اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، 1431ق. = 1389.

يادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

يادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

يادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

يادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندي كنگره : BP45/ق4م8 1300ي‌الف

رده بندي ديويي : 297/9553

شماره كتابشناسي ملي : 2105726

اشارة

موسوعة الإمام الصادق (عليه السلام)

تأليف : المرحوم العلاّمة الخطيب آية الله

السيّد محمّد كاظم القزويني (رضوان الله عليه)

الجزء الثاني والخمسون

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى * تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَقَ الاَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى)(⁽¹⁾) .

(قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الاُولَى * قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَاب لاَّ يَضِلُّ رَبِّي وَلاَ يَنسَى * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الاَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّن نَّبَات شَتَّى)(⁽²⁾) .

(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً)(⁽³⁾) .

(لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ)(⁽⁴⁾) .

(وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْم وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَاب

مُّنِير * ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّم لِّلْعَبِيدِ)(⁽¹⁾) .

(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَات بَيِّنَات وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ)(⁽²⁾) .

(أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَاب إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)(⁽³⁾) .

(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ * وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَة ذَاتِ قَرَار وَمَعِين)(⁽⁴⁾) .(وَلاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ * بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَة مِّنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِّن دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ)(⁽⁵⁾) .

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

المقدّمة

« الحمد لله الذي بكلماته قامت السّماواتُ الشِّداد ، وثبتتِ الأرضونَ المهاد ، وانتصبتِ الجبالُ الرّواسي الأوتاد .. »(⁽¹⁾) .

والصلاة والسلام على معدن الخير والسَّداد وقادة الدين والرَّشاد سيّدنا محمّد وآله الطاهرين الهُداة .

ولعنة الله على أعدائهم الظالمين الجُناة .

وبعد : فهذا هو الجزء الثاني والخمسون من موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) المباركة والجزء التاسع من تفسير القرآن الكريم ، ويحتوي على ما روي عن الامام جعفر الصادق (عليه السّلام) في تفسير سورة طه والأنبياء والحج والمؤمنون والنور .

وقد أودع الله تعالى في هذه السُّور كنوزاً من المعارف والمواعظ والقصص التربويَّة والتوجيهيَّة النافعة المفيدة التي لا يستغني عن معرفتها

أحد ، ولا شكَّ أنها تضمن التوفيق والخير والسعادة لمن اتَّعظَ بها وبَرمج حياته على ضوئها .. فانها خير دليل الى خير سبيل .

وتجد - في السُّوَر المذكورة في هذا الجزء - القصص الرائعة لبعض الأنبياء الذين أرسلهم الله تعالى لهداية الانسان وإسعاده ..

والأنبياء هم صفوة الله وخيرته من خلقه وهم النموذج الأعلى للانسان الكامل الجامع للصفات الحميدة والخصال الطيّبة .. فيا حبّذا لو اقتدى الانسان بهم في الحياة واقتفى آثارهم واهتدى بهداهم ..

كما تجد - في السُّوَر المذكورة - ذِكر الأوصاف والملامح العالية التي ينبغي أن يتحلّى بها المؤمنون الذين آمنوا بالله واليوم الآخر واتّبعوا رضوان الله وسبيله .إن هذه الآيات والقصص هي رسالة الله تعالى الى عباده .. ليخرجهم من الظلمات الى النور .. ويهديهم الى الصراط المستقيم .

نسأل الله تعالى أن يوفِّقنا لما فيه رضاه ويشملنا بفضله ورحمته .. إنه ذو الفضل العظيم .

محمّد كاظم الق-زويني

قم المقدَّسة - ايران

سورة طه

باب (1) : ثواب قراءة سورة طه

ثواب الأعمال : حدثني محمد بن موسى بن المتوكّل (رضي الله عنه) قال : حدّثني محمد بن يحيى قال : حدّثني محمد بن أحمد ، عن محمد بن حسّان ، عن إسماعيل بن مهران ، عن الحسن ، عن صباح الحذَّاء ، عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لاتَدَعوا قراءة سورة طه ، فإنّ الله يحبّها ويُحبُّ من قرأها ، ومن أدمن قراءتها أعطاه الله يوم القيامة كتابه بيمينه ، ولم يُحاسبه بما عمل في الاسلام ، واُعطي في الآخرة من الأجر حتى يرضى(⁽¹⁾) .

مجمع البيان : روى إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(⁽²⁾) .

باب (2) : فائدة كتابة سورة طه

تفسير البرهان : من كتاب (خواص القرآن) عن الصادق (عليه السّلام) قال : من كتبها وجعلها في خرقة حرير خضراء ، وراح إلى قوم يريد التزويج منهم ، تم له ذلك ووقع ، وان قصد في اصلاح قوم تم له ذلك ولم يُخالفه أحد منهم ، وان مشى بين عسكرين افترقا ولم يقاتل بعضهم بعضاً ، وإذا شرب ماءها المظلوم من السلطان ودخل على من ظلمه - من أيّ السلاطين - زال عنه ظلمه بقدرة الله تعالى وخرج منعنده مسروراً ، وإذا اغتسلت بمائها من لا طالب لعرسِها خُطبت ، وسَهُل عِرسُها بإذن الله تعالى(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى) (1 - 3) .

باب (3) : اسماء النبي محمّد في القرآن

مختصر بصائر الدرجات : إبراهيم بن هاشم ، عن عثمان بن عيسى ،

عن حمّاد الطنافسي ، عن الكلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال لي : يا كلبي ، كم لمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من اسم في القرآن ؟

فقلت : اسمان أو ثلاثة .

فقال : يا كلبي له عشرة أسماء (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ)(⁽¹⁾) ، وقوله : (وَمُبَشِّراً بِرَسُول يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ)(⁽²⁾) ، و(لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً)(⁽³⁾) و (طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) ،

و(يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَى صِرَاط مُّسْتَقِيم)(⁽⁴⁾) ، و(ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُون)(⁽⁵⁾) ، و(يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ)(⁽⁶⁾) ، و(يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ)(⁽⁷⁾) ، وقوله : (فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُوْلِي الاَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً)(⁽⁸⁾) فالذكر(⁽⁹⁾) من أسماء محمد(صلّى الله عليه وآله وسلّم)

ونحن أهل الذكر ، فاسأل - يا كلبي - عمّا بدا لك .

قال : نسيت - والله - القرآن كلّه ، فما حفِظتُ منه ] ولا [(⁽¹⁾) حرفاً أسأله عنه(⁽²⁾) .

أَقول : الظاهر وقوع سقط في هذا الحديث فإِنّ المذكور فيه تسعة أَسماء للنبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لا عشرة . والله العالم .

معاني الأخبار : أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجاني فيما كتب إليَّ على يدي علي بن أحمد البغدادي الوراق قال : حدثنا معاذ بن المثنّى العنبري قال : حدثنا عبدالله بن أسماء قال : حدثنا جويرية ، عن سفيان بن سعيد الثوري قال : قلت لجعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) - في حديث - : يا بن رسول الله ما معنى قول الله (عزّ وجلّ) : (طه) ؟

قال : وأما (طه) فإسم من أسماء النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومعناه : يا طالب الحق الهادي إليه (مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) بل لتسعد به ... الى آخر الحديث(⁽³⁾) .

باب (4) : تأويل « طه »

تأويل الآيات الظاهرة : ذكره صاحب كتاب (نهج الإيمان) قال : في

تفسير الثعلبي قال : قال جعفر بن محمد الصّادق (عليه السّلام) قول الله (عزّ وجلّ) : (طه) أي طهارة أهل بيت محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من الرّجس ، ثم قرأ : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)(⁽¹⁾) .

باب (5) : النبي يُجهد نفسَه في العبادة

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن القاسم بن محمد ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله وأبي جعفر (عليهما السّلام) قالا : كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إذا صلّى قام على أصابع رجليه حتى تورّمت ، فأنزل الله (تبارك وتعالى) (طه) بلغة طيّ يا محمد (مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى)(⁽²⁾) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) روي أنّ النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان يرفع إحدى رجليه في الصّلاة ليزيد تعبه فأنزل الله (طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) فوضعها ، وروي ذلك عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(⁽³⁾) .

الاحتجاج : روي عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام) ، عن الحسين بن علي (عليهما السّلام) - في حديث قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) - : ولقد قام (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عشر سنين على أطراف أصابعه ، حتى تورّمت قدماه واصفرّ وجهه ، يقوم الليل أجمع حتى عوتب في ذلك ، فقال الله (عزّ وجلّ) : (طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) بل لتسعد به ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

باب (6) : حكم الصلاة قاعداً ومتوكّئاً

قرب الاسناد : محمد بن الوليد ، عن عبدالله بن بكير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الصلاة قاعداً أو يتوكّأ على عصى أو على حائط ؟

فقال : لا ، ما شأن أبيك وشأن هذا ؟ ما بلغ أبوك هذا بعد ، إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بعدما عظم - أو بعد ما ثقل - كان يصلّي وهو قائم ورفع إحدى رجليه حتى أنزل الله (تبارك وتعالى) (طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) فوضعها .ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : لا بأس بالصلاة وهو قاعد وهو

على نصف صلاة القائم ولا بأس بالتوكّؤ على عصى والإتّكاء على الحائط ، قال : ولكن يقرأ وهو قاعد فإذا بقيت آيات قام فقرأهنّ ثمّ ركع(⁽¹⁾) .

أقول : ما ذكره (عليه السّلام) من النهي عن الصلاة قاعداً أو متوكأً فهو للتأكيد في درك فضل القيام عند القدرة والسهولة وعدم العسر والعذر .

وقوله (عليه السّلام) : « لا بأس بالصلاة وهو قاعد » هذا في النافلة ، فيجوز الجلوس فيها مع الاختيار ، وهذا لا خلاف فيه . وكذلك الاتّكاء على العصا والحائط .

وأما القيام قبل الركوع فيُحمل على الفضل والاستحباب للأحاديث الدالّة على جواز الجلوس في النافلة كلّها .

وأمّا الفريضة فيجب القيام فيها مع القدرة عليه ، ومع العجز يجوز الجلوس في الجميع .

قوله تعالى : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (5) .

باب (7) : معنى « الرحمن على العرش استوى »

الكافي : عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن صفوان

ابن يحيى ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّ وجلّ) : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ؟

فقال : استوى في كلّ شيء(⁽¹⁾) فليس شيء أقرب إليه من شيء ، لم يبعد منه بعيد ولم يقرب منه قريب ، استوى في كلّ شيء(⁽²⁾) .التوحيد : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن محمد ابن الحسين ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج مثله(⁽³⁾) .

الكافي : علي بن محمد ، ومحمد بن الحسن ، عن سهل بن زياد ، عن الحسن بن [موسى] الخشّاب ، عن بعض رجاله ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه سُئل عن قول الله (عزّ وجلّ) : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ؟

فقال : استوى على كل شيء(⁽⁴⁾) فليس شيء أقرب إليه من شيء(⁽⁵⁾) .

التوحيد : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن يحيى العطّار ، عن سهل بن زياد ، عن الحسن بن موسى الخشّاب ، عن بعض رجاله رفعه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)

مثله(⁽¹⁾) .

الكافي : علي بن محمد ومحمد بن الحسن ، عن سهل ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن مارد ، أنّ أبا عبدالله (عليه السّلام) سُئل عن قول الله (عزّ وجلّ) : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ؟

فقال(⁽²⁾) : استوى من كلّ شيء فليس شيء ] هو [ اقرب إليه من شيء(⁽³⁾) .

تفسير القمي : حدثنا محمد بن أبي عبدالله قال : حدثنا سهل بن زياد ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن مارد مثله(⁽⁴⁾) .

التوحيد : حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن يحيى العطّار ، عن سهل بن زياد الآدمي ، عن الحسن بن محبوب مثله(⁽⁵⁾) .معاني الأخبار - التوحيد : حدثنا محمد بن موسى بن المتوكّل قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب قال : حدثني مقاتل بن سليمان قال : سألت جعفر بن محمد

(عليه السّلام) عن قول الله (عزّ وجلّ) : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ؟ فقال : ... وذكر مثله(⁽¹⁾) .

التوحيد : حدثنا عليّ بن احمد بن محمد بن عمران الدقّاق (رحمه الله) قال : حدثنا أبو القاسم العلوي قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي قال : حدثنا الحسين بن الحسن قال : حدثني إبراهيم بن هاشم القمّي قال : حدثنا العباس بن عمرو الفقيمي ، عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبدالله (عليه السّلام) - وفيه - : قال السائل : فقوله : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) .

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول على العرش بائنٌ مِن خلقه من غير أن يكون العرش حاملاً له ولا أن يكون العرش حاوياً له ولا أنّ العرش محلّ له ، ولكنّا نقول : هو حامل العرش وممسك العرش ... الى آخر الحديث(⁽²⁾) .

الاحتجاج : روي عن هشام بن الحكم أنّه قال : من سؤال الزنديق الذي أتى أبا عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه(⁽³⁾) .

التوحيد : حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقّاق (رحمه

الله) قال : حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي قال : حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي قال : حدثنا الحسين بن الحسن قال : حدثني أبي ، عن حنان بن سدير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن العرش والكرسي ؟

فقال : إنّ للعرش صفات كثيرة مختلفة ، له في كل سبب وضع في القرآن صفة على حدة ، فقوله : (رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ)(⁽¹⁾) يقول : الملك العظيم ، وقوله : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) يقول : على الملك احتوى ... الى آخر الحديث(⁽²⁾) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن عبد الرحمن ابن أبي نجران ، عن صفوان ، عن خلف بن حمّاد ، عن الحسين بن زيد الهاشمي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) (بعد ان ذكر السماوات السبع ومن الأرض مثلهنّ) : وهذه السّبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النّور والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قيّ(⁽³⁾) وتلا هذه الآية (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)(⁽⁴⁾) .

التوحيد : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا ابراهيم بن هاشم وغيره ، عن خلف بن حمّاد ، عن الحسين بن زيد الهاشمي ، عن أَبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : ... وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والحجب والهواء والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قيّ ، ثم تلا هذه الآية : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ما تحمله الأملاك إلاّ بقول : لا اله الاّ الله ولا حول ولا قوّة الاّ بالله(⁽¹⁾) .

باب (8) : عظمة الكون

الإحتجاج : ومن سؤال الزنديق الذي سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مسائل كثيرة أنه قال - في حديث طويل - : فأخبرني عن الشمس أين تغيب ؟

قال (عليه السّلام) : إنّ بعض العلماء قال : إذا انحدرت أسفل القبة دار بها الفلك إلى بطن السماء صاعدة أبداً ، إلى أن تنحط إلى موضع مطلعها يعني : أنّها تغيب في عين حامية ثم تخرق الأرض راجعةً إلى موضع مطلعها ، فتحير(⁽²⁾)

تحت العرشحتى يؤذن لها بالطلوع ، ويُسلب

نورها كلّ يوم ، وتجلل نوراً آخر .

قال : فالكرسي أكبر أم العرش ؟

قال (عليه السّلام) : كلّ شيء خلقه الله في جوف الكرسي ، ما خلا عرشه ، فإنّه أعظم من أن يُحيط به الكرسي .

قال : فخلق النهار قبل اللّيل ؟

قال (عليه السّلام) : خلق(⁽¹⁾) النهار قبل الليل والشمس قبل القمر ، والأرض قبل السّماء ، ووضع الأرض على الحوت ، والحوت في الماء ، والماء في صخرة مجوّفة ، والصخرة على عاتق ملك ، والملك على الثرى ، والثرى على الريح العقيم ، والريح على الهواء ، والهواء تمسكه القدرة ، وليس تحت الريح العقيم إلا الهواء والظلمات ، ولا وراء ذلك سَعَة ولا ضيق ، ولا شيء يتوهَّم ، ثم خلق الكرسي فحشاه السَّماوات والأرض ، والكرسي أكبر من كلّ شيء خلقه الله(⁽²⁾) ، ثم خلق العرش فجعله أكبر من الكرسي(⁽³⁾) .

باب (9) : تنزيه الله عن الجسميَّة والحدوث

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن

الحسين بن سعيد ، عن النّضر بن سويد ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من زعم أنّ الله من شيء أو في شيء أو على شيء فقد كفر .

قلت : فسّر لي ؟

قال : أعني بالحواية من الشيء له ، أو بإمساك له أو من شيء سبقه .وفي رواية اُخرى [قال :] من زعم أنّ الله من شيء فقد جعله مُحْدَثاً ، ومن زعم أنّه في شيء فقد جعله محصوراً ، ومن زعم أنّه على شيء فقد جعله محمولاً(⁽¹⁾) .

التوحيد : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال : حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن النّضر بن سويد ، عن عاصم بن حميد مثله(⁽²⁾) .

أقول : انّ الله منزّه عن أن يحتويه شيء أو يكون من شيء أو في شيء أو على شيء ، تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً ، بل هو فوق الأشياء كلّها بقدرته .

التوحيد : حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه الله) ، عن عمّه محمد بن أَبي القاسم ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن محمد بن

سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من زعم أنّ الله (عز وجل) من شيء أو في شيء أو على شيء فقد أَشرك ، ثم قال : من زعم أنّ الله من شيء فقد جعله مُحْدَثاً ، ومن زعم أنّه في شيء فقد زعم أنّه محصوراً(⁽¹⁾) ، ومن زعم أنّه على شيء فقد جعله محمولاً(⁽²⁾) .

التوحيد : حدثنا محمد بن موسى بن المتوكّل (رحمه الله) قال : حدثنا عبدالله بن جعفر ، عن احمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن حمّاد قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كذب من زعم أنّ الله (عزّوجلّ) من شيء أو في شيء أو على شيء(⁽³⁾) .

قوله تعالى : (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الاَْرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى) (6) .

باب (10) : خَلق الأرض وما تستقرُّ عليه

الكافي : محمد ، عن أحمد ، عن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن ابان بن تغلب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن

الأرض ، على أيّ شيء هي ؟

قال : هي على حوت(⁽¹⁾) .

