اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، 1431ق. = 1389.

يادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

يادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

يادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

يادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندي كنگره : BP45/ق4م8 1300ي‌الف

رده بندي ديويي : 297/9553

شماره كتابشناسي ملي : 2105726

اشارة

القزوینی ، السیّد محمّد کاظم ، 1348 - 1415 ه-

موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) / تألیف السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)

اعداد : أبناء المرحوم المؤلّف .

گنج معرفت قم ، 1438 ه- / 2017 م

3 - 61 - 5364 - 600 - 978 : ISBN

الکتاب عربی : 408 صفحة

المجلد الخامس والخمسون من موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام)

9م / 4ق / 45 BP 9553/297

هویة الکتاب :

الکتاب : موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) الجزء الخامس والخمسون

تألیف : المرحوم آیة الله العلاّمة السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)

إعداد وتنظیم : ابناء المرحوم المؤلّف

الناشر : گنج معرفت

المطبعة : عترت

التنضید والإخراج : دار المجتبی (علیه السّلام) للطباعة الکومبیوتریّة

الطبعة : الاولی عام 1438 هجری

العدد : 1000 نسخة

3 - 61 - 5364 - 600 - 978 ISBN

---

مراکز التوزیع

مکتبة فدک - قم - صفائیة - مجمع الإمام المهدی (علیه السّلام) - الرقم 116 - تلیفون : 37833624

مؤسسة الرافد للمطبوعات - قم شارع معلّم - الفرع 12 - الرقم 3 arrafed_pub@yahoo.com

تلیفون : 989125514426+ www.arrafed.com

مکتبة ابن فهد الحلی - کربلاء المقدّسة - شارع قبلة الإمام الحسین (علیه السّلام) - 07801558942

بِسْمِ اللهِ الرَّحْم-نِ الرَّحِیمِ

(حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِیّاً لَّعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ)(⁽¹⁾) .

(وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَی رَجُل مِّنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیم)(⁽²⁾) .

(وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ)(⁽³⁾) .

(حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَة مُّبَارَکَة إِنَّا کُنَّا مُنذِرِینَ * فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم)(⁽⁴⁾) .

(وَمِن قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسَی إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَذَا کِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِیّاً لِّیُنذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَبُشْرَی لِلْمُحْسِنِینَ)(⁽⁵⁾) .

(وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَیْکَ نَفَراً مِّنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ

قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلَی قَوْمِهِم مُّنذِرِینَ * قَالُوا یَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا کِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَی مُصَدِّقاً لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَإِلَی طَرِیق مُّسْتَقِیم)(⁽¹⁾) .

(أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَی قُلُوب أَقْفَالُهَا)(⁽²⁾) .

(ق وَالْقُرْآنِ الْم-َجِیدِ * بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءَهُمْ مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ الْکَافِرُونَ هَذَا شَیْءٌ عَجِیبٌ)(⁽³⁾) .

(نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا یَقُولُونَ وَمَا أَنتَ عَلَیْهِم بِجَبَّار فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن یَخَافُ وَعِیدِ)(⁽⁴⁾) .

(وَالطُّورِ * وَکِتَاب مَّسْطُور * فِی رَقّ مَّنشُور)(⁽⁵⁾) .

(الرَّحْم-نُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الاِْنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَیَانَ)(⁽⁶⁾) .

بسم الله الرَّحمن الرَّحیم

المقدَّمة

الحمد لله « لطیف اللّطافة ، عظیم العظمة ، کبیر الکبریاء ، جلیل الجلالة »(⁽¹⁾) .

والصلاة والسّلام علی عمید الرسالة وشریف السُّلالة(⁽²⁾) سیّدنا محمّد وآله أئمّة العدالة والهُداة من الضّلالة .

ولعنة الله علی أعدائهم رؤوس النفاق والرّذالة .

وبعد : فهذا هو الجزء الخامس والخمسون من موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) والجزء الثانی عشر من تفسیر القرآن الکریم ، ویحتوی علی الأحادیث التی رویت عنه (صلوات الله علیه) فی تفسیر سورة الزخرف إلی سورة الرحمن .

وستقرأ فی هذا الجزء أحادیث تتحدَّث حول الأمور المهمّة التالیة :

الأول : اسم الإمام علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی القرآن .

الثانی : الذین کذبوا علی رسول الله وآله الطاهرین (علیهم السّلام) وتبرّی الأئمّة الأطهار منهم وذمّهم ولعنهم .

الثالث : نفی التُّهمة الموجَّهة إلی السیّدة ماریة القبطیّة .

الرابع : کتاب الله تعالی لشیعة الإمام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) .

وغیرها من الأمور ، بالإضافة إلی توضیحات مختصرة لبعض الأحادیث الشریفة .

ونحن نعترف بالعجز والقصور عن إدراک المعانی الحقیقیَّة لهذه الأحادیث ، والوصول إلی أعماقها وأغوارها ، فکلامُ الإمام إمام الکلام وهو فی قمَّة الکلام .

وعلی کل حال ... یکفینا شرفاً وفخراً أننا نعیش فی اجواء الأحادیث النورانیّة القدسیَّة ، ونتزوَّد من نمیرها العذب الصافی .

ونسأل الله تعالی أن یُدیم علینا هذا التوفیق وهذه النعمة وأن یجعل أوقاتنا - فی ظِلال هذه الأحادیث الشریفة - معمورة ومبرورة ومبارکة ونافعة بفضله وکرمه ، إنَّه ذو الفضل العظیم .

محمّد کاظم الق-زوینی

قم المقدَّسة - ایران

سورة الزخرف

ب-اب (1) فائدة کتابة سورة الزخرف

الأمان من أخطار الأسفار والأزمان : عن الصادق (علیه السّلام) : من کتبها وحملها أمن من شرّ کلّ ملک ، وکان محبوباً عند الناس أجمعین ، وماؤها ینفع شاربه من انفصام البطن ویسهل المخرج(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ) (4) .

ب-اب (2) اسم الإمام علی فی القرآن

تأویل الآیات الظاهرة : روی الحسن بن أبی الحسن الدیلمی (رحمه الله) بإسناده ، عن رجاله إلی حمّاد السندی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) وقد سأله سائل عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ

لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ) ؟

قال : هو أمیر المؤمنین (علیه السّلام)(⁽¹⁾) .

تفسیر البرهان : محمد بن العباس ، عن أحمد بن إدریس ، عن عبدالله بن محمد بن عیسی ، عن موسی بن القاسم ، عن محمد بن علی ابن جعفر قال : سمعت الرّضا (علیه السّلام) وهو یقول : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) ، وقد تلا هذه الآیة : (وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ) قال : علی بن أبی طالب (علیه السّلام)(⁽²⁾) .

التهذیب : الحسین بن الحسن الحسینی قال : حدّثنا محمد بن موسی الهمدانی قال : حدّثنا علی بن حسان الواسطی قال : حدّثنا علی بن الحسین العبدی قال : سمعت أبا عبدالله الصادق (علیه السّلام) یقول - فی حدیث - : فاشهَد یا إلهی أنّه الإمام الهادی المرشد الرّشید علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) الذی ذکرته فی کتابک فقلت : (وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ) ... إلی آخر الحدیث(⁽³⁾) .

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن حمّاد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ) .

قال : هو أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) ومعرفته ، والدلیل علی أنّه أمیر المؤمنین من قوله : (وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ) ، وهو أمیر المؤمنین فی أمّ الکتاب(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العبّاس : حدّثنا أحمد بن إدریس ، عن محمد بن أحمد بن یحیی ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن علی ابن معبد ، عن واصل بن سلیمان ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا صُرع زید بن صوحان یوم الجمل جاء أمیر المؤمنین (علیه السّلام) حتّی جلس عند رأسه فقال : رحمک الله یا زید ، قد کنتَ خفیف المؤنة عظیم المعونة ، فرفع زید رأسه إلیه فقال : وأنت جزاک الله خیراً یا أمیر المؤمنین فوالله ما علمتک إلاّ بالله علیماً ، وفی اُمّ الکتاب علیّاً حکیماً ، وأنّ الله فی صدرک عظیماً(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (لِتَسْتَوُوا عَلَی ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَةَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ * وَإِنَّا إِلَی رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ) (13 و 14) .

ب-اب (3) حدُّ الشّکر

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن اسماعیل بن مهران ، عن سیف بن عمیرة ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : هل للشّکر حدّ إذا فعله العَبد کان شاکراً ؟

قال : نعم .

قلت : ما هو ؟

قال : یحمد الله علی کلّ نعمة علیه فی أهل ومال ، وإن کان فیما أنعم علیه من ماله حقّ أدّاه ، ومنه قوله (عزّوجلّ) : (سُبْحَانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ) ومنه قوله تعالی : (رَّبِّ أَنزِلْنِی مُنزَلاً مُّبَارَکاً وَأَنتَ خَیْرُ الْمُنزِلِینَ)(⁽¹⁾) وقوله : (رَّبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْق وَأَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْق وَاجْعَل لِّی مِن لَّدُنکَ سُلْطَاناً نَّصِیراً)(⁽²⁾) و(⁽³⁾) .

ب-اب (4) ما یقوله الإنسان عند النعمة

مجمع البیان : روی العیاشی باسناده عن أبی عبدالله (علیه السّلام)

قال : ذکر النّعمة أن تقول : الحمد لله الذی هدانا للإسلام وعلّمنا القرآن ومنَّ علینا بمحمد (صلّی الله علیه وآله) ، وتقول بعده : (سُبْحَانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ * وَإِنَّا إِلَی رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ)(⁽¹⁾) .

ب-اب (5) الدعاء عند الرکوب علی الدابَّة

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ومحمد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، وصفوان بن یحیی جمیعاً ، عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا خرجت من بیتک ترید الحجّ والعمرة إن شاء الله فادع دعاء الفَرَج (إلی ان قال :) فإذا جعلت رجلک فی الرکاب فقل : « بسم الله

الرحمن الرحیم بسم الله والله أکبر » فإذا استویت علی راحلتک واستوی بک محملک فقل : « الحمد لله الذی هدانا للإسلام وعلّمنا القرآن ومنّ علینا بمحمد (صلّی الله علیه وآله) سبحان الله سبحان الذی سخّر لنا هذا وما کنّا له مقرنین وإنّا إلی ربّنا لمنقلبون والحمد لله ربّ العالمین ، اللهمّ أنت الحامل علی الظَّهر والمستعان علی الأمر ، اللهمّ بلّغنا بلاغاً یبلغ إلی خیر ، بلاغاً یبلغ الی مغفرتک ورضوانک ، اللهمّ لا طیر إلاّ طیرک ولا خیر إلاّ

خیرک ولا حافظ غیرک »(⁽¹⁾) .

الخصال : حدّثنی أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنی سعد بن عبدالله قال : حدّثنی محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینی ، عن القاسم بن یحیی ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبی بصیر ، ومحمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: حدّثنی أبی ، عن جدّی ، عن آبائه (علیهم السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) علّم أصحابه فی مجلس واحد أربعمائة باب ممّا یصلح للمسلم فی دینه ودنیاه (إلی أن قال :) قال (علیه السّلام) : إذا رکبتم الدّوابّ فاذکروا الله (عزّوجلّ) وقولوا : (سُبْحَانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ * وَإِنَّا إِلَی رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ)(⁽²⁾) .

من لا یحضره الفقیه : کان الصادق (علیه السّلام) إذا وضع رجله فی الرکاب یقول : (سُبْحَانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ) ویسبّح الله سبعاً ویحمد الله سبعاً ویهلّل الله سبعاً(⁽³⁾) .

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، ومحمد بن اسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، وصفوان بن یحیی ، عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) (فی حدیث ذکر فیه

جملة من آداب الحج وفیه) : فإذا استویت علی راحلتک واستوی بک محملک فقل : « الحمد لله الذی هدانا للإسلام وعلّمنا القرآن ومنّ علینا بمحمّد (صلّی الله علیه وآله) سبحان الله سبحان الذی سخّر لنا هذا وما کنّا له مقرنین وإنّا إلی ربّنا لمنقلبون والحمد لله ربِّ العالمین ، اللهمَّ أنت الحامل علی الظهر والمستعان علی الأمر ، اللهمَّ بلّغنا

بلاغاً یبلغ الی خیر ، بلاغاً یبلغ إلی مغفرتک ورضوانک ، اللهمَّ لا طیر إلاّ طیرک ولا خیر إلاّ خیرک ولا حافظ غیرک »(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَجَعَلُوا الْمَلاَئِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَیُسْأَلُونَ) (19) .

ب-اب (6) شهادة أصحاب الکهف بالوصیّة لأمیر المؤمنین

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا أحمد بن هوذة الباهلی ، عن ابراهیم بن اسحاق النهاوندی ، عن عبدالله ابن حمّاد ، عن عمرو بن شمر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : أمر رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أبا بکر وعمر وعلیاً (علیه السّلام) أن یمضوا إلی الکهف والرّقیم فیسبغ أبو بکر الوضوء ، ویصفّ قدمیه ویصلّی رکعتین وینادی ثلاثاً ، فان أجابوه وإلاّ فلیَقُل مثل ذلک عمر ، فان أجابوه وإلاّ فلیقل مثل ذلک علی ، فمضوا وفعلوا ما أمرهم به رسول الله

(صلّی الله علیه وآله) فلم یجیبوا أبا بکر ولا عمر .

فقام علی (علیه السّلام) وفعل ذلک فأجابوه وقالوا : لبیک لبیک - ثلاثاً - .

فقال لهم : ما لکم لم تجیبوا الصّوت الأوّل والثانی وأجبتم الثالث ؟

فقالوا : إنّا اُمرنا أن لا نجیب إلاّ نبیّاً أو وصیّاً .

ثمّ انصرفوا إلی النبی فسألهم ما فعلوا ؟ فأخبروه ، فأخرج رسول الله صحیفة حمراء ، فقال لهم : أکتبوا شهادتکم بخطوطکم فیها بما رأیتم وسمعتم .

فأنزل الله (عزّوجلّ) : (سَتُکْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَیُسْأَلُونَ) یوم القیامة(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ)(28) .

ب-اب (7) الإمامة فی عقب الحسین

معانی الأخبار : حدّثنا محمد بن أحمد الشیبانی (رضی الله عنه)

قال : حدّثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی قال : حدّثنا موسی بن عمران النخعی ، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی ، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة ، عن أبیه ، عن أبی بصیر قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ) ؟

قال : هی الإمامة جعلها الله (عزّوجلّ) فی عقب الحسین باقیة إلی یوم القیامة(⁽¹⁾) .

معانی الأخبار - کمال الدین - الخصال : حدّثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق(⁽²⁾) (رضی الله عنه) قال : حدّثنا حمزة بن القاسم العلوی العباسی قال : حدّثنا جعفر بن محمد بن مالک الکوفی الفزاری قال : حدّثنا محمد بن الحسین بن زید الزیّات قال : حدّثنا محمد بن زیاد الأزدی ، عن المفضّل بن عمر ، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) - فی حدیث - قال المفضّل : فقلت ] له [ : یا بن رسول الله فأخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ) ؟

قال : یعنی بذلک الإمامة ، جعلها الله فی عَقِب الحسین إلی یوم القیامة ... إلی آخر الحدیث(⁽³⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی الشیخ محمد بن بابویه (رحمه الله) فی کتاب (النبوّة) بإسناده إلی المفضّل بن عمر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : یا بن رسول الله أخبرنی ... وذکر مثله(⁽¹⁾) .

کمال الدین : حدّثنا محمد بن إبراهیم بن اسحاق (رضی الله عنه) قال : أخبرنا أحمد بن محمد الهمدانی قال : حدّثنا علی بن الحسن بن علی بن فضّال ، عن أبیه ، عن

هشام بن سالم قال : قلت للصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) : الحسن أفضل أم الحسین ؟

فقال : الحَسن أفضل من الحسین .

] قال : [ قلت : فکیف صارت الإمامة من بعد الحسین فی عقبه دون ولد الحسن ؟

فقال : إنّ الله (تبارک وتعالی) أحبّ أن یجعل سُنَّة موسی وهارون جاریة فی الحسن والحسین ، ألا تری أنّهما کانا شریکین فی النبوّة کما کان الحسن والحسین شریکین فی الإمامة ، وانّ الله (عزّوجلّ) جعل النبوّة فی ولد هارون ولم یجعلها فی ولد موسی ، وإن کان موسی أفضل من هارون ؟!

قلت : فهل یکون إمامان فی وقت واحد ؟

قال : لا ، إلاّ أن یکون أحدهما صامتاً مأموماً لصاحبه ، والآخر ناطقاً

اماماً لصاحبه ، فأمّا أن یکونا إمامین ناطقین فی وقت واحد فلا .

قلت : فهل تکون الإمامة فی أخوین بعد الحسن والحسین ؟

قال : لا ، إنّما هی جاریة فی عقب الحسین کما قال الله (عزّوجلّ) : (وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ) ثمّ هی جاریة فی الأعقاب وأعقاب الأعقاب إلی یوم القیامة(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ) قیل : الکلمة الباقیة فی عقبه هی الإمامة إلی یوم الدین ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَی رَجُل مِّنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیم) (31) .

ب-اب (8) النبوَّة بالانتخاب الالهی

تفسیر القمی : علی بن إبراهیم قال : حدّثنی أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) : انّه عروة بن مسعود الثقفی وکان عاقلاً لبیباً ،

وهو الذی أنزل الله فیه : (وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ

عَلَی رَجُل مِّنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیم)(⁽¹⁾) .

أقول : عروة بن مسعود الثقفی هو الذی بعثه النبی (صلّی الله علیه وآله) الی الطائف لیدعو ثقیفاً - الی الإِسلام - فرماه رجل وهو جالس فوق سطح فقتله .

وقیل : إنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) قال : « مَثَلُ عروة فی قومه مثل صاحب یس فی قومه » وکان عروة یُشبَّه بالمسیح فی صورته(⁽²⁾) .

قال الطبری : إِنّه الجدّ الأبی للسیدة لیلی زوجة الامام الحسین (علیه السّلام) ، اُمّ سیدنا علی الاکبر (رضوان الله علیه) .

---

قوله تعالی : (وَلَوْلاَ أَن یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن یَکْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّة وَمَعَارِجَ عَلَیْهَا یَظْهَرُونَ * وَلِبُیُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَیْهَا یَتَّکِؤُونَ * وَزُخْرُفاً وَإِن کُلُّ ذَلِکَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَالاْخِرَةُ عِندَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ) (33 - 35) .

