هوية الکتاب

العلاقَةُ الجَدَلِيَّة بَين النُّصُوصِ القُرْآنِيَّة والخِلافَةِ الإِلهِيَّة

(أَرْبَعُونَ آية فِي الإِمَامَةِ وَالوِلايَة)

تأليف

الشيخ ناصر الحائري

اشارة

العلاقَةُ الجَدَلِيَّة بَين النُّصُوصِ القُرْآنِيَّة والخِلافَةِ الإِلهِيَّة

(أَرْبَعُونَ آية فِي الإِمَامَةِ وَالوِلايَة)

تأليف

الشيخ ناصر الحائري

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحَمْدُ للّه رَبِّ العَالمينَ

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مَلك يَوْمِ الدِّينِ

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاك نستعينُ

اهدنا الصِّرَاط المستقيمَ

صَرَاط الذينَ أَنعَمتَ عَليهِم

غير المغضوب عَليهِمْ وَلا الضَّالِينَ

صَدَقَ اللّه العليُّ العظيمُ

الإهداء

إلى الحبيب المصطفى، إلى سيد الأئمّة و الشرفاء، إلى الذي جعل اللّه أجر رسالته المودة في القربى، إلى حبيب إله العالمين، سيد الأوّلين والآخرين.

أهديك سيّدي هذه البضاعة المزجاة، راجياً شفاعتك يامولاي يوم لا ينفعني مال ولا بنون.

الغارق في ذنوبه

ناصر

عيد الغدير الأغرّ ذوالحجّة الحرام

2011م /1432ه-.ق

المقدمة :

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه، وصلّى اللّه على خاتم الأنبياء والمرسلين محمّد وعلى آله الهداة المهديِّين، لاسيّما بضعته الطاهرة سيّدة نساء العالمين، وإمامنا المهدي المنتظر عجّل اللّه فرجه الشريف، ولعنة اللّه على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدِّين.

وبعد :

إنّ من أهم ما ينبغي للإنسان أن يعرفه هو مُعتقده ومدرسته التي ينتمي إليها، و أن يكون انتمائه عبر دليل وقناعة تُريح ضميره ووجدانه بين نفسه و خالقه.

وإن من أهمّ مُعتقدات الإنسان المسلم هو موضوع الإمامة والخلافة، فإنه موضوع يمس الفرد المسلم ويخصّه الآن وفي هذه اللحظة، لأن المسلم هو من آمن باللّه تعالى وبرسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) الذي قال : (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) - أي مات كمامات الجاهليون قبل الإسلام على غير دين الإسلام - وسنقف على هذا الحديث في ضمن فصول الكتاب إن شاء اللّه تعالى.

فياترى هل يُمكن للمسلم أن يكون متماهلاً في مثل هكذا موضوع

مهمّ و لا يراجع نفسه فيه ولا يعرف واقع وحقيقة معتقده؟؟!

من هنا تبدو أهميّة هذا الموضوع ولاسيما، وهو يُبحث ويُناقش من خلال الكتاب الأوَّل للمسلمين، أعني كتاب اللّه تعالى ومعجزة نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ألا وهو القرآن الكريم.

ولقد بحثنا هذا الموضوع الهامّ جدّاً في طي صفحات هذا الكتاب، بعيداً عن السجالات الحادة، فإذا يكتب الكتاب ويخطب الخطباء حول موضوع مُهم وخطير - كموضوع الإمامة - ينبغي أن لا يغيب عن الأذهان أن الهدف من وراء ذلك هو أن يدلو المؤمن بدلوه في الدور المفترض عليه - وعلى كلّ مؤمن رسالي في الحياة - ويؤدّي شيئاً من المسؤولية الملقاة على عاتقه، أعني أن يبادر فيما يقدر عليه من تبيان الحقائق ونشرها ليتبيّن الحقّ من الباطل وليكون ممّن يهدي إلى الحقّ و يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بطريق علمي نزیه و بعيد عن السباب والشتائم والتهم ممّا لا يقع في طريق الهداية للآخرين بل يزيدهم عناداً وتضليلاً، بل يفترض أن تكون الانطلاقة في مثل هكذا سجالات انطلاقة صادقة هادفة باحثة عن الحقّ والحقيقة.

ومن المؤسف أن يكون حديثنا حديثاً عن خلاف أتى بالويلات على شعوبنا، فإن كلّ أمة تسعى إلى إبراز النقاط الإيجابية في تاريخها دائماً، كما تبذل ما تستطيع من جهد لإخفاء سلبياته والنقاط المظلمة فيه، ولاشك أننا أيضاً نفخر بالصفحات البيضاء والكثيرة في تاريخ المسلمين، إلا أن المواضيع العلمية والفكرية والعقائدية لابد من مناقشتها ليزداد المحق إيماناً ورسوخاً وثباتاً في مبدئه ومعتقده ولينتبه المبطل إلى زلَّته وانحرافه، وفي نفس الوقت نُنبِّه إلى أنه لا ينبغي أن تكون هذه البحوث مدعاة إلى العداوة والبغضاء بين

المسلمين ولا إلى التفرقة والشقاء، فان تبيان الحقّ شيء و إثارة البغضاء والفتن شيء آخر، فلمّا يكون الهدف مجرد كشف الحقائق للآخرين فلا يستدعي ذلك السباب والتكفير لهم، فلقد كان الإنسان منذ أن خلقه اللّه تعالى حرّاً في عقيدته، يقول اللّه تعالى لنبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) «فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكَّرٌ *لَّسْتَ عَلَيْهم بمُصَيْطر» ⁽¹⁾و لم يُكره النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أحداً على العقيدة، ولم يتخذ الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أسلوب القوة والقمع لإجبار احد على قبول إمامته وولايته أو على بيعته، فلا يُراد من أمثال هذه البحوث والمواضيع شحن القلوب وإثارتها بالأحقاد والضغائن، فان المؤمن العاقل يدع العقائد لأصحابها ولا يزيد على أداء مهمته من تبليغ رسالته، وفي نفس الوقت يكون على بصيرة من أمره.

ومن الطبيعي أيضاً أن القلب الذي يخلص حُبّاً للّه ولرسوله لا يحوي مجالاً لحب أعداء اللّه ورسوله، ففي الوقت الذي يتحاور المسلمون فيما بينهم في المسائل العقائدية ينبغي أن لا ينسوا العواقب الوخيمة للفتن والسباب والشتائم والتكفير وشحن القلوب والصدور على الآخرين، لاسيما وأن العدوّ كان ولا يزال يتربّص بالمسلمين الدوائر بعد أن فرقهم جغرافياً وهويّة، ناهيك عمّا هم فيه من ظلم ولاتهم على ممرِّ الدهور.

فمن ثَمّ إتخذت في هذا البحث العقدي (موضوع الإمامة) نهج الاستدلال بالآيات القرآنية والأحاديث عند الطرف الآخر في النقاش، وكانت الدلالة في أكثر تلك الآيات هي بضميمة نص من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في تفسير تلك

الآية و بضميمة مسألة عقليّة مسلّم بها ممّا يستلزم القول بإمامة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وربما لا يقتنع بعض القراء بصحة بعض الأحاديث أو لا تحمله نفسه على الوثوق بها إلا أنّ الذي يلحظ المجموع بما هو مجموع وينظر إلى الكّم المتراكم من الروايات - سواء قويّها أم ضعيفها - وما جرى وحدث من مواقف وأحداث في تاريخ الرسالة المحمّديّة وما جاء من تصاريح وإشارات من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة - من متواترها ومستفيضها - في حق أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإن من يلحظ هذه الأمور مجتمعة لا يتردّد بان هذه الأمور كلّها أمارات لإمامة أمير المؤمنين وولايته جليّة وواضحة وضح الشمس في رابعة النهار..

وفي الواقع يبقى الإنسان وحقيقة نفسه وكما يقول القرآن الكريم: «بل الإِنسَانُ عَلَى نَفْسه بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ» ⁽¹⁾.

ولقد شاهدتُ بعضهم في بعض الفضائيات يتحدى مدرسة أهل البيت وأتباعها أن يأتوا بآية واحدة صريحة من القرآن الكريم تتحدّث عن فضيلة للإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) !! فان مثل هذا اللون من الناس لا يُحاجج بل يُترك لتُدفَن معه أحقاده ويلهى عنه ونفسه.

فلقد تضمن القرآن الكريم المئات من الآيات المباركة في فضائل ومناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، ومنها ما تحدثت عن الإمامة والخلافة والتي جعلها اللّه تعالى فيه وفي ولده بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

وفي هذه الوريقات المتواضعات استدللت ببعض تلك الآيات على ولاية أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ). وذلك بعد أن طلب مني بعض الإخوة الأحبّة إعداد ذلك، لكي تكون سلسلة حلقات تعرض على شاشة بعض القنوات الفضائيّة، فشرعتُ بتهيئتها وعُرض بعضها من خلال عشرين حلقة، والحمد للّه، ولكي تكون الفائدة أعم وأشمل قمت بتدوينها هنا.

وممّا رجوته في هذا الإعداد والتأليف أن ابحث في أكثر عدد من الآيات القرآنية فيما يهُمُّ موضوع إمامة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في ضمن مجلَّد واحد، مع توضيح يتناسب مع حجم هذا الكتاب ليسهل على من يريد الوقوف على تلك الآيات دون إطناب طويل ودون إهمال لما ينبغي الإشارة إليه.

وقد بحث هذا الموضوع ليس قليلاً، ولكن بعضهم فصّلَه كثيراً بحيث جعله في مجلّدات وأجزاء كثيرة، وآخر أشار الى بعض تلك الآيات واختصر شرحها حتى جعله في كتيب صغير، وثالث خلط بين آيات الخلافة والإمامة وبين آيات المناقب والفضائل لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وشكر اللّه سعيهم جميعاً.

ولكني أردّتُ هنا أن آتي على أربعين آية مستدلاً بها على الخلافة لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، بغض النظر عن آيات الفضائل والمناقب لهم، وأن يكون كلّ ذلك في مجلّد واحد، فبحثت أكثر من عشرين آية في فصول متعددة بقدر من التفصيل، وعلقت على عشرين آية أخرى سردها العلّامة الحلّي في كتابه (نهج الحقّ وكشف الصدق) راجياً أن تقع هذه الصفحات بين يدي طلاب الحقيقة من مثقفي هذه الأمّة، وقبل ذلك سائلاً اللّه تعالى القبول، وشاكراً له فضله وامتنانه عليّ، وشاكراً للقارئ الكريم تصفّحه له وصفحه

عنّي وراجياً منه عفوه وإنصافه.

اللهم أرنا الحقّ حقاً فنتَّبعه والباطل باطلاً فنجتنبه، بحقِّك وبحق أنبيائك ورسلك وأصفيائك صلواتك وسلامك عليهم أجمعين.

اللهم يا من أرجو تفضّلك عليّ بالقبول أُمنن عليَّ وتقبل مني وابعث ثواب هذا إلى روح والديَّ اللذَّين هما في دار رحمتك، وسددني لبرهما ما دمت حيا.. آمين.

والحمد للّه ربّ العلمين

ناصر

كربلاء المقدسة

2011 م / 1432ه-.ق

الفصل الأوَّل: آية الابتلاء

إشارة:

بسم اللّه الرحمن الرحيم

«وإذ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بكَلمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ للنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمَن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» ⁽¹⁾.

تُعدّ هذه الآية المباركة من أكثر الآيات دلالة على موضوع الإمامة بصورة عامة، وتدل أيضاً على إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).

كيفية الاستدلال بالآية

يتمّ الاستدلال بهذه الآية المباركة من جهتين ومقطعين في الآية.

الأولى: قوله تعالى: «إِنِّي جَاعِلُكَ للنَّاسِ إِمَامًا».

الثانية : قوله سبحانه «لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» وإليك بعض التفصيل.

الجهة الأولى : قوله تعالى : « إِنِّي جَاعِلُكَ للنَّاسِ إِمَامًا ».

يكون الاستدلال بهذه الجهة أيضاً بلحاظين:

اللحاظ الأول: هو ملاحظة ما بينته الآية من كون الإمامة تتمُّ بجعل من اللّه تعالى، اذ قال سبحانه لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إِنِّي جَاعِلُكَ للنَّاسِ إِمَامًا»، فقد أضاف اللّه سبحانه إلى إبراهيم منصب الإمامة إضافة إلى كونه نبيّاً وذلك باعتبار أن الأنبياء يتفاوتون بالدرجات والمناصب والمهام، فقد ورد في كتاب الكافي : عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الأنبياء والمرسلون على أربع طبقات: فنبي مُنبَّأ في نفسه لا يعدو غيرها، ونبي يرى في النوم ويسمع الصوت ولا يعاينه في اليقظة، ولم يبعث إلى أحد وعليه إمام مثل ما كان إبراهيم على لوط ونبي يرى في منامه ويسمع الصوت ويعاين الملك، وقد أرسل إلى طائفة قلوا أو كثروا، كيونس قال اللّه: وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَة أَلْفِ أَوْ يَزيدُونَ ⁽¹⁾قال: يزيدون ثلاثين ألفا وعليه إمام، والذي يرى في نومه ويسمع الصوت ويعاين في اليقظة وهو إمام مثل أولي العزم وقد كان إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) نبيّاً وليس بإمام حتى قال اللّه: «إِنِّي جَاعِلُكَ للنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمَن ذُرِّيَّتِي» فقال اللّه : «لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» من عبد صنَماً أو وثناً لا يكون إماماً ⁽²⁾.)### الإمامة والجعل الإلهيفقد دلّت الرواية على أن هذا الجعل كان بخصوص الإمامة بغض النظر عن النبوّة، لأن إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ كان نبيّاً قبل ذلك، وهذا ما نريد قوله من أن اللّه تعالى جعل الإمامة لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما جعل له النبوّة من قبل، وكما لا يمكن لنبي أن يدّعي النبوّة دون جعل من اللّه تعالى كذلك لا يمكن ادّعاء)

الإمامة الشرعيّة إلاّ أن تكون بجعل من اللّه تعالى، سواء كان هذا الجعل للإمامة مباشرة منه سبحانه كما في هذه الآية أم تكون عن نَص من نبي لمن يأمره اللّه تعالى بذلك، كما قال اللّه تعالى حكاية عن نبيّه موسى لأخيه النبيّ هارون (عَلَيهِمَا السَّلَامُ حينما خرج للميقات: «وَقَالَ مُوسَى لَأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي في قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسدين» ⁽¹⁾فكان هارون (عَلَيهِ السَّلَامُ) نبيّاً وخليفة لنبي على قومه بتعيين من النبيّ موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ).)وممّا يوثق ويؤكد هذا المعنى - من كون الإمامة تكون بجعل من اللّه تعالى - هو - هو أن مفردة الخلافة أو الإمامة بل حق الوزارة جاءت دائماً في القرآن الكريم بعد مادة الجعل الإلهي وبأمر من اللّه تعالى، كما هو الملاحظ في الآيات التالية.قال تعالى: ﴿يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَليفَةً فِى الأَرْضِ ⁽²⁾.)وقال سبحانه: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَة إِنِّي جَاعل في الأَرْض الْأَرْضِ خَليفَةً ⁽³⁾.)وقال (عزَّ وجل: ﴿وَعَدَ اللّه الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ) ⁽⁴⁾.)وكذا قال سبحانه: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ

هَارُون وزيراً ⁽¹⁾.)وأيضاً قوله تعالى: ﴿أَمَّن يُجيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءِ الْأَرْضِ أَإِلَةٌ مَّعَ اللّه قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ ⁽²⁾. وكذلك قوله سبحانه: وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعفُوا الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أئمّة وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثينَ ⁽³⁾.

وقال تعالى أيضاً: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أئمّة يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾ ⁽⁴⁾.

فنرى في هذه الآيات أن الخلافة والإمامة والوزارة للنبيّ - كما جاء التعبير بهذه المفردات في الآيات - كلّها جائت بجعل من اللّه تعالى، وهذا يعضد القول بان قوله تعالى : (إِنِّي جَاعِلُكَ للنَّاسِ إِمَامًا) يفيد أن الإمامة تكون بجعل من اللّه تعالى.

هذا هو اللحاظ الأوَّل في هذه الجهة الأولى.

إنسجام القول بالنصّ مع النهج القرآني

اللحاظ الثاني: هو ملاحظة الواقع الخارجي في الحياة العامّة، فإن تحقق الإمامة ووجود الخليفة على الأرض أمر لا محالة منه، ففي كلّ زمان لابد للأمّة من إمام، ولابدّ للشعب من قائد.

وإذا لاحظنا حقيقة إمامة أمير المؤمنين السلام نجدها منطبقة ومتوافقة مع الواقع القرآني في لابديّة النصّ على الإمام، وهو الوحيد من أصحاب النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) الذي إدعى الإمامة بالنصّ والوصيّة من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وبآيات من القرآن الكريم كما وادّعاها له آله وأولاده من الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأتباعه من القائلين بلزوم النصّ على الإمام والخليفة للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، فلابد أن يكون هو الإمام المنصوص عليه، لأن هذا الرأي هو الأقرب للواقع الذي شاهدناه في آيات القرآن الكريم والذي لم يزل يقرن الخلافة والإمامة والوزارة بجعل من اللّه ونص من النبيّ، فضلاً عن مصداقية أمير المؤمنين عليٍّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وثبوت صدقه في دعواه.

بالإضافة إلى ما استدلّ واحتج به من آيات ونصوص من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) - ممّا ذكر بعضها ويأتي بعضها الآخر - من أمثال آية الولاية : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّه وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ⁽¹⁾.)وآية إكمال الدين: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا ⁽²⁾.

ومن أمثال نص النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) على الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) مثل قوله: (الله أكبر على إكمال الدِّين وإتمام النعمة ورضى الرب برسالتي وولاية علي بن أبي طالب من بعدي)⁽³⁾. وغير ذلك من الآيات والأحاديث النبوية والتي نحن

بصدد التحدُّث عنها في هذا الكتاب.

والسؤال الذي يُطرح هنا هو عن إمامة الذين تصدوا للخلافة بعد وفاة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فهل كانت محاكية للجو القرآني الذي رأيناه؟ وهل كانت بجعل من اللّه تعالى أم بتنصيب من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)؟

بالطّبع لم يدّع احد ممّن تصدَّر الرئاسة والخلافة حينها أنه استحقّها بنصّ من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أو بإشارة من القرآن الكريم ولم يزعمها احد من أتباعهم لهم ذلك.

فنستنتج من هذا اللحاظ الثاني أقربية القول بالنصّ بالإمامة وموافقة واقع إمامة الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) للقرآن الكريم، وسنرى في المقطع الثاني من الآية المباركة والجهة الثانية من الاستدلال لابديّة القول بالنصّ على الإمام.

و في الحقيقة إن أصل الدليل في الآية على إمامة أمير المؤمنين عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو المقطع الآخر من الآية وهذه الجهة الأولى هي بمثابة المقدمة بمثابة المقدمة للمقطع الآتي:

إستفسار:

وقبل الخوض في المقطع الآخر من الآية ربما يسأل سائل ويقول: إنّ الآيات وان دلّت على أنّ الإمامة والخلافة قُرنت بمادّة الجعل من اللّه تعالى ولكن هذا لا يدلّ على أن لا تكون بغير جعل منه سبحانه، فالآيات ساكتة عن هذا الجانب الآخر، فقد تكون الإمامة بالجعل والنّص وقد تكون أيضاً بالبيعة أو الشورى أو الوراثة وما شابه، وكما يقال إثبات الشيء لا ينفي ما عداه.

والجواب على ذلك أمران:

الأول : إن بعض التعابير تتضمن بنفسها دلالة على الحصر ونفي الحالة المغايرة لمفادها مثل الجملة المشتملة على كلمة (إنما) وهي موجودة في آية الولاية - كما يأتي في محلّه - وغير ذلك من التعابير الواضحة في الحصر، والأمر هنا واضح، فإذا قيل: إن الرئيس هو من يعيّن الوزراء.. أليس معنى هذا إن تعيين الوزراء هو من إختصاصات الرئيس ؟.

الثاني: إن المقطع الآخر من الآية المباركة (لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) يدل على - كما سنوضح - على أن الإمامة لا تكون إلا بالجعل والنصّ، لأن مفاد هذا المقطع من الآية هو لزوم عصمة الإمام، وهذا الأمر لا يتأتى إلا عن عن طريق النصّ فتكون الآية نافية بمجموعها عن إمكانية الإمامة والخلافة لغير المعصوم، و سيتضح هذا الأمر بشكل أكثر في الجهة الثانية من الاستدلال بالآية.

الجهة الثانية من الاستدلال بالآية

قوله تعالى: قَالَ وَمَن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ.)لمّا جعل اللّه تعالى إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ إماماً، طلب النبيّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) منه أن يجعلها أيضاً في بعض ذريّته، حيث قال : (ومن ذريتي) أي لبعضهم، لأن (من) هنا للتبعيض وهى معطوفة على الكاف في قوله تعالى (جاعلك) والعطف في مثل هذه الحال يكون للتلقين، كما يقال (وزيداً) في جواب من يقول (سأكرمك) أي أكرم زيداً معي أيضاً، وبما أن النبيّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يعلم أن الإمامة لا تجعل للعاصي من الناس لهذا طلبها لبعض ذريّته لا لجميعهم.)

وأجابه اللّه تعالى بأن الإمامة عهد من اللّه تعالى وهذا العهد لا يُعطى للظالمين، فهى كذلك تكون لبعض ذرية النبيّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ أي لأولئك الذين لا ينطبق عليهم وصف الظلم أصلاً وأبداً، حق ظلمهم لأنفسهم، أي أولئك الذين عُصموا من الذنب، لأن الذنب ومعصية اللّه تعالى هو ظلم أيضاً، فتكون الإمامة في الأشخاص المعصومين من ذرية النبيّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ).)أيّها القارئ الكريم : بهذا الاستدلال نتوصل إلى ضرورة عصمة الإمام ثم لابديَّة تعيينه وجعله من السماء فلابد - إذاً - من النصّ.توضيح الاستدلالوللتوضيح نقول : إن الاستدلال بهذا المقطع من الآية يكون عبر نقاط..النقطة الأولى : إن العهد الإلهي (الإمامة لا يُعطى لأحد من الظالمين، ومن الواضح أن المراد من العهد هي الإمامة، وذلك ليتوافق جوابه سبحانه مع طلب إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومع كلامه سبحانه المسبق عن الإمامة حيث قال سبحانه: (إِنِّي جَاعِلُكَ للنَّاسِ إِمَامًا) فطلبها إبراهيم لبعض ذريته فجاء الجواب منه تعالى: (لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) أي : إنّ الإمامة لا تكون للظالمين.)النقطة الثانية : ما هو الظلم ومن هو الظالم ؟ ذكروا أن الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ⁽¹. و أن الظالم قد)

يكون ظالماً لغيره كما هو واضح وقد يكون ظالماً لنفسه، واضح وقد يكون ظالماً لنفسه، ومن الظلم للنفس هي المعصية والتعدي على حدود اللّه تعالى والشرع، قال اللّه تعالى: ﴿وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّه فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ⁽¹⁾. وقال سبحانه ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالمٌ لَنَفْسه قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذه أبَدَاً) ⁽²⁾، فالظالم ظالم وان كان يظلم نفسه بارتكابه المعاصي بينه وبين اللّه تعالى.)النقطة الثالثة : إن الظالم قد يكون ظالماً الآن وبالفعل كأن يمارس الظلم على الآخرين أو على نفسه بارتكاب المعاصي، وقد يكون ظالماً باعتبار ما اقترفه من ظلم ولو في يوم ما، وبما أنه قد انطبق عليه وصف الظلم فلا يناله العهد الإلهي ولا يكون إماماً وخليفة اللّه تعالى على الأرض.وقد ذكر العلماء أن الوصف والمشتق أي (إسم الفاعل وإسم المفعول والصفة المشبهة ينطبق على المتلبس بالوصف حالاً وفعلاً كالذي يمارس الوصف حالاً - كالظالم الآن فيقال له ظالم فينطبق عليه هذا الوصف والعنوان - كما إنه ينطبق على من تلبّس بالوصف يوماً ما - كمن ظلم في حين ما - فيصدق عليه الوصف وينطبق عليه عنوان الظلم ويقال عنه أيضاً انه ظالم.)وإليك مثالاً آخر القتل، فمن قتل إنساناً - مثلاً - يوماً ما يبقى وصف القاتل منطبقاً عليه فيقال عنه انه القاتل، سواء كان إطلاق هذا العنوان عليه حقيقة أم مجازاً.