قلت : فالحوت على أي شيء هو ؟

قال : على الماء .

قلت : فالماء على أي شيء هو ؟

قال : على صخرة(⁽²⁾) .

قلت : فعلى أي شيء الصخرة ؟

قال : على قرن ثور أملس .

قلت : فعلى أي شيء الثور ؟

قال : على الثرى .

قلت : فعلى أي شيء الثرى ؟

فقال : هيهات عند ذلك ضلّ علم العلماء(⁽³⁾) .

أَقول : كان الأئمة الطاهرون (عليهم السّلام) يكلّمون الناس على قدر عقولهم ، والظاهر أن السائل - هنا - لم يكن من أهل الاستيعاب للأسرار والعلوم ولهذا أعرض الامام (عليه السّلام) عن البيان . والله

العالم .

تفسير القمي : حدثنا محمد بن أبي عبدالله ، عن سهل ، عن الحسن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن أبان بن تغلب قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الأرض ... وذكر مثله(⁽¹⁾) .تفسير القمي : حدثني أبي ، عن علي بن مهزيار ، عن علاء المكفوف ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سئل عن الأرض على أيّ شيء هي ؟

قال : على الحوت .

قيل له : فالحوت على أيّ شيء هو ؟

قال : على الماء .

فقيل له : فالماء على أيّ شيء هو ؟

قال : على الثرى .

قيل له : فالثرى على أيّ شيء هو ؟

قال : عند ذلك انقضى عِلم العلماء(⁽²⁾) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد وعبدالله بن عامر ، عن

محمد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر الجعفي قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : فضل أمير المؤمنين ما جاء به النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أخذ به وما نهى عنه انتهى عنه ، جرى له من الفضل ما جرى لمحمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ولمحمد الفضل على جميع من خلق الله ، المتعقّب عليه في شي من أحكامه كالمتعقّب على الله وعلى رسوله والراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حدّ الشرك بالله ، كان أمير المؤمنين باب الله الذي لا يؤتى الاّ منه وسبيله الذي من سلك بغيره هلك ، وكذلك جرى على أئمة الهدى واحداً بعد واحد ، وجعلهم الله أركان الأرض أن تميد باهلها والحجّة البالغة من فوق الأرض ومن تحت الثرى ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى) (7) .

باب (11) : « معنى السِّرّ وأخفى »

معاني الأخبار : حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه الله) قال : حدثني عمّي محمّد بن أبي القاسم ، عن محمد بن علي الكوفي ، قال :

حدثني موسى بن سعدان الحنّاط ، عن عبدالله بن القاسم ، عن عبدالله بن مسكان ، عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّ وجلّ) : (يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى) ؟

قال : السرّ : ما كتمته في نفسك ، وأخفى : ما خطر ببالك ثمّ اُنسيته(⁽¹⁾) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى) روي عن السيدين الباقر والصادق (عليهما السّلام) السرّ : ما أخفيته في نفسك ، وأخفى : ما خطر ببالك ثمّ اُنسيته(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) (12) .

باب (12) : معنى « فاخلع نعليك »

علل الشرايع : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار قال : حدثنا يعقوب بن يزيد ، عن محمد بن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن يعقوب بن

شعيب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال الله (عزّ وجلّ) لموسى (عليه السّلام) : (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ) لأنّها كانت من جلد حمار ميّت(⁽¹⁾) .

من لا يحضره الفقيه : سُئل الصادق (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) لموسى (عليه السّلام) : (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) ؟قال : كانتا مِن جلد حمار ميّت(⁽²⁾) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ) روي عن الصادق (عليه السّلام) : أنّهما كانتا من ... وذكر مثله(⁽³⁾) .

علل الشرايع : حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن نصر البخاري المقرئ قال : حدثنا أبو عبدالله الكوفي الفقيه ، باسناد متصل الى الصادق جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه قال في قول الله (عزّوجلّ) لموسى (عليه السّلام) : (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ) قال : يعني إرفع خوفيك ، يعني خوفه من ضياع أهله وقد خلّفها تمخض ، وخوفه من فرعون(⁽⁴⁾) .

قوله تعالى : (إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْس بِمَا تَسْعَى) (15) .

باب (13) : إخفاء السّاعة

مجمع البيان : في قوله تعالى : (أَكَادُ أُخْفِيهَا) روى ابن عباس أكاد أخفيها من نفسي وهي كذلك في قراءة أُبيّ وروي ذلك عن الصادق (عليه السّلام)(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) (18) .

باب (14) : من أين جاءت عصا موسى ؟

غيبة النعماني : أخبرنا احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال : حدثنا محمد بن المفضّل بن ابراهيم ، وسعدان بن اسحاق بن سعيد ، وأحمد بن الحسين بن عبدالملك ، ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني قالوا جميعاً : حدثنا الحسن بن محبوب ، عن عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : عصا موسى قضيب آس من غرس الجنّة ، أتاه بها جبرائيل لمّا توجه تلقاء مدين ، وهي وتابوت آدم في بحيرة طبريّة ، ولن يبليا ولن يتغيرا حتى يُخرجهما القائم إذا قام(⁽²⁾) .

مجمع البيان : عبدالله بن سنان

قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : كانت عصا موسى قضيب آس من الجنّة أتاه بها جبرئيل لمّا توجه تلقاء مدين(⁽¹⁾) .

باب (15) : مواريث النبي موسى عند آل محمّد

الكافي : أحمد بن إدريس ، عن عمران بن موسى ، عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن علي بن أَسباط ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : ألواح موسى عندنا ، وعصا موسى عندنا ، ونحن ورثة النبيين(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي *

وَاجْعَل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً * وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً * إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيراً) (24 -35) .

باب (16) : الامام علي خليفة رسول الله وَوزيرُه

أمالي الطوسي : أخبرنا محمد بن محمد قال : حدثنا الشريف الصالح أبو محمد الحسن بن حمزة قال : حدّثنا أبو القاسم نصر بن الحسن الوراميني قال : حدّثنا أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي قال : حدثنا محمد بن الوليد المعروف بشباب الصيرفي مولى بني هاشم قال : حدثنا سعيد الأعرج قال : دخلت أنا وسليمان بن خالد على أبي عبدالله جعفر ابن محمد (عليهما السلام) فابتدأني فقال : يا سليمان ، ما جاء عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يؤخذ به ، وما نهى عنه ينتهى عنه ، جرى له من الفضل ما جرى لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ولرسوله الفضل على جميع من خلق الله ، العائب على أمير المؤمنين في شيء كالعائب على الله وعلى رسوله ، والرادُّ عليه في صغير أو كبير على حدّ الشّرك بالله .

كان أمير المؤمنين بابَ الله لا يؤتى إلاّ منه ، وسبيله الذي من تمسّك بغيره هلك ، كذلك جرى حكم الأئمّة بعده واحداً بعد واحد ، جعلهم الله

أركان الأرض ، وهم الحجّة البالغة على مَن فوق الأرض ومن تحت الثرى .

أما علمتَ أنّ أمير المؤمنين كان يقول : أنا قسيم الله بين الجنّة والنار ، وأنا الفاروق الأكبر ، وأنا صاحب العصا والميسم ، ولقد أقرّ لي جميع الملائكة والروح بمثل ما أقرّوا لمحمد ، ولقد حملتُ مثل حمولة محمد وهي حمولة الرّب ، وأنّ محمداً يُدعى فيُكسى ويُستنطق فينطق ، واُدعى فاُكسى واُستنطق فأنطق ، ولقد أُعطيت خصالاً لم يعطها أحد قبلي : عُلِّمتُ البلايا والقضايا وفصلَ الخطاب(⁽¹⁾) ؟

قرب الاسناد : محمد بن عيسى ، عن عبدالله بن ميمون ، عن جعفر ابن محمد ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : وقف النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بعَرْج(⁽²⁾)

ثمّ قال : « اللهمّ إنّ عبدك موسى دعاك فاستجبت له ، وألقيت عليه محبّة منك ، وطلب منك أن تشرح له صدره ، وتيسّر له أمره ، وتجعل له وزيراً من أهله ، وتحلّ العقدةمن لسانه ، وأنا أسألك بما سألك عبدك موسى أن تشرح لي صدري ، وتيسّر لي أمري ، وتجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً أخي »(⁽³⁾) .

باب (17) : استحباب الرجاء بالأفضل

مجمع البيان : قال الصادق (عليه السّلام) : حدّثني أبي ، عن جدّي ، عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال : كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو ، فإنّ موسى بن عمران خرج يقتبس لأهله ناراً فكلّمه الله (عزّ وجلّ) فرجع نبيّاً ، وخرجتْ ملكة سبأ كافرة فأسلمت مع سليمان ، وخرج سحرة فرعون يطلبون العزّة لفرعون فرجعوا مؤمنين(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) (39) .

باب (18) : اقتران اسم محمّد باسم الله عزّوجلّ

الإحتجاج : روي عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن الحسين بن علي (عليهم السلام) قال : إِنّ يهوديّاً من يهود الشام وأحبارهم قال لأمير المؤمنين (عليه السلام) - في كلام طويل - : فلقد

ألقى الله على موسى بن عمران محبّة منه ؟

قال علي (عليه السّلام) : لقد كان كذلك ، وقد اُعطي محمد ما هو أفضل من هذا ، لقد ألقى الله محبّة منه فمن هذا الذي يشركه في هذا الإسم إذ تمَّ من الله به الشهادة فلا تتمُّ الشهادة إلاّ أن يقال : « أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمداً رسول الله » ينادى به على المنابر ، فلا يُرفع صوتٌ بذكر الله إلاّ رُفع بذكر محمد معه(⁽¹⁾) .* * * * *

قوله تعالى : (اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) (43 و44) .

باب (19) : استحباب القول الحسن في الأمر بالمعروف

معاني الأخبار : حدثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدثنا الحسن ابن علي السكري قال : حدثنا محمد بن زكريّا الجوهري قال : حدثنا جعفر بن محمّد بن عمارة ، عن أبيه ، عن سفيان بن سعيد قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد الصادق (عليه السّلام) - وكان والله صادقاً كما سُمّي - يقول : يا سفيان عليك بالتّقية ، فإنّها سنّة إبراهيم الخليل ، وإنّ الله (عزّ وجلّ) قال لموسى وهارون : (اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُولاَ لَهُ

قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) يقول الله (عزّ وجلّ) : كنّياه ، وقولا له : يا أبا مصعب (إلى أن قال :) قال سفيان : فقلت له : يا بن رسول الله ، هل يجوز أن يُطمع الله (عزّ وجلّ) عباده في كون ما لا يكون ؟

قال : لا .

فقلت : فكيف قال الله (عزّ وجلّ) لموسى وهارون : (لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) وقد علم أنّ فرعون لا يتذكر ولا يخشى ؟

فقال : إنّ فرعون قد تذكّر وخشِي ، ولكن عند رؤية البأس حيث لم ينفعه الإيمان، ألا تسمع الله (عزّوجلّ) يقول : (حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ)(⁽¹⁾) فلم يقبل الله (عزّوجلّ) ايمانه ... الى آخر الحديث(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْء خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) (50) .

باب (20) : المخلوقات تعرف الذكر من الأُنثى

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن

الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن ابراهيم بن ميمون ، عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّ وجلّ) : (أَعْطَى كُلَّ شَيْء خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) ؟

قال : ليس شيء مِن خَلْق الله الاّ وهو يعرف من شكله الذَّكر من الاُنثى .

قلت : ما يعني (ثُمَّ هَدَى) ؟

قال : هداه للنكاح والسفاح من شكله(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الاَْرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّن نَّبَات شَتَّى * كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لاُِوْلِي النُّهَى) (53 و54) .

باب (21) : الأئمّة على منهاج رسول الله

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن مروان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّ وجلّ) : (إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لاُوْلِي النُّهَى) ؟

قال : نحن والله أولوا النُهى .

فقلت : جعلت فداكوما معنى أولي النُهى ؟

قال : ما أخبر الله به رسوله ممّا يكون بعده من ادّعاء فلان الخلافة والقيام بها والآخر من بعده ، والثالث من بعدهما وبني اُميّة فأُخبر رسول الله وكان ذلك كما أخبر الله به نبيّه ، وكما أخبر رسول الله علياً ، وكما انتهى إلينا من علي فيما يكون من بعده من المُلك في بني أميّة وغيرهم ، فهذه الآية التي ذكرها الله في الكتاب (إِنَّ فِي ذَلِكَلاَيَات لاُِوْلِي النُّهَى)الذي انتهى إلينا عِلم هذا كلّه ، فصَبرنا لأمر الله ، فنحن قُوّام الله على خلقه ، وخُزّانه على دينه ، نخزنه ونسرُّه ونكتتم به من عدوّنا كما اكتتم رسول الله حتى أذن الله له في الهجرة ، وجاهد المشركين ، فنحن على منهاج رسول الله حتى يأذن الله لنا في إظهار دينه بالسّيف ، وندعو الناس إليه فنضربهم عليه عَوداً كما ضربهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بدءاً(⁽¹⁾) .

مختصر بصائر الدرجات : علي بن اسماعيل بن عيسى ، عن أبي عبدالله محمد بن خالد البرقي ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن عمّار بن مروان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله ... وذكر نحوه(⁽²⁾) .

تأويل الآيات الظاهرة : محمّد بن العباس ، عن أحمد بن ادريس ، عن عبدالله بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن عمار بن مروان قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله ... وذكر نحوه(⁽¹⁾) .

تفسير فرات الكوفي : فرات قال : حدثني جعفر بن محمد الفزاري معنعناً ، عن أَبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لاُوْلِي النُّهَى) .

قال : نحن والله أولي النهى ، ونحن قوّام الله على خَلقه ، وخُزّانه على دينه ، نخزنه ونستره ونكتم به عدوّنا كما اكتتم به رسول الله حتى أذن الله في الهجرة وجهاد المشركين فنحن على منهاج رسول الله حتّى يأذن الله تعالى باظهار دينه بالسيف وندعو الناس إليه ونضربهم عليه عوداً كما ضربهم عليه رسول الله بدءاً(⁽²⁾) .

مناقب آل أبي طالب : عمّار بن مروان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لاُوْلِي النُّهَى) فقلت : ما معنى ذلك ؟

قال : ما أخبر الله (عزّ وجلّ) به رسوله ممّا يكون من بعده يعني أمر

الخلافة وكان ذلك كما أخبر الله رسوله وكما أخبر رسوله علياً ، وكما انتهى إلينا من عليّ ممّايكون بعده من الملك ، ثمّ قال بعد كلام : نحن الذين انتهى إلينا علم ذلك كلّه ونحن قُوّام الله على خلقه وخزنة علم دينه(⁽¹⁾) .

تفسير القمي : حدثناأبي ، عن ابن أبي عمير وفضالة ، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قوله : (إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لاُِوْلِي النُّهَى) .

قال : نحن أولوا النهى(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى) (55) .

باب (22) : الحكمة في وجوب غُسل الميّت

الكافي : علي بن محمد بن عبدالله ، عن إبراهيم بن اسحاق ، عن محمد بن سليمان الديلمي ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

دخل عبدالله بن قيس الماصر على أبي جعفر (عليه السّلام) فقال : أخبرني عن الميت لِمَ يغسّل غسل الجنابة ؟ فقال له أبو جعفر (عليه السّلام) : لا اُخبرك - الى أن قال - : إنّ الله تعالى خلق خلاّقين فإذا أراد أن يَخلق خلقاً أمرهم فأخذوا من التربة التي قال في كتابه : (مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى) فعجن النّطفة بتلك التربة التي يخلق منها بعد أن أسكنها الرّحم أربعين ليلة ، فإذا تمّت لها أربعة أشهر قالوا : يا ربّ نخلق ماذا ؟ فيأمرهم بما يريد من ذكر أو أنثى ، أبيض أو أسود ، فإذا خرجت الرّوح من البدن خرجت هذه النطفة بعينها منه كائناً ما كان صغيراً أو كبيراً ذكراً أو اُنثى ، فلذلك يُغسّل الميت غسل الجنابة ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

باب (23) : يُدفن الانسان في التربة التي خُلق منها

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن مسكان ، عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : من خُلق من تربة دُفن فيها(⁽²⁾) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن الحجّال ، عن ابن بكير ، عن أبي منهال ، عن الحارث بن المغيرة قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ النطفة إذا وقعت في الرّحم بعث الله (عزّ وجلّ) مَلَكاً فأخذ من التربة التي يدفن فيها فماثّها(⁽¹⁾) في النطفة فلا يزال قلبه يحنّ إليها(⁽²⁾) حتّى يدفن فيها(⁽³⁾) .

قوله تعالى : (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى * قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الاَْعْلَى) (67 و68) .

باب (24) : لماذا خاف النبي موسى ؟

أمالي الصدوق : حدثنا محمد بن موسى المتوكّل (رضي الله عنه) قال : حدثنا محمد بن جعفر الأسدي قال : حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي قال : حدثنا عبدالله بن أحمد الشامي قال : حدثنا اسماعيل بن الفضل الهاشمي ، قال : سألت أبا عبدالله الصادق (عليه السّلام) عن

موسى بن عمران لمّا رأى حبالهم وعصيّهم كيف أوجس(⁽¹⁾) في نفسه خيفة ولم يُوجسها ابراهيم حين وُضع في المنجنيق وقُذف به على النار ؟فقال (عليه السّلام) : انّ ابراهيم حين وُضع في المنجنيق كان مستنِداً إلى ما في صلبه من أنوار حُجج الله (عزّ وجلّ) ولم يكن موسى كذلك فلهذا أوجس في نفسه خيفة ولم يُوجسها ابراهيم (عليه السّلام)(⁽²⁾) .

