اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، 1431ق. = 1389.

يادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

يادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

يادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

يادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندي كنگره : BP45/ق4م8 1300ي‌الف

رده بندي ديويي : 297/9553

شماره كتابشناسي ملي : 2105726

اشارة

القزوینی ، السیّد محمّد کاظم ، 1348 - 1415 ه-

موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) / تألیف السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)

اعداد : أبناء المرحوم المؤلّف .

الاجتهاد ، قم ، 1438 ه- / 2017 م

9 - 50 - 5331 - 600 - 978 : ISBN

الکتاب عربی : 416 صفحة

المجلد السادس والخمسون من موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام)

9م / 4ق / 45 BP 9553/297

هویة الکتاب :

الکتاب : موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) الجزء السادس والخمسون

تألیف : المرحوم آیة الله العلاّمة السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)

إعداد وتنظیم : ابناء المرحوم المؤلّف

الناشر : الاجتهاد

المطبعة : عترت

التنضید والإخراج : دار المجتبی (علیه السّلام) للطباعة الکومبیوتریّة

الطبعة : الاولی عام 1438 هجری

العدد : 1000 نسخة

9 - 50 - 5331 - 600 - 978 ISBN

مراکز التوزیع

مکتبة فدک - قم - صفائیة - مجمع الإمام المهدی (علیه السّلام) - الرقم 116 - تلیفون : 37833624

مؤسسة الرافد للمطبوعات - قم شارع معلّم - الفرع 12 - الرقم 3 arrafed_pub@yahoo.com

تلیفون : 989125514426+ www.arrafed.com

مکتبة ابن فهد الحلی - کربلاء المقدّسة - شارع قبلة الإمام الحسین (علیه السّلام) - 07801558942

بِسْمِ اللهِ الرَّحْم-نِ الرَّحِیمِ

(فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتَاب مَّکْنُون * لاَّ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنزِیلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِینَ)(⁽¹⁾) .

(أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلاَ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الاَْمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ)(⁽²⁾) .

(لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللَّهُ مَن یَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ)(⁽³⁾) .

(لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَی جَبَل لَّرَأَیْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْیَةِ

اللَّهِ وَتِلْکَ الاَْمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ)(⁽¹⁾) .

(هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الاُْمِّیِّینَ رَسُولاً مِّنْهُمْ یَتْلُواْ عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِن کَانُوا مِن قَبْلُ لَفِی ضَلاَل مُّبِین)(⁽²⁾) .

(یَا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّیْلَ إِلاَّ قَلِیلاً * نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً * أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً)(⁽³⁾) .

(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنزِیلاً * فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً)(⁽⁴⁾) .

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

المقدَّمة

« الحمد لله لا مقنوطاً مِن رحمته ولا مَخلُوّاً مِن نعمته ولا مُؤیَساً مِن رَوحه ولا مُستنکفاً عن عبادته ... »(⁽¹⁾) .

والصلاة والسلام علی مَهابط إرادته ومصادر عنایته ومعارج ملائکته : سیّدنا محمّد وعترته الطیّبین الطاهرین المعصومین .

ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین .

وبعد : فهذا هو الجزء السادس والخمسون من موسوعة الإمام الصادق (علیه السلام) والجزء الثالث عشر من تفسیر القرآن الکریم .

ویحتوی علی الأحادیث المرویَّة عن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) فی تفسیر سورة الواقعة إلی سورة المرسلات .

ومن الثابت أن أئمَّتنا (صلوات الله علیهم) کانوا یفسِّرون القرآن

الکریم علی حَسَب مستوی السامع وقدْر إستیعابه ومعرفته .. ولا یکشفون عن کنوز القرآن وأسراره إلاّ لاُولی الألباب من أصحابهم الذین نالوا الدرجة العالیة فی العلم والمعرفة .

وقد روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنّه قال : « حدیثنا صعب مستصعَب لا یحتمله إلاّ مَلَکٌ مقرَّب أو نبیٌّ مُرسَل أو مؤمن إمتحن اللهُ قلبه للایمان »(⁽¹⁾) .

وعلی ضوء هذه الحقیقة فانَّنا علی یقین من أن هناک الکثیر من العلوم والکنوز القرآنیَّة التی کانت ولا تزال قید الکتمان .. لعدم وجود أهلها .

وقد روی عن مولانا سیّد العترة وأبی الأئمّة الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهما السلام) أنّه قال : « ها إنَّ هَاهُنا لَعِلماً جَمّاً - وأشار الی صدره - لو أصبتُ له حَمَلَةً »(⁽²⁾) .

وعلی کلّ حال .. نسأل الله تعالی أن یجعلنا ممّن قرأ القرآن فوعاه وعمل به وشَرَح الله به صدره وأنار به طریقه وهداه الی الصراط المستقیم ، ببرکة محمّد وآله الطیّبین الطاهرین (صلوات الله علیهم أجمعین) .

محمّد کاظم الق-زوینی

قم المقدَّسة - ایران

سورة الواقعة

ب-اب (1) ثواب قراءة سورة الواقعة

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس قال : حدّثنی محمّد بن أحمد قال : حدّثنی محمّد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن بن علی ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قرأ فی کلّ لیلة جمعة الواقعة أحبّه الله وأحبّه إلی النّاس أجمعین ، ولم یر فی الدنیا بؤساً أبداً ، ولا فقراً ولا فاقة ولا آفة من آفات الدنیا ، وکان من رفقاء أمیر المؤمنین وهذه السورة لأمیر المؤمنین خاصّة ، لا یشرکه فیها أحد(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : روی العیاشی بالإسناد عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قرأ فی کلّ لیلة جمعة الواقعة أحبّه الله وحببه إلی الناس أجمعین ولم یر فی الدنیا بؤساً أبداً ولا فقراً ولا آفة من آفات

الدّنیا ، وکان من رفقاء أمیر المؤمنین(⁽¹⁾) .

ثواب الأعمال : حدّثنی محمّد بن الحسن (رضی الله عنه) قال : حدّثنی محمد بن یحیی ] قال : حدّثنی أحمد بن محمد بن یحیی [ قال : حدّثنی أحمد بن معروف ، عن محمد بن حمزة قال : قال الصادق (علیه السّلام) : من اشتاق إلی الجنّة وإلی صفتها فلیقرأ الواقعة ، ومن أحبّ أن ینظر إلی صفة النّار فلیقرأ سجدة لقمان(⁽²⁾) .

ب-اب (2)من فوائد قراءة سورة الواقعة

تفسیر البرهان : من (خواصّ القرآن) قال الصادق (علیه السّلام) : إنّ فیها من المنافع ما لا یحصی فمن ذلک إذا قُرأتْ علی المیّت غفر الله له ، وإذا قُرأتْ علی من قربَ أجَله عند موته سهّل الله علیه خروج روحه بإذن الله تعالی(⁽³⁾) .

قوله تعالی : (وَکُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلاَثَةً * فَأَصْحَابُ الْمَیْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَیْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ

السَّابِقُونَ * أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ * فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ) (7 - 12) .

ب-اب (3)الخَلق ثلاثة أصناف

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن حمّاد بن عیسی ، عن إبراهیم بن عمر الیمانی ، عن جابر الجعفی قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا جابر : إنّ الله (تبارک وتعالی) خلق الخلق ثلاثة أصناف ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (وَکُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلاَثَةً * فَأَصْحَابُ الْمَیْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَیْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ)فالسابقون هم رسل الله وخاصّة الله من خلقه ، جعل فیهم خمسة أرواح ، أیّدهم بروح القدس فبه عرفوا الأشیاء ، وأیّدهم بروح الإیمان فبه خافوا الله (عزّوجلّ) ، وأیّدهم بروح القوّة فبه قدروا علی طاعة الله ، وأیّدهم بروح الشّهوة فبه اشتهوا طاعة الله (عزّوجلّ) وکرهوا معصیته ، وجعل فیهم روح المدرج(⁽¹⁾) الّذی به یذهب الناس ویجیؤون ، وجعل فی المؤمنین وأصحاب المیمنة روح الإیمان فبه خافوا الله ، وجعل فیهم روح القوّة فبه قدروا علی طاعة الله ، وجعل فیهم روح

الشّهوة فبه اشتهوا طاعة الله ، وجعل فیهم روح المدرَج الذی به یذهب النّاس ویجیؤون(⁽¹⁾) .

ب-اب (4)من هم السابقون ؟

غیبة النعمانی : أخبرنا علی بن الحسین ، عن محمد بن یحیی ، عن محمّد بن حسّان الرازی ، عن محمد بن علی ، عن محمد بن سنان ، عن داود بن کثیر الرقیّ قال : قلت لأبی عبدالله جعفر بن محمد (علیهما السّلام) : جعلت فداک أخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ) .

قال : نطق الله بها یوم ذرأ الخلق فی المیثاق قبل أن یخلق الخلق بألفی عام .

فقلت : فسِّر لی ذلک .

فقال : إنّ الله (جلّ وعزّ) لمّا أراد أن یخلق الخلق خلقهم من طین ، ورفع لهم ناراً فقال : ادخلوها ، فکان أوّل من دخلها محمّد رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین والحسن والحسین وتسعة من الأئمّة إمام بعد إمام ، ثمّ أتبعهم بشیعتهم ، فهم والله السّابقون(⁽²⁾) .

أمالی الطوسی : حدّثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (رضی الله عنه) قال : أخبرنا جماعة ، عن أبی المفضّل قال : حدّثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عبد الرحمن الهمدانی بالکوفة وسألته قال : حدّثنا محمد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس الأشعری قال : حدّثنا علی بن حسان الواسطی قال : حدّثنا عبد الرحمن ابن کثیر ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه علی بن الحسین (علیهم السّلام) قال : لمّا أجمع الحسن بن علی علی صلح معاویة خرج حتّی لقیه ، فلمّا اجتمعا قام معاویة خطیباً فصعد المنبر وأمر الحسن أن یقوم أسفل منه درجة ، ثمّ تکلّم معاویة فقال : أیّها الناس هذا الحسن بن علی وابن فاطمة (إلی أن قال :) قم یا حسن ، فقام الحسن (علیه السّلام) فخطب فقال : الحمد لله المستحمد بالآلاء ، وتتابع النعماء ، وصارف الشدائد والبلاء - وذکر الخطبة إلی أن قال : - فصدّق أبی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) سابقاً ووقاه بنفسه ، ثمّ لم یزل رسول الله فی کلِّ موطن یقدّمه ، ولکلّ شدیدة یرسله ثقةً منه وطمأنینة إلیه لعلمه بنصیحته لله ورسوله وأنّه أقرب المقرّبین من الله ورسوله ، وقد قال الله (عزّوجلّ) : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ) وکان أبی سابق السّابقین إلی الله (عزّوجلّ) وإلی رسوله وأقرب الأقربین ، فقد قال الله تعالی : (لاَ

یَسْتَوِی مِنکُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً)(⁽¹⁾) ، فأبی کان أوّلهم إسلاماً وإیماناً ، وأوّلهم إلی الله ورسوله هجرة ولحوقاً ، وأوَّلهم علی وجده ووسعه نفقة ، قال سبحانه : (وَالَّذِینَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلاِِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالاِْیمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّکَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ)(⁽²⁾) فالناس من جمیع الأمم یستغفرون له بسبقه إیّاهم الإیمان بنبیّه (صلّی الله علیه وآله) ، وذلک أنّه لم یسبقه إلی الإیمان أحد ، وقد قال الله تعالی : (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَان)(⁽³⁾) فهو سابق جمیع السابقین ، فکما أنّ الله (عزّوجلّ) فضّل السّابقین علی المتخلفین والمتأخرین فکذلک فضل سابق السّابقین علی السابقین ... إلی آخر الحدیث(⁽⁴⁾) .

عیون أخبار الرضا : حدّثنا محمد بن عمر بن محمد بن سلم بن البراء الجعابی قال : حدّثنی أبو محمد الحسن بن عبدالله بن محمد بن العبّاس الرازی التمیمی قال : حدّثنی سیّدی علی بن موسی الرضا

(علیهما السّلام) قال : حدّثنی أبی موسی بن جعفر قال : حدّثنی أبی جعفر بن محمد قال : حدّثنی أبی محمد بن علی قال : حدّثنی أبی علی ابن الحسین قال : حدّثنی أبی الحسین بن علی ، عن علی (علیهم السّلام) قال : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) فیَّ نزلت ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

ب-اب (5)الشیعة من السابقین

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن عمرو ابن أبی المقدام قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : خرجت أنا وأبی حتّی إذا کنّا بین القبر والمنبر إذا هو بأُناس من الشیعة فسلّم علیهم ثمّ قال : إنّی والله لأحبّ ریاحکم وأرواحکم فأعینونی علی ذلک بورع واجتهاد ، واعلموا أنّ ولایتنا لا تنال إلاّ بالورع والاجتهاد ، ومن ائتمّ منکم بعبد فلیعمل بعمله ، أنتم شیعة الله وأنتم أنصار الله وأنتم السّابقون الأوّلون والسّابقون الآخرون والسّابقون فی الدُّنیا والسّابقون فی الآخرة إلی الجنّة ... إلی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

روضة الواعظین : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : زرارة وأبو بصیر

ومحمد بن مسلم وبرید من الذین قال الله تعالی : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ)(⁽¹⁾) .