فإن قال قائل: هناك بعض الأوصاف التي لا تبقى ملازمة لفاعلها ويرتفع ذلك العنوان عمّن اتصف بها يوماً ما، فمثلاً: من كان عادلاً وملتزماً بالأحكام الشرعيّة ثم بعد ذلك أصبح عاصياً ومقترفاً للمعاصي، ينتفى عنه عنوان العدالة فلا يقال عنه عادل بل يقال انه فاسق، فلا يبقى الوصف منطبقاً عليه.فالجواب هناك بعض الأوصاف تبقى ملازمة لأصحابها حتى بعد مفارقتهم لها كالقتل والظلم فيقال قاتل أو ظالم لمن قتل أو ظلم يوماً ما.وقد وضح العلماء الفرق بين هذه المشتقات والأوصاف وقالوا إن المبدأ (أي الحالة التي تلبّس بها الإنسان ووصف بها إذا كان من قبيل الصفات - كالعالم والجاهل والقائم والقاعد - فان الأوصاف (المشتق) حينئذ لا تصدق إلا على من هو متلبس بها بالفعل وفي الحال فإذا قيل: علي قائم قاعد فإنه يراد منه حالته الفعليّة فقط، أي هو قائم الآن وقاعد الآن، ولا يقال لشخص هو الآن قاعد قائم، لأنه كان قائماً قبل ذلك.)أمّا لو كان المبدأ من قبيل الأفعال - كالضارب والظالم والقاتل والوالد وما أشبه - فيصدق المشتق منها على المتلبس به بمجرد حدوث ذلك الفعل وصدوره من فاعله ولا يلزم تلبّسه بذلك الفعل دائماً، فمن قتل يقال عنه: قاتل، ولو بعد حين، ومن أولد يقال له : والد ولو بعد حين، وكذلك (ظالم.)والذي نريد أن نؤكِّد عليه - في هذه النقطة - أن كلمة (الظالمين في الآية المباركة يمكن أن تشمل من ظلم ولو يوماً ما.)النقطة الرابعة : إن الآية المباركة اشتملت على مفردة: (الظالمين وهي من المشتقات التي يصدق انطباقها على من يمارس الظلم بالفعل ومن مارسه)

يوماً ما حتى وان تخلّى عنه بعد حين، وقد جاءت هذه المفردة (الظالمين مطلقة فلا يليق بالإمامة والعهد الإلهي من اقترف ظلماً بصورة مطلقة سواء كان الآن أم قبل ذلك وسواء كان ظلماً للآخرين أم ظلماً للنفس.)وهذا المعنى يبدو جليّاً أكثر لمن يتأمّل الآية ويتأمل ما أراده النبيّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ حينما قال: (ومن ذريتي)، وما جاء في جواب اللّه (عزَّ وجل) في قوله : (لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) ولمزيد التوضيح نقول :)أربع فرضيات في الآية:هناك أربع فرضيّات وصور في الآية لا غير، وهي:1 - أن يكون الإنسان ظالماً دائماً وأبداً.2 - أن لا يكون ظالماً دائماً وأبداً.3 - أن يكون ظالماً من قبل ثم يُصبح صالحاً حين الإمامة.4 - أن يكون صالحاً من قبل ثم يُصبح ظالماً حين الإمامة.والآن.. لنتناول هذه الفرضيات بالبحث والدراسة لنعرف الفرضية الصحيحة من غيرها :أوّلاً: من المؤكّد أن النبيّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ لم يكن ليطلب الإمامة لمن يمارس الظلم دائماً وأبداً، وهذا واضح فهو (عَلَيهِ السَّلَامُ) أجلُّ من أن يطلب من ربِّه سبحانه مثل هذا المنصب القيادي والخطير لإنسان يمارس الظلم دائماً !! فهذا أمر لا يتصوره عاقل، وبهذا ينتفي الفرض الأوَّل.)ثانياً كما لا يمكن لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ أن يطلب الإمامة لمن كان عادلاً)

ومتّقياً قبل تصديه للأمامة ثم أصبح فاسقاً وظالماً بعد تصديه لها لأن هذا من المؤكَّد أنه لا يصلح للإمامة.إذن هذه الصورة أيضاً لا يمكن أن يريدها ويطلبها النبيّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُلأحدٍ من ذريته، وبهذا ينتفي الفرض الرابع.)وحينئذ لا يكون قوله تعالى : (لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ جواباً على أحد هذين الفرضين،)بقي الفرض الثاني والثالث، حيث يمكن أن تكون الآية جواباً عليهما أو على أحدهما وهو أن نفرض إمكانية الإمامة لمن كان عاصياً ثم اهتدى وصلح فجاء الجواب على ردّ هذا الفرض بقوله تعالى: (لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ فكل من إقترف ظلماً - بشكل مطلق - لا يصلح للإمامة.)يبقى الفرض الأخير - الثالث في التقسيم - وهو أهلية الإمامة لمن كان صالحاً دائماً في الماضي والحال والمستقبل بأن لا تصدر منه المعصية والظلم ابداً، فكان الجواب في الآية انه يا إبراهيم إن الإمامة في المعصومين من ذريّتك وحسب لا فيمن اقترف ظلماً لا فيمن اقترف ظلماً حتى لو تاب.أيُّها القارئ الكريم : لقد ظهر لك بكل وضوح أن المراد من (الظالمين في الآية هو من ظلم يوماً ما ولو تاب بعد حين، ولا يقع قوله تعالى جواباً على غير هذا الأمر.)فهل يمكن أن يكون جواباً على سؤال هو: هل تكون الإمامة لإنسان ظالم يباشر الظلم حين الإمامة فقط أو من يباشر الظلم دائما ؟لا يمكن أن يكون هذا هو السؤال لأن هذا لا يُتوقع - كما قلنا - ولا

يتصوّر من النبيّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ أن يطلب من ربِّه هكذا طلب حتى تكون الآية جوابا على ذلك.)كما إن إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ يعلم انه قد نصبه اللّه إماماً فهو يعلم أن المعصوم مؤهّل للإمامة وكما هو أمر لا يشكك العقل بصلاحية المعصوم للإمامة.)فتبقى الآية : (لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ جواباً على أمر واحد قد يُسأل عنه وهو بالنسبة لمن كان فاسقاً وظالماً ثم تاب وأصبح صالحاً فهل يمكن لهذا أن يُصبح إماماً مجعولاً من قبل اللّه تعالى؟ فجاء الجواب (لا)، ومن المؤكد أن إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يعلم ذلك ولذلك طلب الإمامة لبعض ذريته ممّن هم مؤهّلون لها، وهم المعصومون من الذنب والظلم بصورة مطلقة وجاء الجواب موضحا أنه بالفعل لا يكون عهد اللّه للظالمين سواء من ذرية إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) أم من غيرهم، وإنما هي للمعصومين فقط.)النقطة الخامسة: إنّ في قوله تعالى : (لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ دلالة على أنّ الإمامة ليست بالترشيح من الأفراد لنيل هذا المنصب، ولا بإنتخاب من الناس - كما هو الحال في الأنظمة الديمقراطية - بل الإمامة عهد إلهيّينال من يختاره اللّه تعالى لذلك، ويجعله في هذا المنصب المهم والخطير.)ويؤكّد هذا المعنى إضافة كلمة العهد إلى ياء المتكلم في قوله تعالى: (عهدي، فالإمامة عهد اللّه تعالى وهو منصب إلهي كالنبوّة، وهو اللّه (عزّ وجل الذي يُنصب الشخص الكفوء لتلك المهمة ويختاره لأداء ذلك الدور، وليست القضية بإختيار من الناس.)ولابد من الانتباه إلى أننا لا نقصد من الإمامة مجرد القيادة السياسية للأمة، بل الأمر أكبر وأعظم من ذلك بكثير، فالإمام هو حجة اللّه تعالى على

الخلق والحافظ للدين من التحريف، وهو الوارث لعلم الأنبياء، وسنختم الكتاب بحديث الإمام الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ - إن شاء اللّه - في ذلك.)النقطة السادسة: إننا بعد ملاحظة تلك النقاط نخرج بنتيجة واضحة وهي أن الإمامة خاصة بمن عمهم اللّه تعالى من الظلم والذنب مطلقاً سواء الظلم للنفس أم للآخرين وسواء الظلم السابق أم الحالي أم اللاحق أم في آن ما من،الآنات ونقول: إن ذلك يصدق وينطبق على الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ دون الآخرين ممّن حكموا وتصدوا للحكم بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وسنلاحظ ذلك..)### تطبيق الآية على ولاية أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)بعد أن تبيّن أنّ الآية أرادت الإمامة للمعصوم من الذنب فنرى أن المصداق لذلك هو الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ وذلك لأنه :)1 - لم لم تنسب إليه معصية ولا صفة،ظلم، لا لنفسه ولا لغيره، لا قبل الإسلام ولا بعد ذلك، وقد اشتهر التعبير بعد ذكر اسمه بقولهم: كرم اللّه وجهه، حيث انه (عَلَيهِ السَّلَامُ كرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لم يسجدا لصنم قط، بينما قد سجد الآخرون للأصنام وسُجِّلت عليهم الذنوب والفواحش التي كانت تقترف أيام الجاهلية.)2 - وقد جاءت الدلائل والنصوص على طهارته (عَلَيهِ السَّلَامُ على طهارته اللّه من كلّ رجس وظلم وذنب، فقد نزَّهه القرآن في آية التطهير عن مطلق الرجس، كما رويت الأحاديث في ذلك بما لا يُبقى مجالاً للشك، منها:)عن جعفر الطيار (رضوان اللّه عليه قال لما نظر رسول اللّه إلى الرحمة هابطة قال : (أدعوا لي ادعوا لي) فقالت صفيّة : مَن يا رسول اللّه ؟ قال: (أهل)

بيت علياً وفاطمة والحسن والحسين فجيء بهم فألقى عليهم النبيّ كساءه ثم رفع يديه ثم قال: (اللهم هؤلاء آلي، فصلّ على محمد وعلى آل محمد وأنزل اللّه (عز وجل) : (إنّ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)، وقال الحاكم وقد صحت الرواية على شرط الشيخين ⁽¹⁾.)وقد عصمه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ لمّا قرنه بالقرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل وقال: (علي مع القرآن والقرآن مع علي وإنّهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)⁽²⁾ومن معاني عدم الافتراق عن القرآن الكريم أنه لا يشوبه الباطل أبداً وهذا يعني عصمته (عَلَيهِ السَّلَامُ).)3 - وقد وردت الروايات بأن دعوة إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ انتهت إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) والى الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما في الحديث عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أنا دعوة أبي إبراهيم، قلنا: يا رسول اللّه وكيف صرت دعوة أبيك إبراهيم ؟ قال: أوحى اللّه (عز وجل) إلى إبراهيم: (إِنِّي جَاعِلُكَ للنَّاسِ إِمَامًا). فاستخفًّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) الفرح (أي شمله الفرح) قال: يا رب ومن ذريِّتي أئمّة مثلي؟ فأوحى اللّه تعالى إليه أن يا إبراهيم إني لا أعطيك عهداً لا أفي لك به. :قال : يا رب ما العهد الذي لا تف لي به ؟ قال : لا أعطيك للظالم من ذريتك عهدا. قال إبراهيم عندها: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ)

كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبعَني فَإِنَّهُ مِنِّي⁽¹⁾. قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): فانتهت الدعوة إليّ وإلى علي، لم يسجد أحد منا لصنم قط فاتَّخذني نبيا واتَّخذ عليّاً وصيّا ⁽²⁾.)ونختم هذا الفصل بهذه الرواية المباركة عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ والتي تبين عظيم منزلة الإمامة.)عن زيد الشحّام قال : سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ يقول : إن اللّه تبارك وتعالى اتخذ إبراهيم عبداً قبل أن يتّخذه نبيّاً وإن اللّه اتَّخذه نبيّاً قبل أن يتّخذه رسولاً وإن اللّه اتخذه رسولاً قبل أن يتخذه خليلاً وإن اللّه اتَّخذه خليلاً قبل أن يجعله إماماً، فلما جمع له الأشياء قال: (إِنِّي جَاعِلُكَ للنَّاسِ إِمَامًا)قال: فمن عظمها في عين إبراهيم قال : (وَمَن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) قال : لا يكون السفيه إمام التّقي⁽³⁾.)الخلاصة :خلاصة هذا البحث في هذه الآية المباركة هي أنها دلّت على أن الإمامة عهد من اللّه تعالى وهي لا تؤتى إلاّ لمعصوم من الذنب وكان الإمام عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُهو المصداق الأوَّل بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لهذه الآية فكان هو الإمام وكانت هذه الآية من آيات الإمامة (عَلَيهِ السَّلَامُ).)والحمد للّه رب العالمين.

## الفصل الثاني: آية المباهلة### إشارة:

بسم اللّه الرحمن الرحيم(فَمَنْ حَاجَكَ فيه من بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّه عَلَى الْكَاذِبِينَ ⁽¹⁾.)تدلّ الآية دلالة التزامية على لزوم خلافة الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) مباشرة، وذلك لأن الآية بينت - كما ستعرف - أن الإمام علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو نفس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من حيث المنزلة باستثناء النبوّة وما خرج بالدليل، فيكون هو أفضل البشر بعد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).)ولما كانت للنبيّ منزلة القيادة للأمة فتكون هذه المنزلة لمن هو نفس النبيّ، وتثبت له جميع صفاته وصلاحياته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ فيكون هو الإمام والخليفة.)وننقل هنا باختصار قصة نزول الآية، ثم نبيِّن أن المراد من (أنفسنا هو الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فهو نفس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وعندئذ نخرج بنتيجة أنه يتمتع بمنزلة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، ومؤهلاته ومنها: الخلافة والقيادة، فيجب أن يكون هو الإمام)

مباشرة بعد النبيّ لأنه الأفضل بل هو نفس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ.)وحينذاك ينبغي لمن يستدل بقوله تعالى: ﴿إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لصاحبه ⁽¹⁾من أن أبا بكر صاحب النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وبذلك يستحقّ الخلافة، عليه أن لا ينسى أن النفس مقدّمة على الصاحب، فكيف أعرض عن نفس النبيّ وتمسك بصاحبه؟!)### قصّة الآية وشأن النزوللقد ذكر المفسرون أنها نزلت في وفد نصارى (نجران العاقب والسيد ومن معهما حيث حاججهم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في شأن النبيّ عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) من انه عبد من عباد اللّه تعالى فقالوا لرسول اللّه : هل رأيت ولداً من غير أب؟! فنزلت: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عندَ اللّه كَمَثَل آدَمَ خَلَقَهُ من تُرَاب ثمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونَ) ⁽²⁾.. الآيات، فقرأها عليهم، فرفضوا قبول الحقّ وظَلُّوا يجادلون في الباطل فنزلت آية المباهلة وهي بمعن الملاعنة والسؤال من اللّه تعالى أن ينزل العذاب على الطرف المعاند والكاذب في ادّعائه، فلما دعاهم رسول اللّه إلى المباهلة استنظروه إلى صبيحة غد من يومهم ذلك.)فلما رجعوا إلى رجالهم قال لهم الأسقف: انظروا محمّداً في غد فإن غَدا بولده وأهله فاحذروا مباهلته وإنْ غَدا بأصحابه فباهلوه فإنه على غير شیء.

ولما كان الغد جاء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ آخذاً بيد الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) والحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بين يديه يمشيان وفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) تمشي خلفه، وفي بعض التفاسير أنّ النبيّ جاء محتضناً حسيناً وآخذاً بيد الحسن، وتمشي خلفه ابنته فاطمة وخلفها يمشي علي (عليهم جميعاً صلوات اللّه) وقال لهم: إذا أنا دعوت فأمنوا، وخرج النصارى يتقدمهم أسقفهم. فلما رأى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قد أقبل بمن معه سأل عنهم فقيل له: هذا ابن عمه وزوج ابنته وأحب الخلق إليه، وهذان ابنا بنته من علي، وهذه الجارية بنته فاطمة أعز الناس عليه وأقربهم إلى قلبه.)ولما تقدَّم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ وجثا على ركبتيه، قال أبو حارثة الأسقف: جثا والله كما جثا الأنبياء للمباهلة. فرجع ولم يُقدم على المباهلة، فقال السيد: أذن يا أبا حارثة للمباهلة !)فقال : لا. إني لأرى رجلاً جريئاً على المباهلة وأنا أخاف أن يكون صادقاً ولئن كان صادقاً لم يحلّ والله علينا حول وفي الدنيا نصراني يُطعم الماء.وقال أسقف نجران يا معشر النصارى ! إني لأرى وجوهاً لو شاء اللّه أن يزيل جَبَلاً من مكانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلكوا.فقال الأسقف : يا أبا القاسم إنا لا نباهلك ولكن نصالحك، فصالحهم على أمور يعطوها ⁽¹.)وبالفعل.. لقد نجا النصارى من هلاك محتّم، لأن اللّه سبحانه ما كان ليردَّ دعاء النبيّ وأهل بيته (صلواته وسلامه عليهم.)

وبعد انصرافهم عن الملاعنة والمباهلة قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ: (والذي نفسي بيده، إن الهلاك قد تدلَّى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة و خنازير، ولاضطرم عليهم الوادي ناراً، ولاستأصل اللّه نجران وأهله حتى الطيور على رؤوس الشجر، ولما حال الحول على النصارى حتى يهلكوا) ⁽¹⁾.)أيّها القارئ الكريم: إن هذه القضيّة تثبت صحة وصدق ما جاء به النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ للأُمّة وللبشرية، وكذلك تبيّن عظيم المنزلة الإيمانية الراسخة عند هؤلاء الخمسة الأطهار، ولقد نُقل عن احد العلماء ⁽²⁾قوله : (إن مباهلة وملاعنة أهل الكساء و الخمسة النجباء - صلوات اللّه عليهم أجمعين - مع نصاری نجران لا تخلو عن أربعة وجوه في العقل والتصوّر :)الأول: أن تستجاب مباهلة كلّ واحد من الطرفين، فتكون هذه سبباً لاستيصالهما وهلاك كلّ واحد منهما.الثاني : أن لا تستجاب مباهلة كلّ من الخصمين كليهما، فيكون هذا سبباً لسقوطهما عن أعين الناس، لاسيما إذا كان المباهلون من ولاة الأمر والدّعاة إلى الدين، كما فيما نحن فيه.الثالث : أن تستجاب مباهلة أهل نجران فتكون سبباً لوقوع العذاب على مخالفهم.للرابع: أن تستجاب مباهلة وملاعنة أهل البيت - صلوات اللّه عليهم أجمعين - فتكون سبباً لهلاك خصمهم.

ولقوَّة هذه الاحتمالات يمتنع كلّ واحد من الخصمين عن الإقدام على المباهلة لأن فيه مظنَّة الهلكة والاستيصال والعذاب. فإذا اتضح هذا يُعلم منه أن الخمسة الطيبة كانوا في أعلى درجات اليقين و الاطمينان، فلو كان في نفوسهم الشريفة - العياذ باللّه - شيء من القلق أم الاضطراب أم التردُّد في الإجابة وعدمها لم يُقدموا أبداً على المباهلة، لأن في الإقدام احتمال الهلكة والنقمة والعذاب أو سقوط منزلتهم وهيبتهم عن أعين الناس ولكن إيمانهم العظيم بما هم عليه جعل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ يخرج بنفسه مع أحبّ الخلق إليه وهم أهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ).)ونظم الأدباء في هذه القضيّة، ومنهم السيد علي خان المدني قال في ضمن قصيدة طويلة :واذكر مباهلة النبي بهوبزوجه وابنيه للنفرواقرأ وأنفسنا وأنفسكمفكفى بها فخراً مدى الدهرهذي المفاخر والمكارم لا***قعبان من لبن ولا خمر ⁽¹)### الاستدلال بالآية على إمامة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)بعد أن عرفنا شأن نزول الآية نرى أن دعوة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ كانت لثلاثة أصناف (أبناءنا، نساءنا، أنفسنا) وذلك كما قالت الآية: ﴿فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ) وكان هو (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) صاحب الدعوة لأن الآية أمرته أن يدعو أولئك الأصناف الثلاثة فكان)

الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ يمثّلان (أبناءنا) وكانت ابنته الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) تمثِّل (نساءنا) ولم يبق إلاّ علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يحلّ محلّ نفسه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فكان هو يمثل (أنفسنا) ولم يكن المراد من (أنفسنا) شخص النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، لأنه هو صاحب الدعوة، والإنسان لا يدعو نفسه وإنما يدعو غيره، ولكنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لما احضر عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) معه بین أن منزلته منزلة نفسه، بل بين اللّه تعالى ذلك حيث انزل الذكر بهذا التعبير، وكان يمكن التعبير ب- (رجالنا) بدل (أنفسنا) في قبال (نساءنا)، ولكن المراد تبيين هذه الحقيقة في ضمن هذه القصة وهناك الأحاديث الكثيرة المرويّة عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) والتي تشير إلى هذه الحقيقة ليس في هذه الآية وحسب بل في موارد كثيرة ⁽¹⁾.)وبعد ذلك نقول: إذا كان الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ هو نفس رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من حيث المنزلة والمكانة لزم أن يكون اشرف الخلق بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وذلك لأن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)هو اشرف الخلق دون أي شك، فقد ثبت أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أفضل من كافة البشر بدلائل يسلمها الجميع، وقد قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): (أنا سيد البشر) ⁽²⁾وقال: (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) ⁽³⁾فعلي كذلك مثله وله منزلته ومنها قيادته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وإمامته وأولويّته على الناس من أنفسهم، لأنه نفسه بصريح الآية، نعم ولاشكّ)

انه ليس بنبي، ولكنه (عَلَيهِ السَّلَامُ هو الأفضل والأشرف بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وهو الإمام لمكانة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من الإمامة والقيادة للأمة، فمن الطبيعي أن يكون هو الإمام الذي ينبغي أن يحل محله بعده في إدارة البلاد وإمامة العباد.)ونستخلص من هذا كلّه:إن الإمام علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ هو نفس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بصريح آية المباهلة وله مكانته ومنزلته وعلمه وقيادته وإمامته وله منازله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كلّها إلا النبوّة - لأنها خارجة بالدليل - وتبقى له الإمامة من ضمن منازله فيستحقّها بعده.)### إستفسار:قد يسأل البعض ويقول : إذا كان الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ هو نفس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)فكيف زوّجه ابنته ؟)الجواب على ذلك:لا شك ولا ريب أنه ليس المقصود أنه ليس المقصود من انه نفس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ يعني کلاهما شخص واحد وروح واحدة وجسد واحد ! فهما اثنان احدهما محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) والآخر علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) احدهما ولد قبل الآخر ومات قبل الآخر إلاّ أن المراد هي المنزلة والمكانة المعنوية.)قال العلّامة الشيخ المظفّر في كتابه السقيفة رداً على ذلك: (إنّ هذا لا يتوهمه عاقل ولا يتوقف عليه الاستدلال، فإن محمداً محمد وعلياً على هما شخصان اثنان أحدهما ابن عم الآخر وأحدهما ولد قبل الآخر ومات قبله، ولكلٍّ منهما مميزاته الشخصية التي تختلف عن مميزات شخصية الآخر، بل المقصود