ب-اب (9) الامتحان بالغنی والفقر

کتاب الزهد : النّضر ، عن ابراهیم بن عبد الحمید ، عن اسحاق بن

غالب قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول فی هذه الآیة : (وَلَوْلاَ أَن یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن یَکْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّة وَمَعَارِجَ عَلَیْهَا یَظْهَرُونَ) قال : لو فعل لکفر الناس جمیعاً(⁽¹⁾) .

تفسیر القمی : قال الصادق (علیه السّلام) : لو فعل الله ذلک لما آمن أحد ، ولکنّه جعل فی المؤمنین أغنیاء وفی الکافرین فقراء ، وجعل فی الکافرین أغنیاء وفی المؤمنین فقراء ، ثمّ امتحنهم بالأمر والنّهی والصّبر والرضا(⁽²⁾) .

علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن یعقوب بن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن منصور بن یونس قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ الله تعالی یقول : لولا أن یجد(⁽³⁾) عبدی المؤمن فی نفسه لعصّبت الکافر بعصابة من ذهب(⁽⁴⁾) .

ب-اب (10) الفقراء یدخلون الجنة قبل الأغنیاء

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن

محمد بن سنان ، عن العلاء ، عن ابن أبی یعفور ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ فقراء المسلمین یتقلّبون فی ریاض الجنّة قبل أغنیائهم بأربعین خریفاً(⁽¹⁾) ثمّ قال : سأضرب لک مَثَل ذلک إنّما مَثَل ذلک مثل سفینتین مرّ بهما علی عاشر(⁽²⁾) فنظر فی إحداهما فلم یر فیها شیئاً فقال : أسربوها(⁽³⁾) ، ونظر فی ا] لا [خری فإذا هی موقورة(⁽⁴⁾) فقال : احبسوها(⁽⁵⁾) .

ب-اب (11) ثواب الفقراء فی الآخرة

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد ، عن علی بن الحکم ، عن سعدان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ الله (عزّوجلّ) یلتفت یوم القیامة إلی فقراء المؤمنین ، شبیهاً بالمعتذر إلیهم فیقول : وعزّتی وجلالی

ما أفقرتکم فی الدنیا من هوان بکم علیّ ولَترون ما أصنع بکم الیوم فمن زوّد أحداً منکم فی دار الدُّنیا معروفاً فخذوا بیده

فأدخلوه الجنّة ، قال : فیقول رجل منهم : یا ربّ إنّ أهل الدنیا تنافسوا فی دنیاهم فنکحوا النساء ولبسوا الثیاب اللّینة وأکلوا الطعام وسکنوا الدّور ورکبوا المشهور من الدّوابّ(⁽¹⁾) فأعطنی مثل ما أعطیتهم ، فیقول (تبارک وتعالی) : لک ولکلّ عبد منکم مثل ما أعطیت أهل الدنیا منذ کانت الدنیا إلی أن انقضت الدنیا سبعون ضعفاً(⁽²⁾) .

ب-اب (12) قصَّة غنی وفقیر

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عمّن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : جاء رجل مُوسر إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) نقیّ الثوب فجلس إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فجاء رجل مُعسر درن(⁽³⁾) الثوب فجلس

إلی جنب الموسر ، فقبض(⁽¹⁾) الموسر ثیابه من تحت فخذیه ، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : أخفتَ أن یمسّک من فقره شیء ؟

قال : لا .

قال : فخفتَ أن یصیبه من غناک شیءٌ ؟

قال : لا .

قال : فخفتَ أن یوسّخ ثیابک ؟

قال : لا .

قال : فما حملک علی ما صنعت ؟

فقال : یا رسول الله إنّ لی قریناً یزیّن لی کلّ قبیح ویقبّح لی کلّ حسن وقد جعلت له نصف مالی .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) للمعسر : أتقبل ؟

قال : لا .

فقال له الرجل : ولِمَ ؟

قال : أخاف أن یدخلنی ما دخلک(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَمَن یَعْشُ عَن ذِکْرِ الرَّحْمَنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ * وَإِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَیَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ) (36 و 37) .

ب-اب (13) الشیطان بئس القرین

الخصال : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنی محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی ، عن القاسم بن یحیی ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبی بصیر ومحمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : حدّثنی أبی ، عن جدّی ، عن آبائه (علیهم السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) (قال فی حدیث الأربعمائة) : من صدأ بالإثم عشی(⁽¹⁾) عن ذکر الله (عزّوجلّ) ، من ترک الأخذ عمّن أمر الله بطاعته قیّض الله له شیطاناً فهو له قرین(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (حَتَّی إِذَا جَاءَنَا قَالَ یَا لَیْتَ بَیْنِی وَبَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ * وَلَن یَنفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذَابِ

مُشْتَرِکُونَ) (38 و 39) .

ب-اب (14) الإخبار الالهی بما یجری علی أصحاب الکساء من الظلم

کامل الزیارات : حدّثنی محمّد بن عبدالله بن جعفر الحمیری ، عن أبیه ، عن علی بن محمد بن سالم ، عن محمد بن خالد ، عن عبدالله بن حمّاد البصری ، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصم ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)

قال : لمّا اُسری بالنبی (صلّی الله علیه وآله) إلی السماء قیل له : إنّ الله (تبارک وتعالی) یختبرک فی ثلاث لینظر کیف صبرک .

قال : اُسلِّم لأمرک یا ربّ ولا قوّة لی علی الصّبر إلاّ بک ، فما هنَّ ؟

قیل له : أوّلهنّ : الجوع والإثرة علی نفسک وعلی أهلک لأهل الحاجة .

قال : قبلتُ یا ربّ ورضیت وسلّمت ، ومنک التوفیق والصّبر .

وأمّا الثانیة : فالتکذیب والخوف الشدید وبَذْلک مهجتک فی محاربة أهل الکفر بمالک ونفسک ، والصّبر علی ما یصیبک منهم من الأذی ومن أهل النفاق ، والألم فی الحرب والجراح .

قال : قبلت یا رب ورضیت وسلّمت ومنک التوفیق والصّبر .

وأمّا الثالثة : فما یلقی أهل بیتک من بعدک من القتل ، أمّا أخوک علی

(علیه السّلام) فیلقی من اُمّتک الشتم والتعنیف والتوبیخ والحرمان والجحد(⁽¹⁾) والظلم وآخر ذلک القتل .

فقال : یا رب قبلت ورضیت ومنک التوفیق والصبر .

وأمّا ابنتک فتُظلَم وتحرم ویؤخذ حقّها غصباً الذی تجعله لها ، وتُضرب وهی حامل ، ویُدخَل علیها وعلی حریمها ومنزلها بغیر إذن ، ثمّ یمسّها هوان وذلّ ثمّ لا تجد مانعاً ، وتطرح ما فی بطنها من الضرب وتموت من ذلک الضرب .

قلت : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ، قبلت یا ربّ وسلّمت ومنک التوفیق والصّبر .

ویکون لها من أخیک ابنان ، یُقتَلُ أحدهما غدراً ویُسلب ویطعن ] ویُسمّ [ تفعل به ذلک اُمَّتک .

قلت : یا ربّ قبلت وسلّمت ، إنا لله وإنا إلیه راجعون ، ومنک التوفیق للصّبر .

وأمّا ابنها الآخر فتدعوه اُمّتک للجهاد ، ثمّ یقتلونه صبراً ویقتلون وُلده ومَن معه من أهل بیته ثمّ یسلبون حرمه ، فیستعین بی وقد مضی القضاء منی فیه بالشّهادة له ولمن معه ، ویکون قتله حجّة علی من بین قُطریها ، فیبکیه أهل السماوات وأهل

الأرضین جزعاً علیه ، وتبکیه

ملائکة لم یدرکوا نصرته ، ثمّ اُخرج من صلبه ذَکراً به أنصُرک ، وإنّ شبحَه عندی تحت العرش(⁽¹⁾) یملأ الأرض بالعدل ویطبقها بالقسط ، یسیر معه الرعب یقتل حتّی یُشکُّ فیه .

قلت : إنا لله .

فقیل : إرفع رأسک ، فنظرت إلی رجل أحسن الناس صورة وأطیبهم ریحاً ، والنّور یسطع من بین عینیه ومن فوقه ومن تحته ، فدعوته فأقبل إلیّ ، وعلیه ثیاب النور وسیماء کلّ خیر ، حتّی قبّل بین عینی ، ونظرت إلی الملائکة قد حَفّوا به لا یحصیهم إلاّ الله (عزّوجلّ) .

فقلت : یا ربّ لمن یغضب هذا ، ولمن أعددت هؤلاء ] الملائکة [وقد وعدتنی النصر فیهم فأنا أنتظره منک ، وهؤلاء أهلی وأهل بیتی وقد أخبرتنی ممّا یلقون من بعدی ولئن شئت لأعطیتنی النصر فیهم علی من بغی علیهم ، وقد سلّمت وقبلت ورضیت ، ومنک التوفیق والرضا ، والعون علی الصبر ؟

فقیل لی : أمّا أخوک فجزاؤه عندی جنَّة المأوی نُزلاً بصبره ، أُفلج حجّته علی الخلائق یوم البعث ، واُولّیه حوضک یسقی منه أولیاءکم ویمنع منه أعداءکم ، وأجعل علیه جهنم برداً وسلاماً یدخلها ویُخرج من

کان فی قلبه مثقال ذرة من المودة ] لکم [ ، وأجعل منزلتکم فی درجة واحدة فی الجنّة .

وأمّا ابنک المخذول المقتول ] المسموم [ وابنک المغدور المقتول صبراً ، فإنّهما ممّا اُزین بهما عرشی ، ولهما من الکرامة سوی ذلک ، ممّا لا یخطر علی قلب بشر لما أصابهما من البلاء ، فعلیّ فتوکل ، ولکلّ من أتی قبره فی الخلق من الکرامة ، لأنّ زوّاره زوّارک وزوّارک زوّاری وعلیّ کرامة زواری ، وأنا أعطیه ما سأل ، واُجزیه جزاءً یغبطه من نظر إلی عظمتی(⁽¹⁾) إیّاه وما أعددتُ له من کرامتی .

وأمّا ابنتک فإنّی أوقفها عند عرشی فیقال لها : إنّ الله قد حکَّمک فی خلقه فمن ظلمکِ وظلم ولدکِ فاحکمی فیه بما أحببتِ فإنّی اُجیز حکومتک فیهم ، فتشهد العرصة ، فإذا وقف مَن ظَلمها أمرت به إلی النار ، فیقول الظالم : واحسرتاه علی ما فرّطت فی جنب الله ، ویتمنّی الکرّة ، ویعضّ الظالم علی یدیه ، ویقول : (یَا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً * یَا وَیْلَتَی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِیلاً)(⁽²⁾) وقال : (حَتَّی إِذَا جَاءَنَا قَالَ یَا لَیْتَ بَیْنِی وَبَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ * وَلَن یَنفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذَابِ مُشْتَرِکُونَ) فیقول الظالم : (أَنتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبَادِکَ فِی

مَا کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ)(⁽¹⁾) أو الحکم لغیرک ، فیقال لهم : (أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ * الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ اللّهِ وَیَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ کَافِرُونَ)(⁽²⁾) .

وأوَّل من یُحکم فیهم : محسن بن علی وفی قاتله ، ثمّ فی قنفذ ، فیؤتیان هو وصاحبه فیُضربان بسیاط من نار ، لو وقع سوط منها علی البحار لغلتْ من مشرقها إلی مغربها ، ولو وُضعت علی جبال الدنیا لذابت حتّی تصیر رماداً ، فیضربان بها ، ثمّ یجثو أمیر المؤمنین بین یدی الله تعالی للخصومة مع الرابع ، فیدخل الثلاثة فی جُبّ فیُطبق علیهم ، لا یراهم أحد ولا یرون أحداً ، فیقول الذین کانوا فی ولایتهم : (رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاَّنَا مِنَ الْجِنِّ وَالاِْنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِیَکُونَا مِنَ الاَْسْفَلِینَ)(⁽³⁾) قال الله (عزّوجلّ) : (حَتَّی إِذَا جَاءَنَا قَالَ یَا لَیْتَ بَیْنِی وَبَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ * وَلَن یَنفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذَابِ مُشْتَرِکُونَ) فعند ذلک ینادون بالوَیل والثبور ، ویأتیان الحوض فیسألان عن أمیر المؤمنین ومعهم حفظة ، فیقولان : اعف عنا واسقنا وتخلّصنا(⁽⁴⁾) .

فیقال لهم : (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَقِیلَ هَذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ)(⁽¹⁾) بإمرة المؤمنین ، إرجعوا ظماء مظمّئین إلی النار ، فما شرابکم إلاّ الحمیم والغسلین ، وما تنفعکم شفاعة الشّافعین(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ وَمَن کَانَ فِی ضَلاَل مُّبِین * فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ * أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَیْهِم مُّقْتَدِرُونَ) (40 - 42) .

ب-اب (15) الانتقام الالهی بالامام علی

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن القاسم بن محمد ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن یحیی بن سعید ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : فامّا نذهبنَّ بک یا محمد من مکة إلی المدینة فإنّا رادّوک إلیها(⁽³⁾) ومنتقمون منهم بعلی بن أبی طالب(⁽⁴⁾) .

مناقب آل أبی طالب : الباقرین (علیهما السّلام) فی قوله : (فَإِمَّا

نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ) یا محمد ... وذکر مثله(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا الحسین بن أحمد ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن عبد الرحمن ابن سالم ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ) .

قال : قال الله : أنتقم بعلی یوم البصرة ، وهو الذی وَعَد الله رسولَه(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) (44) .

ب-اب (16) الذِّکر وأهل الذِّکر

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن عاصم بن حمید ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) فرسول الله : الذکر ، وأهل بیته المسؤولون وهم أهل الذکر(⁽³⁾) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن عاصم ، عن أبی بصیر نحوه(⁽¹⁾) .

أقول : لقد اختلفت الروایات فی معنی الذکر وأهل الذکر فی هذه الآیة الشریفة ، ولا بأس أن نذکر کلام العلاّمة المجلسی والشیخ الطبرسی فی هذا المجال :

قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (لعلّ فی الحدیث اسقاطاً أو تبدیلاً لاحدی الآیتین بالاخری من الرواة أو النسّاخ . وربما یأوّل بتقدیر مضاف أی فرسول الله ذو الذکر أو المذکِّر ، لانّ اللام فی قوله : (لَّکَ وَلِقَوْمِکَ) للتعلیل لا للانتفاع ، لأنّه لا یختص به وبقومه ، بل هو شامل للعالمین « وأهل بیته » عطف علی رسول الله « والمسؤولون » نعت لأهل بیته ، أو مبتدأ وخبر ، والفرض أنّ العمدة والمقصود الاصلی فی هذا الخطاب کون أهل بیته المسؤولون ، وقوله : « وهم أهل الذکر » اشارة إلی تفسیر الآیة الاخری یعنی انّهم جامعون لکونهم ذکراً ولکونهم أهل الذکر)(⁽²⁾) .

وقال الشیخ الطبرسی (رحمه الله) : (قوله تعالی : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ) أی وانّ القرآن الذی اُوحی الیک لَشَرف لک ولقومک من

قریش ، وقیل : لقومک أی للعرب لأنّ القرآن نزل بلغتهم ، ثم یختص بذلک الشرف الأخصّ فالأخصّ من العرب حتی یکون الشرف لقریش اکثر من غیرهم ثم لبنی هاشم اکثر مما یکون لقریش . (وَسَوْفَ

تُسْأَلُونَ) عن شکر ما جعله الله لکم من الشرف. وقیل : تُسألون عن القرآن وعما یلزمکم من القیام بحقّه)(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : محمد بن العباس قال : حدّثنا الحسین بن عامر ، عن محمد بن الحسین ، عن ابن فضّال ، عن أبی جمیلة ، عن محمد الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قوله (عزّوجلّ) : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) فرسول الله : الذّکر ، وأهل بیته : أهلُ الذِّکر ، وهم المسؤولون ، أمر الله الناس یسألونهم ، فهم ولاة الناس وأولاهم بهم ، فلیس یحلُّ لأحد من الناس أن یأخُذَ هذا الحقّ الذی افترضَه الله لَهُم(⁽²⁾) .

الکافی : الحسین بن محمد ، عن معلّی بن محمد ، عن محمد بن اُورمة ، عن علی بن حسّان ، عن عمّه عبد الرحمن بن کثیر - فی حدیث - قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : قوله : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) .

قال : إیّانا عنی ونحن أهل الذّکر ونحن المسؤولون(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس : حدّثنا الحسین بن أحمد ، عن محمد بن عیسی ، عن یوسف ، عن صفوان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : قوله (عزّوجلّ) : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) من هم ؟

قال : نحن هم(⁽²⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن حمّاد ، عن ربعی ، عن الفضیل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (تبارک وتعالی) : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) .

قال : الذکر : القرآن ، ونحن قومه ونحن المسؤولون(⁽³⁾) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن حمّاد بن عیسی ، عن ربعی مثله(⁽⁴⁾) .

تفسیر القمی : حدّثنا محمد بن جعفر قال : حدّثنا یحیی بن زکریا ،

عن علی بن حسّان ، عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : قوله : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ)فقال : الذکر ... وذکر مثله(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی عن محمد بن خالد البرقی ، عن الحسین بن سیف ، عن أبیه ، عن ابنی القاسم ، عن عبدالله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) .

قال : قوله : (وَلِقَوْمِکَ) یعنی علیاً أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) (وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) عن ولایته(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ) (45) .

ب-اب (17) الحوار بین النبی والأنبیاء السابقین

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس ، عن أحمد بن

إدریس ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسین بن سعید ، عن فضالة بن أیوب ، عن أبی بکر الحضرمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أتی رجل إلی أمیر المؤمنین وهو فی مسجد الکوفة وقد احتبی بحمائل سیفه فقال : یا أمیر المؤمنین انّ فی القرآن آیة قد أفسدت علیّ دینی وشکّکتنی فی دینی .

