وبالشقاء لمن کذَّب

وکفر بالولایة من الله للمؤمنین وبالبراءة منه للمشرکین .

ثمّ قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إنَّ الله یقول : « یابن آدم بمشیئتی کنتَ أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء ، وبإرادتی کنتَ أنت الذی ترید لنفسک ما ترید ، وبفضل نعمتی علیک قوِیتَ علی معصیتی ، وبقوَّتی وعصمتی وعافیتی أدَّیتَ إلیَّ فرائضی ، وأنا أولی بحسناتک منک ، وأنت أولی بذنبک منّی ، الخیر منّی إلیک واصل بما أولیتُک ]به [والشّرُ منّی إلیک بما جنیتَ جزاءاً ، وبکثیر من تسلیطی (تسلُّطی) لک انطویتَ عن طاعتی ، وبسوء ظنِّک بی قنطتَ من رحمتی ، فلی الحمد والحجَّة علیک بالبیان ، ولی السبیل علیک بالعصیان ، ولک الجزاء الحسن عندی بالإحسان ، ثم لم أدع تحذیرک بی ، ثم لم آخذک عند غرّتک ... » الی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

الکافی : محمد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن عیسی ، عن إبراهیم بن عمر الیمانی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ الله خلق الخلق فعلم ما هم صائرون إلیه ، وأمرهم ونهاهم فما أمرهم به من شیء فقد جعل لهم السبیل إلی ترکه ، ولا یکونون آخذین ولا تارکین إلاّ بإذن الله(⁽²⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرَّحمن ، عن حفص بن قرط ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : مَن زعم أنَّ الله یأمر بالسوء والفحشاء فقد کذب علی الله ، ومَن زعم أنّ الخیر

والشرَّ بغیر مشیئة الله فقد أخرج الله من سلطانه ، ومن زعم أنَّ المعاصی بغیر قوّة الله فقد کذب علی الله ، ومن کذب علی الله أدخله الله النار(⁽¹⁾) .

باب (124)لا جبرَ ولا تفویض

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن غیر واحد ، عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) قالا : إنَّ الله أرحم بخلقه من أن یجبر خلقه علی الذّنوب ثم یعذّبهم علیها ، والله أعزّ من أن یرید أمراً فلا یکون .

قال : فسُئلا (علیهما السّلام) : هل بین الجبر والقدر منزلة ثالثة ؟

قالا : نعم أوسع مما بین السماء والأرض(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّی فَمَا أَرْسَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً) (80) .

باب (125)تفویض الدِّین الی النبیّ والوصیّ

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن أبی زاهر ، عن علی بن إسماعیل ، عن صفوان بن یحیی ، عن عاصم بن حمید ، عن أبی إسحاق النحوی قال : دخلت علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فسمعته یقول : إنَّ الله (عزّوجلّ) أدَّب نبیَّه علی محبَّته فقال : (وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُق عَظِیم)(⁽¹⁾) ثمّ فوّض إلیه فقال (عزّوجلّ) : (وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا)(⁽²⁾) .

وقال (عزّوجلّ) : (مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ) .

قال : ثم قال : وإنَّ نبیَّ الله فوّض إلی علی وإئتمنه ، فسلَّمتم وجحد الناس ، فوالله لنحبَّکم أن تقولوا إذا قلنا ، وأن تصمتوا إذا صمتنا ، ونحن فیما بینکم وبین الله (عزّوجلّ) ما جعل الله لأحد خیراً فی خلاف أمرنا(⁽³⁾) .

تفسیر العیاشی : عن أبی إسحاق النحوی قال : سمعت أبا عبدالله

(علیه السّلام) یقول : ... وذکر نحوه(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَیَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُواْ مِنْ عِندِکَ بَیَّتَ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ وَاللّهُ یَکْتُبُ مَا یُبَیِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ وَکَفَی بِاللّهِ وَکِیلا * أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِندِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِیهِ اخْتِلاَفاً کَثِیراً) (81 و82) .

باب (126)من علامات المنافق

الخصال : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنی القاسم بن محمد ، عن سلیمان بن داود قال : حدّثنی حمّاد ابن عیسی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال لقمان لإبنه : یا بنی لکل شیء علامة یعرف بها ویشهد علیها .

إلی أن قال : وللمنافق ثلاث علامات : یخالف لسانُه قلبه ، وقلبُه فعله ، وعلانیتُه سریرته(⁽²⁾) .

باب (127)التوکُّل علی الله لا علی غیره

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن مفضّل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أوحی الله (عزّوجلّ) إلی داود (علیه السّلام) : ما

اعتصم بی عبدٌ من عِبَادی دونَ أحد من خلقی عرفتُ ذلک من نیَّته ثُمَ تکیده السَّماوات والأرض ومن فیهنّ إلاّ جعلتُ له المخرج من بینهن ، وما اعتصم عبد من عبادی بأحد من خَلقی عرفتُ ذلک من نیّته إلاّ قطعتُ أسباب السَّماوات والأرض من یدیه وأسختُ الأرض من تحته ولم أبال بأیّ واد هلک(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُوْلِی الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إِلاَّ قَلِیلا) (83) .

باب (128)النهی عن اذاعة الأسرار

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن

عثمان بن عیسی ، عن محمد بن عجلان قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنَّ الله (عزّوجلّ) عیَّر أقواماً بالإذاعة فی قوله (عزّوجلّ) : (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ) فإیَّاکُمْ والإذاعة(⁽¹⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن عثمان ابن عیسی ، عن محمد بن عجلان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : انَّ الله (عزّوجلّ) عیَّر قوماً بالإذاعة فقال : (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ) فایَّاکم والاذاعة(⁽²⁾) .

مختصر بصائر الدرجات : أحمد بن محمد بن عیسی ، وعلی بن إسماعیل بن عیسی ومحمد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن عثمان بن عیسی الکلابی ، عن محمد بن عجلان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إنَّ الله (تبارک وتعالی) ... وذکر مثله(⁽³⁾) .

المحاسن : البرقی ، عن عثمان بن عیسی ، عن محمد بن عجلان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنَّ الله ... وذکر مثله(⁽⁴⁾) .

تفسیر العیاشی : عن محمد بن عجلان قال : سمعته یقول : إنَّ الله ...

وذکر مثله(⁽¹⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن محمد بن الحسین وغیره ، عن سهل ، عن محمد بن عیسی ومحمد بن یحیی ومحمد بن الحسین جمیعاً ، عن محمد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر ، وعبد الکریم بن عمرو ، عن عبد الحمید بن أبی الدیلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - قال فی حدیث : - قال (عزّوجلّ) : (وَلَوْ رَدُّوهُ) إلی الله و (إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُوْلِی الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) فردّ الأمر - أمر الناس - إلی أولی الأمر منهم الذین أمر بطاعتهم وبالردّ إلیهم ... الی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

باب (129)فضلُ الله ورحمتُه

تفسیر العیاشی : عن زرارة ، عن أبی جعفر (علیه السّلام) وحمران ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ) .

قال : فضل الله : رسوله ، ورحمته : ولایة الأئمة (علیهم السّلام)(⁽³⁾) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ)

عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) : فضل الله ورحمته : النبی وعلی (علیهما السّلام)(⁽¹⁾) .

باب (130)الانسان مخیَّر لا مسیَّر

تفسیر العیاشی : عن ابن مسکان ، عمَّن رواه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله تعالی : (وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إِلاَّ قَلِیلا) .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنَّک لتسأل عن کلام القدر ، وما هو من دینی ، ولا دین آبائی ، ولا وجدتُ أحداً من أهل بیتی یقول به(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (فَقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لاَ تُکَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَکَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَسَی اللّهُ أَن یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُواْ وَاللّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنکِیلا) (84) .

باب (131)المسؤولیَّة الثقیلة لرسول الله

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن علی

ابن حدید ، عن مرازم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّ رجلاً أتی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال : یا رسول الله إنّی اُصلّی فاجعل بعض صلاتی لک ؟

فقال : ذلک خیر لک .

فقال : یا رسول الله فاجعل نصف صلاتی لک ؟

فقال : ذلک أفضل لک .

فقال : یا رسول الله فإنّی اُصلّی فاجعل کلَّ صلاتی لک ؟

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إذاً یکفیک الله ما أهمَّک من أمر دنیاک وآخرتک .

ثم قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنَّ الله کلَّف رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ما لم یکلّفه أحداً من خلقه ، کلَّفه أن یخرج علی النَّاس کلّهم وحده بنفسه إنْ لم یجد فئة تقاتل معه ، ولم یکلّف هذا أحداً مِن خَلقه قبله ولا بعده ، ثم تلا هذه الآیة : (فَقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لاَ تُکَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَکَ) .

ثم قال : وجعل الله أن یأخذ له ما أخذ لنفسه فقال (عزّوجلّ) : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)(⁽¹⁾) وجعلت الصَّلاة علی رسول الله

(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بعشر حسنات(⁽¹⁾) .

أقول : قوله (علیه السّلام) : « وجعل الله أن یأخذ ... » الظاهر أن معناه أنّ الله سبحانه أجاز له التشریع فی القضایا المتعلّقة بنفسه کقوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : « مَن زارنی » أو « مَن صلّی علیَّ » أو « من أکرم ذریَّتی » وأمثال ذلک .. کتب الله له کذا أو کان له کذا ، أو « من اهاننی أو أغضبنی أو آذی ذریتی من بعدی فعلیه کذا وکذا » .

تفسیر العیاشی : عن الثمالی ، عن عیص ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) کُلِّف ما لم یکلَّف أحدٌ ، أن یقاتل فی سبیل الله وحده ، وقال : (حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتَالِ)(⁽²⁾) وقال : إنَّما کُلّفتم الیسیر من الأمر ، أن تذکروا الله(⁽³⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر ، وعدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن إبراهیم بن محمد الثقفی ، عن محمد بن مروان جمیعاً ، عن أبان بن عثمان ، عمَّن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ الله (تبارک وتعالی) أعطی محمداً شرائع نوح وإبراهیم وموسی وعیسی (علیهم السّلام) : التوحید ،

والإخلاص ، وخلع الأنداد ، والفطرة الحنیفیة السَّمحة ، ولا رهبانیة ، ولا سیاحة ، أحلّ فیها الطیِّبات ، وحرّم فیها الخبائث ، ووضع عنهم إصرهم والأغلال التی کانت علیهم ،

ثمّ افترض علیه فیها الصَّلاة والزَّکاة والصیام والحجَّ ، والأمر بالمعروف والنَّهی عن المنکر ، والحلال والحرام ، والمواریث والحدود ، والفرائض والجهاد فی سبیل الله ، وزاده الوضوء ، وفضَّله بفاتحة الکتاب ، وبخواتیم سورة البقرة والمفصَّل ، وأحلَّ له المغنم والفیء ، ونصره بالرُعب ، وجعل له الأرض مسجداً وطهوراً ، وأرسله کافَّة إلی الأبیض والأسود ، والجنَّ والإنس ، وأعطاه الجزیة ، وأسر المشرکین وفداهم ، ثمَّ کلّف ما لم یُکلَّف أحد من الأنبیاء ، وأُنزل علیه سیف من السماء فی غیر غمد وقیل له : (فَقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لاَ تُکَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَکَ)(⁽¹⁾) .

باب (132)لماذا سکت الامام علی عن حقه ؟

تفسیر العیاشی : عن سلیمان بن خالد قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : قول الناس لعلی : إن کان له حق فما منعه أن یقوم به ؟

قال : فقال : إنَّ الله لم یکلِّفُ هذا إلاَّ إنساناً واحداً : رسول الله

(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال : (فَقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لاَ تُکَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَکَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ) فلیس هذا إلاّ للرسول ، وقال لغیره : (إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَال أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلَی فِئَة)(⁽¹⁾) فلم یکن یومئذ فئة یعینونه علی أمره(⁽²⁾) .

باب (133)من أخلاق الرسول الأعظم

تفسیر العیاشی : عن زید الشَّحام ، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال : ما سُئلَ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) شیئاً قط فقال : لا ، إن کان عنده أعطاه ، وإن لم یکن عنده قال : یکون إن شاء الله ، ولا کافأ بالسیّئة قطّ ، وما لقی سریَّة مذ نزلت علیه (فَقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لاَ تُکَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَکَ) إلاّ ولی بنفسه(⁽³⁾) .

تفسیر العیاشی : أبان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) لمّا نزلت علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) (لاَ تُکَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَکَ) قال : کان أشجع الناس من لاذ برسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)(⁽⁴⁾) .

---

قوله تعالی : (مَّن یَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً یَکُن لَّهُ نَصِیبٌ مِّنْهَا وَمَن یَشْفَعْ شَفَاعَةً سَیِّئَةً یَکُن لَّهُ کِفْلٌ مِّنْهَا وَکَانَ اللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء مُّقِیتاً) (85) .

باب (134)المشارکة فی الخیر والشرّ

الخصال : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) قال : حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن النّوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله ، عن آبائه (علیهم السّلام) ، عن علی (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من أمر بمعروف أو نهی عن منکر أو دلَّ علی خیر أو أشار به فهو شریک ، ومن أمر بسوء أو دلَّ علیه أو أشار به فهو شریک(⁽¹⁾) .

باب (135)أَثر الدعاء للمؤمنین

الکافی : علی بن محمد ، عن محمد بن سلیمان ، عن إسماعیل بن إبراهیم ، عن جعفر بن محمد التمیمی ، عن حسین بن علوان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ما

من مؤمن دعا للمؤمنین والمؤمنات إلاّ ردَّ الله (عزّوجلّ) علیه مثل الذی دعا لهم به من کلّ مؤمن ومؤمنة مضی من أول الدهر أو هو آت إلی یوم القیامة ، إنَّ العبد لیؤمر به

إلی النار یوم القیامة فیُسحب فیقول المؤمنون والمؤمنات : یا ربّ هذا الذی کان یدعو لنا فشفّعنا فیه فیشفّعهم الله (عزّوجلّ) فیه فینجو(⁽¹⁾) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : « ... إلا ردّ الله (عزّوجلّ) علیه ... » أی یتضاعف ما سأل لهم بعدد جمیع المؤمنین الذین کانوا فی الدنیا ویکونون بعد ذلک فیعطی جمیع ذلک) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : دعاء المرء لأخیه بظهر الغیب یدرّ الرزق ویدفع المکروه(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَإِذَا حُیِّیْتُم بِتَحِیَّة فَحَیُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللّهَ کَانَ عَلَی کُلِّ شَیْء حَسِیباً) (86) .

باب (136)ردّ التحیَّة بأحسن منها

عوالی اللئالی : روی علی بن ابراهیم فی تفسیره عن الصادق (علیه السّلام) : أن المراد بالتحیّة فی قوله تعالی : (وَإِذَا حُیِّیْتُم بِتَحِیَّة) السلام وغیره من البرّ والإحسان(⁽¹⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن علی بن رئاب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ من تمام التحیَّة للمقیم المصافحة ، وتمام التسلیم علی المسافر المعانقة(⁽²⁾) .

باب (137)البخیل من بخل بالسلام

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضّال ، عن معاویة بن وهب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ الله (عزّوجلّ) قال : ]إنَّ[ البخیل من یبخل بالسلام(⁽³⁾) .

الخصال : حدَّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنی محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی ، عن القاسم بن یحیی ،

عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبی بصیر ومحمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : حدَّثنی أبی ، عن جدّی ، عن آبائه (علیهم السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) علَّم أصحابه فی مجلس واحد أربعمائة باب مما یصلح للمسلم فی دینه ودنیاه .