أنه نفسه تنزيلاً أي أنه كنفسه وذلك مبالغة في تقاربهما واتحادهما في كثير من الأحكام المنزلة. وذلك يشبه قول الشاعر في مبالغته عن اتحاده مع حبيبه:أنا من أهوى ومَن أهوى أنانحن روحان حللنا بدناإذا أبصرتني أبصرتهوإذا أبصرته أبصرتنا ⁽¹)استفسار آخر..قد يقول قائل: هناك أحاديث تذكر أن غير على (عَلَيهِ السَّلَامُ أيضاً كانت له منزلة قريبة من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) مثل ما روي عنه انه قال: (خير أُمتي أبو بكر ثم عمر)، ومن الواضح أن خير خير الأمة هو أولى بالإمامة؟)الجواب:أوّلاً هذا الحديث هو واحد من عشرات الأحاديث الموضوعة المنسوبة إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ كذبا وزوراً، وقد تعرّض العلماء الى تضعيفه وتفنيده، قال العلّامة السيد علي الميلاني في كتابه:)(قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ: (خير أُمّتي أبو بكر وعمر) هذا الحديث بهذا المقدار ذكره القاضي الآيجي وشارحه وغيرهما أيضاً. لكن الحديث ليس هكذا، للحديث ذيل وهم أسقطوا هذا الذيل ليتم لهم الاستدلال، فاسمعوا إلى الحديث كاملاً : عن عائشة قلت: يا رسول اللّه، من خير الناس بعدك ؟ قال : أبو بكر، قلت: ثم من ؟ قال : عمر. [هذا المقدار الذي استدل به هؤلاء] وكانت السيدة فاطمة (سلام اللّه عليها) في المجلس، فقالت فاطمة : يا رسول اللّه، لم تقل في علي شيئاً ؛ قال: يا فاطمة علي نفسي، فمن رأيتيه يقول في نفسه شيئاً ؟))

فيستدلون بصدر الحديث بقدر ما يتعلق بالشيخين ويجعلونه دليلا على إمامة الشيخين، ويُسقطون ذيله، وكأنهم لا يعلمون بأن هناك من يرجع إلى الحديث ويقرأه بلفظه الكامل، ويعثر عليه في المصادر، لكن الحديث - مع ذلك - ضعيف سنداً ⁽¹فراجعوا كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة ⁽²⁾.)ثانياً: لقد عبر القرآن الكريم عن الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ بنفس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) مع أن أبا بكر عُبّر عنه بصاحبه، ولا تكون منزلة الصاحب كمنزلة النفس وقد أُمرنا أن نعرض الحديث على كتاب اللّه تعالى لنختبر مدى صحته، فهل يُعبَّر عن خير الأمة بالصاحب ويُعبّر عن غيره بالنفس ؟!)وللعلم أن كلمة (الصاحب تُطلق حتى على مَن يُخالف صاحبه في الفكر والعقيدة، كما في قوله تعالى: ﴿قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَاكَ رَجُلاً)⁽³⁾، فهذا المؤمن باللّه له صاحب كافر، حيث يخاطبه بالكفر ويقول له : (أكفرت) مع أنه صاحبه!!، فليست الصحبة بنفسها دليلاً على علو الشأن وعظيم المنزلة.)هذا .. و الحديث عن آية المباهلة واسع وله فروع كثيرة، ولكنني أكتفي بهذا المقدار مراعاةً لأسلوب الكتاب.والحمد للّه رب العالمين.

## الفصل الثالث: آية الطاعة### إشارة:

بسم اللّه الرحمن الرحيم﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولي الأمر مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّه وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ باللّه وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ⁽¹⁾.)تُسمّى هذه الآية بآية الطاعة، وهي من الآيات التي يُستدل بها على الإمامة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ وأئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).)### كيفية الاستدلال بالآيةيتمّ الاستدلال بهذه الآية من جهتين من جهة الآية نفسها وما فيها من تأملات وملاحظات، بغض النظر عن الأحاديث التي جاءت في تفسيرها، والجهة الأخرى هي من حيث الأحاديث المروية حولها.

### الجهة الأولى : الاستدلال بالآية، مع ملاحظات خمسيتمّ الاستدلال من جهة الآية نفسها بعد بيان عدة أمور وملاحظات:الملاحظة الأولى : لزوم الطاعة المطلقة للرسول لقد أوجبت الآية على المسلمين الطاعة المطلقة اللّه تعالى وللرسول حيث قالت: (أطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُول، ومن الواضح أن هذه الطاعة مطلقة وغير مقيدة بشرط ولا بحيثيَّة من زمان أم مكان أم غير ذلك، وهذا بنفسه دليل على لزوم الطاعة المطلقة من المؤمنين للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، فان في طاعته طاعة اللّه تعالى كما قال تعالى: (مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّه) ⁽¹⁾، وهذا أمر واضح بالضرورة.)وتكررت هنا كلمة (أطيعوا ولعلّها للتأكيد على طاعة النبيّ أو للتبيين بان طاعة اللّه تعالى ذاتيّة، لأنه تعالى هو الخالق لنا و أمّا طاعة الرسول : (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فهي عرضيَّة، أي إنما وجبت طاعته لأنه هو المبعوث من قبل اللّه تعالى ولأن اللّه تعالى قد أمر بطاعته مطلقاً فلزمت طاعته علينا مطلقاً أيضاً، ويدلّ وجوب هذه الطاعة المطلقة الدائمة للنبيّ على عصمته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).)الملاحظة الثانية: طاعة ولي الأمر من طاعة الرسولإن من يتأمّل الآية يلاحظ أنه قد عطفت كلمة: (أولي الأمر على (الرسول) والعطف بنفسه يفيد التكرار ولكن لم تُكرَّر مفردة (أطيعوا) مرة ثالثة وذلك للتأكيد على أن طاعة هؤلاء (أولي الأمر) هي من نفس طبيعة)

وسنخ طاعة الرسول، فطاعتهم وطاعة الرسول على حد سواء وبشكل واحد ومستوى واحد، لأن كلمة (أطيعوا جاءت موحدة للزوم طاعة الرسول وأولي الأمر، وبعبارة أخرى جاء الأمر بلزوم طاعتهم على نفس الحد والشكل والطريقة من لزوم طاعة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وهذا يدل على فرض طاعتهم المطلقة والدائمة وبدون أي قيد و شرط كما طاعة الرسول كذلك، وهذا المعنى يلازم العصمة لهم ويعني أنهم معصومون من الخطأ والزلل والاشتباه والنسيان، لأنه لو لم يكونوا كذلك لزم التنبيه على أن طاعتهم ليست مطلقة ودائمة وليست كطاعة الرسول، لأنهم قد يخطأون فلا يلزم طاعتهم بل لا تجوز حينها، ولكن الآية لم تقيّد ذلك، فتلزم طاعتهم بصورة مطلقة وهو أمر يدلّ على عصمتهم.)الملاحظة الثالثة: الطاعة المطلقة والعصمةإن الآية أمرت بطاعة أولي الأمر ولم تذكر المتعلّق في طاعتهم، وقد ذكروا أن حذف مفعول الطاعة يدلّ على التعميم، يعني الطاعة في كلّ شيء، فتارةً يقال أطع الحاكم في الخروج للجهاد أو في توزيع بيت المال أو ما شابه، فهذا يقيّد الطاعة في شيء خاص ولا يوجب الطاعة له في كلّ الأشياء، ولكن لو قيل: أطع الحاكم وامتثل له دون أن يذكر متعلّق الإطاعة، أي دون أن يحدِّد الطاعة في أي شيء تكون، فهذا يعني أطعه بصورة مطلقة وفي كلّ شيء فكيف إذا كان اللّه تعالى هو الآمر القائل أطع رسولي وولي الأمر؟! حيث قرن بين الرسول وولي الأمر في وجوب الطاعة لهما دون أن يقيد ذلك بشيء ما.وهذا يدل - و في غاية الوضوح - بأنها طاعة مطلقة وفي كلّ شيء

وإذا كانت كذلك لزم أن يكون أولوا الأمر معصومين.الملاحظة الرابعة: طاعة الوليّ من طاعة اللّه تعالىلقد أوجبت الآية المباركة طاعة اللّه تعالى وبعد ذلك أوجبت طاعة ولي الأمر طاعة مطلقة ودائمة ولو لم يكن هذا الولي معصوماً لكان هذا أمراً بما لا يطاق، وهذا شيء يخالف عدل اللّه وحكمته سبحانه وتعالى عن ذلك، لأنّ اللّه تعالى لا يمكن أن يأمر بطاعة شخص ويأمر بمعصيته في نفس الوقت، فهذا يوقع المكلف بأمر محال وهو الجمع بين المتضادين، فمثلاً: أمر اللّه تعالى بالعدل والإحسان الى الناس، فلو أمر ولي الأمر بالظلم لهم ثم اوجب اللّه طاعته أيضاً لزم على العبد أن يعدل ويظلم في نفس الآن وهو أمر محال، وهذا الأمر شبيه بما إذا أمر المقاول والمشرف على العمل واحداً من العمال بصبغ الجدار بلون ابيض، وأمره في نفس الوقت بطاعة صاحب العمل أيضا، ثم أمره صاحب العمل بصبغ نفس الجدار بلون اسود فحينئذ لا يمكن للعامل أن يمتثل للمقاول ولرب العمل في هذا الأمر في نفس الوقت، وذلك لان اللون الأبيض واللون الأسود ضدان ولا يجتمعان فلا يمكن امتثال ذلك بأي حال، وكذلك الأمر في هذا المجال، فحينما يأمر اللّه بطاعته تعالى ثم يأمر بطاعة الرسول وولي الأمر بشكل مطلق، يدل ذلك على أن الرسول وولي الأمر سوف لا يأمران أبداً بما يخالف طاعة اللّه تعالى، وهذا يعني عصمتهم دائماً.الملاحظة الخامسة: تعيين الولي بيد اللّه العليبعد أن ثبت لنا لزوم أن يكون أولوا الأمر معصومين لزم أن يكون

المراد منهم هم أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ لأنه لا يمكن للناس أن يعرفوا من هو المعصوم من الخلق حتی يجعلوه وليّاً للأمر عليهم، لأن الناس لا يعلمون سرائر وخفايا الآخرين ولا طريق لهم إلى معرفة عصمتهم وعدم وقوعهم في المعصية دائماً وأبداً إلا أن يدلّ اللّه تعالى عليهم ويرشد الخلق إليهم، وقد أرشد اللّه تعالى إليهم في آيات متعددة منها آية التطهير وبما جاء على لسان نبیّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من أحاديث كثيرة كحديث الثقلين، فتكون الآية المباركة قد أوجبت طاعتهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) على المؤمنين بعد أن اعتبرتهم أولياء للأمر بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) حينما قالت: (أطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأَوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ).)وخلاصة القول : لقد دلّت الآية بنفسها على عصمة أولي الأمر مر بعد النبيّ مما لزم أن يكونوا مجعولين للإمامة وولاية الأمر. وهناك أحاديث نبوية تصرِّح بأن أولي الأمر هم علي وأولاده المعصومون (عَلَيهِم السَّلَامُ.)استفساران :### 1. هل يمكن أن تكون الطاعة لولي الأمر مقيَّدة؟قد يقول قائل : إنّ الآية وإن ألزمت طاعة أولي الأمر بظاهر مطلق إلاّ أنه من المعلوم أن اللّه تعالى لا يأمر بطاعتهم في المعصية، وهذا أمر واضح حيث لا طاعة لمخلوق في سخط الخالق، وعلى هذا فلا يلزم من أمره سبحانه بطاعة أولياء الأمر القول بعصمتهم وأنهم أناس مُمَيَّزون ومعصومون و مجعولون للإمامة من قبل اللّه تعالى أو من نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ.)الجواب:أولاً : من الواضح أن اللّه تعالى لا يوجب طاعة من يأمر بمعصية اللّه أو

ينهى عن طاعة اللّه، لأن من الثابت أن كلّ أمر في واجب يلزم قبوله وكلّ أمر في حرام يلزم عصيانه، وهذا الموضوع ليس خاصاً بطاعة ولي الأمر و عصيانه، بل هو أمر عام في القضايا كلّها وعند جميع الناس، وليست القضية هذه كالتي نلاحظها في الآية حيث فيها من بيان التعظيم والتبجيل لأولي الأمر بحيث تكون طاعتهم كطاعة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ وهذا الأمر ينسجم مع القول بلزوم طاعتهم طاعة شاملة ومطلقة ممّا يلزم القول بعصمتهم.)هذا بالأضافة إلى أن ظاهر الآية هو الإطلاق في لزوم الطاعة لهم، وهذا الظاهر حجّة ويلزم الأخذ به عقلاً.ثانياً: ذكرنا في الملاحظة الأولى أن طاعة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ مطلقة وشاملة وغير مقيدة بشيء بل هي طاعة اللّه تعالى بنص القرآن حيث قال سبحانه (مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّه) ⁽¹⁾وذكرنا في الملاحظة الثانية أن الآية قرنت بين طاعة أولي الأمر وطاعة الرسول بأمر واحد ممّا دلّ على أنها طاعة من سنخ،واحد، فطاعتهم كطاعة الرسول مطلقة وغير مقيدة بشيء ممّا يلزم القول بعصمتهم كما لزم القول بعصمة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).)ثالثاً: لو كانت طاعة أولي الأمر كطاعة سائر الأفراد الآخرين - من أنها لازمة ومقيَّدة في حال خاص - كان ينبغي توضيح ذلك وتبيينه لاسيما والأمر بهذه الطاعة جاء في مقام تعظيمهم، فمثلاً: نلاحظ الآيات التي قضت بلزوم احترام الوالدين احتراماً بالغاً حيث قُرن ذلك بالقضاء بعبادته تعالى صرحت بعد ذلك أن تلك الطاعة محدودة فيما إذا لم يأمرا بالمعصية فقد قال

الله تعالى - في بيان مكانتهما واحترامهما البالغ -: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُواْ إلا إيَّاهُ وَبِالْوَالدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كَلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أَفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ⁽¹⁾.)ظروا إلى هذا التعظيم البالغ للوالدين، فقد حكم اللّه تعالى بلزوم عبادته، و لزوم الإحسان إليهما ولكنه سبحانه في آية أخرى نهى وبلفظ صريح عن طاعتهما فيما لو أمرا بمعصيته حيث قال سبحانه وتعالى: (وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ⁽²⁾.)فلو أريد من طاعة أولي الأمر الطاعة المقيّدة وغير المطلقة والشاملة لزم بيان ذلك أيضاً ولو في آية أخرى، فلا مناص من القول بان في الآية دلالة على عصمة أولي الأمر المقصودين في الآية المباركة.ومن هنا أذعن الإمام الرازي في تفسيره من لزوم القول بعصمتهم، إلاّ انه يرى أن (أولي الأمر هم أهل الحل والعقد، وهو يعني حجيّة إجماع الأمة، - وسنناقش ذلك إن شاء اللّه - فيقول في تفسيره: (اعلم أن قوله: ﴿وَأُولى الأمر منْكُمْ) يدلّ عندنا على أن إجماع الأمة حجة، والدليل على ذلك أن اللّه تعالى أمر بطاعة أولى الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية، ومن أمر اللّه بطاعته على سبيل الجزم والقطع لابد وأن يكون معصوماً عن الخطأ، إذ لو لم)

يكن معصوماً عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر اللّه بمتابعته، فيكون ذلك أمراً بفعل ذلك الخطأ والخطأ - لكونه خطأ - منهى عنه فهذا يُفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وانه،محال فثبت أن اللّه تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم، وثبت أن كلّ من أمر اللّه بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوماً عن الخطأ، فثبت قطعاً أن أولي الأمر المذكور في هذه الآية لابد وأن يكون معصوماً، ثم نقول : ذلك المعصوم إمّا مجموع الأمة أو بعض الأمة، لا جائز أن يكون بعض الأمة؛ لأنا بَيَّنا أن اللّه تعالى أوجب طاعة أولي الأمر في هذه الآية قطعاً، وإيجاب طاعتهم قطعاً مشروط بكوننا عارفين مشروط بكوننا عارفين بهم قادرين على الوصول إليهم والاستفادة منهم، ونحن نعلم بالضرورة أنا في زماننا هذا عاجزون عن معرفة الإمام المعصوم عاجزون عن الوصول إليهم، عاجزون عن استفادة الدين والعلم منهم، وإذا كان الأمر كذلك علمنا أن المعصوم الذي أمر اللّه المؤمنين بطاعته ليس بعضاً من أبعاض الأمة، ولا طائفة من طوائفهم. ولما بطل هذا وجب أن يكون ذلك المعصوم - الذي هو المراد بقوله : وَأُوْلى الأمر - أهل الحل والعقد من الأمة، وذلك يوجب القطع بأن إجماع الأمة حجّه ⁽¹.)وقال في موضع آخر: (إن طاعة اللّه وطاعة رسوله واجبة قطعاً، وعندنا أن طاعة أهل الاجماع واجبة قطعاً، وأما طاعة الأمراء والسلاطين فغير واجبة قطعاً، بل الأكثر أنها تكون محرَّمة لأنهم لا يأمرون إلا بالظلم وفي الأقل تكون واجبة بحسب الظن،الضعيف، فكان حمل الآية على الاجماع

أولى، لأنه أدخل الرسول وأولي الأمر في لفظ واحد وهو قوله : (أَطيعُوا اللّه وَأَطِيعُواْ الرسول وأولى الأمر فكان حمل أولي الأمر - الذي هو مقرون بالرسول - على المعصوم أولى من حمله على الفاجر الفاسق) ⁽¹⁾.)فكلامه هذا يؤيد ما نريد اثباته في هذه المرحلة من أن اولي الامر هنا لابد أن يكون معصوماً وسيتضح أنه لابد من القول أيضاً أن المقصود هم اهل بيت النبيّ (صلوات اللّه عليهم اجمعين.)### 2. لماذا لم تشر الآية الى الرجوع الى أولي الأمر؟سؤال آخر وهو : لماذا أمرت الآية بالرجوع إلى اللّه والرسول حين التنازع ولم تذكر الرجوع إلى أولي الأمر ؟ أليس في ذلك إشارة إلى أنهم غير ملحقين بالرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ؟)الجواب:هنا فرضيّات ثلاثة :الفرض الأوّل: أن يقع النزاع بين أولي الأمر أنفسهم، وهذا الفرض غير وارد لأنه لاشك انه ليس المقصود من النزاع المذكور هو النزاع بين أولي الأمر أنفسهم، لأننا أمرنا بالطاعة لهم بشكل مطلق ممّا يبين توافقهم في تعاليمهم وأوامرهم ونواهيهم لنا.بالإضافة إلى أنهم يتوالون على الخلافة والإمامة واحداً بعد واحد، ولكلِّ زمان إمام واحد وولي للأمر واحد فلا يُتصور وقوع التنازع بين أولي

الأمر أنفسهم.الفرض الثاني : أن يكون الخطاب في : (وان تنازعتم في شيء هو للمؤمنين - الذين أمروا بطاعة اللّه ورسوله - وأولي الأمر، وهذا الأمر غير وارد أيضاً لأننا أمرنا بطاعتهم مطلقاً فلا يحق الاعتراض عليهم حتى نتنازع معهم.)الفرض الثالث : أن يراد من التنازع المذكور هو ما يقع بين المؤمنين أنفسهم - المخاطبين بالآية والذين أمروا بطاعة اللّه ورسوله وأولي الأمر - وهذا الفرض هو الوارد في هذا المجال، ولاشك أن المؤمنين أيضاً مأمورون بالرجوع إلى أولي الأمر، وهذا الأمر مستفاد من نفس الآية التي أمرت بطاعتهم وفي هذا إشارة إلى أن الرجوع إليهم هو نفس الرجوع إلى اللّه والرسول.والآن جاء دور الإجابة على السؤال المطروح وهو: لماذا أمرت الآية بالرجوع الى اللّه والرسول ولم تذكر أولي الأمر؟فنقول في الجواب : إن الآية لم تحصر الرجوع الى اللّه والرسول فقط حتى يكون فيها نهي عن الرجوع إلى أولي الأمر حين التنازع، فان (إثباتالشيء لا ينفي ما عداه.)هذا.. بالإضافة إلى أن الأمر بالرجوع إليهم مذكور في آية أخرى وهي قوله تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأمْن أَو الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إلَى الرَّسُول وَإِلَى أَوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلَمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ

فَضْلُ اللّه عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَان إلا قليلاً ⁽¹⁾.)ففي الآية توبيخ للمنافقين لعدم رجوعهم إلى الرسول والى أولي الأمر، مما يعني هو حث على الرجوع إلى أولي الأمر، كالرجوع إلى الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ.)وأولوا الأمر هنا هم الأئمّة من أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ أيضاً كما ورد في الأحاديث الصحيحة ⁽²⁾.)وفي الواقع أن هذه الآية إذا ضُمَّت إلى الآية التي نحن بصددها لم يبق مجال لأصل السؤال لأن القرآن يُفسر بعضه بعضاً و قد دعا القرآن إلى الرجوع إلى أولي الأمر كما دعا الى الرجوع إلى اللّه ورسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ.)ا القارئ الكريم وهناك جواب آخر ذكره بعض المفسرين بقوله : (لا شك أن المراد من الاختلاف والتنازع في العبارة الحاضرة هو الاختلاف والتنازع في الأحكام، لا في المسائل المتعلّقة بجزئيات الحكومة والقيادة الإسلامية، لأنه في هذه المسائل تجب طاعة أولي الأمر. وعلى هذا فالمراد من

الاختلاف هو الاختلاف في الأحكام والقوانين الكلية الإسلامية التي يعود أمر تشريعها إلى اللّه سبحانه ونبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ، لأننا نعلم أن الإمام مجرد منفذ للأحكام الإلهية وليس مُشرِّعاً، ولا ناسخاً لشيء من تلك الأحكام، وإنما عليه فقط أن يطبّق الأحكام والأوامر الإلهية والسُنّة النبوية في حياة الأمة، ولهذا جاء في أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) إنهم قالوا : إذا بلغكم عنا ما يخالف كتاب اللّه وسنّة نبيّه فاضربوه عرض الحائط ولا تقبلوه أي يستحيل أن نقول ما يخالف كتاب اللّه وسنة نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ). وعلى هذا فإنّ أوّل مرجع يرجع إليه المسلمون لحل خلافاتهم في الأحكام الإسلامية هو اللّه سبحانه والنبي الأكرم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)الذي يوحى إليه، وإذا ما بين الأئمّة المعصومون أحكاماً، فإن تلك الأحكام ليست سوى اقتباس من كتاب اللّه، أو هي من العلوم التي وصلت إليهم من النبيّ الأكرم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وبهذا تتّضح علة عدم ذكر أولي الأمر إلى جانب المرجع في حل الاختلاف في الأحكام المذكورة في هذا الجزء من الآية) ⁽¹⁾. انتهى كلامه.)ولكن يمكن القول إنه يكفي في الاستدلال بالآية هو الأمر بطاعة أولى الأمر مقروناً بطاعة الرسول، والتي هي طاعة مطلقة وهي تتضمن تتضمن إمامة الرسول وقيادته للأمة ولزوم الانقياد لها، وهذا الاقتران بنفسه لخير دليل على أن المراد من أولي الأمر هم قادة الأمة الذين هم بمنزلة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ من حيث لزوم الطاعة لهم، وهذا الأمر لا ينفك عن القول بعصمتهم، وهذا)