روضة الواعظین : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ما أحیا ذکرنا وأحادیثَ أبی إلاّ زرارة وأبو بصیر لیث المرادی ومحمد بن مسلم وبرید ابن معاویة البجلی ، ولولا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا ، هؤلاء حفّاظ الدین وأُمناء أبی علی حلال الله وحرامه وهم السّابقون إلینا فی الدُّنیا والسّابقون إلینا فی الآخرة(⁽²⁾) .

ب-اب (6)للإیمان درجات ومنازل

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن بکر بن صالح ، عن القاسم ابن برید قال : حدّثنا أبو عمرو الزبیری ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : إنّ للإیمان درجات ومنازل یتفاضل المؤمنون فیها عند الله ؟

قال : نعم .

قلت : صفه لی رحمک الله حتّی افهمه .

قال : إنّ الله سبّق بین المؤمنین کما یسبق بین الخیل یوم الرهان ثمّ فضّلهم علی درجاتهم فی السّبق إلیه (إلی أن قال :) وقال (تبارک وتعالی) : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ)(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِینَ * وَقَلِیلٌ مِّنَ الاْخِرِینَ) (13 و 14) .

ب-اب (7)من مصادیق الأوّلین والآخرین

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا محمد بن جریر ، عن أحمد بن یحیی ، عن الحسن بن الحسین ، عن محمد بن الفرات ، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِینَ * وَقَلِیلٌ مِّنَ الاْخِرِینَ) .

قال : (ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِینَ) : ابن آدم الذی قتله أخوه ، ومؤمن آل فرعون ، وحبیب النّجّار صاحب یاسین (وَقَلِیلٌ مِّنَ الاْخِرِینَ) : علی بن أبی طالب (علیه السّلام)(⁽²⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنی الحسین بن سعید ، عن

جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : سألته عن قول الله : (ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِینَ * وَقَلِیلٌ مِّنَ الاْخِرِینَ) ؟ قال : (ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِینَ) ابن آدم المقتول ... وذکر مثله(⁽¹⁾) .

روضة الواعظین : قال الصادق (علیه السّلام) : (ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِینَ) : ابن آدم المقتول ومؤمن آل فرعون وصاحب یاسین (وَقَلِیلٌ مِّنَ الاْخِرِینَ) : علی بن أبی طالب (علیه السّلام)(⁽²⁾) .

أقول : یحتمل أن یکون ذکر هؤلاء من المصادیق البارزة للآیة ، والله العالِم .

قوله تعالی : (یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ * بِأَکْوَاب وَأَبَارِیقَ وَکَأْس مِّن مَّعِین * لاَّ یُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ یُنزِفُونَ) (17 - 19) .

ب-اب (8)وصْف حوض الکوثر

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنی محمد بن عیسی بن زکریا معنعناً : عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام)

قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لمحبّینا أهل البیت : ستجدون من قریش إثرة فاصبروا حتّی تلقونی علی الحوض ، شرابه أحلی من العسل وأبیض من اللبن وأبرد من الثلج وألین من الزبد ، وأنتم الذین وصفکم الله فی کتابه : (یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ * بِأَکْوَاب وَأَبَارِیقَ وَکَأْس مِّن مَّعِین * لاَّ یُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ یُنزِفُونَ)(⁽¹⁾) .

أقول : معنی الحدیث أنّ قریشاً تستأثر علیکم وتفضّل غیرکم علیکم فی الحکم والفی ، فعلیکم بالصبر حتی تردوا علیّ الحوض وتنالوا ما أَعدّ الله لکم فی الآخرة .

قوله تعالی : (وَلَحْمِ طَیْر مِّمَّا یَشْتَهُونَ * وَحُورٌ عِینٌ * کَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ) (21 - 23) .

ب-اب (9)سیّد الآدام

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن الوشّاء ، عن عبدالله بن سنان قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن سیّد الآدام فی الدُّنیا والآخرة ؟

فقال : اللّحم أما سمعت قول الله (عزّوجلّ) : (وَلَحْمِ طَیْر مِّمَّا یَشْتَهُونَ)(⁽¹⁾) .

الکافی : علی بن محمد بن بندار ، عن علی بن الریّان رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : سیّد آدام الجنّة اللّحم(⁽²⁾) .

ب-اب (10)من نعیم الجنّة

الإختصاص : حدّثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عیسی ، قال : حدّثنی سعید بن جناح ، عن عوف بن عبدالله الأزدی ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) - فی حدیث - : وما من أحد(⁽³⁾) یدخل الجنّة إلاّ کان له من الأزواج خمسمائة حوراء ، مع کلّ حوراء سبعون غلاماً وسبعون جاریة کأنّهم اللؤلؤ المنثور ، وکأنّهن اللؤلؤ المکنون - وتفسیر المکنون بمنزلة اللؤلؤ فی الصّدف لم تمسّه الأیدی ولم تره الأعین ، وأمّا المنثور فیعنی فی الکثرة - وله سبع قصور فی کلّ قصر سبعون بیتاً ، وفی کلّ بیت سبعون سریراً ، علی کل ّسریر سبعون فراشاً علیها زوجة من الحور العین

(تَجْرِی مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ)(⁽¹⁾) من ماء غیر آسن صاف لیس بالکدر (وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَن لَّمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ)(⁽²⁾) لم یخرج من ضراع المواشی (وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَل مُّصَفًّی)(⁽³⁾) لم یخرج من بطون النحل (وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْر لَّذَّة لِّلشَّارِبِینَ)(⁽⁴⁾) لم یعصره الرجال بأقدامهم ، فإذا اشتهوا الطعام جاء بهم طیور بیض یرفعن أجنحتهنّ ، فیأکلون من أی الألوان اشتهوا جلوساً إن شاؤوا أو متّکئین ، وإن اشتهوا الفاکهة تسعّبت(⁽⁵⁾) إلیهم أغصان فأکلوا من أیها اشتهوا ، قال : (وَالمَلاَئِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِم مِّن کُلِّ بَاب * سَلاَمٌ عَلَیْکُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ)(⁽⁶⁾) ... إلی آخر الحدیث(⁽⁷⁾) .

قوله تعالی : (وَأَصْحَابُ الْ-یَمِینِ مَا أَصْحَابُ الْ-یَمِینِ * فِی سِدْر مَّخْضُود * وَطَلْح مَّنضُود) (27 - 29) .

ب-اب (11)الحِدَّة من علامات المؤمن

علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن

یعقوب بن یزید ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن ابن أذینة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کنّا عنده فذکرنا رجلاً من أصحابنا فقلنا فیه حدّة .

فقال : من علامة المؤمن أن یکون فیه حدّة .

قال : فقلنا له : إن عامّة أصحابنا فیهم حدّة .

فقال : إنّ الله (تبارک وتعالی) فی وقت ما ذرأهم أمر أصحاب الیمین وأنتم هم أن یدخلوا النّار ، فدخلوها فأصابهم وهج فالحدّة من ذلک الوهج ، وأمر أصحاب الشمال وهم مخالفوهم أن یدخلوا النّار فلم یفعلوا ، فمن ثمّ لهم سمت ولهم وقار(⁽¹⁾) .

ب-اب (12)قراءة الإمام الصادق لهذه الآیة

مجمع البیان : روی أصحابنا ، عن یعقوب بن شعیب قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : (وَطَلْح مَّنضُود) .

قال : لا ، وطَلع منضود(⁽²⁾) .

تفسیر القمی : قرأ أبو عبدالله (علیه السّلام) : وَطلع منضُود .

قال : بعضه إلی بعض(⁽³⁾) .

أقول : قال الطریحی فی (مجمع البحرین) :

(قیل : الطَّلْح : الموز ، وشجر عظام کثیر الشوک . والطَّلحْ عند العرب : شجر حسن اللون لخضرته وشجر - فی الجنّة - یشبه طلح الدنیا لکن له ثمر أحلی من العسل .

والطَّلْع : ما یطلع من النخل ثمّ یصیر بُسراً وتمراً إن کانت اُنثی وإن کانت ذکراً لم تصر تمراً بل یترک علی النخلة أیاماً معلومة حتّی یصیر فیه شیء أبیض مثل الدقیق ، له رائحة زکیّة فیلقّح به الأنثی) .

وعلی کلا القرائتین فأهل الجنّة منعّمون بخیراتها وفواکهها وظِلالها وأشجارها وأنهارها ، رزقنا الله دخولها والخلود فیها بشفاعة النبی وأهل بیته (صلوات الله علیهم أجمعین) .

قوله تعالی : (وَظِلّ مَّمْدُود * وَمَاء مَّسْکُوب * وَفَاکِهَة کَثِیرَة * لاَّ مَقْطُوعَة وَلاَ مَمْنُوعَة) (30 - 33) .

ب-اب (13)تأویل الآیة

مختصر بصائر الدرجات : علی بن إسماعیل بن عیسی ، عن محمد ابن عمرو بن سعید الزیات ، عن بعض أصحابه ، عن نصر بن قابوس قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَظِلّ

مَّمْدُود * وَمَاء مَّسْکُوب * وَفَاکِهَة کَثِیرَة * لاَّ مَقْطُوعَة وَلاَ مَمْنُوعَة) ؟

قال : یا نصر ، إنّه والله لیس حیث ذهب الناس ، إنّما هو العالم وما یخرج منه(⁽¹⁾) .

ب-اب (14)النعیم الدائم

الإختصاص : حدّثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عیسی قال : حدّثنی سعید بن جناح ، عن عوف بن عبدالله الأزدی ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) - فی حدیث - : فإذا انتهی (یعنی المؤمن) إلی باب الجنّة قیل له : هات الجواز .

قال : هذا جوازی مکتوب فیه : بسم الله الرحمن الرحیم هذا جواز جائز من الله العزیز الحکیم لفلان بن فلان من ربّ العالمین ، فینادی مناد یُسمع أهل الجمع کلّهم : أَلا إنّ فلان بن فلان قد سعد سعادة لا یشقی بعدها أبداً ، قال : فیدخل فإذا هو بشجرة ذات ظلّ ممدود ، وماء مسکوب ، وثمار مهدّلة تسمّی رضوان ، یخرج من ساقها عینان تجریان ، فینطلق إلی إحداهما وکلّما مرّ بذلک(⁽²⁾) ، فیغتسل منها فیخرج وعلیه نضرة

النّعیم ، ثمّ یشرب من الأُخری فلا تکن فی بطنه مغص ولا مرض ولا داء أبداً ، وذلک قوله تعالی : (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً)(⁽¹⁾) ثمّ تستقبله الملائکة فتقول له : طبت فادخلها مع الداخلین ، فیدخل فإذا هو بسماطین من شجر أغصانها اللؤلؤ ، وفروعها الحُلی والحُلل ، ثمارها مثل ثدی الجواری الأبکار ، فتستقبله الملائکة معهم النوق والبراذین والحُلی والحُلل ، فیقولون : یا ولیَّ الله إرکب ما شئتَ ، والبس ما شئتَ وسلْ ما شئت ، قال : فیرکب ما اشتهی ویلبس ما اشتهی وهو علی ناقة أو برذون من نور ، وثیابه من نور ، وحلیته من نور ، یسیر فی دار النّور ، معه ملائکة من نور وغلمان من نور ، ووصایف من نور حتّی تهابه الملائکة ممّا یرون من النور فیقول بعضهم لبعض : تنحّوا فقد جاء وفد الحلیم الغفور ، قال : فینظر إلی أوّل قصر له من فضّة مشرقاً بالدرّ والیاقوت ، فتشرف علیه أزواجه فیقلن : مرحباً مرحباً أنزل بنا فیهمّ أن ینزل بقصره .

قال : فتقول الملائکة : سر یا ولیّ

الله فإنّ هذا لک وغیره ، حتّی ینتهی إلی قصر من ذهب مکلّل بالدرّ والیاقوت فتشرف علیه أزواجه فیقلن : مرحباً مرحباً یا ولیّ الله أنزل بنا ، فیهمّ أن ینزل بهنّ ، فتقول له الملائکة : سر یا ولیّ الله فإنّ هذا لک وغیره . قال : ثمّ ینتهی إلی قصر مکلّل بالدرّ والیاقوت فیهمّ أن ینزل بقصره فتقول له الملائکة : سر یا ولیّ الله فإنّ هذا لک وغیره . قال : ثمّ یأتی قصراً من یاقوت أحمر مکلّلاً بالدرّ والیاقوت فیهمّ بالنزول بقصره ، فتقول له الملائکة : سر یا ولیّ الله فإنّ هذا لک وغیره . قال : فیسیر حتّی یأتی تمام ألف قصر ، کلّ ذلک ینفذ فیه بصره ویسیر فی ملکه أسرع من طرفة العین ، فإذا انتهی إلی أقصاها قصراً نکّس رأسه ، فتقول الملائکة : ما لک یا ولی الله ؟

قال : فیقول : والله لقد کاد بصری أن یختطف .

فیقولون : یا ولی الله أبشر فإنّ الجنّة لیس فیها عمی ولا صَمَم ، فیأتی قصراً یری باطنه من ظاهره وظاهره من باطنه ، لبنة من فضة ولبنة من ذهب ولبنة من یاقوت ولبنة درّ ، ملاطه المسک قد شرف بشرف من نور یتلألأ ویری الرجل وجهه فی الحائط وذا قوله : (خِتَامُهُ مِسْکٌ)(⁽¹⁾)یعنی ختام الشّراب ، ثمّ ذکر النبی (صلّی الله علیه وآله) الحور العین .