قال (علیه السّلام) : إنّ الحجامة تُصحّح البدن وتشدُّ العقل - الی أن قال : - إذا عطس أحدکم فسمّتوه قولوا : « یرحمک الله » وهو یقول لکم : « یغفر الله لکم ویرحمکم » قال الله (تبارک وتعالی) : (وَإِذَا حُیِّیْتُم بِتَحِیَّة فَحَیُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا) ... الی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

باب (138)ثواب السَّلام

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن علی ابن الحکم ، عن أبان ، عن الحسن بن المنذر قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : من قال : السلام علیکم فهی عشر حسنات ، ومن قال : ]ال-[ سلام علیکم ورحمة الله فهی عشرون حسنة ، ومن قال : ]ال- [سلام علیکم ورحمة الله وبرکاته فهی ثلاثون حسنة(⁽²⁾) .

باب (139)ثلاثة یُردُّ علیهم بصیغة الجمع

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن صالح بن السندی ، عن جعفر بن بشیر ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ثلاثة تردُّ علیهم ردَّ الجماعة وإن کان واحداً : عند العطاس یقال : یرحمکم الله وإن لم یکن معه غیره ، والرجل یسلّم علی الرجل فیقول : السلام علیکم ، والرجل یدعو للرجل فیقول : عافاکم الله وإن کان واحداً فإنّ معه غیره(⁽¹⁾) .

باب (140)حکم ردِّ السلام فی الصلاة

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن الرجل یُسلَّم علیه وهو فی الصَّلاة ؟

قال : یردّ : سلام علیکم(⁽²⁾) ، ولا یقول : ]و[ علیکم السلام فإنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) کان قائماً یُصلّی فمرَّ به عمّار بن یاسر

فسلَّم علیه ]عمّار[ فردَّ علیه النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) هکذا(⁽¹⁾) .

التهذیب : أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عیسی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله(⁽²⁾) .

التهذیب : سعد ، عن محمد بن عبد الحمید ، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع ، عن علی بن النعمان ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا سلَّم علیک الرجل وأنت تصلّی قال : ترد علیه خَفیّاً کما قال(⁽³⁾) .

من لا یحضره الفقیه : روی منصور بن حازم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنه قال : إذا سلَّم علی الرجل وهو یصلّی یردّ علیه خفیّاً کما قال(⁽⁴⁾) .

التهذیب : سعد ، عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعید ، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار السّاباطی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن المصلّی ؟(⁽⁵⁾)

فقال : إذا سلّم علیک رجل من المسلمین وأنت فی الصّلاة فردّ علیه فیما بینک وبین نفسک ولا ترفع صوتک(⁽⁶⁾) .

من لا یحضره الفقیه : سأل عمَّار الساباطی أبا عبدالله (علیه السّلام) عن التسلیم علی المصلّی فقال : ... وذکر مثله(⁽¹⁾) .

باب (141)مِن آداب السلام

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن القاسم بن سلیمان ، عن جرّاح المدائنی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : یُسَلِّمُ الصَّغیر علی الکبیر ، والمارُّ علی القاعد ، والقلیل علی الکثیر(⁽²⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن صالح بن السندی ، عن جعفر بن بشیر ، عن عنبسة بن مصعب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : القلیل یبدؤون الکثیر بالسلام ، والراکب یبدأ الماشی ، وأصحاب البغال یبدؤون أصحاب الحمیر ، وأصحاب الخیل یبدؤون أصحاب البغال(⁽³⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن علی بن أسباط ، عن ابن بکیر ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : یُسلِّم الراکبُ علی الماشی ، والماشی علی القاعد ، وإذا

لقیت جماعة جماعة سلَّم الأقل علی الأکثر ، وإذا لقی واحد جماعة سلّم الواحد علی الجماعة(⁽¹⁾) .

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن علی بن أسباط ، عن ابن بکیر ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا مرَّت الجماعة بقوم أجزأهم أن یسلّم واحد منهم ، وإذا سلَّم علی القوم وهم جماعة أجزأهم أن یردَّ واحد منهم(⁽²⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن یحیی ، عن غیاث بن إبراهیم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا سلّم من القوم واحد أجزأ عنهم وإذا ردَّ واحد أجزأ عنهم(⁽³⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن عمر بن عبد العزیز ، عن جمیل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا کان قوم فی مجلس ثمَّ سبق قوم فدخلوا فعلی الداخل أخیراً - إذا دخل - أن یسلّم علیهم(⁽⁴⁾) .

قرب الإسناد : الحسن بن ظریف ، عن الحسین بن علوان ، عن

جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : کنت أسمع أبی یقول : إذا دخلتَ المسجد والقوم یصلّون فلا تسلم علیهم وسلّم علی النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ثمَّ أقبل علی صلاتک ، وإذا دخلت علی قوم جلوس یتحدَّثون فسلَّم علیهم(⁽¹⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : یکره للرجل أن یقول : حیَّاک الله ثم یسکت حتی یتبعها بالسلام(⁽²⁾) .

باب (142)حکم السلام علی النساء

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی ، عن ربعی ابن عبدالله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یسلّم علی النساء ویرددن علیه السّلام ، وکان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یسلّم علی النِّساء وکان یکره أن یسلّم علی الشَّابة منهن ویقول : اتخوّف أن یُعجبنی صوتها فیدخل علیَّ أکثر ممَّا أطلب من الأجر(⁽³⁾) .

باب (143)حکم السلام علی أهل الکتاب

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن یحیی ، عن غیاث بن إبراهیم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : لا تبدؤوا أهل الکتاب بالتسلیم وإذا سلَّموا علیکم فقولوا : وعلیکم(⁽¹⁾) .

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الیهودی والنصرانی والمشرک إذا سلّموا علی الرّجل وهو جالس کیف ینبغی ان یردّ علیهم ؟

فقال : یقول : علیکم(⁽²⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضّال ، عن ابن بکیر ، عن برید بن معاویة ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا سلّم علیک الیهودی والنصرانی والمشرک فقل : علیک(⁽³⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن عبدالله بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن أبان بن عثمان ، عن زرارة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : تقول فی الردِّ علی الیهودی والنَّصرانی : سلام(⁽¹⁾) .

باب (144)لا ینبغی السلام علی هؤلاء

الکافی : محمد بن یحیی ، عن محمد بن الحسین رفعه قال : کان أبو عبدالله (علیه السّلام) یقول : ثلاثة لا یسلّمون : الماشی مع الجنازة ، والماشی إلی الجمعة ، وفی بیت الحمام(⁽²⁾) .

الخصال : حدَّثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) ، عن عمَّه محمد بن أبی القاسم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : لا تسلّموا علی الیهود ، ولا علی النَّصاری ، ولا علی المجوس ، ولا علی عَبَدة الأوثان ، ولا علی موائد شرب الخمر ، ولا علی صاحب الشطرنج والنرد ، ولا علی المخنَّث ، ولا علی الشاعر الذی یقذف المحصنات ، ولا علی المُصلّی ، وذلک لأنّ المصلّی لا یستطیع أن یردّ السلام ، لأنّ التسلیم من المسلّم تطوّع والردّ علیه فریضة ، ولا علی آکل الرِّبا ، ولا علی رجل جالس علی

غائط ، ولا علی الذی فی الحمام ، ولا علی الفاسق المعلن بفسقه(⁽¹⁾) .

باب (145)وجوب ردِّ السلام

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : السَّلام تطوَّع ، والرَّدُ فریضة(⁽²⁾) .

باب (146)السلام قبل الکلام

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من بدأ بالکلام قبل السلام فلا تجیبوه ، وقال : إبدؤوا بالسلام قبل الکلام ، فمن بدأ بالکلام قبل السلام فلا تُجیبوه(⁽³⁾) .

باب (147)استحباب الابتداء بالسلام

الکافی : بهذا الإسناد قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله

وسلّم) : أولی النَّاس بالله وبرسوله من بدأ بالسلام(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ لاَ رَیْبَ فِیهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِیثاً) (87) .

باب (148)هکذا تحیی الأجساد یوم القیامة

الکافی : محمد بن یحیی ، عن محمد بن أحمد ، عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعید ، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمَّار بن موسی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سُئل عن المیّت یبلی جسده ؟

قال : نعم حتی لا یبقی له لحم ولا عظم إلاّ طینته التی خلق منها فإنَّها لاتُبلی ، تبقی فی القبر مستدیرة حتی یخلق منها کما خلق أوَّل مرَّة(⁽²⁾) .

الإحتجاج : عن هشام بن الحکم فی خبر الزندیق الذی سأل الصادق (علیه السّلام) عن مسائل (إلی أن قال :) أفتتلاشی الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق ؟

قال : بل هو باق إلی وقت ینفخ فی الصور ، فعند ذلک تبطل

الأشیاء ، وتفنی فلا حسَّ ولا محسوس ، ثم اُعیدت الأشیاء کما بدأها مُدبِّرها ، وذلک أربعمائة سنة یسبت(⁽¹⁾) فیها الخلق وذلک بین النَّفختین .

قال : وأنَّی له بالبعث والبَدن قد بُلی ، والأعضاء قد تفرَّقت ، فعضو ببلدة یأکلها سباعها ، وعضو بأخری تمزّقه هوامّها ، وعضو صار تراباً بنی به مع الطین حائط ؟

قال (علیه السّلام) : إنَّ الذی أنشأه من غیر شیء وصوّره علی غیر مثال کان سبق إلیه قادر أن یعیده کما بدأه .

قال : أوضح لی ذلک .

قال : إنَّ الروح مقیمة فی مکانها ، روح المحسن فی ضیاء وفسحة ، وروح المسیء فی ضیق وظلمة ، والبدن یصیر تراباً کما منه خلق ، وما تقذف به السباع والهوامّ من أجوافها مما أکلته ومزَّقته ، کل ذلک فی التراب محفوظ عند من لا یعزب عنه مثقال ذرّة فی ظلمات الأرض ، ویعلم عدد الأشیاء ووزنها ، وإن تراب الروحانیّین بمنزلة الذهب فی التّراب ، فإذا کان حین البعث مُطرت الأرض مطر النشور ، فتربو الأرض ثمَّ تمخضوا مخض السقاء ، فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من التراب إذا غسل بالماء ، والزبد من اللبن إذا مخض ، فیجتمع تراب کل قالب إلی قالبه ، فینتقل بإذن الله القادر إلی حیث الروح فتعود الصور بإذن

المصوّر کهیئتها ، وتلج الروح فیها ، فإذا قد استوی لا ینکر من نفسه شیئاً ... الی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

أمالی الصدوق : حدّثنا أحمد بن زیاد الهمدانی قال : حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن جمیل بن درّاج ، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : إذا أراد الله (عزّوجلّ) أن یبعث الخلق أمطر السَّماء علی الأرض أربعین صباحاً فاجتمعت الأوصال ونبتت اللُّحوم(⁽²⁾) .

باب (149)المرور علی الصراط

أمالی الصدوق : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید قال : حدثنا محمد بن الحسن الصَّفار قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن خالد البرقی ، عن القاسم بن محمد الجوهری ، عن علی ابن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : النَّاس یمرُّون علی الصراط طبقات ، والصراط أدقَّ من الشعر وأحدّ من السَّیف ، فمنهم من یمرّ مثل البرق ، ومنهم من یمرّ

مثل عَدْو الفرس ، ومنهم من یمرّ حبواً ، ومنهم من یمرّ متعلِّقاً قد تأخذ النار منه شیئاً وتترک شیئاً(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (فَمَا لَکُمْ فِی الْمُنَافِقِینَ فِئَتَیْنِ وَاللّهُ أَرْکَسَهُم بِمَا کَسَبُواْ أَتُرِیدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَمَن یُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِیلا) (88) .

باب (150)الهدایة والضلال من الله تعالی

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن إسماعیل ، عن إسماعیل السَّراج ، عن ابن مسکان ، عن ثابت ابن سعید قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا ثابت مالکم وللناس ، کفّوا عن النَّاس ولا تدعوا أحداً إلی أمرکم ، فوالله لو أنَّ أهل السَّماوات وأهل الأرضین اجتمعوا علی أن یهدوا عبداً یرید الله ضلالته ما استطاعوا علی أن یهدوه ، ولو أنّ أهل السماوات وأهل الأرضین اجتمعوا علی أن یضلّوا عبداً یرید الله هدایته ما استطاعوا أن یُضلُّوه ، کفُّوا عن الناس ولا یقول أحد : عمّی وأخی وابن عمّی وجاری ، فإن الله إذا أراد بعبد خیراً

طیّب روحه فلا یسمع معروفاً إلاّ عرفه ولا منکراً إلاّ أنکره ، ثمَّ یقذف الله فی قلبه کلمة یجمع بها أمره(⁽¹⁾) .

أقول : ذکر العلاّمة المجلسی (رحمه الله) فی بیان معنی الهدایة من الله وإضلاله الذین لا یقدر علیهما أحد من خلقه : أن المراد من الهدایة بهذا المعنی هی الإیصال إلی المطلوب وهو ممَّا لا یقدر علیه غیره ، وهو المراد بقوله (علیه السّلام) : « علی أن یهدوا عبداً یرید الله ضلالته » وأمّا الهدایة بمعنی إرائة الطریق فهی شأن الأنبیاء والأوصیاء والعلماء ، والمراد بإرادة الضلالة أن یکله إلی نفسه ویمنعه الألطاف الخاصة التی لا یستحقّها فیختار الضلالة ، فإرادة الضلالة إرادة بالعَرض وعلی المَجاز(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَدُّواْ لَوْ تَکْفُرُونَ کَمَا کَفَرُواْ فَتَکُونُونَ سَوَاءً فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِیَاءَ حَتَّی یُهَاجِرُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِیّاً وَلاَ نَصِیراً * إِلاَّ الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلَی قَوْم بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُم مِّیثَاقٌ أَوْ جَآؤُوکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن یُقَاتِلُوکُمْ أَوْ یُقَاتِلُواْ قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقَاتَلُوکُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقَاتِلُوکُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ

سَبِیلا) (89 و90) .

باب (151)التحذیر من وساوس شیاطین الإنس

الکافی : علی ، عن أبیه ، عن ابن فضّال ، عن حفص المؤذّن ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ، وعن ابن بزیع ، عن محمد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنه کتب بهذه الرسالة إلی أصحابه وأمرهم بمدارستها والنظر فیها وتعاهدها والعمل بها وکانوا یضعونها فی مساجد بیوتهم فإذا فرغوا من الصَّلاة نظروا فیها ، وعن ابن سماعة عن جعفر بن محمد بن مالک الکوفی ، عن القاسم بن الرَّبیع الصَحَّاف ، عن إسماعیل بن مخلَّد السَّراج قال : خرجت هذه الرِّسالة من أبی عبدالله (علیه السّلام) إلی أصحابه : بسم الله الرحمن الرحیم أمَّا بعد فاسألوا الله ربَّکم العافیة وعلیکم بالدَّعة(⁽¹⁾) والوقار والسَّکینة .

إلی أن قال : فإنَّ لشیاطین الإنس حیلاً ومکراً وخدائع ووسوسة بعضهم إلی بعض یریدون إن استطاعوا أن یردُّوا أهل الحق عمَّا أکرمهم الله به من النظر فی دین الله الذی لم یجعل الله شیاطین الإنس من أهله

إرادة أن یستوی أعداء الله وأهل الحق فی الشکِّ والإنکار والتکذیب فیکونون سواءاً کما وصف الله فی کتابه من قوله سبحانه : (وَدُّواْ لَوْ تَکْفُرُونَ کَمَا کَفَرُواْ فَتَکُونُونَ سَوَاء) ثم نهی الله أهل النصر بالحق أن یتَّخذُوا من أعداء الله ولیَّاً ولا نصیراً فلا یهولنَّکم ولا یردنَّکُم عن النّصر بالحق الذی خصَّکم الله به من حیلة شیاطین الإنس ومکرهم وحیلهم ووساوس بعضهم إلی بعض(⁽¹⁾) .