باب (25) : توسُّل الأنبياء بمحمد وآل محمّد

أمالي الصدوق : حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال : حدثني عمّي محمد بن القاسم ، عن أحمد بن هلال ، عن الفضل بن دكين ، عن معمّر ابن راشد قال : سمعت أبا عبدالله الصادق (عليه السّلام) يقول : أتى يهودي النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقام بين يديه يُحدّ النّظر إليه ، فقال : يا يهودي ما حاجتك ؟

قال : أنت أَفضل أم موسى بن عمران النبي الذي كلّمه الله ، وأنزل عليه التوراة والعصا ، وفلق له البحر ، وأظلّه بالغمام ؟

فقال له النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : إنّه يُكره للعبد أن يُزكّي

نفسه ، ولكنّي أقول : انّ آدم لمّا أصاب الخطيئة كانت توبته أن قال : اللهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد لمّا غفرت لي فغفرها الله له ، وانّ نوحاً لمّا ركب في السفينة وخاف الغرق قال : اللهم إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد لمّا أنجيتني من الغرق فنجّاه الله عنه ، وانّ ابراهيم لمّا أُلقي في النار قال : اللهم إنّي أسالك بحقّ محمّد وآل محمّد لما أنجيتني منها فجعلها الله عليه برداً وسلاماً ، وانّ موسى لمّا القى عَصاه وأوجس في نفسه خيفةً قال : اللهمّ إني أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد لما أمنتني .

فقال الله (جلّ جلاله) : (لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الاَْعْلَى) .

يا يهودي : انّ موسى لو أدركني ، ثمّ لم يُؤمن بي وبنبوتي ما نفعه ايمانه شيئاً ولا نفعته النبوّة .يا يهودي : ومن ذريَّتي المهدي ، إذا خرج نزل عيسى بن مريم لنصرته فقدّمه وصلّى خلفه(⁽¹⁾) .

الإحتجاج : عن معمّر بن راشد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : أتى يهوديّ إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ... وذكر نحوه(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَى * وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى) (74 و75) .

باب (26) : نَيل الدرجات بمحمد وآل محمّد

الكافي : عليّ بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن عمّار الساباطي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ كَمَن بَاءَ بِسَخَط مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ * هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ)(⁽¹⁾) فقال : الذين اتّبعوا رضوان الله هم الأئمة وهم - والله يا عمار - درجات للمؤمنين وبولايتهم ومعرفتهم إيّانا يضاعف الله لهم أعمالهم ويرفع ]الله[ لهم الدّرجات العُلى(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لاَّ تَخَافُ دَرَكاً وَلاَ تَخْشَى) (77) .

باب (27) : النبي محمّد أفضل من موسى

الاحتجاج : روي عن موسى بن جعفر (عليه السّلام) ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن الحسين بن علي (عليهم السلام) قال : إنّ يهودياً من يهود الشام وأحبارهم قال لأمير المؤمنين (عليه السّلام) - في كلام طويل - : فإنّ موسى قد ضُرب له طريق في البحر ، فهل فعل بمحمد شيء من هذا ؟

فقال له علي (عليه السّلام) : لقد كان كذلك ، ومحمد أُعطي ما هو أفضل من هذا ، خرجنا معه الى حنين فإذا نحن بواد يشخب(⁽¹⁾) ، فقدرناه فإذا هو أربعة عشر قامة ، فقالوا : يا رسول الله العدوّ وراءنا والوادي أمامنا ، كما قال أصحاب موسى : (إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) .

فنزل رسول الله ثم قال : « اللهم إنّك جعلت لكلّ مُرسَل دلالة ، فأرني قدرتك » وركب (صلوات الله عليه) فعبرت الخيل لا تندى حوافرها ، والإبل لا تندى أخفافها ، فرجعنا فكان فتحنا(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) (82) .

باب (28) : شروط قبول الأعمال

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عمّن ذكره ، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : انكم لا تكونون صالحين حتى تعرفوا ولا تعرفوا حتى تُصدّقوا ولا تُصدّقوا حتى تسلّموا ، أبواباً أربعة لا يصلح أولها إلاّ بآخرها ، ضلّ أصحاب الثلاثة وتاهوا تيهاً بعيداً ، إنّ الله (تبارك وتعالى) لا يقبل إلاّ العمل الصالح ولا يقبل(⁽¹⁾) الله إلاّ الوفاء(⁽²⁾)بالشروط والعهود ، فمن وفى لله (عزّ وجلّ) بشرطه واستعمل(⁽³⁾) ما وصف في عهده نال ما عنده واستكمل [ما] وعده إنّ الله (تبارك وتعالى) اخبر العباد بطرق الهدى(⁽⁴⁾) وشرع لهم فيها المنار وأخبرهم كيف يسلكون فقال : (وَإِنِّي

لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

باب (29) : المغفرة لمن اهتدى الى الولاية

بصائر الدرجات : حدثنا محمد بن عيسى ، عن صفوان ، عن يعقوب بن شعيب قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (تبارك وتعالى) : (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) ؟

قال : ومن تاب من ظلم وآمن من كفر وعمل صالحاً ثمّ اهتدى إلى ولايتنا وأومى بيده إلى صدره(⁽²⁾) .

المحاسن : البرقي ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى - فيما اعلم - عن يعقوب بن شعيب قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) ؟

قال : الى ولايتنا والله ، أما ترى كيف اشترط الله (عزّ وجلّ)(⁽³⁾) ؟

مناقب آل أبي طالب : محمد بن سالم ، عن زيد بن علي وأبو الجارود وأبو الصباح الكناني ، عن الصادق (عليه السّلام) وأبو حمزة ،

عن السجّاد (عليه السّلام) في قوله تعالى : (ثُمَّ اهْتَدَى) إلينا أهل البيت(⁽¹⁾) .تأويل الآيات الظاهرة : عن محمّد بن سليمان بالاسناد ، عن داود ابن كثير الرقي قال : دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقلت له : جعلت فداك قوله تعالى : (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) فما هذا الاهتداء(⁽²⁾) بعد التوبة والإيمان والعمل الصالح ؟

(قال :) فقال : معرفة الائمّة - والله - إمام بعد إمام(⁽³⁾) .

فضائل الشيعة : حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال : حدّثني محمّد بن الحسن الصفار قال : حدّثني عباد بن سليمان ، عن محمّد بن سليمان ، عن أبيه سليمان ، عن داود بن كثير الرقي مثله . الا انّه قال في آخره : والله إمام كذا يا سليمان(⁽⁴⁾) .

تفسير العياشي : عن أبي عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله تعالى : (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) .

قال : لهذه الآية تفسير يدلّ ذلك التفسير على أنّ الله لا يقبل من عمل عملاً إلاّ ممّن لقيه بالوفاء منه بذلك التفسير ، وما اشترط فيه على المؤمنين ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا * أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي * قَالَ يَا بْنَ أُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي) (92 - 94) .

باب (30) : بعض ما جرى بين موسى وهارون

علل الشرايع : حدثنا علي بن احمد بن محمد ، ومحمد بن أحمد الشيباني ، والحسين بن ابراهيم بن أحمد بن هشام (رضي الله عنه) قالوا : حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي الأسدي قال : حدثنا موسى بن عمران النخعي ، عن عمّه الحسين بن زيد النوفلي ، عن علي بن سالم ، عن أبيه قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أخبرني عن هارون لِمَ قال لموسى : يا بن أُمّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ولم يقل : يا بن أبي ؟

فقال : إنّ العداوات بين الإخوة أكثرها تكون إذا كانوا بني عَلاّت(⁽¹⁾) ، ومتى كانوا بني أُمّ قلّت العداوات بينهم الاّ أن ينزغ الشيطان بينهم فيطيعوه .

فقال هارون لأخيه موسى : يا أخي الذي ولدته أُمّي ولم تلدني غير أُمّه لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ولم يقل : يا بن أبي لأنّ بني الأب إذا كانت أمهاتهم شتّى لم تستبدع(⁽²⁾) العداوة بينهم الاّ من عصمه الله منهم وإنّما تستبدع العداوة بين بني اُمّ واحدة .

قال : قلت له : فَلِم أخذ برأسه يجرّه إليه وبلحيته ولم يكن له في اتّخاذهم العجل وعبادتهم له ذنب ؟

فقال : إنّما فعل ذلك به لأنّه لم يُفارقهم لمّا فعلوا ذلك ولم يلحق بموسى ، وكان إذا فارقهم ينزل بهم العذاب ، ألاترى أنّه قال له موسى : (يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا * أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي) ؟!

قال هارون : لو فعلت ذلك لتفرّقوا وإنّي خشيتُ أن تقول لي : فرّقت بين بني اسرائيل ولم ترقُب قولي(⁽³⁾) .

أَقول : لقد جرت العادة على أن يخاطب الانسانُ القريبَ ويعاتبه

على ما صدر من البعيد ، فانّه أكثر زجراً للبعيد على ما إقترفه ، من باب : إيّاك أَعني واسمعي يا جارة .وقد خاطب الله نبيَّه الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بقوله : (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ)(⁽¹⁾) مع أنّ النبي منزّه عن الشرك فأراد بذلك أُمَّته ، وهكذا النبي موسى عاتب أخاه هارون وأراد بعتابه أُمّته . والله العالم .

قوله تعالى : (قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لاَ مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَّنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً * إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْء عِلْماً) (97 و98) .

باب (31) : مِن آثار السِّخاء

مجمع البيان : قال الصادق (عليه السّلام) : انّ موسى هَمَّ بقتل السامري فاوحى الله سبحانه إليه : لا تقتله يا موسى فإنّه سخيّ . ثم أقبل موسى على قومه فقال : (إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ) أي هو الذي يستحقُّ العبادة (وَسِعَ كُلَّ شَيْء عِلْماً) أي يعلم كلّ شيء علماً

تاماً(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (يَوْمَئِذ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لاَ عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الاَْصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً) (108) .

باب (32) : الامام علي : الداعي مِن قبَل الله

تأويل الآيات الظاهرة : محمد بن العباس قال : حدثنا محمد بن همام بن سهيل ، عن محمد بن اسماعيل العلوي ، عن عيسى بن داود ، عن أبي الحسن موسى بن جعفر(عليهما السّلام) ، عن أبيه (عليه السّلام) قال : سألت أبي عن قول الله (عزّ وجلّ) : (يَوْمَئِذ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لاَ عِوَجَ لَهُ) ؟

قال : الداعي أمير المؤمنين (عليه السّلام)(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (يَوْمَئِذ لاَّ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً * وَعَنَتِ

الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً * وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً) (109 - 112) .

باب (33) : الشفاعة لمن اطاع آل محمّد

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدثنا محمد بن همام ، عن محمد بن اسماعيل العلوي ، عن عيسى بن داود ، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السّلام) ، عن أبيه (عليه السّلام) قال : سمعت أبي يقول ورجل يسأله عن قول الله (عزّ وجلّ) : (يَوْمَئِذ لاَّ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً) ؟ قال : لا ينال شفاعة محمد يوم القيامة إلاّ من أذن له بطاعة آل محمّد وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً وعملاً فيهم فحييَ على مودّتهم ومات عليها ، فرضي الله قوله وعمله فيهم . ثمّ قال : وَعَنَتِ الوجُوهُ لِلْحَي القَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً لآل محمّد ، كذا نزلت ، ثمّ قال : (وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً) قال : مؤمن بمحبة آل محمّد ومبغض لعدوّهم(⁽¹⁾) .

باب (34) : آيات قرآنيّة للكفاية من شرّ السلطان

عدّة الداعي : عن الصادق (عليه السّلام) من دخل على سلطان

يخافه فقرأ عندما يقابله (كهيعص) ويضمُّ يده اليمنى كلّما قرأ حرفاً ضمّ إصبعاً ، ثمّ يقرأ (حمعسق) ويضمّ أصابع يده اليسرى كذلك ، ثمّ يقرأ : (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً)ويفتحها في وجهه ، كفي شرّه(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً * وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) (114 و115) .

باب (35) : معراج أرواح الأنبياء والأوصياء

الكافي : حدثني أحمد بن إدريس القمّي ومحمد بن يحيى ، عن الحسن بن علي الكوفي ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن أيوب ، عن أبي يحيى الصنعاني ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال لي : يا أبا يحيى إنّ لنا في ليالي الجمعة لشأناً من الشأن .

قال : قلت : جعلت فداك وما ذاك الشأن ؟

قال : يؤذن لأرواح الأنبياء الموتى وأرواح الأوصياء الموتى وروح الوصيّ الذي بين ظهرانيكم ، يعرج بها إلى السماء حتّى توافي عرش

ربّها ، فتطوف به أسبوعاً وتصلّي عند كلّ قائمة من قوائم العرش ركعتين ، ثمّ تُردّ إلى الأبدان الّتي كانت فيها فتصبح الأنبياء والأوصياء قد مُلؤوا سروراً ، ويصبح الوصيِّ الذي بين ظهرانيكم وقد زيد في علمه مثل جمّ الغفير(⁽¹⁾) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي زاهر ، عن جعفر بن محمد الكوفي ، عن يوسف الأبزاري ، عن المفضّل قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) ذات يوم وكان لا يكنّيني قبل ذلك : يا أبا عبدالله .قال : قلت : لبّيك .

قال : إنّ لنا في كلّ ليلة جمعة سروراً .

قلت : زادك الله وما ذاك ؟

قال : إذا كان ليلة الجمعة وافى رسول الله العرش ووافى الائمّة معه ووافينا معهم ، فلا تردُّ أرواحنا إلى أبداننا إلاّ بعلم مستفاد ، ولولا ذلك لأنفدنا(⁽²⁾) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن سلمة بن الخطّاب ، عن عبدالله بن محمد ، عن الحسين بن أحمد المنقري ، عن يونس أو المفضّل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ما من ليلة جمعة إلاّ ولاولياء الله فيها سرور .

قلت : كيف ذلك جعلت فداك ؟

قال : اذا كان ليلة الجمعة وافى رسول الله العرش ووافى الائمّة ووافيت معهم فما أرجع إلاّ بعلم مستفاد ولولا ذلك لنفد ما عندي(⁽¹⁾) .

باب (36) : الزيادة في علم آل محمّد

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن ذريح المحاربي قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) : يا ذريح لولا أنّا نزداد لأنفدنا(⁽²⁾) .

الكافي : عليّ بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ليس يخرج شيء من عند الله (عزّ وجلّ) حتى يبدأ برسول الله ثم بأمير المؤمنين ثمّ بواحد بعد واحد ، لكيلا يكون آخرنا أعلم من أوّلنا(⁽³⁾) .

باب (37) : الكلمات التي عهدها الله الى آدم

الكافي : الحسين بن محمد ، عن معلّى بن محمد ، عن جعفر بن

محمد بن عبيد الله ، عن محمد بن عيسى القمي ، عن محمد بن سليمان ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ) كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والائمّة من ذرِّيتهم (فَنَسِيَ) هكذا والله نزلت على محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن جميل بن درّاج ، عن بعض أصحابنا ، عن أحدهما (عليهما السلام) قال : سألته كيف أخذ الله آدم بالنسيان ؟

فقال : إنّه لم ينسَ ، وكيف ينسى وهو يُذكِّره ، ويقول له إبليس : (مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ)(⁽²⁾) .

أقول : قوله تعالى : (فَنَسِيَ) النسيان هنا بمعنى الترك وعليه اكثر المفسّرين ، ولعلّ معنى قوله تعالى : (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) أي عزماً ثابتاً على ترك الذنب فانّه أَخطأ ولم يتعمّد ، وقال البعض : ولم نجد له حفظاً لما أُمر به ، وخلاصة الأَمر أنّه تَرك الأولى له ، وهو عدم الاقتراب من الشجرة ، والله العالم .

قوله تعالى : (فَأَكَلاَ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) (121) .

باب (38) : الحكمة في غَسل الأعضاء في الوضوء

علل الشرائع : حدثنا محمد بن موسى بن المتوكّل (رحمه الله) قال : حدّثنا علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن فضالة ، عن الحسنبن أبي العلاء ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : جاء نفر من اليهود الى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فسألوه عن مسائل فكان فيما سألوه : اخبرنا يا محمّد لأيّ علّة توضأ هذه الجوارح الأربع وهي انظف المواضع في الجسد ؟

فقال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : لمّا أن وسوس الشيطان إلى آدم ، دنا من الشجرة ونظر إليها ذهب ماء وجهه ، ثم قام ومشى إليها وهي أوّل قدم مشت إلى الخطيئة ، ثم تناول بيده منها ممّا عليها ، فأكل فطار الحلي والحلل عن جسده ، فوضع آدم يده على اُم رأسه وبكى ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى * وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الاْخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى) (123 - 127) .

باب (39) : هدى الله متابعة محمّد وآل محمّد

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدثنا محمد بن همام ، عن محمد بن اسماعيل العلوي ، عن عيسى بن داود النجّار ، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السّلام) قال : انّه سأل أباه عن قول الله (عزّ وجلّ) : (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى) ؟

قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : يا أيُّها الناس اتَّبعوا هدى الله تهتدوا وترشدوا وهو هُداي ، وهداي هُدى علي بن أبي طالب فمن اتَّبع هداه في حياتي وبعد موتي فقد اتَّبع هداي ، ومن اتَّبع هداي فقد اتّبع هدى الله ، ومن اتّبع هدى الله فلايضلُّ ولا يشقى ، قال : (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا

فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى * وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ) في عداوة آل محمّد (وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الاْخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى) ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

الكافي : الحسين بن محمد ، عن معلّى بن محمد ، عن السياري ، عن علي بن عبدالله قال : سأله رجلٌ عن قوله تعالى : (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى) .

قال : من قال بالائمّة واتَّبع أمرهم ولم يجز طاعتهم(⁽²⁾) .

أقول : جاز الموضع : خلَّفه أي تركه خلفه - كما في أقرب الموارد - والمراد من الحديث انَّ على المؤمنين أن يتبعوا أَئمة أهل البيت (عليهم السّلام) ويقتدوا بهم في أقوالهم وأفعالهم ولا يتخلَّفوا عن طاعتهم وامتثال أوامرهم ففيه خير دنياهم وعقباهم ، نسأل الله التوفيق والعاقبة للمتقين .