فقالت اُم سلمة : بأبی أنت واُمی یا رسول الله ، أما لنا فضل علیهن ؟

قال : بلی بصلاتکنّ وصیامکنّ وعبادتکنّ لله ، بمنزلة الظاهرة علی الباطنة ... الی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

أقول : للنساء المؤمنات فضل علی الحور العین بواسطة إیمانهنّ وصلاتهنّ وصیامهنّ وعبادتهنّ والعمل بتکالیفهنّ الشرعیَّة ولیست

للحور تکالیف ظاهرة ومن هنا کان التشبیه بینهما ، فإنّ أعمال المؤمنات ظاهرة وأعمال الحور باطنة فلها فضل علی الباطنة ولهنّ فضل علیهنّ .

قوله تعالی : (إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْکَاراً) (35 و36) .

ب-اب (15)وصْف الحور العین

کتاب الزهد : النّضر بن سوید ، عن درست ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لو أنّ حوراً من حور الجنّة(⁽¹⁾) أشرفت علی أهل الدنیا وأبدت ذؤابة من ذوائبها (لافتن) لأمتن أهل الدُّنیا - أو لأماتت أهل الدنیا - وإنّ المصلّی لیصلّی فإذا لم یسأل ربّه أن یزوّجه من الحور العین قلن : ما أزهد هذا فینا(⁽²⁾) !

الاحتجاج : من سؤال الزندیق الذی سأل أبا عبدالله (علیه السّلام) عن مسائل کثیرة أنّه قال : ... قال : فمن أین قالوا : إنّ أهل الجنّة یأتی الرجل منهم إلی ثمرة یتناولها ، فإذا أکلها عادت کهیئتها ؟

قال (علیه السّلام) : نعم ، ذلک علی قیاس السراج ، یأتی القابس

فیقتبس منه ، فلا ینقص من ضوئه شیئاً ، وقد امتلأت الدنیا منه سراجاً .

قال : ألیس یأکلون ویشربون ، وتزعم أنّه لا یکون لهم الحاجة ؟

قال (علیه السّلام) : بلی ، لأنّ غذاءهم رقیق لا ثقل له ، بل یخرج من أجسادهم بالعرق .

قال : فکیف تکون الحوراء فی جمیع ما أتاها زوجها عذراء ؟

قال (علیه السّلام) : لأنّها خُلقت من الطیب لا یعتریها عاهة ، ولا یخالط جسمها آفة ، ولا یجری فی ثقبها شیء ، ولا یدنسها حیض ، فالرّحم ملتزقة مِلْدَم(⁽¹⁾) ، إذ لیس فیها لسوی الإحلیل مجری .

قال : فهی تلبس سبعین حلّة ، ویری زوجها مخ ساقها من وراء حللها وبدنها ؟

قال (علیه السّلام) : نعم ، کما یری أحدکم الدّراهم إذا ألقیت فی ماء صاف قدره قدر رمح .

قال : فکیف تنعّم أهل الجنّة بما فیها من النّعیم ، وما منهم أحد إلاّ وقد فقد ابنه وأباه(⁽²⁾) أو حمیمه أو اُمّه ، فإذا افتقدوهم فی الجنّة لم یشکّوا فی مصیرهم إلی النار ، فما یصنع بالنّعیم من یعلم أنّ حمیمه فی النار

ویُعذَّب ؟

قال (علیه السّلام) : إنّ أهل العلم قالوا : إنّهم ینسون ذکرهم ، وقال بعضهم : انتظروا قدومهم ، ورجوا أن یکونوا بین الجنّة والنار فی أصحاب الأعراف ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

ب-اب (16)عاقّ الوالدین محروم من رائحة الجنّة

الکافی : أبو علیّ الأشعری ، عن الحسن بن علی الکوفی ، عن عبیس بن هشام ، عن صالح الحذّاء ، عن یعقوب بن شعیب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا کان یوم القیامة کُشف غطاء من أغطیة الجنّة ، فوجد ریحها من کانت له روح من مسیرة خمسمائة عام إلاّ صنف واحد .

قلت : من هم ؟

قال : العاقّ لوالدیه(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِینَ * وَثُلَّةٌ مِّنَ الاْخِرِینَ) (39 و40) .

ب-اب (17)من مصادیق الأوَّلین والآخرین

تفسیر القمی : أخبرنا أحمد بن إدریس قال : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن الحسن بن علی ، عن أسباط ، عن سالم بیّاع الزطی قال : سمعت أبا سعید المدائنی یسأل أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قوله (عزّوجلّ) : (ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِینَ * وَثُلَّةٌ مِّنَ الاْخِرِینَ) ؟

قال : (ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِینَ) حزقیل مؤمن آل فرعون (وَثُلَّةٌ مِّنَ الاْخِرِینَ) علی بن أبی طالب (علیه السّلام)(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا الحسن بن علی التمیمی ، عن سلیمان بن داود الصیرفی ، عن أسباط ، عن أبی سعید المدائنی قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذکر مثله(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ * فِی سَمُوم وَحَمِیم * وَظِلّ مِّن یَحْمُوم * لاَّ بَارِد وَلاَ کَرِیم * إِنَّهُمْ کَانُوا قَبْلَ ذَلِکَ

مُتْرَفِینَ) (41 - 45) .

ب-اب (18)طینة السعداء والأشقیاء

الکافی : علی بن محمد ، عن صالح بن أبی حمّاد ، عن الحسین بن یزید ، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة ، عن إبراهیم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) لمّا أراد أن یخلق آدم بعث جبرئیل فی أوّل ساعة من یوم الجمعة ، فقبض بیمینه قبضة بلغت قبضته من السماء السّابعة إلی السماء الدُّنیا وأخذ من کلّ سماء تربة ، وقبض قبضة اُخری من الأرض السّابعة العلیا إلی الأرض السّابعة القصوی فأمر الله (عزّوجلّ) کلمته فأمسک القبضة الأولی بیمینه والقبضة الأخری بشماله ، ففلق الطین فلقتین فذرا من الأرض ذرواً ومن السماوات ذرواً فقال للّذی بیمینه : منک الرّسل والأنبیاء والأوصیاء والصدّیقون والمؤمنون والسُّعداء ومن أرید کرامته فوجب لهم ما قال کما قال ، وقال للذی بشماله : منک الجبّارون والمشرکون

والکافرون والطواغیت ومن أرید هوانه وشقوته ، فوجب لهم ما قال کما قال ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

ب-اب (19)أسماء أهل الجنّة والنار عند رسول الله

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن الحسن بن سیف ، عن أبیه ،

عمّن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : خطب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) الناس ثمّ رفع یده الیمنی قابضاً علی کفّه ثمّ قال : أتدرون أیّها الناس ما فی کفّی ؟

قالوا : الله ورسوله أعلم .

فقال : فیها أسماء أهل الجنّة وأسماء آبائهم وقبائلهم إلی یوم القیامة .

ثمّ رفع یده الشمال فقال : أیّهاالناس أتدرون ما فی کفّی ؟

قالوا : الله ورسوله أعلم .

فقال : أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم إلی یوم القیامة ، ثمّ قال : حَکَم الله وعَدل ، حَکم الله وعَدل ، فریق فی الجنّة وفریق فی السعیر(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَکَانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنثِ الْعَظِیمِ) (46) .

ب-اب (20)ما هو الحنث العظیم ؟

شرح الأخبار : المفضّل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : فی

قول الله تعالی : (وَکَانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنثِ الْعَظِیمِ) قال : هو إصرارهم علی البراءة من ولایة علی وقد أخذ رسول الله علیهم فیها(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضَّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ * لاَکِلُونَ مِن شَجَر مِّن زَقُّوم) (51 و52) .

ب-اب (21)الزقّوم والضَّریع

روضة الواعظین : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : بینما رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ذات یوم قاعد إذ نزل جبرئیل وهو کئیب حزین متغیّر اللون فقال له رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : مالی أراک کئیباً حزیناً ؟

قال : یا محمد وکیف لا أکون کذلک وإنّما وضعت منافخ جهنّم الیوم (إلی أن قال :) ولو أنّ قطرة من الزقّوم والضّریع قطرت فی شراب أهل الدُّنیا لمات أهل الدُّنیا من نتنها(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ) (55) .

ب-اب (22)ما هو شرب الهیم ؟

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن بعض أصحابه ، عن عثمان بن عیسی ، عن شیخ من أهل المدینة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الرجل یشرب الماء فلا یقطع نفسه حتّی یروی ؟

قال : فقال (علیه السّلام) : وهل اللّذة إلاّ ذاک ؟

قلت : فإنّهم یقولون : إنّه شرب الهیم(⁽¹⁾) .

قال : فقال : کذبوا إنّما شرب الهیم ما لم یذکر اسم الله (عزّوجلّ) علیه(⁽²⁾) .

معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا محمد بن أبی القاسم ، عن محمد بن علیّ الکوفی بإسناده رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قیل له : الرّجل یشرب بنفس واحد ؟

قال : لا بأس .

قلت : فإنّ من قبلنا یقول : ذلک شرب الهیم ؟

فقال : إنّما شرب الهیم ما لم یذکر اسم الله علیه(⁽³⁾) .

معانی الأخبار : حدّثنا أبی قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر الحمیری ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن شیخ من أهل المدینة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن رجل یشرب فلا یقطع حتّی یُروی ؟

فقال : فهل اللّذّة إلاّ ذاک ؟

قلت : فإنّهم یقولون : إنّه شرب الهیم ؟

فقال : کذبوا إنّما شرب الهیم ما لم یذکر ] اسم [ الله (عزّوجلّ) علیه(⁽¹⁾) .

ب-اب (23)فضل شرب الماء بثلاثة أنفاس

معانی الأخبار : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد وعبدالله ابنی محمد بن عیسی ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عثمان الناب ، عن عبدالله بن علیّ الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ثلاثة أنفاس فی الشرب أفضل من نَفَس واحد فی الشرب ، وقال : کان یکره أن یشبه بالهیم .

قلت : وما الهیم ؟

قال : الرَّمل .

وفی حدیث آخر : هی الإبل(⁽¹⁾) .

أقول : الأفضل للإنسان أن یشرب الماء بثلاث جرعات وبثلاثة أنفاس ، وقد جاء النهی عن شرب الهیم .

وفُسّر الهیم تارة : بترک إسم الله تعالی علی الماء ، واُخری : بشرب الإبل ، وثالثة بالرمل فإنّ الماء ینفذ فیه ولا یسیح .

التهذیب : الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن هشام بن سالم ، عن سلیمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الرجل یشرب بالنَفَس الواحد ؟

قال : یکره ذلک ، وذاک شرب الهیم .

قال : وما الهیم ؟

قال : الإبل(⁽²⁾) .

المحاسن : البرقی ، عن أبیه ، عن النّضر بن سوید ، عن هشام ، عن سلیمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر نحوه(⁽³⁾) .

التهذیب : الحسین بن سعید ، عن النّضر ، عن عاصم بن حمید ، عن

أبی بصیر قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : ثلاثة أنفاس أفضل فی الشرب من نفس واحد ، وکان یکره أن یتشبه بالهیم وقال : الهیم : النیب(⁽¹⁾)و(⁽²⁾) .

المحاسن : البرقی ، عن ابن فضّال ، عن غالب بن عیسی ، عن روح بن عبد الرحیم قال : کان أبو عبدالله (علیه السّلام) یکره أن یتشبّه بالهیم .

قلت : وما الهیم ؟

قال : الکثیب(⁽³⁾) .

المحاسن : البرقی ، عن أبی أیوب المدینی ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه کان یکره أن یتشبّه بالهیم .

قلت : وما الهیم ؟

قال : الرمل(⁽⁴⁾) .

قوله تعالی : (أَفَرَأَیْتُم مَّا تَحْرُثُونَ * أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ) (63 و64) .

ب-اب (24)آیة قرآنیّة ودعاء لبرکة الزرع

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن اُذینة ، عن ابن بکیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إذا أردت أن تزرع زرعاً فخذ قبضة من البذر واستقبل القبلة وقل : (أَفَرَأَیْتُم مَّا تَحْرُثُونَ * أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ) ثلاث مرّات ، ثمّ تقول : « بل الله الزارع » ثلاث مرّات ، ثمّ قل : « اللهمّ اجعله حبّاً مبارکاً وارزقنا فیه السلامة » ثمّ انثر القبضة التی فی یدک فی القراح(⁽¹⁾)و(⁽²⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن علیّ ابن الحکم ، عن شعیب العقرقوفیّ ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال لی : إذا بذرت فقل : « اللهمّ قد بذرت وأنت الزّارع فاجعله حبّاً متراکماً »(⁽³⁾) .

الکافی : علیّ بن محمد رفعه قال : قال (أبو عبدالله (علیه السّلام)) : إذا غرست غرساً أو نبتاً فاقرأ علی کلّ عود أو حبّة : « سبحان الباعث الوارث » فإنّه لا یکاد یخطی إن شاء الله(⁽¹⁾) .