الاستنتاج لا ينسجم إلا مع القول بإمامة أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ و الذين اذهب اللّه عنهم الرجس وطهَّرهم تطهيراً.)### أقوال أخرى في الآيةلقد ذُكرت بعض الآراء الأخرى في بيان معنى أولي الأمر ممّا لا يمكن قبولها، فأضع هنا بعضها على طاولة الحوار والنقاش، فمنها مثلاً:1 - إن المراد من أولي الأمر هم كلّ من يحكم من المسلمين ومن يتولى الحكم منهم ⁽¹،)ولاشك أن هذا الرأي لا يوافق عليه عقل ولا دين فان سيرة أهل العقل والإنصاف والدين قائمة على تخطئة الحكام وعدم الطاعة لهم مطلقا، ولذلك ثار كثير من المسلمين على كثير من حكامهم وخرجوا عليهم ولم يلزموا أنفسهم بالطاعة التامة والمطلقة في كلّ الظروف لهم، كما إن كثيراً من الحكام تظاهر بالفسق والفجور، ممّا لا يشك مسلم منصف أن هؤلاء الحكام ليسوا من أولي الأمر الذين أمرنا بطاعتهم هذه الطاعة المقرونة بطاعة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ.)2 - إن المراد منهم هم أهل السرايا وقيادات الجيوش.وهذا القول باطل أيضاً لأن كثيراً من القادة ليسوا من أهل العلم والفضيلة والفقه والمفروض بأولي الأمر أن يكونوا كذلك إضافة إلى كونهم أئمّة وأولياء لأمور المسلمين، وذلك لما ذكر في الآية من العلم المفترض عند أولي الأمر كما في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُول وَإِلَى أَوْلِي الأَمْرِ

منْهُمْ لَعَلَمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ⁽¹⁾حيث حثّت الآية على الرجوع إليهم في أمور الدين أيضاً، ممّا يدل أن (أولي الأمر) لهم إحاطة واسعة بأمور الدين أيضاً، فلا يمكن أن يراد منهم أمراء الجيوش والسرايا، بالإضافة إلى أننا قد أثبتنا لزوم عصمتهم لإطلاق الطاعة لهم، وليس أمراء السرايا وقيادات الجيوش بأناس معصومين.)نعم.. اذا أرادوا من (أمراء السرايا: الإمام علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) - لأنه هو أول أمراء السرايا - أو أرادوا أهل الفقه والعلم والدين ⁽²⁾، فالإمام عليٌ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أعلمهم بعد هو بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، أو أرادوا ما ذكر بان الآية نزلت في علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث استخلفه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) على المدينة - كما سيأتي - فلا خلاف حينئذ لأنه مسلّم العصمة لدى الإمامية كما هو الخليفة بعد النبيّ(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، ولكن لا يمكن إرادة جميع أمراء السرايا، لما ذكرنا.)3 - ومن الأقوال في ذلك أنهم هم أهل الحل والعقد أي أنهم كبار أقوامهم أو من يمثل الأمة، بحيث إذا اجمعوا على شيء يقال أجمعت الأمة على ذلك، واستنتج الرازي في تفسيره لزوم عصمة إجماع الأمة بإجماع هؤلاء الجماعة حين إجماعهم على الرأي، ولكن لو أنصفنا وحكمنا العقل والواقع لم نصل إلى عصمة هؤلاء ولا إلى عصمة الأمة فيما إذا اختلف واحد منهم وتفرق عنها، فأين العصمة عند احد من سائر الناس؟ وأين العصمة

عند كلّ فرد فرد من الناس؟!وهل إذا اجتمع غير المعصومين على رأي دلّ على عصمتهم في ذلك الرأي؟؟وهل إذا اجتمعوا على رأي عُصموا عن الخطأ لمجرد اجتماعهم؟!إنّ الإنسان إذا تأمل هذا الواقع الخارجي والذي وقع على الأرض لم يقل أبداً بعصمة أهل الحل والعقد، فلم تدلّ الويلات التي وقعت على الشعوب المسلمة طيلة فترة التاريخ على عصمة تلك الاجتماعات المفترضة لأهل الحل والعقد، هذا إذا قلنا انه بالفعل كانت هناك اجتماعات لأهل الحل والعقد أم أنهم بالفعل اتفقوا على شيء ولم يختلفوا فيه لكن واقع المسلمين - من يومهم إلى هذا اليوم - يشهد حصول مثل هذه الاتفاقات المجمع عليها حتى نعتبرهم أهلا للحل والعقد يكونوا بالفعل هم من يمثلون هذه الأمة، فلم نجد في سيرة المسلمين وتأريخهم أي لجان شكلوها لأن يمثلوهم في اجتماعات لأجل معالجة المشاكل ووضع الحلول لها حتى نؤمر بالرجوع إليهم وإطاعتهم بشكل مطلق، فأين هم أهل الحلّ والعقد ؟ وأين هو إجماع الأمة المعصوم من الخطأ ؟نعم إن أريد من هذا الإجماع حضور واحد ممّن عصمهم اللّه تعالى من نبي أم إمام معصوم في ضمن تلك الجماعة ثم إجماعهم على أمر واحد فذلك إجماع معصوم وذلك لوجود الشخص المعصوم في ضمن ذلك الاجتماع وليس لمجرد الاجتماع والإجماع،وقد يتوهم البعض ويقول : إن الآية قالت (وأولي الأمر منكم وكلمة (منكم) تدلّ على أنهم بالفعل من سائر الناس (أي منكم انتم) وأهل الحل والعقد هم من الناس.)

ولكن هذا التوهّم باطل لأن (منكم هنا مثل (منهم) في قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاته..) الآية ⁽¹⁾أي انه من البشر ومن الناس الذين تعرفونه وقد ميّزه اللّه تعالى عن سائر الناس حتى أصبح نبيّاً، كذلك ولي الأمر فهو من الناس إلا أن فيه مزية عليهم من العلم والعصمة وغير ذلك ممّا يُوجب طاعة الناس له بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ). وعلى أي حال.. هذه بعض الأقوال الأخرى في الآية ممّا لا تنسجم مع الأمر بالطاعة المطلقة الموجبة للعصمة ولا مع العقل والواقع ولا تتفق مع الأحاديث النبوية التي سنذكر بعضها هنا وهي تعتبر الدليل الآخر في حمل الآية على إرادة الأئمّة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ).

الجهة الثانية: الاستدلال بالأحاديث

إشارة:

في هذه الجهة نستدلّ بالنصوص التي وردت عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في تفسيره للآية المباركة فإن من يلاحظ الأحاديث التي وردت في كتب الفريقين يراها هي الحقيقة وهي الواقع الذي ينبغي القول به والذهاب إليه من أن الآية تشير إلى أئمّة وأولياء للأمور جعلهم اللّه تعالى خلفاء على الأمة معصومين ومطهرين، كما هو معتقد الإمامية، وتجب طاعتهم والقول بإمامتهم

وإليك بعض هذه الأحاديث.

أولاً: من مصادر المسلمين غير الشيعة

1 - ذكر الحاكم الحسكاني في تفسيره عن مجاهد قال (في قوله تعالى):

(يا أيها الذين آمنوا) يعني الذين صدقوا بالتوحيد (أطيعوا اللّه) يعني في فرائضه (وأطيعوا الرسول) يعني في سُنته (وأولي الأمر منكم) قال: نزلت في أمير المؤمنين حين خلّفه رسول اللّه بالمدينة فقال: أتخلّفني على النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى حين قال له: اخلفني في قومي وأصلح؟! فقال اللّه (وأولي الأمر منكم) قال: علي بن أبي طالب ولاه اللّه الأمر بعد محمد في حياته حين خلفه رسول اللّه بالمدينة، فأمر اللّه العباد بطاعته وترك خلافه ⁽¹⁾

و قال اللّه في القرآن قولاً***يردُّ عليكم ما تدعونا

أطيعوا اللّه رب الناس رباً***و أحمد والأولى المتأمرينا

فذلكم أبو حسن علي***و سبطاه الولاة الفاضلونا

2 - ذكر القندوزي الحنفي في ينابيع المودة بسنده إلى سليم بن قيس :قال سمعت علياً (صلوات اللّه عليه) يقول - وقد أتاه رجل فقال: أرني أدنى ما يكون به العبد مؤمناً، وأدنى ما يكون به العبد كافراً، وأدنى ما يكون به العبد ضالاً؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) له : قد سألت فافهم الجواب، أمّا أدنى ما يكون به العبد مؤمناً، أن يُعرفه اللّه - تبارك وتعالى - نفسه فيقرّ له بالطاعة، ويُعرفه نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فيقرَّ له بالطاعة، ويُعرفه إمامه وحجَّته في أرضه وشاهده على خلقه فيقر له

بالطاعة.

قلت: يا أمير المؤمنين وإن جهل جميع الأشياء إلا ما وصفت؟.

قال : نعم إذا أمر أطاع وإذا نهى انتهى وأدنى ما يكون العبد به كافراً، من زعم أن شيئاً نهى اللّه عنه أن اللّه أمره به ونَصَبه ديناً يتولى عليه ويزعم أنه يعبد اللّه أمره به، وما يعبد إلا الشيطان. وأما أدنى ما يكون العبد به ضالاً أن لا يعرف حجة اللّه - تبارك وتعالى - وشاهده على عباده الذي أمر اللّه (عز وجل) عباده بطاعته وفَرضَ ولايته.

قلت: يا أمير المؤمنين صفهم لي.

قال : الذين قرنهم اللّه تعالى بنفسه وبنبيِّه فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ).

فقلت له : جعلني اللّه فداك أوضح لي.

فقال : الذين قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في مواضع وفى آخر خطبة يوم قبضه اللّه (عز وجل) إليه : (إني تركت فيكم أمرين لن تضلوا بعدي إن تمسكتم بهما: كتاب اللّه (عز وجل)، وعترتي أهل بيتي فان اللطيف الخبير قد عَهد إلى أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين - وجمع مسبحتيه - و لا أقوال كهاتين - وجمع مسبحته والوسطى - فتمسكوا بهما ولا تقدموهم فتضلّوا ⁽¹⁾.

3 - ذكر القندوزي عن الحمويني في حديث المناشدة في مسجد المدينة وبالإسناد عن سليم بن قيس الهلالي قال: رأيت علياً في مسجد المدينة في خلافة عثمان أن جماعة المهاجرين والأنصار يتذاكرون فضائلهم وعلي

ساکت. فقالوا: يا أبا الحسن تكلّم.

فقال: يا معشر قريش والأنصار أسألكم بمن أعطاكم اللّه هذا الفضل أبأنفسكم أو بغيركم ؟

:قالوا أعطانا اللّه ومن علينا بمحمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

قال: ألستم تعلمون أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال : إني وأهل بيتي كنا نوراً نسعى بين يدي اللّه تعالى، قبل أن يخلق اللّه (عزَّ وجل) آدم بأربعة عشر ألف سنة، فلما خلق اللّه آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وضع ذلك النور في صلبه وأهبطه إلى الأرض، ثم حَمَله في السفينة في صلب نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثم قذف به في النار في صلب إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ). فلم يزل اللّه ينقلنا من الأصلاب الكريمة إلى الأرحام الطاهرة من الآباء والأمهات لم يكن واحد منا على سفاح قط؟

فقال أهل السابقة وأهل بدر وأحد: نعم. قد سمعناه.

ثم قال : أنشدكم اللّه، أتعلمون أن اللّه (عزَّ وجل) فضل في كتابه السابق على المسبوق في غير آية ولم يسبقني أحد من الأمة في الإسلام؟

قالوا: نعم.

قال: فأنشدكم اللّه، أتعلمون حيث نزلت: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ). سُئل عنها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فقال : أنزلها اللّه (عز وجل) في الأنبياء وأوصيائهم، فأنا أفضل أنبياء اللّه ورسله وعلي وصيي أفضل الأوصياء؟

قالوا: نعم.

قال : أنشدكم اللّه أتعلمون حيث نزلت: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) وحيث نزلت : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ

وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) وحيث نزلت: (وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّه وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً) وأمر اللّه (عزّ وجل) فيه أن يُعلمهم ولاة أمرهم، وأن يُفسّر لهم من الولاية كما فسَّر لهم من صلاتهم وزكاتهم وحجهم، فَنَصبني للناس بغدير خم، فقال: أيها الناس إن اللّه جل جلاله أرسلني برسالة ضاق بها صدري، وظننت أن الناس مكذبي، فأوعدني ربي. ثم قال: أتعلمون أن اللّه (عز وجل) مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه. فقال آخذاً بيدي من كنت مولاه فعلي مولاه. اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه. فقام سلمان :وقال يا رسول اللّه : ولاء علي ماذا ؟ قال : ولاؤه كولائي من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه فنزلت: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا). فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : اللّه أكبر بإكمال الدين وإتمام النعمة ورضا ربي برسالتي وولاية علي بعدي. قالوا: يا رسول اللّه، هذه الآيات في علي خاصة ؟ قال : بلى، فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة. قال: بينهم لنا. قال: علي أخي ووارثي ووصيي وولي كلّ مؤمن بعدي. ثم ابني الحسن ثم الحسين ثم التسعة من ولد الحسين، القرآن معهم وهم مع القرآن، لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا علي الحوض.

قال بعضهم : قد سمعنا ذلك وشهدنا وقال بعضهم: قد حفظنا جُل ما قلت ولم نحفظ كلَّه، وهؤلاء الذين حفظوا أخيارنا وأفاضلنا.

ثم قال: أتعلمون أن اللّه أنزل: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا). فجمعني وفاطمة وابنيَّ حسناً وحسيناً، ثم

ألقى علينا كساء وقال: اللّهم هؤلاء أهل بيتي، لحمهم لحمي، يؤلمني ما يؤلمهم، ويجرحني ما يجرحهم فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. فقالت أم سلمة وأنا يا رسول اللّه ؟! فقال : أنت إلى خير.

قالوا: نشهد أن أم سلمة حدثتنا بذلك.

ثم قال : أنشدكم اللّه، أتعلمون أن اللّه أنزل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ). فقال سلمان یا رسول اللّه هذه عامة أم خاصة؟ :قال أمّا المأمورون فعامّة المؤمنين. وأمّا الصادقون فخاصة، أخي علي وأوصيائي من بعده إلى يوم القيامة.

قالوا: نعم.

فقال : أنشدكم اللّه أتعلمون أني قلتُ لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في غزوة تبوك - : خلفتني على النساء والصبيان. فقال: إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك. وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟

قالوا: نعم.

قال : أنشدكم اللّه أتعلمون أن اللّه أنزل في سورة الحج: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ) إلى آخر السورة تقام سلمان فقال : يا رسول اللّه، من هؤلاء الذين أنت عليهم شهيد وهم شهداء على الناس الذين اجتباهم اللّه ولم يجعل عليهم في الدين من حرج ملَّة إبراهيم ؟ فقال: ؟ فقال: عنى بذلك ثلاثة عشر رجلاً. قال سلمان: بينهم لنا يا رسول الله. قال : أنا وأخي وأحد عشر من ولدي؟

قالوا: نعم.

قال : أنشدكم اللّه أتعلمون أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال في خطبته في مواضع

متعددة، وفي آخر خطبة لم يخطب بعدها (أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي فتمسكوا بهما لن تضلّوا، فإن اللطيف الخبير أخبرني وعَهد إلى أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض؟)

:)

فقال كلُّهم نشهد أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال ذلك. ⁽¹⁾

أيّها القارئ الكريم: هذا بعض ما في مصادر المسلمين من غير الشيعة.

ثانيا : بعض ما جاء في مصادر أهل البيت

1 - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة بإسناده إلى سليم بن قيس الهلالي قال سمعت علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : قال لي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : وقد اخبرني ربي جل جلاله أنه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون من بعدك، فقلت: يا رسول اللّه ومن شركائي من بعدي ؟ قال : الذين قرنهم اللّه (عز وجل) بنفسه وبي فقال: (أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) الآية. فقلت: يا رسول اللّه ومن هم ؟ قال: الأوصياء من آلي يَرِدون عليَّ الحوض كلُّه-م ه-ادين مهديين، لا يضرهم من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم لا يفارقهم، ولا يفارقونه، بهم تُنصر أُمَّت وبهم يمطرون يُمطرون وبهم يُدفع عنهم البلاء وبهم يُستجاب دعاؤهم قلت یا رسول اللّه سمهم لي، قال: ابني هذا - ووضع يده على رأس الحسن - ثم ابني هذا - ووضع يده على رأس الحسين - ثم ابن له يقال له علي سيولد في حياتك فاقرأه من السلام، ثم تكمله اثني عشر إماماً، فقلت: يا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) سِّمهم لي رجلاً رجلاً،

فقال : فيهم والله يا أخا هلال مهديُّ هذه الأمّة ⁽¹⁾.

2 - عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال : لما انزل اللّه (عز وجل) على نبيّه محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قلت: يا رسول اللّه عرفنا اللّه ورسوله فمن أولوا الأمر الذين قرن اللّه طاعتهم بطاعتك ؟ فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): هم خلفائي يا جابر وأئمة المسلمين من بعدى، أوَّلهم علي بن أبي طالب ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي - المعروف في التوراة بالباقر وستدركه يا جابر فإذا لقيته فاقرأه من السلام - ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم سميي وكنيّي حجة اللّه في أرضه وبقيته في عباده ابن الحسن بن علي، ذاك الذي يفتح اللّه (تعالى ذكره) على يديه مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلا من امتحن اللّه قلبه للإيمان قال :جابر فقلت له : يا رسول اللّه فهل ينتفع الشيعة به في غيبته فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أي والذي بعثني بالنبوّة أنهم ينتفعون به ويستضيئون بنور ولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وان تجلاها السحاب، يا جابر هذا من مكنون سر اللّه ومخزون علمه فاكتمه إلا عن أهله ⁽²⁾.

3 - عن أبي بصير قال : سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه (عزَّ وجل) : (أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) فقال: نزلت في

علي بن أبي طالب والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ).. إلخ ⁽¹⁾.

ايها القارئ الكريم: هذه ثلاثة أحاديث من بين الأحاديث الكثيرة المروية حول معنى الآية والمقصود من (أولي الأمر).

لماذا لم يُذكر اسم الإمام في القرآن

لماذا لم يُذكر اسم الإمام في القرآن ⁽²⁾

وإتماماً للفائدة انقل - لك أيُّها القارئ الكريم - تمام هذا الحديث و فيه إجابة على سؤال يطرحه البعض بين حين وآخر - وربما يتجاهل البعض هذا الجواب ويستمر بهذا السؤال وهو: لماذا لم يصرح القرآن الكريم باسم الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) و انه خليفة لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)؟، هذا السؤال طرحه أبو بصير على الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقوله : إن الناس يقولون : فما له لم يُسمَّ علياً وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) في كتاب اللّه عز و جل ؟

قال : فقال : (عَلَيهِ السَّلَامُ) (قولوا لهم: إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) نزلت عليه الصلاة ولم يُسم اللّه لهم ثلاثاً ولا أربعاً، حتى كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) هو الذي فسَّر ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يُسمّ لهم من كلّ أربعين درهما درهم، حتى كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) هو الذي فسَّر ذلك لهم، ونزل الحج فلم يقل لهم طوفوا أسبوعاً حتى كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت : أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ- ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في علي : (من كنت مولاه فعلي مولاه)

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): (أوصيكم بكتاب اللّه وأهل بيتي فإني سألت اللّه (عز وجل) أن لا يُفرّق بينهما حتى يوردهما على الحوض، فأعطاني ذلك) وقال: (لا تعلّموهم فهم أعلم منكم) وقال : (إنهم لن يُخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة) فلو سکت رسول اللّه فلم يُبين من أهل بيته، لادعاها آل فلان وآل فلان لكنَّ اللّه (عزّ وجل) أنزله في كتابه تصديقاً لنبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيرا فكان علي والحسن والحسين وفاطمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فأدخلهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال: (اللهم إنَّ لكل نبي أهلاً وثقلاً وهؤلاء أهل بيتي وثقلي) فقالت أم سلمة : ألست أهلك ؟)من فقال : إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلى وثقلي.فلمّا قُبض رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ كان علي أولى الناس بالناس، لكثرة ما بلغ فيه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وإقامته للناس وأخذه بيده، فلّما مضى علي لم يكن يستطيع علي - ولم يكن ليفعل - أن يُدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحداً من ولده، إذاً لقال الحسن والحسين: إن اللّه تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلّغ فينا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كما بلَّغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) أولى بها لكبره، فلما تُوفي لم يستطع أن يُدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله (عز وجل) يقول: ﴿وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّه) فيجعلها في ولده إذاً لقال الحسين: أمر اللّه بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ في رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كما بلَّغ فيك وفي أبيك وأذهب اللّه عني الرّجس كما أذهب عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى)

الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الأمر عنه ولم يكونا ليفعلا، ثم صارت حين أفضت إلى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فجرى تأويل هذه الآية: ﴿وَأُولُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّه) ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ). وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبداً) ⁽¹⁾.)الخلاصة:ويتلخص الكلام في دلالة الآية على إمامة الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ فيما يلي:)1 - لما قرنت الآية بين لزوم طاعة أولي الأمر ولزوم طاعة النبيّ بشكل مطلق دلّ ذلك على عصمة أولي الأمر.2 - ولّما لزم عصمتهم لزم أن يكونوا مجعولين من قبل اللّه تعالى لأن الناس لا يمكنهم معرفة المعصوم الا بتعريف اللّه تعالى لهم.3 - ولقد جاءت الأحاديث الصريحة - عند الشيعة وأهل السنة - بان المراد من أولي الأمر في الآية هم الإمام علي وأولاده المعصومون (عَلَيهِم السَّلَامُ.)و بذلك تكون هذه الآية من الآيات التي دلّت على إمامة الإمام على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ.)والحمد للّه رب العالمين.

## الفصل الرابع : آية التبليغ### إشارة:

بسم اللّه الرحمن الرحيم﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاس إِنَّ اللّه لا يَهْدِي الْقَوْمَ الكافرين ⁽¹⁾.)هذه الآية المباركة من أوضح آيات القرآن الكريم دلالة على ولاية الإمام علي أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ فقد جاء الاستدلال بها على ذلك واضحاً وجليّاً ومُحكماً بعد أن وردت الأحاديث الكثيرة من الطرفين لتؤكد على هذه الحقيقة، حيث صرحت تلك الروايات عن لسان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالخلافة والولاية له على المسلمين، وسنذكر بعض هذه الروايات بعد قليل.)### شأن نزول الآيةوقبل الخوض في تفصيل الكلام نقف عند قصة الآية وشأن نزولها.ذكر المؤرخون أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ حج في السنة الاخيرة من حياته وحجّ)

معه المسلمون من مختلف بقاع الجزيزة العربية ثم قفل راجعاً بعد أداء المناسك في طريقه الى المدينة المنورة وصل الى غدير خم ⁽¹فنزلت آية التبليغ تأمره أن يبلغ المسلمين، بلاغاً مهماً في شأن خلافة الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فتوقف النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عن المسير وأمر أن يرجع من تقدم ويلحق به من تأخر، وبعد أن اجتمع عشرات الآلآف من الحجاج صلى رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بهم الظهر وخطب فيهم خطبة طويلة، وكان ممّا قال في خطبته (أمّا بعد: أيها الناس قد نبّأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا مثل نصف عُمْر الذي قبله، وإنِّي أوشك أن أدعى فأجيب، وإنّي مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت وجهدت، فجزاك اللّه خيراً.)قال: ألستُم تشهدون أن لا إله إلا اللّه وأن محمداً عبده ورسوله، وأنّ جنّته حق، وناره حق، وأن الموت حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن اللّه يبعث من في القبور ؟!!قالوا: بلى نشهد بذلك.قال : اللّهم اشهد.ثم قال : أيها الناس ألا تسمعونقالوا: نعم.قال: فإنّي فَرَط على الحوض ⁽²، وأنتم واردون عليّ الحوض، وأنّ)

عرضه ما بين صنعاء وبصرى⁽¹، فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين!!)فنادى مناد وما الثَّقَلان يا رسول اللّه؟قال : التَّقَل الأكبر : كتاب اللّه، طرف بيد اللّه عزّوجلّ، وطرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلّوا. والآخر الأصغر: عترتي. وإن اللطيف الخبير نبّأني أنهما لن يتفرّقا حتى يردا علي الحوض، فسألت ذلك لهما ربّي، فلا تَقدَّموهما ؛ فتَهلكوا، ولا تُقصروا عنهما ؛ فتَهلكوا.ثم أخذ بيد على فرفعها - حق رؤي بياض آباطهما وعرفه القوم أجمعون - فقال: (أيّها الناس من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم قال : (إنّ اللّه،مولاي، وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم؛ فمن كنت مولاه فعلي مولاه - يقولها ثلاث مرات، وفي لفظ أحمد إمام الحنابلة : أربع مرات - ثمّ قال: (اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه وأحب من أحبّه وأبغض من أبغضه وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحقّ معه حيث دار ألا فليُبلغ الشاهد الغايب))⁽²⁾.)