باب (40) : الولاية ذِكر الله تعالى

الكافي : محمد بن يحيى ، عن سلمة بن الخطّاب ، عن الحسين بن عبد الرحمن ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله

(عليه السّلام) في قول الله (عزّ وجلّ) : (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً) .

قال : يعني به ولاية أمير المؤمنين .

قلت : (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) ؟

قال : يعني أعمى البصر في الآخرة ، أعمى القلب في الدُّنيا عن ولاية أمير المؤمنين قال : وهو متحيِّر في القيامة ، يقول : (رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا)

قال : الآيات : الائمة (فَنَسِيتَهَا

وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى) يعنيتركتها ، وكذلك اليوم تُترك في النار كما تركت الائمة فلم تُطع أمرهم ولم تسمع قولهم .

قلت : (وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الاْخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى) ؟

قال : يعني من أشرك بولاية أمير المؤمنين غيره ، ولم يؤمن بآيات ربّه ، وترك الائمّة معاندة فلم يتّبع آثارهم ولم يتولّهم .

قلت : (اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ)(⁽¹⁾) ؟

قال : ولاية أمير المؤمنين .

قلت : (مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الاْخِرَةِ) ؟

قال : معرفة أمير المؤمنين والائمّة (نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ) .

قال : نزيده منها قال : يستوفى نصيبه من دولتهم (وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الاْخِرَةِ مِن نَّصِيب)(⁽¹⁾) .

قال : ليس له في دولة الحقّ مع القائم نصيب(⁽²⁾) .

مناقب آل أبي طالب : أبو بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً) يعني ولاية أمير المؤمنين .

قلت : (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) ؟

قال : يعني أعمى البصيرة في الآخرة أعمى القلب في الدُّنيا عن ولاية أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال : وهو متحير في الآخرة يقول : (لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا) .

قال : الآيات : الائمّة ]عليهم السّلام[ : (فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى) يعني تركتها وكذلك اليوم تترك في النار كما تركت الائمة فلم تُطع أمرهم ولم تسمع قولهم قال :(وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الاْخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى) كذلك نجزي من أشرك بولاية أمير المؤمنين(⁽³⁾) .

باب (41) : عقاب مَن ترك الحج مع الاستطاعة

الكافي : حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : من مات وهو صحيح موسر ولم يحجّ فهو ممّن قال الله (عزّ وجلّ) : (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) .

قال : قلت : سبحان الله أعمى ؟

قال : نعم انّ الله (عزّ وجلّ) اعماه عن طريق الحق(⁽¹⁾) .

التهذيب : محمد بن يعقوب ، عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن سماعة ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عن أبان بن عثمان مثله(⁽²⁾) .

التهذيب : موسى بن القاسم ، عن معاوية بن عمّار قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل له مال ولم يحجّ قط ؟

قال : هو ممّن قال الله (عزّ وجلّ) : (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) .

قال : قلت : سبحان الله أعمى ؟

قال : أعماه الله في طريق الجنّة(⁽³⁾) .

تفسير القمي : حدثنا أبي ، عن ابن أبي عمير وفضالة ، عن معاوية ابن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن رجل لم يحج قطّ وله مال ؟ قال ... وذكر مثله(⁽¹⁾) .من لا يحضره الفقيه : روي عن معاوية بن عمّار قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل لم يحج قط وله مال ؟

فقال : هو ممّن قال الله (عزّ وجلّ) : (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) .

فقلت : سبحان الله أعمى ؟

فقال : أعماه الله (عزّ وجلّ) عن طريق الخير(⁽²⁾) .

مجمع البيان : روى معاوية بن عمّار قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل لم يحج ... وذكر مثله(⁽³⁾) .

باب (42) : حالة النواصب في الرجعة

تفسير القمي : أخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد بن محمد ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن ابراهيم بن المستنير ، عن معاوية بن

عمّار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : عن قول الله : (فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً) .

قال : هي والله النُصّاب .

قال : جعلت فداك قد رأيناهم دهرَهم الأطول في كِفاية حتى ماتوا .

قال : ذلك - والله - في الرجعة يأكلون العذرة(⁽¹⁾) .

تفسير البرهان : رواه السيد المعاصر في كتاب (الرجعة) عن أحمد ابن محمد بن عيسى بالاسناد عن ابراهيم بن المستنير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) ... الى آخر الحديث(⁽²⁾) .مختصر بصائر الدرجات : أحمد بن محمد بن عيسى ، عن عمر ابن عبد العزيز ، عن رجل ، عن ابراهيم بن المستنير ، عن معاوية بن عمّار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه(⁽³⁾) .

قوله تعالى : (فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى) (130) .

باب (43) : الذِّكر المستحب قبل الطلوع وقبل الغروب

الخصال : حدثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطّان ، عن بكر بن عبدالله بن حبيب قال : حدثنا تميم ابن بهلول ، عن أبيه قال : حدثنا اسماعيل بن الفضل قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا) ؟

فقال : فريضة على كلّ مسلم أن يقول قبل طلوع الشمس عشر مرات وقبل غروبها عشر مرات : « لا إله الاّ الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ، وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كلّ شيء قدير » .

قال : فقلت : « لا اله الاّ الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ، ويميت ويحيي » .

فقال : يا هذا لا شك في أنّ الله يُحيي ويُميت ، ويُميت ويُحيي ، ولكن قل كما أقول(⁽¹⁾) .

أَقول : الفريضة هنا بمعنى الاستحباب المؤكّد إذ من المسلّم انّ هذه الاذكار لا تجب قراءتها قبل الطلوع والغروب .

قوله تعالى : (وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى) (131) .

باب (44) : وصيَّة رائعة للامام الصادق

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن أبي المغرا ، عن زيد الشحّام ، عن عمرو بن سعيد ابن هلال قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّي لا أكاد القاك إلاّ في السنين فأوصني بشيء آخذ به .

قال : أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث والورع والإجتهاد ، واعلم أنّه لا ينفع اجتهاد لا ورع معه ، وإيّاك أن تطمح نفسك(⁽¹⁾) إلى من فوقك وكفى بما قال الله (عزّوجلّ) لرسوله : (فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ)(⁽²⁾) وقال الله (عزّوجلّ) لرسوله : (وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا) فإن خفت شيئاً من ذلك فاذكر عيش رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فإنّما كان قوته الشعير ، وحلواه التمر ، ووقوده السّعف إذا وجده ، وإذا اُصبت بمصيبة فاذكر مصابك

برسول الله ، فإنّ الخلق لم يصابوا بمثله (عليه السّلام) قط(⁽¹⁾) .

أمالي الطوسي : حدّثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي ابن الحسن الطوسي (رحمه الله) قال : أخبرنا الحسين بن ابراهيم القزويني قال : أخبرنا أبو عبدالله محمد بن وهبان الأزدي قال : حدّثنا أبو علي محمد بن أحمد بن زكريا قال : حدثنا الحسن بن علي بن فضّال ، عن علي بن عقبة ، عن أبي كهمس ، عن عمرو بن سعيد بن هلال قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أوصني .فقال : اُوصيك بتقوى الله والورع والاجتهاد ، واعلم أنّه لا ينفع اجتهاد لا ورع فيه ، وانظر الى من هو دونك ، ولا تنظر إلى من هو فوقك ، فكثيراً ما قال الله (عزّوجلّ) لرسوله : (فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ) وقال (عزّ ذكره) : (وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا) فان نازعتك نفسك إلى شيء من ذلك ، فاعلم أنّ رسول الله كان قُوته الشعير ، وحلواه التمر ، ووقوده السّعف ، وإذا أُصبت بمصيبة فاذكر مصابك برسول الله ، فانّ الناس لم يصابوا بمثله أبداً ، ولن يصابوا بمثله أبداً(⁽²⁾) .

باب (45) : من وصايا الرسول الاعظم

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن النعمان ، عن أبي اُسامة زيد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : من لم يتعزَّ بعزاء الله تقطّعت نفسه حسرات على الدنيا ، ومن أتبع بصره ما في أيدي النّاس كثر همّه ولم يشف غيظه ، ومن لم ير لله (عزّوجلّ) عليه نعمة إلاّ في مطعم أو مشرب أو ملبس فقد قصر عمله ودنا عذابه(⁽¹⁾) .

أقول : قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : « من لم يتعزَّ بعزاء الله » قال ابن منظور في (لسان العرب) : معناه من لم يَرُدَّ أمره الى الله فليس منّا . والعزّاء : السَّنَة الشديدة ، وقيل : هي الشدة .

وقال الفيض الكاشاني : « العزاء » الصبر والسلوة أو حسن الصبر . ومعنى الحديث : أنّ من لم يصبر ولم يسل أو لم يحسن الصبر والسلوة على مارزقه الله من الدنيا بل أراد الزيادة في المال أو الجاه ممّا لم يرزقه إيّاه تقطعت نفسه متحسّراً حسرة بعد حسرة على ما يراه في يدي غيره ممّن فاق عليه في العيش ، فهو لم يزل يتبع بصره ما في أيدي الناس ومن اتبع بصره ما في أيدي الناس كثر همّه ولم يشفغيظه ، فهو لم ير انّ لله

عليه نعمة إلاّ نعم الدنيا وإنّما يكون كذلك من لا يوقن بالاخرة ومن لم يوقن بالاخرة قصر عمله واذ ليس له من الدنيا بزعمه إلاّ قليل مع شدّة طمعه في الدنيا وزينتها فقد دنا عذابه نعوذ بالله من ذلك ومنشأ ذلك كلّه الجهل وضعف الايمان ...(⁽¹⁾) .

تفسير القمي : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : لمّا نزلت هذه الآية استوى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) جالساً ، ثم قال : مَن لم يتعزّ بعزاء الله تقطّعت نفسه على الدُّنيا حسرات ، ومن اتَّبع بصره ما في أيدي الناس طال همّه ولم يشف غيظه ، ومن لم يعرف ان لله عليه نعمة إلاّ في مطعم أو في مشرب قَصُرَ أجله ودنا عَذابُه(⁽²⁾) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ) قال أُبي بن كعب في هذه الآية :

من لم يتعزَّ بعزاء الله تقطّعت نفسه حسرات على الدنيا ، ومن يتبع بصره ما في أيدي الناس يطل حزنه ولا يشفي غيظه ، ومن لم ير لله عليه نعمة إلا في مطعمه ومشربه نقص عمله ودنا عذابه .

وروى أصحابنا عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : لمّا نزلت هذه الآية استوى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) جالساً ، ثم قال

هذه الكلمات التي تقدّمت(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى) (135) .

باب (46) : أصحاب الصِّراط السَّويّ

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العبّاس : حدثنا محمد بن همام ، عن محمد بن إسماعيل العلوي ، عن عيسى بن داود النجّار ، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السّلام) قال : سألت أبي عن قول الله (عزّوجلّ) : (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى) ؟

قال : (الصِّرَاطِ السَّوِيِّ) هو القائم (عليه السّلام) والهدى من اهتدى الى طاعته ، ومثلها في كتاب الله (عزّوجلّ) : (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى)(⁽²⁾) قال : إلى ولايتنا(⁽³⁾) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) : نحن - والله - سبيل الله الذي أمر الله باتباعه ، ونحن - والله - الصِّراط المستقيم ، ونحن - والله - الذين أمر الله العباد بطاعتهم ، فمن شاء فليأخذ من هنا ، ومن شاء فليأخذ من هناك ، ولا يجدون والله عنّا محيصاً(⁽¹⁾) .

سورة الأنبياء

باب (1) : ثواب قراءة سورة الأنبياء

ثواب الأعمال : حدّثني محمد بن موسى بن المتوكّل (رضي الله عنه) قال : حدّثني محمد بن يحيى قال : حدّثني محمد بن أحمد ، عن محمد بن حسّان ، عن إسماعيل بن مهران ، عن الحسن ، عن يحيى بن مساور ، عن فضيل الرسّان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من قرأ سورة الأنبياء حبّاً لها كان كمن(⁽¹⁾) رافق النبيّين أجمعين في جنّات النّعيم ، وكان مهيباً في أعين النّاس حياة الدُّنيا(⁽²⁾) .

مجمع البيان : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : من قرأ سورة الأنبياء ... وذكر مثله(⁽³⁾) .

باب (2) : فائدة كتابة سورة الأنبياء

تفسير البرهان : من كتاب (خواصّ القرآن) - عن الصادق (عليه السّلام) : من كتبها في رقّ ظبي وجعلها في وسطه ونام ، لم يستيقظ حتى يرفع الكتب عن وسطه ، وهذا يصلح للمرضى ومن طال سهره من فكر أو خوف أو مرض فإنّه يبرأ بإذن الله تعالى(⁽¹⁾) .

باب (3) : الذين ظلموا آل محمّد

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا أحمد بن القاسم ، عن أحمد بن محمّد السياري ، عن محمد بن خالد البرقي ، عن محمد بن علي ، عن علي بن حمّاد الأزدي ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ) .

قال : « الّذين ظلموا » آل محمّد حقّهم(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالا نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) (7) .

أقول : تقدَّمت الأحاديث المرتبطة بالآية الشريفة في تفسير سورة النحل آية (43) .

قوله تعالى : (وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لاَّ يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ) (8) .

باب (4) : ما يأكله الناس يوم القيامة

مجمع البيان : في تفسير أهل البيت (عليهم السّلام) بالإسناد عن زرارة ومحمد بن مسلم وحمران بن أعين ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) قالا : تبدّلالأرض خبزة نقيّة يأكل النّاس منها حتّى يفرغ من الحساب قال الله تعالى : (وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لاَّ يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ)(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ * لاَ تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَت تِّلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ)(12 - 15) .

باب (5) : عاقبة الظالمين حين قيام الامام المهدي

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمّد بن العباس : حدثنا الحسين بن أحمد ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن منصور ، عن اسماعيل بن جابر ، عن ابي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا) .

قال : وذلك عند قيام القائم (إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ)قال : الكنوز التي كانوا يكنزون (قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَت تِّلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً) بالسّيف (خَامِدِينَ) لا تبقى منهم عين تطرف(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالاَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ * لَوْ

أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إِن كُنَّا فَاعِلِينَ * بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) (16 - 18) .

باب (6) : كذبوا على رسول الله

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال ، عن يونس بن يعقوب ، عن عبد الأعلى قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الغناء ، وقلت : إنّهم يزعمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) رخَّص في أن يقال : جئناكم جئناكم ، حيّونا حيّونا نحيّكم ؟

فقال : كذّبوا ، إنّ الله (عزّوجلّ) يقول : (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالاَْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ * لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إِن كُنَّا فَاعِلِينَ * بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) ثمّ قال : ويلٌ لفلان ممّا يصف - رجل لم يَحضُر المجلس -(⁽¹⁾) .

باب (7) : الحق يغلب الباطل

المحاسن : البرقي ، عن أبيه ، عن يونس بن عبد الرحمن رفعه قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ليس من باطل يقوم بإزاء الحق إلاّ غلب

الحقّ الباطل ، وذلك قول الله : (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ)(⁽¹⁾) .

باب (8) : معرفة الحق من الباطل

المحاسن : البرقي ، عن يعقوب بن يزيد ، عن رجل ، عن الحكم بن مسكين ، عن أيوب بن الحرّ بيّاع الهروي قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) : يا أيوب ما من أحد إلاّ وقد يرد عليه الحقّ حتى يصدع قلبه(⁽²⁾) ، قَبِله أم تَركه ، وذلك انّ الله يقول في كتابه : (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ)(⁽³⁾) .* * * * *

قوله تعالى : (وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ * أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِّنَ الاَرْضِ هُمْ يُنشِرُونَ * لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ

اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ * لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ * أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ * وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُول إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ * وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ * لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ) (19 - 28) .

باب (9) : الملائكة عباد مُكرَمون

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) : حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر المعروف بأبي الحسن الجرجاني (رضي الله عنه) قال : حدّثنا يوسف بن محمّد بن زياد وعلي بن محمّد بن سيّار ، عن أَبويهما ، عن الحسن بن علي ، عن أبيه علي بن محمّد ، عن أبيه محمّد بن علي ، عن أبيه الرضا علي بن موسى ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه الصادق جعفر بن محمّد (صلوات الله عليهم أجمعين) - في حديث - قال : قال الله (عزّوجلّ) : (وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ) يعني الملائكة (لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ) وقال (عزّوجلّ) في الملائكة أيضاً : (بَلْ عِبَادٌ

مُّكْرَمُونَ * لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ)(⁽¹⁾) .

باب (10) : الملائكة ينامون

كمال الدين : حدّثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن العبّاس بن موسى الورّاق ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن داود بن فرقد العطّار قال : قال لي بعض أصحابنا : أخبرني عن الملائكة أينامون ؟

قلت : لا أدري .

فقال : يقول الله (عزّوجلّ) : (يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ)ثمّ قال : الا اطرفك عن أبي عبدالله (عليه السّلام) فيه بشيء ؟

]قال :[ فقلت : بلى .

فقال : سُئل عن ذلك ، فقال : ما من حيّ إلاّ وهو ينام ما خلا الله وحده (عزّوجلّ) والملائكة ينامون .

فقلت : يقول الله (عزّوجلّ) : (يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ) ؟

فقال : أنفاسهم تسبيح(⁽¹⁾) .

باب (11) : الدليل على وحدانيَّة الله

التوحيد : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : ما الدّليل على انّ الله واحد ؟

قال : اتّصال التدبير ، وتمام الصنع ، كما قال (عزّوجلّ) : (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا)(⁽²⁾) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن ابيه ، عن عباس بن عمرو الفقيمي ، عن هشام بن الحكم ، في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبدالله (عليه السّلام) وكان من قول أبي عبدالله(عليه السّلام) : لا يخلو قولك : أنّهما اثنان من أن يكونا قديمين قويين ، أو يكونا ضعيفين ، أو يكون أحدهما قوياً والآخر ضعيفاً ، فإن كانا قويين فلِمَ لا يدفع كل واحد منهما صاحبه ويتفرّد بالتدبير ! ؟

وإن زعمت أنّ أحدهما قوي والآخر ضعيف ، ثبتَ أنّه واحد كما نقول للعجز الظاهر في الثاني ، فإن قلت : إنّهما اثنان لم يخل من أن يكونا متفقين من كلّ جهة ، أو مفترقين من كلّ جهة ، فلمّا رأينا الخلق منتظماً والفلك جارياً ، والتدبير واحداً ، والليل والنّهار والشّمس والقمر دلَّ صحة الأمر والتدبير وائتلاف الأمر على أنّ المدبّر واحد .