ب-اب (25)فَشَل تقدیر الإنسان

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن ابن مسکان ، عن سدیر قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ بنی إسرائیل أتوا موسی فسألوه أن یسأل الله (عزّوجلّ) أن یمطر السماء علیهم إذا أرادوا ویحبسها إذا أرادوا فسأل الله (عزّوجلّ) ذلک لهم فقال الله (عزّوجلّ) : ذلک لهم یا موسی فأخبرهم موسی فحرثوا ولم یترکوا شیئاً إلاّ زرعوه ثمّ استنزلوا المطر علی إرادتهم وحبسوه

علی إرادتهم فصارت زروعهم کأنّها الجبال والآجام ثمّ حصدوا وداسوا وذرّوا فلم یجدوا شیئاً فضجّوا إلی موسی وقالوا : إنّما سألناک أن تسأل الله أن یمطر السماء علینا إذا أردنا فأجابنا ثمّ صیّرها علینا ضرراً فقال : یا ربّ إنّ بنی إسرائیل ضجّوا ممّا صنعت بهم .

فقال : وممّ ذاک یا موسی ؟

قال : سألونی أن أسألک أن تمطر السماء إذا أرادوا وتحبسها إذا أرادوا فأجبتهم ثمّ صیّرتها علیهم ضرراً .

فقال : یا موسی أنا کنت المقدِّر لبنی إسرائیل فلم یرضوا بتقدیری فأجبتهم إلی إرادتهم فکان ما رأیت(⁽¹⁾) .

ب-اب (26)ینبت الله بالریح کما ینبت بالمطر

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن سلمة بن الخطّاب ، عن إبراهیم بن عقبة ، عن صالح بن علیّ بن عطیة ، عن رجل ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : مرّ أبو عبدالله (علیه السّلام) بناس من الأنصار وهم یحرثون فقال لهم : احرثوا فإنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال : ینبت الله بالریح کما ینبت بالمطر قال : فحرثوا فجادت زروعهم(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (أَفَرَأَیْتُمُ النَّارَ الَّتِی تُورُونَ * أَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنشِؤُونَ * نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْکِرَةً وَمَتَاعاً لِّلْمُقْوِینَ) (71 - 73) .

ب-اب (27)حرارة نار جهنم

تفسیر القمی : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ نارکم هذه جزء من

سبعین جزءاً من نار جهنّم وقد أطفئت سبعین مرّة بالماء ثمّ التهبت ولولا ذلک ما استطاع آدمیٌّ أن یطفئها وإنّها لیؤتی بها یوم القیامة حتّی توضع علی النار فتصرخ

صرخة لا یبقی ملک مقرّب ولا نبیّ مرسل إلاّ جثی علی رکبتیه فزعاً من صرختها(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ) (75 و76) .

ب-اب (28)القَسَم بمواقع النجوم

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) قال : کان أهل الجاهلیّة یحلفون بها ، فقال الله (عزّوجلّ) : (فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) قال : عَظُم أمر من یحلف بها .

قال : وکانت الجاهلیّة یعظّمون المحرّم ولا یقسمون به ولا بشهر رجب ولا یعرضون فیهما لمن کان فیهما ذاهباً أو جائیاً ، وإن کان قد قَتَل أباه ، ولا لشیء یخرج من الحرم دابّة أو شاة أو بعیراً أو غیر ذلک ، فقال

الله (عزّوجلّ) لنبیّه (صلّی الله علیه وآله) : (لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ)(⁽¹⁾) قال : فبلغ من جهلهم أنّهم استحلّوا قتل النبی (صلّی الله علیه وآله) وعظّموا أیّام الشهر حیث یقسمون به فیفون(⁽²⁾) .

مجمع البیان : روی عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) : أنّ مواقع النجوم رجومها للشیاطین ، وکان المشرکون یقسمون بها فقال سبحانه : فلا أُقسم بها(⁽³⁾) .

تفسیر البرهان : الشیبانی فی (نهج البیان) قال : روی عن الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) أنّه قال : کان أهل الجاهلیة یحلفون بالنّجوم ، فقال الله سبحانه : لا أحلف بها ، وقال : ما أعظم إثم من یحلف بها ، وإنّه لقسم عظیم عند الجاهلیّة(⁽⁴⁾) .

ب-اب (29)النهی عن القَسَم بالبراءة من آل محمد

من لا یحضره الفقیه : روی عن المفضّل بن عمر الجعفیّ قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول فی قول الله (عزّوجلّ) : (فَلاَ

أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ) یعنی به الیمین بالبراءة من الأئمّة یحلف بها الرّجل یقول : إنّ ذلک عند الله عظیم(⁽¹⁾) .

أقول : قد ذکرنا هذا الحدیث فی (کتاب الأیمان) جزء 39 ص32 من هذه الموسوعة وعلّقنا علیه بکلمة مختصرة ونذکرها هنا للفائدة :

اختلف المفسِّرون فی معنی قوله تعالی : (فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) فقال البعض : هی مطالعها ومغاربها .

وقیل : هی الأنواء الجویَّة التی کان أهل الجاهلیة اذا مُطروا قالوا مطرنا بنوء کذا .

وروی عن الإمامین الباقر والصادق (علیهما السّلام) أنّ مواقع النجوم : رجومها للشیاطین ، وکان المشرکون یقسمون بها ، فقال سبحانه فلا أُقسم بها .

وقیل : ان معناه أُقسم بنزول القرآن فانه نُزّل متفرّقاً قطعاً نجوماً فیکون معناه حینئذ أنّ القَسَم بمواقع النجوم قَسَم عظیم لو علمتم ذلک ، وقد جاء معنی آخر لهذه الآیة فی هذا الحدیث - بناءً علی التأویل - وهو الیمین بالبراءة من الأئمة المعصومین (علیهم السّلام) وهی ذنب عظیم عندالله (عزّوجلّ) ومن المحرَّمات الشدیدة فلا یجوز للانسان أن یحلف بالبراءة من العقائد کالتوحید والنبوَّة والولایة ، فیقول مَثلاً : أنا بریء من

الولایة إنْ فعلتُ کذا ، والله العالم .

قوله تعالی : (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ) (82) .

ب-اب (30)قراءة الإمام الصادق لهذه الآیة

تفسیر القمی : حدّثنا علی بن الحسین ، عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ) .

قال : بل هی وتجعلون شکرکم أنّکم تکذبون(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنتُمْ حِینَئِذ تَنظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنکُمْ وَلَکِن لاَّ تُبْصِرُونَ * فَلَوْلاَ إِن کُنتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ * تَرْجِعُونَهَا إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ) (83 - 87) .

ب-اب (31)المؤمن یری مکانه فی الجنّة

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن

الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن سلیمان ابن داود ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : قوله (عزّوجلّ) : (فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ) إلی قوله : (إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ) .

فقال : إنّها إذا بلغت الحلقوم ثمّ اُری منزله من الجنّة فیقول : ردّونی إلی الدُّنیا حتّی أُخبر أهلی بما أری ، فیقال له : لیس إلی ذلک سبیل(⁽¹⁾) .

کتاب الزهد : النضر (بن سوید) ، عن یحیی الحلبی ، عن سلیمان ابن داود ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ما معنی قول الله (تبارک وتعالی) : (فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنتُمْ حِینَئِذ تَنظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنکُمْ وَلَکِن لاَّ تُبْصِرُونَ * فَلَوْلاَ إِن کُنتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ * تَرْجِعُونَهَا إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ) ؟

قال : إنّ نفس المحتضر إذا بلغت الحلقوم وکان مؤمناً رأی منزله فی الجنّة فیقول : ردونی إلی الدُّنیا حتّی أُخبر أهلها بما أری ، فیقال (له) : لیس إلی ذلک سبیل(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (فَأَمَّا إِن کَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ * فَرَوْحٌ وَرَیْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِیم * وَأَمَّا إِن کَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْ-یَمِینِ * فَسَلاَمٌ لَّکَ مِنْ أَصْحَابِ

الْ-یَمِینِ * وَأَمَّا إِن کَانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ * فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِیم * وَتَصْلِیَةُ جَحِیم) (88 - 94) .

ب-اب (32)ما یراه المؤمن والکافر بعد الموت

أمالی الصدوق : أخبرنی علی بن حاتم القزوینی قال : حدّثنی علی ابن الحسین النحوی قال : حدّثنا أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، عن أبیه محمد بن خالد ، عن أبی أیوب سلیمان بن مقبل المدینی(⁽¹⁾) ، عن موسی ابن جعفر ، عن أبیه الصّادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) أنّه قال : إذا مات المؤمن شیّعه سبعون ألف ملک إلی قبره ، فإذا أدخل قبره أتاه منکر ونکیر فیقعدانه ویقولان له : من ربّک وما دینک ومَن نبیک ؟ فیقول : ربّی الله ، ومحمد نبیی ، والإسلام دینی ، فیفسحان له فی قبره مدّ بصره ، ویأتیانه بالطعام من الجنّة ویدخلان علیه الرّوح والرّیحان ، وذلک قوله (عزّوجلّ) : (فَأَمَّا إِن کَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ * فَرَوْحٌ وَرَیْحَانٌ) یعنی فی قبره (وَجَنَّتُ نَعِیم) یعنی فی الآخرة .

ثمّ قال (علیه السّلام) : إذا مات الکافر شیّعه سبعون ألفاً من الزبانیة إلی قبره ، وإنّه لیناشد حاملیه بصوت یسمعه کلّ شیء إلاّ الثقلان ،

ویقول : لو أنّ لی کرّة فأکون من المؤمنین ، ویقول : ارجعونی لعلّی أعمل صالحاً فیما ترکت ، فتجیبه الزبانیة : کلاّ إنّها کلمة أنت قائلها ، وینادیهم ملک : لَو رُدّ لعاد لما نهی عنه ، فإذا أدخل قبره وفارقه النّاس أتاه منکر ونکیر فی أهول صورة فیقیمانه ، ثمّ یقولان له : من ربّک

وما دینک ومن نبیّک ؟ فیتلجلج لسانه ولا یقدر علی الجواب ، فیضربانه ضربة من عذاب الله یذعر لها کلّ شیء ، ثمّ یقولان له : من ربّک وما دینک ومن نبیّک ؟

فیقول : لا أدری .

فیقولان له : لا دریت ولاهدیت ولا أفلحت ، ثمّ یفتحان له باباً إلی النار ، وینزلان إلیه الحمیم من جهنّم ، وذلک قول الله (عزّوجلّ) (وَأَمَّا إِن کَانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ * فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِیم) یعنی فی القبر (وَتَصْلِیَةُ جَحِیم) یعنی فی الآخرة(⁽¹⁾) .

أمالی الصدوق : حدّثنا الحسین بن علی بن شعیب الجوهری قال : حدّثنا عیسی بن محمد العلوی قال : حدّثنا الحسین بن الحسن الحمیری قال : حدّثنا الحسن بن الحسین العرنی ، عن عمرو بن جمیع ، عن أبی المقدام قال : قال الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) : نزلت هاتان الآیتان فی أهل ولایتنا ، وأهل عداوتنا (فَأَمَّا إِن کَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ * فَرَوْحٌ وَرَیْحَانٌ) یعنی فی قبره (وَجَنَّتُ نَعِیم) یعنی فی الآخرة (وَأَمَّا إِن کَانَ

مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ * فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِیم) یعنی فی قبره (وَتَصْلِیَةُ جَحِیم)یعنی فی الآخرة(⁽¹⁾) .

تفسیر القمی : أخبرنا أحمد بن إدریس قال : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن اسحاق بن عبد العزیز ، عن أبی بصیر قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : (فَأَمَّا إِن کَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ * فَرَوْحٌ وَرَیْحَانٌ) قال : فی قبره (وَجَنَّتُ نَعِیم) قال : فی الآخرة (وَأَمَّا إِن کَانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ * فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِیم) فی قبره (وَتَصْلِیَةُ جَحِیم) فی الآخرة(⁽²⁾) .

ب-اب (33)شیعة علی هم أصحاب الیمین

الکافی : الحسین بن محمد ، عن محمد بن أحمد النهدیّ ، عن معاویة بن حکیم ، عن بعض رجاله ، عن عنبسة بن بجاد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَأَمَّا إِن کَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْ-یَمِینِ * فَسَلاَمٌ لَّکَ مِنْ أَصْحَابِ الْ-یَمِینِ) .

فقال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لعلی (علیه السّلام) : هم

شیعتک فسَلِمَ ولدک منهم أن یقتلوهم(⁽¹⁾) .

أَقول : معنی الحدیث أنّ شیعة أَمیر المؤمنین (علیه السّلام) کانوا أنصاراً وأعواناً للأئمة الطاهرین من آل رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ولم یشترکوا مع الأعداء فی ظلمهم وقتلهم ، بل فدوا أَنفسهم فی سبیلهم وتحمّلوا الاذی فی حبّهم ومودّتهم وثبتوا علی ولایتهم حتی جاءهم الموت فاستحقّوا أن یجعلهم الله فی أَصحاب الیمین .

اختیار معرفة الرجال : محمد بن مسعود قال : حدّثنی علی بن محمد قال : حدّثنی محمد بن أحمد ، عن محمد بن موسی الهمدانی ، عن منصور بن العباس ، عن مروک بن عبید ، عمّن رواه ، عن زید الشحّام قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : اسمی فی تلک الأسامی - یعنی فی کتاب أصحاب الیمین - ؟

قال : نَعم(⁽²⁾) .

سورة الحدید

ب-اب (1)ثواب قراءة سورة الحدید

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ، عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن بن علیّ ، عن الحسین بن أبی العلاء ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قرأ سورة الحدید والمجادلة - فی صلاة فریضة أدمنها - لم یعذِّبه الله حتّی یموت أبداً ، ولا یری فی نفسه ولا فی أهله سوءً أبداً ، ولا خَصاصة فی بدنه(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (هُوَ الاَْوَّلُ وَالاْخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ) (3) .