قال : وما ذاک ؟

قال : قول الله (عزّوجلّ) : (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ) فهل کان فی ذلک الزمان نبی غیر محمد فیسأله عنه ؟

فقال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : إجلس اُخبرک به ان شاء الله ، إنَّ الله (عزّوجلّ) یقول : (سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الأَقْصَی الَّذِی بَارَکْنَا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیَاتِنَا)(⁽¹⁾) فکان من آیات الله التی أراها محمداً (صلّی الله علیه وآله) انّه انتهی به جبرئیل إلی البیت المعمور ، وهو المسجد الأقصی ، فلمّا دنا منه أتی جبرئیل عیناً فتوضّأ منها ، ثمّ قال : یا محمد توضّأ ، ثمّ قام جبرئیل فأذّن ثمّ قال للنبی : تقدّم فصلِّ واْجهر بالقراءة فإنّ خلفک اُمماً من الملائکة لا یعلم عدّتهم إلاّ الله (عزّوجلّ) ، وفی الصفّ الأوّل آدم ونوح وإبراهیم وهود وموسی

وعیسی وکلّ نبی بعثه الله منذ خلق الله السماوات والأرض إلی أن بعث محمداً (صلّی الله علیه وآله) فصلّی بهم غیر هائب ولا محتشم ، فلمّا انصرف أوحی الله إلیه کلمح البصر (وَاسْأَلْ) یا محمد (مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا) الآیة ، فالتفت ] إلیهم [ رسول الله بجمیعه فقال : بِمَ تشهدون ؟

قالوا : نشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأنّک رسول الله ، وأنّ علیاً أمیر المؤمنین وصیّک وانّک رسول الله سیّد النبیّین ، وأنّ علیّاً سیّد الوصیّین ، أُخذتْ علی ذلک مواثیقنا لکما بالشهادة .

فقال الرجل : أحییتَ قلبی وفرّجت عنّی یا أمیر المؤمنین(⁽¹⁾) .

أقول : قوله (علیه السّلام) : « الی البیت المعمور ... » هو البناء الذی جُعل فی السماء تطوف حوله الملائکة حیال الکعبة المعظّمة فی المسجد الحرام وقد یُطلق ویراد منه المسجد الأقصی کما فی هذا الحدیث .

ب-اب (18) الأنبیاء جمیعاً آمنوا بالولایة

الکافی : محمد بن یحیی ، عن سلمة بن الخطّاب ، عن علی بن

سیف ، عن العباس بن عامر ، عن أحمد بن رزق الغمشانی ، عن محمد ابن عبد الرحمن ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ولایتنا ولایة الله التی لم یبعث الله نبیاً قط الاّ بها(⁽¹⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن عبدالله بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن عبد الحمید ، عن یونس بن یعقوب ، عن عبد الأعلی قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : ما من نبیّ جاء قطّ إلاّ بمعرفة حقّنا وتفضیلنا علی من سوانا(⁽²⁾) .

ب-اب (19) الأمر الالهی للنبی بتعیین الوصیّ

أمالی الطوسی : أخبرنا أبو عبدالله محمد بن محمد قال : أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد قال : حدّثنی أبی ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد ، عن العباس بن معروف ، عن محمد بن سنان ، عن طلحة بن زید ، عن جعفر بن محمد الصادق ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : ما قبض الله نبیّاً حتّی أمره الله أن یُوصی إلی أفضل عشیرته من عصبتهِ وأمرنی أن اُوصی ، فقلت : إلی من یا ربّ ؟

فقال : أوص یا محمد إلی ابن عمّک علی بن أبی طالب ، فإنّی قد اثبتّه فی الکتب السالفة وکتبت فیها انّه وصیّک ، وعلی ذلک أخذت میثاق الخلائق ومواثیق أنبیائی ورُسلی ، أخذت مواثیقهم لی بالربوبیة ولک یا محمد بالنبوة ولعلی بالولایة(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَمَا نُرِیهِم مِّنْ آیَة إِلاَّ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ) (48) .

ب-اب (20) عذاب الغاصبَین وقتلة الإمام الحسین

کامل الزیارات : حدّثنی محمد بن عبدالله بن جعفر الحمیری ، عن أبیه ، عن علی بن محمد بن سلیمان ، عن محمد بن خالد ، عن عبدالله بن حمّاد البصری ، عن عبدالله الأصم ، عن عبدالله بن بکیر الأرجانی قال : صحبتُ أبا عبدالله (علیه السّلام) فی طریق مکة من المدینة ، فنزلنا منزلاً یقال له : عسفان ، ثمّ مررنا بجبل أسود عن یسار الطریق موحش ، فقلت له : یا بن رسول الله ما أوحش هذا الجبل ما رأیتُ فی الطریق مثل هذا ؟!!

فقال لی : یا بن بکیر ، أتدری أیّ جبل هذا ؟

قلت : لا .

قال : هذا جبل یقال له : الکَمَد ، وهو علی واد من أودیة جهنّم ، وفیه قتلة أبی : الحسین (علیه السّلام) ، استودعهم الله فیه ، تجری من تحتهم میاه جهنّم من الغسلین والصدید والحمیم ، وما یخرج من جبّ الجوی(⁽¹⁾) ، وما یخرج من الفلق ، وما یخرج من اثام ، وما یخرج من طینة الخبال(⁽²⁾) ، وما یخرج من جهنّم ، وما یخرج من لظی وما یخرج من الحُطمة ، وما یخرج من سقر ، وما یخرج من الحمیم ، وما یخرج من الهاویة ، وما یخرج من السعیر ، وما مررتُ بهذا الجبل فی سفری فوقفت به إلاّ رأیتهما یستغیثان الیّ ، وإنّی لأنظر إلی قتلة أبی ، وأقول لهما : هؤلاء فعلوا ما أسستما ، لم ترحمونا إذ ولّیتم ، وقتلتمونا وحرمتمونا ، ووثبتم علی حقّنا ، واستبددتم بالأمر دوننا ، فلا رحم الله من یرحمکما ، ذوقا وبال ما قدّمتما ، وما الله بظلاّم للعبید ، وأشدّهما تضرّعاً واستکانة الثانی ، فربما وقفت علیهما لیتسلّی عنّی بعض ما فی قلبی ، وربّما طویتُ الجبل الذی هما فیه ، وهو جبل الکَمَد .

قال : قلت له : جعلت فداک فإذا طویتَ الجبل فما تسمع ؟

قال : أسمع أصواتهما ینادیان : عرّج علینا نکلّمک فانّا نتوب ، وأسمع من الجبل صارخاً یصرخ بی : أجبهما وقل لهما : اخسؤوا فیها ولا تکلّمون .

قال : قلت له : جعلت فداک ومن معهم ؟

قال : کلّ فرعون عتی علی الله وحَکی الله عنه فعاله ، وکلّ من علّم العباد الکفر .

فقلت : من هم ؟

قال : نحو بولس الذی علّم الیهود أن ید الله مغلولة ، ونحو نسطور الذی علّم النصاری انّ المسیح ابن الله ، وقال لهم : هم ثلاثة ، ونحو فرعون موسی الذی قال : أنا ربّکم الأعلی ، ونحو نمرود الذی قال : قهرتُ أهل الأرض وقتلتُ من فی السماء ، وقاتل أمیر المؤمنین ، وقاتل فاطمة ومحسن ، وقاتل الحسن والحسین ، فأمّا معاویة وعمرو بن العاص فما یطمعان فی الخلاص ، ومعهم کلّ من نصب لنا العداوة ، وأعان علینا بلسانه ویده وماله .

قلت له : جعلت فداک فأنت تسمع ذا کلَّه ولا تفزع ؟!

قال : یا بن بکیر إنّ قلوبنا غیر قلوب النّاس ، إنّا مطیعون مصفّون مُصْطَفُون ، نری ما لا یری الناس ونسمع ما لا یسمعون(⁽¹⁾) ، وإنّ الملائکة تنزل علینا فی رحالنا وتتقلّب فی فرشنا ، وتشهد طعامنا ، وتحضر

موتانا(⁽¹⁾) ، وتأتینا بأخبار ما یحدث قبل أن یکون ، وتُصلّی معنا وتدعو لنا ، وتلقی علینا أجنحتها ، وتتقلّب علی أجنحتها صبیاننا ، وتمنع الدّواب أن تصل إلینا ، وتأتینا ممّا فی الأرضین من کلِّ نبات فی زمانه ، وتسقینا من ماء کلّ أرض ، نجد ذلک فی آنیتنا ، وما من یوم ولا ساعة ولا وقت صلاة إلاّ وهی تتهیأ لها ، وما من لیلة تأتی علینا إلاّ وأخبار کلّ أرض عندنا ، وما یحدث فیها ، وأخبار الجن وأخبار أهل الهواء(⁽²⁾) من الملائکة ، وما من ملک یموت فی الأرض ویقوم غیره ] مقامه [ إلاّ أتانا خبره ، وکیف سیرته فی الذین قبله ، وما من أرض من ستة أرضین إلی السّابعة إلاّ ونحن نؤتی بخبرهم .

فقلت ] له [ : جُعلت فداک فأین منتهی هذا الجبل ؟

قال : إلی الأرض السادسة ، وفیها جهنم ، علی واد من أودیته ، علیه حفظة أکثر من نجوم السّماء وقطر المطر وعدد ما فی البحار وعدد الثری ، قد وکّل کلّ ملک منهم بشیء وهو مقیم علیه لا یفارقه .

قلت : جعلت فداک إلیکم جمیعاً یلقون الأخبار ؟

قال : لا ، إنّما یلقی ذلک إلی صاحب الأمر ، وإنا لنحمل ما لا یقدر العباد علی الحکومة فیه فنحکم فیه ، فمن لم یقبل حکومتنا جبرته الملائکة علی قولنا ، وأمرت الذین یحفظون ناحیته أن یُقسروه علی

قولنا ، وإن کان من الجن من أهل الخلاف والکفر أوثقته وعذّبته حتّی یصیر إلی ما حَکَمنا به .

قلت : جعلت فداک فهل یری الإمام ما بین المشرق والمغرب ؟

فقال : یا بن بکیر فکیف یکون حجّة الله علی ما بین قطریها وهو لا یراهم ولا یحکم فیهم ؟!

وکیف یکون حجّة علی قوم غُیّب لا یقدر علیهم ولا یقدرون علیه ؟!

وکیف یکون مؤدّیاً عن الله وشاهداً علی الخلق وهو لا یراهم ؟!

وکیف یکون حجّة علیهم وهو محجوب عنهم وقد حیل بینهم وبینه أن یقوم بأمر ربّه فیهم ؟! والله یقول : (وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلاَّ کَافَّةً لِّلنَّاسِ)(⁽¹⁾) یعنی به مَن علی الأرض ، والحجّة من بعد النبی (صلّی الله علیه وآله) یقوم مقام النبی ، وهو الدلیل علی ما تشاجرت فیه الاُمّة والأخذ بحقوق النّاس والقیام بأمر الله والمنصف لبعضهم من بعض ، فإذا لم یکن معهم من ینفّذ قوله تعالی وهو یقول : (سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الاْفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ)(⁽²⁾) فأیّ آیة فی الآفاق غیرنا أراها الله أهل الآفاق ؟! وقال تعالی : (وَمَا نُرِیهِم مِّنْ آیَة إِلاَّ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا) فأیّ آیة أکبر منّا ؟! ...

إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِینَ)(55) .

ب-اب (21) رضا أولیاء الله وغضبُهم مرآة رضا الله وغضبهِ

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن محمد بن الحسین ، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع ، عن عمّه حمزة بن بزیع ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ) .

فقال : إنّ الله (عزّوجلّ) لا یأسف کأسفنا ولکنّه خلق أولیاء لنفسه یأسفون ویرضون وهم مخلوقون مربوبون ، فجعل رضاهم رضا نفسه وسخطهم سخط نفسه ، لأنّه جعلهم الدّعاة إلیه والأدلاّء علیه فلذلک صاروا کذلک ، ولیس أنّ ذلک یصل إلی الله ما یصل إلی خَلقه لکن هذا معنی ما قال من ذلک ، وقد قال : من أهان لی ولیّاً فقد بارزنی بالمحاربة

ودَعانی إلیها ، وقال : (مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ)(⁽¹⁾) وقال : (إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ)(⁽²⁾) فکلُّ هذا وشبهه علی ما ذکرتُ لک ، وهکذا الرضا والغضب وغیرهما من الأشیاء ممّا یشاکل ذلک ، ولو کان یصل إلی الله الأسف والضجر ، وهو الذی خلقهما وأنشأهما لجاز لقائلِ هذا أن یقول : انّ الخالق یبید یوماً مّا لأنّه إذا دخله الغضب والضجر دخله التغییر ، وإذا دخله التغییر لم یؤمن علیه الابادة ، ثمّ لم یُعرف المکوِّن من المکوَّن ولا القادر من المقدور علیه ، ولا الخالق من المخلوق ، تعالی الله عن هذا القول علواً کبیراً ، بل هو الخالق للأشیاء لا لحاجة ، فإذا کان لا لحاجة استحال الحدّ والکیف فیه ، فافهم إن شاء الله تعالی (⁽³⁾) .

معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا أحمد بن ادریس ، عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن أبیه رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) ... وذکر نحوه(⁽⁴⁾) .

التوحید : حدّثنا أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ،

عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن أبیه رفعه إلی أبی عبدالله فی قول الله (عزّوجلّ) ... وذکر نحوه(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ * وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَیْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاَّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَیْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِّبَنِی إِسْرَائِیلَ * وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنکُم مَّلاَئِکَةً فِی الاَْرْضِ یَخْلُفُونَ) (57 - 60) .

ب-اب (22) شَبَه الإمام علی بالنبی عیسی

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس : حدّثنا محمّد بن مخلّد الدهّان ، عن علی بن أحمد العریضی بالرّقة ، عن إبراهیم بن علی بن جناح ، عن الحسن بن علی بن محمد بن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) : أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) نظر إلی علی (علیه السّلام) وأصحابُه حوله وهو مقبل ، فقال : « أما إنّ فیک لَشَبهاً من عیسی بن مریم ولولا مخافة أن تقول فیک طوائف من اُمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت الیوم فیک مقالاً لا تمرّ بملاء من

النّاس إلاّ أخذوا من تحت قدمیک التراب یبتغون به البرکة » فغضب مَن کان حوله وتشاوروا فیما بینهم وقالوا : لم یرض محمّد إلاّ أن جعل(⁽¹⁾)

ابن عمّه مثلاً لبنی إسرائیل ! فأنزل الله (عزّوجلّ) : (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ * وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَیْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاَّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا

عَلَیْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِّبَنِی إِسْرَائِیلَ * وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا) من بنی هاشم (مَّلاَئِکَةً فِی الاَْرْضِ یَخْلُفُونَ) .

قال : فقلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : لیس فی القرآن بنی هاشم ؟

قال : مُحیت - والله - فیما مُحی ، ولقد قال عمرو بن العاص علی منبر مصر : مُحی من کتاب الله ألف حرف ، وحُرّف منه بألف حرف واُعطیتُ مأتی ألف درهم علی أن أمحی(⁽²⁾) (إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الاَْبْتَرُ) فقالوا : لا یجوز ذلک ] قلت : [ فکیف جاز ذلک لهم ولم یجز لی ؟

فبلغ ذلک معاویة فکتب إلیه : قد بلغنی ما قلتَ علی منبر مصر ولست هناک(⁽³⁾) .

التهذیب : الحسین بن الحسن الحسینی قال : حدّثنا محمد بن موسی الهمدانی قال : حدّثنا علی بن حسّان الواسطی قال : حدّثنا علی بن

الحسین العبدی قال : سمعت أبا عبدالله الصادق (علیه السّلام) یقول - فی حدیث - : ربّنا فقد اجبنا داعیک النذیر المنذر محمداً عبدک ورسولک إلی علی بن أبی طالب الذی أنعمت علیه وجعلته مثلاً لبنی إسرائیل انّه أمیر المؤمنین ومولاهم وولیّهم إلی یوم القیامة یوم الدین فإنّک قلت : (إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَیْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِّبَنِی إِسْرَائِیلَ) .. إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِیمٌ) (61) .

ب-اب (23) الإمام علی صراط النجاة

تأویل الآیات الظاهرة : جاء فی تفسیر أهل البیت (علیهم السّلام) انّ الضمیر فی « انّه » یعود إلی علی (علیه السّلام) لما روی - بحذف الاسناد - عن زرارة بن أعین قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ) ؟

قال : عنی بذلک أمیر المؤمنین ] و [قال : قال رسول الله (صلّی الله

علیه وآله) : یا علی أنت علم هذه الأمة فمن اتّبعک نجا ، ومن تخلف عنک هوی وهلک(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَن تَأْتِیَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ یَشْعُرُونَ * الاَْخِلاَّءُ یَوْمَئِذ بَعْضُهُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ) (66 و 67) .

ب-اب (24) لا صداقة فی القیامة إلاّ للمتقین

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن محمد بن سلیمان ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال لأبی بصیر - فی حدیث - : یا أبا محمد (الاَْخِلاَّءُ یَوْمَئِذ بَعْضُهُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ)والله ما أراد بهذا غیرکم(⁽²⁾) .

تفسیر القمی : قال الصادق (علیه السّلام) : ألا کلُّ خلَّة کانت فی الدنیا فی غیر الله ، فإنّها تصیر عداوة یوم القیامة(⁽³⁾) .

---

قوله تعالی : (یَا عِبَادِ لاَ خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ *

الَّذِینَ آمَنُوا بِآیَاتِنَا وَکَانُوا مُسْلِمِینَ * ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُکُمْ تُحْبَرُونَ) (68 - 70) .

ب-اب (25) الشیعة فی الجنّة

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن محمد بن سلیمان ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله (علیه السلام) أنّه قال لأبی بصیر - فی حدیث - : صرتم عند أهل هذا العالم شرار الناس وأنتم والله فی الجنّة تُحبرون وفی النّار تُطلبون(⁽¹⁾) .

بصائر الدرجات : حدّثنا محمد بن الحسین بن عبدالله بن جبلة ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر قال : حججتُ مع أبی عبدالله (علیه السّلام) فلمّا کنّا فی الطواف قلت له : جعلت فداک یابن رسول الله یغفر الله لهذا الخلق ؟

فقال : یا أبا بصیر إنّ أکثر من تری قردة وخنازیر .

قال : قلت له : أرنیهم .