باب (152)موقف رسول الله من بنی مدلج

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر ، عن أبان ، عن الفضل أبی العباس ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (أَوْ جَآؤُوکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن یُقَاتِلُوکُمْ أَوْ یُقَاتِلُواْ قَوْمَهُمْ) .

قال (علیه السّلام) : نزلت فی بنی مدلج لأنّهم جاؤوا إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقالوا : إنَّا قد حَصِرَتْ صدورنا أن نشهد أنَّک رسول الله فلسنا معک ولا مع قومنا علیک .

قال : قلت : کیف صنع بهم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ؟

قال : واعدهم إلی أن یفرغ من العرب ثمَّ یدعوهم فإن أجابوا وإلاّ قاتلهم(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن سیف بن عمیرة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) (أَن یُقَاتِلُوکُمْ أَوْ یُقَاتِلُواْ قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقَاتَلُوکُمْ) ؟

قال : کان أبی یقول : نزلت فی بنی مُدلج ، اعتزلوا فلم یقاتلوا النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، ولم یکونوا مع قومهم .

قلت : فما صنع بهم ؟

قال : لم یقاتلهم النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) حتی فرغ من عدوّه ، ثم نبذ إلیهم علی سواء .

قال : و (حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) هو الضیق(⁽²⁾) .

باب (153)موقف رسول الله من المحایدین

تفسیر القمی : حدَّثنی أبی ، عن محمد بن الفضیل ، عن أبی الصباح الکنانی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث قال : - وکانت سیرة

رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قبل نزول سورة البراءة أن لا یقاتل إلاّ من قاتله ، ولا یحارب إلاّ من حاربه وأراده ، وقد کان نزل علیه فی ذلک من الله (عزّوجلّ) : (فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقَاتِلُوکُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلا) فکان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لا یقاتل أحداً قد تنحَّی عنه واعتزله حتی نزلت علیه سورة البراءة ، وأمره الله بقتل المشرکین ، من اعتزله ومن لم یعتزله ، إلاّ الذین قد کان عاهدهم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یوم فتح مکة إلی مدّة ، منهم صفوان بن أمیَّة ، وسهیل بن عمرو ... الی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَن یَأْمَنُوکُمْ وَیَأْمَنُواْ قَوْمَهُمْ کُلَّ مَا رُدُّواْ إِلَی الْفِتْنَةِ أُرْکِسُواْ فِیهَا فَإِن لَّمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَیُلْقُواْ إِلَیْکُمُ السَّلَمَ وَیَکُفُّواْ أَیْدِیَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُوْلَئِکُمْ جَعَلْنَا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطَاناً مُّبِیناً) (91) .

باب (154)موقف رسول الله من أحد المنافقین

مجمع البیان : نزلت فی عیینة بن حصن الفزاری ، وذلک أنّه

أجدبت بلادهم فجاء إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ووادعه علی أن یُقیم ببطن نخل ولا یتعرَّض له ، وکان منافقاً ملعوناً ، وهو الذی سمَّاه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) الأحمق المطاع فی قومه ، وهو المروی عن الصادق (علیه السّلام)(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَمَا کَانَ لِمُؤْمِن أَن یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة وَدِیَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَی أَهْلِهِ إِلاَّ أَن یَصَّدَّقُواْ فَإِن کَانَ مِن قَوْم عَدُوّ لَّکُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ

فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة وَإِن کَانَ مِن قَوْم بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ مِّیثَاقٌ فَدِیَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَی أَهْلِهِ وَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة فَمَن لَّمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَکَانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً) (92) .

باب (155)کفّارة القتل

تفسیر العیاشی : عن مسعدة بن صدقة قال : سُئل جعفر بن محمد (علیهما السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَا کَانَ لِمُؤْمِن أَن یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة وَدِیَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَی

أَهْلِهِ) ؟

قال : أمّا تحریر رقبة مؤمنة ففیما بینه وبین الله ، وأمّا الدیة المسلَّمة إلی أولیاء المقتول (فَإِن کَانَ مِن قَوْم عَدُوّ لَّکُمْ) .

قال : وإن کان من أهل الشِّرک الذین لیس لهم فی الصُّلح (وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة) فیما بینه وبین الله ، ولیس علیه الدیة (وَإِن کَانَ مِن قَوْم بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ مِّیثَاقٌ) وهو

مؤمن ، فتحریر رقبة مؤمنة فیما بینه وبین الله ، ودیة مسلَّمة إلی أهله(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن حفص بن البختری ، عمَّن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (وَمَا کَانَ لِمُؤْمِن أَن یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً) إلی قوله : (فَإِن کَانَ مِن قَوْم عَدُوّ لَّکُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ) قال : إذا کان من أهل الشّرک (فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة) فیما بینه وبین الله ، ولیس علیه دیة (وَإِن کَانَ مِن قَوْم بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ مِّیثَاقٌ فَدِیَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَی أَهْلِهِ وَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة) .

قال : قال : تحریر رقبة مؤمنة فیما بینه وبین الله ، ودیة مسلَّمة إلی أولیائه(⁽²⁾) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة) أی یلزم

قاتله کفّارة لقتله ، وهو المروی عن الصادق (علیه السّلام)(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن زرارة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الخطأ أن تَعمِده ولا ترید قتله بما لا یقتل مثله ، والخطأ الذی لیس فیه شک أن تعمد شیئاً آخر فتُصیبه(⁽²⁾) .

تفسیر العیاشی : عن ابن أبی عمیر ، عن بعض أصحابه ، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال : کُلَّما اُرید به ففیه القود ، وإنَّما الخطأ أن یُرید الشیء فیُصیب غیره(⁽³⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن محمد بن سنان ، عن العلاء بن الفضیل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنَّه قال فی قتل الخطأ : مائة من الإبل ، أو الف من الغنم ، أو عشرة آلاف درهم ، أو ألف دینار ، فإن کان الإبل فخمس وعشرون إبنة مخاض(⁽⁴⁾) ، وخمس وعشرون إبنة لبون(⁽⁵⁾) ، وخمس وعشرون حِقَّة(⁽⁶⁾) ، وخمس

وعشرون جَذَعة(⁽¹⁾) ،

والدیة المغلّظة فی الخطأ الذی یُشبه العَمْد الذی یضرب بالحجر أو بالعصا الضربة والضربتین لا یُرید قتله فهی أثلاث : ثلاث وثلاثون حِقَّة ، وثلاث

وثلاثون جذعة ، وأربعة وثلاثون ثنیَّة(⁽²⁾) کلّها خَلِفة طروقة الفحل(⁽³⁾) ، وإن کان من الغنم فألف کبش ، والعمد : هو القود أو رضا ولیّ المقتول(⁽⁴⁾) .

تفسیر العیاشی : عن ابن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قضی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی أبواب الدیات فی الخطأ شبه العمد إذا قتل بالعصا أو بالسوط أو بالحجارة یغلظ دیته وهو مائة من الإبل : أربعون خَلِفة بین ثنیَّة إلی بازل(⁽⁵⁾) عامها وثلاثون حِقَّة وثلاثون بنت لبون ، وقال فی الخطأ دون العمد : یکون فیه ثلاثون حِقَّة وثلاثون بنت

لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذکر ، وقیمة کل بعیر من الورق مائة درهم وعشرة دنانیر ، ومن الغنم إذا لم یکن بقیمة ناب الإبل لکلّ بعیر عشرون شاة(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : دیة الخطأ إذا لم یُرد الرجل ، مائة من الإبل ، أو

عشرة آلاف من الورق ، أو ألف من الشاة ، وقال : دیة المغلظة التی شبه العمد ولیس بعمد ، أفضل من دیة الخطأ ، بأسنان الإبل ثلاث وثلاثون حِقة ، وثلاث وثلاثون جذعة ، وأربع وثلاثون ثنیة کلّها طروقة الفحل(⁽²⁾) .

تفسیر العیاشی : عن عبد الرحمن ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان علی (علیه السّلام) یقول : فی الخطأ خمس وعشرون بنت لبون ، وخمس وعشرون بنت

مخاض ، وخمس وعشرون حقة ، وخمس وعشرون جَذعة ، وقال : فی شبه العمد : ثلاثة وثلاثون جذعة بین ثنیّة إلی بازل عامها ، کلَّها خلفة ، وأربع وثلاثون ثنیة(⁽³⁾) .

تفسیر العیاشی : عن الفضل بن عبد الملک ، عن أبی عبدالله (علیه

السّلام) قال : سألته عن الخطأ الذی فیه الدیة والکفّارة أهو الرجل یضرب الرجل ، ولا یتعمد قتله ؟

قال : نعم .

قلت : فإذا رمی شیئاً فأصاب رجلاً ؟

قال : ذاک الخطأ الذی لا شک فیه ، وعلیه الکفّارة والدّیة(⁽¹⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل ، وحمَّاد ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الدیة عشرة آلاف درهم أو ألف دینار .

قال جمیل : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : الدیة مائة من الإبل(⁽²⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر ، وابن أبی عمیر جمیعاً ، عن معمّر بن یحیی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن الرجل یظاهر من أمرأته یجوز عتق المولود فی الکفارة ؟

فقال : کلّ العتق فیجوز فیه المولود إلاّ فی کفارة القتل فإنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة) یعنی بذلک مُقِرَّة قد(⁽³⁾) بلغت

الحنث(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن معمَّر بن یحیی قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الرجل یظاهر امرأته ... وذکر مثله(⁽²⁾) .

التهذیب : محمد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن رجاله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : کل عتق یجوز له المولود إلاّ فی کفارة القتل فإنّ الله تعالی یقول : (فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة) یعنی بذلک مقرّة قد بلغت الحنث ، ویجری فی الظهار صبی ممّن ولد فی الإسلام ، وفی کفَّارة الیمین ثوب یواری عورته وقال : ثوبان(⁽³⁾) .

باب (156)معنی « رقبة مؤمنة »

التهذیب : البزوفری ، عن أحمد بن موسی النوفلی ، عن أحمد بن هلال ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة) .

قال : یعنی مُقِرَّة(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن السکونی ، عن جعفر ، عن أبیه ، عن علی (علیهم السّلام) قال : الرقبة المؤمنة التی ذکرها الله إذا عَقلت ، والنَسمة التی لا تعلم إلاّ ماقلته ، وهی صغیرة(⁽²⁾) .

باب (157)کفارة المسلم اذا قُتل فی أرض الشرک

التهذیب - من لا یحضره الفقیه - تفسیر العیاشی : روی ابن أبی عمیر ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی رجل مسلم کان فی أرض الشرک فقتله المسلمون ثم علم به الإمام بعد .

فقال(⁽³⁾) : یعتق مکانه رقبة مؤمنة وذلک قول الله (عزّوجلّ) : (فَإِن کَانَ مِن قَوْم عَدُوّ لَّکُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة)(⁽⁴⁾) .

باب (158)استحباب صوم شعبان ورمضان

الکافی : علی بن محمد ، عن بعض أصحابه ، عن محمد بن

سلیمان ، عن أبیه قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ما تقول فی الرجل یصوم شعبان وشهر رمضان ؟

فقال : هما الشهران اللذان قال الله (تبارک وتعالی) : (شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ) .

قلت : فلا یفصل بینهما ؟

قال : إذا أفطر من اللیل فهو فصل وإنّما قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لا وصال فی صیام ، یعنی لا یصوم الرجل یومین متوالیین من غیر إفطار ، وقد یستحبّ للعبد أن لا یَدَعَ السُّحور(⁽¹⁾) .

أقول : یُستحب للانسان أَن یتسحّر إذا أراد الصوم ، ودلّت علیه الأحادیث الشریفة .

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن علی بن الصلت ، عن زرعة بن محمد ]عن سماعة[ وعن المفضّل بن عمر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان علی بن الحسین (علیهما السّلام) یصل ما بین شعبان ورمضان ویقول : صوم شهرین متتابعین توبة من الله(⁽²⁾) .

تفسیر العیاشی : عن المفضّل بن عمر قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : صوم شعبان وصوم شهر رمضان متتابعین (تَوْبَةً مِّنَ

اللّهِ)(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : فی روایة أبی الصباح الکنانی عنه (علیه السّلام) صوم شعبان وشهر رمضان (تَوْبَةً) والله (مِّنَ اللّهِ)(⁽²⁾) .

باب (159)صوم الکفّارة

تفسیر العیاشی : فی روایة إسماعیل بن عبد الخالق ، عنه (علیه السّلام) : (تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ) والله من القتل ، والظهار والکفّارة(⁽³⁾) .

---

قوله تعالی : (وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً) (93) .

باب (160)کفّارة قتل العمد

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته

عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا) ؟

قال : من قتل مؤمناً علی دینه فذلک(⁽¹⁾) المتعمّد الذی قال الله (عزّوجلّ) ]فی کتابه[ : (وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً) .

قلت : فالرجل یقع بینه وبین الرجل شیء فیضربه بسیفه فیقتله ؟

قال : لیس ذلک(⁽²⁾) المتعمّد الذی قال الله (عزّوجلّ)(⁽³⁾) .

التهذیب : الحسین بن سعید ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) ... وذکر مثله(⁽⁴⁾) .

من لا یحضره الفقیه : سأل سماعة أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذکر مثله(⁽⁵⁾) .

معانی الأخبار : حدَّثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال : حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان ، عن الحسین بن سعید ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذکر مثله(⁽⁶⁾) .

تفسیر العیاشی : عن سماعة بن مهران ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - أو أبی الحسن (علیه السّلام) - قال : سألت أحدهما (علیهما السّلام) عمَّن قَتل مؤمناً ، هل له توبة ؟

قال : لا حتی یؤدّی دیته إلی أهله ، ویعتق رقبة مؤمنة ، ویصوم شهرین متتابعین ، ویستغفر ربَّه ویتضرَّع إلیه ، فأرجو أن یتاب علیه إذا هو فعل ذلک .

قلت : إن لم یکن له ما یؤدّی دِیته ؟

قال : یسأل المسلمین حتی یؤدّی دِیته إلی أهله .

قال سماعة : سألته عن قوله : (وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً) ؟

قال : من قتل مؤمناً متعمّداً علی دینه ، فذاک التعمّد الذی قال الله فی کتابه : (وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً) .

قلت : فالرجل یقع بینه وبین الرجل شیء ، فیضربه بسیفه فیقتله ؟

قال : لیس ذاک التعمّد الذی قال الله (تبارک وتعالی) .

عن سماعة قال : سألته ... الحدیث(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن سماعة قال : قلت له : قول الله (تبارک وتعالی) : (وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللّهُ

عَلَیْهِ)(⁽¹⁾) .

قال : المتعمّد الذی یقتله علی دینه ، فذاک التعمّد الذی ذکر الله .

قال : قلت : فرجل جاء إلی رجل فضربه بسیفه حتی قتله لغضب لا لعیب علی دینه قتله وهو یقول بقوله ؟

قال : لیس هذا الذی ذکر فی الکتاب ، ولکن یُقاد به ، والدیة إن قُبلت .

قلت : فله توبة ؟

قال : نعم ، یَعتق رقبة ، ویصوم شهرین متتابعین ، ویُطعِم ستین مسکیناً ، ویتوب ویتضرّع ، فأرجو أن یتاب علیه(⁽²⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن عبدالله بن مسکان ، عن الحلبی ، قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : العمد کلّ ما اعتمد شیئاً فأصابه بحدیدة أو بحجر أو بعصا أو بوکزة فهذا کلّه عمد ، والخطأ من اعتمد شیئاً فأصاب غیره(⁽³⁾) .