ب-اب (2)معنی « الأوّل والآخر »

الکافی : أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن صفوان ابن یحیی ، عن فضیل بن عثمان ، عن ابن أبی یعفور ، قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (هُوَ الاَْوَّلُ وَالاْخِرُ)وقلت : أمّا الأوّل فقد عرفناه وأمّا الآخر فبیّن لنا تفسیره .

فقال : إنّه لیس شیء إلاّ یبید أو یتغیّر ، أو یدخله التغیّر والزّوال ، أو ینتقل من لون إلی لون ، ومن هیئة إلی هیئة ، ومن صفة إلی صفة ، ومن زیادة إلی نقصان ، ومن نقصان إلی زیادة إلاّ ربّ العالمین فإنّه لم یزل ولا یزال بحالة واحدة ، هو الأوّل قبل کلّ شیء وهو الآخر علی ما لم یزل ، ولا تختلف علیه الصفات والأسماء کما

تختلف علی غیره ، مثل الإنسان الّذی یکون تراباً مرّة ، ومرّة لحماً ودماً ، ومرّة رفاتاً ورمیماً ، وکالبُسر الّذی یکون مرّة بلحاً ، ومرّة بُسراً ، ومرّة رطباً ، ومرّة تمراً ، فتتبدَّل علیه الأسماء والصفات ، والله (جلّ وعزّ) بخلاف ذلک(⁽¹⁾) .

التوحید : حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس (رحمه الله) ، عن أبیه ، عن محمد بن عبد الجبّار بهذا الإسناد نحوه(⁽²⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن اُذینة ، عن محمد بن حکیم ، عن میمون البان قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) وقد سُئل عن الأوّل والآخر ؟

فقال : الأوّل لا عن أوّل قبله ، ولا عن بدء سَبَقه ، والآخر لا عن نهایة - کما یُعقَل من صفة المخلوقین - ولکنْ قدیم أوّل آخر ، لم یزل ولا یزول بلا بدء ولا نهایة ، لا یقع علیه الحُدوث ولا یحول من حال إلی حال ، خالق کلّ شیء(⁽¹⁾) .

التوحید - معانی الأخبار : حدّثنا محمد بن موسی بن المتوکّل (رحمه الله) قال : حدّثنا علی بن إبراهیم ، عن أبیه بهذا الاسناد نحوه(⁽²⁾) .

الکافی : علیّ بن محمد ، عن سهل بن زیاد ، عن عمرو بن عثمان ، عن محمد بن یحیی ، عن محمد بن سماعة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رأس الجالوت للیهود : إنّ المسلمین یزعمون أنّ علیّاً مِن أجدل النّاس(⁽³⁾) وأعلمهم ، إذهبوا بنا إلیه لعلّی أسأله عن مسألة واُخطّؤهُ فیها ، فأتاه فقال : یا أمیر المؤمنین إنّی أرید أن أسألک عن مسألة ؟

قال : سل عمّا شئت .

قال : یا أمیر المؤمنین متی کان ربّنا ؟

قال له : یا یهودیّ إنّما یقال : متی کان لمن لم یکن فکان ، متی کان ؟! هو کائنٌ بلا کینونیّة ، کائن کان بلا کیف یکون ، بلی یا یهودیّ ثمّ بلی یا یهودیّ کیف یکون له قبل ؟! هو قبل القبل بلا غایة ولا منتهی غایة ولا غایة إلیها ، انقطعت الغایات عنده ، هو غایة کلّ غایة .

فقال : أشهد أنّ دینک الحقّ وأنّ ما خالفه باطل(⁽¹⁾) .

ب-اب (3)درسٌ فی التوحید

التوحید : حدّثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقّاق (رحمه الله) قال : حدّثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی أبو الحسین قال : حدّثنی موسی بن عمران ، عن الحسین بن یزید ، عن إبراهیم بن الحکم بن ظهیر ، عن عبدالله بن جریر العبدی ، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) أنّه کان یقول : « الحمد لله الّذی لا یُحسّ ولا یُجسّ ولا یمسّ ولا یُدرَک بالحواسّ الخمس ، ولا یقع علیه الوهم ولا تصفه الألسن ، فکلّ شیء حَسَّته الحواسّ أو جسّته الجواسّ أو لمسته الأیدی فهو مخلوق ،

والله هو العلیّ حیث ما یُبتغی یوجد ، والحمد لله الّذی کان قبل أن یکون ، کان لم یوجد لوصفه کان بل کان أوّلاً کائناً ، لم یکوّنه مکوّن (جلّ ثناؤه) بل کوّن الأشیاء قبل کونها فکانت کما کوّنها ، عَلِم ما کان وما هو کائن ، کان إذ لم یکن شیء ولم ینطق فیه ناطق فکان إذ لا کان »(⁽¹⁾) .

التوحید : حدّثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقّاق (رحمه الله) قال : حدّثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی ، وأحمد بن یحیی بن زکریا القطّان ، عن بکر بن عبدالله بن حبیب ، عن تمیم بن بهلول ، عن أبیه ، عن أبی معاویة ، عن الحصین بن عبد الرحمن ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) استنهض النّاس فی حرب معاویة فی المرّة الثانیة فلمّا حشد

الناس قام خطیباً فقال : « الحمد لله الواحد الأحد الصمد المتفرّد الذی لا من شیء کان ولا من شیء خلق .

إلی ان قال : أحاط بالأشیاء علماً قبل کونها فلم یزدد بکونها علماً ، عِلمُه بها قبلَ أن یکوّنها کعِلمه بعد تکوینها ... » إلی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

التوحید : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا محمد بن عیسی ، عن إسماعیل بن سهل ، عن حمّاد بن

عیسی قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) فقلت : لم یزل الله یعلم ؟

قال : أنّی یکون یعلم ولا معلوم .

قال : قلت : فلم یزل الله یسمع ؟

قال : أنّی یکون ذلک ولا مسموع .

قال : قلت : فلم یزل یبصر ؟

قال : أنّی یکون ذلک ولا مبصر .

قال : ثمّ قال : لم یزل الله علیماً سمیعاً بصیراً ذات علامة سمیعة بصیرة(⁽¹⁾) .

التوحید : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن إبراهیم ابن هاشم ، عن ابن أبی عمیر ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : أرأیت ما کان وما هو کائن إلی یوم القیامة ألیس کان فی علم الله ؟

قال : فقال : بلی قبل أن یخلق السماوات والأرض(⁽²⁾) .

التوحید : حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس (رحمه الله) ، عن أبیه ، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری ، عن علی بن إسماعیل وإبراهیم بن هاشم جمیعاً ، عن صفوان بن یحیی ، عن منصور ابن حازم قال : سألته - یعنی أبا عبدالله (علیه السّلام) - هل یکون الیوم

شیءٌ لم یکن فی علم الله (عزّوجلّ) ؟

قال : لا بل کان فی علمه قبل أن ینشئ السماوات والأرض(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّام ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ) (4) .

تقدّمت الأحادیث المرتبطة بصدر الآیة فی تفسیر سورة الأعراف 7 : 54 .

قوله تعالی : (هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلَی عَبْدِهِ آیَات بَیِّنَات لِّیُخْرِجَکُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِکُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِیمٌ) (9) .

ب-اب (4)الخروج إلی نور الولایة

مناقب آل أبی طالب : أبو جعفر وجعفر (علیهما السّلام) فی قوله : (لِیُخْرِجَکُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ) یقول : من الکفر إلی الإیمان ، یعنی إلی الولایة لعلی (علیه السّلام)(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (وَمَا لَکُمْ أَلاَّ تُنفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِیرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ لاَ یَسْتَوِی مِنکُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِینَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَکُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَی وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ) (10) .

ب-اب (5)ثواب زیارة الإمام الرضا

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : حدّثنا محمّد بن علیّ ماجیلویه (رضی الله عنه) قال : حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، قال : حدّثنا عبد الرحمن بن حمّاد ، عن عبدالله بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن الحسین بن زید قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد الصادق (علیهما السّلام) یقول : یخرج رجل من وُلد ابنی موسی - إسمه اسم أمیر المؤمنین - إلی أرض طوس وهی بخراسان یُقتل فیها بالسُّم فیُدفن فیها

غریباً ، مَن زاره عارفاً بحقّه أعطاه الله (عزّوجلّ) أجْر مَن أنفق من قبل الفتح وقاتل(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (مَن ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ

أَجْرٌ کَرِیمٌ) (11) .

ب-اب (6)ثواب صلة الإمام

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العبّاس (رحمه الله) : حدّثنا أحمد بن هوذة الباهلی ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد الأنصاری ، عن معاویة بن عمّار قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (مَن ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً) ؟

قال : ذاک فی صلة الرّحم ، والرّحم رحم آل محمّد (صلّی الله علیه وآله) خاصّة(⁽¹⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن حمّاد بن أبی طلحة ، عن معاذ صاحب الأکسیة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ الله لم یسأل خلقه ما فی أیدیهم قرضاً من حاجة به إلی ذلک ، وما کان لله من حقّ فإنّما هو لولیّه(⁽²⁾) .

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن میّاح ، عن أبیه قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا میّاح درهم

یوصَل به الإمام أعظم وزناً من اُحد(⁽¹⁾) .

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن بعض رجاله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : درهم یوصَل به الإمام أفضل من ألفی ألف درهم فیما سواه من وجوه البرّ(⁽²⁾) .

ب-اب (7)مضاعفة ثواب الانفاق

الخصال : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنی أحمد بن محمد بن خالد ، عن الحسن بن محبوب ، عن اسحاق بن عمّار ، عن عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : قال الله (جلّ جلاله) : إنّی أعطیت الدُّنیا بین عبادی قیضاً(⁽³⁾) فمن أقرضنی منها قرضاً أعطیته بکلّ واحدة منهنّ عشراً إلی سبع مائة ضعف وما شئت من ذلک ... إلی آخر الحدیث(⁽⁴⁾) .

ب-اب (8)ثواب القرض أکثر من ثواب الصَّدقة

تفسیر القمی : قال الصادق (علیه السّلام) : علی باب الجنّة مکتوب : القرض بثمانیة عشر ، والصدقة بعشرة ، وذلک أنّ القرض لا یکون إلاّ لمحتاج والصّدقة ربّما وُضعتْ فی ید غیر محتاج(⁽¹⁾) .

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن منصور ابن یونس ، عن اسحاق بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : مکتوب علی باب الجنّة : الصّدقة بعشرة ، والقرض بثمانیة عشر .

وفی روایة اُخری : بخمسة عشر(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ یَسْعَی نُورُهُم بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمَانِهِم بُشْرَاکُمُ الْیَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا ذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ) (12) .

ب-اب (9)أنوار المؤمنین تسعی بین أیدیهم

الکافی : علی بن محمد ومحمد بن الحسن ، عن سهل بن زیاد ،

عن محمد بن الحسن بن شمّون ، عن عبدالله بن عبد الرحمن الاصمّ ، عن عبدالله بن القاسم ، عن صالح بن سهل الهمدانی قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - فی قوله : (یَسْعَی نُورُهُم بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمَانِهِم) : - أنوار - أئمّة المؤمنین یوم القیامة تسعی بین یدی المؤمنین وبأیمانهم حتّی ینزلوهم منازل أهل الجنّة(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : محمد بن العباس قال : حدّثنا محمد بن همّام ، عن عبدالله بن العلاء ، عن محمد بن الحسن ، عن عبدالله بن عبد الرحمن ، عن عبدالله بن القاسم ، عن صالح بن سهل قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) وهو یقول : « نورُهُم یسعی بین أیدیهم وبأیمانهم » .

قال : نُور أئمّة المؤمنین یوم القیامة یسعی بین أیدی المؤمنین وبأیمانهم حتّی ینزلوا بهم منازلهم من الجنّة(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (یَوْمَ یَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَرَاءَکُمْ فَالْ-تَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُم بِسُور لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ * یُنَادُونَهُمْ

أَلَمْ نَکُن مَّعَکُمْ قَالُوا بَلَی وَلَکِنَّکُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَکُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْکُمُ الاَْمَانِیُّ حَتَّی جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّکُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ * فَالْیَوْمَ لاَ یُؤْخَذُ مِنکُمْ فِدْیَةٌ وَلاَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْوَاکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاَکُمْ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ)(13 - 15) .

ب-اب (10)المنافق فی الظلمات یوم القیامة

کتاب الزهد : القاسم ، عن علی ، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ الناس یُقسّم بینهم النّور یوم القیامة علی قدر إیمانهم ، ویُقسّم للمنافق فیکون نوره علی ] قدر [ إبهام رجله الیسری فیعطی نوره فیقول : مکانکم حتّی أقتبس من نورکم (قِیلَ ارْجِعُوا وَرَاءَکُمْ فَالْ-تَمِسُوا نُوراً) - یعنی حیث قُسّم النور - قال : فیرجعون فیُضرب بینهم السُّور ، قال : فینادونهم من وراء السُّور : (أَلَمْ نَکُن مَّعَکُمْ قَالُوا بَلَی وَلَکِنَّکُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَکُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْکُمُ الاَْمَانِیُّ حَتَّی جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّکُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ * فَالْیَوْمَ لاَ یُؤْخَذُ مِنکُمْ فِدْیَةٌ وَلاَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْوَاکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاَکُمْ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ) ثمّ قال : یا أبا محمد ، أما والله ما قال الله للیهود والنصاری ولکنّه عنی أهل القبلة(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلاَ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الاَْمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ * اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِی الاَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الاْیَاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) (16 و17) .