ثمَّ يلزمك إن ادعيت اثنين فرجة ما بينهما ، حتّى يكونا اثنين ، فصارت الفرجة ثالثاً بينهما قديماً معهما فيلزمك ثلاثة .

فإن ادّعيت ثلاثة لزمك ما قلت في الاثنين حتى تكون بينهم فرجة فيكونوا خمسة ، ثمّ يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة .

قال هشام : فكان من سؤال الزنديق ان قال : فما الدليل عليه ؟

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : وجود الأفاعيل دلّت على أنّ صانعاً صنعها ألا ترى انّك إذا نظرت إلى بناء مشيد مبني ، علمت أنّ له بانياً وإن كنت لم تر الباني ولم تشاهده .

قال : فما هو ؟

قال : شيء بخلاف الأشياء ارجع بقولي إلى اثبات معنى ، وانّه شيء بحقيقة الشيئية ، غير أنّه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الأوهام ، ولا تنقصه الدُّهور ، ولا تغيّره الأزمان(⁽¹⁾) .

التوحيد : حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقاق (رحمه الله) قال : حدّثنا أبو القاسم العلوي قال : حدّثنا محمّد بن اسماعيل البرمكي قال : حدّثنا الحسين بن الحسن قال : حدّثني ابراهيم بن هاشم القمي قال : حدّثنا العباس بن عمرو الفقيمي ، عنهشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبدالله (عليه السّلام) فكان من قول أبي عبدالله (عليه السّلام) له : لا يخلو قولك : انّهما اثنان من أن يكونا ... وذكر مثله(⁽¹⁾) .

التوحيد : حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق (رحمه الله) قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبدالله الكوفي قال : حدّثنا محمّد بن اسماعيل البرمكي قال : حدّثنا الحسين بن الحسن قال : حدّثني أبي ، عن حنان بن سدير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن العرش والكرسي - وذكر الحديث الى ان قال (عليه السّلام) - : فمن اختلاف صفات العرش أنّه قال (تبارك وتعالى) (رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ) وهو وصف عرش الوحدانية لأن قوماً اشركوا كما قلت لك ، قال (تبارك وتعالى) : (رَبِّ الْعَرْشِ) ربّ الوحدانية عمّا يصفون ، وقوماً وصفوه بيدين ، فقالوا (يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ)(⁽²⁾) وقوماً وصَفوه بالرِّجلين فقالوا : وَضَع

رجله على صخرة بيت المقدس فمنها ارتقى إلى السّماء ، وقوماً وصفوه بالأنامل فقالوا : انّ محمداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال : إنّي وجدتُ بَرد أنامله على قلبي ، فلمثل هذه الصفات قال : ربّ العرش عمّا يصفون يقول : ربّ المَثل الأعلى عمّا به مثّلوه ، ولله المَثل الأعلى الذي لا يشبَهه شيء ، ولا يوصف ولا يتوهّم فذلك المثل الأَعلى ، ووَصف الذين لم يؤتوا من الله فوائد العلم ، فوصفوا ربّهم بأدنى الأمثال وشبّهوه بالمتشابه منهم فيما جهلوا به فلذلك قال : (وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلا)(⁽¹⁾) فليس له شبه ولا مثل ولا عدل وله الأسماء الحُسنى التي لا يسمّى بها غيره ، وهي التي وصفها في الكتاب ، فقال : (فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ)(⁽²⁾) جهلاً بغير علم فالذي يُلحِد في أَسمائه بغير علم يُشرك وهو لا يعلم ويكفر به وهو يظن أنّه يحسن ، فلذلك قال : (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ)(⁽³⁾) فهم الذين يلحدون في أسمائه بغير علم فيضعونها غير مواضعها .

يا حنان : إنّ الله (تبارك وتعالى) أمر أن يتخذ قوم أولياء فهم الذين أعطاهم الله الفضل وخصّهم بما لم يخص به غيرهم ، فأرسل محمداً

فكان الدليل على الله بإذن الله (عزّوجلّ) حتّى مضى دليلاً هادياً ، فقام من بعده وصيّه دليلاً هادياً على ما كان هو دلَّ عليه من أمر ربّه من ظاهر علمه ، ثمّ الأئمّة الرّاشدون(⁽¹⁾) .

باب (12) : الذِّكر السابق واللاّحق

مجمع البيان : في قوله تعالى : (هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي)قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : يعني ب- (ذِكْرُ مَن مَّعِيَ) ما هو كائن ، وب- (ذِكْرُ مَن قَبْلِي) ما قد كان(⁽²⁾) .

باب (13) : تنزيه الأئمة عن الربوبيَّة

اختيار معرفة الرجال : محمّد بن مسعود قال : حدّثني اسحاق بن محمّد البصري ، قال : حدّثني عبدالله بن القاسم ، عن خالد الجوان قال : كنت أنا والمفضّل بن عمر وناس من أصحابنا بالمدينة وقد تكلّمنا في الربوبية قال : فقلنا : مروا الى باب أبي عبدالله (عليه السّلام) حتى نسأله .

قال : فقمنا بالباب ، قال : فخرج إلينا وهو يقول : (بَلْ عِبَادٌ

مُّكْرَمُونَ * لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ)(⁽¹⁾) .

أقول : المقصود من قوله : « في الربوبية » أي ربوبية الأَئمة المعصومين (عليهم السّلام) .

باب (14) : الشفاعة لأهل الكبائر

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) : حدّثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا علي بن ابراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن علي بن معبد ، عن الحسين بن خالد ، عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليهم) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : من لم يؤمن بحوضي فلا أورده الله حوضي ، ومن لم يؤمن بشفاعتي فلا أناله الله شفاعتي ، ثمّ قال (عليه السّلام) : إنّما شفاعتي لأهل الكبائر من اُمّتي ، فأمّا المحسنون فما عليهم من سبيل .

قال الحسين بن خالد : فقلت للرضا (عليه السّلام) : يابن رسول الله فما معنى قول الله (عزّوجلّ) : (وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى) ؟

قال : لا يشفعون إلاّ لمن ارتضى الله دينه(⁽²⁾) .

التوحيد : حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه) قال : حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير قال : سمعت موسى بن جعفر (عليه السّلام) يقول - في حديث - : حدّثني أبي ، عن آبائه ، عن علي (عليهم السّلام) قال : سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول : إنّما شفاعتي لأهل الكبائر من اُمّتي ، فأمّا المحسنون منهم فما عليهم من سبيل .

قال ابن أبي عمير : فقلت له : يابن رسول الله فكيف تكون الشفاعة لأهل الكبائر ، والله (تعالى ذكره) يقول : (وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ) ومن يرتكب الكبائر لا يكون مرتضى ؟

فقال : يا أبا أحمد : ما من مؤمن يرتكب ذنباً إلاّ ساءه ذلك وندم عليه ، وقد قال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : « كفى بالندم توبة » ، وقال : « من سَرّته حسنته وساءته سيّئته فهو مؤمن » فمن لم يندم على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن ، ولم تجب له الشفاعة ، وكان ظالماً - وساق الحديث إلى أن قال (عليه السّلام) - : وأمّا قول الله(عزّوجلّ) : (وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى) فإنّهم لا يشفعون إلاّ لمن ارتضى الله دينه ، والدّين الإقرار بالجزاء على الحسنات والسيِّئات ، فمن ارتضى الله دينه نَدِم على ما ارتكبَه من الذنوب لمعرفَته بعاقبته في القيامة(⁽¹⁾) .

الخصال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن الهيثم العجلي وأحمد بن الحسن القطّان ومحمّد بن أحمد السناني والحسين بن ابراهيم بن أحمد ابن هشام المكتب وعبدالله بن محمّد الصائغ وعلي بن عبدالله الوراق (رضي الله عنهم) قالوا : حدّثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال : حدّثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال : حدّثنا تميم بن بهلول قال : حدّثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال : هذه شرائع الدين لمن أراد أن يتمسك بها وأراد الله هداه - الى أن قال - : وأصحاب الحدود فُسّاق لا مؤمنون ولا كافرون ولا يخلدون في النار ، ويخرجون منها يوماً ، والشفاعة جائزة لهم وللمستضعفين إذا ارتضى الله (عزّوجلّ) دينهم ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ * أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْء حَيّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ)(29 و30) .

باب (15) : بداية خلق الكون

تفسير القمي : حدّثني أبي ، عن علي بن الحكم ، عن سيف بن

عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : خرج هشام بن عبد الملك حاجّاً ومعه الأبرش الكلبي فلقيا أبا عبدالله (عليه السّلام) في المسجد الحرام فقال هشام للأبرش : تعرف هذا ؟

قال : لا .قال : هذا الذي تزعم الشّيعة انّه نبي من كثرة علمه .

فقال الأبرش : لأسألنّه عن مسائل لا يجيبني فيها إلاّ نبيٌّ أو وصي نبيّ .

فقال هشام : وددتُ أنّك فعلت ذلك .

فلقي الأبرش أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال : يا أبا عبدالله أخبرني عن قول الله (عزّوجلّ) : (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا) فبما كان رتقُهما(⁽¹⁾) ، وبما كان فتقهما ؟

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : يا أبرش هو كما وصف نفسه وكان عرشه على الماء ، والماء على الهواء ، والهواء لا يحد ، ولم يكن يومئذ خَلق غيرهما ، والماء يومئذ عذب فرات ، فلمّا أراد أن يخلُق الأرض أمر الرياح فضربت الماء حتّى صار موجاً ، ثمّ أزبد فصار زَبداً واحداً فجمعه في موضع البيت ، ثمّ جعله جبلاً من زبد ، ثمَّ دحا الأرض من تحته ، فقال

الله (تبارك وتعالى) : (إِنَّ أَوَّلَ بَيْت وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً)(⁽¹⁾) ثمَّ مكث الرّب (تبارك وتعالى) ما شاء فلمّا أراد أن يخلق السّماء أمر الرياح فضربت البحور ، حتّى أزبدت بها فخرج من ذلك الموج والزّبد من وسطه دخان ساطع من غير نار ، فخلق منه السّماء ، وجعل فيها البروج والنّجوم ومنازل الشّمس والقمر وأجراها في الفلك ، وكانت السّماء خضراء على لون الماء الأخضر ، وكانت الأرض غبراء على لون الماء العذب ، وكانتا مرتوقتين ليس لهما ابواب ، ولم يكن للأرض أبواب ، وهو النّبت ، ولم تمطر السّماء عليها فتنبت ، ففتق السّماء بالمطر ، وفتق الأرض بالنبات ، وذلك قوله : (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا) .

فقال الأبرش : والله ما حدَّثني بمثل هذا الحديث أحد قطّ ، أعد عليَّ ، فأعاد عليه ، وكان الأبرش ملحداً فقال : أنا أشهد أنّك ابن نبيّ - ثلاث مرات -(⁽²⁾) و(⁽³⁾) .

مجمع البيان : في قوله : (أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً

فَفَتَقْنَاهُمَا) قيل : كانت السماء رتقاً لا تمطر وكانت الأرض رتقاً لا تنبت ففتقنا السماء بالمطر والأرض بالنبات . وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام)(⁽¹⁾).

باب (16) : فضل رسول الإسلام على الأنبياء

الاختصاص : قال : حدّثنا عبد الرحمن بن ابراهيم قال : حدّثنا الحسين بن مهران قال : حدّثني الحسين بن عبدالله ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم) قال : جاء رجل من اليهود إلى النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقال : يا محمّد أنت الذي تزعم أنّك رسول الله وأنّه يُوحى إليك كما أُوحي إلى موسى بن عمران ؟

قال : نعم أنا سيّد ولد آدم ولا فخر ، أنا خاتم النبيّين وإمام المتّقين ورسول ربّ العالمين .

فقال : يا محمّد إلى العرب أُرسلت ، أم الى العجم ، أم الينا ؟

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : إنّي رسول الله الى النّاس كافّة - وسأله اليهودي عن مسائل وأجابه (صلّى الله عليه وآله

وسلّم) عنها ، وفي كلّ جواب مسألة يقول اليهودي له : صدقت يا محمّد ، فكان فيما سأله ان قال : - فأخبرني عن فضلك على النبيين وفضل عشيرتك على النّاس ؟

فقال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : أمّا فضلي على النبيِّين فما من نبي إلاّ دعا على قومه وأنا اخترتُ دعوتي شفاعة لاُمّتي يوم القيامة ، وأمّا فضل عشيرتي وأهل بيتي وذريتي كفضل الماء على كل شيء ، بالماء يبقى كلّ شيء ويحيى كما قال ربّي (تبارك وتعالى) : (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْء حَيّ) ومحبة أهل بيتي وعشيرتي وذريَّتي يستكمل الدين .قال : صدقت يا محمّد ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

باب (17) : ما هو طعم الماء ؟

قرب الأسناد : الحسن بن ظريف ، عن الحسين بن علوان ، عن جعفر (عليه السّلام) قال : كنت عنده جالساً إذ جاءه رجل فسأله عن طعم الماء ، وكانوا يظنون انّه زنديق ، فأقبل أبو عبدالله (عليه السّلام) يصوّب فيه ويصعد(⁽²⁾) ، ثمّ قال له : ويلك طعم الماء طعم الحياة إنّ الله (جلّ وعزّ)

يقول : (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْء حَيّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ)(⁽¹⁾) .

مجمع البيان : روى العياشي باسناده عن الحسين بن علوان قال : سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن طعم الماء ؟

فقال له : سل تفقّهاً ولا تسأل تعنّتاً طعم الماء طعم الحياة ، قال الله سبحانه : (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْء حَيّ)(⁽²⁾) .

باب (18) : لا شفاء في الحرام

تفسير العياشي : عن سيف بن عميرة ، عن شيخ من أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كنّا عنده فسأله شيخ ، فقال : بي وجع ، وأنا أشرب له النبيذ ووصفه له الشيخ ؟

فقال له : ما يمنعك من الماء الذي جعل الله منه كلّ شيء حيّ ؟

قال : لا يوافقني .

قال : فما يمنعك من العسل ؟ قال الله : (فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ)(⁽³⁾) .قال : لا أجده .

قال : فما يمنعك من اللَّبن الذي نبت منه لحمك ، واشتدَّ عظمك ؟

قال : لا يُوافقني .

قال له أبو عبدالله (عليه السّلام) : أتريد أن آمرك بشرب الخمر ؟ لا والله لا آمرك(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (كُلُّ نَفْس ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ) (35) .

باب (19) : الاختبار الالهي بالصّحة والمرض

التوحيد : أبي (رحمه الله) قال : حدّثنا علي بن ابراهيم ، عن محمّد ابن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن حفص بن قرط ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : من زعم انّ الله (تبارك وتعالى) يأمر بالسّوء والفحشاء فقد كذب على الله ، ومن زعم أنّ الخير والشرّ بغير مشيِّة الله فقد أخرج الله من سلطانه ، ومن زعم أنّ المعاصي بغير قوّة الله فقد كذب على الله ، ومن كذب على الله أدخله الله النّار .

يعني بالخير والشرّ : الصحّة والمرض ، وذلك قوله (عزّوجلّ) :

(وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً)(⁽¹⁾) .

مجمع البيان : روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) : انّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) مرض فعاده اخوانه ، فقالوا : كيف تجدك يا أمير المؤمنين ؟

قال : بشرّ .قالوا : ما هذا كلام مثلك .

قال : إنّ الله تعالى يقول : (وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً) فالخير : الصّحة والغنى ، والشرّ : المرض والفقر(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (خُلِقَ الاِْنسَانُ مِنْ عَجَل سَأُوْرِيكُمْ آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ) (37) .

باب (20) : النهي عن العَجلة

مجمع البيان : في قوله تعالى : (خُلِقَ الاِنسَانُ مِنْ عَجَل) قيل : همَّ بالوثوب فهذا معنى قوله : (مِنْ عَجَل) وروي ذلك عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(⁽³⁾) .

الخصال : حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس (رضي الله عنه) قال : حدّثنا أبي ، عن محمّد بن أحمد ، عن موسى بن جعفر بن وهب البغدادي ، عن عبيدالله الدّهقان ، عن أحمد بن عمر الحلبي ، عن زيد القتّات ، عن أبان بن تغلب قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : مع التثبّت تكون السلامة ، ومع العجلة تكون الندامة ، ومن ابتدأ بعمل في غير وقته كان بلوغه في غير حينه(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاَءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الاَْرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ) (44) .

باب (21) : موت العالِم نقصان الأرض

مجمع البيان : عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : نقصانها ذهاب عالمها(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ

شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّة مِّنْ خَرْدَل أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ) (47) .

باب (22) : ما هي مَوازين يوم القيامة ؟

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابراهيم الهمداني ، يرفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً) .

قال : [هم] الأنبياء والأوصياء (عليهم السّلام)(⁽¹⁾) .

معاني الأخبار : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا عبد الرحمن بن محمد الحسينيّ قال : أخبرنا أبو جعفر أحمد بن عيسى بن أبي مريم العجلي قال : حدّثنا محمد بن أحمد بن عبدالله بن زياد العرزمي قال : حدّثني علي بن حاتم المنقري ، عن هشام بن سالم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذكر مثله(⁽²⁾) .

مناقب آل أبي طالب : عن ابن دراج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ) .

قال : الرّسل ، والائمّة من أهل بيت محمد (عليهم السّلام)(⁽³⁾) .