تفسیر العیاشی : عن زرارة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال :

العَمد أن تعمده فتقتله بما بمثله یقتل(⁽¹⁾) .

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ومحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد جمیعاً ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان وابن بکیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سُئل عن المؤمن یقتل المؤمن متعمِّداً ألَهُ(⁽²⁾) توبة ؟

فقال : إن کان قتله لإیمانه فلا توبة له ، وإن کان قتله لغضب أو لسبب شیء من أمر الدُّنیا فإنّ توبته أن یقاد(⁽³⁾) منه وإن(⁽⁴⁾) لم یکن علم به ]أحد[ انطلق إلی أولیاء المقتول فأقرَّ عندهم بقتل صاحبهم فإن عفوا عنه فلم یقتلوه أعطاهم الدیة ، وأعتق نسمة ، وصام شهرین متتابعین ، وأطعم ستین مسکیناً ، توبة إلی الله (عزّوجلّ)(⁽⁵⁾) .

التهذیب - من لا یحضره الفقیه : الحسن بن محبوب ، عن عبدالله ابن سنان ، وابن بکیر مثله(⁽⁶⁾) .

تفسیر العیاشی : عن ابن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال :

سُئل عن المؤمن یَقتُل المؤمن متعمِّداً ، له توبة ؟

قال : إن کان ... وذکر مثله(⁽¹⁾) .

التهذیب : یونس بن عبد الرحمن ، عن عبدالله بن سنان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : کفّارة الدم إذا قتل الرجل مؤمناً متعمّداً فعلیه أن یمکّن نفسه من أولیائه ، فإن قتلوه فقد أدّی ما علیه إذا کان نادماً علی ما کان منه ، عازماً علی ترک العود ، وإن عُفی عنه فعلیه أن یعتق رقبة ویصوم شهرین متتابعین ویطعم ستین مسکیناً ، وأن یندم علی ما کان منه ویعزم علی ترک العود ، ویستغفر الله أبداً ما بقی ، وإذا قتل خطأ أدّی دیته إلی أولیائه ، ثمَّ أعتق رقبة ، فإن لم یجد صام شهرین متتابعین ، فإن لم یستطع أطعم

ستین مسکیناً مُدَّاً مُدَّاً ، وکذلک إذا وُهبتْ له دیة المقتول فالکفّارة علیه فیما بینه وبین ربِّه لازمة(⁽²⁾) .

باب (161)حکم الضربة التی أدَّت الی الموت

تفسیر العیاشی : عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال : سألنی أبو عبدالله (علیه السّلام) عن یحیی بن سعید : هل یخالف قضایاکم ؟

قلت : نعم ، اقتتل غلامان بالرحبة ، فعضّ أحدهما علی ید الآخر ، فرفع المعضوض حجراً فشجّ ید العاضّ فکز(⁽¹⁾) من البرد فمات ، فرُفع إلی یحیی بن سعید فأقاد من الضارب بحجر .

فقال ابن شبرمة وابن أبی لیلی لعیسی بن موسی : إنّ هذا أمر لم یکن عندنا ، لا یُقاد عنه بالحجر ولا بالسُوط ، فلم یزالوا حتّی وداه(⁽²⁾) عیسی ابن موسی .

فقال : إنّ من عندنا یقیدون بالوکزة .

قلت : یزعمون أنّه خطأ ، وأنّ العمد لا یکون إلاّ بالحدید ؟

فقال : إنَّما الخطأ أن یرید شیئاً فیُصیب غیره ، فأمّا کلّ شیء قصدتَ إلیه فأصبتَه فهو العمد(⁽³⁾) .

باب (162)نار جهنم لمن یقتل مؤمناً متعمّداً

التهذیب : الحسین بن سعید ، عن حمّاد بن عیسی ، عن أبی السفاتج ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ) .

قال : جزاؤه جهنم إن جازاه(⁽¹⁾) و(⁽²⁾) .

من لا یحضره الفقیه : روی حمّاد بن عیسی ، عن أَبی السفاتج مثله(⁽³⁾) .

معانی الأخبار : حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال : حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان ، عن الحسین بن سعید مثله(⁽⁴⁾) .

الکافی - التهذیب : محمد بن یحیی ، عن عبدالله بن محمد ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لا یزال المؤمن فی فسحة من دینه ما لم یصب دماً حراماً ، وقال : لا یوفّق قاتل المؤمن متعمّداً للتوبة(⁽⁵⁾) و(⁽⁶⁾) .

تفسیر العیاشی : عن هشام بن سالم مثله(⁽⁷⁾) .

علل الشرایع : حدثنا محمد بن موسی قال : حدثنا علی بن الحسین السعد آبادی ، عن أحمد بن محمد بن أبی عبدالله ، عن عبد العظیم بن

عبدالله قال : حدثنی محمد بن علی ، عن أبیه ، عن جدّه قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : قتل النفس من الکبائر لأن الله تعالی یقول :

(وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً)(⁽¹⁾) .

وسیأتی فی تفسیر سورة النجم 53 : 32 ما یرتبط بالآیة من الأحادیث .

---

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَتَبَیَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَی إِلَیْکُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ کَثِیرَةٌ کَذَلِکَ کُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَیْکُمْ فَتَبَیَّنُواْ إِنَّ اللّهَ کَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیراً) (94) .

باب (163)النهی عن رفض قبول السلام

تفسیر العیاشی : عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) : ولاتقولوا لمن ألقی إلیکم السَّلَمَ لست مُؤمِناً(⁽²⁾) .

أَقول : قال الطریحی فی (مجمع البحرین) : قوله تعالی : (أَلْقَی إِلَیْکُمُ السَّلاَمَ) أی الاستسلام والأِنقیاد ، وقُرئ : السَلَمَ وهو بمعناه .

وقال الشیخ الطبرسی فی (مجمع البیان) : (أی حیّاکم بتحیة أَهل الإسلام أو من استسلم لکم فلم یقاتلکم مُظهِراً أَنّه من أهل ملتکم) لا تقولوا له لستَ مؤمناً ، وعلیکم أَن تقبلوا إیمانه وتعاملوه معاملة المسلمین والمؤمنین حتی یظهر لکم خلاف ذلک . والله العالم .

---

قوله تعالی : (لاَّ یَسْتَوِی الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُوْلِی الضَّرَرِ وَالْم-ُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْم-ُجَاهِدِینَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَی الْقَاعِدِینَ دَرَجَةً وَکُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَی وَفَضَّلَ اللّهُ الْم-ُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً * دَرَجَات مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَکَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِیماً) (95 و96) .

باب (164)باب المجاهدین

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : للجنّة باب یقال له : باب المجاهدین یمضون إلیه فإذا هو مفتوح

وهم متقلِّدون بسیوفهم والجمع فی الموقف والملائکة ترحّب بهم(⁽¹⁾) ، ثم قال : فمن ترک الجهاد ألبسه الله (عزّوجلّ) ذلاًّ وفقراً فی معیشته ، ومحقاً فی دینه ، إنَّ الله (عزّوجلّ) أغنی أُمتی(⁽²⁾) بسنابک خیلها ، ومراکز رماحها(⁽³⁾) .

التهذیب : محمد بن أحمد بن یحیی ، عن أبی جعفر ، عن أبیه ، عن وهب ، عن جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : للجنَّة باب ... وذکر مثله(⁽⁴⁾) .

أمالی الصدوق : حدّثنا علی بن عیسی قال : حدّثنا علی بن محمد ماجیلویه ، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، عن أبیه ، عن وهب بن وهب القرشی ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ... وذکر نحوه(⁽⁵⁾) .

باب (165)ثواب الجهاد

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبی

البختری ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إنَّ جبرئیل أخبرنی بأمر قرّت به عینی وفرح به قلبی ، قال : یا محمد من غزا غزاة فی سبیل الله من أُمّتک فما أصابه قطرة من السماء أو صداع إلا کانت له شهادة یوم القیامة(⁽¹⁾) .

التهذیب : محمد بن أحمد بن یحیی ، عن أبی جعفر ، عن أبیه ، عن وهب ، عن جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ... وذکر مثله وفیه : من غزا غزوة(⁽²⁾) .

أمالی الصدوق : حدّثنا علی بن عیسی قال : حدّثنا علی بن محمد ماجیلویه ، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، عن أبیه ، عن وهب بن وهب القرشی ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ... وذکر مثل ما فی الکافی(⁽³⁾) .

باب (166)أهمیَّة الجهاد

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن

بعض أصحابه ، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصم ، عن حیدرة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الجهاد أفضل الأشیاء بعد الفرائض(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِکَةُ ظَالِمِی أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِیمَ کُنتُمْ قَالُواْ کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الأَرْضِ قَالُواْ أَلَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِیهَا فَأُوْلَئِکَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِیراً) (97) .

باب (167)أعوان ملَک الموت

من لا یحضره الفقیه : سُئل الصادق (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (قُلْ یَتَوَفَّاکُم مَّلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ)(⁽²⁾) ، وعن قول الله (عزّوجلّ) : (الَّذِینَ

تَتَوَفَّاهُمُ

الْمَلآئِکَةُ طَیِّبِینَ)(⁽³⁾) و(الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِکَةُ ظَالِمِی أَنْفُسِهِمْ) وعن قول الله (عزّوجلّ) : (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا)(⁽⁴⁾)وعن قوله (عزّوجلّ) : (وَلَوْ تَرَی إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُواْ الْمَلآئِکَةُ)(⁽⁵⁾) وقد

یموت فی الساعة الواحدة فی جمیع الآفاق ما لا یحصیه إلا الله (عزّوجلّ) فکیف هذا ؟

فقال : إنّ الله (تبارک وتعالی) جعل لملک الموت أعواناً من الملائکة یقبضون الأرواح بمنزلة صاحب الشرطة له اعوان من الإنس یبعثهم فی حوائجه ، فتتوفَّاهم الملائکة ویتوفَّاهم ملک الموت من الملائکة مع ما یقبض هو ویتوفَّاها الله (عزّوجلّ) من ملک الموت(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَلاَ یَهْتَدُونَ سَبِیلا * فَأُوْلَئِکَ عَسَی اللّهُ أَن یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَکَانَ اللّهُ عَفُوّاً غَفُوراً) (98 و99) .

باب (168)الناس فی الآخرة ستة أصناف

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن علی بن أسباط ، عن سلیم مولی طربال قال : حدثنی هشام ، عن حمزة بن الطیّار قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) : الناس علی ستة أصناف .

قال : قلت : أتأذن لی أن أکتبها ؟

قال : نعم .

قلت : ما اکتب ؟

قال : اکتب : أهل الوعید من أهل الجنَّة وأهل النار .

واکتب : (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلا صَالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً)(⁽¹⁾) .

قال : قلت : من هؤلاء ؟

قال : وحشی منهم(⁽²⁾) .

قال : واکتب : (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لاَِمْرِ اللّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ)(⁽³⁾) .

قال : واکتب : (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَلاَ یَهْتَدُونَ سَبِیلا) لا یستطیعون حیلة إلی الکفر ولا یهتدون سبیلاً إلی الإیمان (فَأُوْلَئِکَ عَسَی اللّهُ أَن یَعْفُوَ عَنْهُمْ) .

قال : واکتب : (أَصْحَابُ الأَعْرَافِ)(⁽⁴⁾) .

قال : قلت : وما أصحاب الأعراف ؟

قال : قوم استوت حسناتهم وسیئاتهم فإن أدخلهم النار فبِذُنوبهم وإن أدخلهم الجنَّة فبرحمته(⁽¹⁾) .

باب (169)المستضْعَفون من الرجال والنساء والوِلدان

معانی الأخبار : حدثنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه الله) قالا : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن علی الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبی خدیجة سالم بن مکرم الجمَّال ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَلاَ یَهْتَدُونَ سَبِیلا) .

فقال : لا یستطیعون حیلة إلی النُصب فینصبون(⁽²⁾) ، ولا یهتدون سبیل أهل الحقّ فیدخلون فیه ، وهؤلاء یدخلون الجنّة بأعمال حسنة وبإجتناب المحارم التی نهی الله (عزّوجلّ) عنها ولا ینالون منازل

الأبرار(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن أبی خدیجة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : المستضعفین ... وذکر نحوه(⁽²⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن عبدالله بن جندب ، عن سفیان بن السمط البجلی قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ما تقول فی المستضعفین ؟

فقال لی شبیهاً بالفزع : فترکتم أحداً یکون مستضعفاً ؟ !! وأین المستضعفون ؟ ! فوالله لقد مشی بأمرکم هذا العواتق إلی العواتق(⁽³⁾) فی خدورهن وتحدّث به السقایات فی طریق المدینة(⁽⁴⁾) .

أقول : قوله : « شبیهاً بالفزع » أی بالذی صار فی حالة خوف وإضطراب ، ولعله (علیه السّلام) کان فی حالة غیظ وغضب وإنکار علی بعض الشیعة الذین اذاعوا أسرارهم وترکوا التقیة بشکل عرف الناس مذهب التشیّع وبعض خصوصیاته ، حتی الجواری الباکرات المخدّرات فی بیوتهن ، والسقایات اللواتی لیس من شأنهن أن یتحدّثن ویسألن عن

المذاهب .

وصارت هذه الإذاعة سبباً للضرر علی الأَئمة المعصومین وعلی شیعتهم إیضاً ، وتحوّل بعض المستضعفین فی دینهم الی نواصب وأعداء لأهل البیت (علیهم السّلام) .

قال الشهید الأول فی (ذکری الشیعة) : (وأمّا المستضعف وهو الذی لا یعرف الحق ولا یعاند فیه ولا یوالی أحداً بعینه)(⁽¹⁾) .

وذکر الشیخ المفید فی (الغریة) : (إنّه یعرف بالولاء ویتوقف عن البراءة) .

وقال ابن إدریس فی (السرائر) : (هو من لا یعرف اختلاف الناس فی المذاهب ولا یبغض أهل الحق علی اعتقادهم)(⁽²⁾) وهذا المعنی هو الأَقرب الی الذهن والأوفق بالاحادیث . والله العالم .

معانی الأخبار : حدّثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی (رضی الله عنه) قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، عن أبیه ، عن علی بن محمد ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن علی ، عن عبد الکریم بن عمرو الخثعمی ، عن سلیمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ

وَالْوِلْدَانِ) الآیة ؟

قال : یا سلیمان فی هؤلاء المستضعفین من هو أثخن رقبة منک ، المستضعفون قوم یصومون ویُصلّون تعفّ بطونهم وفروجهم ، لا یرون أنَّ الحق فی غیرنا ، آخذین بأغصان الشجرة فاولئک عسی الله أن یعفو عنهم اذا کانوا آخذین بالأغصان وإن لم یعرفوا أولئک ، فإن عفی عنهم فبرحمته وإن عذَّبهم فبضلالتهم عمَّا عرفهم(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن سلیمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر نحوه(⁽²⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن فضالة بن أیوب ، عن عمر بن أبان قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن المستضعفین ؟

فقال : هم أهل الولایة .

فقلت : أیُّ(⁽³⁾) ولایة ؟

فقال : أما إنّها لیست بالولایة(⁽⁴⁾) فی الدین ، ولکنّها الولایة فی

المناکحة والموارثة والمخالطة ، وهم لیسوا بالمؤمنین ولا بالکفَّار ، ومنهم(⁽¹⁾) المرجَون لأمر الله (عزّوجلّ)(⁽²⁾) .

معانی الأخبار : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید قال : حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان ، عن الحسین بن سعید ، عن صفوان ابن یحیی ، عن حجر بن زائدة ، عن حمران قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ) قال : هم ... وذکر مثله(⁽³⁾) .