### اشتهار قصّة حديث الغديرهذا مجمل الواقعة والروايات متفقة اجمالاً على رفع يد علي (عَلَيهِ السَّلَامُوالقول فيه (من كنت مولاه فهذا على مولاه) وقد ذكر العلّامة الأميني في كتابه موسوعة الغدير أسماء مائة أسماء مائة وعشرين من الصحابة واربعة وثمانين من التابعين وثلاثمائة وستين من كبار ومشاهير العلماء والمؤرخين ممّن نقلوا هذا الحديث وأسندوه إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).)فمن الصحابة عبد : اللّه بن العباس وجابر بن عبد اللّه الانصاري وعبد اللّه بن مسعود وأبو هريرة وزيد بن أرقم وغيرهم.قال ابن حجر العسقلاني في شرح صحيح البخاري: وَأَمَّا حَديث (مَنْ كُنْت مَوْلاهُ فَعَلِي مَوْلاهُ فَقَدْ أَخْرَجَهُ التَّرْمِذِيِّ وَالنَّسَائِي، وَهُوَ كَثِيرِ الطُّرق جدًا، وَقَدْ اسْتَوْعَبَهَا ابْن عُقْدَة فِي كِتَاب مُفْرَد، وَكَثِير مِنْ أَسَانِيدهَا صِحَاحٍ وَحِسَانٍ، وَقَدْ رُوينَا عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَد قَالَ: مَا بَلَغَنَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَة مَا بَلَغَنَا عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب ⁽¹⁾.)وذكر المتقي الهندي في كنزه قال: كنا بالجحفة بغدير خم إذ خرج علينا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ فأخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ⁽²⁾.)وفي عمدة القاري: قال أبو جعفر محمد بن علي بن حسين : معناه: بلغ ما أنزل إليك من ربك في فضل علي بن أبي طالب (رضي اللّه تعالى عنه)

فلما نزلت هذه الآية أخذ بيد علي وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه ⁽¹.)وفي معرفة الصحابة عن زيد بن أرقم، قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ : (من كنت مولاه فعلی،مولاه، اللّهم وآل من والاه وعاد من عاداه) ⁽²⁾.)وفي السنن الكبرى (قام رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال: ((ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه) قالوا بلى نحن نشهد لأنت أولى بكلِّ مؤمن من نفسه قال: ((فإني من كنت مولا فهذا مولاه)) وأخذ بيد علي) ⁽³⁾.)وفي الترمذي أخبر شعبة عن سلمة بن كهيل قال : سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم - شك شعبة عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ قال : (من كنت مولاه فعلي مولاه)⁽⁴⁾.)ويمكن مراجعة المصادر الكثيرة لمن أراد المزيد من المعرفة ⁽⁵.)### الحديث عند الفريقين:وقبل مناقشة حديث الغدير نذكر طريقين عن قصة حديث الغدير أحدهما من مصدر أتباع أهل البيت وآخر من مصادر غيرهم..

### الرواية من طريق الإماميةعن الإمام الباقر أبي جعفر محمد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ أنه قال: (حج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من المدينة وقد بلغ جميع الشرايع قومه غير الحج والولاية، فأتاه جبرائيل اللّه فقال له : يا محمد إن اللّه (جلَّ اسمه) يقرئك السلام ويقول لك: إني لم أقبض نبيّاً من أنبيائي ولا رسولاً من رسلي إلا بعد إكمال ديني وتأكيد حجتي، وقد بقي عليك من ذلك فريضتان ممّا يحتاج أن تبلغها قومك: فريضة الحج وفريضة الولاية والخلافة من بعدك، فإني لم أخل أرضي من حجة، ولن أخلّيها أبداً، فإن اللّه (جل ثناؤه) يأمرك أن تبلغ قومك الحج، وتحج ويحجّ معك كلّ من استطاع إليه سبيلاً من أهل الحضر والأطراف والأعراب، وتعلّمهم من معالم حجهم مثل ما علّمتهم من صلاتهم وزكاتهم وصيامهم، وتوقفهم من ذلك على مثال الذي أوقفتهم عليه من جميع ما بلغتهم من الشرايع.)فنادى منادي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ في الناس: (ألا إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يريد الحج، وأن يعلمكم من ذلك مثل الذي علمكم من شرايع دينكم، ويُوقفكم من ذلك على ما أوقفكم عليه من غيره) فخرج (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وخرج معه الناسوأصغوا إليه لينظروا ما يصنع فيصنعوا مثله، فحجَّ بهم وبلغ من حج مع رسول اللّه - من أهل المدينة وأهل الأطراف والأعراب - سبعون ألف إنسان أو يزيدون على عدد أصحاب موسى السبعين الألف الذين أخذ عليهم بيعة هارون فنكثوا واتبعوا العجل والسامري وكذلك أخذ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) البيعة لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالخلافة على عدد أصحاب موسى فنكثوا البيعة واتبعوا العجل سُنَّة بسُنّة ومِثْلا،مثل واتصلت التلبية ما بين مكة والمدينة. فلما وقف)

بالموقف أتاه جبرائيل (عَلَيهِ السَّلَامُ عن اللّه تعالى فقال : يا محمد إن اللّه (عزَّ وجل) يقرؤك السلام ويقول لك : إنه قد دنا أجلك ومدتك وأنا مستقدمك على ما لا بُدَّ منه ولا عنه محيص، فاعهد عهدك ونفّذ وصيتك واعمد إلى ما عندك من العلم وميراث علوم الأنبياء من قبلك والسلاح والتابوت وجميع ما عندك من آيات الأنبياء، فسلّمها إلى وصيّك وخليفتك من بعدك حُجّي البالغة على خلقي علي بن أبي طالب، فأقمه للناس وجدد عهده وميثاقه وبيعته، وذكرهم ما أخذت عليهم من بيعتي وميثاقي الذي واثقتهم به، وعهدي الذي عهدت إليهم من ولاية وليّي ومولاهم ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة: علي بن أبي طالب، فإنّي لم أقبض نبيّا من الأنبياء إلا من بعد إكمال ديني وإتمام نعمتي على خلقي بولاية أوليائي ومعاداة أعدائي، وذلك كمال توحيدي وديني وإتمام نعمتي على خلقي باتباع وليّي وطاعته، وذلك أني لا أترك أرضي بغير قيم ليكون حجة لي على خَلقي، فاليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي بوليّي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة علي عبدي ووصي نبيي والخليفة من بعده، حجّتي البالغة على خَلقي، مقرونة طاعته بطاعة محمد نبيي، ومقرون طاعته مع طاعة محمد بطاعتي، من أطاعه فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني جعلته علَماً بيني وبين خلقي، من عرفه كان مؤمناً، ومن أنكره كان كافراً، ومن أشرك ببيعته كان مشركاً، ومن لقيني بولايته دخل الجنة ومن لقيني بعداوته دخل النار فأقم يا محمد عليا عَلَماً، وخُذْ عليهم البيعة، وجدد عهدي وميثاقي لهم وبالذي واثقتهم عليه، فإني قابضك إلي ومستقدمك عليَّ)).)فخشي رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ قومه وأهل النفاق والشقاق أن يتفرقوا)

ويرجعوا جاهلية، لما عرف من عداوتهم ولما تنطوي عليه أنفسهم لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ من البغضاء وسأل جبرائيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يسأل ربه العصمة من الناس، وانتظر جبرائيل بالعصمة من الناس من اللّه (جلّ اسمه)، فأخر ذلك إلى أن بلغ مسجد الخيف، فأتاه جبرائيل في مسجد الخيف فأمره بأن يعهد عهده ويُقيم علياً عَلَما للناس، ولم يأته بالعصمة من اللّه (جل جلاله بالذي أراد حتى بلغ كراع الغميم بين مكة والمدينة، فأتاه جبرائيل فأمره بالذي أتاه فيه من قبل اللّه تعالى ولم يأته بالعصمة، فقال: (يا جبرائيل إني أخشى قومي أن يكذبوني ولا يقبلوا قولي في علي) فرحل فلما بلغ غدير خم قبل الجحفة بثلاثة أميال أتاه جبرائيل على خمس ساعات مضت من النهار بالزجر والانتهار والعصمة من الناس، فقال: يا محمد إن اللّه (عز وجل) يقرئك السلام ويقول لك: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) في علي (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) وكان أوائلهم قريباً من الجحفة، فأمر بأن يُردِّ من تقدم منهم ويحبس من تأخر عنهم من ذلك المكان ليقيم علياً للناس. ويبلغهم ما أنزل اللّه تعالى في علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأخبره أن اللّه (عز وجل) قد عصمه من الناس فأمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)- عندما جاءته العصمة - مناديا ينادي: الصلاة جامعة ويردّ من تقدّم منهم ويحبس من تأخر، وتنحى عن يمين الطريق إلى جنب مسجد الغدير، أمره بذلك جبرائيل عن اللّه عزّ وجل) وفي الموضع سلمات ⁽¹⁾فأمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أن يقمَّ ما تحتهن وينصب له (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أحجار كهيئة المنبر ليُشرف على الناس، فتراجع الناس واحتبس أواخرهم)

في ذلك المكان لا يزالون فقام رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ فوق تلك الأحجار فقال: الحمد للّه الذي علا في توحُّده، ودنا في تفرُّده، وجل في سلطانه، وعظم في أركانه....)إلى ان قال : وأشهد له بالربوبية وأؤدِّي ما أوحى إلي حذراً من أن لا أفعل فتحل بي منه قارعة لا يدفعها عني أحد وإن عظمت حيلته. لا إله إلا هو، لأنه قد أعلمني إن لم أبلغ ما أنزل إلي فما بلغتُ رسالته، وقد ضمن لي (تبارك وتعالى العصمة، وهو اللّه الكافي الكريم فأوحى لي:)بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ.)معاشر الناس ما قصَّرْتُ في تبليغ ما أنزله، وأنا مُبيِّن لكم سبب هذه الآية: إن جبرائيل هبط إلي ثلاثا يأمرني عن السلام ربي - وهو السلام - أن أقوم في هذا المشهد فأعلم كلّ أبيض وأسود أن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي والإمام من بعدي، الذي محلّه مني محل هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وهو وليكم بعد اللّه ورسوله، وقد أنزل اللّه (تبارك وتعالى علي بذلك آية من كتابه: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّه وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) وعلي بن أبي طالب أقام الصلاة وآتى الزكاة وهو راكع يريد اللّه (عز وجل) في كلّ حال، وسألت جبرائيل أن يستعفي لي عن تبليغ ذلك إليكم - أيها الناس - لعلمي بقلة المتقين وكثرة المنافقين وإدغال الآثمين وختل المستهزئين بالإسلام الذين وصفهم اللّه في كتابه بأنهم (يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ * وَتَحْسَبُونَهُ)

وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللّه عَظِيمٌ وكثرة أذاهم لي غير مرّة حتى سمَّوني أُذُنا، وزعموا أني كذلك لكثرة ملازمته إياي وإقبالي عليه حتى أنزل اللّه (عز وجل) في ذلك: ﴿وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النبيّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنٌ) على الذين يزعمون أنه أُذُن (خير لكم) الآية. ولو شئتُ أن أسمي بأسمائهم لسميتُ وأن أومى إليهم بأعيانهم لأومأتُ وأن أدلّ عليهم لدللت، ولكني والله في أمورهم قد تكرّمتُ، وكلّ ذلك لا يرضى اللّه مني إلا أن أبلغ ما أنزل لي.)ثم تلا : (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ في علي (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ).)فاعلموا معاشر الناس: إن اللّه قد نصبه لكم وليّا وإماماً مفترضاً طاعته على المهاجرين والأنصار وعلى التابعين لهم بإحسان، وعلى البادي والحاضر وعلى العجمي والعربي، والحرّ والمملوك، والصغير والكبير، وعلى الأبيض والأسود، وعلى كلّ موحد، ماض حكمه، جایز قوله، نافذ أمره، ملعون من خالفه، مرحوم من تبعه، من صدقه فقد غفر اللّه له ولمن سمع منه وأطاعَ له.معاشر الناس: إنه آخر مقام أقومه في هذا المشهد فاسمعوا وأطيعوا وانقادوا لأمر ربكم فإن اللّه (عزّ وجل هو مولاكم وإلهكم ثم من دونه رسولكم محمد وليكم القائم المخاطب لكم، ثم من بعدي علي وليكم وإمامكم بأمر اللّه ربِّكم، ثم الإمامة في ذريتي من ولدي إلى يوم تلقون اللّه (عز وجل) ورسوله لا حلال إلا ما أحله اللّه، ولا حرام إلا ما حرمه اللّه، عرفني الحلال والحرام، وأنا أفضيتُ بما علّمني ربي من كتابه وحلاله وحرامه إليه.)معاشر الناس ما من علم إلا وقد أحصاه اللّه في، وكل علم علمتُ فقد

أحصيتُه في إمام مبين، وما من علم إلا علمته عليّاً وهو الإمام المبين.معاشر الناس لا تضلُّوا عنه ولا تنفروا منه، ولا تستنكفوا من ولايته، فهو الذي يهدي إلى الحقّ ويعمل به ويزهق الباطل وينهى عنه، ولا تأخذه في اللّه لومة لائم، ثم إنه أول من آمن باللّه ورسوله، والذي فدى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ بنفسه، والذي كان مع رسول اللّه ولا أحد يعبد مع رسول اللّه من الرجال غيره.)معاشر الناس : فضّلوه فقد فضَّله اللّه، واقبلوه فقد نصَبه اللّه.معاشر الناس: إنه إمام من اللّه، ولن يتوب اللّه على أحد أنكر ولايته ولن يغفر له، حتماً على اللّه أن يفعل ذلك بمن خالف أمره فيه، وأن يعذبه عذاباً نُكرا أبد الأبد ودهر الدهور، فاحذروا أن تخالفوه فتصلوا نارا وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين.أيها الناس بي - والله - بشر الأولون من النبيين والمرسلين، وأنا خاتم الأنبياء والمرسلين، والحجة على جميع المخلوقين من أهل السماوات والأرضين، فمَن شك في ذلك فهو كافر كُفْرَ الجاهليّة الأولى،، ومن شك في قولي فقد شكّ في الكلّ منه، والشاك في ذلك فله النار.معاشر الناس: حباني اللّه بهذه الفضيلة مناً منه منه عليّ عليّ وإحساناً منه إليّ، ولا إله إلا هو له الحمد مني أبد الأبدين ودهر الداهرين على كلّ حال.معاشر الناس: فضّلوا عليّاً فإنه أفضل الناس بعدي من ذكر وأنثى. بنا أنزل اللّه الرزق وبقي الخلق ملعون ملعون مغضوب مغضوب على من ردّ قولي هذا ولم يوافقه ألا إن جبرائيل خبرني عن اللّه تعالى بذلك ويقول : من عادى علياً ولم يتولّه فعليه لعنتي وغضبي فلتنظر نفس ما قدمت

لغد واتقوا اللّه أن تخالفوه فتزل قدم بعد ثبوتها، إن اللّه خبير بما تعملون.معاشر الناس: إنه جنب اللّه تعالى في كتابه (يا حسرتي على ما فرَّطَتُ في جنب اللّه.)معاشر الناس: تدبّروا القرآن وافهموا آياته، وانظروا محكماته، ولا تتبعوا متشابهه، فوالله لن يُبيِّن لكم زواجره ولا يوضح لكم تفسيره إلاّ الذي أنا آخذ بیده و شائل بعضده و مُعلمكم أنَّ مَن كنت مولاه فهذا علي مولاه، وهو علي بن أبي طالب أخي،ووصيّي وموالاته من اللّه (عز وجل أنزلها عليَّ.)معاشر الناس: إن علياً والطيبين من وُلدي هم الثقل الأصغر، والقرآن الثقل الأكبر، فكلّ واحد يُنبئ عن صاحبه وموافق له لن يفترقا حتى يردا على الحوض، أمناء اللّه في خلقه وحكماؤه في أرضه.ألا وقد أدّيت؟! ألا وقد بلغت؟! ألا وقد أسمعت؟! ألا وقد أوضحت؟! ألا وإن اللّه عزَّ وجل قال وأنا قلتُ عن اللّه (عز وجل ألا إنه ليس أمير المؤمنين غير أخي هذا، ولا تحلّ إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره.)ثم ضرب بيده إلى عضده فرفعه (وكان منذ أول ما صعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ علياً حتى صارت رجله مع ركبة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)))ثم قال : معاشر الناس هذا علي أخي ووصيي وواعي علمي وخليفتي على أُمتي وعلى تفسير كتاب اللّه (عز وجل والداعي إليه، والعامل بما يرضاه، والمحارب لأعدائه والموالي على طاعته، والناهي عن معصيته،)خليفة رسول اللّه وأمير المؤمنين والإمام الهادي، وهو قاتل الناكثين

والقاسطين والمارقين بأمر اللّه،أقول : ما يبدل القول لديَّ بأمر ربيأقول: اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه والعن من أنكره وأغضب على من جحد حقه، اللّهم إنك أنت أنزلت عليَّ في كتابك أن الإمامة لعلي وليّك عند تبياني ذلك، ونَصبي إيّاه بما أكملت لعبادك من دينهم وأتممت عليهم نعمتك ورضيت لهم الإسلام دينا فقلت: ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِين اللّهم إني أشهدك أني قد بلّغتُ....)) إلى آخر الخطبة ⁽¹⁾..)### الرواية من طريق غير الإماميةواما الحديث باسناد اهل السنة ومصادرهم فقد ذكر الشيخ الاميني عدة من المصادر، منها ما ذكره مفصلاً عن الحافظ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى 310 ه- في كتاب (الولاية في طرق حديث الغدير ⁽²⁾.)ألا أنني أكتفي هنا بمصدرين:الأول: ذكر السيوطى في تفسيره ⁽³.)قال: أخرج أبو الشيخ عن الحسن أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)

قال: إن اللّه بعثني برسالة فضقتُ بها،ذرعاً، وعرفت أن الناس مكذبي، فوعدني لأبلغن أو ليُعذِّبني، فأنزل : (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ.)قال : وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد، قال: لما نزلت (بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ قال: يا رب إنما أنا واحد كيف أصنع ؟ يجتمع على الناس ؟!)فنزلت (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ.)قال وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية : (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) - يوم غدير خُمّ - في علي بن أبي طالب.)قال: وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود، قال: كنا نقرأ على عهد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) ان علياً مولى المؤمنين (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ).)الثاني نقل الآلوسي رواية، وقال عن سندها: قال الذهبي: إنه صحيح، عن زيد بن أرقم،قال : لما رجع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ من حجة الوداع ونزل غدير خُمّ، أمر بدوحات فغممن.)ثم قال: (كأني قد دعيت فأجبت - إني قد تركت فيكم الثقلين: كتاب اللّه تعالى وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تُخلفوني فيهما؟! فإنهما لن

يفترقا حتى يردا علي الحوض، اللّه تعالى مولاي وأنا ولي كلّ مؤمن أخذ بيد عليٍّ كرم اللّه تعالى وجهَه فقال : (من كنتُ مولاه فهذا وليّه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه)، فما كان في الدوحات أحد إلاّ رآه بعينيه وسمعه بأذنيه ⁽¹⁾.)وقد صرحت بعض الروايات أن تبليغ هذه الرسالة (ولاية الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ على (عَلَيهِ السَّلَامُ) الناس بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)) كان بدايته يوم التاسع من ذي الحجة (يوم عرفة) إلا أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كان ينتظر أن يُنزل اللّه تعالى عليه العصمة والحصانة الخاصة له من المنافقين وممن لا يتحملون تعيين الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) للخلافة وممن يخشى عودتهم العلنية إلى الشرك والجاهلية ⁽²⁾فلما نزل قول اللّه تعالى: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) أوقف الناس حينئذ في غدير خم وأبلغهم ما نزل عليه من يوم عرفة وما تلاه من التأكيدات في شأن تبليغ الخلافة إلى يوم الثامن عشر من ذي الحجة.)وبناءً على هذا.. ليس هناك أي تناف بين من قال أن الآيات نزلت في يوم عرفة وبين من اعتبرها نازلة يوم الغدير.