قال : فتکلّم بکلمات ثمّ أمرّ یده علی بصری فرأیتهم قردة وخنازیر فهالنی ذلک ثمّ أمرّ یده علی بصری فرأیتهم کما کانوا فی المرّة الأولی .

ثمّ قال : یا أبا محمد أنتم فی الجنّة تُحبرون وبین أطباق النار تُطلبون فلا توجدون ، والله لا یجتمع فی النار منکم ثلاثة ، لا والله ولا إثنان ، لا والله ولا واحد(⁽¹⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی الحسین بن سعید قال : حدّثنا محمد بن مروان قال : حدّثنا عبدالله بن الفضل الثوری ، عن جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : ینادی مناد یوم القیامة : أین المحبّون لعلیّ ؟ فیقومون من کلّ فجّ عمیق فیقال لهم : من أنتم ؟

قالوا : نحن المحبّون لعلیّ الخالصون له حبّاً .

قال : ] فیقال لهم : [ فتشرکون فی حبّه أحداً من الناس ؟

فیقولون : لا .

فیقال لهم : ادخلوا الجنّة أنتم وأزواجکم تُحبرون(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (یُطَافُ عَلَیْهِم بِصِحَاف مِّن ذَهَب وَأَکْوَاب وَفِیهَا مَا تَشْتَهِیهِ الاَْنفُسُ َتَلَذُّ الاَْعْیُنُ وَأَنتُمْ فِیهَا خَالِدُونَ * وَتِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی أُورِثْتُمُوهَا بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ * لَکُمْ فِیهَا فَاکِهَةٌ کَثِیرَةٌ مِّنْهَا تَأْکُلُونَ)(71 - 73) .

ب-اب (26) النعمة الواسعة فی الجنّة

تفسیر القمی : أخبرنی أبی ، عن الحسن بن محبوب ، عن ابن یسار(⁽¹⁾) ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الرّجل فی الجنّة یبقی علی مائدته أیّام الدّنیا ، ویأکل فی أکلة واحدة بمقدار ما أکله فی الدنیا(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَکِن کَانُوا هُمُ الظَّالِمِینَ) (76) .

ب-اب (27) تارک الولایة ظالم

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا أحمد بن القاسم ، عن أحمد بن محمد السیّاری ، عن محمد بن خالد ، عن محمد بن سلیمان ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَکِن کَانُوا هُمُ الظَّالِمِینَ) قال : وما ظلمناهم - بترکهم ولایة أهل بیتک - ولکن کانوا هم الظالمین(⁽³⁾) .

---

قوله تعالی : (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ * أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَی وَرُسُلُنَا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ) (79 و 80) .

ب-اب (28) قُتل الحسین یوم السقیفة

الکافی : علی ، عن علی بن الحسین ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - قال : قلت : قوله (عزّوجلّ) : (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ * أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَی وَرُسُلُنَا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ) قال : وهاتان الآیتان نزلتا فیهم ذلک الیوم .

قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لعلّک تری أنّه کان یومٌ یشبه یوم کُتب الکتاب الاّ یوم قُتل الحسین ، وهکذا کان فی سابق علم الله (عزّوجلّ) الذی اعلمه رسول الله أن إذا

کُتب الکتاب قُتل الحسین وخرج المُلکُ من بنی هاشم ، فقد کان ذلک کلّه ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (قُلْ إِن کَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِینَ) (81) .

ب-اب (29) الامتحان الالهی لأصحاب الیمین والشمال

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن علی الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) لمّا أراد أن یخلق آدم أرسل الماء علی الطین ثمّ قبض قبضةً فعرکها ، ثمّ فرَّقها فرقتین بیده ، ثمّ ذرأهم فإذا هم یَدبّون ثمّ رفع لهم ناراً فأمر أهل الشمال أن یدخلوها فذهبوا إلیها فهابوها فلم(⁽¹⁾) یدخلوها ، ثمّ أمر أهل الیمین أن یدخلوها فذهبوا فدخلوها ، فأمر الله (عزّوجلّ) النّار فکانت علیهم برداً وسلاماً ، فلمّا رأی ذلک أهل الشمال قالوا : ربّنا(⁽²⁾) أقِلنا فأقالهم ، ثمّ قال لهم : ادخلوها فذهبوا فقاموا علیها ولم یدخلوها فأعادهم طیناً وخلق منها آدم .

وقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : فلن یستطیع هؤلاء أن یکونوا من هؤلاء ولا هؤلاء أن یکونوا من هؤلاء ، قال : فیرون أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أوّل من دخل تلک النّار فذلک قوله (جلّ وعزّ) : (قُلْ إِن کَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِینَ)(⁽³⁾) .

مختصر بصائر الدرجات : الشیخ الفقیه الشهید السعید أبو عبدالله محمد بن مکی الشامی ، عن السیّد عبد المطلب بن الأعرج الحسینی ، عن الحسن بن یوسف بن المطهّر ، عن أبیه ، عن السیّد فخار بن معد الموسوی ، عن شاذان بن جبرئیل ، عن

العماد الطبری ، عن أبی علی ابن الشیخ أبی جعفر الطوسی ، عن أبیه ، عن الشیخ المفید محمد بن محمد ابن النعمان ، عن الصدوق محمد بن علی بن بابویه ، عن محمد بن عصام الکلینی وعلی بن (محمد) أحمد بن عصام الکلینی وعلی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق ، عن محمد بن یعقوب ، عن علی بن إبراهیم مثله(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ * فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَیَلْعَبُوا حَتَّی یُلاَقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ)(82 و 83) .

ب-اب (30) تنزیه الله عن الأعضاء والجوارح

التوحید : حدّثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقّاق (رحمه

الله) قال : حدّثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی قال : حدّثنا محمّد بن إسماعیل البرمکیّ قال : حدّثنا الحسین بن الحسن قال : حدّثنی أبی ، عن حنان بن سدیر قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن العرش والکرسی ؟

فقال : إنّ للعرش صفات کثیرة مختلفة (إلی أن قال :) فمن اختلاف صفات العرش أنّه قال (تبارک وتعالی) : (رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ)وهو وصف عرش الوحدانیّة لأنّ قوماً أشرکوا - کما قلت لک - قال (تبارک وتعالی) : (رَبِّ الْعَرْشِ) ربّ الوحدانیّة عمّا یصفون ، وقوماً وصفوه بیدین فقالوا : (یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ)(⁽¹⁾) وقوماً وصفوه بالرِّجلین فقالوا : وضع رجله علی صخرة بیت المقدس فمنها ارتقی إلی السماء ، وقوماً وصفوه بالأنامل فقالوا : إنّ محمداً (صلّی الله علیه وآله) قال : إنّی وجدت برد أنامله علی قلبی ، فلمثل هذه الصفات قال : (رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ)(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِی الاَْرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ) (84) .

ب-اب (31) الإله واحد فی السماء والأرض

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن الحکم قال : قال أبو شاکر الدیصانی : إنّ فی القرآن آیة هی قولنا(⁽¹⁾) .

قلت : ] و [ما هی ؟

فقال : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِی الاَْرْضِ إِلَهٌ) فلم أدر بما اُجیبه فحججت ، فخبرت أبا عبدالله (علیه السّلام) فقال : هذا کلام زندیق خبیث ، إذا رجعت إلیه فقل له : ما اسمک بالکوفة ؟

فإنّه یقول : فلان .

فقل له : ما اسمک بالبصرة ؟

فإنّه یقول : فلان .

فقل : کذلک الله ربّنا فی السماء إله وفی الأرض إله وفی البحار إله وفی القفار إله وفی کلّ مکان إله .

قال : فقدمت فأتیت أبا شاکر فأخبرته ، فقال : هذه نقلت من الحجاز(⁽²⁾) .

التوحید : حدثنا أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا علی بن إبراهیم ... وذکر مثله(⁽¹⁾) .

تفسیر القمی : حدّثنا محمد بن جعفر قال : حدّثنا محمد بن الحسین ، عن الحسن بن محبوب ، عن علی بن رئاب ، عن منصور ، عن أبی اُسامة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قوله (عزّوجلّ) : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِی الاَْرْضِ إِلَهٌ)

فنظرتُ - والله - إلیه وقد لزم الأرض وهو یقول : والله (عزّوجلّ) الذی هو والله ربّی فی السماء إله وفی الأرض إله وهو الله (عزّوجلّ)(⁽²⁾) .

اختیار معرفة الرجال : سعد قال : حدّثنی أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسین بن سعید ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن الحکم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ان بناناً والسری وبزیعاً (لعنهم الله) تراءی لهم الشیطان فی أحسن ما یکون صورة آدمی من قرنه إلی سرّته .

قال : فقلت : إنَّ بناناً یتأوّل هذه الآیة : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِی الاَْرْضِ إِلَهٌ) انّ الذی فی الأرض غیر إله السماء ، وإله السماء غیر إله الأرض ، وإنّ إله السّماء أعظم من إله الأرض ، وإنّ أهل الأرض یعرفون فضل إله السماء ویعظّمونه .

فقال : والله ما هو إلاّ الله وحده لا شریک له ، إله من فی السماوات وإله من فی الأرضین ، کذب بنان (علیه لعنة الله) ، لقد صغّر الله (جلّ وعزّ) وصغّر عظمته(⁽¹⁾) .

أقول : لقد ورد فی أحادیث کثیرة أنّه سیکثر الکذّابون علی رسول الله وعلی الأئمة المعصومین (علیهم السّلام) ومنها هذا الحدیث الذی رواه الکشّی : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : « إنّا أهل بیت صادقون لا نخلو من کذّاب یکذب علینا ، ویُسقط صدقنا بکذبه علینا عند الناس ، کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أصدق البریّة لهجة ، وکان مسیلمة یکذب علیه .

وکان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) أصدق مَن بَرأ الله من بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وکان الذی یکذب علیه ویعمل فی تکذیب صدقه بما افتری علیه من الکذب : عبدالله بن سبأ لعنه الله »(⁽²⁾) .

ومن جملة الکذّابین علی الأئمة المعصومین (علیهم السّلام) والذین ورد لعنهم وذمّهم فی الأخبار : هم بنان التبّان والسری وبزیع الحائک (لعنهم الله) الذین جاء ذکرهم فی هذا الحدیث .

فأمّا بنان فقد وردت روایات متعددة فی ذمّه ولعنه رواها الکشی :

فمنها ما ورد فی الحدیث المذکور .

ومنها : ما روی عن زرارة ، عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : « لعن الله بنان التبّان ، وإن بناناً (لعنه الله) کان یکذب علی أبی ، وأشهد أنّ أبی علی بن الحسین کان عبداً صالحاً »(⁽¹⁾) .

ومنها : ما روی عن ابن سنان - فی حدیث قال - : ثم ذکر أبو عبدالله : الحارث الشامی وبناناً فقال : « کانا یکذبان علی علی بن الحسین (علیهما السلام) »(⁽²⁾) .

ومنها : ما روی عن علی بن أبی حمزة البطائنی قال : سمعت أبا الحسن موسی (علیه السّلام) یقول - فی حدیث - : « یا علی ما أحد اجترأ أن یتعمّد الکذب علینا إلاّ أذاقه الله حرّ الحدید ، وإن بناناً کذب علی علی ابن الحسین فأذاقه الله حر الحدید ... » الی آخر الحدیث(⁽³⁾) .

ومنها : ما روی عن الامام الرضا (علیه السّلام) قال : کان بنان یکذب علی علی بن الحسین فأذاقه الله حرّ الحدید(⁽⁴⁾) .

وأمّا السری فهو أحمد بن محمد بن السری ، وهو من جملة

الملعونین علی لسان الامام الصادق (علیه السّلام) - کما جاء فی خبر ابن سنان - قال : ... ثم ذکر - أی الامام الصادق (علیه السّلام) - المغیرة بن سعید وبزیعاً والسری وأبا الخطاب ومعمراً وبشار الشعیری وحمزة البربری وصائد الهندی فقال : « لعنهم الله ، فانّا لا

نخلو من کذاب یکذب علینا أو عاجز الرأی ، کفانا الله مؤونة کلّ کذاب وأذاقهم الله حرّ الحدید »(⁽¹⁾) .

وقال الشیخ المامقانی (طاب ثراه) : انّ جحود المعنون وخبثه وإلحاده ممّا لا یرتاب به أحد من أعلامنا (قدّس الله أسرارهم) فهو ملعون خبیث ، وخبره ساقط عن الاعتبار(⁽²⁾) .

وأما بزیع الحائک فقال الشیخ المامقانی (طاب ثراه) : (وهو من أضعف الضعفاء لاستفاضة الأخبار فی ذمّه ولعنه) :

فمنها : ما رواه الکشی باسناده المذکور عن ابن أبی یعفور قال : دخلت علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فقال : « ما فعل بزیع ؟ » فقلت له : قُتل . فقال : « الحمد لله ، أما إنّه لیس لهؤلاء المغیریّة شیء خیر من القتل لأنّهم لا یتوبون أبداً »(⁽³⁾) .

ومنها : ما رواه الکلینی فی الکافی عن ابن أبی یعفور قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : إنّ بزیعاً یزعم أنّه نبی ، فقال : إن سمعته یقول ذلک فاقتله . قال : فجلست له غیر مرَّة فلم یمکنّی ذلک(⁽¹⁾) .

وخلاصة الکلام انّ هذه المجموعة وغیرها کانت تکذب علی المعصومین (علیهم السلام) وتنسب الیهم ما لم یقولوه تقرّباً الی الشیطان ، وکما جاء فی الحدیث : انّ الشیطان تراءی لهم .

ب-اب (32) الامام الصادق یتبرّأ من الغلاة

اختیار معرفة الرجال : محمّد بن مسعود قال : حدّثنی عبدالله بن محمد بن خالد ، عن علی بن حسان ، عن بعض أصحابنا رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ذکر

عنده جعفر بن واقد ونفر من أصحاب أبی الخطّاب ، فقیل : إنّه صار إلی نمرود(⁽²⁾) وقال فیهم : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّمَاء إِلَهٌ وَفِی الاَْرْضِ إِلَهٌ) قال : هو الإمام .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لا والله لا یأوینی وإیّاه سقف بیت أبداً ، هم شرٌّ من الیهود والنصاری والمجوس والذین أشرکوا ، والله ما

صغّر عظمة الله تصغیرهم شیء قطّ ، إنَّ عزیراً جال فی صدره ما قالت فیه الیهود ، فمحی الله اسمه من النبوة ، والله لو أنّ عیسی أقرّ بما قالت النصاری لأورثه الله صمماً(⁽¹⁾) إلی یوم القیامة ، والله لو أقررتُ بما یقول فیَّ أهل الکوفة لأخذتنی الأرض ، وما أنا إلاّ عبدٌ مملوک لا أقدر علی شیء ضرّ ولا نفع(⁽²⁾) .

تفسیر العیاشی : روی عن محمد بن مسعود قال : حدثنی عبدالله ابن محمد بن خالد مثله(⁽³⁾) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن البرقی ، عن أبی طالب ، عن سدیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : إنّ قوماً یزعمون انّکم آلهة ، یتلون بذلک علینا قرآناً : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِی الاَْرْضِ إِلَهٌ) .

فقال : یا سدیر سمعی وبصری وبشری ولحمی ودمی وشعری من هؤلاء براء وبرأ الله منهم ، ما هؤلاء علی دینی ولا علی دین آبائی ، والله لا یجمعنی الله وإیّاهم یوم القیامة إلاّ وهو ساخط علیهم .

قال : قلت : وعندنا قوم یزعمون انکم رُسل یقرأون علینا بذلک

قرآناً (یَا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّی بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ)(⁽¹⁾) .

فقال : یا سدیر سمعی وبصری وشعری وبشری ولحمی ودمی من هؤلاء براء وبرأ الله منهم ورسولُه ، ما هؤلاء علی دینی ولا علی دین آبائی ، والله لا یجمعنی الله وإیّاهم یوم القیامة إلاّ وهو ساخط علیهم .

قال : قلت : فما أنتم ؟

قال : نحن خزّان علم الله ، نحن تراجمة أمر الله ، نحن قوم معصومون ، أمر الله (تبارک وتعالی) بطاعتنا ونهی عن معصیتنا ، نحن الحجّة البالغة علی من دون السماء وفوق الأرض(⁽²⁾) .

سورة الدخان

ب-اب (1) فائدة کتابة سورة الدخان

تفسیر البرهان : من (خواصّ القرآن) قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : من کتبها وعلّقها علیه أمِنَ من شرّ کلّ مَلِک وکان مهاباً فی وجه کلّ من یلقاه ومحبوباً عند الناس ، وإذا شرب ماءها نفع من انعصار البطن ، وسهَّل المخرج بإذن الله(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَة مُّبَارَکَة إِنَّا کُنَّا مُنذِرِینَ * فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم * أَمْراً مِّنْ عِندِنَا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ) (1 - 5) .

ب-اب (2) لیلة القدر لیلة القرآن والمقدّرات

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن عبدالله بن

مسکان ، عن أبی جعفر وأبی عبدالله وأبی الحسن (علیهم السّلام) قال : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا أَنزَلْنَاهُ) یعنی القرآن (فِی لَیْلَة مُّبَارَکَة إِنَّا کُنَّا مُنذِرِینَ) وهی لیلة القدر وانزل الله القرآن فیها إلی البیت المعمور جملة واحدة ، ثمّ نزل من البیت المعمور علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی طول عشرین سنة (فِیهَا یُفْرَقُ) فی لیلة القدر (کُلُّ أَمْر حَکِیم) أی یقدّر الله کلّ أمر من الحق ومن الباطل وما یکون فی تلک السنة وله فیه البداء والمشیَّة ، یقدِّم ما یشاء ویؤخِّر ما یشاء من الآجال والأرزاق والبلایا والأعراض والأمراض ویزید فیها ما یشاء وینقص ما یشاء ، ویلقیه رسول الله

إلی أمیر المؤمنین ویلقیه أمیر المؤمنین إلی الأئمّة حتّی ینتهی ذلک إلی صاحب الزمان ویشترط له ما فیه البَداء والمشیّة والتقدیم والتأخیر(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : قوله تعالی : (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَة مُّبَارَکَة) أی إنّا أنزلنا القرآن ، واللیلة المبارکة هی لیلة القدر ، وهو المروی عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام)(⁽²⁾) .