تفسیر العیاشی : عن حمران قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله : (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ) ؟ قال : هم ... وذکر مثله(⁽⁴⁾) .

معانی الأخبار : حدثنا أبی (رحمه الله) قال : حدثنا أحمد بن إدریس ، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری قال : حدثنا إبراهیم بن إسحاق ، عن عمر ]و[

بن إسحاق قال : سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) ما حدُّ المستضعف الذی ذکره الله (عزّوجلّ) ؟

قال : من لا یحسن سورة من ]سور[ القرآن وقد خلقه الله

(عزّوجلّ) خلقة ما ینبغی له أن لا یحسن(⁽¹⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : من عَرَف اختلاف الناس فلیس بمستضعف(⁽²⁾) .

معانی الأخبار : حدثنا المظفر بن جعفر العلوی (رضی الله عنه) قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، عن أبیه ، عن حمدویه قال : حدثنا محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر قال : ... وذکر مثله(⁽³⁾) .

تفسیر العیاشی : عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من ... وذکر مثله(⁽⁴⁾) .

معانی الأخبار : حدّثنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمهما الله) قالا : حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری ، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب قال : حدثنا نضر بن شعیب ، عن عبد الغفار الجازی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه ذکر أنَّ المستضعفین ضروب

یُخالف بعضُهم بعضاً ، ومن لم یکن من أهل القبلة ناصباً فهو مستضعَف(⁽¹⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن ابن محبوب ، عن جمیل بن درّاج قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : إنّی ربّما ذکرت هؤلاء المستضعفین ، فأقول : نحن وهم فی منازل الجنّة .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لا یفعل الله ذلک بکم أبداً(⁽²⁾) .

باب (170)النهی عن الزواج من المنحرفة فی العقیدة

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن صفوان ابن یحیی ، عن عبدالله بن مسکان ، عن یحیی الحلبی ، عن عبد الحمید الطائی ، عن زرارة بن أعین قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أتزوّج بمرجئة أو حروریَّة ؟(⁽³⁾)

قال : لا ، علیک بالبُله من النساء .

قال زرارة : فقلت : والله ماهی إلاّ مؤمنة أو کافرة .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : وأین أهل ثنوی الله (عزّوجلّ)(⁽¹⁾)قول الله (عزّوجلّ) أصدق من قولک : (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَلاَ یَهْتَدُونَ سَبِیلا)(⁽²⁾) .

تفسیر العیاشی : عن زرارة قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أتزوّج المرجئة ، أو الحروریَّة ، أو القَدَریَّة ؟ قال : لا ، علیک بالبله ... وذکر نحوه(⁽³⁾) .

---

قوله تعالی : (وَمَن یُهَاجِرْ فِی سَبِیلِ اللّهِ یَجِدْ فِی الأَرْضِ مُرَاغَماً کَثِیراً وَسَعَةً وَمَن یَخْرُجْ مِن بَیْتِهِ مُهَاجِراً إِلَی اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ وَکَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِیماً) (100) .

باب (171)ثواب من مات فی أحد الحرمین أو فی الهجرة

الکافی : علی بن محمد بن بندار ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن

محمد بن سلیمان الدیلمی ، عن أبی حجر الأسلمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من أتی مکة حاجّاً ولم یزرنی إلی المدینة جفوته یوم القیامة ، ومن أتانی زائراً وجبت له شفاعتی ، ومن وجبت له شفاعتی وجبت له الجنة ، ومن مات فی أحد الحرمین مکة والمدینة لم یُعرض ولم یُحاسَب ، ومن مات مهاجراً إلی الله (عزّوجلّ) حُشر یوم القیامة مع أصحاب بدر(⁽¹⁾) .

باب (172)لزوم السفر لمعرفة الامام بالحق

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن قال : حدثنا حمّاد ، عن عبد الأعلی قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول العامَّة : إنَّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال : من مات ولیس له إمام مات میتة جاهلیَّة .

فقال : الحقُّ والله .

قلت : فإنّ إماماً هلک ورجل بخراسان لا یعلم من وصیّه لم یسعه ذلک ؟

قال : لا یسعه ، إنَّ الإمام إذا هلک وقعت حجَّة وصیّه علی من هو

معه فی البلد وحقَّ النَّفْرُ علی من لیس بحضرته إذا بلغهم ، إنَّ الله (عزّوجلّ) یقول : (فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن کُلِّ فِرْقَة مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّیَتَفَقَّهُواْ فِی الدِّینِ وَلِیُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ)(⁽¹⁾) .

قلت : فنفر قوم فهلک بعضهم قبل أن یصل فیعلم ؟

قال : إنَّ الله (عزّوجلّ) یقول : (وَمَن یَخْرُجْ مِن بَیْتِهِ مُهَاجِراً إِلَی اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلی اللّهِ) ... الی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن خالد ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن برید بن معاویة ، عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أصلحک الله بلغنا شکواک وأشفقنا ، فلو أعلمتنا أو علّمتنا من ؟

قال : إنَّ علیاً (علیه السّلام) کان عالماً ، والعلم یتوارث فلا یهلک عالم إلاّ بقی مِن بعده مَن یعلم مثلَ عِلمه أو ماشاء الله .

قلت : أفیسع الناس إذا مات العالم ألاّ یعرفوا الذی بعده ؟

فقال : أمّا أهل هذه البلدة فلا - یعنی المدینة - وأمّا غیرها من البلدان فبقدر مسیرهم .

إلی أن قال : قال : قلت : أرأیت من مات فی ذلک ؟

فقال : هو بمنزلة من خرج من بیته مهاجراً إلی الله ورسوله ثم یدرکه الموت فقد وقع أجره علی الله .

قال : قلت : فإذا قدموا بأیِّ شیء یعرفون صاحبهم ؟

قال : یُعطی السَّکینة والوقار والهیبة(⁽¹⁾) .

باب (173)ثواب مَن مات بعد معرفة الامام

تفسیر العیاشی : عن أبی الصباح قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ما تقول فی رجل دُعی إلی هذا الأمر فعرفه ، وهو فی أرض منقطعة ، إذ جاءه موت الإمام ، فبینا هو ینتظر إذ جاءه الموت ؟

فقال : هو والله بمنزلة من هاجر إلی الله ورسوله فمات ، وقد وقع أجره علی الله(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِی الأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُواْ إِنَّ الْکَافِرِینَ کَانُواْ

لَکُمْ عَدُوّاً مُّبِیناً) (101) .

باب (174)وجوب القصر فی صلاة الخوف والمطاردة

من لا یحضره الفقیه : سمعت شیخنا محمد بن الحسن (رضی الله عنه) یقول : رویت أنّه سُئل الصادق (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِی الأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُواْ) ؟

فقال : هذا تقصیر ثان وهو أن یردَّ الرَّجل رکعتین إلی رکعة .

وقد رواه حریز ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن ابراهیم بن عمر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : فرض الله علی المقیم خمس صلوات ، وفرض علی المسافر رکعتین تمام ، وفرض علی الخائف رکعة ، وهو قول الله : (فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُواْ) یقول : من الرکعتین فتصیر رکعة(⁽²⁾) .

أقول : لم یقل أحد من الفقهاء - فیما نعلم - بصیرورة الرکعتین

رکعة واحدة فی صلاة الخوف - بمعنی انّ علی الخائف أن یصلّی الظهر أو العصر أو العشاء رکعة واحدة - اذ هو مخالف للنصوص المستفیضة التی تصرّح بأنّ قصر صلاة الخوف مثل قصر صلاة السفر ، وأیضاً تحکی فعل النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وکیفیة صلاته بالمسلمین قصراً فی بعض حروبه .

من هنا لابدَّ أن نصرف النظر عن الأحادیث التی تُصرّح بصیرورة الرکعتین رکعة واحدة ونتمسّک بما اتفق علیه الفقهاء تبعاً للنصوص الکثیرة . والله العالم .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه وأحمد بن إدریس ومحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد جمیعاً ، عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُواْ) .

قال : فی الرکعتین تنقص(⁽¹⁾) منهما واحدة(⁽²⁾) .

التهذیب : أحمد بن محمد ، عن حماد بن عیسی مثله(⁽³⁾) .

أقول : الظاهر انّ المقصود من قوله (علیه السّلام) : « ... تنقص

منهما واحدة » أی تنقص من کلّ رکعتین رکعة واحدة فتصیر الصلاة الرباعیَّة ثنائیَّة .

باب (175)تقصیر الصلاة فی السفر

الإستبصار : أخبرنی الشیخ (رحمه الله) ، عن أحمد بن محمد ، عن أبیه ، عن الحسین بن الحسن بن أبان ، عن الحسین بن سعید ، عن النّضر ابن سوید ، عن عبدالله

بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الصَّلاة فی السفر رکعتان لیس قبلهما ولا بعدهما شیء إلا المغرب ثلاث(⁽¹⁾) .

التهذیب : الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید مثله(⁽²⁾) .

الکافی - التهذیب - الإستبصار : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن أبی أیوب(⁽³⁾) قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أدنی ما یقصّر فیه المسافر ؟

فقال : برید(⁽⁴⁾) .

التهذیب : أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن عبدالله بن یحیی الکاهلی قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول فی التقصیر فی الصَّلاة ، قال : برید فی برید أربعة ]و[ عشرون میلاً(⁽¹⁾) .

الإستبصار : أخبرنی الشیخ (رحمه الله) عن أحمد بن محمد ، عن أبیه ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن عبدالله بن یحیی الکاهلی قال ... وذکر مثله(⁽²⁾) .

من لا یحضره الفقیه : سمع عبدالله بن یحیی الکاهلی الصادق (علیه السّلام) یقول فی التقصیر فی الصلاة : برید فی برید أربعة وعشرون میلاً .

ثم قال : کان أبی (علیه السّلام) یقول : إنَّ التقصیر لم یوضع علی البغلة السفواء(⁽³⁾) والدَّابة الناجیة وإنَّما وضع علی سیر القطار(⁽⁴⁾) .

أقول : « البغلة السفواء » أی سریعة السیر و « الدّابة الناجیة » هی الناقة السریعة تُنجی راکبها ممّن أراده بسوء .

والقِطار : هی الإبل التی تسیر سیراً متعارفاً وهو الملاک فی السیر .

والمسافة التی یوجب قطعها التقصیر فی الصلاة هی احدی هذه الامور :

1 - السیر بیاض یوم .

2 - السیر ثمانیة فراسخ .

3 - السیر بَریدین .

وقد ذکرنا ما یرتبط بهذه الامور فی الجزء السادس والعشرین من هذه الموسوعة (کتاب الصلاة) أبواب صلاة المسافر فراجع .

باب (176)ستة لا یقصّرون الصلاة

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : ستة لا یقصرون الصَّلاة : الجُباة الذین یدورون فی جبایتهم ، والتاجر الذی یدور فی تجارته من سوق إلی سوق ، والأمیر الذی یدور فی إمارته ، والرَّاعی الذی یطلب مواقع القطر ومنبت الشجر ، والرجل الذی یخرج فی طلب الصید یرید لهواً للدُّنیا ، والمحارب الذی یقطع الطریق(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَإِذَا کُنتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم

مَّعَکَ وَلْیَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْیَکُونُواْ مِن وَرَآئِکُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَی لَمْ یُصَلُّواْ فَلْیُصَلُّواْ مَعَکَ وَلْیَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَأَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُم مَّیْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ إِن کَانَ بِکُمْ أَذًی مِّن مَّطَر أَوْ کُنتُم مَّرْضَی أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَکُمْ وَخُذُواْ حِذْرَکُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْکَافِرِینَ عَذَاباً مُّهِیناً) (102) .

باب (177)کیفیة صلاة الخوف

تفسیر القمی : ]قال : حدثنی أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)[(⁽¹⁾) فإنّها نزلت لمّا خرج رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلی الحدیبیة یرید مکة ، فلمّا وقع الخبر إلی قریش بعثوا خالد بن الولید فی مائتی فارس کمیناً لیستقبل رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) علی الجبال فلمّا کان فی بعض الطریق وحضرت صلاة الظهر فأذَّن بلال فصلَّی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالناس .

فقال خالد بن الولید : لو کنّا حملنا علیهم وهم فی الصَّلاة لأصبناهم فإنَّهم لا یقطعون صلاتهم ولکن یجیء لهم الآن صلاة اُخری هی أحبُّ

إلیهم من ضیاء أبصارهم ، فإذا دخلوا فیها حملنا علیهم ، فنزل جبرئیل (علیه السّلام) بصلاة الخوف بهذه الآیة : (وَإِذَا کُنتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ) الآیة ففرّق رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أصحابه فرقتین ، فوقف بعضهم تجاه العدو وقد أخذوا سلاحهم ، وفرقة صلّوا مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قیاماً ومرّوا فوقفوا مواقف أصحابهم وجاء أولئک الذین لم یصلّوا فصلَّی بهم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) الرَّکعة الثانیة ، ولهم الأولی ، وقعد وتشهّد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وقام أصحابه وصلّوا هم الرکعة الثانیة وسلَّم علیهم(⁽¹⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن عبدالله بن محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن أبان ، عن عبد الرحمن بن أبی عبدالله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : صلَّی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بأصحابه فی غزوة(⁽²⁾) ذات الرِّقاع صلاة الخوف ففرّق أصحابه فرقتین أقام فرقة بإزاء العدو ، وفرقة خلفه فکبَّر وکبَّروا فقرأ وأنصتوا ورکع فرکعوا(⁽³⁾)وسجد فسجدوا ثم استتم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قائماً

وصلُّوا لأنفسهم رکعة ثم سلَّم بعضهم علی بعض ثم خرجوا إلی أصحابهم فقاموا(⁽¹⁾) بإزاء العدو وجاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فصلَّی بهم رکعة ثمَّ تشهد وسلّم علیهم فقاموا فصلُّوا لأنفسهم رکعة ثم سلَّم(⁽²⁾) بعضهم علی بعض(⁽³⁾) .

التهذیب : محمد بن یعقوب ، عن محمد بن یحیی ، عن عبدالله بن محمد بن عیسی مثله(⁽⁴⁾) .

من لا یحضره الفقیه : روی عبد الرحمن بن أبی عبدالله ، عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : صلّی النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بأصحابه فی غزاة ذات الرِّقاع ففرّق أصحابه فرقتین فأقام فرقة بإزاء العدو وفرقة خلفه فکبّر وکبّروا فقرأ فأنصتوا فرکع ورکعوا فسجد وسجدوا ثمَّ استمرَّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قائماً فَصلُّوا لأنفسهم رکعة ثمَّ سلَّم بعضهم علی بعض ثمَّ خرجوا إلی أصحابهم فقاموا بإزاء العدو ، وجاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وکبّر فکبَّروا وقرأ فأنصتوا ورکع فرکعوا وسجد فسجدوا ثمَّ جلس رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فتشهد ثم سلّم

علیهم فقاموا ، ثم قضوا لأنفسهم رکعة ثم سلّم بعضهم علی بعض(⁽¹⁾) .

من لا یحضره الفقیه : وقال (علیه السّلام) : من صلَّی المغرب فی خوف بالقوم صلَّی بالطائفة الأولی رکعة وبالطائفة الثانیة رکعتین(⁽²⁾) .

تفسیر العیاشی : عن أبان بن تغلب ، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال : صلاة المغرب فی الخوف أن یجعل أصحابه طائفتین : بإزاء العدوّ واحدة ، والاُخری خلفه ،

فیصلِّی بهم ، ثمَّ ینصب قائماً ، ویُصلّون هم تمام رکعتین ، ثمَّ یُسلّم بعضهم علی بعض ، ثم تأتی الطائفة الاُخری فیصلّی بهم رکعتین ، فیصلُّون هم رکعة ، فیکون للأوّلین قراءة ، وللآخرین قراءة(⁽³⁾) .