ب-اب (11)الانحراف فی عصر الغَیبة

غیبة النعمانی : حدّثنا محمد بن همّام قال : حدّثنا حمید بن زیاد الکوفیّ قال : حدّثنا الحسن بن محمد بن سماعة قال : حدّثنا أحمد بن الحسن المیثمیّ ، عن رجل من أصحاب أبی عبدالله جعفر بن محمد (علیه السّلام) أنّه قال : سمعته یقول : نزلت هذه الآیة الّتی فی سورة الحدید (وَلاَ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الاَْمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ) فی اهل زمان الغیبة ، ثمّ قال (عزّ وجلّ) : (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِی الاَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الاْیَاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) وقال : إنّما الأمد أمد الغیبة(⁽¹⁾) .

کمال الدین : أخبرنی علیُّ بن حاتم فیما کتب إلیّ قال : حدّثنا حمید بن زیاد ، عن الحسن بن علیّ بن سماعة ، عن أحمد بن الحسن

المیثمیّ ، عن سماعة وغیره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : نزلت هذه الآیة فی القائم (علیه السّلام) : (وَلاَ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الاَْمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ)(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : الشیخ المفید بإسناده ، عن محمد بن همام ، عن رجل من أصحاب أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : نزلت هذه الآیة : (وَلاَ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الاَْمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ) فی أهل زمان الغیبة ، والأمد أمد الغیبة کأنّه أراد (عزّوجلّ) : یا أُمّة محمد ، أو یا معشر الشیعة ، لا تکونوا کالذین أوتوا الکتاب من قبل فطال علیهم الأمد .

] قال : ثمّ قال (علیه السّلام) : ألا تسمعوا إلی قوله (عزّوجلّ) فی الآیة التالیة لهذه الآیة (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِی الاَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الاْیَاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) ؟ أی یحییها بعدل القائم بعد موتها بجور أئمّة الظلم والضلال [(⁽²⁾)و(⁽³⁾) .

الکافی : محمد بن أحمد بن الصّلت ، عن عبدالله بن الصلت ، عن یونس ، عن المفضّل بن صالح ، عن محمد بن الحلبیّ أنّه سأل أبا عبدالله

(علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِی الاَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا) ؟

قال : العدل بعد الجور(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ) (18) .

ب-اب (12)لزوم الانفاق من غیر الزکاة أیضاً

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة بن مهران ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) فَرضَ للفقراء فی أموال الأغنیاء فریضة لا یُحمدون إلاّ بأدائها وهی الزّکاة ، بها حقنوا دماءهم وبها سُمّوا مسلمین ، ولکن الله (عزّوجلّ) فرض فی أموال الأغنیاء حقوقاً غیر الزّکاة فقال (عزّوجلّ) : (وَالَّذِینَ فِی أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ)(⁽²⁾) فالحقّ المعلوم من غیر الزکاة وهو شیء یفرضه الرّجل علی نفسه فی ماله یجب علیه أن یفرضه علی قدر طاقته وسعة ماله فیؤدّی الّذی فرض علی نفسه إن شاء فی کلّ یوم وإن شاء فی کلّ

جمعة وإن شاء فی کلّ شهر وقد قال الله (عزّوجلّ) أیضاً : (وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً) وهذا غیر الزّکاة وقد قال الله (عزّوجلّ) أیضاً : (وَیُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِیَةً)(⁽¹⁾) والماعون أیضاً وهو القرض یقرضه والمتاع یعیره والمعروف یصنعه ، وممّا فرض الله (عزّوجلّ) أیضاً فی المال من غیر الزّکاة قوله (عزّوجلّ) : (وَالَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ)(⁽²⁾) ومن أدّی ما فرض الله علیه فقد قضی ما علیه وأدّی شکر ما أنعم الله علیه فی ماله إذا هو حمده علی ما أنعم الله علیه فیه ممّا فضّله به من السّعة علی غیره ولما وفّقه لأداء ما فرض الله (عزّوجلّ) علیه وأعانه علیه(⁽³⁾) .

قوله تعالی : (وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا أُوْلَئِکَ أَصْحَابُ الْجَحِیمِ) (19) .

ب-اب (13)المؤمن شهید

المحاسن : البرقی ، عن أبی یوسف یعقوب بن یزید ، عن محمد

ابن أبی عمیر ، عن عمرو بن عاصم ، عن منهال القصّاب قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ادع الله لی بالشّهادة .

فقال : المؤمن لشهید حیث ما مات ، أو ما سمعت قول الله فی کتابه : (وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ) ؟!(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : روی العیاشی بالاسناد عن منهال القصّاب قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ادع الله أن یرزقنی الشهادة .

فقال : إنّ المؤمن شهید ، وقرأ هذه الآیة(⁽²⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی صاحب (کتاب البشارات) مرفوعاً إلی الحسین بن أبی حمزة ، عن أبیه قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جُعلت فداک قد کبر سنّی ، ودقّ عظمی ، واقترب أجلی ، وقد خفتُ أن یدرکنی قبل هذا الأمر الموت .

قال : فقال لی : یا أبا حمزة أو ما تری الشهید إلاّ من قُتل ؟

قلت : نعم ، جعلت فداک .

فقال لی : یا أبا حمزة من آمن بنا وصدّق حدیثنا ، وانتظر أمرنا کان کمن قُتل تحت رایة القائم ، بل والله تحت رایة رسول الله (صلّی الله علیه

وآله)(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : عن أبی بصیر قال : قال لی الصادق (علیه السّلام) : یا أبا محمد إنّ المیّت منکم علی هذا الأمر شهید .

قال : قلت : جعلت فداک وإن مات علی فراشه ؟!

قال : وإن مات علی فراشه ، فإنّه حیّ یُرزق(⁽²⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، والحسین بن سعید جمیعاً ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن عبدالله بن مسکان ، عن أبی بصیر قال : قلت(⁽³⁾) : جعلت فداک أرأیت الرادّ علیّ هذا الأمر فهو کالرادّ علیکم ؟

فقال : یا أبا محمد مَن ردَّ علیک هذا الأمر فهو کالرادّ علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وعلی الله (تبارک وتعالی) .

یا أبا محمد : إنّ المیّت ] منکم [ علی هذا الأمر شهید .

قال : قلت : وإن مات علی فراشه ؟

قال : إی والله وإن مات علی فراشه حیّ عند ربّه یرزق(⁽⁴⁾) .

المحاسن : البرقی ، عن أبیه ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی بن عمران الحلبی ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال لی : یا أبا محمد إنّ المیّت منکم ... وذکر مثله(⁽¹⁾) .

المحاسن : البرقی ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن أبان بن تغلب قال : کان أبو عبدالله (علیه السّلام) إذا ذکر هؤلاء الذین یُقتلون فی الثغور یقول : ویلهم ما یصنعون بهذا ؟ یتعجّلون قَتْلة فی الدنیا وقَتْلة فی الآخرة ، والله ما الشهداء إلاّ شیعتنا وإن ماتوا علی فراشهم(⁽²⁾) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، والحسین بن سعید جمیعاً ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی الحلبیّ ، عن ابن مسکان ، عن مالک الجهنیّ قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا مالک أما ترضون أن تقیموا الصلاة وتؤتوا الزکاة وتکفّوا(⁽³⁾)وتدخلوا الجنّة ؟

یا مالک : إنّه لیس من قوم ائتمّوا بإمام فی الدُّنیا إلاّ جاء یوم القیامة یلعنهم ویلعنونه إلاّ أنتم ومن کان علی مثل حالکم .

یا مالک : إنّ المیّت والله منکم علی هذا الأمر لشهید بمنزلة الضارب

بسیفه فی سبیل الله(⁽¹⁾) .

المحاسن : البرقی ، عن ابن محبوب ، عن عمرو بن ثابت أبی المقدام ، عن مالک الجهنی قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا مالک إنّ المیّت منکم علی هذا الأمر شهید بمنزلة الضّارب فی سبیل الله .

وقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ما یضرّ رجلاً من شیعتنا أیّة میتة مات أَکَله السّبُع ، أو أُحرق بالنّار أو غَرق أو قُتل ، هو والله شهید(⁽²⁾) .

الخصال : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنی محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینی ، عن القاسم بن یحیی ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبی بصیر ، ومحمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : حدّثنی أبی ، عن جدّی ، عن آبائه (علیهم السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) علّم أصحابه فی مجلس واحد أربع مائة باب ممّا یصلح للمسلم فی دینه ودنیاه ، قال (علیه السّلام) - فی حدیث - : احذروا السِّفلة(⁽³⁾)

فإنّ السِّفلة من لا یخاف الله (عزّوجلّ) ، فیهم قتلة الأنبیاء وفیهم أعداؤنا ، إنّ الله (تبارک وتعالی) إطّلع إلی الأرض فاختارنا ، واختار لنا شیعة ، ینصروننا ویفرحون لفرحنا ویحزنون لحزننا ، ویبذلون أموالهم وأنفسهم فینا ، أولئک منّا وإلینا ، ما من الشیعة عبد

یقارف أمراً نهیناه عنه فیموت حتّی یبتلی ببلیّة تمحّص بها ذنوبه ، إمّا فی مال وإمّا فی ولد وإمّا فی نفسه حتّی یلقی الله (عزّوجلّ) وما له ذنب ، وإنّه لیبقی علیه الشیء من ذنوبه فیشدِّد به علیه عند موته ، المیّت من شیعتنا صدّیق شهید ، صدَّق بأمرنا وأحبّ فینا وأبغض فینا ، یرید بذلک الله (عزّوجلّ) ، مؤمن

بالله وبرسوله ، قال الله (عزّوجلّ) : (وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ) ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

فضائل الشیعة : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی سعد بن عبدالله ، عن معاویة بن عمّار ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : إذا کان یوم القیامة یُؤتی بأقوام علی منابر من نور تتلألأ وجوههم کالقمر لیلة البدر یغبطهم الأوّلون والآخرون ، ثمّ سکت ثمّ أعاد الکلام ثلاثاً (فقال عمر بن الخطّاب) : بأبی أنت وأُمی هم الشُّهداء ؟

قال : هم الشُّهداء ولیس هم الشُّهداء الذین تظنّون .

] قال : هم الأنبیاء ؟

قال : هم الأنبیاء ولیس هم الأنبیاء الذین تظنون [(⁽²⁾) .

قال : هم الأوصیاء ؟

قال : هم الأوصیاء ولیس هم الأوصیاء الذین تظنون .

قال : فمن أهل السماء أو من أهل الأرض ؟

قال : هم من أهل الأرض .

قال : فأخبرنی من هم ؟

قال : فأومأ بیده إلی علی (علیه السّلام) فقال : هذا وشیعته ، ما یبغضه من قریش إلاّ سفاحیّ(⁽¹⁾) ، ولا من الأنصار الاّ یهودیّ ، ولا من العرب إلاّ دَعیّ ، ولا من سائر الناس إلاّ شقی ، یا عمر کذب من زعم أنّه یحبّنی ویبغض علیّاً(⁽²⁾) .

ب-اب (14)الإمام علی : الصدّیق الأکبر

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس (رحمه الله) ، عن جعفر بن محمد بن مالک ، عن محمد بن عمرو ، عن عبدالله بن سلیمان ، عن إسماعیل بن إبراهیم ،

عن عمر بن الفضل البصری ، عن عبّاد بن صهیب ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : هبط علی النبیّ (صلّی الله علیه وآله) مَلَک له عشرون ألف رأس ، فوثب النبی (صلّی الله علیه وآله) لیقبّل یده ، فقال له المَلَک : مهلاً مهلاً یا

محمد ، فأنت والله أکرم علی الله من أهل السماوات وأهل الأرضین أجمعین ، والمَلَک یقال له : محمود ، فإذا بین منکبیه مکتوب : لا إله إلاّ الله ، محمّد رسول الله ، علی الصدّیق الأکبر .

فقال له النبی (صلّی الله علیه وآله) : حبیبی محمود ! منذ کم هذا مکتوب بین منکبیک ؟

قال : من قبل أن یخلق الله آدم أباک بإثنی عشر ألف عام(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِینَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَتَکَاثُرٌ فِی الاَْمْوَالِ وَالاَْوْلاَدِ کَمَثَلِ غَیْث أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ یَکُونُ حُطَاماً وَفِی الاْخِرَةِ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ) (20) .

ب-اب (15)النهی عن الرکون إلی الدنیا

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن محبوب ، عن بعض أصحابه ، عن ابن أبی یعفور قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : فیما ناجی الله (عزّوجلّ) به موسی (علیه السّلام) : یا موسی لا ترکن إلی الدنیا رکون الظالمین ورکون من اتّخذها أباً واُمّاً .

یا موسی : لو وکّلتک إلی نفسک لتنظر لها إذاً لغلب علیک حبّ الدُّنیا وزهرتها .