الکافی : حمید بن زیاد ، عن الحسن بن محمد الکندی ، عن أحمد ابن عدیس ، عن أبان ، عن یعقوب بن شعیب انّه سأل أبا عبدالله (علیه

السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (کَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً)(⁽¹⁾) ؟ فقال: کان الناس قبل نوح اُمّة ضلال فبدا لله فبعث المرسلین ولیس کما یقولون : لم یزل ، وکذبوا ، یفرق الله فی لیلة القدر ما کان من شدّة أو رخاء أو مطر بقدر ما یشاء الله (عزّوجلّ) أن یقدّر إلی مثلها من قابل(⁽²⁾) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن عمر بن عبد العزیز ، عن یونس ، عن الحارث بن المغیرة البصری وعن عمرو ، عن ابن أبی عمیر ، عمّن رواه ، عن هشام قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : قول الله تعالی فی کتابه : (فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم) .

قال : تلک لیلة القدر یُکتب فیها وفد الحاجّ وما یکون فیها من طاعة أو معصیة أو موت أو حیاة ، ویُحْدث الله فی اللیل والنهار ما یشاء ثمّ یلقیه إلی صاحب الأرض .

قال الحارث بن المغیرة البصری : ومَن صاحب الأرض ؟

قال : صاحبکم(⁽³⁾) .

علل الشرایع : حدّثنا علی بن أحمد بن محمد قال : حدّثنا محمّد ابن أبی عبدالله الکوفی ، عن موسی بن عمران النخعی ، عن عمّه الحسین

ابن یزید النوفلی ، عن

علی بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من لم یکتب له فی اللیلة التی یفرق فیها کلّ أمر حکیم لم یحجّ تلک السنة وهی لیلة ثلاث وعشرین من شهر رمضان لأنّ فیها یکتب وفد الحاج وفیها یکتب الأرزاق والآجال وما یکون من السنة إلی السنة .

قال : قلت : فمن لم یکتب فی لیلة القدر لم یستطع الحجّ ؟

فقال : لا .

قلت : کیف یکون هذا ؟

قال : لیست فی خصومتکم من شیء ، هکذا الأمر(⁽¹⁾) .

ب-اب (3) استحباب الغُسل فی لیالی القدر

التهذیب : الحسین بن سعید ، عن القاسم بن عروة ، عن عبدالله بن بکیر ، عن زرارة ، عن أحدهما (علیهما السّلام) - فی حدیث - قال : سألته عن اللیالی التی یستحبّ فیها الغسل فی شهر رمضان ؟

فقال : لیلة تسع عشرة ولیلة إحدی وعشرین ولیلة ثلاث وعشرین ، وقال : فی لیلة تسع عشرة یکتب فیها وفد الحاج وفیها یفرق کلّ أمر حکیم ... إلی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

ب-اب (4) استحباب زیارة الإمام الحسین لیلة القدر

التهذیب : أبو الصباح الکنانی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا کان لیلة القدر وفیها یفرق کلّ أمر حکیم نادی مناد تلک اللیلة من بطنان العرش : إنّ الله تعالی قد غفر لمن أتی قبر الحسین فی هذه اللّیلة(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمَاءُ وَالاَْرْضُ وَمَا کَانُوا مُنظَرِینَ)(29) .

ب-اب (5) بکاء السماء علی النبی یحیی والإمام الحسین

کامل الزیارات : حدّثنی علی بن الحسین بن موسی ، عن علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن ابن فضّال ، عن أبی جمیلة ، عن محمّد ابن علی الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمَاءُ وَالاَْرْضُ وَمَا کَانُوا مُنظَرِینَ) .

قال : لم تبک السماء علی أحد منذ قتل یحیی بن زکریا حتّی قتل الحسین فبکت علیه(⁽²⁾) .

مجمع البیان : روی زرارة بن أعین ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : بکت السماء علی یحیی بن زکریا وعلی الحسین بن علی أربعین صباحاً ولم تبک إلاّ علیهما .

قلت : وما بکاؤها ؟ قال : کانت تطلع حمراء وتغیب حمراء(⁽¹⁾) .

ب-اب (6) ثواب البکاء علی مصائب آل محمّد

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن بکر بن محمد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : مَن ذَکرنا أو ذُکرنا عنده ، فخرج من عینه دمع مثل جناح بعوضة غفر الله له ذنوبه ولو کانت مثل زبد البحر(⁽²⁾) .

ب-اب (7) بکاء الأرض علی المؤمن

من لا یحضره الفقیه : قال الصادق (علیه السّلام) : إذا مات المؤمن بکت علیه بقاع الأرض التی کان یعبد الله (عزّوجلّ) فیها والباب الذی یصعد منه عمله وموضع سجوده(⁽³⁾) .

---

قوله تعالی : (إِنَّ هَؤُلاَءِ لَیَقُولُونَ * إِنْ هِیَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الاُْولَی وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِینَ * فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ * أَهُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّع وَالَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ أَهْلَکْنَاهُمْ إِنَّهُمْ کَانُوا مُجْرِمِینَ) (34 - 37) .

ب-اب (8) الإخبار عن نبیّ آخر الزمان

مجمع البیان : روی الولید بن صبیح ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ تبّعاً(⁽¹⁾) قال للأوس والخزرج : کونوا هاهنا حتّی یخرج هذا النبی ، أما أنا لو أدرکتُه لخدمته ولخرجت معه(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقَاتُهُمْ أَجْمَعِینَ * یَوْمَ لاَ یُغْنِی مَوْلًی عَن مَّوْلًی شَیْئاً وَلاَ هُمْ یُنصَرُونَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ)(40 - 42) .

ب-اب (9) شفاعة آل محمد

الکافی : أحمد بن مهران (رحمه الله) ، عن عبد العظیم بن عبدالله الحسنی ، عن علی بن اسباط ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن زید الشحّام قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) - ونحن فی الطریق فی لیلة الجمعة - : اقرأ فإنّها لیلة الجمعة قرآناً فقرأت : (إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقَاتُهُمْ أَجْمَعِینَ * یَوْمَ لاَ یُغْنِی مَوْلًی عَن مَّوْلًی شَیْئاً وَلاَ هُمْ یُنصَرُونَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ اللَّهُ) .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : نحن والله الذی(⁽¹⁾) رحم الله ، ونحن والله الذی استثنی الله ، لکنّا نغنی عنهم(⁽²⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس (رحمه الله) ، عن حمید بن زیاد ، عن عبدالله بن أحمد ، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن أبی اُسامة زید الشحّام قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) لیلة جمعة فقال لی : اقرأ ، فقرأت ، ثمّ قال لی : اقرأ ، فقرأت ، ثمّ قال لی : یا شحّام اقرأ فإنّها لیلة قرآن ، فقرأت حتّی إذا بلغت : (یَوْمَ لاَ یُغْنِی مَوْلًی عَن مَّوْلًی شَیْئاً وَلاَ هُمْ یُنصَرُونَ) .

قال : هم .

قلت : (إِلاَّ مَن رَّحِمَ اللَّهُ) .

قال : نحن القوم الذین رحم الله ، ونحن القوم الذین استثنی الله، وإنّا والله نغنی عنهم(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس ، عن الحسین بن أحمد ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن اسحاق ابن عمّار ، عن شعیب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (یَوْمَ لاَ یُغْنِی مَوْلًی عَن مَّوْلًی شَیْئاً وَلاَ هُمْ یُنصَرُونَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ اللَّهُ) .

قال : نحن والله الذین رحم الله ، والذین استثنی ، والذین تغنی ولایتنا(⁽²⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس ، عن أحمد بن محمد النوفلی ، عن محمد بن عیسی ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن ابن مسکان ، عن یعقوب بن شعیب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (یَوْمَ لاَ یُغْنِی مَوْلًی عَن مَّوْلًی شَیْئاً وَلاَ هُمْ یُنصَرُونَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ اللَّهُ) .

قال : نحن أهل الرحمة(⁽¹⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن محمد بن سلیمان ، عن أبیه قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) إذ دخل علیه أبو بصیر وقد حفزه النّفس(⁽²⁾)

فلمّا أخذ مجلسه قال له أبو عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - : یا أبا محمد والله ما استثنی الله (عزّوجلّ) بأحد من أوصیاء الأنبیاء ولا أتباعهم ما خلا أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وشیعته ، فقال فی کتابه وقوله الحقّ : (یَوْمَ لاَ یُغْنِی مَوْلًی عَن مَّوْلًی شَیْئاً وَلاَ هُمْ یُنصَرُونَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ اللَّهُ) یعنی بذلک علیاً وشیعته ... إلی آخر الحدیث(⁽³⁾) .

---

قوله تعالی : (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الاَْثِیمِ * کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ) (43 - 45) .

ب-اب (10) ثواب إشباع المؤمن وعقاب إشباع الکافر

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن أبی

یحیی الواسطی ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من أشبع مؤمناً وجبت له الجنّة ، ومن أشبع کافراً کان حقّاً علی الله أن یملأ جوفه من الزّقوم مؤمناً کان أو کافراً(⁽¹⁾) .

أقول : آخر الحدیث محمول علی إطعام الکافر بقصد الموادّة أو لکفره أو إذا کان اطعامه سبباً لقوّة الکافر علی محاربة المسلم فلا یجوز إطعام الکافر فی هذه الموارد والله العالِم .

---

قوله تعالی : (إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقَام أَمِین) (51) .

ب-اب (11) ثواب الإقبال علی الله تعالی

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ایّما عبد أقبل قِبَل ما یُحبّ الله

(عزّوجلّ) أقبل الله قِبَل ما یُحبّ ، ومن اعتصم بالله عصمه الله ، ومن أقبل الله قِبَله وعَصَمه لم یبال لو سقطت السماء علی الأرض أو کانت نازلة نزلت علی أهل الأرض فشملتهم بلیّة کان فی حزب الله بالتقوی من کلّ بلیّة ، ألیس الله (عزّوجلّ) یقول : (إِنَّ الْمُتَّقِینَ

فِی مَقَام أَمِین)(⁽¹⁾) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (المراد إقبال العبد نحو ما یحبّه الله وکون ذلک مقصوده دائماً ، وإقبال الله نحو ما یحبّه العبد توجیه أسباب ما یحبّه العبد من مطلوبات الدنیا والآخرة ، والاعتصام بالله : الاعتماد والتوکّل علیه)(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (کَذَلِکَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُور عِین) (54) .

ب-اب (12) الحور العین فی الجنّة

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن أبی عمیر ، عن الحسین بن عثمان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ فی الجنّة نهراً حافّتاه حور نابتات فإذا مرّ المؤمن بإحداهنّ فأعجبته اقتلعها فأنبت الله (عزّوجلّ) مکانها(⁽³⁾) .

کتاب الزهد : النضر بن سوید ، عن درست ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لو أنّ حوراً من حور الجنّة أشرفت

علی أهل الدُّنیا وأبدت ذؤابة من ذوائبها (لافتنّ) لأمتن أهل الدُّنیا - أو لأماتت أهل الدُّنیا - وإنّ المصلّی لیصلّی فإذا لم یسأل ربّه أن یزوّجه من الحور العین قلن : ما أزهد هذا فینا(⁽¹⁾) .

ب-اب (13) أربعة یسمعون أصوات الخلائق

الخصال : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن عائذ الأحمسی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أربعة أوتوا سمع الخلائق : النبی (صلّی الله علیه وآله) وحور العین والجنّة والنار ، فما من عبد یصلّی علی النبی (صلّی الله علیه وآله) ویسلّم علیه إلاّ بلَغه ذلک وسَمِعه ، وما من أحد قال : اللهمّ زوّجنی من الحور العین إلاّ سمعنه وقلن : یا ربّنا إنّ فلاناً قد خطبنا إلیک فزوّجنا منه ، وما من أحد یقول : اللهمّ أدخلنی الجنّة إلاّ قالت الجنّة : اللهمّ أسکنه فیّ ، وما من أحد یستجیر بالله من النار إلاّ قالت النّار : یا ربّ أجره منّی(⁽²⁾) .

سورة الجاثیة

ب-اب (1) ثواب قراءة سورة الجاثیة

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس قال : حدّثنی محمّد بن أحمد ، عن محمد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن عاصم ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قرأ سورة الجاثیة کان ثوابها أن لا یری النار

أبداً ، ولا یسمع زفیر جهنم ، ولا شهیقها وهو مع محمد (صلّی الله علیه وآله)(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : روی أبو بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله(⁽²⁾) .

ب-اب (2) فائدة کتابة سورة الجاثیة

تفسیر البرهان : من (خواصّ القرآن) قال الإمام الصادق (علیه

السّلام) : من کتبها وعلّقها علیه أمن من شر کلّ نمّام ولیس یغتب عند الناس أبداً ، وإذا علّقت علی الطفل حین یسقط من بطن أُمه کان محفوظاً ومحروساً بإذن الله تعالی(⁽¹⁾) .

الأمان من أخطار الأسفار والأزمان : عن الصادق (علیه السّلام) : من کتبها وحملها أمن فی نومه وفی یقظته کل ّمحذور ، وإذا جعلها الإنسان تحت رأسه کفی شرّ کلّ طارق من الجان(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (اللَّهُ الَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ) (12) .

ب-اب (3) من فوائد الشکر

الکافی: محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن جعفر بن محمد البغدادی ، عن عبدالله بن اسحاق الجعفریّ ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : مکتوب فی التوراة : اشکر من أنعم علیک ، وأنعم علی من شکرک ، فإنّه لا زوال للنّعماء إذا شُکِرتْ ، ولا بقاء لها إذا

کُفِرتْ ، الشکر زیادة فی النّعم وأمان من الغِیَر(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَسَخَّرَ لَکُم مَّا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الاَْرْضِ جَمِیعاً مِّنْهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَات لِّقَوْم یَتَفَکَّرُونَ) (13) .

ب-اب (4) التفکّر فی قدرة الله أفضل العبادة

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر ، عن بعض رجاله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أفضل العبادة إدمان التفکّر فی الله وفی قدرته(⁽²⁾) .

ب-اب (5) من فوائد التفکُّر

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن إسماعیل بن سهل ، عن حمّاد ، عن ربعی قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : قال أمیر

المؤمنین (علیه السّلام) : ] إنّ [ التفکّر یدعو إلی البرّ والعمل به(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (قُل لِّلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لاَ یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ لِیَجْزِیَ قَوْمَاً بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ) (14) .

ب-اب (6) استحباب تعریف الأئمّة للآخرین

تفسیر القمی : حدّثنا أبو القاسم قال : حدّثنا محمد بن عباس قال : حدّثنا عبید الله بن موسی قال : حدّثنا عبد العظیم بن عبدالله الحسنی قال : حدّثنا عمر بن رشید ، عن داود بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (قُل لِّلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لاَ یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ) .

قال : قل للذین مننّا علیهم بمعرفتنا : أن یعرّفوا الذین(⁽²⁾) لا یعلمون ، فإذا عرّفوهم فقد غفروا لهم(⁽³⁾) .

ب-اب (7) أیام الله ثلاثة

تأویل الآیات الظاهرة : روی عن أبی عبدالله (علیه السّلام) انّه قال : أیّام الله المرجوة ثلاثة ] أیام [ : یوم قیام القائم ، ویوم الکَرَّة(⁽¹⁾) ، ویوم القیامة(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَقَالُوا مَا هِیَ إِلاَّ حَیَاتُنَا الدُّنْیَا نَمُوتُ وَنَحْیَا وَمَا یُهْلِکُنَا إلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذلِکَ مِنْ عِلْم إِنْ هُمْ إِلاَّ یَظُنُّونَ) (24) .

ب-اب (8) أقسام الکفر

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن بکر بن صالح ، عن القاسم ابن یزید ، عن أبی عمرو الزبیری ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : أخبرنی عن وجوه الکفر فی کتاب الله (عزّوجلّ) ؟

قال : الکفر فی کتاب الله علی خمسة أوجه : فمنها کفر الجحود ، والجحود علی وجهین ، والکفر بترک ما أمرالله ، وکفر البرائة ، وکفر النعم .

فأمَّا کفر الجحود فهو الجحود بالربوبیّة وهو قول من یقول : لا ربّ ولا جنّة ولا نار وهو قول صنفین من الزّنادقة یقال لهم : الدّهریة وهم الذین یقولون : (وَمَا یُهْلِکُنَا إلاَّ الدَّهْرُ) وهو دین وضعوه لأنفسهم بالاستحسان علی غیر تثبّت منهم ولا تحقیق لشیء ممّا یقولون قال الله (عزّوجلّ) : (إِنْ هُمْ إِلاَّ یَظُنُّونَ) ان ذلک کما یقولون وقال : (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ)(⁽¹⁾) یعنی بتوحید الله تعالی فهذا أحد وجوه الکفر ... إلی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن بکر بن صالح ، عن أبی عمرو الزبیدی (الزبیری - ط) ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الکفر فی کتاب الله علی خمسة وجوه : فمنه کفر بجحود وهو علی وجهین : جحود بعلم وجحود بغیرعلم ، فأما الذین

جحدوا بغیر علم فهم الذین حکاه الله عنهم فی قوله : (وَقَالُوا مَا هِیَ إِلاَّ حَیَاتُنَا الدُّنْیَا نَمُوتُ وَنَحْیَا وَمَا یُهْلِکُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذلِکَ مِنْ عِلْم إِنْ هُمْ إِلاَّ یَظُنُّونَ) ... إلی آخر الحدیث(⁽³⁾) .

---

قوله تعالی : (هذَا کِتَابُنَا یَنطِقُ عَلَیْکُم بِالْحَقِّ إِنَّا کُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ) (29) .

ب-اب (9) رسول الله کتاب الله الناطق

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن محمد بن سلیمان الدیلمی المصری ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : قول الله (عزّوجلّ) : (هذَا کِتَابُنَا یَنطِقُ عَلَیْکُم بِالْحَقِّ) .

قال : فقال : انّ الکتاب لم ینطِق ولن ینطق ، ولکن رسول الله هو الناطق بالکتاب ، قال الله (عزّوجلّ) : هذا کَتّابُنا یَنْطِقُ علیکم بالحقّ .

قال : قلت : جعلت فداک إنّا لا نقرؤها هکذا ؟

فقال : هکذاوالله نزل به جبرئیل علی محمد (صلّی الله علیه وآله) ولکنّه فیما حُرّف من کتاب الله(⁽¹⁾) .