---

قوله تعالی : (فَإِذَا قَضَیْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْکُرُواْ اللّهَ قِیَاماً وَقُعُوداً وَعَلَی جُنُوبِکُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِیمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ کَانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتَاباً مَّوْقُوتاً) (103) .

باب (178)کیفیّة صلاة المریض

من لا یحضره الفقیه : قال الصادق (علیه السّلام) : یصلّی المریض

قائماً فإن لم یقدر علی ذلک صلَّی جالساً فإن لم یقدر أن یصلَّی جالساً صلّی مستلقیاً یکبّر ثم یقرأ ، فإذا أراد الرکوع غمَّض عینیه ثمَّ سبّح فإذا سبّح فتح عینیه فیکون فَتْح عینیه رفع رأسه من الرُّکوع فإذا أراد أن یسجد غمَّض عینیه ثم سبَّح فإذا سبّح فتح عینیه فیکون فَتْح عینیه رفع رأسه من السجود ثم یتشهّد وینصرف(⁽¹⁾) .

باب (179)معنی « کتاباً موقوتاً »

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن فضالة بن أیوب ، عن داود بن فرقد قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : قوله تعالی : (إِنَّ الصَّلاَةَ کَانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتَاباً مَّوْقُوتاً) .

قال : کتاباً ثابتاً ولیس إن عجَّلت قلیلاً أو أخرت قلیلاً بالذی یضرَّک ما لم تضیّع تلک الإضاعة فإنَّ الله (عزّوجلّ) یقول لقوم : (أَضَاعُوا الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیّاً)(⁽²⁾) و(⁽³⁾) .

تفسیر العیاشی : عن منصور بن خالد قال : سمعت أبا عبدالله (علیه

السّلام) وهو یقول : (إِنَّ الصَّلاَةَ کَانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتَاباً مَّوْقُوتاً) قال : لو کانت موقوتاً کما یقولون لهلک الناس ، ولکان الأمر ضیِّقاً ، ولکنَّها کانت علی المؤمنین کتاباً موجوباً(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن عبد الحمید بن عوّاض ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ الله قال : (إِنَّ الصَّلاَةَ کَانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتَاباً مَّوْقُوتاً)قال : إنَّما عنی وجوبها علی المؤمنین ، ولم یعنِ غیره(⁽²⁾) .

تفسیر العیاشی : عن عبید ، عن أبی جعفر (علیه السّلام) - أو أبی عبدالله (علیه السّلام) - قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ الصَّلاَةَ کَانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتَاباً مَّوْقُوتاً) ؟

قال : کتاب واجب ، أما إنه لیس مثل الوقت للحج ولا رمضان ، إذا فاتک فقد فاتک ، وإنَّ الصلاة إذا صلّیت فقد صلّیت(⁽³⁾) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (إِنَّ الصَّلاَةَ کَانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتَاباً مَّوْقُوتاً) فقیل : معناه أنّ الصلاة کانت علی المؤمنین واجبة مفروضة ، وهو المروی عن الباقر والصادق (علیهما السّلام)(⁽⁴⁾) .

من لا یحضره الفقیه : قال الصادق (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ الصَّلاَةَ کَانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتَاباً مَّوْقُوتاً) .

قال : مفروضاً(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً) (105) .

باب (180)تفویض الأمر الی النبی وأوصیائه

الکافی : محمد بن یحیی ، عن محمد بن الحسن قال : وجدت فی نوادر محمد بن سنان ، عن عبدالله بن سنان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لا والله ما فوَّض الله إلی أحد من خلقه إلاّ إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وإلی الأئمة ، قال (عزّوجلّ) : (إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ) وهی جاریة فی الأوصیاء (علیهم السّلام)(⁽²⁾) .

الإحتجاج : إنَّ الصادق (علیه السّلام) - فی حدیث قال لأبی

حنیفة - : وتزعم أنّک صاحب رأی وکان الرأی من رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) صواباً ومن دونه خطأً ، لأنّ الله تعالی قال : (لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ) ولم یقل ذلک لغیره(⁽¹⁾) .

مختصر بصائر الدرجات : أحمد بن محمد بن خالد ، عن علی بن الصلت ، عن زرعة بن محمد الحضرمی ، عن عبدالله بن یحیی الکاهلی ، عن موسی بن أشیم قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أنّی اُرید أن تجعل لی مجلساً ، فواعدنی یوماً وأتیته للمیعاد فدخلت علیه فسألته عمّا أردت أن أسأله عنه ، فبینا نحن کذلک إذ قرع علینا رجل الباب ، فقال : ما تری ؟ هذا رجل بالباب .

فقلت : جعلت فداک أمّا أنا فقد فرغتُ من حاجتی فرأیک ، فأذن له فدخل الرَّجل فتحدَّث ساعة ثم سأله مسائلی بعینها لم یخرم منها شیئاً فأجابه بغیر ما أجابنی ، فدخلنی من ذلک ما لا یعلمه إلاّ الله ، ثم خرج فلم یلبث إلاّ یسیراً حتی استأذن علیه آخر فأذن له

فتحدّث ساعة ثم سأله عن تلک المسائل بعینها فأجابه ]بغیر[ ما أجابنی وأجاب الأول قبله ، فازددت غمّاً حتی کدت أن أکفر ، ثمَّ خرج فلم یلبث إلاّ یسیراً حتی جاء آخر ثالث فسأله عن تلک المسائل بعینها فأجابه بخلاف ما أجابنا أجمعین ، فأظلم علیَّ البیت ودخلنی غمٌّ شدید ، فلمّا نظر إلیَّ ورأی مابی ممّا تداخلنی

ضرب بیده علی منکبی ثمَّ قال : یابن أشیم إنَّ الله (عزّوجلّ) فوض إلی سلیمان بن داود (علیه السّلام) ملکه فقال : (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَاب)(⁽¹⁾) ، وإنَّ الله (عزّوجلّ) فوَّض إلی محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أمر دینه ، فقال : (أُحکم بین الناس بما أراک الله) ، وإن الله فوّض إلینا ذلک کما فوّض إلی محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم)(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَاسْتَغْفِرِ اللّه إِنَّ اللّهَ کَانَ غَفُوراً رَّحِیماً) (106) .

باب (181)تأخیر کتابة الذنب

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمد ابن حمران ، عن زرارة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنَّ العبد إذا أذنب ذنباً أُجِّل من غدوة إلی اللیل فإن استغفر الله لم یکتب علیه(⁽³⁾) .

---

قوله تعالی : (وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ

یُحِبُّ مَن کَانَ خَوَّاناً أَثِیماً * یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ مَا لاَ یَرْضَی مِنَ الْقَوْلِ وَکَانَ اللّهُ بِمَا یَعْمَلُونَ مُحِیطاً * هَاأَنتُمْ هَؤُلاَءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا فَمَن یُجَادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَم مَّن یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلا) (107 - 109) .

باب (182)من اسباب الخراب والعمران

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لا تزال أمتی بخیر ما لم یتخاونوا وأدُّوا الأمانة وآتوا الزکاة ، وإذا لم یفعلوا ذلک ابتلوا بالقحط والسنین(⁽¹⁾) .

أمالی الصدوق : حدثنا جعفر بن علی بن الحسن بن علی بن عبدالله بن المغیرة الکوفی قال : حدثنی جدّی الحسن بن علی ، عن جدّه عبدالله بن المغیرة ، عن إسماعیل بن مسلم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : أربع لا تدخل بیتاً واحدة منهن إلا خرب ولم یُعمّر

بالبرکة : الخیانة والسرقة وشرب الخمر والزنا(⁽¹⁾) .

أمالی الطوسی : أخبرنا أبو عبدالله الحسین بن عبیدالله الغضائری قال : أخبرنا أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی قال : حدّثنا جعفر بن علی بن الحسن بن علی بن عبدالله بن المغیرة الکوفی بهذا الإسناد مثله الاّ انه لم یذکر قوله : بالبرکة(⁽²⁾) .

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی مثله وفیه : أربعة(⁽³⁾) .

---

قوله تعالی : (وَمَن یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّهَ یَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَّحِیماً) (110) .

باب (183)رسالة من الله تعالی الی عباده

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، وعلی بن إبراهیم ، عن أبیه جمیعاً ، عن ابن محبوب ، عن الهیثم بن واقد الجزری قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنَّ الله (عزّوجلّ) بعث نبیّاً من

أنبیائه إلی قومه وأوحی إلیه أن قل لقومک : إنَّه لیس من أهل قریة ولا ]ا[ ناس کانوا علی طاعتی فأصابهم سرّاء(⁽¹⁾) فتحوَّلوا عمَّا أحبُّ إلی ما أکره إلاّ تحوَّلتُ عما یحبُّون إلی ما یکرهون ، ولیس من أهل قریة ولا أهل بیت کانوا علی معصیتی فأصابهم فیها ضرّاء فَتَحَوَّلوا عمَّا أکره إلی ما أحبُّ إلاّ تحوَّلت عمَّا یکرهون إلی ما یحبّون ، وقل لهم : إنَّ رحمتی سبقتْ غضبی فلا تقنطوا من رحمتی ، فإنّه لا یتعاظم عندی ذنب أغفره ، وقل لهم : لا یتعرَّضوا معاندین لسخطی ولا یستخفُّوا بأولیائی فإنَّ لی سطوات عند غضبی لا یقوم لها شیء من خلقی(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَمَن یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّمَا یَکْسِبُهُ عَلَی نَفْسِهِ وَکَانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً) (111) .

باب (184)الآثار السیّئة للذنوب

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضَّال ، عن ابن بکیر ، عن أبی بصیر قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول :

إذا أذنب الرَّجل خرج فی قلبه نکتة سوداء فإن تاب انمحت وإن زاد زادت حتی تغلب علی قلبه فلا یفلح بعدها أبداً(⁽¹⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، وأبو علی الأشعری ، عن الحسین بن إسحاق ، عن علی بن مهزیار ، عن حمّاد بن عیسی ، عن أبی عمرو المدائنی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : کان أبی (علیه السّلام) یقول : إنَّ الله قضی قضاءً حتماً ألاّ ینعم علی العبد بنعمة فیسلبها إیَّاه حتی یُحدث العبد ذنباً یستحق بذلک النقمة(⁽²⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان عن سماعة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : ما أنعم الله علی عبد نعمة فسلبها إیَّاه حتی یذنب ذنباً یستحق بذلک السلب(⁽³⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن محبوب ، عن عبَّاد بن صهیب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : یقول الله (عزّوجلّ) : إذا عصانی من عرفنی سلَّطت علیه من لا یعرفنی(⁽⁴⁾) .

الکافی : علی ، عن أبیه ، عن النَّوفلی ، عن السکونی ، عن أبی

عبدالله (علیه السّلام) قال : کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یقول : لا تبدینَّ عن واضحة(⁽¹⁾) وقد عملتَ الأعمال الفاضحة ، ولا یأمن البیات(⁽²⁾)من عمل السَّیئات(⁽³⁾) .

أقول : معنی الحدیث - والله العالم - لا تفتح فمک بذکر عیوب الغیر مع مالک من العیوب الکثیرة .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن سنان ، عن طلحة بن زید ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان أبی (علیه السّلام) یقول : ما من شیء أفسد للقلب من خطیئة ، إنَّ القلب لیواقع الخطیئة فما تزال به حتَّی تغلب علیه فیصیر أعلاه أسفله(⁽⁴⁾) .

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن ابن فضّال ، عن ابن بکیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ الرجل یذنب الذنب فیُحرَم صلاة اللیل ، وإنَّ العمل السیّی أسرع فی صاحبه من السَّکین فی اللَّحم(⁽⁵⁾) .

---

قوله تعالی : (وَمَن یَکْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِیناً) (112) .

باب (185)الفرق بین الغیبة والتُهمة

تفسیر العیاشی : عن عبدالله بن حمّاد الأنصاری ، عن عبدالله بن سنان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : الغیبة أن تقول فی أخیک ما هو فیه ممّا قد ستره الله علیه ، فأمّا إذا قلت ما لیس فیه ، فذلک قول الله : (فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِیناً)(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (لاَّ خَیْرَ فِی کَثِیر مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَة أَوْ مَعْرُوف أَوْ إِصْلاَح بَیْنَ النَّاسِ وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً) (114) .

باب (186)من المعروف : القرض

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم ابن عبد الحمید ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (لاَّ خَیْرَ

فِی کَثِیر مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَة أَوْ مَعْرُوف) .

]قال :[ یعنی بالمعروف القرض(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن بعض القمّیین ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله(⁽²⁾) .

باب (187)استحباب التحمُّل

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد ]عن الحلبی[ عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ الله فرض التحمُّل فی القرآن .

قلت : وما التحمُّل جعلت فداک ؟

قال : أن یکون وجهک أعرض من وجه أخیک فتحمل له وهو قوله : (لاَّ خَیْرَ فِی کَثِیر مِّن نَّجْوَاهُمْ)(⁽³⁾) .

باب (188)الکلام ثلاثة

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن أبی

یحیی الواسطی ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الکلام ثلاثة : صدقٌ وکذبٌ وإصلاح بین الناس .

قال : قیل له : جعلت فداک ما الإصلاح بین الناس ؟

قال : تسمع من الرّجل کلاماً یبلغه فتخبث نفسه فتلقاه فتقول : سمعت من فلان قال فیک من الخیر کذا وکذا ، خلاف ما سمعت منه(⁽¹⁾) .

الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن الحسین بن سعید ، عن أبی الحسین بن الحضرمی ، عن موسی بن القاسم البجلی ، عن جمیل بن درّاج ، عن محمد بن سعید ، عن المحاربی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه ، عن علی (علیهم السّلام) قال : قال النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ثلاث یحسن فیهنَّ الکذب : المکیدة فی الحرب ، وعدتک زوجتک ، والإصلاح بین الناس ... الی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَمَن یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدَی وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّی وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِیراً) (115) .

باب (189)صلاة التراویح بدعة

تفسیر العیاشی : عن حریز ، عن بعض أصحابنا ، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال : لمَّا کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی الکوفة أتاه الناس ، فقالوا : اجعل لنا إماماً یَؤُمُّنا فی شهر رمضان ، فقال : لا ، ونهاهم أن یجتمعوا فیه ، فلمّا أمسوا جعلوا یقولون : إبکوا فی رمضان « وارمضاناه » .

فأتاه الحارث الأعور فی اُناس فقال : یا أمیر المؤمنین ضجَّ الناس وکَرِهوا قولک .

فقال عند ذلک : دعوهم وما یریدون لیصلّی بهم من شاؤوا ، ثم قال : (وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّی وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِیراً)(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (إِنَّ اللّهَ لاَ یَغْفِرُ أَن یُشْرَکَ بِهِ وَیَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِکَ لِمَن یَشَاءُ وَمَن یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلا بَعِیداً * إِن یَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثاً وَإِن یَدْعُونَ إِلاَّ شَیْطَاناً مَّرِیداً * لَّعَنَهُ اللّهُ وَقَالَ لاََتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِکَ نَصِیباً مَّفْرُوضاً) (116 - 118) .

باب (190)لقب أمیر المؤمنین خاص بالامام علی

تفسیر العیاشی : عن محمد بن إسماعیل الرازی ، عن رجل سمَّاه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : دخل رجل علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فقال : السَّلامُ علیکَ یا أمیر المؤمنین .