باب (23) : ميزان الأعمال

الإحتجاج : - من سؤال الزنديق الذي سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مسائل كثيرة انّه قال - : أو ليس توزن الأعمال ؟قال (عليه السّلام) : لا ، إنّ الأعمال ليست بأجسام ، وإنّما هي صفة ما عملوا ، وإنّما يحتاج إلى وزن الشيء من جهل عدد الأشياء ، ولا يعرف ثقلها أو خفتها ، وإنّ الله لا يخفى عليه شيء .

قال : فما معنى الميزان ؟

قال (عليه السّلام) : العدل .

قال : فما معناه في كتابه : (فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ)(⁽¹⁾) ؟

قال (عليه السّلام) : فمن رجَح عَملُه(⁽²⁾) .

باب (24) : معنى قوله : « أتينا بها »

مجمع البيان : قرأ : « آتينا بها » بالمدّ . ابن عباس وجعفر بن محمّد .

وروي عن الصّادق (عليه السّلام) أنّه قال : معناه : جازينا بها(⁽³⁾) .

قوله تعالى : (فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلاَّ كَبِيراً لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ) (58) .

باب (25) : أفضليّة رسول الإسلام على ابراهيم

الإحتجاج : روي عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن الحسين بن علي (عليهم السّلام) قال : - إنّ يهودياً من يهود الشام وأحبارهم قال لأمير المؤمنين (عليه السّلام) - في كلام طويل - : فهذا إبراهيم جذّ(⁽¹⁾) أصنام قومه غضباً لله (عزّوجلّ) ؟قال علي (عليه السّلام) : لقد كان كذلك ، ومحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قد نكس عن الكعبة ثلاثمائة وستين صنماً ، ونفاها عن جزيرة العرب ، وأذلّ من عبدها بالسيف ... الى آخر الحديث(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ) (63) .

باب (26) : التورية ليست من الكذب

تفسير القمي : قوله تعالى : (فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ) . فقال الصادق (عليه السّلام) : والله ما فعله كبيرهم وما كذب إبراهيم .

فقيل : وكيف ذلك ؟

قال : إنّما قال : (فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا) إن نطق وإن لم ينطق فلم يفعل كبيرهم هذا شيئاً(⁽¹⁾) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن الحسن الصيقل قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : انّا قد روينا عن أبي جعفر (عليه السّلام) في قول يوسف (عليه السّلام) : (أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ)(⁽²⁾) .

فقال : والله ما سرقوا وما كذب .

وقال إبراهيم : (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ) .

فقال : والله ما فعلوا وما كذب .

قال : فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ما عندكم فيها يا صيقل ؟

قال : فقلت : ما عندنا فيها الاّ التسليم .قال : فقال : انّ الله أحبّ اثنين وأبغض اثنين ، أحبَّ الخطِر(⁽¹⁾) فيما بين الصفَّين وأحبّ الكذب في الاصلاح ، وأبغض الخَطِر في الطُرقات وأبغض الكذب في غير الاصلاح ، إنّ ابراهيم إنّما قال : (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا) إرادة الاصلاح ودلالة على انّهم لا يفعلون .

وقال يوسف : إرادة الاصلاح(⁽²⁾) .

معاني الأخبار : أبي (رحمه الله) قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن أحمد ، عن أبي اسحاق ابراهيم بن هاشم ، عن صالح بن سعيد ، عن رجل من أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) في قصّة ابراهيم : (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ) ؟

قال : ما فعله كبيرهم وما كذب ابراهيم .

فقلت : فكيف ذاك ؟

قال : انّما قال ابراهيم (فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ)ان نطقوا فكبيرهم فعل وان لم ينطقوا فلم يفعل كبيرهم شيئاً فما نطقوا وما كذب ابراهيم ... الى آخر الحديث(⁽³⁾) .

باب (27) : جواز الكذب في الاصلاح

الكافي : أبو عليّ الأشعري ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن الحجّال ، عن ثعلبة ، عن معمّر بن عمرو ، عن عطاء ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : لا كذب على مصلح ثمّ تلا (أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ)(⁽¹⁾) ثمّ قال : والله ما سرقوا وما كذب ثم تلا (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ) ثمّ قال : والله ما فعلوه وما كذب(⁽²⁾) .الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أبي يحيى الواسطي ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الكلام ثلاثة : صدق ، وكذب ، واصلاح بين الناس .

قال : قيل له : جعلت فداك ما الإصلاح بين النّاس ؟

قال : تسمع من الرّجل كلاماً يبلغه فتخبث نفسه فتلقاه فتقول : سمعت من فلان قال فيكَ من الخير كذا وكذا خلاف ما سمعت منه(⁽³⁾) .

قوله تعالى : (قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ * قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاَماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ * وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الاَْخْسَرِينَ * وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الاَْرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ)(68 - 71) .

باب (28) : قصَّة رمي ابراهيم في النار

تفسير فرات الكوفي : فرات قال : حدثني علي بن محمّد بن عمر الزهري معنعناً ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله : (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاَماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ) .

قال : إنَّ أوَّل منجنيق عُمل في الدّنيا منجنيق عُمل لإبراهيم بسور الكوفة في نهر يقال له : كوني ، وفي قرية يقال لها : قنطانا ! فلمّا عمل ابليس المنجنيق وأجلس فيه إبراهيم وأرادوا أن يرموا به في نارها أتاه جبرئيل ، فقال : السلام عليك يا ابراهيم ورحمة الله وبركاته ألك حاجة ؟

قال : مالي إليك حاجة ، بعدها قال الله تعالى : (يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاَماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ)(⁽¹⁾) .

تفسير القمي : قال الصادق (عليه السّلام) : كان فرعون ابراهيم لغير

رشد وأصحابه لغير رشد(⁽¹⁾) ، فإنّهم قالوا لنمرود : (حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ) وكان فرعون موسى وأصحابه رَشْدة ، فإنّه لمّا استشار اصحابه في موسى (قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِر عَلِيم)(⁽²⁾) فحبس ابراهيم وجُمع له الحطب حتى إذا كان اليوم الذي القى فيه نمرود إبراهيم في النّار ، برز نمرود وجنوده - وقد كان بُنيَ لنمرود بناء لينظر منه إلى ابراهيم كيف تأخذه النّار - فجاء إبليس واتخذ لهم المنجنيق ، لأنّه لم يقدر واحد ان يقرب من تلك النار عن غلوة(⁽³⁾) سهم وكان الطائر من مسيرة فرسخ يرجع عنها ان يتقارب من النار وكان الطائر إذا مرّ في الهواء يحترق ، فوُضع ابراهيم في المنجنيق ، وجاء أبوه فلطمه لطمة وقال له : ارجع عمّا أنت عليه ، وأنزل الربّ ملائكته إلى السّماء الدّنيا ، ولم يبق شيء إلاّ طلب إلى ربّه ، وقالت الأرض : يا ربّ ليس على ظهري أحد يعبدك غيره فيُحرَق ؟ وقالت الملائكة : يا ربّ خليلك إبراهيم يُحرَق ؟

فقال الله (عزّوجلّ) : أما إنّه إن دعاني كفيته ، وقال جبرئيل : يا ربّ

خليلك إبراهيم ليس في الأرض أحد يعبدك غيره ، فسلّطت عليه عدوّه يُحرقه بالنار ؟

فقال : اُسكت ، إنّما يقول هذا عبد مثلك يخاف الفوت ، هو عبدي آخذه إذا شئت ، فإن دعَاني أجبته . فدعا إبراهيم ربّه بسورة الإخلاص « يا الله يا واحد يا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ، نجّني من النار برحمتك » فالتقى معه جبرئيل في الهواء وقد وُضع في المنجنيق ، فقال : يا إبراهيم هل لك اليّ من حاجة ؟

فقال إبراهيم : أمّا إليك فلا ، وأمّا الى ربّ العالمين فنعم ، فدفع إليه خاتماً عليه مكتوب : « لا إله الا الله محمّد رسول الله ، الجأتُ ظهري إلى الله أسندت أمري الى (قوة - خ ل) الله ، وفوّضت أمري الى الله » فأوحى الله الى النار : (كُونِي بَرْداً)فاضطربت أسنان ابراهيم من البرد حتّى قال : (وَسَلاَماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ) وانحطّ جبرئيل وجلس معه يُحدّثه في النار ، ونظر إليه نمرود فقال : من اتَّخذ إلهاً فليتّخذ مثل إله إبراهيم .

فقال عظيم من عظماء أصحاب نمرود : إنّي عزمت على النار أن لا تُحرقه ، فخرج عمود من النّار نحو الرّجل فأحرقته ، فآمن له لوط وخرج مهاجراً الى الشام ، ونظر نمرود إلى ابراهيم في روضة خضراء في النّار ومعه شيخ يُحدّثه فقال لآزر : ما أكرم ابنك على ربّه ؟

قال : وكان الوزغ ينفخ في نار إبراهيم ، وكان الضفدع يذهب بالماء

ليطفئ به النّار ، قال : ولمّا قال الله للنّار : (كُونِي بَرْداً وَسَلاَماً) لم تعمل النّار في الدنيا ثلاثة أيّام ، ثمَّ قال الله (عزّوجلّ) : (وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الاَْخْسَرِينَ) فقال الله : (وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الاَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ) يعني ]إلى[ الشام وسواد الكوفة وكوثى ربا(⁽¹⁾) .

مجمع البيان : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : لمّا أُجلس ابراهيم في المنجنيق وأرادوا أن يرموا به في النار أتاه جبرائيل فقال : السلام عليك يا إبراهيم ورحمة الله وبركاته ألك حاجة ؟

فقال : أما إليك فلا ، فلمّا طرحوه دعا الله فقال :

« يا الله يا واحد يا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد » فحسرت النّار عنه وإنّه لمحتب ومعه جبرائيل وهما يتحدّثان في روضة خضراء(⁽²⁾) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن أبان بن عثمان ، عن حجر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : خالف ابراهيم قومه وعاب آلهتهم حتى أدخل على نمرود فخاصمه ، فقال ابراهيم : (رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ

الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)(⁽¹⁾) وقال أبو جعفر (عليه السّلام) : عاب آلهتهم (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ)(⁽²⁾) .

قال أبو جعفر (عليه السّلام) : والله ما كان سقيماً وما كذب ، فلمّا تولّوا عنه مدبرين إلى عيد لهم دخل إبراهيم إلى آلهتهم بقدوم(⁽³⁾) فكسرها إلاّ كبيراً لهم ، ووضع القدوم في عنقه فرجعوا الى آلهتهم فنظروا إلى ما صنع بها فقالوا : لا والله ، ما اجترأ عليها ولا كسرها إلاّ الفتى الّذي كان يَعيبها ويبرأ منها ، فلم يجدوا له قتلة أعظم من النّار ، فجمع له الحطب واستجادوه ، حتّى إذا كان اليوم الذي يُحرق فيه برز له نمرود وجنوده وقد بُني لهُ بناءاً لينظر إليه كيف تأخذه النّار ، ووضع إبراهيم في منجنيق ، وقالت الأرض : يا ربّ ، ليس على ظهري أحد يعبدك غيره يُحرَق بالنّار ؟

قال الربّ : إن دعاني كفيته ... الى آخر الحديث(⁽⁴⁾) .

أمالي الصدوق : حدّثنا الشيخ الجليل أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي قال : حدّثنا محمّد بن موسى المتوكّل قال : حدّثنا محمّد بن جعفر الأسدي قال : حدّثنا محمّد بن اسماعيل

البرمكي قال : حدّثنا عبدالله بن أحمد الشامي قال : حدّثنا اسماعيل بن الفضل الهاشمي قال : سألت أبا عبدالله الصادق (عليه السّلام) عن موسى ابن عمران (عليه السّلام) لما رأى حبالهم وعصيَّهم ، كيف أوجس في نفسه خيفة ولم يوجسها ابراهيم (عليه السّلام) حين وُضع في المنجنيق وقذف به على النار ؟

فقال (عليه السّلام) : إنّ ابراهيم حين وُضع في المنجنيق ، كان مستنداً إلى ما في صلبه من أنوار حجج الله (عزّوجلّ) ، ولم يكن موسى كذلك ، فلهذا أوجس في نفسه خيفة ، ولم يوجسها ابراهيم(⁽¹⁾) .

باب (29) : هكذا صارت النار برداً وسلاماً

أمالي الطوسي : حدّثنا الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علي ابن الحسن الطوسي (رضي الله عنه) قال : أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن إبراهيم القزويني قال : أخبرنا أبو عبدالله محمّد بن وهبان الهنائي البصري قال : حدّثني أحمد بن ابراهيم بن أحمد قال : أخبرني أبو محمّد الحسن ابن علي بن عبد الكريم الزعفراني قال : حدّثني أحمد بن محمّد بن خالد البرقي أبو جعفر قال : حدّثني أبي ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام ،

عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان لنمرود مجلس يُشرِف منه على النار فلمّا كان بعد ثلاثة أشرف على النّار هو وآزر وإذا إبراهيم (عليه السّلام) مع شيخ يُحدّثه في روضة خضراء قال : فالتفت نمرود الى آزر فقال : يا آزر ما أكرم ابنك على ربّه ؟! قال : ثمّ قال نمرود لإبراهيم : أخرج عنّي ولا تُساكني(⁽¹⁾) .

باب (30) : عدم تأثير السُّم في رسول الله

الإحتجاج : روي عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن الحسين بن علي (عليهم السّلام) قال : - إنّ يهودياً من يهود الشام وأحبارهم قال لأمير المؤمنين (عليه السّلام) في كلام طويل - : فإنّ ابراهيم (عليه السّلام) قد أسلمه قومه إلى الحريق فصبر فجعل الله (عزّوجلّ) عليه برداً وسلاماً فهل فعل بمحمد شيئاً من ذلك ؟

قال له علي (عليه السّلام) : لقد كان كذلك ، ومحمّد لمّا نزل بخيبر سمته الخيبرية فصيَّر الله السمّ في جوفه برداً وسلاماً إلى منتهى أجله ، فالسُّم يحرق إذا استقرَّ في الجوف كما أنّ النار تُحرق ، فهذا من قدرته لا تنكره(⁽²⁾) .

باب (31) : توسُّل ابراهيم الخليل بالنبي وآله

أمالي الصدوق : حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه قال : حدّثني عمّي محمّد بن القاسم ، عن أحمد بن هلال ، عن الفضل بن دكين ، عن معمّر ابن راشد قال : سمعت أبا عبدالله الصادق (عليه السّلام) يقول : - في حديث - قال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : وإنّ ابراهيم لمّا أُلقي في النار قال : « اللهمّ إنّي أسألك بحقِّ محمّد وآل محمّد لمّا أنجيتني منها » فجعلها الله عليه برداً وسلاماً ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

الاحتجاج : عن معمّر بن راشد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : (في حديث) قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : إنّ إبراهيم لمّا ألقي في النار قال : « اللهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد لمّا آمنتني » فجعلها برداً وسلاماً ... الى آخر الحديث(⁽²⁾) .

علل الشرايع : حدّثنا محمّد بن الحسن قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار قال : حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان ، عن محمّد بن اُورمة ، عن عبدالله بن محمّد ، عن داود بن أبي يزيد ، عن عبدالله بن هلال ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : لمّا أُلقي ابراهيم في النّار تلقّاه

جبرئيل في الهواء وهو يهوي ، فقال : يا إبراهيم ألك حاجة ؟

فقال : أمّا إليك فلا(⁽¹⁾) .

باب (32) : الخطاب الالهي للنار

علل الشرايع : بهذا الاسناد عن محمّد بن أورمة ، عن الحسن بن عليّ ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا ألقي إبراهيم (عليه السّلام) في النّار أوحى الله (عزّوجلّ) إليها : وعزّتي وجلالي لئن آذيتيه لأعذّبنّك ، وقال : لمّاقال الله (عزّوجلّ) : (يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاَماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ) ما انتفع أحد بها ثلاثة أيّام وما سخنت ماءهم(⁽²⁾) .

باب (33) : قميص الجنة للنبي ابراهيم

الكافي : محمّد ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن أبي إسماعيل السرّاج ، عن بشر بن جعفر ، عن مفضّل بن عمر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : أتدري ما كان قميص

يوسف ؟

قال : قلت : لا .

قال : إن إبراهيم لمّا أوقدت له النّار أتاه جبرئيل بثوب من ثياب الجنّة فألبسه(⁽¹⁾) إيّاه فلم يضرّه معه حرّ ولا برد ... الى آخر الحديث(⁽²⁾) .

كمال الدين : حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار قال : حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان ، عن محمّد بن اُورمة ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن أبي إسماعيل السرّاج ، عن بشر بن جعفر ، عن المفضّل - الجعفي أظنّه - عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(⁽³⁾) .

قوله تعالى : (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ) (72) .

باب (34) : وَلد الولد نافلة

معاني الأخبار : أبي (رحمه الله) قال : حدّثنا أحمد بن ادريس ، عن

محمّد بن أحمد بن عيسى بن محمّد ، عن علي بن مهزيار ، عن أحمد بن محمّد البزنطي ، عنيحيى بن عمران ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً) .

قال : ولد الولد نافلة(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ) (73) .

باب (35) : الائمة في القرآن إ مامان

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، ومحمّد بن الحسين ، عن محمّد بن يحيى ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال : إنّ الأئمّة في

كتاب الله (عزّوجلّ) إمامان ، قال الله (تبارك وتعالى) : (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا) لا بأمر النّاس يُقدّمون أمر الله قبل أمرهم ، وحكم الله قبل حكمهم ، قال (تعالى) : (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ)(⁽²⁾) يقدمون أمرهم قبل أمر الله ،

وحكمهم قبل حكم الله ، ويأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب الله(⁽¹⁾)(عزّوجلّ)(⁽²⁾) .

الاختصاص : محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن سنان ، عن طلحة بن زيد عن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : الأئمة ... وذكر مثله(⁽³⁾) .

تفسير القمي : حدّثنا حميد بن زياد قال : حدّثنا محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن يحيى ، عن طلحة بن زيد ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : الأئمّة في كتاب الله إمامان إمام عدل وإمام جور ، قال الله : ... وذكر مثله(⁽⁴⁾) .* * * * *

قوله تعالى : (وَدَاوُدَ وَسُلَيْم-َانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ) (78) .