تفسیر القمی : حدّثنا محمد بن همّام قال : حدّثنا جعفر بن محمد الفزاری ، عن الحسن بن علی اللؤلؤی ، عن الحسن بن أیوب ، عن سلیمان بن صالح ، عن رجل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت :

(هذَا کِتَابُنَا یَنطِقُ عَلَیْکُم بِالْحَقِّ) قال له : ان الکتاب ... وذکر نحوه(⁽¹⁾) .

أقول : قال الملاّ صالح المازندرانی : (حَمَل (علیه السلام) النطقَ علی المعنی الحقیقی وهو التکلّم باللسان وتقطیع الصوت بالحنجرة وتألیف الحروف علی نحو مخصوص یشعر بما فی الذهن ، والکتاب بوزن الحساب لا ینطق حقیقة وإنْ امکن

اتّصافه بالنطق مجازاً باعتبار أنه یظهر منه المقصود کما یظهر من النطق ، ولذلک حکم (علیه السلام) بأنه تحریف وأنّ المنزل هو : « کتّابنا » بفتح الکاف وشدّ التاء علی صیغة المبالغة ، وهو العالم الذی بلغ علمه حدّ الکمال ، والمراد به رسول الله والأوصیاء بعده واحداً بعد واحد ، ویحتمل أن یکون التحریف فی « ینطق » بصیغة المعلوم بأن یکون المنزل هو المجهول . والله العالم) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا أحمد بن القاسم ، عن أحمد بن محمد السیاری ، عن محمد بن خالد البرقی ، عن محمد بن سلیمان ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : قوله تعالی : (هذَا کِتَابُنَا یَنطِقُ عَلَیْکُم بِالْحَقِّ) .

قال : انّ الکتاب لا ینطق ، ولکن محمداً وأهل بیته هم الناطقون بالکتاب(⁽²⁾) .

سورة الأحقاف

ب-اب (1) ثواب قراءة سورة الأحقاف

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس قال : حدّثنی محمّد بن أحمد ، عن محمد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن سیف بن عمیر ، عن عبدالله بن أبی یعفور ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: مَن قرأ کلّ لیلة أو کلِّ جمعة سورة الأحقاف ، لم یصبه الله بروعة فی الحیاة الدُّنیا ، وآمنه من فزع یوم القیامة إن شاء الله(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : عن عبدالله بن أبی یعفور ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله(⁽²⁾) .

ب-اب (2) فائدة کتابة سورة الأحقاف

تفسیر البرهان : من (خواصّ القرآن) قال الإمام الصادق (علیه

السّلام) : مَن کَتبها فی صحیفة وغسلها بماء زمزم ، وشربها کان عند الناس محبوباً وکلمته مسموعة ، ولا یسمع شیئاً إلاّ وعاه ، وتصلح لجمیع الأغراض ، تُکتب وتُمحی وتُغسل به الأمراض یسکن به المرض باذن الله تعالی(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (قُلْ أَرَأَیْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِی مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الاَْرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمَاوَاتِ ائْتُونِی بِکِتَاب مِّن قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَة مِّنْ عِلْم إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ) (4) .

ب-اب (3) المواریث الغالیة عند الأئمة الطاهرین

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عمّن ذکره ، عن سلیمان بن خالد قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ فی الجَفْر الذی یذکرونه لَمَا یسوؤهم ، لأنّهم لا یقولون الحقّ والحق فیه فلیُخرجوا قضایا علیّ وفرائضه ان کانوا صادقین ، وسلوهم عن الخالات والعمّات ، ولیُخرجوا مصحف فاطمة فإنَّ فیه وصیّة فاطمة ، ومعه سلاح رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ، إنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (اِئْتُونِی

بِکِتَاب مِّن قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَة مِّنْ عِلْم إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ)(⁽¹⁾) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن النّضر بن سوید ، عن هشام بن سالم ، عن سلیمان بن خالد قال : سمعته یقول : إنّ فی الجفر ... وذکر نحوه(⁽²⁾) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (علیه السّلام) : « انّ فی الجَفْر الذی یذکرونه » أی الأئمّة الزیدیّة من بنی الحسن ویفتخرون به ویدّعون أنّه عندهم .

« لَما یسوؤهم » لاشتماله علی مصحف فاطمة (علیها السّلام) .

« وسلوهم عن الخالات والعمّات » أی فی خصوص مواریثهن فانّهم لا یعلمونها ویعلمون بأحکام المخالفین فیها)(⁽³⁾) .

---

قوله تعالی : (أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلاَ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللَّهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِیضُونَ فِیهِ کَفَی بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ) (8) .

ب-اب (4) الإخبار الإلهی عن کلام المنافقین

أمالی الصدوق - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : حدّثنا علیّ بن الحسین بن شاذویه المؤدّب وجعفر بن محمد بن مسرور قالا : حدّثنا محمد بن عبدالله بن جعفر الحمیری ، عن أبیه ، عن الریّان بن الصلت ، عن الرضا (علیه السّلام) قال : حدَّثنی أبی ] عن جدی [ ، عن آبائه ، عن الحسین بن علی (علیهم السلام) قال : اجتمع المهاجرون والأنصار إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقالوا : إنّ لک یا رسول الله مؤونة فی نفقتک وفیمن یأتیک من الوفود وهذه أموالنا مع دمائنا فاحکم فیها بارّاً مأجوراً ، أعط ما شئت وأمسک ما شئت من غیر حَرج ، فأنزل الله (عزّوجلّ) علیه الرّوح الأمین فقال : یا محمّد (قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی)(⁽¹⁾) یعنی أن تودّوا قرابتی من بعدی .

فخرجوا . فقال المنافقون : ما حمل رسول الله علی ترک ما عرضنا علیه إلاّ لیحثّنا علی قرابته من بعده ، إنْ هو إلاّ شیء افتراه ، وکان ذلک من قولهم عظیماً ، فأنزل الله (عزّوجلّ) جبرائیل بهذه الآیة : (أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلاَ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللَّهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِیضُونَ فِیهِ کَفَی بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ) فبعث الیهم النبی فقال :

هل مَن حدَّث ؟

فقالوا : أی والله یا رسول الله لقد قال بعضنا کلاماً غلیظاً کرهناه ، فتلا علیهم رسول الله الآیة ، فبکوا واشتدّ بکاؤهم فأنزل الله (عزّوجلّ) : (وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَعْفُو عَنِ السَّیِّئَاتِ وَیَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ)(⁽¹⁾) ... إلی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (قُلْ مَا کُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِی مَا یُفْعَلُ بِی وَلاَ بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا یُوحَی إِلَیَّ وَمَا أَنَا إِلاَّ نَذِیرٌ مُّبِینٌ) (9) .

ب-اب (5) النبی لا یعلم إلاّ ما یوحی الله إلیه

تأویل الآیات الظاهرة : روی مرفوعاً ، عن محمد بن خالد البرقی ، عن أحمد بن النّضر ، عن أبی مریم عن بعض أصحابنا رفعه إلی أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) قال : لمّا نزلت علی رسول الله : (قُلْ مَا کُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِی مَا یُفْعَلُ بِی وَلاَ بِکُمْ) یعنی فی حروبه .

قالت قریش : فعلی ما نتَّبعه وهو لا یدری ما یفعل به ولا بنا ؟

فأنزل الله (إِنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحاً مُّبِیناً)(⁽¹⁾) قال : قوله : (إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا یُوحَی إِلَیَّ) فی علی ، هکذا اُنزلت(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَوَصَّیْنَا الاِْنسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَعَلَی وَالِدَیَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَإِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ) (15) .

ب-اب (6) لماذا جعل الله الإمامة فی وُلد الحسین دون الحسن ؟

علل الشرایع : حدّثنا أحمد بن الحسن (رحمه الله) قال : حدّثنا أحمد بن یحیی قال : حدّثنا بکر بن عبدالله بن حبیب قال : حدّثنا تمیم ابن بهلول قال : حدّثنا علی بن حسّان الواسطی ، عن عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جعلت فداک من أین جاء لولد الحسین الفضل علی ولد الحسن وهما یجریان فی شرع

واحد ؟

فقال : لا أراکم تأخذون به ، إنّ جبرئیل نزل علی محمد (صلّی الله علیه وآله) وما وُلد الحسین بعد فقال له : یولد لک غلام تقتله اُمّتک من بعدک .

فقال : یا جبرئیل لا حاجة لی فیه ، فخاطبه ثلاثاً ثمَّ دعا علیاً فقال له : انّ جبرئیل یخبرنی عن الله (عزّوجلّ) أنّه یولد لک غلام تقتله اُمّتک من بعدک .

فقال : لا حاجة لی فیه یا رسول الله ، فخاطب علیاً ثلاثاً ، ثمّ قال : انه یکون فیه وفی وُلده الإمامة والوراثة والخزانة ، فأرسل إلی فاطمة : إنّ الله یبشّرک بغلام تقتله اُمّتی من بعدی .

فقالت فاطمة : لیس لی حاجة فیه یا أبة ، فخاطبها ثلاثاً ، ثمّ أرسل إلیها : لابدّ أن یکون فیه الإمامة والوراثة والخزانة .

فقالت له : رضیت عن الله (عزّوجلّ) ، فعلقت وحملت بالحسین فحملت ستة أشهر ثمّ وضعته ، ولم یعش مولود قطّ لستة أشهر غیر الحسین بن علی وعیسی بن مریم فکفّلته اُم سلمة ، وکان رسول الله یأتیه فی کلّ یوم فیضع لسانه فی فم الحسین فیمصُّه حتّی یروی ، فأنبت الله (عزّوجلّ) لحمه من لحم رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ولم یرضع من فاطمة ولا من غیرها لبناً قط .

فلمّا أنزل الله (تبارک وتعالی) فیه (وَحَمْلُهُ

وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَعَلَی وَالِدَیَّ وَأَنْ

أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی) فلو قال : أصلح لی ذرِّیَّتی کانوا کلّهم أئمّة لکن خصَّ هکذا(⁽¹⁾) .

کامل الزیارات : حدّثنی أبی (رحمه الله) ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن حمّاد ، عن أخیه أحمد بن حمّاد ، عن محمد بن عبدالله ، عن أبیه قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : أتی جبرئیل إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال له : السلام علیک یا محمد ، ألا اُبشّرک بغلام تقتله اُمّتک من بعدک ؟

فقال : لا حاجة لی فیه .

قال : فانقض إلی السماء ، ثمّ عاد إلیه الثانیة ، فقال له مثل ذلک .

فقال: لا حاجة لی فیه .

فانعرج إلی السماء ثمّ انقض إلیه الثالثة فقال مثل ذلک .

فقال : لا حاجة لی فیه .

فقال : انّ ربّک جاعل الوصیّة فی عقبه ؟

فقال : نعم أو قال ذلک .

ثمّ قام رسول الله فدخل علی فاطمة فقال لها : انّ جبرئیل أتانی

فبشَّرنی بغلام تقتله اُمتی من بعدی .

فقالت : لا حاجة لی فیه .

فقال لها : انّ ربّی جاعل الوصیّة فی عقبه .

فقالت : نعم اذن .

قال : فأنزل الله تعالی عند ذلک هذه الآیة (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً) لموضع اعلام جبرئیل إیّاها بقتله ، فحملته کرهاً بأنّه مقتول ، ووضعته کرهاً لأنّه مقتول(⁽¹⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن علی بن اسماعیل ، عن محمد بن عمرو الزیات ، عن رجل من أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : انّ جبرئیل نزل علی

محمد (صلّی الله علیه وآله) فقال له : یا محمد إنّ الله یبشّرک بمولود یولد من فاطمة تقتله اُمّتک من بعدک .

فقال : یا جبرئیل وعلی ربّی السلام لا حاجة لی فی مولود یولد من فاطمة وتقتله اُمّتی من بعدی ، فعرج ثمّ هبط فقال له مثل ذلک .

فقال : یا جبرئیل وعلی ربّی السلام لا حاجة لی فی مولود تقتله اُمّتی من بعدی ، فعرج جبرئیل إلی السماء ثمّ هبط فقال : یا محمد إنّ ربّک یقرؤک السلام ویبشّرک بأنّه جاعل فی ذرّیته الإمامة والولایة والوصیّة .

فقال : قد رضیت ثمّ أرسل إلی فاطمة : إنّ الله یبشّرنی بمولود یولد لک تقتله اُمّتی من بعدی ، فأرسلت إلیه : لا حاجة لی فی مولود ] منی [تقتله اُمّتک من بعدک .

فأرسل إلیها : إنّ الله قد جعل فی ذریته الإمامة والولایة والوصیّة ، فأرسلت إلیه انّی قد رضیت (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَعَلَی وَالِدَیَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی) فلولا انّه قال : أصلح لی فی ذریّتی لکانت ذریّته کلّهم أئمّة .

ولم یرضع الحسین من فاطمة ولا من انثی ، کان یؤتی به النبی (صلّی الله علیه وآله) فیضع إبهامه فی فیه فیمصُّ منها ما یکفیه الیومین والثلاث فنبت لحم الحسین من لحم رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ودمه ولم یولد لستة أشهر إلاّ عیسی بن مریم والحسین بن علی (علیهما السّلام)(⁽¹⁾) .

کامل الزیارات : حدّثنی محمّد بن جعفر الرزّاز قال : حدّثنی محمّد ابن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن محمد بن عمرو بن سعید الزیّات قال : حدّثنی رجل من أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) انّ جبرئیل

نزل ... وذکر نحوه وزاد فیه :

وحدّثنی أبی (رحمه الله) ، عن سعد بن عبدالله ، عن علی بن إسماعیل بن عیسی ، عن محمد بن عمرو بن سعید الزیّات باسناده مثله(⁽¹⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن الوشّاء والحسین بن محمد ، عن معلّی بن محمد ، عن الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبی خدیجة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا حملت فاطمة بالحسین جاء جبرئیل إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال : انّ فاطمة ستلد غلاماً تقتله اُمّتک من بعدک ، فلمّا حملت فاطمة بالحسین کرهت حمله ، وحین وضعته کرهت وضعه ، ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لم تُرَ فی الدُّنیا اُمٌّ تلد غلاماً تکرهه ولکنّها کرهته لمّا علمت أنّه سیُقتل .

قال : وفیه نزلت هذه الآیة : (وَوَصَّیْنَا الاِْنسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً)(⁽²⁾) .

کامل الزیارات : حدّثنی أبی ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن علی الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبی سلمة سالم بن مکرم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا ..

وذکر نحوه(⁽¹⁾) .

ب-اب (7) فترة الحمل بالحسین وإرضاعه

أمالی الطوسی : حدّثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی ابن الحسن الطوسی (رضی الله عنه) قال : أخبرنا أبو عبدالله الحسین بن إبراهیم القزوینی قال : أخبرنا أبو عبدالله محمد بن وهبان الهنائی البصری قال : حدّثنی أحمد بن إبراهیم بن أحمد قال : أخبرنی أبو محمد الحسن ابن علی بن عبد الکریم الزعفرانی قال : حدّثنی أحمد بن محمد بن خالد البرقی أبو جعفر قال : حدّثنی أبی ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن هشام ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : حمل الحسین ستة أشهر وأُرضع

سنتین ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (وَوَصَّیْنَا الاِْنسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً)(⁽²⁾) .

ب-اب (8) سنُّ البلوغ والرُّشد

التهذیب : علی بن الحسن ، عن محمد وأحمد ابنی الحسن ، عن

أبیهما ، عن أحمد بن عمر الحلبی ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سأله أبی وأنا حاضر عن قول الله (عزّوجلّ) : (حَتَّی إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ) ؟

قال : الاحتلام .

قال : فقال : یحتلم فی ست عشرة وسبعة عشر ونحوها .

فقال : إذا أتت علیه ثلاث عشرة سنة ونحوها ؟

فقال : لا إذا أتت علیه ثلاث عشرة سنة کُتبت له الحسنات وکتبت علیه السیئات وجاز أمره إلاّ أن یکون سفیهاً أو ضعیفاً .

فقال : وما السفیه(⁽¹⁾) ؟

فقال : الذی یشتری الدرهم بأضعافه .

قال : وما الضعیف ؟

قال : الأبله(⁽²⁾) .

أقول : المشهور بین الفقهاء - ولعلّه المتّفق علیه بینهم - أَنّ بلوغ الصبی - بالسِّن - یکون باکماله خمس عشرة سنة ، وهناک قول باکماله أربعة عشر عاماً .

قال المحقّق الحلّی فی الشرائع : (إذا بلغ عشراً وکان بصیراً أو بلغ خمسة أشبار جازت وصیَّتُه واقتُصَّ منه وأُقیمت علیه الحدود الکاملة) .

وقال الشهید الثانی : (وفی روایة أُخری أنّ الأحکام تجری علی الصبیان فی ثلاث عشرة سنة وان لم یحتلم) .

وخلاصة القول انّ بلوغ الصبی یکون باحدی العلائم الثلاث :

1 - تمام خمس عشرة .

2 - نبات الشَعَر الخشن علی العانة .

3 - الاحتلام .

وغالباً یحصل هذان الأَمران فی الأطفال الذین یبلغون الثالثة عشر . والله العالم .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الوشّاء ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا بلغ أشدّه ثلاث عشرة سنة ودخل فی الأربع عشرة وجب علیه ما وجب علی المحتلمین احتلم أو لم یحتلم ] و [کتبت علیه السیئات وکتبت له الحسنات وجاز له کلّ شیء إلاّ أن یکون ضعیفاً ] أ [و سفیهاً(⁽¹⁾) .

التهذیب : أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن بنت الیاس ،

عن عبدالله بن سنان مثله(⁽¹⁾) .

من لا یحضره الفقیه : روی الحسن بن علی الوشّاء ، عن عبدالله بن سنان مثله(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَیَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا کُنتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الاَْرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَبِمَا کُنتُمْ تَفْسُقُونَ) (20) .

ب-اب (9) الزُّهد فی أکل الطیّبات

أمالی المفید : حدّثنی الشیخ الجلیل المفید أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان قال : أخبرنی أبو الحسن علی بن بلال المهلبی قال : حدّثنا عبدالله بن راشد الأصفهانی قال : حدّثنا إبراهیم بن محمد الثقفی قال : أخبرنا أحمد بن شمر قال : حدّثنا عبدالله بن میمون المکی مولی بنی مخزوم ، عن جعفر الصادق بن محمد الباقر ، عن أبیه (علیهما السّلام) أنّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) اُتی

بخبیص(⁽¹⁾) ، فأبی أن یأکله فقالوا له : أتحرمه ؟

قال : لا ، ولکنّی أخشی أن تتوق إلیه نفسی(⁽²⁾) فأطلبه ، ثمّ تلا هذه الآیة (أَذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا)(⁽³⁾) .