فقام علی قدمیه فقال : مه ، هذا اسم لا یصلح إلاّ لأمیر المؤمنین (علیه السّلام) ، الله سمّاه به ، ولم یُسمَّ به أحد غیره فرضی به إلاّ کان منکوحاً ، وإن لم یکن به ابتلی به ، وهو قول الله فی کتابه : (إِن یَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثاً وَإِن یَدْعُونَ إِلاَّ شَیْطَاناً مَّرِیداً) .

قال : قلت : فماذا یُدعی به قائمکم ؟

قال : یقال له : السلامُ علیک یا بقیة الله ، السلام علیک یابن رسول الله(⁽¹⁾) .

باب (191)أدنی ما یکون به العبد مشرکاً

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن عبدالله بن مسکان ، عن أبی العباس قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام)

عن أدنی ما یکون به الإنسان مشرکاً ؟

قال : فقال : من ابتدع رأیاً فأحبَّ علیه أو أبغض علیه(⁽¹⁾) .

أقول : الرأی المبتدع ما لیس له دلیل شرعی ، سمّی صاحبه مشرکاً لاتّباعه هوی نفسه واطاعته لها فی مقابل الخالق (تبارک وتعالی) سواء أحبّه علیه من یتبعه أو أبغضه علیه من یخالفه ، فکلّ رأی لیس له دلیل شرعی اذا نُسب الی الشارع وتعبّد به فهو شرک وصاحبه یستحق علیه العقوبة .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن داود بن فرقد ، عن حسَّان الجمَّال ، عن عمیرة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : أُمر الناس بمعرفتنا والردّ إلینا والتسلیم لنا .

ثم قال : وإن صاموا وصلُّوا وشهدوا أن لا إله إلا الله وجعلوا فی أنفسهم أن لا یردُّوا إلینا کانوا بذلک مشرکین(⁽²⁾) .

باب (192)ثواب من قال لا اله الاّ الله

صفات الشیعة : حدّثنا أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن یعقوب بن یزید ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن محمد بن عمران ،

عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قال : لا إله إلا الله مخلصاً دخل الجنَّة ، وإخلاصه بها أن یحجبه (أن یحجزه - خ ل) لا إله إلا الله عمَّا حرم الله تعالی(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّیَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَمَن یَتَّخِذِ الشَّیْطَانَ وَلِیّاً مِّن دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِیناً * یَعِدُهُمْ وَیُمَنِّیهِمْ وَمَا یَعِدُهُمُ الشَّیْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً * أُوْلَئِکَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلاَ یَجِدُونَ عَنْهَا مَحِیصاً) (119 - 121) .

باب (193)مِن أوامر الشیطان

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ)قیل : لیقطعن الآذان من أصلها ، وهو المروی عن أبی عبدالله (علیه السّلام)(⁽²⁾) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ)فقیل : یرید دین الله وأمره ، وهو المروی عن أبی عبدالله (علیه السّلام)(⁽³⁾) .

تفسیر العیاشی : عن محمد بن یونس ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله تعالی : (وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ) قال : أمر الله بما أمر به(⁽¹⁾) .

باب (194)وجوب اتّباع أمیر المؤمنین

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدثنی الحسین معنعناً ، عن سفیان قال : قال لی أبو عبدالله جعفر بن محمد (علیه السّلام) : یا سفیان لا تذهبنَّ بک المذاهب ، علیک بالقصد وعلیک أن تتبع الهدی .

قلت : یابن رسول الله وما اتّباع الهدی ؟

قال : کتاب الله ولزوم هذا الرجل .

فقال : یا سفیان أنت لا تدری من هو .

قلت : لا والله ما أدری من هو .

قال : فقال لی : والله لکنّک آثرت الدنیا علی الآخرة ومن آثر الدنیا علی الآخرة حشره الله یوم القیامة أعمی .

قال : قلت : یابن رسول الله أخبرنی من هذا الرّجل ؟ لعلّ الله ینفعنی

به .

قال : هو والله أمیر المؤمنین علی ، من اتَّبعه فقد أُعطی ما لم یعط أحداً ومن لم یتبعه فقد خسر خسراناً مبیناً ، هو والله جدّنا علی بن أبی طالب (علیه السّلام) .

یا سفیان إن أردت العروة الوثقی فعلیک بعلی فإنّه والله ینجیک .

یا سفیان لا تتبع هواک فتضلَّ عن سواء السبیل(⁽¹⁾) .

باب (195)المال من مصائد الشیطان

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن یحیی الخزَّاز ، عن غیاث بن إبراهیم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الشیطان یدیر ابن آدم فی کلِّ شیء ، فإذا أعیاه جَثَم(⁽²⁾) له عند المال فأخذ برقبته(⁽³⁾) .

باب (196)خمسة فیها النجاة من الشیطان

الخصال : حدّثنا أحمد بن هارون الفامی (رضی الله عنه) قال :

حدّثنا محمد بن جعفر بن بطّة قال : حدثنا أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، عن أبیه ، عن صفوان بن یحیی یرفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) أنه قال : قال إبلیس : خمسة ]أشیاء[ لیس لی فیهن حیلة وسائر الناس فی قبضتی : من اعتصم بالله عن نیَّة صادقة واتکل علیه فی جمیع أموره ، ومن کثر تسبیحه فی لیله ونهاره ، ومن رضی لأخیه المؤمن بما یرضاه لنفسه ، ومن لم یجزع علی المصیبة حین تصیبه ، ومن رضی بما قسم الله له ولم یهتم لرزقه(⁽¹⁾) .

باب (197)الذنب الذی یستحوذ به الشیطان علی الانسان

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی بن عبید ، عن یونس ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : بینما موسی (علیه السّلام) جالساً إذ أقبل إبلیس وعلیه برنس(⁽²⁾) ذو ألوان ، فلمّا دنا من موسی (علیه السّلام) خلع البرنس وقام إلی موسی فسلّم علیه فقال له موسی : من أنت ؟

فقال : أنا إبلیس .

قال : أنت فلا قرّب الله دارک .

قال : إنی إنَّما جئت لأُسلِّم علیک لمکانک من الله .

قال : فقال له موسی (علیه السّلام) : فما هذا البرنس .

قال : به أختطف قلوب بنی آدم .

فقال موسی : فأخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه ؟

قال : إذا أعجبته نفسه ، واستکثر عمله ، وصغر فی عینه ذنبه ... الی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَالَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّات تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَداً وَعْدَ اللّهِ حَقّاً وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِیلا * لَّیْسَ بِأَمَانِیِّکُمْ وَلا أَمَانِیِّ أَهْلِ الْکِتَابِ مَن یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَلاَ یَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَلِیّاً وَلاَ نَصِیراً * وَمَن یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَکَر أَوْ أُنثَی وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ یُظْلَمُونَ نَقِیراً)(122 - 124) .

باب (198)النهی عن استصغار ما ینفع وما یضر فی الآخرة

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن

سنان ، عن محمد بن حکیم ، عمّن حدّثه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر

المؤمنین (صلوات الله علیه) : لا یصغر ما ینفع یوم القیامة ولا یصغر ما یضرّ یوم القیامة ، فکونوا فیما أخبرکم الله (عزّوجلّ) کمن عاین(⁽¹⁾) .

باب (199)الایمان بالجزاء فی الآخرة

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن رجل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال الخضر لموسی (علیه السّلام) : یا موسی إنَّ أصلح یومیک : الذی هو أمامک فانظر أیَّ یوم هو وأعدَّ له الجواب ، فإنَّک موقوف ومسؤول ، وخذ موعظتک من الدهر فإنّ الدهر طویل قصیر(⁽²⁾) ، فاعمل کأنَّک تری ثواب عملک لیکون أطمع لک فی الآخرة فإنّما هو آت من الدنیا کما هو قد ولَّی منها(⁽³⁾) .

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : حدّثنا تمیم بن عبدالله بن تمیم القرشی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا أبو علی أحمد بن علی الأنصاری ،

عن أبی الهروی قال : سمعت الرضا (علیه السّلام) یُحدّث عن أبیه أنّ إسماعیل قال للصادق (علیه السّلام) : یا أبتاه ما تقول فی المذنب منّا ومن غیرنا ؟

فقال (علیه السّلام) : لیس بأمانیّکم ولا أمانیّ أهل الکتاب من یعمل سوءاً یجز به(⁽¹⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال : اصبروا علی الدنیا فإنما هی ساعة فما مضی منه فلا تجد له ألماً ولا سروراً ، وما لم یجیء فلا تدری ما هو ؟

وإنّما هی ساعتک التی أنت فیها فاصبر فیها علی طاعة الله واصبر فیها عن معصیة الله(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَمَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِیمَ حَنِیفاً وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلا) (125) .

باب (200)لماذا صار ابراهیم خلیلَ الله ؟

علل الشرایع : حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رحمه الله)

قال : حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن علی بن معبد ، عن الحسین بن خالد ، عن أبی الحسن الرضا (علیه السّلام) قال : سمعت أبی یُحدّث ، عن أبیه (علیه السّلام) أنّه قال : ]إنَّما[ اتخذ الله (عزّوجلّ) إبراهیم خلیلاً لأنَّه لم یردّ أحداً ولم یسأل أحداً غیر الله (عزّوجلّ)(⁽¹⁾) .

علل الشرایع : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال : حدثنا علی بن الحسین السعد آبادی ، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عمّن ذکره قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : لِمَ اتَّخذ الله (عزّوجلّ) إبراهیم خلیلاً ؟

قال : لکثرة سجوده علی الأرض(⁽²⁾) .

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : انّ إبراهیم (علیه السّلام) هو أوّل من حُوّل له الرمل دقیقاً وذلک أنّه قصد صدیقاً له بمصر فی قرض طعام فلم یجده فی منزله فکره أن یرجع بالحمار خالیاً فملأ جرابه رملاً ، فلمّا دخل منزله خلا بین الحمار وبین سارة

استحیاءاً منها ودخل البیت ونام ، ففتحت سارة عن دقیق أجود ما یکون ، فخبزت وقدَّمت إلیه طعاماً طیّباً فقال إبراهیم : من أین لکِ هذا ؟

قالت : من الدقیق الذی حملته من عند خلیلک المصری .

فقال إبراهیم : أما إنّه خلیلی ولیس بمصری ، فلذلک أُعطی الخُلَّة فشَکر الله وحَمده وأکل(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن ابن سنان ، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال : إذا سافر أحدکم ، فقدم من سفره ، فلیأت أهله بما تیسّر ولو بحجر ، فإنَّ إبراهیم (صلوات الله علیه) کان إذا ضاق أتی قومه ، وإنّه ضاق ضیقة فأتی قومه ، فوافق منهم أزمة(⁽²⁾) ، فرجع کما ذهب فلمّا قرب من منزله نزل عن حماره ، فملأ خرجه رملاً ، إرادة أن یسکن به من روح سارة ، فلمّا دخل منزله حطّ الخرج عن الحمار ، وافتتح الصَّلاة ، فجاءت سارة ففتحت الخُرج فوجدته مملواً دقیقاً ، فاعتجنت منه واختبزت ، ثم قالت لإبراهیم (علیه السّلام) : انفتل من صلاتک فکل .

فقال لها : أنّی لکِ هذا ؟

قالت : من الدَّقیق الذی فی الخُرج .

فرفع رأسه إلی السَّماء فقال : أشهد أنّک الخلیل(⁽³⁾) .

علل الشرایع : حدّثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن یحیی

العطّار قال : حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان ، عن محمد بن أورمة ، عن عبدالله بن محمد ، عن داود بن أبی یزید ، عن عبدالله بن هلال ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا جاء المرسلون إلی إبراهیم (علیه السّلام) جاءهم بالعجل فقال : کلوا .

فقالوا : لا نأکل حتی تخبرنا ماثمنه .

فقال : إذا أکلتم فقولوا : بسم الله وإذا فرغتم فقولوا : الحمد لله .

قال : فألتفت جبرئیل إلی أصحابه وکانوا أربعة وجبرئیل رئیسهم فقال : حقَّ لله أن یتَّخذ هذا خلیلاً .

قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لما أُلقی إبراهیم (علیه السّلام) فی النار تلقَّاه جبرئیل (علیه السّلام) فی الهواء وهو یهوی ، فقال : یا إبراهیم ألک حاجة ؟

فقال : أمّا إلیک فلا(⁽¹⁾) .

الکافی : علی بن محمد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد ، عن بعض أصحابنا ، عن أبان ، عن معاویة بن عمّار ، عن زید الشحّام ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ إبراهیم (علیه السّلام) کان أبا أضیاف فکان إذا لم یکونوا عنده خرج یطلبهم وأغلق بابه وأخذ المفاتیح یطلب الأضیاف وإنّه رجع إلی داره فإذا هو برجل أو شبه رجل فی الدار .

فقال : یا عبدالله ، بإذن مَن دخلت هذه الدّار ؟

قال : دخلتها بإذن ربّها - یردّد ذلک ثلاث مرات - فعرف إبراهیم (علیه السّلام) أنّه جبرئیل ، فحمد الله ، ثم قال : أرسلنی ربّک إلی عبد من عبیده یتخذه خلیلاً .

قال إبراهیم (علیه السّلام) : فأعلمنی من هو ، أخدمه حتّی أموت ؟

قال : فأنت هو ؟

قال : وممَّ ذلک ؟

قال : لأنّک لم تسأل أحداً شیئاً قطّ ، ولم تُسأل شیئاً قطّ فقلت : لا(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن سلیمان الفرّاء ، عمن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ، وعن محمد بن هارون ، عمّن رواه ، عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال : لمّا اتخذ الله إبراهیم خلیلاً أتاه ببشارة الخلَّة ملک الموت فی صورة شاب أبیض ، علیه ثوبان أبیضان ، یقطر رأسه ماءاً ودُهناً ، فدخل إبراهیم (علیه السّلام) الدَّار ، فاستقبله خارجاً من الدَّار ،

وکان إبراهیم (علیه السّلام) رجلاً غیوراً ، وکان إذا خرج فی حاجة أغلق بابه ، وأخذ مفتاحه معه ، فخرج ذات یوم فی حاجة ، وأغلق بابه ، ثم رجع ففتح بابه ، فإذا هو برجل قائم کأحسن ما یکون من الرّجال ، فأخذه وقال : یا عبدالله ما أدخلک داری ؟

فقال : ربُّها أدخلنیها .

فقال إبراهیم (علیه السّلام) : ربّها أحقّ بها منّی ، فمن أنت ؟

قال : أنا ملک الموت .

قال : ففزع إبراهیم (علیه السّلام) فقال : جئتنی لتسلبنی روحی ؟

فقال : لا ، ولکنّ الله اتَّخذ عبداً خلیلاً فجئته ببشارة .

فقال إبراهیم : فمن هذا النبی لعلّی أخدمه حتی أموت ؟

فقال : أنت هو .

قال : فدخل علی سارة ، فقال : إنَّ الله اتَّخذنی خلیلاً(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلا) روی علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ثم بیّن سبحانه أنّه إنَّما اتَّخذ إبراهیم خلیلاً لطاعته ومسارعته إلی رضاه لا لحاجة منه سبحانه إلی خلَّته(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَلِلّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ وَکَانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْء مُّحِیطاً) (126) .

باب (201)سعة عِلم الله

التوحید : حدّثنا محمد بن علی ماجیلویه (رحمه الله) ، عن محمد ابن أبی القاسم ، عن محمد بن علی الصَّیرفی ، عن علی بن حمّاد ، عن المفضّل بن عمر الجعفی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ الله (تبارک وتعالی) لا تُقدَّر قدرته ، ولا یقدر العباد علی صفته ، ولا یبلغون کنه علمه ، ولا مبلغ عظمته .. الی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

التوحید : حدّثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدَّقاق (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی قال : حدثنا موسی بن عمران ، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی ، عن سلیمان بن سفیان قال : حدثنی أبو علی القصَّاب قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فقلت : الحمد لله منتهی عِلمه .