باب (36) : حكم داود وسليمان

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن

سعيد ، عن بعض أصحابنا ، عن المعلّى أبي عثمان ، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَدَاوُدَ وَسُلَيْم-َانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ) ؟

فقال : لا يكون النّفش(⁽¹⁾) إلاّ بالليل انّ على صاحب الحرث ان يحفظ الحرث بالنهار ، وليس على صاحب الماشية حفظها بالنّهار ، وانّما رعيها بالنّهار وأرزاقها(⁽²⁾) فما أفسدت فليس عليها ، ]ولا على صاحبها شيء [وعلى أصحاب الماشية(⁽³⁾) حفظ الماشية بالليل عن حرث الناس فما أفسدت بالليل فقد ضمنوا وهو النفش وانّ داود حكم للذي أصاب زرعه رقاب الغنم وحكم سليمان الرّسل والثلَّة وهو اللبن والصوف في ذلك العام(⁽⁴⁾) .

التهذيب : الحسين بن سعيد ، عن بعض أصحابنا مثله(⁽⁵⁾) .

أَقول : كان حكم نبي الله داود (عليه السّلام) موافقاً لما جاء في التوراة وهو الحكم برقاب الغنم مع النفش ، وكان حكم نبي الله سليمان (عليه السّلام) هو الأَصح والأَنسب بهذا الموضوع ، ولعلّه كان ناسخاً لما

جاء في التوراة وهو الحكم بفوائد الغنم لمدّة عامواحد من اللَّبن والصوف والولد ، وكان هذا الحكم يكشف عن أَنّ خليفة داود هو سليمان لا غيره .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن عبدالله بن بحر ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : قول الله (عزّوجلّ) : (وَدَاوُدَ وَسُلَيْم-َانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ) قلت : حين حكما في الحرث كانت قضية واحدة ؟

فقال : انّه كان أوحى الله (عزّوجلّ) إلى النبيّين قبل داود إلى أن بعث الله داود : أيَّ غنم نفشت في الحرث فلصاحب الحرث رقاب الغنم ولا يكون النفش إلاّ بالليل ، فإنّ على صاحب الزّرع أن يحفظه بالنّهار ، وعلى صاحب الغنم حفظ الغنم بالليل ، فحكم داود بما حكمت به الأنبياء من قبله .

وأوحى الله (عزّوجلّ) إلى سليمان : أي غنم نفشت في زرع فليس لصاحب الزرع إلاّ ما خرج من بطونها ، وكذلك جرت السنة بعد سليمان ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً)(⁽¹⁾) فَحَكم كل واحد منهما بحكم الله (عزّوجلّ)(⁽²⁾) .

باب (37) : حكم ما تفسده الأنعام الثلاثة

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن يزيد بن اسحاق شعر ، عن هارون بن حمزة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن البقر والغنم والإبل يكون في الرّعي فتفسد شيئاً هل عليها ضمان ؟

فقال : إن أفسدت نهاراً فليس عليها ضمان من أجل أنّ أصحابه يحفظونه وإن افسدت ليلاً فإنّ عليها ضمان(⁽¹⁾) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن عبدالله بن يحيى ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان في بني اسرائيل رجل له كرم ونفشتفيه غنم رجل آخر بالليل وقضمته وأفسدته فجاء صاحب الكرم الى داود فاستعدى على صاحب الغنم ، فقال داود : اذهبا الى سليمان ليحكم بينكما ، فذهبا إليه فقال سليمان : إن كانت الغنم أكلت الأصل والفرع فعلى صاحب الغنم أن يدفع الى صاحب الكرم الغنم وما في بطنها ، وإن كانت ذهبت بالفرع ولم تذهب بالأصل فإنّه يدفع ولدها إلى صاحب الكرم ، وكان هذا حكم داود وإنّما أراد أن يُعرِّف بني اسرائيل أنّ سليمان وصيّه بعده ، ولم يختلفا في الحكم ولو اختلف حكمهما لقال : كنّا لحكمهما شاهدين(⁽²⁾) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ) .

قيل : كان كرماً وقد بدت عناقيده فحكم داود بالغنم لصاحب الكرم .

فقال سليمان : غير هذا يا نبي الله .

قال : وما ذاك ؟

قال : يُدفع الكرم الى صاحب الغنم فيقوم عليه حتى يعود كما كان ، ويدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها حتى إذا عاد الكرم كما كان ، ثمّ دفع كلّ واحد منهما إلى صاحبه ماله ، روي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام)(⁽¹⁾) .

باب (38) : تعيين الخليفة من الله تعالى

الكافي : الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن علي بن محمّد ، عن بكر بن صالح ، عن محمّد بن سليمان ، عن عيثم بن أسلم ، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الإمامة عهد من الله (عزّوجلّ) معهود لرجال مسمّين ، ليس للإمام أن يزويها عن الّذي يكون من بعده ، إنَّ الله (تبارك وتعالى) أوحى إلى داود : أن أتخذ

وصيّاً من أهلك فإنّه قد سبق في علمي أن لا أبعث نبيّاً إلاّ وله وصيّ من أهله وكان لداود أولاد عدّة وفيهم غلام كانت أمّه عند داود وكان لها محباً ، فدخل داودعليها حين أتاه الوحيّ فقال لها : إنّ الله (عزّوجلّ) أوحى إليّ يأمرني : أن أتّخذ وصيّاً من أهلي .

فقالت له امرأته : فليكن ابني ؟

قال : ذلك أريد وكان السابق في علم الله المحتوم عنده أنّه سليمان ، فأوحى الله (تبارك وتعالى) إلى داود : أن لا تعجل دون أن يأتيك أمري فلم يلبث داود أن ورد عليه رجلان يختصمان في الغنم والكرم فأوحى الله (عزّوجلّ) إلى داود : أن أجمع ولدك فمن قضى بهذه القضيّة فأصاب فهو وصيّك من بعدك فجمع داود ولده فلمّا أن قصّ الخصمان قال سليمان : يا صاحب الكرم متى دخلت غنم هذا الرّجل كرمك ؟

قال : دخلته ليلاً قال : قضيت عليك يا صاحب الغنم بأولاد غنمك وأصوافها في عامك هذا ، ثمّ قال له داود : فكيف لم تقض برقاب الغنم وقد قوّم ذلك علماء بني اسرائيل وكان ثمن الكرم قيمة الغنم ؟

فقال سليمان : إنّ الكرم لم يجتثّ من أصله وإنّما أكل حمله وهو عائد في قابل ، فأوحى الله (عزّوجلّ) إلى داود : إنّ القضاء في هذه القضيّة ما قضى سليمان به ، يا داود أردت أمراً وأردنا أمراً غيره ، فدخل داود على امرأته فقال : أردنا أمراً وأراد الله (عزّوجلّ) أمراً غيره ولم يكن إلاّ ما

أراد الله (عزّوجلّ) ، فقد رضينا بأمر الله (عزّوجلّ) وسلّمنا وكذلك الأوصياء (عليهم السّلام) ، ليس لهم أن يتعدّوا بهذا الأمر فيجاوزون صاحبه إلى غيره(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْم-َانَ وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ * وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوس لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَاكِرُونَ * وَلِسُلَيْم-َانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الاَْرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْء عَالِمِينَ)(79 - 81) .

باب (39) : الرسول الاعظم أفضل من داود

الإحتجاج : روي عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن الحسين بن علي (عليهم السّلام) قال : إنّ يهودياً من يهود الشام وأحبارهم - قال لأمير المؤمنين (عليه السّلام) في كلام طويل - : هذا داود بكى على خطيئته حتى سارت الجبل معه لخوفه .

قال له علي (عليه السّلام) : لقد كان كذلك ومحمّد (صلّى الله عليه

وآله وسلّم) أُعطي ما هو أفضل من هذا ، إنه كان إذا قام إلى الصلاة سمع لصدره وجوفه أزيز كأزيز المرجل على الأثافي(⁽¹⁾) من شدّة البكاء ، وقد آمنه الله (عزّوجلّ) من عقابه ، فأراد أن يتخشع لربّه ببكائه فيكون إماماً لمن اقتدى به ....

ولئن سارت الجبال وسبحت معه لقد عمل بمحمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ما هو أفضل من هذا : إذ كنا معه على جبل حراء إذ تحرك الجبل فقال له : (قِر فإنّه ليس عليك إلا نبي أو صديق شهيد) فقرَّ الجبل مطيعاً لأمره ومنتهياً إلى طاعته .

ولقد مررنا معه بجبل وإذ الدموع تخرج من بعضه ، فقال له النبي : ما يبكيك يا جبل ؟

فقال : يا رسول الله كان المسيح مرّ بي وهو يخوّف الناس من نار وقودها الناس والحجارة وأنا أخاف أن أكون من تلك الحجارة ، قال له : لا تخف ، تلك الحجارة الكبريت ، فقرَّ الجبل وسكن وهدأ ، وأجاب لقوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)(⁽²⁾) .

باب (40) : من قصص النبي داود

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن شريف ابن سابق ، عن الفضل بن أبي قرة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال : أوحى الله (عزّوجلّ) إلى داود : أنّك نعم العبد لو لا انّك تأكل من بيت المال ، ولا تعمل بيدك شيئاً .

قال : فبكى داود أربعين صباحاً فأوحى الله (عزّوجلّ) إلى الحديد : أنْ لِنْ لعبدي داود فأَلان الله (عزّوجلّ) له الحديد فكان يعمل كلّ يوم درعاً فيبيعها بألف درهم ، فعمل ثلاثمائة وستّين درعاً فباعها بثلاثمائة وستين ألفاً واستغنى عن بيت المال(⁽¹⁾) .

التهذيب : أحمد بن أبي عبدالله ، عن شريف بن سابق ، عن الفضل ابن أبي قرة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أوحى الله (عزّوجلّ) ... وذكر مثله(⁽²⁾) .

من لا يحضره الفقيه : روى شريف بن سابق التفليسي ، عن الفضل ابن أبي قرة السمندي الكوفي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال : ... وذكر مثله(⁽³⁾) .

كمال الدين : حدّثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدّثنا علي بن ابراهيم ابن هاشم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) - أنّه قال في حديث يذكر فيه قصّة داود - : انّه خرج يقرأ الزّبور وكان إذا قرأ الزّبور لا يبقى جبل ولا حجر ولا طائر إلاّ جاوبته ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ * وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُم مِّنَ الصَّالِحِينَ) (83 - 86) .

باب (41) : من قصص النبي أيّوب

الكافي : يحيى بن عمران ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ) . قلت : ولده كيف اُوتي مثلهم مَعهم ؟

قال : أحيا له من ولده الذين كانوا ماتوا قبل ذلك بآجالهم مثل الذين

هلكوا يومئذ(⁽¹⁾) .

تفسير القمي : حدّثنا محمّد بن جعفر قال : حدّثنا محمّد بن عيسى ابن زياد ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن عبدالله بن بكير وغيره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله : (وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ) .

قال : أحيى الله له أهله الذين كانوا قبل البلية ، وأحيى له أهله الذين ماتوا وهو في البلية(⁽²⁾) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ) قال ابن عباس وابن مسعود : ردَّ الله سبحانه عليه أهله الذين هلكوا بأعيانهم وأعطاه مثلهم معهم ، وكذلك ردّ الله عليه أمواله ومواشيه بأعيانها وأعطاه مثلها معها ، وهو المروي عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(⁽³⁾) .

علل الشرايع : حدّثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن علي الوشّاء ، عن درست الواسطي قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أنّ أيوب ابتلي من غير ذنب(⁽⁴⁾) .

علل الشرائع - الخصال : حدّثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن علي الخزّاز ، عن فضلالأشعري ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ابتلي أيّوب (عليه السّلام) سبع سنين بلا ذنب(⁽¹⁾) .

علل الشرائع : حدّثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن علي الوشّاء ، عن فضل الأشعري ، عن الحسن بن الربيع بن علي الربعي ، عمّن ذكره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله (تبارك وتعالى) ابتلى أيوب بلا ذنب فصبر حتّى عُيّر(⁽²⁾) وإنّ الأنبياء لا يصبرون على التعيير(⁽³⁾) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن سنان ، عن عثمان النّوا ، عمّن ذكره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : انّ الله (عزّوجلّ) يبتلي المؤمن بكلّ بليّة ويميته بكلّ ميتة ولايبتليه بذهاب عقله أما ترى أيوب كيف سُلّط ابليس على ماله وولده وعلى أهله وعلى كلّ شيء منه ولم يسلّطه على عقله ، ترك له ما يوحّد الله

(عزّوجلّ) به(⁽¹⁾) .

الكافي : علي بن محمّد ، عن علي بن الحسن ، عن منصور بن يونس ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)(⁽²⁾) .

فقال : يا أبا محمّد يُسلَّط والله من المؤمن على بدنه ولا يسلّط على دينه ، قد سُلّط على أيوب فشوّه خلقه ولم يسلّط على دينه وقد يسلّط من المؤمنين على أبدانهم ولا يسلّط على دينهم ... الى آخر الحديث(⁽³⁾) .

أَقول : قد وردت روايات بعضها معتبرة السند وبعضها ضعيفة السند حول إِبتلاء نبي الله أَيّوب (عليه السّلام) بالأمراض الشديدة وبفقدان الأَهل والأولاد وذهاب الأموال ، والذي يمكن القول : انّ أيوب إِمتحنه الله (تعالى) إمتحاناً صعباً وشديداً ليرفع درجاته ويُعوّضه بالعظيم من ثوابه وهذه سُنة الله (عزّوجلّ) في أنبيائه وأوليائه والصالحين من عباده ، وقد سُئل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : أي الناس أشدّ بلاءً ؟

فقال : الأَنبياء ثم الصالحون ثم الأَمثل فالأَمثل من الناس(⁽¹⁾) .

وقد صبر النبي أيوب على محنته وبلائه حتى صار مثلاً بين الناس إلى يومنا هذا فيقال : صبر أيّوب ، ولم يصدر منه ضجر ولا شكوى بل كان شاكراً لله محتسباً ، فردّ الله عليه أهله وماله وضاعف له عددهم فقال سبحانه : (وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ) .

وقال : (وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ)(⁽²⁾) .

ثم عافاه الله وشافاه وأَمَره بضرب رجله في الأرض فظهرت عين ماء إِغتسل منها فذهب ما كان به من مرض في جسمه ، قال تعالى : (ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ)(⁽³⁾) هذه خلاصة قصته .

وأمّا ما جاء في بعض الروايات من ان الله سلّط الشيطان عليه فجاءه ونفخ في جسمه فصارت قرحة من قرنه الى قدمه وتدوّد جسمه ونتن وأَخرجه قومه إلى خارج البلد ... فهي أحاديث ضعيفة أو محمولة على التقية لأن العامَّة رووا ذلك ، وقد ذكر الشيخ الصدوق (طاب ثراه) حديثاً عن الامام الصادق (عليه السّلام) ينفي كل تلك الامور ، واليك الحديث :

الخصال : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا الحسن بن عليّ السكريّ قال : حدّثنا محمّد بن زكريا الجوهري قال : حدّثنا جعفر ابن محمّد بن عمارة ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : إنّ أيّوب ابتلى من غيرذنب وإنّ الانبياء لا يذنبون لأنّهم معصومون مطهّرون لا يذنبون ولا يزيغون(⁽¹⁾) ولا يرتكبون ذنباً ، صغيراً ولا كبيراً .

وقال (عليه السّلام) : إنّ أيوب - مع جميع ما ابتُلي به - لم ينتن له رائحة ولا قبحت له صورة ولا خرجت منه مدّة من دم ولا قيح ، ولا استقذره أحد رآه ، ولا استوحش منه أحد شاهده ، ولا تدوَّد شيء من جسده ، وهكذا يصنع الله (عزّوجلّ) بجميع من يبتليه من أنبيائه وأوليائه المكرمين عليه ، وإنّما اجتنبه الناس لفقره وضعفه في ظاهر أمره لجهلهم بما له عند ربّه (تعالى ذكره) من التأييد والفَرَج .

وقد قال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : « أعظم النّاس بلاءً الأنبياء ثمّ الأمثل فالأمثل » .

وإنّما ابتلاه الله (عزّوجلّ) بالبلاء العظيم - الّذي يهون معه على جميع النّاس - لئلاّ يدّعوا له الرّبوبيّة اذا شاهدوا ما أراد الله أن يوصله إليه من عظائم نعمه متى شاهدوه ، ليستدلّوا بذلك على أنّ الثواب من الله

(تعالى ذكره) على ضربين : استحقاق واختصاص ، ولئلاّ يحتقروا ضعيفاً لضعفه ، ولا فقيراً لفقره ، ولا مريضاً لمرضه ، وليعلموا أنّه يُسقِم من يشاء ويشفي من يشاء متى شاء كيف شاء بأيّ سبب شاء ، ويجعل ذلك عبرة لمن يشاء وشقاوة لمن يشاء وسعادة لمن يشاء ، وهو في جميع ذلك عَدْل في قضائه وحكيم في أفعاله لا يفعل بعباده إلاّ الأصلح لهم ولا قوّة لهم إلاّ به(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ * وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لاَ تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَالَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ) (87 - 90) .

باب (42) : آية قرآنيّة لمن أراد الذرّيَّة

الكافي : أحمد بن محمّد العاصمي ، عن علي بن الحسن التيملي ،

عن عمرو بن عثمان ، عن أبي جميلة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال له رجل من أهل خراسان بالربّذة : جعلت فداك لم أرزق ولداً ؟

فقال له : إذا رجعت إلى بلادك وأردت أن تأتي أهلك فأقرأ إذا أردتَ ذلك : (وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) إلى ثلاث آيات فإنّك سترزق ولداً إن شاء الله(⁽¹⁾) .

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي ، عن الحارث النصري قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّي من أهل بيت قد انقرضوا وليس لي ولد ، قال : ادع وانت ساجد : « ]ربّ هب لي من لدنك ولياً يرثني[ ربّ هب لي من لدنك ذريّة طيّبة إنّك سميع الدّعاء ، ربّ لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين » . قال : ففعلت فَوَلد لي عليّ والحسين(⁽²⁾) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى)روى الحرث بن المغيرة قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر مثله(⁽³⁾) .