یا موسی : نافِسْ فی الخیر أهله واْستَبقْهم إلیه فإنّ الخیر کاسمه ، واترک من الدُّنیا ما بک الغنی عنه ، ولا تنظر عینیک إلی کلّ مفتون بها وموکّل إلی نفسه ، واعلم أنّ کلّ فتنة بدؤها حبّ الدنیا ، ولا تغبط أحداً برضی النّاس عنه حتّی تعلم أنّ الله راض عنه ،

ولا تغبطنّ مخلوقاً بطاعة النّاس له فإنّ طاعة النّاس له واتّباعهم إیّاه علی غیر الحقّ هلاک له ولمن اتّبعه(⁽¹⁾) .

ب-اب (16)ضرورة الحذر من الدنیا

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن عبدالله بن المغیرة ، عن غیاث بن إبراهیم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ فی کتاب علی (صلوات الله علیه) : إنّما مَثَل الدُّنیا کمثل الحیّة ما ألین مسّها وفی جوفها السُّمّ الناقع(⁽²⁾) ، یَحْذرها الرجل العاقل ویهوی إلیها الصبیّ الجاهل(⁽³⁾) .

قوله تعالی : (سَابِقُوا إِلَی مَغْفِرَة مِّن رَّبِّکُمْ وَجَنَّة عَرْضُهَا کَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ) (21) .

ب-اب (17)الإیمان درجات ومنازل

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن بکر بن صالح ، عن القاسم ابن برید قال : حدّثنا أبو عمرو الزُّبیری ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : إنّ للإیمان درجات ومنازل ، یتفاضل المؤمنون فیها عند الله ؟

قال : نعم .

قلت : صفه لی رحمک الله حتّی أفهمه .

قال : إنّ الله سبق بین المؤمنین کما یسبّق بین الخیل یوم الرّهان ، ثمّ فضّلهم علی درجاتهم فی السّبق إلیه ، فجعل کلّ امرئ منهم علی درجة سبقه ، لا ینقصه فیها من حقّه ، ولا یتقدّم مسبوقٌ سابقاً ، ولا مفضولٌ فاضلاً ، تفاضل بذلک أوائل هذه الاُمّة

وأواخرها ، ولو لم یکن للسابق إلی الإیمان فضل علی المسبوق إذاً للَحِقَ آخر هذه الأمّة أوّلها ، نعم ولتقدّموهم إذا لم یکن لمن سبق إلی الإیمان الفضل علی من أبطأ عنه ،

ولکن بدرجات الإیمان قدّم الله السّابقین ، وبالإبطاء عن الإیمان أخّر الله المقصّرین ، لأنّا نجد من المؤمنین من الآخرین مَن هو أکثر عملاً من الأوّلین وأکثرهم صلاةً وصوماً وحجّاً وزکاةً وجهاداً وإنفاقاً ، ولو لم یکن سوابق یُفضّل بها المؤمنون بعضهم بعضاً عند الله لکان الآخرون بکثرة العمل مقدّمین علی الأوّلین ، ولکن أبی الله (عزّوجلّ) أن یدرک آخر درجات الإیمان أوّلها ، ویقدّم فیها من أخّر الله أو یؤخّر فیها من قدّم الله .

قلت : أخبرنی عمّا ندب الله (عزّوجلّ) المؤمنین إلیه من الاستباق إلی الإیمان ؟

فقال : قول الله (عزّوجلّ) : (سَابِقُوا

إِلَی مَغْفِرَة مِّن رَّبِّکُمْ وَجَنَّة عَرْضُهَا کَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ)وقال : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ)(⁽¹⁾) وقال : (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَان رَّضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ)(⁽²⁾) فبدأ بالمهاجرین الأوّلین علی درجة سبقهم ، ثمّ ثنّی بالأنصار ثمّ ثلّث بالتابعین لهم بإحسان ، فوضع کلَّ قوم علی قدر درجاتهم ومنازلهم عنده ، ثمّ ذکر ما فضّل الله (عزّوجلّ) به أولیاءه

بعضهم علی بعض ، فقال (عزّوجلّ) : (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْض مِّنْهُم مَّن کَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَات) إلی آخر الآیة(⁽¹⁾)

وقال : (وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلَی بَعْض)(⁽²⁾) وقال : (انظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْض وَلَلآخِرَةُ أَکْبَرُ

دَرَجَات وَأَکْبَرُ تَفْضِیلا)(⁽³⁾) وقال : (هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللّهِ)(⁽⁴⁾) وقال : (وَیُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْل فَضْلَهُ)(⁽⁵⁾) وقال : (الَّذِینَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ)(⁽⁶⁾) وقال : (فَضَّلَ اللّهُ الْ-مُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً * دَرَجَات مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً)(⁽⁷⁾) وقال : (لاَ یَسْتَوِی مِنکُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِینَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا)(⁽⁸⁾) وقال : (یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ

دَرَجَات)(⁽¹⁾) وقال : (ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ لاَ یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَلاَ یَطَؤُونَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفَّارَ وَلاَ یَنَالُونَ مِنْ عَدُوّ نَّیْلاً إِلاَّ کُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ)(⁽²⁾) وقال : (وَمَا تُقَدِّمُواْ لاَِنفُسِکُم مِّنْ خَیْر تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ)(⁽³⁾) وقال : (فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة خَیْراً یَرَهُ * وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة شَرّاً یَرَهُ)(⁽⁴⁾) فهذا ذکر درجات الإیمان ومنازله عند الله (عزّوجلّ)(⁽⁵⁾) .

قوله تعالی : (مَا أَصَابَ مِن مُّصِیبَة فِی الاَْرْضِ وَلاَ فِی أَنفُسِکُمْ إِلاَّ فِی کِتَاب مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ * لِکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ وَاللَّهُ لاَ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتَال فَخُور) (22 و23) .

ب-اب (18)حدُّ الزهد فی الدنیا

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن القاسم بن محمد ، عن سلیمان بن

داود المنقری ، عن حفص بن غیاث ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - قال : قلت : جعلت فداک فما حدّ الزهد فی الدُّنیا ؟

قال : فقال : قد حدّ الله فی کتابه فقال (عزّوجلّ) : (لِکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ) إنّ أعلم الناس بالله أخوفهم لله وأخوفهم له أعلمهم به وأعلمهم به أزهدهم فیها .

فقال له رجل : یا بن رسول الله أوصنی .

فقال : إتّق الله حیث کنت فإنّک لا تستوحش ] عنه [(⁽¹⁾) .

ب-اب (19)الفتنة التی عَصفتْ بالمسلمین

تفسیر القمی : حدّثنا محمّد بن أبی عبدالله قال : حدّثنا سهل بن زیاد ، عن الحسن بن العباس بن الحریش ] الجریش [ ، عن أبی جعفر الثانی (علیه السّلام) فی قوله : (لِکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ) .

قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : سأل رجل أبی عن ذلک فقال : نزلت فی زُریق وأصحابه(⁽²⁾) واحدة مقدّمة وواحدة مؤخّرة (لِکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ) ممّا خُصّ به علی بن أبی طالب (وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ)

من الفتنة التی عُرضتْ لکم بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله) .

فقال الرجل : أشهد أنّکم أصحاب الحُکم الذی لا اختلاف فیه ، ثمّ قام الرجل فذهب فلم أره(⁽¹⁾) .

ب-اب (20)الکتاب فی السماء والکتاب فی الأرض

تفسیر القمی : حدّثنا محمد بن جعفر الرزّاز ، عن یحیی بن زکریا ، عن علی بن حسان ، عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (مَا أَصَابَ مِن مُّصِیبَة فِی الاَْرْضِ وَلاَ فِی أَنفُسِکُمْ إِلاَّ فِی کِتَاب مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا) صَدَق الله وبلّغتْ رُسلُه ، کتابه فی السماء عِلمُه بها ، وکتابه فی الأرض علومنا فی لیلة القدر وفی غیرها ](إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ)[(⁽²⁾)و(⁽³⁾) .

ب-اب (21)حوار بین الإمام السجاد ویزید الطاغیة

تفسیر القمی : قال الصادق (علیه السّلام) : لمّا اُدخل رأس الحسین

ابن علی علی یزید (لعنه الله) ، وأُدخل علیه علی بن الحسین (علیهما السّلام) وبنات أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وکان علی بن الحسین مقیّداً مغلولاً .

فقال یزید : یاعلی بن الحسین ! الحمد لله الذی قتل أباک .

فقال علی بن الحسین : لعن الله مَن قتل أبی . قال : فغضب یزید وأمر بضرب عنقه (علیه السّلام) .

فقال علی بن الحسین : فإذا قتلتنی فبنات رسول الله من یردّهم إلی منازلهم ولیس لهم مَحرم غیری ؟

فقال : أنت تردُّهم إلی منازلهم ، ثمّ دعا بمبرد فأقبل یبرد الجامعة من عنقه بیده ، ثمّ قال له : یا علی بن الحسین أَتدری ما الذی اُرید بذلک ؟

قال : بلی ، ترید أن لا یکون لأحد علیّ منّة غیرک .

فقال یزید : هذا والله ما أردتُ أفعله ، ثمّ قال یزید : یا علی بن الحسین (وَمَا أَصَابَکُم مِّن مُّصِیبَة فَبِم-َا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ)(⁽¹⁾) .

فقال علی بن الحسین : کلاّ ، ما هذه فینا نزلت ، إنّما نزلت فینا (مَا أَصَابَ مِن مُّصِیبَة فِی الاَْرْضِ وَلاَ فِی أَنفُسِکُمْ إِلاَّ فِی کِتَاب مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ * لِکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا

آتَاکُمْ) فنحن الذین لا نأسی علی ما فاتنا ولا نفرح بما أتانا منها(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللَّهُ مَن یَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ) (25) .

ب-اب (22)اختیار الأنبیاء والأوصیاء بید الله سبحانه

الکافی : محمّد بن الحسین وغیره ، عن سهل ، عن محمد بن عیسی ، ومحمد بن یحیی ومحمد بن الحسین جمیعاً ، عن محمد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر وعبد الکریم بن عمرو ، عن عبد الحمید بن أبی الدیلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أوصی موسی إلی یوشع ابن نون ، وأوصی یوشع بن نون إلی ولد هارون ، ولم یوص إلی ولده ولا إلی ولد موسی ، إنّ الله تعالی له الخیرة ، یختار من یشاء ممّن یشاء ، وبشّر موسی ویوشع بالمسیح (علیهم السّلام) فلمّا أن بعث الله (عزّوجلّ) المسیح ، قال المسیح لهم : إنّه سوف یأتی من بعدی نبیٌّ اسمه أحمد من ولد إسماعیل یجیء بتصدیقی وتصدیقکم وعذری وعذرکم ، وجرت

من بعده فی الحواریّین فی المستحفَظین ، وإنّما سمّاهم الله تعالی المستحفَظین لأنّهم استُحفظوا الاسم الأکبر ، وهو الکتاب الّذی یُعلَم به علم کلّ شیء ، الّذی کان مع الأنبیاء (صلوات الله علیهم) یقول الله تعالی : (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیّ-ِنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ) الکتاب : الاسم الأکبر ، وإنّما عرف ممّا یدعی الکتاب التوراة والإنجیل والفرقان ، فیها کتاب نوح وفیها کتاب صالح وشعیب وإبراهیم ، فأخبر الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ هَذَا لَفِی الصُّحُفِ

الاُْولَی * صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی)(⁽¹⁾)فأین صحف إبراهیم ؟ إنّما صُحف إبراهیم الاسم الأکبر ، وصحف موسی الاسم الأکبر ، فلم تزل الوصیّة فی عالِم بعد عالِم حتّی دفعوها إلی محمّد (صلّی الله علیه وآله) .

فلمّا بعث الله (عزّوجلّ) محمّداً (صلّی الله علیه وآله) أسلم له العقب من المستحفظین ، وکذّبه بنو إسرائیل ودعا إلی الله (عزّوجلّ) وجاهد فی سبیله ، ثمّ أنزل الله (جلّ ذکره) علیه : أن أعلن فضل وصیّک .

فقال : ربّ إنّ العرب قومٌ جفاةٌ ، لم یکن فیهم کتاب ولم یبعث إلیهم نبیٌّ ولا یعرفون فضل نبوّات الأنبیاء ولا شرفهم ، ولا یؤمنون بی إن أنا أخبرتهم بفضل أهل بیتی .

فقال الله (جلّ ذکره) : (وَلاَ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ)(⁽¹⁾) (وَقُلْ سَلاَمٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ)(⁽²⁾) فذکر من فضل وصیّه ذکراً فوقع النفاق فی قلوبهم ، فعلم رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ذلک وما یقولون .

فقال الله (جل ّذکره) : یا محمد ! (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِمَا یَقُولُونَ)(⁽³⁾) (فَإِنَّهُمْ لاَ یُکَذِّبُونَکَ وَلَکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیَاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ)(⁽⁴⁾) ولکنّهم یجحدون بغیر حجّة لهم ، وکان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یتألّفهم ویستعین ببعضهم علی بعض، ولا یزال یخرج لهم شیئاً فی فضل وصیّه حتّی نزلت هذه السورة ، فاحتجّ علیهم حین أُعلم بموته ، ونعیت إلیه نفسه ، فقال الله (جلّ ذکره) : (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ * وَإِلَی رَبِّکَ فَارْغَبْ)(⁽⁵⁾) یقول : إذا فرغت فانصب علمک ، وأعلن وصیّک فأعلمهم فضله علانیة .