المحاسن : البرقی ، عن جعفر بن محمد ، عن ابن القدّاح ، عن أبی عبدالله ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : دخل النبی (صلّی الله علیه وآله) مسجد قبا فأُتی باناء فیه لبن حلیب مخیض(⁽⁴⁾) بعسل ، فشرب منه حسوة أو حسوتین ثمّ وضعه .

فقیل : یا رسول الله أتدعه محرّماً ؟

قال : لا ، اللهمّ إنّی ادعه تواضعاً لله .

جعفر(⁽⁵⁾) بهذا الاسناد قال : أُتی بخبیص فأبی أن یأکله .

فقیل : أتحرّمه ؟

قال : لا ولکنّی أکره أن تتوق إلیه نفسی ، ثمّ تلا الآیة (أَذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا)(⁽⁶⁾) .

مناقب آل أبی طالب : فی خبر عن الصادق (علیه السّلام) انّه مدّ یده إلیه (أی إلی الفالوذج) ثمّ قبضها فقیل له فی ذلک .

فقال : ذکرت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) انّه لم یأکله قطّ فکرهت ان آکله(⁽¹⁾) .

مناقب آل أبی طالب : فی خبر آخر عن الصادق انه قالوا له : تُحرّمه ؟

قال : لا ، ولکن أخشی أن تتوق إلیه نفسی ، ثمّ تلا (أَذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا)(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَیْکَ نَفَراً مِّنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلَی قَوْمِهِم مُّنذِرِینَ) (29) .

ب-اب (10) ثواب المتحابّین فی الله

روضة الواعظین : قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : إنّ امرأة کانت من الجنّ یقال لها : عفراء تأتی النبی (صلّی الله علیه وآله) فتسمع من

کلامه فتأتی صالحی الجنّ فَیُسْلمون علی یدیها وإنّها فقدها النبیّ (صلّی الله علیه وآله) فسأل عنها جبرئیل فقال : زارت أُختها تحبّها فی الله (تعالی) .

فقال النبی (صلّی الله علیه وآله) : طوبی للمتحابّین فی الله ، إنّ الله (تبارک وتعالی) خلق فی الجنّة عموداً من یاقوتة حمراء علیه سبعون ألف قصر فی کلّ قصر سبعون ألف غرفة خلقها الله (عزّوجلّ) للمتحابّین والمتزاورین(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مَا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاَّ سَاعَةً مِّن نَّهَار بَلاَغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ) (35) .

ب-اب (11) مَن هم أولوا العزم ؟

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة بن مهران قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : قول الله (عزّوجلّ) : (فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ) .

فقال : نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد (صلّی الله علیه وآله) .

قلت : کیف صاروا أولی العزم ؟

قال : لأنّ نوحاً بُعث بکتاب وشریعة ، وکلّ من جاء بعد نوح أخذ بکتاب نوح وشریعته ومنهاجه ، حتّی جاء إبراهیم بالصحف وبعزیمة ترک کتاب نوح لا کفراً به ، فکلّ نبیّ جاء بعد إبراهیم أخذ بشریعة إبراهیم ومنهاجه وبالصحف ، حتّی جاء موسی بالتوراة وشریعته ومنهاجه وبعزیمة ترک الصحف ، وکلّ نبی جاء بعد موسی أخذ بالتوراة وبشریعته ومنهاجه ، حتّی جاء المسیح بالانجیل وبعزیمة ترک شریعة موسی ومنهاجه ، فکلّ نبی جاء بعد المسیح أخذ بشریعته ومنهاجه ، حتّی جاء محمد (صلّی الله علیه وآله) فجاء بالقرآن وبشریعته ومنهاجه فحلاله حلال إلی یوم القیامة وحرامه حرام إلی یوم القیامة ، فهؤلاء أُولوا العزم من الرُّسل (علیهم السّلام)(⁽¹⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن یحیی الخثعمی ، عن هشام ، عن ابن أبی یعفور قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : سادة النبیین والمرسلین خمسة وهم اُولوا العزم من الرُّسل وعلیهم دارت الرحی : نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد

(صلّی الله علیه وآله وعلی جمیع الأنبیاء)(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) : أُولوا العزم من الرُّسل مَن أتی بشریعة مستأنفة نسخت شریعة من تقدّمه وهم خمسة : أوّلهم نوح ، ثمّ إبراهیم ، ثمّ موسی ، ثمّ عیسی ، ثمّ محمد (صلّی الله علیه وآله)(⁽²⁾) .

سورة محمّد

ب-اب (1) ثواب قراءة سورة محمد

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن ادریس قال : حدّثنی محمد بن أحمد ، عن محمد بن حسان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن أبی المغرا ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قرأ سورة (الَّذِینَ کَفَرُوا) لم یریب(⁽¹⁾) أبداً ، ولم یدخله شکٌّ فی دینه أبداً ، ولم یبتله الله بفقر أبداً ، ولا خوف من سلطان أبداً ، ولم یزل محفوظاً من الشکّ والکفر أبداً حتّی یموت ، فإذا مات وکّل الله به فی قبره ألف ملک یصلّون فی قبره ، ویکون ثواب صلاتهم له ویشیّعونه حتّی یوقفوه موقف الآمنین عند الله (عزّوجلّ) ، ویکون فی أمان الله وأمان محمّد (صلّی الله علیه وآله)(⁽²⁾) .

مجمع البیان : روی أبو بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال :

من قرأها لم یدخله شک فی دینه أبداً ولم یزل محفوظاً من الشرک والکفر أبداً حتّی یموت ، فإذا مات وکّل الله به فی قبره ألف ملک یصلّون فی قبره ویکون ثواب صلاتهم له ویشیّعونه حتّی یوقفوه موقف الأمن عند الله ویکون فی أمان الله وأمان محمد (صلّی الله علیه وآله) .

وقال (علیه السّلام) : من أراد أن یعرف حالنا وحال أعداءنا فلیقرأ سورة محمد (صلّی الله علیه وآله) فانّه یراها آیة فینا وآیة فیهم(⁽¹⁾) .

ب-اب (2) فائدة کتابة سورة محمد

الأمان من أخطار الأسفار والأزمان : فی سورة محمد (صلوات الله علیه وآله) عن الإمام الصادق (علیه السّلام) : من کتبها وحملها فی وقت محاربة أو قتال فیه خوف أمن ذلک ، وفتح علیه باب کلّ خیر ، ومن شرب مائها سکن عنه الرّعب والزحیر ، وقراءتها عند رکوب البحر منجاة من الغرق(⁽²⁾) .

تفسیر البرهان : من کتاب (خواصّ القرآن) قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : من کتبها وعلّقها علیه دفع عنه الجان ، وأمن فی نومه

ویقظته وإذا جعلها إنسان علی رأسه کفی شرّ کلّ طارق بإذن الله تعالی(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ * الَّذِینَ کَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِیلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ) (1) .

ب-اب (3) الذین صدُّوا عن الولایة

مناقب آل أبی طالب : جعفر وأبو جعفر (علیهما السّلام) فی قوله تعالی: (الَّذِینَ کَفَرُوا) یعنی بنی أمیة (وَصَدُّوا عَن سَبِیلِ اللَّهِ) عن ولایة علی بن أبی طالب(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَی مُحَمَّد وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ) (2) .

ب-اب (4) المؤمنون بالولایة

تفسیر القمی : أخبرنا الحسین (الحسن - ط) بن محمد ، عن العلا

(معلی - ط) بن محمد باسناده ، عن اسحاق بن عمّار قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : (وَالَّذِینَ

آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَی مُحَمَّد) فی علی (وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ) هکذا نزلت(⁽¹⁾) .

أقول : یجب علی کل مسلم أن یؤمن بکلّ ما جاء به نبیُّنا محمّد (صلّی الله علیه وآله) إجمالا ، ومن جملة ذلک ما جاء به من عند ربّه فی الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وأنه خلیفته وولیُّ الأَمر من بعده ، وهکذا ما ورد فی الأئمّة المعصومین من أهل بیته (علیهم السلام) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس مرفوعاً ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عیسی ، عن محمد الحلبی - فی حدیث - قال : قال - أبو عبدالله - (علیه السّلام) قوله : (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَی مُحَمَّد) فی علی (وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ)(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (ذَلِکَ بِأَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ کَذَلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ * فَإِذَا لَقِیتُمُ

الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّی إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِکَ وَلَوْ یَشَاءُ اللَّهُ لاَنتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَکِن لِّیَبْلُوَ بَعْضَکُم بِبَعْض وَالَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَن یُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ) (3 و4) .

ب-اب (5) آیة فینا وآیة فی عدوّنا

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : « فی سورة محمد آیة فینا وآیة فی أعدائنا » ، والدلیل علی ذلک قوله : (کَذَلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ * فَإِذَا لَقِیتُمُ الَّذِینَ

کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ)إلی قوله : (لاَنتَصَرَ مِنْهُمْ) فهذا السیف الذی علی مشرکی العجم من الزنادقة ، ومن لیس معه کتاب من عبدة النیران والکواکب(⁽¹⁾) .

ب-اب (6) من أحکام الحرب

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن یحیی ، عن طلحة بن زید قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول :

کان أبی (علیه السّلام) یقول : إنّ للحرب حکمین : إذا کانت الحرب قائمة لم تَضع أوزارها ولم یُثخن أهلها ، فکلّ أسیر اُخذ فی تلک الحال فإنّ الإمام فیه بالخیار إنْ شاء ضَرب عنقه وإن شاء قَطَع یده ورجله من خلاف (إلی أن قال :) والحکم الآخر : إذا وضعت الحرب أوزارها وأثخن أهلها فکلّ أسیر أخذ فی تلک الحال فکان فی أیدیهم فالإمام فیه بالخیار إن شاء منّ علیهم فأرسلهم وإن شاء فداهم انفسهم وإن شاء استعبدهم فصاروا عبیداً(⁽¹⁾) .

ب-اب (7) مدفن زید الشهید

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن خالد والحسین بن سعید جمیعاً ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن أبی المستهلّ ، عن سلیمان بن خالد قال : سألنی أبو عبدالله (علیه السّلام) فقال : ما دعاکم إلی الموضع الذی وضعتم فیه زیداً ؟

قال : قلت : خصال ثلاث : أمّا إحداهنّ : فقلّة مَن تَخلَّف معنا ، إنّما کنّا ثمانیة نفر ، وأمّا الأخری : فالّذی تخوّفنا من الصبح أن یفضحنا ، وأمّا

الثالثة : فإنّه کان مضجعه الذی کان سبق إلیه .

فقال : کم إلی الفرات من الموضع الّذی وضعتموه فیه ؟

قلت : قذْفة حجر .

فقال : سبحان الله أفلا کنتم أوقرتموه حدیداً وقذفتموه فی الفرات کان أفضل ؟!

فقلت : جعلت فداک لا والله ما طقنا لهذا .

فقال : أیّ شیء کنتم یوم خرجتم مع زید ؟

قلت : مؤمنین .

قال : فما کان عدوّکم ؟

قلت : کفّاراً .

قال : فإنّی أجد فی کتاب الله (عزّوجلّ) : یا أیها الّذین آمنوا إذا (لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّی إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) فابتدأتم أنتم بتخلیة من أسرتم !! سبحان الله ما استطعتم أن تسیروا بالعدل ساعة(⁽¹⁾) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (علیه السلام) : « بتخلیة من أسرتم » أی کان الحکم أن تقتلوا من أسرتم فی أثناء الحرب ،فخلّیتموهم ولم تقتلوهم ، فلذا ظفروا علیکم فما استطعتم أن تسیروا

بالعدل - أی بالحقّ - ساعة ، ویحتمل أن یکون غرضه بیان أنّهم لم یکونوا مستأهلین للخروج ، لجهلهم ، کما ورد فی أخبار اخر)(⁽¹⁾) .

ب-اب (8) بعث الله محمداً بخمسة أسیاف

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، وعلی بن محمد القاسانی جمیعاً ، عن القاسم بن محمد ، عن المنقری ، عن حفص بن غیاث ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سأل رجل أبی (صلوات الله علیه) عن حروب أمیر المؤمنین وکان السائل من محبّینا فقال له أبو جعفر : بعث الله محمداً بخمسة أسیاف (إلی أن قال :) والسّیف الثالث سیف علی مشرکی العجم یعنی الترک والدیلم والخزر ، قال الله (عزّوجلّ) فی أوّل السورة التی یذکر فیها (الَّذِینَ کَفَرُوا) فقص قصّتهم ، ثمّ قال : (فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّی إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) فأمّا قوله :

(فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ) یعنی بعد السّبی منهم (وَإِمَّا فِدَاءً) یعنی المفاداة بینهم وبین أهل الإسلام فهؤلاء لن یقبل منهم إلاّ القتل أو الدخول فی الإسلام ولا یحِلّ لنا مناکحتهم ما داموا فی دار الحرب ... إلی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن القاسم بن محمد ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن حفص بن غیاث ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(⁽¹⁾) .

الخصال : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنی القاسم بن محمد الاصبهانی ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن حفص بن غیاث ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سأل رجل أبا عبدالله (علیه السّلام) عن حروب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وکان السائل من محبّینا فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ الله (عزّوجلّ) بعث محمّداً (صلّی الله علیه وآله) بخمسة أسیاف ثلاثة منها شاهرة لا تغمد إلی أن تضع الحرب أوزارها ولن تضع الحرب أوزارها حتّی تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت الشّمس من مغربها آمن الناس کلّهم فی ذلک الیوم فیومئذ لا ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیراً (إلی أن قال :) وسیف علی مشرکی العجم یعنی الترک والدّیلم والخزر قال الله (عزّوجلّ) فی سورة الذین کفروا : (فَإِذَا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّی إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) یعنی المفاداة بینهم وبین أهل الإسلام فهؤلاء لا یقبل منهم إلاّ القتل أو الدخول فی الإسلام ولا یحلّ لنا نکاحهم ما داموا فی

دار الحرب(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّات تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ وَالَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَیَأْکُلُونَ کَمَا تَأْکُلُ الاَْنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًی لَّهُمْ) (12) .

ب-اب (9) الکافرون بالولایة لهم الدنیا دون الآخرة

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس مرفوعاً ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عیسی ، عن محمد الحلبی - فی حدیث - قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : (وَالَّذِینَ کَفَرُوا) بولایة علی (یَتَمَتَّعُونَ) بدنیاهم (وَیَأْکُلُونَ کَمَا تَأْکُلُ الاَْنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًی لَّهُمْ)(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَیْرِ آسِن وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَن لَّمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْر لَّذَّة لِّلشَّارِبِینَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَل مُّصَفًّی وَلَهُمْ فِیهَا مِن کُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ کَمَنْ هُوَ

خَالِدٌ فِی النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ) (15) .

ب-اب (10) الجنَّة للإمام علی وشیعته

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا أبو القاسم العلوی قال : حدّثنا فرات بن إبراهیم الکوفی قال : حدّثنی جعفر بن محمد بن سعید الأحمسی قال : حدّثنی أبو یحیی البصری قال : حدّثنا أبو جابر ، عن طعمة الجعفی ، عن المفضّل بن عمر قال : سُئل سیدی جعفر بن محمد (علیهما السّلام) عن قول الله : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) ؟

قال : هی فی علی وأولاده وشیعتهم هم المتَّقون وهم أهل الجنّة والمغفرة(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس مرفوعاً ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عیسی ، عن محمد الحلبی - فی حدیث - قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) وهم آل محمّد وأشیاعهم .

ثمّ قال : قال أبو جعفر (علیه السّلام) : أمّا قوله (فِیهَا أَنْهَارٌ)فالأنهار رجال .

وقوله : (مِّن مَّاء غَیْرِ آسِن) فهو علی فی الباطن .

وقوله : (وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَن لَّمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ) فإنّه الإمام .

وأمّا قوله : (وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْر لَّذَّة لِّلشَّارِبِینَ) فإنّه علمهم یتلذّذ منه شیعتهم ، وإنّما کنّی عن الرجال بالأنهار علی سبیل المجاز ، أی أصحاب الأنهار ومثله (وَاسْأَلِ الْقَرْیَةَ)(⁽¹⁾) ، فالأئمّة هم أصحاب الجنّة ومُلاّکها .

ثمّ قال (علیه السّلام) : وأمّا قوله : (وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ) فإنّها ولایة أمیر المؤمنین أی : مَن والی أمیر المؤمنین مغفرة له(⁽²⁾) ، فذلک قوله : (وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ) .

ثمّ قال (علیه السّلام) : وأمّا قوله : (کَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِی النَّارِ) أی أنّ المتقین کمن هو خالد داخل فی ولایة عدوّ آل محمد ؟!! وولایة عدوّ آل محمّد هی النّار من دخلها فقد دخل النار ، ثمّ أخبر سبحانه عنهم (وَسُقُوا مَاءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ)(⁽³⁾) .

ب-اب (11) عذاب شارب الخمر

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ومحمد بن یحیی ، عن أحمد بن

محمد ، وعدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد جمیعاً ، عن ابن محبوب ، عن خالد بن جریر ، عن أبی الربیع الشامی قال : سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن الخمر ؟

فقال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : انّ الله (عزّوجلّ) بعثنی رحمة للعالمین ولأمحق المعازف والمزامیر وأمور الجاهلیّة والأوثان .

وقال : أقسَم ربّی أن لا یشرب عبد لی فی الدّنیا خمراً إلاّ سقیتُه مثل ما شرب منها من الحمیم یوم القیامة معذّباً أو مغفوراً له ، ولا یُسقیها عبد لی صبیّاً صغیراً أو مملوکاً إلاّ سقیته مثل ما سقاه من الحمیم یوم القیامة معذّباً بعد أو مغفوراً له(⁽¹⁾) .

ب-اب (12) عذاب من سقی مولوداً خمراً

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن فضالة بن أیّوب ، عن بشیر الهذلی ، عن عجلان أبی صالح قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : المولود یولد فنسقیه من الخمر .