قال العلّامة الطباطبائي في الميزان: إن هاهنا أمراً يجب التنبه له، و هو أن التدبر في الآيتين الكريمتين: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ (الآية) - على ما سيجيء من بيان معناه - وقوله (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) (الآية) والأحاديث الواردة من طرق الفريقين فيهما وروايات الغدير المتواترة، وكذا دراسة أوضاع المجتمع الإسلامي الداخلية في أواخر عهد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) والبحث العميق فيها يفيد القطع بأن أمر الولاية كان نازلاً قبل يوم الغدير بأيام، وكان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يتَّقي الناس في إظهاره ويخاف أن لا يتلقوه بالقبول أو يُسيئوا القصد إليه فيختل أمر الدعوة، فكان لا يزال يؤخّر تبليغه الناس من يوم إلى غد حتى نزل قوله (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ) (الآية) فلم يمهل في ذلك. وعلى هذا فمن الجائز أن يُنزل اللّه سبحانه معظم السورة وفيه قوله : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) (الآية) ويُنزل معه أمر الولاية كلّ ذلك يوم عرفة فأخر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)بيان الولاية إلى غدير خم، وقد كان تلا آيتها يوم عرفة.)وأمّا اشتمال بعض الروايات على نزولها يوم الغدير فليس من المستبعد أن يكون ذلك لتلاوته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ الآية مقارنة لتبليغ أمر الولاية لكونها في)شأنها. وعلى هذا فلا تنافى بين الروايات أعني ما دل على نزول الآية في أمر الولاية، وما دل على نزولها يوم عرفة ⁽¹⁾.)ويؤيد ما ذكره العلّامة الطباطبائي في تفسيره ما روي عن الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ من أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لما وقف الموقف في عرفات أتاه جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ))

عن اللّه سبحانه وتعالى بضرورة تبليغ ولاية الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وبيان مكانته (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلقد جاء في رواية الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : (فخشي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قومه وأهل النفاق والشقاق أن يتفرقوا ويرجعوا جاهلية، لما عرف من عداوتهم وما يبطنون عليه أنفسهم لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من البغضاء. سأل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يسأل ربَّه العصمة من الناس و انتظر أن يأتيه جبرئيل بالعصمة من الناس من اللّه (عز وجل) فأخرَّ ذلك إلى أن بلغ مسجد الخيف فأتاه جبرئيل اللّه في مسجد الخيف فأمره أن يعهد عهده ويقيم علياً للناس، ولم يأته العصمة من اللّه تعالى بالذي أراد، حتى أتى كراع العميم بين مكة والمدينة فأتاه جبرئيل وأمره بالذي أمر به من قبل، ولم يأته بالعصمة، فقال: يا جبرئيل إني لأخشى قومي أن يكذبوني ولا يقبلوا قولي في علي. فرَحَل، فلما بلغ غدير خم قبل الجحفة بثلاثة أميال أتاه جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) على خمس ساعات مضت من النهار بالزجر والانتصار والعصمة من الناس فقال يا محمد إن اللّه (عز وجل) يقرؤك السلام ويقول لك : (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ).. الآية.. الى آخر الحديث ⁽¹⁾.)### ما معنى خوف النبيّ ؟أيُّها القارئ الكريم : قد تتساءل وتقول : ما معنى خوف النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ؟ الجواب من الواضح أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لم يكن يخاف على نفسه لأن اللّه تعالى يقول: ﴿إِنَّمَا ذَلَكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُون)

إن كُنتُم مُّؤْمِنينَ⁽¹⁾، ويقول سبحانه وتعالى: ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رَسَالَات اللّه وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللّه وَكَفَى باللّه حَسِيبًا) ⁽²⁾، وإنّما خوفه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بمعنى الحذر من تمرُّد القوم ورجوعهم عن الدين وتعرّض الدين للخطر من الأساس. وان اللّه تعالى قد يكون اخبره بان المكان والزمان المناسب لذلك هو يوم الثامن عشر وفي منطقة الغدير وبعد نزول العصمة له فكان تأخير النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ليس تماهلاً أو تباطئاً أو تلكثاً في الأمر بل كان حكمة وانتظاراً لآخر مهلة له وانتهائها بنزول العصمة من المنافقين.)ولعلّ الآية أشارت إلى هذا المعنى بقولها (بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ فانه أمر قد انزل من قبل والآن يا رسول اللّه قد حان موعد تبليغه فبلِّغه..)وينبغي أن يقال أيضاً: إن هذا الحذر والخوف بالطبع لم يكن من المشركين والكفار فانه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ما خافهم يوم قلة أنصاره وبداية بعثته وما ها بهم يوم كَسَر أصنامهم فهل يخافهم اليوم وقد كسرت شوكتهم وخمدت نيرانهم حتى رضوا به حاكماً عليهم ووافقوا على إعطاء الجزية والضريبة صاغرین؟؟!!)بالتأكيد لم يكن الحذر والخوف منهم وإنّما كان ممّن ستخيب آمالهم بالتنصيص على خليفة لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ من غيرهم. فكان الحذر والخوف من المنافقين والذين في قلوبهم مرض لاسيّما أولئك الذين ملأت قلوبهم حقداً وضغناً وحسداً على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث قتل أبطالهم من جهة، ولما له)

من مكانة عظيمة عند النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ من جهة أخرى، وهذا يدل ويؤكد على أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بالفعل أراد تبليغ موضوع الإمامة لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم يرد تبليغ موضوع يرتبط بأهل الكتاب أو تبليغ حكم عادي من أحكام الشريعة.)### بعض الاستفساراتهناك بعض الأسئلة التي قد تُطرح في مجال التحدث عن هذه الآية.. ونحن نطرحها ونحاول الإجابة عليها بحول اللّه تعالى:ما هو المراد من كلمة (مولاه)السؤال الأول: إن الاستدلال بحديث الغدير على ولاية الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ مبني على أن المراد من قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) (من كنت مولاه فهذا على مولاه) هو من كنت أنا وليّه وإمامه فهذا علي كذلك وليه. ولكن قد يراد من كلمة (مولاه) غير هذا المعنى، فقد ذكرت هناك معان كثيرة لهذه المفردة منها الصاحب والصديق والناصر والمحب وغير ذلك فكيف يتعيّن كون ما أراده النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من تلك الكلمة هو ما فُهم من شأن الخلافة والإمامة؟)الجواب: لقد أجيب هذا السؤال بوجوه عديدة، وإليك بعضها موجزاً :أولاً : صحيح أن لكلمة (مولى معان عديدة - وقد تجاوزت العشرين معنى كما ذكروا - ولكن اظهر المعاني فيها وأكثرها إرادة في الاستعمال لهذه المفردة هو معنى الأولوية بالأمر والأولوية بالتصرف في الأمور، وقد ذكر المفسرون في قوله تعالى: ﴿وَلَكُلِّ جَعَلْنَا مَوَاليَ ممّا تَرَكَ الْوَالدان والأَقْرَبُون وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللّه كَان عَلَى كلّ شَيْءٍ)

شهيدا ⁽¹⁾ذكروا أن المراد بالموالي من كان املك بالميراث وأولى بالتصرف به وبحيازته.. كما قالوا في تفسير قوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ ولا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) ⁽²⁾أي هي (النار) أولى بكم. فكلمة (مولى) يأتي استعمالها غالبا بمعنى الأولوية. كذلك أريد منها هذا المعنى في قوله تعالى: (بَل اللّه مَولاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ الناصرين) ⁽³⁾وفي قوله تعالى أيضاً: (قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلا مَا كَتَبَ اللّه لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّه فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) ⁽⁴⁾فحينما تُستعمل كلمة (مولى) يراد بها - في الأغلب - معنى أولى، فيكون ما أراده النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) هو من كنت أنا مولاه وأولى به وأحق به بالولاية والتصرف بأموره فهذا علي اللّه مولاه وأولى به كذلك.. ثانياً: إن من يتأمّل القرائن المحفوفة بواقعة الغدير وماجرى في ذلك اليوم و ما قبله و بعده وما قاله النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وما فعله وما أجاب به على اسئلة بعض الصحابة.. إن من يراجع هذه القضايا وغيرها لايشك بكونها قرائن ودلائل واضحة تدلّ وتشير بشكل جلي وواضح إلى ما أراده النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من قوله: (من كنت مولاه فعلي مولاه) انه بالفعل إنما أراد من كلمة (مولى) هو معنى الولاية والخلافة والتصرف بالأمور...

دلالة القرائن المتعددة

والآن نذكر لك - أيُّها القارئ الكريم - بعض القرائن اللفظية والمقالية و القرائن الحالية التي يدلّ الحال فيها على ذلك :

أولاً: القرائن..اللفظيَّة

فمن ذلك قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) للناس وفي نفس الخطاب قبل تلك الجملة: (الستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم...فقالوا بلى) ⁽¹⁾

قال أخرج ابن أبي عاصم عن علي مرفوعا : (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى، قال: من كنت وليه فهو وليه) (نقله المتقي الهندي عن ابن أبي عاصم في ص 397 من الجزء 6 من الكنز).

ومن القرائن اللفظية المشيرة إلى هذا المعنى ما قاله النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بعد إعلانه الخلافة لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث قال : (هنِّئوني إن اللّه خصَّني بالنبوّة وخصَّ

أهل بيتي بالإمامة) ⁽¹⁾فهو دليل واضح على انه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أراد من كلمة (مولاه) معنى الإمامة والخلافة حيث بها نصب عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) للخلافة.

كما إن من القرائن أيضاً ما بيَّنه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في بداية خطابه من انه يوشك أن يفارق الحياة حيث قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): (يوشك أن أدعى فأجيب)، فقد ذكرت المصادر ومنها عن زيد بن أرقم قال خطب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، بغدير خم تحت شجرات، فقال: (أيها الناس يوشك أن أدعى فأجيب) ⁽²⁾فهكذا تقديم بالكلام في مثل ذلك الخطاب دليل جلي على أنه يريد تعيين الخليفة

من بعده حيث أنه نعى إليهم نفسه الزكية تنبيهاً إلى أن الوقت قد استوجب تبليغ عهده، ولزم الاعلان بتعيين الخليفة من بعده وأنه لا يسعه تأخير ذلك مخافة أن يدعى فيجيب قبل إحكام هذه المهمة التي لا بد له من إحكامها ولا غنى لأمته عن إتمامها.

ومن القرائن اللفظيَّة أيضاً ما جاء شبيه ذلك في أحاديث كثيرة مروية عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في حق الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد ذكرت كلمة (الولي) وأراد منها الخلافة والإمامة له بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فمثلا.

قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): (علي مني وأنا من علي وعلي وليُّ كلّ مؤمن بعدي) ⁽¹⁾.

وكذلك ما قاله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فيه لما جعله في سرية قتال فغنم جارية فامتعض بعض من كان معه فد فدافع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وبيَّن أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وليّهم بعده، فقد ذكر في مسند احمد عن عبد بن بريدة عن أبيه قال: بَعث رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بَعثين إلى اليمن على أحدهما علي بن أبي طالب وعلى الآخر خالد بن الوليد فقال: إذا التقيتم فعلي على الناس وان افترقتما فكل واحد منكما على جنده، فلقينا بني زيد من أهل اليمن فاقتتلنا فظهر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذريَّة، فاصطفى علي امرأة من السبي لنفسه، قال بريدة: فكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يخبره بذلك، فلما أتيتُ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) دفعتُ الكتاب فقرأ عليه فرأيت الغضب في وجه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فقلت: يا رسول اللّه هذا مكان العائذ بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه ففعلت ما أرسلت به، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وانه

مني وأنا منه وهو وليكم بعدي)⁽¹⁾.

ومن الواضح أن كلمة (بعدي) تدلّ وبالتأكيد على أن المراد من (وليُّكم) يعني إمامكم وخليفتكم وإلا فلا معنى للبعدية هنا.

ثانياً: القرائن الحاليّة.

فقد جرت أحداث ومواقف في ضمن قضية الغدير تدلُّ بوضوح على أن ما أراده النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من قوله : (فعلي مولاه) يعني هو المتولّي بعد النبيّ لأمور المسلمين وهو الإمام ويعني أن (مولى) بمعن أولى بهم.

الاهتمام البالغ في الأمر

فمن تلك القرائن الحاليَّة انه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) جمع الناس على كثرتهم وانتظر المتأخِّرين من القوافل حتى وصلوا إلى المنطقة التي هو فيها - وهي منطقة غدير خم - واستوقفهم ثلاثة أيام على تلك الأرض القاحلة الملتهبة، فبلغهم كلامه ثم أمرهم أن يسلموا على (عَلَيهِ السَّلَامُ) بإمرة المؤمنين والولاية فكان كلّ منهم يدخل عليه ويسلّم عليه بذلك وكان ممّن دخل عليه عمر بن الخطاب وقال له مهنّئاً : بخ بخ لك يابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة ⁽²⁾.

فهذا الفعال وبأمر من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إنما يدلُّ على أن الخطاب كلّه كان لأجل إبلاغ خلافة الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وهذا من القرائن الواضحة على ذلك ⁽¹⁾.

قرينة فهم الخطاب

ومن القرائن على ذلك : ما فهمه المخاطَبون من قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) فقد فهم الناس أن النبيّ قد عيّن عليا خليفة وإماماً يوم الغدير بهذا الإعلان.. وإليك بعض التفصيل:

حسان بن ثابت

فمثلاً حسّان بن ثابت استأذن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بأبيات انشدها بعد استماعه لذلك الخطاب وقال بالمناسبة في ضمن أبياته :

يناديهم يوم الغدير نبيُّهم***بخمٍّ وأسمع بالرسول مناديا

فقال فمن مولاكم ونبيُّكم***فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا

إلهك مولانا وأنت نبيُّنا***ولم تلق منا في الولاية عاصيا

فقال له قم يا عليّ فإنني***رضيتك من بعدي إماماً وهاديا

فمن كنت مولاه فهذا وليُّه***فكونوا له أتباع صدق مواليا

...إلخ ⁽¹⁾.

وبما أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) مدحه بقوله: (لا تزال يا حسّان مؤيَّداً بروح القدس، ما نصرتنا بلسانك) ولم ينكر عليه ذلك، فهو دليل واضح على أن ما فهمه حسّان هو مراد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

قيس بن سعد

كذلك ما فهمه قيس بن سعد بن عبادة، سيد النقباء من الأنصار، حيث قال بمحضر الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في شعره

وعلي إمامنا وإمام***لسوانا أتى به التنزيل

يوم قال النبيّ من كنت مولاه***فهذا مولاه خطب جليل ⁽²⁾

وقالوا إن قيساً من فصحاء العرب، لا تغيب عنه المعاني المرادة، وأيضاً سكوت أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنه إقرار له وتأييد لفهمه الصحيح من واقعة الغدير.

وحتى العدو فهم ذلك

وهكذا فهمه حتى العدوّ والحقود على عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)وهو النعمان بن الحارث الفهري والذي جاء للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) معترضاً عليه تنصيبه علياً خليفة من بعده، فقد ذكر الحسكاني في تفسيره ⁽¹⁾حديثاً مسنداً الى اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: ما نَصب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) علياً يوم غدير خم فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. طار ذلك في البلاد، فقدمَ على رسول اللّه النعمان بن الحرث الفهري فقال : أمرتنا عن اللّه أن نشهد أن لا إله إلا اللّه، وأنك رسول اللّه، وأمرتنا بالجهاد والحج والصلاة والزكاة والصوم فقبلناها منك، ثم لم ترض حق نصبت هذا الغلام فقلت : من كنت مولاه فهذا مولاه مولاه فهذا مولاه فهذا شيء منك أو أمر من عند اللّه؟ قال: أمر من عند اللّه قال : اللّه الذي لا إله إلا هو إن هذا من اللّه ؟ قال : اللّه الذي لا إله إلا هو إن هذا من اللّه. قال: فولى النعمان وهو يقول: (اللهم) إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فرماه اللّه بحجر على رأسه فقتله فأنزل اللّه تعالى: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ واقع) ⁽²⁾.

وعمرو بن العاص

وحتى عمرو بن العاص المناوئ للإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) صرَّح بان ما أراده

النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من واقعة الغدير ومن قوله (من كنت مولاه فعلي مولاه) هو تنصيبه للخلافة ولامرة المؤمنين، فقد بيّن ذلك من خلال القصيدة التي بعث بها إلى معاوية لما اختلف معه في شأن خراج وضرائب مصر والتي تسمى بالقصيدة الجلجلية يقول في مطلعها:

معاوية الحال لا تجهل***وعن سُبل الحقّ لا تعدل

إلى أن يقول :

نصرناك من جهلنا يا بن هند***على النبأ الأعظم الأفضل

وحيث رفعناك فوق الرؤوس***نزلنا إلى أسفل الأسفل

وكم قد سمعنا من المصطفى***وصايا مخصَّصة في علي

وفي يوم خم رقى منبراً***يبلِّغ والركب لم يرحل

وفي كفِّه كفُّه مُعلناً***ينادي بأمر العزيز العلي

ألست بكم منكم في النفوس***بأولى ؟ فقالوا: بلى فافعل

فأنحله إمرة المؤمنين***من اللّه مستخلف المنحل

وقال: فمن كنت مولى له***فهذا له اليوم نعم الولي ⁽¹⁾

والقصيدة طويلة ونلاحظ تصريحه أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قد أنحل عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) إمرة المؤمنين مستفيداً ذلك من قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): (فمن كنت مولاه فعلي مولاه).

سؤال: لعلّ قائلاً يقول : إن عمرواً وأمثاله لم يتولوا علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) وما

انضووا تحت إمامته فكيف خالفوا ما عرفوا ؟

الجواب فنقول : هؤلاء كما قال اللّه تعالى:

(وجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ) ⁽¹⁾.

أيَّها القارئ الكريم نكتفي بهذا المقدار في مجال التحدث عن القرائن اللفظية والحاليَّة التي دلت على أن المراد من كلمة (من كنت مولاه فعلي مولاه هو من كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وليّه وقائده فكذلك الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعده.

سياق الآية وأهل الكتاب

الإستفسار الثاني :

إنَّ من المحتمل أن لا تكون للآية علاقة لموضوع الخلافة، وذلك لأننا حينما نرجع إلى آية التبليغ نجدها في سياق آيات تتحدث عن أحكام شرعية تتعلق بأهل الكتاب من اليهود والنصارى، إذ نلاحظ الآية توسطت تلك الآيات، حيث تقول الآيات في سورة المائدة : (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُواْ وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ، وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْت أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصدَةٌ وكَثيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ، يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّعْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ من رَبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّه لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ، قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ

وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ من رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرين) ⁽¹⁾وهذا السياق بعيد عن موضوع الخلافة والإمامة بل السياق في هذه الآيات يدلُّ على أن الآية أرادت من النبيّ أن لا يخشى اليهود ولا النصارى بل يستمر في تبليغ رسالته.

نقول في جواب هذا الاستفسار :

أولا : الآية المباركة حالها حال الكثير من الآيات القرآنية التي لا علاقة لها بما قبلها أو بما بعدها، فمن الواضح أن آيات القران الكريم ما رتبت وفق ترتيب نزولها، كما هو الحال في آية التطهير.

ثانياً: إنّ نزول هذه الآية كان في أواخر عمر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يعني في وقت كان(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قد بلّغ كلّ أو جُلّ الأحكام، وأيضاً لا يتناسب كلّ هذا التأكيد في الآية على تبليغ حكم فرعي من سائر الأحكام، إضافة إلى أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كان قد بيّن في ضمن خطاب الغدير انه ما من شيء إلا وقد بلغه، فقد روي عنه قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في ضمن خطاب الغدير :

(معاشر الناس : ما من شيء يُقربكم إلى الجنة ويباعدكم عن النار إلاّ وقد أمرتكم به، وما من شيء يُقربكم إلى النار ويباعدكم عن الجنة إلا وقد نهيتكم عنه)⁽²⁾ويعني هذا أنه قد تم تبليغ كلّ الرسالة قبل ذلك اليوم.

ثالثا: إذا كانت للآية علاقة بإبلاغ حكم لليهود والنصارى كان مفادها أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قد خشيهم في تبليغ رسالته مع انه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ما ما خشيهم في

بداية دعوته مع قلّة أنصاره وأتباعه فكيف يخشاهم اليوم وقد قويت شوكة المسلمين وتضاعفت أعدادهم حتى جاء فاتحاً لمكة بجيش كبير بعدته وعتاده!؟.

رابعاً: ما هو الشيء والحكم البالغ في الأهمية لدى اليهود والنصارى حتى يكون عدم تبليغه يساوي ترك تبليغ جميع الرسالة ؟! بحيث قالت الآية (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ)!!

في الحقيقة ليس شيء بأكثر أهمية وخطورة من أن تترك الأمة سدى دون تعيين إمام وخليفة عليهم بعد رحيل نبيهم.

خامساً وقبل كلّ ذلك.. كيف تُحمل الآية على وجوه أخرى من التفسير والمعاني بعد تواتر الروايات عند فرق المسلمين، ومن طرق عديدة على أنها نزلت في يوم الغدير وفي شان علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾!!!

هل للآية سبب نزول آخر؟

الاستفسار الثالث:

مما ذكر في شأن نزول الآية أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) اللّه كان قد استظل بظل شجرة ونام تحتها وقد علق سيفه عليها، فجاءه رجل من الأعداء فأخذ سيفه ثم أيقظ النبيّ وقال يا محمد من ينقذك مني الليلة ؟ فقال النبيّ اللّه. وفعلا أنقذه اللّه، فنزل قول اللّه تعالى : (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ). كما إن هناك أقوالاً أخرى في الآية ؟

الجواب: ما ذكر من أقوال أخرى في الآية معروفة بالضعف عند المفسرين حتى أن مَن ذَكَرها نَسَبها إلى القول الضعيف فقال قيل كذا وقيل كذا ومنهم الرازي والطبري، وقد قال العلّامة الاميني في الغدير معلقا على ذلك : وأما ما حَشَده الرازي في تفسيره من الوجوه العشرة ⁽¹⁾وجعل نص

الغدير عاشرها، وقصّة الأعرابي المذكور في تفسير الطبري ثامنها، وهيبة قریش مع زيادة اليهود والنصارى،تاسعها وقد عرفت حق القول فيهما، فهى مراسيل مقطوعة عن الإسناد غير معلومة القائل، ولذا عزي جميعها في تفسير نظام الدين النيسابوري إلى القيل وجعل ما روي في نص الولاية أول الوجوه، وأسنده إلى ابن عباس والبراء ابن عازب وأبي سعيد الخدري ومحمد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ). والطبري الذي هو أقدم وأعرف بهذه الشؤون أهملها رأسا، وهو وإن لم يذكر حديث الولاية أيضاً لكنه أفرد له كتابا أخرجه فيه بنيف وسبعين طريقا كما سبق ذكره وذكر من عزاه إليه في هذا الكتاب، وروى هناك نزول الآية عندئذ بإسناده عن زيد بن أرقم ⁽¹⁾.

هذا.. وقد ذُكرت قصة الأعرابي والنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) تحت الشجرة في آية أخرى وهي قوله تعالى: وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَر أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حَدْرَكُمْ إِنَّ اللّه أَعَدَّ للكافرينَ عَذَابًا مُّهِينًا ⁽²⁾فذكروا أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كان في غزوة بني أنمار فهزمهم وسبى ذريتهم فلما رجعوا أصابهم المطر فنزلوا وادياً تحت الأشجار فوضع النبيّ سلاحه وذهب إلى الجانب الآخر من الوادي وحده فجاء السيل فحال بينه وبين أصحابه وكان بعض المشركين على الجبل فرآه حين حال السيل بينه وبين أصحابه فجاءه واحد منهم يقال له : حويرث بن الحارث وقال أنا أقتله فأتاه وقال يا محمد من يمنعك مني ؟ فقال : اللّه تعالى يمنعني)

منك، فسلَّ سيفه وأراد أن يضربه فدفع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ الكافر في صدره دفعة فسقط السيف من يده فوتب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وأخذ سيفه وقال : من يخلّصك مني ؟ فقال : لا أحد، فقال له : إن أسلمت أردُّ عليك سيفك، فقال : لا أسلم ولكن أعاهد اللّه تعالى ألا أكون عليك ولا لك أبداً، فرد عليه سيفه، فقال الرجل : يا محمد أنت خير مني لأنك قدرت على قتلي فلم تقتلني، فرجع الكافر إلى أصحابه فأخبرهم بالقصة فآمن بعضهم، ثم انقطع السيل وجاء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إلى أصحابه وأخبرهم بالقصة ⁽¹⁾.)ولاشك أن المتبصر في دينه لا يترك الروايات المتواترة ويتمسك بالضعيف منها، لاسيّما روايات الغدير والتي لشهرتها وقوتها عاب الألباني في کتابه : (الأحاديث الصحيحة شيخه ابن تيمية إلا انه أيضاً لم يتحمّل العمل بالحق فغير المعنى عن منحاه الحقيقي حيث قال بعد أن صح الحديث عنده من كنت مولاه فهذا علي مولاه قال : إذا عرفت هذا فقد كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث وبيان صحته أنني رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية قد ضعف الشطر الأوَّل من الحديث، وأمّا الشطر الآخر فزعم أنه كذب ! وهذا من مبالغاته الناتجة في تقديري من تسرعه في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرقها، ويُدقق النظر فيها ! ! والله المستعان. أما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال في علي (رض): إنه خليفتي من بعدي، فلا يصح بوجه من الوجوه، بل هو من أباطيلهم الكثيرة التي دلّ الواقع التاريخي على كذبها، لأنه لو فرض أن النبيّ قاله لوقع كما قال لأنه (وحي يوحى) والله سبحانه لا يخلف وعده ⁽²⁾.)