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن رجل ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من أراد أن يحبل له فليصلّ ركعتين بعد الجمعة يطيل فيهما الركوع والسجود ، ثم يقول : « اللهم إنّي اسألك بما سألك به زكريا يا ربّ لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين ، اللهم هب لي من لدنك ذريّةطيبة إنك سميع الدعاء ، اللهم باسمك استحللتُها وفي أمانتك أخذتُها فإن قضيت في رحمها ولداً فاجعله غلاماً مباركاً ]زكياً[ ولا تجعل للشيطان فيه شركاً ولا نصيباً »(⁽¹⁾) .

باب (43) : دعاءٌ نبوي عظيم

تفسير القمي : حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن عبدالله بن سيار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في بيت اُم سلمة في ليلتها ففقدته من الفراش ، فدخلها من ذلك ما يدخل النّساء ، فقامت تطلبه في جوانب البيت حتّى انتهت إليه وهو في جانب من البيت قائم رافع يديه يبكي وهو يقول : « اللهمّ لا تنزع منّي صالح ما أعطيتني أبداً ، اللهم ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبداً ، اللهمّ

لا تُشمِت بي عدوّاً ولا حاسداً أبداً ، اللهمّ لا تردّني في سوء استنقذتني منه أبداً » قال : فانصرفتْ اُم سلمة تبكي حتى انصرف رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لبكائها .

فقال لها : ما يبكيك يا اُم سلمة ؟

فقالت : بأبي أنت واُمّي يا رسول الله ولِمَ لا أبكي وأنت بالمكان الذي أنت به من الله ، قد غَفَر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر ، تسأله أن لا يُشمت بك عدوّاً أبداً ولا حاسداً وأن لا يردّك في سوء استنقذك منه أبداً وأن لا ينزع عنك صالح ما أعطاك أبداً وأن لا يكلك الى نفسك طرفة عين أبداً ؟!!

فقال : يا اُم سلمة وما يؤمنني ؟ وإنّما وكّل الله يونس بن متّى إلى نفسه طرفة عين فكان منه ما كان(⁽¹⁾) .

باب (44) : علَّة ابتلاء النبي يونستفسير فرات الكوفي : فرات معنعناً ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : انّ الله (تبارك وتعالى) عرض ولاية علي بن أبي طالب على أهل السماوات وأهل الأرض فقبلوها ما خلا يونس بن متّى فعاقبه الله وحبَسه في بطن الحوت لانكاره ولاية أمير المؤمنين حتى قبلها .

تفسیر فرات الكوفي : فرات معنعنا، عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده ( عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله علیه و آله وسلم) : ان الله (تبارك وتعالی) عرض ولاية علي بن أبي طالب على أهل

السماوات و أهل الأرض فقبلوها ما خلا يونس بن متی فعاقبه الله وحبسه في بطن الحوت لانكاره ولاية أمير المؤمنين حتى قبلها .قال أبو يعقوب : فنادى في الظلمات : أن لا إله إلاَّ أنت سُبحانك إنّي كنت من الظالمين لإنكاري ولاية علي بن أبي طالب .

قال أبو عبدالله : فأنكرت الحديث فعرضتُه على عبدالله بن سليمان المدني فقال لي : لا تجزع منه فإنّ علي بن أبي طالب خطب هنا بالكوفة فحمد الله تعالى وأثنى عليه فقال في خطبته : فلو لا أنه كان من المقرّين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ، فقام إليه فلان بن فلان وقال : يا أمير المؤمنين إنا سمعنا الله يقول : (فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ)(⁽¹⁾) .

فقال : اقعد يا بكار فلو لا انّه كان من المقرّين للبث في بطنه إلى يوم يُبعثون(⁽²⁾) .

أَقول : الانبياء كلّهم معصومون عن الذنوب والخطايا ومنزَّهون عن العيوب ، ودرجاتهم تختلف عندالله (عزّوجلّ) في العصمة وغيرها قال تعالى : (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْض)(⁽³⁾) وتارة يصدر من بعض الانبياء ترك الأولى بما لا ينافي العصمة .

وبناءً على صحة الحديث المذكور فانّه يكون من تلك الموارد ، فقد عُرضت ولاية الامام أمير المؤمنين (عليه السّلام) على الأنبياء فقبلوها الاّ يونس فابطأ في قبولها ، أو لم يقبلها في بادئ الأمر فابتلاه الله ببطن الحوت وسُجن هناك فقبلها وكانت نجاته في ذلك ، والله العالم .

باب (45) : أربعٌ لأربع

التهذيب : محمّد بن الحسن الصفّار ، عن الحسن بن علي بن عبد الملك الزيّات ، عن رجل ، عن كرام ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أربع لأربع ، فواحدة للقتل والهزيمة : « حسبنا الله ونعم الوكيل » ان الله يقول : (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَة مِّنَ اللّهِ وَفَضْل لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ)(⁽¹⁾) .

والاخرى للمكر والسوء : « وافوّض امري الى الله وفوضت امري الى الله » قال الله (عزّوجلّ) : (فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ)(⁽²⁾) .

والثالثة للحرق والغرق : « ما شاء الله لا قوة إلا بالله » وذلك انه يقول : (وَلَوْلاَ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ)(⁽¹⁾) .

والرابعة للغمّ والهمّ : « لا إله إلاّ أنت سبحانك إني كنت من الظالمين » قال الله سبحانه : (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ)(⁽²⁾) .

الخصال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور (رضي الله عنه) قال : حدّثنا الحسين بن محمّد بن عامر ، عن عمّه عبدالله بن عامر ، عن محمّد ابن أبي عمير قال : حدّثنا جماعة من مشايخنا منهم أبان بن عثمان وهشام بن سالم ومحمّد بن حمران عن الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال : عجبت لمن فزع من أربع كيف لا يفزع إلى أربع : عجبت لمن خاف كيف لا يفزع الى قوله (عزّوجلّ) : (حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) فاني سمعت الله (جلّ جلاله) يقول بعقبها : (فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَة مِّنَ اللّهِ وَفَضْل لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ) .

وعجبت لمن اغتمّ كيف لا يفزع إلى قوله (عزّوجلّ) : (لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) فاني سمعت الله (عزّوجلّ) يقول بعقبها : (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ) .

وعجبت لمن مكر به كيف لا يفزع الى قوله : (وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) فاني سمعت الله (جلّ وتقدّس) يقول بعقبها : (فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا) .

وعجبت لمن أراد الدنيا وزينتها كيف لا يفزع الى قوله (تبارك وتعالى) : (مَا شَاءَ اللَّهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ) فانّي سمعت الله (عزّ اسمه) يقول بعقبها : (إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً * فَعَسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِّن جَنَّتِكَ) وعسى موجبة(⁽¹⁾) .

باب (46) : عبادة الناس على ثلاثة وجوه

الخصال : حدّثنا محمّد بن أحمد السناني المكتب (رضي الله عنه) قال : حدّثنا محمّد بن هارون الصوفي قال : حدّثنا عبيدالله بن موسى الحبّال الطبري قال : حدّثنا محمّد بن الحسين الخشّاب قال : حدّثنا محمّد بن محصن ، عن يونس بن ظبيان قال : قال الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) : إنّ الناس يعبدون الله (عزّوجلّ) على ثلاث أوجه : فطبقة يعبدونه رغبة في ثوابه فتلك عبادة الحُرصاء وهو الطمع ، وآخرون يعبدونه فرقاً من النار فتلك عبادة العبيد وهي الرهبة ، ولكنّي

أعبده حبّاً له (عزّوجلّ) فتلك عبادة الكرام وهو الأمن لقوله (عزّوجلّ) : (وَهُم مِّن فَزَع يَوْمَئِذ آمِنُونَ) ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

باب (47) : كيفية رفع اليد نحو السماء عند الرغبة والرَّهبة

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن إسماعيل بن مهران ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي اسحاق ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الرّغبة أن تستقبل ببطن كفّيك إلى السّماء والرّهبة أن تجعل ظهر كفّيك إلى السماء(⁽²⁾) .

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن خالد ، والحسين بن سعيد جميعاً ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن أبي خالد ، عن مروك بيّاع اللؤلؤ ، عمّن ذكره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ذَكَر الرّغبة وأبرَز باطن راحتيه إلى السّماء وهكذا الرّهبة وجعل ظهر كفّيه إلى السماء ... الى آخر الحديث(⁽³⁾) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ،

عن فضالة ، عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : مرّ بي رجل وأنا أدعو في صلاتي بيساري فقال : يا أبا عبدالله بيمينك .

فقلت : يا عبدالله إنّ لله (تبارك وتعالى) حقّاً على هذه كحقّه على هذه ، وقال : الرّغبة تبسط يديك وتظهر باطنهما ، والرهبة تبسط يديك وتظهر ظهرهما ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَة أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ) (95) .

مجمع البيان : قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر : وحِرم - بكسر الحاء - بغير ألف ، والباقون : وحرام ، وهو قراءة الصّادق (عليه السّلام)(⁽²⁾) .

باب (48) : لمن تكون الرَّجعة ؟

تفسير البرهان : بعض المعاصرين في كتاب له في الرّجعة : بالاسناد في قوله تعالى : (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَة أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ) قال الصادق (عليه السّلام) : كلّ قرية أهلك الله أهلها بالعذاب لا يرجعون في الرّجعة ، وأمّا في القيامة فيرجعون ، ومن محض الإيمان محضاً وغيرهم

ممّن لم يهلكوا بالعذاب ومحضوا الكفر محضاً يرجعون(⁽¹⁾) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن سنان ، عن أبي بصير ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبدالله ، وأبي جعفر (عليهما السّلام) قالا : كلّ قرية أهلك الله أهلها بالعذاب لا يرجعون في الرّجعة ، فهذه الآية من أعظم الدلالة في الرّجعة ، لأنّ أحداً من أهل الإسلام لا ينكر انّ النّاس كلهم يرجعون الى القيامة ، من هلك ومن لم يهلك ، وقوله : (لاَ يَرْجِعُونَ) أيضاً عنى في الرجعة ، فأمّا الى القيامة فيرجعون حتّى يدخلوا النار(⁽²⁾) .

تفسير القمّي : قال الصادق (عليه السّلام) : كلُّ قرية أهلك الله أهلها بالعذاب ومحضوا الكفر محضاً لا يرجعون في الرّجعة ، وأمّا في القيامة فيرجعون ، أما غيرهم ممّن لم يهلكوا بالعذاب ومحضوا الايمان محضاً أو محضوا الكفر محضاً يرجعون(⁽³⁾) .

قوله تعالى : (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ) (98) .

باب (49) : عبّاد الشمس والقمر في النار

علل الشرايع : أبي (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن ابراهيم بن مهزيار ، عن أخيه ، عن أحمد بن محمّد ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي بصير ، عنأبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا كان يوم القيامة أتى الشمس والقمر في صورة ثورين عبقريين فيقدمان بهما وبمن يعبدهما في النار وذلك انّهما عُبِدا فرضيا(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ * لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ * لاَ يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الاَْكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ) (101 - 103) .

باب (50) : الشيعة هم الآمنون يوم القيامة

أمالي الصدوق : حدّثنا أبي قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد ، عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن

راشد ، عن أبي عبدالله الصادق جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين (عليهم السّلام) قال : قال لي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على منبره : يا علي انّ الله (عزّوجلّ) وهب لك حب المساكين والمستضعفين في الأرض فرضيتَ بهم اخواناً ورضوا بك إماماً فطوبى لمن أحبَّك وصدق عليك وويل لمن أبغضك وكذب عليك - الى أن قال - : يا علي أنت وشيعتك على الحوض تسقون من أحببتم وتمنعون من كرهتم ، وأنتم الآمنون يوم الفزع الأكبر في ظلّ العرش ، يفزع الناس ولا تفزَعون ، ويحزن النّاس ولا تحزنون ، فيكم نزلت هذه الآية (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) وفيكم نزلت (لاَ يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الاَْكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ) ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .تفسير فرات الكوفي : قال : حدّثنا القاسم بن عبيد معنعناً ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : يا علي أنت وشيعتك ... وذكر مثله(⁽²⁾) .

فضائل الشيعة : أبي (رحمه الله) قال : حدّثني سعد بن عبدالله ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله

عليه وآله وسلّم) - في حديث - : يا علي أنت وشيعتك على الحوض ... وذكر مثله(⁽¹⁾) .

باب (51) : من فضائل أمير المؤمنين وشيعته

تأويل الآيات الظاهرة : ما رواه الصدوق أبو جعفر محمّد بن بابويه (ره) عن أبيه قال : حدّثني سعد بن عبدالله باسناد يرفعه إلى أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن آبائه ، عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليهم أجمعين) قال : قال لي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : يا علي : بشّر إخوانك بأنّ الله قد رضي عنهم إذ رضيك لهم قائداً ورضوا بك ولياً .

يا علي : أنت أمير المؤمنين وقائد الغرّ المحجّلين .

يا علي : شيعتك المبتهجون ، ولو لا أنت وشيعتك ما قام لله دين ، ولو لا من في الأرض منكم لما أنزلت السَّماء قطرها .

يا علي : لك كنز في الجنّة ، وأنت ذو قرنيها ، وشيعتك تعرف بحزب الله .

يا علي : أنت وشيعتك القائمون بالقسط وخيرة الله من خلقه .

يا علي : أنا أوّل من ينفض التراب من رأسه وأنت معي ، ثم سائر الخلق .

يا علي : أنت وشيعتك على الحوض تَسقون من أحببتم وتَمنعون من كرهتم ، وأنتم الآمنون يوم الفزع الأكبر في ظلّ العرش ، يفزع الناس ولا تفزعون ويحزن الناس ولا تحزنون ، وفيكم نزلت هذه الآيات : (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَعَنْهَا مُبْعَدُونَ * لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ * لاَ يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الاَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ)(⁽¹⁾) .

المحاسن : البرقي ، عن أبيه ، عن حمزة بن عبدالله الجعفري ، عن أبي الحسن الدّهني وعن جميل بن درّاج ، عن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ الله يبعث شيعتنا يوم القيامة على ما فيهم من ذنوب أو غيره مبيضّة وجوههم ، مستورة عوراتهم ، آمنة روعتهم ، قد سهلت لهم الموارد وذهبت عنهم الشدائد ، يركبون نوقاً من ياقوت فلا يزالون يدورون خلال الجنّة ، عليهم شُرُك(⁽²⁾) من نور يتلألأ ، توضع لهم الموائد فلا يزالون يطعمون والنّاس في الحساب ، وهو قول الله (تبارك وتعالى) في كتابه : (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا

مُبْعَدُونَ * لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ)(⁽¹⁾) .

تأويل الآيات الظاهرة : روى الشيخ الصدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه قال : حدّثني محمّد بن علي ماجيلويه عن أبيه باسناده عن جميل بن درّاج مثله(⁽²⁾) .

باب (52) : كلُّ ما يُعبد من دون الله في جهنم

المحاسن : البرقي ، عن عدّة من أصحابنا ، عن عبّاس بن عامر القصبيّ ، عن عمرو بن عبيد وأحمد ، عن أبيه ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) .ورواه ابن أبي يعفور ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله يأتي بكلِّ شيء يُعبد من دونه من شمس أو قمر أو تمثال أو صورة فيقال : إذهبوا بهم وبما كانوا يعبدون من دون الله إلى النار(⁽³⁾) .

قرب الاسناد : هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد قال : حدثني

جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال : إنّ الله (تبارك وتعالى) يأتي يوم القيامة بكلّ شيء يُعبد من دونه ، من شمس أو قمر أو غير ذلك ، ثمّ يسأل كلّ إنسان عمّا كان يعبد ، فيقول كلّ من عبد غيره : ربّنا إنّا كنّا نعبدها لتقرّبنا إليك زلفى .

قال : فيقول الله (تبارك وتعالى) للملائكة : اذهبوا بهم وبما كانوا يعبدون إلى النّار ما خلا من استثنيت فإنّ أولئك عنها مبعدون(⁽¹⁾) .

باب (53) : ثواب من كسا أخاه كسوة

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن جميل بن درّاج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من كسا أخاه كسوةَ شتاء أو صيف ، كان حقّاً على الله أن يكسوه من ثياب ا لجنّة ، وان يهوّن عليه سكرات الموت ، وأن يوسّع عليه في قبره ، وأن يَلقَى الملائكة إذا خرج من قبره بالبشرى ، وهو قول الله (عزّوجلّ) في كتابه : (وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ)(⁽²⁾) .

باب (54) : عظمة السيدة فاطمة في القيامة

تفسير فرات الكوفي : فرات قال : حدّثني الحسين بن سعيد معنعناً ، عن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : يا معشر الخلائق غضّوا أبصاركم حتّى تمر بنت حبيب الله إلى قصرها ، فتمرُّ فاطمة ابنتي وعليها ريطتان خضراوان حواليها سبعون ألف حوراء فإذا بلغت إلى باب قصرها وجدت الحسن قائماً والحسين نائماً مقطوع الرأس فتقول للحسن : من هذا ؟

فيقول : هذا أخي إن أُمة أبيك قتلوه وقطعوا رأسه ، فيأتيها النّداء من عندالله :

يا بنت حبيب الله إنّي إنّما أَريتُك ما فعلت به أُمّة أبيك إنّي ادّخرت لك عندي تعزية بمصيبتك فيه واني جعلت تعزيتك اليوم أنّي لا أنظر في محاسبة العباد حتى تدخلي الجنّة أنت وذريّتك وشيعتك ومن والاكم معروفاً ممّن ليس هو من شيعتك قبل أن أنظر في محاسبة العباد ، فتدخل فاطمة ابنتي الجنّة وذريّتها وشيعتها ومن والاها معروفاً ممّن ليس من شيعتها فهو قول الله (عزّوجلّ) : (لاَ يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الاَكْبَرُ) قال : هول يوم القيامة (وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ) هي والله فاطمة