فقال : من سقی مولوداً خمراً - أو قال : مسکراً - سقاه الله (عزّوجلّ)

من الحمیم وإن غفر له(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَمِنْهُم مَّن یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتَّی إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِکَ قَالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً أُوْلَئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ) (16) .

ب-اب (13) من أراد الله به خیراً سمع کلامه

تأویل الآیات الظاهرة : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وکان یدعو أصحابه : من أراد الله به خیراً سمع وعرف ما یدعوه إلیه ، ومن أراد به سوءً طَبع الله علی قلبه فلا یسمع ولا یعقل ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (حَتَّی إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِکَ قَالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً أُوْلَئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ)(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (وَالَّذِینَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًی وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ) (17) .

ب-اب (14) جزاء من اهتدی بالولایة

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس مرفوعاً ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عیسی ، عن محمد الحلبی - فی حدیث - قال : قرأ - أبو عبدالله (علیه

السّلام) - (وَالَّذِینَ اهْتَدَوْا) بولایة علی (زَادَهُمْ هُدًی) حیث عرفهم الأئمّة من بعده والقائم (وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ) أی ثواب تقواهم أماناً من النار(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (فَهَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَن تَأْتِیَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّی لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِکْرَاهُمْ) (18) .

ب-اب (15) من علامات السَّاعة

الکافی : علی ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال النبی (صلّی الله علیه وآله) : من أشراط(⁽²⁾)السّاعة أن یفشوا الفالج وموت الفجأة(⁽³⁾) .

---

قوله تعالی : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِکَ وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَمَثْوَاکُمْ) (19) .

ب-اب (16) خیر العبادة

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن صفوان ابن یحیی ، عن حسین بن زید ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : الاستغفار وقول : لا إله إلاّ الله ، خیر العبادة ، قال الله العزیز الجبّار : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِکَ)(⁽¹⁾) .

المحاسن : البرقی ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : أفضل العبادة قول : « لا

إله إلاّ الله ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله » وخیر الدعاء الاستغفار ثمّ تلا النبی (صلّی الله علیه وآله) : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِکَ)(⁽²⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : خیر

الدُّعاء الاستغفار(⁽¹⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن معاویة ابن عمّار ، عن الحارث بن المغیرة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یستغفر الله (عزّوجلّ) فی کلّ یوم سبعین مرّة ، ویتوب إلی الله (عزّوجلّ) سبعین مرّة .

قال : قلت : کان یقول : استغفر الله وأتوب إلیه ؟

قال : کان یقول : استغفر الله ، استغفر الله - سبعین مرّة - ویقول : وأتوب إلی الله وأتوب إلی الله - سبعین مرّة -(⁽²⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبیه ، عن محمد بن سنان ، عن طلحة بن زید ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کان لا یقوم من مجلس وان خفّ حتّی یستغفر الله (عزّوجلّ) خمساً وعشرین مرّة(⁽³⁾) .

ب-اب (17) إستحباب الاستغفار للمؤمنین والمؤمنات

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس مرفوعاً ، عن ابن

أبی عمیر ، عن حمّاد بن عیسی ، عن محمد الحلبی - فی حدیث - قال أبو عبدالله (علیه السّلام) :

وقوله (عزّوجلّ) : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِکَ وَلِلْمُؤْمِنِینَ) وهم علی وأصحابه (وَالْمُؤْمِنَاتِ) وهنّ خدیجة وصویحباتها(⁽¹⁾) .

ب-اب (18) استحباب الاکثار من الاستغفار

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن حسین بن سیف ، عن أبی جمیلة ، عن عبید بن زرارة قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إذا أکثر العبد من الاستغفار رُفعت صحیفته وهی تتلألأ(⁽²⁾) .

ب-اب (19) ثواب الاستغفار کلَّ یوم

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن سنان ، عن عمّار بن مروان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : من قال : « استغفر الله » مائة مرّة فی ] کل [ یوم غفر الله (عزّوجلّ) له سبعمائة ذنب ، ولا خیر فی عبد یذنب فی ] کل [ یوم سبعمائة ذنب(⁽³⁾) .

ب-اب (20) استحباب الاستغفار ولو بعد حین

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضّال ، عن علی بن عقبة بیّاع الأکسیة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : انّ المؤمن لیُذنب الذنب فیذکر بعد عشرین سنة ، فیستغفر الله منه فیغفر له ، وإنّما یذکّره لیغفر له ، وانّ الکافر لیذنب الذنب فینساه من ساعته(⁽¹⁾) .

ب-اب (21) دعاء الاستغفار

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عمّن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ما من مؤمن

یقارف(⁽²⁾) فی یومه ولیلته أربعین کبیرة ، فیقول وهو نادم : « استغفر الله الذی لا إله إلاّ هو الحی القیوم ، بدیع السماوات والأرض ، ذو الجلال والإکرام ، وأسأله أن یصلّی علی محمّد وآل محمّد وأن یتوب علیّ » إلاّ غفرها الله (عزّوجلّ) له ، ولا خیر فیمن یقارف فی یوم أکثر من أربعین کبیرة(⁽³⁾) .

ب-اب (22) أربعٌ فی نور الله الأعظم

الخصال : حدّثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطّار (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبیه ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن عمرو بن أبی المقدام ، عن أبی عبدالله ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : أربع من کنّ فیه کان فی نور الله الأعظم : من کانت عصمة أمره شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّی رسول الله ، ومن إذا أصابته مصیبة قال : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ، ومن إذا أصاب خیراً قال : الحمد لله ربّ العالمین ، ومن إذا أصاب خطیئة قال : أستغفر الله وأتوب إلیه(⁽¹⁾) .

ب-اب (23) ثواب التهلیل

التوحید : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن یعقوب بن یزید ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن محمد بن حمران ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قال : « لا إله إلاّ الله » مخلصاً دخل الجنّة ، وإخلاصه أن تحجزه لا إله إلاّ الله عمّا حرّم الله (عزّوجلّ)(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الاَْرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ * أُوْلَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ) (22 و23) .

ب-اب (24) النهی عن مصاحبة خمسة

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن عمرو بن عثمان ، عن محمد بن عذافر ، عن بعض أصحابه ، عن محمد بن مسلم أو أبی حمزة ، عن أبی عبدالله ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال لی علی ابن الحسین (صلوات الله علیهما) : یا بنی انظر خمسة فلا تصاحبهم ولا تحادثهم ولا ترافقهم فی طریق .

فقلت : یا أبه من هم(⁽¹⁾) ؟

قال : إیّاک ومصاحبة الکذّاب فإنّه بمنزلة السّراب یُقرّب لک البعید ویباعد لک(⁽²⁾) القریب .

وإیّاک ومصاحبة الفاسق فإنّه بائعک باُکلة أو أقلَّ من ذلک .

وإیّاک ومصاحبة البخیل فإنّه یخذلک فی ماله أحوج ما تکون إلیه .

وإیّاک ومصاحبة الأحمق فإنّه یرید أن ینفعک فیضرّک .

وإیّاک ومصاحبة القاطع لرحمه ، فإنّی وجدته ملعوناً فی کتاب الله (عزّوجلّ) فی ثلاث مواضع ، قال الله (عزّوجلّ) : (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الاَْرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ * أُوْلَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ) وقال : (وَالَّذِینَ یَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ أُوْلَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)(⁽¹⁾) وقال فی البقرة : (الَّذِینَ یَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ أُولَئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ)(⁽²⁾) و(⁽³⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، وعلی بن إبراهیم ، عن أبیه جمیعاً ، عن عمرو بن عثمان ، عن محمد بن عذافر ، عن بعض أصحابهما ، عن

محمد بن مسلم وأبی حمزة ، عن أبی عبدالله ، عن

أبیه (علیهما السّلام) قال : قال لی أبی علی بن الحسین (صلوات الله علیهما) : .... وذکر مثله(⁽⁴⁾) .

ب-اب (25) ذمّ بنی العباس وبنی اُمیَّة

تأویل الآیات الظاهرة : محمّد بن العباس مرفوعاً ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عیسی ، عن محمّد الحلبی قال : قرأ أبو عبدالله (علیه السّلام) (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ) وسلّطتم وملکتم (أَن تُفْسِدُوا فِی الاَْرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ) .

ثمّ قال : نزلت هذه الآیة فی بنی عمّنا بنی العباس وبنی اُمیّة .

ثمّ قرأ (أُوْلَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ) عن الدین (وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ) عن الوصی(⁽¹⁾) .

ب-اب (26) هؤلاء ملعونون

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : إذا ظهر العلم واحترز العمل وأتلفت الألسن واختلفت القلوب وتقاطعت الأرحام ، هنالک لعنهم الله فأصمّهم وأعمی أبصارهم(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَی قُلُوب أَقْفَالُهَا) (24) .

ب-اب (27) استحباب التدبُّر فی القرآن

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) قیل : أفلا یتدبّرون القرآن فیقضوا ما علیهم من الحقّ ؟! عن أبی عبدالله (علیه السّلام)(⁽¹⁾) .

ب-اب (28) إذا أراد الله الهدایة للعبد

المحاسن : البرقی ، عن عبدالله بن یحیی ، عن هشام بن سالم ، عن سلیمان بن خالد قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا سلیمان انّ لک قلباً ومسامع وانّ الله إذا أراد أن یهدی عبداً فتح مسامع قلبه ، وإذا أراد به غیر ذلک ختم مسامع قلبه ، فلا یصلح أبداً ، وهو قول الله (تعالی) : (أَمْ عَلَی قُلُوب أَقْفَالُهَا)(⁽²⁾) .

---

قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلَی أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ

الْهُدَی الشَّیْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَی لَهُمْ * ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الاَْمْرِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ) (25 و26) .

ب-اب (29) المرتدُّون عن الولایة

الکافی : الحسین بن محمد ، عن معلّی بن محمد ، عن محمد بن أورمة وعلی بن عبدالله ، عن علی بن حسّان ، عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلَی أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی) فلان وفلان وفلان ، ارتدُّوا عن الإیمان فی ترک ولایة أمیر المؤمنین .

قلت : قوله تعالی : (ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الاَْمْرِ) .

قال : نزلتْ والله فیهما وفی أتباعهما ، وهو قول الله (عزّوجلّ) الذی نزل به جبرئیل علی محمّد (صلّی الله علیه وآله) : (ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ) فی

علی (سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الاَْمْرِ) قال : دعوا بنی أمیّة إلی میثاقهم ألاّ یُصیّروا الأمر فینا بعد النبی (صلّی الله علیه وآله) ولا یُعطونا من الخمس شیئاً ، وقالوا : ان أعطیناهم إیّاه لم یحتاجوا إلی شیء ولم یبالوا أن یکون الأمر فیهم ، فقالوا : سنطیعکم فی بعض الأمر الّذی دعوتمونا إلیه وهو الخمس ألاّ نعطیهم منه شیئاً ، وقوله :

(کَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ) والذی نزّل الله ما افترض علی خلقه من ولایة أمیر المؤمنین وکان معهم أبو عبیدة ، وکان کاتبهم فأنزل الله (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ * أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم) الآیة(⁽¹⁾) و(⁽²⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا علی بن سلیمان الزراری ، عن محمّد بن الحسین ، عن ابن فضال ، عن أبی جمیلة ، عن محمد بن علی الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلَی أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی) .

(قال : الهدی) هو سبیل علی (علیه السّلام)(⁽³⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس مرفوعاً ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عیسی ، عن محمد الحلبی - فی حدیث - قال : ثم قرأ أبو عبدالله (علیه السّلام) (إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلَی أَدْبَارِهِم) بعد ولایة علی (مِّن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَی لَهُمْ)(⁽⁴⁾) .

تفسیر القمی : حدّثنا محمّد بن القاسم بن عبید(⁽¹⁾)

الکندی قال : حدّثنا عبدالله بن عبد الفارس ، عن محمد بن علی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (إِنَّ الَّذِینَ

ارْتَدُّوا عَلَی أَدْبَارِهِم) عن الإیمان بترکهم ولایة علی أمیر المؤمنین (الشَّیْطَانُ) یعنی فلاناً (سَوَّلَ لَهُمْ) یعنی بنی فلان وبنی فلان وبنی أمیّة(⁽²⁾) .

ب-اب (30) الإمام علی : صالح المؤمنین

تأویل الآیات الظاهرة : علی بن إبراهیم فی (تفسیره) قال : حدّثنی أبی ، عن إسماعیل بن مرّار ، عن محمد بن الفضیل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الاَْمْرِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ) ؟

قال : انَّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لمّا أخذ المیثاق لأمیر المؤمنین قال : أتدرون من ولیُّکم من بعدی ؟

قالوا : الله ورسوله أعلم .

فقال : إنَّ الله یقول : (وَإِن تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِیلُ

وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ)(⁽¹⁾) یعنی علیاً هو ولیُّکم من بعدی .

هذه الأُولی ، وأمّا المرَّة الثانیة : لمّا أشهدهم یوم غدیر خم وقد کانوا یقولون : لئن قبض الله محمّداً لا نُرجع هذا الأمر فی آل محمّد ولا نُعطیهم من الخمس شیئاً ، فاطلع الله نبیّه علی ذلک وأنزل علیه (أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَی وَرُسُلُنَا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ)(⁽²⁾) و(⁽³⁾) .

ب-اب (31) الکارهون للولایة

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ) المروی عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) : أنّهم بنو أُمیّة ، کرهوا ما نزّل الله فی ولایة علی بن أبی طالب (علیه السّلام)(⁽⁴⁾) .

---

قوله تعالی : (ذَلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَکَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ) (28) .

ب-اب (32) معنی رضا الله وسخطه

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن أبیه ، عن العباس بن عمرو ، عن هشام بن الحکم فی حدیث الزندیق الذی سأل أبا عبدالله (علیه السلام) فکان من سؤاله أن قال له : فله رضا وسخط ؟ فقال أبو عبدالله (علیه السلام) : نعم ولکن لیس ذلک علی ما یوجد من المخلوقین وذلک أنّ الرضا حال تدخل علیه فتنقله من حال الی حال ، لأنّ المخلوق أجوف معتمل مرکّب للاشیاء فیه مدخل ، وخالقنا لا مدخل للأشیاء فیه لأنّه واحد واحدیّ الذّات واحدیّ المعنی ، فرضاه ثوابُه وسخطه عقابه ، من غیر شیء یتداخله فیهیجه وینقله من حال الی حال لأنّ ذلک من صفة المخلوقین العاجزین المحتاجین(⁽¹⁾) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (علیه السلام) : « معتمل » بالکسر أی یعمل باعمال صفاته وآلائه ، أو بالفتح أی مصنوع رُکّب فیه الأجزاء والقوی ...)(⁽²⁾) .

التوحید : حدّثنا محمد بن موسی بن المتوکّل (رضی الله عنه) قال : حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن العباس بن عمرو

الفقیمی ، عن هشام بن الحکم أنّ رجلاً سأل أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الله (تبارک وتعالی) له رضا وسخط ؟

فقال : نعم ولیس ذلک علی ما یوجد من المخلوقین وذلک أنّ الرضا(⁽¹⁾) والغضب دخّال یدخل علیه فینقله من حال إلی حال معتمل مرکّب للأشیاء فیه مدخل ، وخالقنا لا مدخل للأشیاء فیه ، واحد أحدیّ الذّات وَأَحدیّ المعنی ، فرضاه ثوابه وسخطه عقابه ، من غیر شیء یتداخله فیهیِّجه وینقله من حال إلی حال ، فإنّ ذلک صفة المخلوقین العاجزین المحتاجین وهو (تبارک وتعالی) القویّ العزیز الذی لا حاجة به إلی شیء ممّا خلق ، وخَلقُه جمیعاً محتاجون إلیه ، إنّما خلق الأشیاء من غیر حاجة ولا سبب اختراعاً وابتداعاً(⁽²⁾) .

التوحید : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا الحسن بن علیّ السکّریّ قال : حدّثنا محمّد بن زکریا الجوهریّ ، عن جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبیه قال : سألت الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) فقلت له : یا بن رسول الله أخبرنی عن الله (عزّوجلّ) هل له رضا وسخط ؟

فقال : نعم ، ولیس ذلک علی ما یوجد من المخلوقین ولکن غضب

الله عقابه ورضاه ثوابه(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالی : (وَلَوْ نَشَاءُ لاََرَیْنَاکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِیمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ أَعْمَالَکُمْ) (30) .

ب-اب (33) التصدیق الالهی لأمیر المؤمنین

أمالی الطوسی : أخبرنا جماعة ، عن أبی المفضّل قال : حدّثنا أبو أحمد عبیدالله بن الحسین بن إبراهیم العلوی قال : حدّثنی أبی قال : حدّثنی عبد العظیم بن عبدالله الحسنی الرازی ، عن أبی جعفر محمد بن علی الرضا (علیه السّلام) ، عن آبائه

(علیهم السّلام) ، عن علی بن الحسین ، عن أبیه ، عن جدّه علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال : قلت : أربعاً أنزل الله تعالی تصدیقی بها فی کتابه :

قلت : المرء مخبوء تحت لسانه فإذا تکلّم ظهر ، فأنزل الله تعالی : (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ) .

قلت : من جهل شیئاً عاداه ، فأنزل الله (بَلْ کَذَّبُواْ بِمَا لَمْ یُحِیطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ)(⁽²⁾) .

قلت : قَدْر - أو قال : قیمة - کلّ امرء ما یُحسن ، فأنزل الله فی قصّة طالوت (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَیْکُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ)(⁽¹⁾) .

قلت : القتل یُقِلّ القتل ، فأنزل الله (وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَاةٌ یَا أُولِی الأَلْبَابِ)(⁽²⁾) و(⁽³⁾) .

ب-اب (34) بُغض الإمام علی من علامات النفاق

المحاسن : البرقی ، عن بعض أصحابه محمد بن علی أو غیره ، رفعه قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أکان حذیفة بن الیمان یعرف المنافقین ؟

فقال : أَجَل ، کان یعرف اثنی عشر رجلاً ، وأنت تعرف اثنی عشر ألف رجل ، إنّ الله (تبارک وتعالی) یقول : (فَلَعَرَفْتَهُم بِسِیمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ) فهل تدری ما لحن القول ؟

قلت : لا والله .

قال : بغض علی بن أبی طالب وربِّ الکعبة(⁽⁴⁾) .

---