ونرى الجهل أو التجاهل في الاستدلال بأنه لو كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ قال بخلافة علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان لابد أن يتحقق ذلك لان كلامه من الوحي، والحال أن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يُبيِّن حكماً أساسياً في الدين الإسلامي واصلاً من أصوله التشريعية ولم يُبيِّن حقيقة غيبيَّة مستقبلية حق يلزم وقوعها حتماً، فالفرق واضح بين الأمور التشريعية والقضايا الغيبية والتكوينية. فإعلانه ذلك شبيه بأمره تجهيز جيش أسامة حين مرضه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) و شبيه بأمره الجنود بالثبات على الجبل يوم أحد، وتخاذلُ الناس عن نصرتهم لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) شبيه بمعصية البعض للنبي حينما تخلَّف عن جيش أسامة أو فرّ في قتال النبيّ أو أمثال ذلك، مع هذا.. والإمامة بمفهومها الواسع هي لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) سواء قام أم قعد وحكم أم أصبح جليس الدار.)### هل يعقل تغافل المسلمين عن موضوع الغدير؟الاستفسار الرابع :ممّا يستغربه الكثير ويتساءل عنه هو انه كيف يُمكن قبول هذا القول بان يكون النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ قد أعلن للملأ وبهذه الصراحة عن استخلافه علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) إماماً من بعده على الأمة وذلك قبل رحيله عنهم بسبعين يوماً تقريباً فكيف يمكن لهؤلاء الناس أن يسكتوا ولا يحركوا ساكناً أمام المنقلبين على خليفة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ويؤخذوا له حقه ويحافظوا على وصيّة نبيهم صلوات اللّه عليه وآله ؟)يجاب على هذا الاستفسار من جهات عديدة:

### استنكار الصحابة لذلك الانقلابأولاً: لقد استنكر الكثير من الصحابة على ما حدث بعد وفاة النبيّ وما وقع من إقصاء أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الخلافة، ورفضوا البيعة لأبي بكر واجتمعوا في دار الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أن حدث ما حدث من قضيّة الهجوم على بيت علي وفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) حق أسقطت السيدة الزهراء جنينها المحسن، وقد بينت (عَلَيهَا السَّلَامُ) لنساء المهاجرين والأنصار إقصاء القوم لبعلها وما سيتمخض من ذلك الانحراف وقالت فيما قالت لهم:)(...ويحهم ! أنى زعزعوها (أو زحزحوها عن رواسي الرسالة، وقواعد النبوّة والدلالة، ومهبط الروح الأمين، والطبين (أي الخبير) بأمور الدنيا والدين؟! ألا ذلك هو الخسران المبين ! وما الذي نقموا من أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ؟؟ نقموا والله منه نَكير سيفه، وقلّة مبالاته لحتفه، وشدة وطأته، ونكال وقعته، وتنمُّره في ذات اللّه وتالله لو مالوا عن المحجّة اللايحة، وزالوا عن قبول الحجة الواضحة، لردَّهم إليها، وحملهم عليها ولسار بهم سيراً سُجحاً لا يكلم حشاشه.. إلى أن قالت (عَلَيهَا السَّلَامُ) : (ويحهم! (أفَمَن يَهْدِي إِلَى الحقّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أمَّن لا يَهدِّيَ إِلا أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) ؟ ! أما لعمري لقد لقحت، فنظرة ريثما تنتج ة ريثما تنتج، ثم احتلبوا ملاء القعب (أي القدح) دماً عبيطاً وزعافاً مُبيداً، هنالك يخسر المبطلون، ويعرف التالون غب (أي عاقبة) ما أسَّس الأوَّلون.. إلى آخر خطابها (عَلَيهَا السَّلَامُ) ⁽¹⁾.)

كما بيّن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ انقلابهم ذلك وتقمصهم للخلافة، وذلك في الخطبة الشقشقية في نهج البلاغة حيث قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : (أما والله لقد تقمصها فلان - أي أبو بكر - وإنه ليعلم أن محلي منها محلُّ القطب من الرّحى، ينحدر عنّي السيل ولا يرقى إلي الطير، فسدلتُ دونها ثوباً، وطويتُ عنها كشحاً، وطفقتُ أرتأي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربّه، فرأيتُ أن الصبر على هاتا،أحجى فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجاً، أرى تراثي نهباً، حتى مضى الأوَّل لسبيله، فأدلى بها إلى فلان بعده،)ثم تمثل بقول الأعشى :شتّان ما يومي على كُورهاويوم حيّان أخي جابرفيا عجباً بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشدَّ ما تشطرا ضرعيها ⁽¹...).)

والذي يرجع إلى التأريخ وما فيه من الحقائق التي عُتّم عليها يجد الكثير منهذه الاستنكارات والاحتجاجات التي كان يُدلى بها هنا وهناك.

### استنكارات أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)ومن ذلك استدلال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ بواقعة الغدير حينما قدّمه عمر بن الخطاب مع خمسة آخرين في مسرحية الشورى للخلافة من بعده حيث خاطبهم الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) قائلا : (...فأنشدكم باللّه هل فيكم احد قال له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)من كنت مولاه فعلي مولاه اللّهم والي من والاه وعاد ومن عاداه.. غيري؟ قالوا اللّهم لا ⁽¹⁾.)كما ذكر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ ذلك يوم الرحبة في العراق حيث قال: (أنشد اللّه كلّ امرئ مسلم سمع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام، فقام ثلاثون من الناس منهم اثنا عشر بدرياً ممّن حضروا في معركة بدر وقالوا نشهد أنا سمعنا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول يوم غدير خم ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم فقلنا بلى يا رسول اللّه قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه) ⁽²⁾.)كذلك استدلّ الإمام بحديث الغدير في كلامه مع طلحة يوم خروجه عليه في واقعة الجمل كما ذكر ذلك في التاريخ ⁽³.)وقد ذكر العلّامة الاميني في الغدير في الجزء الأوَّل استدلال الكثير من الصحابة والتابعين بحديث الغدير في محاججاتهم في ولاية أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

### لا غرابة في الانقلابثانيا : ليس هناك أي استغراب من أن تنقلب جماعة تطمع بالخلافة بعد النبيّ،(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ وكيف يستغرب ذلك والقرآن يقول: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ من قَبْله الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلبْ عَلَى عَقَبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّه شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّه الشَّاكرينَ)⁽¹⁾، فان ذلك أمر ممكن ومحتمل الحصول وليس بأمر مستحيل، بل هو أمر متوقّع من جماعة طالما تحسسوا من مواقف النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ذات العناية الخاصة بعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقد زوجه ابنته ولم يزوجهم، وترك باب حجرته مفتوحاً على المسجد وسد أبوابهم، وأعطاه رايته في الغزوات، وأمره عليهم في السريات، ولم يؤمر احداً منهم عليه، فضلاً عن أنه قد قتل أشاوسهم قبل أن يُسلم هؤلاء، ثم إنهم قد تمردوا على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في حياته ورفضوا بعض مواقفه فامتعضوا من صلحه ولم يخرجوا مع جيش أسامة، وقد أمرهم بذلك، ولا سمعوا له ولا أطاعوه لما أمرهم أن يأتوه بدواة وكتف ليكتب لهم كتاباً لا يضلُّوا بعده أبداً، فكيف يستبعد أن ينقلبوا بعد حياته؟!!)نعم هؤلاء كبار القوم ووجهاؤهم، وأما سائر الناس ففي الحقيقة أن الأعم الأغلب منهم لا علاقة له بأمر الخلافة والقيادة بل غالباً ينتظرون من يتصدى للحكم من الأشخاص المحيطين بالقائد الراحل، فيسلموا له طمعاً في الرغبات أو خوفاً من السطوات، وهذه شعوبنا اليوم وقبل اليوم نراها على هذا المنوال، فإنما الأمر يُدبَّر بليل ومن وراء الستار ويحيكه جماعة خاصة،

وغالب الأحيان هم من أولئك الحواشى الذين كانوا ينتظرون رحيل قائدهم ليحلو لهم التربّع على العرش، ويحسن الناس البسطاء الظن - عادة، أو ممّن لا حول لهم ولا قوة - بهؤلاء القادة الجدد، أو إنهم يعرفون الواقع ولكن لهم هموماً أخرى تجعلهم على مسافة و بمعزل عمّا يجري.وعلى أي حال.. ليس عليهم إلا أن يعلنوا تأييدهم ويباركوا لقادتهم الجدد، أو على الأقل لا يبدوا أي معارضة لذلك، وهذه دولنا وهذه شعوبنا وهذا هو ديدنهم وديدنها في التصفيق وإطلاق الشعارات للحاكم الجديد، فان كان الأمر ملوكية فالأمر واضح وان كان - كما يزعم - ديمقراطية واستشارية فتُظلل بانتخابات صورية، أو تحاط بظروف تأخذ الناخب إلى ما يريده الحاكم أو حزبه، فنجد بعض الحكّام إذا تربع على العرش لا يدعه لغيره أبداً ويبقى متربعاً عليه عشر وعشرين وثلاثين بل بعضهم أربعين سنة وإذا اشرف على الموت مقد لابنه ولحزبه، ومع كلّ ذلك نسمي أنفسنا بالشعوب الحرة ونسمي دولنا بالدول الديمقراطية ومع كلّ هذه الثقافات والجامعات والتطورات التي تحدث نرضى لشعوبنا سكوتها ثم نستغرب من أُمّة حديثة عهد على الحرية والكرامة وغالبها يجهل الأمور أو يضعف عن المطالبة بالحق بل يعيش سلطنة منهجيتها ومنطقها (الخليفة هذا ومن أبى فهذا أي السيف نستغرب منها رضاها أو سكوتها عما جرى من إقصاء الإمام من جماعة يفترض أنهم من المقربين من مجلس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) !!!. فهذا أمر ممكن..)إضافة إلى أن هناك أيضاً المعترضون ممّن دونهم التاريخ مثل مالك بن نويرة وغيره، ومن يدري فلعل الكثير الكثير ممّن قد اعترض على ذلك

الانقلاب لكن التاريخ الذي كتبته السلطة وأبناؤها وأحزابها لم تدوّن ذلك.نعم، لا ينبغي أن نستغرب هذا الذي حدث بعد أن بين النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ من انه سيجري على هذه الأمة ما جرى على بني إسرائيل من أمة موسى وعيسى (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) من الفتن وتعدد الفرق ⁽¹⁾، ونحن نعلم أن أصحاب موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)لم ينقلبوا على موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأخيه هارون فحسب بل انقلبوا على ربِّ موسى وربهم، فعبدوا العجل لمجرد أن غاب عنهم نبيهم ولم يمت بعد، فكيف يستغرب من هؤلاء الذين حذوا حذو أولئك أن ينقلبوا على خليفة نبيهم ⁽²⁾؟!!)

ثالثاً: لو أراد من أراد أن يحسن الظن بالقوم الذين أقصوا الإمام عن الخلافة واخذوا الأمة إلى منحى آخر فربما قالوا في توجيه وتبرير ذلك :إن القوم قد اجتهدوا بالأمر وظنوا أن الواجب عليهم أن يطيعوا النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ في الأمور العبادية كالصلاة والصيام والحجّ وما شابهه، وأما الأمور السياسية وقضايا الحياة الأخرى فلهم رأيهم الخاص ولهم اجتهادهم في ذلك، وربما يقال : وكنموذج من ذلك : اعتراضهم على النبيّ في صلح الحديبية، وهكذا تخلفهم عن تجهيز جيش أسامة بن زيد وقد أمرهم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بالالتحاق بجيشه، ومن ذلك أيضاً أنهم رأوا من الحكمة أن يتركوا علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويأتمروا لغيره وان كان النبيّ قد أمرهم باتباعه واتخاذه إماماً لهم. فهذا منهم اجتهاد يؤجرون عليه إن اخطأوا أم أصابوا.!!)قد يحلو للبعض أن يبرر ذلك بهذا التبرير وهذا المقال..ولكن يقال : لاشك ولا ريب في أنهم ما كان يجوز لهم أن يجتهدوا بعد تعيين النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ - الذي لا ينطق عن الهوى - الإمام علياً إماماً عليهم، لأن)

هذا من باب الالجتهاد في مقابل النصّ، وهو حرام قطعاً، هذا أولاً.ثانياً: على فرض اجتهادهم غير المتعمّد في مخالفة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ فأيضاً لا شك ولا ريب أنهم اخطأوا بهذا الاجتهاد ولم يصيبوا لأنهم تقدموا على من هو أعلم وأقضى وأشجع واعرف منهم، باعترافهم بذلك، فقد سدوا باب علم النبيّ عليهم وردُّوا قضاءه ورفضوا كتاب اللّه تعالى فيه وجرُّوا على الأمة وأجيالها الويلات الويلات إلى هذا اليوم.)وثالثاً : بعدما جرى و جرى ووقع ما وقع.. فلماذا نحن المسلمين - وقد وقفنا اليوم على هذه الحقائق ووصل الينا ما وصل من الدلائل الواضحة والقرائن الجليّة - لازلنا نرفض ولاية أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ وندع إمامته ولا نأخذ ممّا نقله إلينا من علم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من أحاديث وسنن وروايات قالها هو أو أولاده أولاد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ؟؟)لماذ لا نأخذ ديننا وأحكام صلاتنا وصومنا وحجنا وسائر عباداتنا من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ عن طريق أهل بيته الطاهرين ؟!!)لماذا نرجع إلى الذين انقلبوا على النبيّ وآله ونجعلهم أئمتنا وطريقنا إلى الإسلام؟! فهل أنصفنا النبيّ بذلك وهل عملنا بالحق!!؟؟أيها القارئ الكريم لقد عرفت من مجموع ما سبق أن الإمام أمير المؤمنين عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ هو خليفة رسول اللّه بالحق، وأن النبيّ نصّ عليه بالخلافة، وأقامه،مقامه، وأرشد المسلمين إليه. فماذا بعد الحقّ إلا الضلال ؟!)فإيّاك إياك أن ترفض الحقّ بدافع العصبية الشيطانية. إيّاك أن تستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير. إيّاك.. إيّاك..اللّهم أرنا الحقّ حقاً فنتبعه والباطل باطلاً فنجتنبه.. والحمد للّه رب رب العالمين.

## الفصل الخامس: آية إكمال الدين### إشارة:

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(الْيَوْمَ يَئْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينَكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا ⁽¹⁾.)هذا المقطع من الآية الثالثة من سورة المائدة أستدل به على ولاية أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ، وعُرفت الآية بآية إكمال الدين بسبب هذا المقطع منها وعلى هذا الأساس تُعدّ هذه الآية المباركة من آيات الإمامة لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).)### الاستدلال بالآيةوجاء الاستدلال بها بناءً على أمرين:الأول: لابد من إمام معصوموهو ما لزم من الآية عقلاً بوجود الإمام المعصوم بعد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ وذلك لأن مقتضى إكمال الدين وإتمام النعمة هو أن الدِّين قد أجاب على كلّ سؤال يُطرح إلى يوم القيامة، لأن لكل قضيَّة حكماً دينياً. فلابد أن يكون بعد رسول)

الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ إمام عالم بجميع أحكام الدين ويجيب على كلّ سؤال يُستحدث بعد ذلك، ومما لا شك فيه أن هذا الأمر لا يستطيع أن يؤديه إنسان عادي، بأن يعلم جميع أحكام الشريعة بجزئياتها ودقائقها وكثرتها إلا أن يكون مؤيَّداً بعلم ربّاني وذلك هو الشخص المعصوم. فلو لم يكن المعصوم موجوداً بعد النبيّ لم يكن قد تمَّ الدين بعد، ويكون القرآن - حاشاه - قد أعلن تمامية الدين جزافا.)وقد أشار الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ إلى هذا المعنى : فقد روي عن حماد بن أبي أسامة قال : كنتُ عند أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وعنده رجل من المغيريَّة - فسُئِل عن شيء من السنن فقال : ما من شيء يحتاج إليه ولد آدم إلا وق- خرجت فيه السنة اللّه من ومن رسوله، ولولا ذلك ما احتجَّ.)فقال المغيرى : وبما احتج؟ فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ : قوله : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي).. حق فرغ من الآية، فلو لم يكمل سُنّته وفرائضه وما يحتاج إليه الناس ما احتجّ به ⁽¹⁾.)وكذلك يقال : إن ممّا لا شك فيه أن الإمامة وقيادة المسلمين هي من الدين فان كان اللّه تعالى قد سكت عنها فلم يكن قد كمل الدين بعد، ولكن القرآن أخبرنا أنه قد كمل فيلزم أن يكون اللّه تعالى تعرض لبيان حكم الإمامة، وجعل الإمام بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ.)### دلالة شأن نزول الآيةالثاني: هو شأن نزول الآية وما جاء فيها من الروايات الصحيحة من الفريقين من أنها نزلت في يوم الغدير في الثامن عشر من شهر ذي الحجة

عام حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة قبيل وفاة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ باثنين وثمانين يوما تقريبا، وقد مضى الحديث عن واقعة الغدير التي نصب فيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) إماماً وخليفة من بعده، فذكرت هذه الروايات أنه بعد عملية التنصيب للإمامة نزل قوله تعالى: (الْيَوْمَ يَئْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا من دينكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنَ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا).)وقبل مناقشة هذا الاستدلال وبيان بعض استفساراته نقف على بعض الروايات في ذلك عند الفريقين :### الروايات عن طريق أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)1 - عن الإمام أبي جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: (أمر اللّه (عز وجل) رسوله بولاية علي وأنزل عليه : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّه وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ) وفرض ولاية أولي الأمر، فلم يدروا ما، فأمر اللّه محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) و أن يفسِّر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من اللّه، ضاق بذلك صدر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربَّه (عزّ وجل) فأوحى اللّه (عز وجل) إليه : (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) فصدع بأمر اللّه تعالى ذكره فقام بولاية علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة، وأمر الناس أن يُبلغ الشاهد الغائب...)

وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ : وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الأخرى وكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل اللّه (عز وجل) : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يقول اللّه (عز وجل) : لا أُنزل عليكم بعد هذه فريضة، قد أكملتُ لكم الفرائض) ⁽¹⁾.)2 - ذكر العلّامة الأميني في الغدير عن كتاب الخصائص بإسناده عن الإمامين الباقر والصادق (عَلَيهِمَا السَّلَامُ : نزلت هذه الآية (يعني آية التبليغ) يوم الغدير وفيه نزلت : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ).)قال : وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ)أي: بإقامة ،حافظه (وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) أي بولايتنا، وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا) أي: تسليم النفس لأمرنا ⁽²⁾.)### وأما ما روي عند الفريق الآخر:1 - عن أبي سعيد الخدري قال : إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ لما دعا الناس إلى علي في غدير خم أمر بما كان تحت الشجرة من الشوك فقُمّ - وذلك يوم الخميس – ثم دعا الناس إلى علي فأخذ بضبعه حتى نظر الناس إلى بياض ابطي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ثم لم يفترقوا حتى نزلت هذه الآية: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) الآية، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : اللّه أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الربِّ برسالتي وبالولاية لعلي من بعدي. ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللّهم وال من والاه وعاد من)

عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ⁽¹.)2 - ذكر الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي - المتوفى سنة 463ه- - في تاريخه بسند عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ : من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة، كتب اللّه له صيام ستين شهراً.)ثم قال أبو هريرة: وهو يوم غدير خم، غدير خم، لما أخذ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ بيد علي بن أبي طالب فقال : ألست ولي المؤمنين، قالوا: بلى يا رسول اللّه. قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من كنت مولاه فعلي مولاه فقال له عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة ! ! فأنزل اللّه تبارك وتعالى : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ ) ⁽²⁾.)أيها القارئ الكريم هناك أحاديث أخرى في هذا المجال، ومن أرادَ المزيد فليراجع المصادر التي تفيد القارئ في هذا الباب ⁽³.)### دلالة الآية من خلال تأملهاهذا ومما يؤيد صحة هذه الروايات أمور نذكرها فيما يلي:الأول: ما تحمله هذه الآية المباركة في بعض مفرداتها من معان تؤيد ما نحاول الوقوف عليه.. إليك بعض التفصيل:

1. يئس الذين كفرواممّا لا شك فيه أن هذا اليأس من الكفار لم يكن إلا لما رأوا من استمراريّة رسالة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ حيث عين من يقوم مقامه في قيادة المسلمين، فقد كان من الكفار من يترصد بالنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وينتظر زوال دينه أو ملكه، فقد كان يرجو ذلك بموت النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، ولا سيما انه لا عقب له عندهم ولا ولد له من صلبه، فإنهم كانوا يرونه ملكاً وسلطاناً إذا مات مات معه ذكره وانطمست آثاره و اندرست سُننه وقوانينه، فكانت هذه أمان يرجونها ويأملونها، فلمّا عيّن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من يخلفه في قيادة الأمة من جهة ويقوم مقامه في تركيز الشريعة الإسلامية والحفاظ عليها ونشرها من جهة أخرى تحقق بذلك تمام يئسهم ولم يبق شيء يأملونه لمحو الدين وأهله والقضاء على رسالة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من أساسها.)نعم إن هذا اليأس هو ما يناسب القول بتنصيب الخليفة المخلص للدين والذي هو نفس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ بالتعبير القرآني : (أنفسنا وأنفسكم) ولم يكونوا لييأسوا لولا ذلك. فتعبير الآية: (اليوم يئس الذين كفروا) يدل على يوم تعزيز الدين بنصب الخليفة للنبيّ الصادق الأمين.)2. (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي)لقد أطلقت الآية القول بالإكمال للدين وبالتمامية للنعمة، فالدين كلُّه أكمل والنعمة كلُّها تمت. وفرق بين الكمال والتمام فإن الأوَّل يتحقق بحصول الغرض من الشيء على مقدار ما استُحدث منه والثاني التمام يتحقق بتحقق الغرض وليس وراءه درجة أعلى منه.