فقال : لا تقل ذلک ، فإنَّه لیس لعِلمه منتهی(⁽²⁾) .

التوحید : حدّثنا عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب قال : حدثنا أحمد بن الفضل بن المغیرة قال : حدثنا أبو نصر منصور بن عبدالله بن إبراهیم الإصفهانی ، عن علی بن عبدالله قال : حدثنا صفوان بن یحیی ،

عن عبدالله بن مسکان قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الله (تبارک وتعالی) أکان یعلم المکان قبل أن یخلق المکان ، أم علمه عند ما خلقه وبعد ما خلقه ؟

فقال : تعالی الله ، بل لم یزل عالماً بالمکان قبل تکوینه کعلمه به بعد ما کوَّنه ، وکذلک علمه بجمیع الأشیاء کعلمه بالمکان(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْهِمَا أَن یُصْلِحَا بَیْنَهُمَا صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَیْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ کَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیراً) (128) .

باب (202)تنازل الزوجة عن حقوقها کی لا یطلّقها الزوج

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً) ؟

فقال : هی المرأة تکون عند الرّجل فیکرهُها فیقول لها : إنی اُرید أن اُطلِّقک .

فتقول له : لا تفعل إنّی أکره أن تُشمِت بی ولکن أنظر فی لیلتی فاصنع بها ما شئت ، وما کان سوی ذلک من شیء فهو لک ودعنی علی حالتی فهو قوله (تبارک وتعالی) : (فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْهِمَا أَن یُصْلِحَا بَیْنَهُمَا صُلْحاً) وهو هذا الصلح(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً) قال : ... وذکر نحوه(⁽²⁾) .

الکافی : حمید بن زیاد ، عن ابن سماعة ، عن الحسین بن هاشم ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً) ؟

قال : هذا تکون عنده المرأة لا تُعجبه فیُرید طلاقها فتقول له : أمسکنی ولا تُطلقنی واَدع لک ما علی ظهرک وأُعطیک من مالی واُحلّلک من یومی ولیلتی ، فقد طاب ذلک له کلّه(⁽³⁾) .

تفسیر العیاشی : عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله : (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ

إِعْرَاضاً) ؟

قال : إذا کان کذلک فهمّ بطلاقها ، قالت له : أمسکنی وأدَع لک بعض ما علیک ، وأحلّلک من یومی ولیلتی ، کلّ ذلک له ، فلا جناح علیهما(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَلَن تَسْتَطِیعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَیْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِیلُواْ کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوهَا کَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ کَانَ غَفُوراً رَّحِیماً) (129) .

باب (203)لزوم العدالة بین الزوجات

مجمع البیان : روی عن جعفر الصادق (علیه السّلام) ، عن آبائه : أنَّ النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) کان یقسِّم بین نسائه فی مرضه فیطاف به بینهنَّ(⁽²⁾) .

تفسیر العیاشی : عن هشام بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله تعالی : (وَلَن تَسْتَطِیعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَیْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ) .

قال (علیه السّلام) : فی المودَّة(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (فَتَذَرُوهَا کَالْمُعَلَّقَةِ) أی تذروا التی لا تمیلون إلیها کالتی هی لا ذات زوج ولا أیّم ، وهو المروی عن أبی جعفر (علیه السّلام) وأبی عبدالله (علیه السّلام)(⁽²⁾) .

مجمع البیان : علی بن إبراهیم فی (تفسیره) أنّه سأل رجل من الزنادقة أبا جعفر الأحول عن قوله سبحانه : (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً)(⁽³⁾) ثم قال : (وَلَن تَسْتَطِیعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَیْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ)وبین القولین فرق ؟

قال : فلم یکن عندی جواب فی ذلک حتی قدمت المدینة فدخلت علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فسألته عن ذلک ؟

فقال : أما قوله : (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ) فإنّه عنی فی النفقة ، وامّا قوله : (وَلَن تَسْتَطِیعُواْ أَن تَعْدِلُواْ) فإنّه عنی فی المودّة فإنّه لا یقدر أحد أن یعدل بین امرأتین فی المودّة .

قال : فرجعت إلی الرجل ، فأخبرته .

فقال : هذا ما حملته فی الحجاز(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَإِن یَتَفَرَّقَا یُغْنِ اللّهُ کُلاًّ مِّن سَعَتِهِ وَکَانَ اللّهُ وَاسِعاً حَکِیماً) (130) .

باب (204)النکاح والطلاق من أسباب الرزق

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن محمد ابن علی ، عن حمدویه بن عمران ، عن ابن أبی لیلی قال : حدثنی عاصم ابن حمید قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فأتاه رجل فشکا إلیه الحاجة فأمره بالتزویج ، قال : فاشتدَّت به الحاجة فأتی أبا عبدالله (علیه السّلام) فسأله عن حاله فقال له : اشتدت بی الحاجة ، فقال : ففارق ثم أتاه فسأله عن حاله .

فقال : أثریتُ وحَسُن حالی .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّی أمرتک بأمرین امر الله بهما ، قال الله (عزّوجلّ) : (وَأَنکِحُوا الاَْیَامَی مِنکُمْ) إلی قوله : (وَاللّهُ وَاسِعٌ

عَلِیمٌ)(⁽¹⁾) وقال : (إِن یَتَفَرَّقَا یُغْنِ اللّهُ کُلاًّ مِّن سَعَتِهِ)(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَلِلّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ مِن قَبْلِکُمْ وَإِیَّاکُمْ أَنِ اتَّقُواْ اللّهَ وَإِن تَکْفُرُواْ فَإِنَّ لِلّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ وَکَانَ اللّهُ غَنِیّاً حَمِیداً * وَلِلّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ وَکَفَی بِاللّهِ وَکِیلا * إِن یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النَّاسُ وَیَأْتِ بِآخَرِینَ وَکَانَ اللّهُ عَلَی ذَلِکَ قَدِیراً) (131 - 133) .

باب (205)لماذا خَلَق الله الخَلق ؟

علل الشرایع : حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی (رضی الله عنه) قال : حدثنا عبد العزیز بن یحیی الجلودی قال : حدثنا محمد بن زکریا الجوهری قال : حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبیه قال : سألت الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) فقلت له : لِمَ خلق الله الخلق ؟

فقال : إنَّ الله (تبارک وتعالی) لم یخلق الخلق عبثاً ، ولم یترکهم

سدی ، بل خلقهم لإظهار قدرته ، ولیکلّفهم طاعته ، فیستوجبوا بذلک رضوانه وما خلقهم لیجلب منهم منفعة ولا لیدفع بهم مضرَّة بل خلقهم لینفعهم ویوصلهم إلی نعیم الأبد(⁽¹⁾) .

الکافی : محمد بن أبی عبدالله ومحمد بن یحیی جمیعاً رفعاه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) أنَّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) استنهض النَّاس فی حرب معاویة فی المرَّة الثانیة ، فلمّا حشد الناس قام خطیباً ، فقال : « الحمد لله الواحد الأحد الصمد المتفرَّد الذی لا من شیء کان ، ولا من شیء خلق ما کان ، قدرة بان بها من الأشیاء وبانت الأشیاء منه .

إلی أن قال : الواحد الأحد الصمد الذی لا یغیّره صروف الأزمان ولا یتکأّده صُنع شیء کان ، إنَّما قال لما شاء : کن فکان ، ابتدع ما خَلق بلا مثال سبق ولا تعب ولا نصب ، وکلُّ صانعِ شیء فمِن شیء صَنع والله لا من شیء صنع ما خلق ، وکلُّ عالم فمِن بعد جهل تعلَّم ، والله لم یجهل ولم یتعلَّم ، أحاط بالأشیاء عِلماً قبل کونها ، فلم یزدد بکونها علماً ، عِلمُه بها قبل أن یکوّنها کعلمه بعد تکوینها ، لم یکوّنها لتشدید سلطان ولا

خوف من زوال ولا نقصان ، ولا إستعانة علی ضدّ منا ، ولا ندّ مکاثر ، ولا شریک مکابر ، لکنْ خلائق مربوبون وعباد داخرون »(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (مَّن کَانَ یُرِیدُ ثَوَابَ الدُّنْیَا فَعِندَ اللّهِ ثَوَابُ الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَکَانَ اللّهُ سَمِیعاً بَصِیراً) (134) .

باب (206)طلاّب الدنیا وطلاّب الآخرة

من لا یحضره الفقیه : روی علی بن الحکم ، عن هشام بن سالم ، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : الدنیا طالبة ومطلوبة فمن طلب الدنیا طلبه الموت حتی یخرجه منها ومن طلب الآخرة طلبته الدُّنیا حتی توفیه رزقه(⁽¹⁾) .

باب (207)ثلاثةٌ من کنوز الایمان

الخصال : حدّثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال : حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین (علیهم السّلام) قال : کانت الفقهاء والحکماء إذا کاتب بعضهم بعضاً کتبوا ثلاثاً لیس معهنّ رابعة : من کانت الآخرة همّته کفاه الله همّه من الدنیا ، ومن أصلح سریرته أصلح الله علانیته ، ومن أصلح فیما بینه وبین الله

(عزّوجلّ) أصلح الله فیما بینه وبین الناس(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ کُونُواْ قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلّهِ وَلَوْ عَلَی أَنفُسِکُمْ أَوِ الْوَالِدَیْنِ وَالأَقْرَبِینَ إِن یَکُنْ غَنِیّاً أَوْ فَقِیراً فَاللّهُ أَوْلَی بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَی أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ کَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیراً) (135) .

باب (208)المؤمن یقول الحق ولو علی نفسه

تفسیر القمی : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنَّ علی المؤمن سبع حقوق فأوجبها أن یقول الرجل حقاً وإن کان علی نفسه أو علی والدیه فلا یمیل لهم عن الحق(⁽²⁾) .

باب (209)أقربُ الخَلق الی الله تعالی ثلاثة

الخصال : حدَّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدّثنا محمد بن الحسن الصَّفار ، عن أحمد بن محمد بن

خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن عبدالله بن مسکان ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ثلاثة هم أقرب الخلق إلی الله یوم القیامة حتَّی یفرغ ]الناس[ من الحساب : رجل لم تدعه قدرته فی حال غضبه إلی أن یحیف علی من تحت یدیه ، ورجل مشی بین اثنین فلم یمل مع أحدهما إلی الآخر بشعیرة ، ورجل قال الحقّ فیما له وعلیه(⁽¹⁾) .

باب (210)النهی عن الإعراض عن الولایة

شرح الأخبار : ابن أسباط ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال فی قول الله (تعالی) : (وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ) .

قال : یعنی ولایة علی (علیه السّلام)(⁽²⁾) .

الکافی : الحسین بن محمد ، عن معلّی بن محمد ، عن علی بن أسباط ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - : وفی قوله

تعالی : (وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ)فقال : إن تلووا الأمر وتعرضوا عمَّا أُمرتم به (فَإِنَّ اللّهَ کَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ

خَبِیراً)(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْکِتَابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلَی رَسُولِهِ وَالْکِتَابِ الَّذِی أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن یَکْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلا بَعِیداً) (136) .

باب (211)دعائم الإسلام

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن صفوان بن یحیی ، عن عیسی بن السرّی أبی الیسع قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أخبرنی بدعائم الإسلام التی لا یسع أحداً التقصیر من معرفة شیء منها ، الذی من قصّر عن معرفة شیء منها فسد دینه ولم یقبل ]الله [منه عمله ومن عرفها وعمل بها صلح له دینه وقبل منه عمله ولم یضق به ممّا هو فیه لجهل شیء من الأمور جهله ؟

فقال : شهادة أن لا إله إلا الله ، والإیمان بأنّ محمداً رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) والإقرار بما جاء به من عند الله ، وحق فی الأموال الزکاة ، والولایة التی أمر الله (عزّوجلّ) بها : ولایة آل محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ... الی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن

حمّاد بن عثمان ، عن عیسی بن السری قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : حدّثنی عمّا بنیت علیه دعائم الإسلام إذا أنا أخذت بها زکا عملی ولم یضرَّنی جهل ما جهلت بعده ، فقال : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأنَّ محمداً رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)

والإقرار بما جاء به من عند الله ، وحقّ فی الأموال من الزکاة ، والولایة التی أمر الله (عزّوجلّ) بها ولایة آل محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ... الی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ ثُمَّ کَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ کَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ کُفْراً لَّمْ یَکُنِ اللّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلا) (137) .

باب (212)الذین آمنوا ثم کفروا

الکافی : الحسین بن محمد ، عن معلّی بن محمد ، عن محمد بن أرومة ، وعلی بن عبدالله ، عن علی بن حسان ، عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ ثُمَّ کَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ کَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ کُفْراً) (لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ)(⁽²⁾) .

قال : نزلت فی فلان وفلان وفلان آمنوا بالنبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی أوَّل الأمر وکفروا حیث عرضت علیهم الولایة حین قال النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : « من کنت مولاه فهذا علی مولاه » ، ثمَّ آمنوا بالبیعة لأمیر المؤمنین (علیه السّلام) ، ثمَّ کفروا حیث مضی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فلم یُقرّوا بالبیعة ، ثم ازدادوا کفراً بأخذهم من بایعه بالبیعة لهم ، فهؤلاء لم یبق فیهم من الإیمان شیء(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(⁽²⁾) .

تفسیر العیاشی : عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم ، عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) فی قول الله : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ ثُمَّ کَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ کَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ کُفْراً) .

قال : نزلت فی عبدالله بن أبی سَرْح ، الذی بعثه عثمان إلی مصر . قال : وازدادوا کفراً حین لم یبقَ فیه من الإیمان شیء(⁽³⁾) .

---

قوله تعالی : (بَشِّرِ الْمُنَافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِیماً * الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ

الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَیَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِیعاً) (138 و139) .

باب (213)المنافق فی النّار

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن الحسن بن علی الکوفی ، عن عثمان بن عیسی ، عن سعید بن یسار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : مثل المنافق مثل جذع النخل أراد صاحبه أن ینتفع به فی بعض بنائه فلم یستقم له فی الموضع الذی أراد فَحوّله فی موضع آخر فلم یستقم له فکان آخر ذلک أن أحرقه بالنار(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آیَاتِ اللّهِ یُکْفَرُ بِهَا وَیُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُواْ فِی حَدِیث غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِینَ وَالْکَافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً * الَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ فَإِن کَانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّهِ قَالُواْ أَلَمْ نَکُن مَّعَکُمْ وَإِن کَانَ لِلْکَافِرِینَ نَصِیبٌ قَالُواْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ وَنَمْنَعْکُم مِّنَ الْمُؤْمِنِینَ

فَاللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلَن یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلا) (140 و141) .

باب (214)النهی عن الجلوس فی مجالس المعصیة

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن شعیب العقرقوفی قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آیَاتِ اللّهِ یُکْفَرُ بِهَا وَیُسْتَهْزَأُ بِهَا) إلی آخر الآیة ؟

فقال : إنَّما عنی بهذا : ]إذا سمعتم[ الرَّجل ]الذی[ یجحد الحق ویُکذّب به ویقع فی الأئمة فقُم من عنده ولا تقاعده کائناً من کان(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن شعیب العقرقوفی قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) .... وذکر نحوه(⁽²⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن بکر بن صالح ، عن القاسم ابن برید قال : حدثنا أبو عمرو الزبیری ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - قال : وفرض علی السمع أن یتنزَّه عن الإستماع إلی ما حرَّم