وبعبارة أخرى يطلق الكمال على شيء تتدرّج فيه النسبة ويطلق التمامية على شيء تتحقق كلّ آثاره ولم ينقص منه شيء.قال العلّامة الطباطبائي في تفسير الميزان في عقيب آية الإكمال: قوله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا الإكمال والإتمام متقاربا المعنى، قال الراغب كمال الشيء حصول ما هو الغرض منه. وقال : تمام الشيء انتهاؤه إلى حد لا يحتاج إلى شيء خارج عنه، والناقص ما يحتاج إلى شيء خارج عنه ولك أن تحصل على تشخيص معنى اللفظين من طريق آخر وهو أن آثار الأشياء التي لها آثار على ضربين : فضرب منها ما يترتب على الشيء عند وجود جميع أجزائه - إن كانت له أجزاء بحيث لو فقد شيئاً من أجزائه أو شرائطه لم يترتب عليه ذلك الأمر، كالصوم فإنه يفسد إذا أخل بالإمساك في بعض النهار، ويسمّى كون الشيء على هذا الوصف بالتمام، قال تعالى: (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) ⁽¹⁾، وقال: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا) ⁽²⁾. وضرب آخر: الأثر الذي يترتب على الشيء من غير توقف على حصول جميع أجزائه، بل أثر المجموع كمجموع آثار الأجزاء، فكلّما وُجد جزء ترتب عليه من الأثر ما هو بحسَبه، ولو وُجد الجميع ترتب عليه كلّ الأثر المطلوب منه، قال تعالى: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ) ⁽³⁾وقال: (ولتكملوا)

العدة ⁽¹⁾فإن هذا العدد يترتب الأثر على بعضه كما يترتب على كلّه، ويقال : تم لفلان أمره وكمل عقله ولا يقال: تم عقله وكمل أمره. انتهى ⁽²⁾.)لقد استدل العلّامة بآية : (ثم أتموا الصيام على أن كلمة التمام تستعمل فيما له أجزاء تتحقق كلّ أجزائه وآثاره فإن الصيام لا يتم ولا يقال له صيام ما لم يستوفي كلّ أجزاء الوقت وشرائطه واستدل بآية : (عشرة كاملة) على أن الكمال يستعمل فيما يمكن تحقق الغرض لبعض أجزائه فان صيام ثلاثة أيام متحقق بهذه الثلاثة وصيام سبعة أخرى أيضاً متحقق بالسبعة وأحدهما يكمل الآخر فتكون عشرة كاملة فما يهمنا هنا وما نرمي الوصول إليه من غرض هذه الآية هو توضيح أن إطلاق كلمة (إكمال) يعني إكمال كلّ الدين، وإطلاق إتمام النعمة يعني تحقق كلّ الشيء تحقق كلّ الشيء بآثاره وأجزائه وشرائطه.)وهنا يأتي هذا السؤال وهو: ما هو هذا الشيء الذي به كمل الدين وبه تمت النعمة ؟فإن كان بتشريع حكم فهو بعض الدين.بالإضافة إلى أن هذا الحكم المفترض لم يكن حكماً بالغ الأهمية فليس هو تشريع لحكم الصلاة أو الزكاة أو الحج أو الصيام والتي هي من أسس شرائع الإسلام فلابد أن يكون هذا الشيء أهم من ذلك كله حتى يكون به إكمال الدين وإتمام النعمة الالهية، بل ويرضى اللّه به الإسلام ديناً للمسلمين.والحق ليس هو إلاّ أمر به تُعزّز بقية شرائع الإسلام وتصان من التحريف

وبه يُضمن بقاؤها واستمراريتها، وليس هو إلا ولاية العصمة والطهارة والعدل والعلم والنور والحبل المتصل بالسماء وهي إمامة الأئمّة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ ⁽¹⁾### استدلال الإمام بالآيةثانيا: ومما يؤيِّد صحة تلك الروايات أيضاً استدلال الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ بآية إكمال الدين، حيث خاطب الناس وأصحابه وقال لهم فيما قال في بعض خطابه :....(أنشدكم اللّه أتعلمون...إلى أن قال: وحيث نزلت: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّه وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) ⁽²⁾وحيث نزلت : ﴿وَلَمْ يَتَّخَذُوا مِن دُون اللّه وَلَا رَسُوله وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَليجَةٌ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) ⁽³⁾قَالَ)

الناس: يا رسول اللّه أهذه خاصة في بعض المؤمنين أم عامة لجميعهم؟ فأمر اللّه (عز وجل نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أن يُعلمهم ولاة أمرهم وأن يُفسِّر لهم من الولاية ما فَسَّر لهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم وحجهم فنَصبَني للناس بغدير خُمّ، ثم خطب فقال : (أيها الناس إن اللّه (عز وجل) أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس مكذبي، فأوعدني لأبلغنَّها أو ليعذبني، ثم أمر فنودي الصلاة جامعة، ثم خطب الناس فقال : أيها الناس أتعلمون أن اللّه (عزّ وجل) مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم ؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه قال : قم يا علي فقمت فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، فقام سلمان الفارسي رضي اللّه عنه فقال: يا رسول اللّه ولاؤه كما ذا ؟ فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ولاؤه كولائي، من كنتُ أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه، فأنزل اللّه تبارك وتعالى : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) فكبَّر رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وقال: اللّه أكبر بتمام النعمة وكمال نبوتي ودين اللّه اللّه (عز وجل) وولاية علي،بعدي، فقام أبو بكر وعمر فقالا: يا رسول اللّه هذه الآيات خاصة لعلي؟ قال: بلى فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة، قالا: يا رسول اللّه بينهم لنا، قال: علي أخي ووزيري ووارثي ووصبي وخليفتي في أمتي وولي كلّ مؤمن بعدي ثم ابني،الحسن ثم ابني الحسين، ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد القرآن معهم وهم مع القرآن لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا عليَّ حوضي))انتهى خطاب الإمام لهم فأجابوه و قالوا كلّهم: اللّهم نعم قد سمعنا ذلك

كله وشهدنا كما قلت سواء، وقال بعضهم : قد حفظنا جُلَّ ما قلت، ولم نحفظه كلّه وهؤلاء الذين حفظوا أخيارنا وأفاضلنا.فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ : صدقتم ليس كلّ الناس يستوون في الحفظ، أنشدكم من اللّه حفظ ذلك من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لما قام فأخبر به ؟)فقام زيد ابن أرقم والبراء بن عازب وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمار بن ياسر رضي اللّه عنهم فقالوا نشهد لقد حفظنا قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ وهو قائم على المنبر وأنت إلى جنبه وهو يقول: (أيها الناس إن اللّه أمرني أن أنصب لكم إمامكم والقائم فيكم بعدي ووصيي وخليفتي والذي فرض اللّه (عزّ وجل على المؤمنين في كتابه طاعته فقرنه بطاعته وطاعتي، فأمركم بولايتي وولايته فإني راجعت ربي (عز وجل) خشية طعن أهل النفاق وتكذيبهم فأوعدني ربي لأبلغتها أو ليعذبني.)أيها الناس إن اللّه عزّ وجل أمركم في كتابه بالصلاة فقد بيّنتها لكم وبالزكاة والصوم والحج فبيّنتها وفسرتها لكم وأمركم بالولاية وإنّي أشهدكم أنها لهذا خاصّة - ووضع يده على كتف علي بن أبي طالب - ثم لأبنيه من بعده، ثم للأوصياء من بعدهم من ولدهم، لا يفارقون القرآن ولا يفارقهم القرآن حتى يردوا علي حوضي.أيها الناس قد بيّنتُ لكم مفزعكم بعدي وإمامكم ودليلكم وهاديكم وهو أخي علي ابن أبي طالب وهو فيكم بمنزلتي فيكم فقلدوه دينكم وأطيعوه في جميع أموركم.... ⁽¹⁾.)

أيها القارئ الكريم : الرواية طويلة اخترت منها هذا المقدار لتعلم بان آيات الولاية متعددة وكثيرة وليست محصورة بآية إكمال الدين أو قضية الغدير فقط، وإنما كانت قضية غدير خم بمثابة التفسير والتوضيح والتصريح لتلك الآيات الواردة في موضوع الخلافة لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ وأيضاً بمثابة الإعلان الر الرسمي والعام أمام الملأ عن موضوع الخلافة والإمامة لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لتكون الحجة أتم وأشمل وليكون الناس على بيِّنة.)هل طالب الإمام بحقه؟هنا لا بدَّ لنا من الإجابة على تساؤل لدى البعض وهو هل طالب الإمام بحقه؟ فإن الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ وان كان ذكر بحديث الغدير وما حصل فيه إلاّ انه لم يكن ليصر أو ليعلن دائماً ويبين ذلك أبداً بل سكت عما جرى وترك الأمور دون إصرار على المطالبة بحقه، وكذلك فعل أصحابه المقربون ممّن يُفترض أنهم علموا الحقّ ؟)يمكن القول في الجواب : إنّ الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ كان زاهداً بكل مظهر من مظاهر الدنيا – من مأكل وملبس ودار وما شابه – ومن الواضح أن الحكم والمنصب والرئاسة هي من المظاهر الدنيوية أيضاً، وفي نفس الوقت لا شكّ أن القيادة وظيفة شرعية يقوم بها الإمام إن أتيحت له الفرصة، وطالما أن القوم خذلوه ولم ينصروه فلا يطالب بها الإمام ولا يتنازع عليها..)وهو القائل: (أما والذي فَلَق الحبَّة وبَرَأ النسمة لولا حضور الحاضر و قيام الحجة بوجود الناصر. وما أخذ اللّه على العلماء أن لا يقاروا على كفّة

ظالم ولا سَغَب مظلوم لألقيتُ حبلها على غاربها ولسقيتُ آخرها بكأس.أولها. ولألفيتُم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز ⁽¹⁾.)فهو (عَلَيهِ السَّلَامُ لم يصر على المطالبة بالمنصب والحكم من هذه الجهة وان كانت الإمامة والخلافة الإلهية جاءته من اللّه تعالى وليست قابلة للتنازل عنها لغيره لأنها باختيار وجعل من اللّه تعالى له،وفيه والإمامة بهذا المعنى شيء أعظم وأوسع بكثير من مجرد الزعامة السياسية للأمة.)وقد أجيب على هذا الاستفسار بأجوبة أخرى أيضاً ⁽².)

### توقيت نزول الآية ودلالة أخرىثالثا: وممّا يؤيد نزول الآية لإعلان الخلافة في يوم الغدير هو ما ذكره المؤرخون من أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ فارق الحياة بعد واحد وثمانين يوماً أو اثنين وثمانين يوماً من تبليغ هذه الآية، كما أشار إلى ذلك الإمام الرازي في تفسيره حيث قال: (قال أصحاب الآثار انه لما نزلت هذه الآية على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لم يعمر بعد نزولها أكثر من احد وثمانين يوماً أو ثمانين يوماً ولم يحصل في الشريعة بعدها زيادة ولا نسخ ولا تبديل)⁽¹⁾.)وإذا لاحظنا مقالة القوم في تاريخ وفاة النبيّ عندهم وهو في الثاني عشر من ربيع الأوَّل في السنة الحادية عشرة من الهجرة فهذا يعني أن تبليغ هذه الآية أو نزولها كان في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة أي في يوم الغدير أو ي-وم و يوم أو يومين بعده وفي نهاية المطاف يكون ذلك في واقعة الغدير أنهم ذكروا أن الغدير كان في ثلاثة أيام حيث بقي النبيّ والمسلمون ثلاثة أيام ليدخل جميع من حضر على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ ليسلموا عليه بإمرة المؤمنين ويبايعوه على ذلك.)فتبيّن ممّا ذكر من الأحاديث والروايات من الفريقين والمؤيدات لذلك أن الآية المباركة (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا نزلت للتأكيد على إمامة أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ))### استفسارات :أيّها القارئ الكريم بقيت بعض الأسئلة و الاستفسارات حول هذا

الموضوع نتعرض لذكرها والإجابة عليها في الاستفسارات التالية:الاستفسار :الأولأشارت بعض الروايات إلى أن آية الإكمال نزلت في يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة في حجة الوداع، فما علاقتها بیوم الغدير ؟الجواب على ذلك من وجوه عديدة:أولاً: ذكرنا في الفصل السابق انه لا يمنع ذلك ولا يضر بالاستدلال بالآية في كونها نزلت في شأن الولاية حيث يمكن الجمع بين هذه الروايات والأخرى التي بينت أنها نزلت بعد تبليغ الولاية بان تكون نزلت مرتين، أو القول بان تبليغ الآية وإعلانها كان في يوم الغدير حتى لو فرض نزولها على النبيّ في يوم عرفة وذلك للروايات الكثيرة الصريحة والصحيحة في كون إعلان الآية كان في يوم الغدير ومن أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ كان ينتظر الوقت المناسب والمكان الملائم لإعلان ذلك، ولم يكن في ذلك مخالفة من النبيّ للوحي أو إهمال منه في ذلك وإنما كان الوقت موسعاً في تبليغ الآية، فلما وصل غدير خم وجمع الناس أعلن آية التبليغ أولا: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) وبعد تبليغ الآية وتنصيب الإمام رسمياً أعلن الآية التي نحن في صددها: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ..).)وبهذا الجواب يتم الجمع في الأخذ بالصنفين من الروايات، ومن الواضح أن الجمع الممكن بين الروايات أولى من طرح بعضها واخذ بعضها الآخر فقط، هذا أولاً.ثانياً: إن الروايات المشيرة إلى أن الآية نزلت في يوم عرفة أو يوم

الغدير لا تتناقض فيما بينها وذلك لأنها ليس فيها عقد للسلب أي لا نفي فيها للجهة المقابلة لما ذُكر في شأن نزول الآية بل هو إثبات للشيء، واثبات الشيء لا ينفي ما عداه، بل في الروايات دلالة على التدريج في الأمر، من ثم انتظار النبيّ ثم حلول الوقت المناسب ثم الإعلان عن نزول نزول الوحي الآيات في الإمامة ولزوم تبليغ ذلك ومن ثم تبليغها بيوم الغدير.ثالثاً: إن يأس الكفار من قضائهم على الدين إنما يتناسب مع تعيين خليفة النبيّ في قيادة الأمة وحفظ الدين والرسالة من الانحراف والتحريف، وليس يأسهم بسبب تماميَّة الحج ووقوف الناس في عرفة.قال السيد الطباطبائي في الميزان - في الرد على ذلك الإشكال - (.. فما المراد من يأس الذين كفروا يومئذ من دين المسلمين؟ فإن كان المراد باليأس من الدين يأس مشركي قريش من الظهور على دين المسلمين فقد كان ذلك يوم الفتح عام ثمانية لا يوم عرفة من السنة العاشرة، وإن كان المراد يأس مشركي العرب من ذلك فقد كان ذلك عند نزول البراءة وهو في السنة التاسعة من الهجرة، وإن كان المراد به يأس جميع الكفار الشامل لليهود والنصارى والمجوس وغيره-م - وذلك الذي يقتضيه إطلاق قوله: (الذين كفروا - فهؤلاء لم يكونوا آيسين من الظهور على المسلمين بعد، ولما يظهر للإسلام قوة وشوكة وغلبة في خارج جزيرة العرب)⁽¹⁾.)رابعاً إن إكمال الدين أيضاً لا يكون لمجرد تعليم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ الناس فريضة الحج ومناسكه مع أن تشريع الحج كان قد تقدم على ذلك، فان تعليم)

شيء من الدين لا يكون إكمالاً للدين وتمامية له، بل يتناسب إكمال الدين مع تعيين المحافظ عليه والحارس له والمبين لكل جزئياته وشرائطه ودقائقه وذلك يكون بتعيين الإمام والخليفة المعصوم بعد النبيّ، فتكون الآية مناسبة لما جرى في يوم الغدير من تنصيب الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ للخلافة.)الاستفسار الثانيإن المقطع المستدل به من الآية مكتنف بنسق غير متعلّق بالكلام عن الخلافة والإمامة بل متعلّق بالكلام عن الحلال والحرام في أكل اللحوم وما شاكل.. أليس هذا يبعد الآية عن كونها تريد الحديث عن الإمامة والولاية؟الجواب::أولاً : إن الملاحظ لهذا المقطع من الآية وهو قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا، يجده غريباً عن صدر الآية وعجزها فصدرها هو قوله تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الخنزير وَمَا أُهِلَّ ِلغَيْرِ اللّه به وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصْبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فسق) وعجزها هو قوله تعالى: (فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفِ لإِثْمِ فَإِنَّ اللّه غَفُورٌ رَّحِيمٌ) ولو رُفع هذا المقطع من وسط مجموع الآية لم يختل الكلام في مدلول الآية على الحكم الشرعي فيما يخص أكل اللحم الحلال من الحرام، ولكانت الآية بهذا الشكل : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّه بهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ)

وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ...فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَحْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفِ لَّإِثْمِ فَإِنَّ اللّه غَفُورٌ رَّحِيمٌ وهذا يدل على ما نريده من أن المقطع هذا من الآية لا علاقة له بموضوع الحكم الشرعي المذكور من حرمة أكل بعض اللحوم كما يدلُّ على أن تماميّة الدين وإكمال النعمة إنما هو لأمر آخر غير مرتبط بصدر الآية أو عجزها، كما يؤيد أيضاً أن ترتيب الآيات وتنسيقها بل حق ترتيب المقاطع ضمن الآيات لم يكن وفق ترتيب نزولها، كما هو الحال في آية التطهير وغيرها، فوجود هذا المقطع القرآني في ضمن الحديث عن اللحوم المحرمة لا يضرُّ بالاستدلال به.)فالخلاصة : إن الآيات ومقاطعها لم تُرتّب وفق نزولها، وليس النّسق دائماً دليلاً على الارتباط بين الآيات والمقاطع من الآيات القرآنية فقد لا يكون ارتباط بينها كما في هذه الآية.ثانياً: من من المفترض أن الدين قد كمل فعلاً بنزول آية إكمال الدين وبها تم الإعلان عن تماميَّة الشريعة وبيان أحكامها كما هو كذلك وكما قال السيوطي في تفسيره في قوله تعالى : (أكملت لكم دينكم قال : (فلم ينزل بعدها حرام ولا حلال) ⁽¹⁾وكما ذكر ذلك الرازي أيضاً في تفسيره ⁽²⁾ولو كان لهذا المقطع من الآية علاقة بما قبله وبعده كان يعني أن التمامية للدين بسبب بيان حكم الميتة ولحم الخنزير وما شابه ولكان هو هذا الحكم الأخير الذي)

يبينه القرآن الكريم والحال إننا نرى أن هذا الحكم ذكر من قبل في سورة البقرة حيث قال تعالى: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزير وَمَا أَهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّه فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغِ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّه غَفُورٌ رَّحِيمٌ ⁽¹⁾كما إن أحكاماً أخرى نزلت بعد ذلك ولم يكن هو الحكم الأخير ولم يتعقبه يأس من الكفار كما في هذه الآية ممّا يدلُّ كلّ ذلك على أن التمامية للدين لم تكن بسبب ذلك وان علاقة المقطع المستدل به من الآية هو بأمر أعظم وأعظم من شأن تبليغ بعض أحكام الدين، فهذا المقطع يتعلّق بموضوع الإمامة والولاية التي بها يحفظ الدين وبها يكمل الدين وتتم النعمة.)وأيضاً يجاب بها عن كلّ سؤال يخطر على كلّ بال لأن الإمام هو وارث علم نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ وهو المبيِّن لكل الأحكام، فلم يكن حكم أكل الميتة هو آخر ما ذكر من فرائض ولم يكتمل به الدين بل كانت فريضة الولاية هي آخر حكم يذكر وبها تم الدين وكملت النعمة كما ذكر ذلك الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الحديث الآنف الذكر ⁽²⁾.)الاستفسار الثالث: لقد وردت بعض الأقوال من أن آية إكمال الدين لم تكن هي آخر الفرائض التي شُرّعت، بل تبعتها فرائض أخرى ممّا يعني أنها لم تكن في موضوع الإمامة بل كانت في بيان حرمة أكل الميتة أو بعض اللحوم وليس للآية علاقة في موضوع ولاية أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ.)

جواب الاستفسار :الجواب انه اختلفت الأقوال في شأن آخر آية نزلت في القرآن الكريم وآخر حكم بين فيها، فقد نسب إلى عمر بن الخطاب أنها آية الربا ⁽¹وكذلك نُسب إليه أيضاً أنها آية الكلالة ⁽²⁾، أي الورثة من الأقارب البعداء، كما نسب القول إلى معاوية أنها آية ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيه إِلَى اللّه ثُمَّ تُوَفَّى كلّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) ⁽³⁾وإلى ابن عباس أنها آية ؟ (وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّه عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظيماً) ⁽⁴⁾وهكذا أقوال أخرى.)وينبغي القول في الجواب:أولاً: إن ما ذكرناه في الآية أنها آخر فريضة نزلت وهي فريضة الولاية ولم تنزل بعدها فريضة كما في الحديث وبها إكمال الدين، وليس أنها آخر آية فلا يضرُّ نزول آية أخرى بعدها في موضوع ليس هو بفريضة.ثانياً: وأمّا الكلام فيما نُسب إلى عمر بن الخطاب من نزول بعض

الفرائض - من حرمة الربا وحكم الكلالة في آية الربا و الكلالة أو ما شابه ذلك - فهذا ينبغي الإعراض عنه ورفضه لأنه على فرض صحة سنده فهو معارض بما هو صحيح السند عندهم أيضاً.ومن جهة أخرى انه لا يجتمع مع القرآن الكريم بل يتعارض معه فينبغي رفضه لان القرآن الكريم قد أعلن في الآية عن إكمال الدين ويعني ذلك نزول وتبليغ كلّ الفرائض التي ينبغي تبليغها، فكيف يمكن القول بنزول فريضة أخرى بعد ذلك ؟!.فضلا عن معارضة أمثال هذه الأقوال لروايات أخرى نُسبت إلى عمر بن الخطاب أيضاً، فنلاحظ مثلاً : الإمام احمد يقول في مسنده عن عمر بن الخطاب أن آخر ما نزل من القرآن هي آية الربا وان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ قبض ولم يفسِّرها، فدعوا الربا والريبة ⁽¹⁾. كما نقله المتقي الهندي في كنز العمال أيضاً ⁽²⁾، فكيف يقبل هذا الكلام الصريح بان النبيّ له قضى ولم يبين حكم اللّه تعالى ؟! والحال أن أحكام الربا ذكرت في أربع سور قرآنية ⁽³⁾.)وهكذا القول في موضوع الكلالة فقد روى البخاري عن عمر خطب انه على منبر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ وقال فيما قال : ثلاث وددتُ أن رسول اللّه لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهدا الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا ⁽⁴⁾.)وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم نسب إلى عمر بن الخطاب انه

قال: (لَئن أكون سألت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ عن ثلاث أحب إلي من حمر النعم: مَن الخليفة بعده وعن قوم قالوا أنقرّ بالزكاة في أموالنا ولا نؤديها إليك أيحلّ قتالهم وعن الكلالة) ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ⁽¹⁾.)ولا شك أن في هذه الأقوال طعناً في النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ من انه فارق الحياة ولم يعهد بأمور هي من الدين، وهذا يخالف أصل النبوّة ويعارض صريح القر بإكمال الدين، كما إنه يخالف نفس كلام عمر بن الخطاب في مكان آخر حيث نقل عنه في صحيح مسلم قوله : (ما راجعت رسول اللّه في شيء ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه، حتى طعن بإصبعه في صدري وقال يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء) ⁽²⁾.)وأما سؤاله عن الخليفة فقد سأل النبيّ أكثر من مرة وقد أجابه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ تصريحاً أو تلويحاً كما في حديث خاصف النعل أو في يوم الدار أو رزيّة يوم الخميس ⁽³⁾. وعلى أي حال.. فالأقوال نفسها متناقضة عند عمر بن)

الخطاب، فلا ندري أي أقواله هي الصحيحة في ذلك؟.والحق إن تلك الأقوال سواء صحت نسبتها إلى أصحابها أم لم تصح فلقد أريد منها إبعاد الأذهان والخواطر عن آية إكمال الدين وعن واقعة الغدير لان كتابة الحديث والتاريخ كانت على طاولة الحاكم والسلطان.. فهل يُعقل أن يكتب ما لا يحلو لهم...؟؟ثالثاً: في قبال اختلاف الأقوال وتعارضها مع القرآن الكريم - في شأن آخر فريضة قرآنية - نجد الحديث صريحاً وملائماً للظاهر القرآني من أن آية الإكمال للدين قد أتت بآخر فريضة وهي فريضة الولاية، وهذا ما جاء في حديث الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ كما ذكر في بداية مناقشة هذه الآية المباركة ⁽¹⁾.)خلاصة القول في الآية:ويتلخص الاستدلال بالآية فيما يلي:

أولاً: إن الآية تحدثت عن كمال الدين ولا يمكن عقلاً كماله حتى يكون قد جعل اللّه لنا من يكون بعد نبيّه مبيّناً للشريعة ومحافظاً عليها ومجيباً على كلّ سؤال يرتبط بما يستحدث من أمور جديدة، وليس هو سوى الإمام المجعول من قبل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ.)ثانياً: إنّ الآية تُعدّ من آيات الولاية لأنها نزلت أو بلغت في يوم الغدير لما نصب النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ الإمام علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) للخلافة، كما صرحت بذلك الروايات من الفريقين.)ثالثاً: إنّ هناك شواهد ومؤيدات لذلك، منها تصريح الآية بإكمال الدين ويأس الكفار وتماميّة النعمة وهذا كله يتناسب مع تعيين الخليفة والمحافظ على الشريعة، وليس لأجل تحريم نوع من اللحوم وحسب.رابعاً: لا يمكن الاعتماد على روايات متضاربة في نفسها ومتعارضة مع الظاهر القرآني حيث أخذت الآية إلى منحى آخر.بل لابدَّ من الأخذ برواية من هم عدل القرآن الكريمأعني آل بيت النبيّ (صلوات اللّه عليه وعليهم أجمعين)و بذلك عُدَّت هذه الآية من أهم آيات الولاية.والحمد للّه رب العالمين.