فقال (صلّی الله علیه وآله) : من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه - ثلاث مرّات - ثمّ قال : لأبعثنّ رجلاً یحبُّ الله

ورسولَه ویحبّه الله ورسولُه ، لیس بفرّار - یعرّض بمن رجع یجبّن أصحابه ویجبّنونه - وقال (صلّی الله علیه وآله) : علیٌّ سیّد المؤمنین ، وقال : علیٌّ عمود الدین ، وقال : هذا هو الّذی یضرب الناس بالسّیف علی الحقّ بعدی وقال : الحقُّ مع علی أینما مال ، وقال : إنّی تارکٌ فیکم أمرین إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا : کتاب الله (عزّوجلّ) وأهل بیتی عترتی ، أیُّها الناس : اسمعوا وقد بلّغت ، إنّکم سترِدُون علیَّ الحوض فأسألکم عمّا فعلتم فی الثَّقلین ، والثقلان : کتاب الله (جلّ ذکره) وأهل بیتی ، فلا تسبقوهم فتهلکوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم ، فوقعت الحجّة بقول النبیّ (صلّی الله علیه وآله) وبالکتاب الّذی یقرأه الناس فلم یزل یُلقی فضل أهل بیته بالکلام ویبیّن لهم بالقرآن : (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)(⁽¹⁾) وقال (عزّ ذکره) : (وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْء فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی)(⁽²⁾) ثمّ قال : (وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ)(⁽³⁾) فکان علیٌّ (علیه السّلام) وکان حقّه الوصیّة الّتی جعلت له ، والاسم الأکبر ، ومیراث العلم ، وآثار علم النبوّة ، فقال : (قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی)(⁽⁴⁾) ثمّ قال : (وَإِذَا

الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَیِّ ذَنب قُتِلَتْ)(⁽¹⁾) یقول : أسألکم عن المودّة الّتی أنزلت علیکم فضلها ، مودّة القُربی بأیّ ذنب قتلتموهم ؟ وقال (جلّ ذکره) : (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)(⁽²⁾) قال : الکتاب ] هو [الذکر ، وأهله آل محمد (علیهم السّلام) أمر الله (عزّوجلّ) بسؤالهم ولم یؤمروا بسؤال الجهّال وسمّی الله (عزّوجلّ) القرآن ذکراً .

فقال (تبارک وتعالی) : (وَأَنزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ)(⁽³⁾) وقال (عزّوجلّ) : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ)(⁽⁴⁾) وقال (عزّوجلّ) : (أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ)(⁽⁵⁾) وقال (عزّوجلّ) : (وَلَوْ رَدُّوهُ) إلی الله و(إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُوْلِی الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ)(⁽⁶⁾) فردّ الأمر - أمر الناس - إلی أولی الأمر منهم الّذین أمر بطاعتهم وبالردّ إِلیهم ، فلمّا رجع رسول الله من حجّة الوداع نزل علیه جبرئیل فقال : (یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ

یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ)(⁽¹⁾) فنادی الناس فاجتمعوا وأمر بسمرات فقُمَّ شوکهنّ ، ثمّ قال (صلّی الله علیه وآله) : ] یا [أیّها الناس مَن ولیّکم وأولی بکم من أنفسکم ؟

فقالوا : الله ورسوله .

فقال : من کنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه - ثلاث مرّات - فوقعت حَسَکة(⁽²⁾) النفاق فی قلوب القوم وقالوا : ما أنزل الله (جلّ ذکره) هذا علی محمّد قطٌّ وما یرید إلاّ أن یرفع بضبع(⁽³⁾) ابن عمّه .

فلمّا قدم المدینة أتته الأنصار فقالوا : یا رسول الله إنّ الله (جلّ ذکره) قد أحسن إلینا وشرَّفنا بک وبنزولک بین ظهرانینا ، فقد فرّح الله صدیقنا وکبّت عدوّنا وقد یأتیک وفودٌ ، فلا تجد ما تعطیهم فیشمت بک العدوّ ، فنحب أن تأخذ ثلث أموالنا حتّی إذا قدم علیک وفد مکّة وجدت ما تُعطیهم ، فلم یردّ رسول الله علیهم شیئاً ، وکان ینتظر ما یأتیه

من ربّه ، فنزل علیه جبرئیل وقال : (قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی) ولم یقبل أموالهم .

فقال المنافقون : ما أنزل الله هذا علی محمّد وما یرید إلاّ أن یرفع بضبع ابن عمّه ویحمل علینا أهل بیته یقول أمس : من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه والیوم : (قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی) ثمّ نزل علیه آیة الخمس فقالوا : یرید أن یعطیهم أموالنا وفیئنا ، ثمّ أتاه جبرئیل فقال : یا محمّد إنّک قد قضیت نبوّتک واستکملت أیّامک ، فاجعل الاسم الأکبر ، ومیراث العلم وآثار علم النبوّة عند علی ، فإنّی لم أترک الأرض إلاّ ولی فیها عالِم تعرف به طاعتی ، وتعرف به ولایتی ، ویکون حجّة لمن یولد بین قبض النبیّ إلی خروج النبی الآخر ، قال : فأوصی إلیه بالاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوّة ، وأوصی إلیه بألف کلمة وألف باب ، یفتح کلُّ کلمة وکلّ باب ألف کلمة وألف باب(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَیَجْعَل لَّکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ) (28) .

ب-اب (23)تأویل الکِفْلَین

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن

سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن القاسم بن سلیمان ، عن سماعة بن مهران ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ)(⁽¹⁾) : (یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِن رَّحْمَتِهِ) .

قال : الحسن والحسین (وَیَجْعَل لَّکُمْ نُوراً تَمْشُونَ) قال : إمام تأتمّون به(⁽²⁾) .

تفسیر القمی : أخبرنا الحسین بن علی ، عن أبیه ، عن الحسین بن سعید مثله(⁽³⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا عبد العزیز بن یحیی ، عن محمد بن زکریا ، عن أحمد بن عیسی بن زید قال : حدّثنی عمّی الحسین بن زید قال : حدّثنی شعیب بن واقد قال : سمعت الحسین بن زید یحدّث ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه (علیهما السّلام) ، عن جابر بن عبدالله (رضی الله عنه) ، عن النبی (صلّی الله علیه وآله) فی قوله تعالی : (یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِن رَّحْمَتِهِ) .

قال : الحسن والحسین (وَیَجْعَل لَّکُمْ نُوراً تَمْشُونَ) قال : علی (علیه السّلام)(⁽⁴⁾) .

سورة المجادلة

ب-اب (1)ثواب قراءة سورة المجادلة

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : من قرأها عند مریض نوّمته وسکَّنته ، وإذا أدمن علی قراءتها لیلاً أو نهاراً حُفظ من کلّ طارق ، وإن قُرأتْ علی ما یُخزن أو یُدفن یُحفظ إلی أن یُخرج من ذلک الموضع ، وإذا کُتبت وطُرحت فی الحبوب زال عنها ما یُفسدها ویُتلفها بإذن الله تعالی(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجَادِلُکَ فِی زَوْجِهَا وَتَشْتَکِی إِلَی اللَّهِ وَاللَّهُ یَسْمَعُ تَحَاوُرَکُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ * الَّذِینَ یُظَاهِرُونَ مِنکُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِی وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنکَراً مِّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ

لَعَفُوٌّ غَفُورٌ) (1 و2) .

ب-اب (2)حکم الظِّهار

من لا یحضره الفقیه : روی محمّد بن أبی عمیر ، عن أبان وغیره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان رجل علی عهد رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقال له : أوس بن صامت ، وکانت تحته امرأة یقال لها : خولة بنت المنذر ، فقال لها ذات یوم : أنتِ علیّ کظهر أُمّی ، ثمّ ندم من ساعته ، وقال لها : أیّتها المرأة ما أَظنّک إلاّ وقد حرمتِ علیّ ، فجاءت إلی رسول الله فقالت : یا رسول الله إنّ زوجی قال لی : أنتِ علیّ کظهر أُمی - وکان هذا القول فیما مضی یحرّم المرأة علی زوجها - .

فقال لها رسول الله : أیّتها المرأة ما أظنّک إلاّ وقد حرمت علیه ، فرفعت المرأة یدها إلی السماء فقالت : أشکو إلیک فراق زوجی ، فأنزل الله (عزّوجلّ) یا محمد : (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجَادِلُکَ فِی زَوْجِهَا وَتَشْتَکِی إِلَی اللَّهِ وَاللَّهُ یَسْمَعُ تَحَاوُرَکُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ * الَّذِینَ یُظَاهِرُونَ مِنکُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِی وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنکَراً مِّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ) ثمّ أنزل الله (عزّوجلّ) الکفّارة فی ذلک فقال : (وَالَّذِینَ یُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مِّن قَبْلِ أَن یَتَ-مَاسَّا ذَلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ

بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ * فَمَن لَّمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ مِن قَبْلِ أَن یَتَ-مَاسَّا فَمَن لَّمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً)(⁽¹⁾) .

ب-اب (3)الإمام علی : مُبتلی ومُبتلی به

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن أحمد بن عبد الرحمن ، عن محمد بن سلیمان بن بزیع ، عن جمیع(⁽²⁾) بن المبارک ، عن إسحاق بن محمد قال : حدّثنی أبی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) أنّه قال : إنّ النبی قال لفاطمة : إنّ زوجک یلاقی بعدی کذا ، ویلاقی بعدی کذا ، فخبّرها بما یلقی بعده .

فقالت : یا رسول الله ألا تدعو الله أن یصرف ذلک عنه ؟

فقال : قد سألت الله ذلک له ، فقال : إنّه مبتلی ومبتلی به .

فهبط جبرئیل فقال : (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجَادِلُکَ فِی زَوْجِهَا وَتَشْتَکِی إِلَی اللَّهِ وَاللَّهُ یَسْمَعُ تَحَاوُرَکُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ) وشکواها له ، لا منه ، ولا علیه(⁽³⁾) .

قوله تعالی : (وَالَّذِینَ یُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مِّن قَبْلِ أَن یَتَ-مَاسَّا ذَلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ * فَمَن لَّمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ مِن قَبْلِ أَن یَتَ-مَاسَّا فَمَن لَّمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً ذَلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْکَافِرِینَ عَذَابٌ أَلِیمٌ) (3 و 4) .

ب-اب (4)کفّارة الظِّهار

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : صیام کفّارة الیمین فی الظهار شهرین متتابعین(⁽¹⁾) والتتابع أن یصوم شهراً ویصوم من الشّهر الآخر أیّاماً أو شیئاً منه ، فإن عرض له شیء یفطر فیه(⁽²⁾) أفطر ثمّ قضی ما بقی علیه ، وإن صام شهراً ثمّ عرض له شیء فافطر قبل أن یصوم من الآخر شیئاً فلم یتابع أعاد الصیام کلّه(⁽³⁾) .

التهذیب : الحسین بن سعید ، عن محمد بن أبی عمیر مثله وفیه : فلیُعِد الصّوم کلّه(⁽⁴⁾) .

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل ابن درّاج قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : الرّجل یقول لامرأته : أنت علیّ کظهر عمّته أو خالته(⁽¹⁾) ؟

قال : هو الظهار .

قال : وسألناه عن الظهار متی یقع علی صاحبه الکفّارة ؟

فقال : إذا أراد أن یواقع امرأته .

قلت : فإن طلّقها قبل أن یواقعها أعلیه کفّارة ؟

قال: لا سقطت عنه الکفّارة .

قلت : فإن صام بعضاً فمرض فأفطر ، أیستقبل أم یتمّ ما بقی علیه ؟

فقال : إن صام شهراً فمرض استقبل ، وإن زاد علی الشّهر الآخر یوماً أو یومین بنی علی ما بقی .

قال : وقال : الحرّة والمملوکة سواء غیر أنّ علی المملوک نصف ما علی الحرّ من الکفّارة ، ولیس علیه عتق ولا صدقة إنّما علیه صیام شهر(⁽²⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ومحمد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج ] عن أبی عبدالله (علیه السّلام) [ قال : الظهار ضربان أحدهما فیه الکفّارة قبل المواقعة والآخر بعدها ، فالّذی یکفّر قبل المواقعة الّذی یقول : أنت علیّ

کظهر أُمی ولا یقول : إن فعلت بک کذا وکذا ، والّذی یکفّر بعد المواقعة هو الّذی یقول : أنت علیّ کظهر أُمّی إن قربتک(⁽¹⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، وعدّة من أصحابنا ، عن أحمد ابن محمد ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : جاء رجل إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال : یا رسول الله ظاهرتُ من امرأتی ؟

قال : اذهب فأعتق رقبة .

قال : لیس عندی شیء .

قال : اذهب فصم شهرین متتابعین .

قال : لا أقوی .

قال : اذهب(⁽²⁾) فأطعم ستین مسکیناً .

قال : لیس عندی .

قال : فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : أنا أتصدّق عنک ]فأعطاه تمراً لإطعام ستّین مسکیناً ، قال : إذهب فتصدّق[(⁽³⁾) بها .

فقال : والّذی بعثک بالحقّ(⁽⁴⁾) ما أعلم بین لابتیها أحداً أحوج إلیه منّی

ومن عیالی .

قال : فاذهب فکُلْ(⁽¹⁾) وأطعم عیالک(⁽²⁾) .

التهذیب : محمّد بن یعقوب ، عن علی بن ابراهیم مثله(⁽³⁾) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (یدلّ علی جواز التبرُّع بالکفارة عن الغیر ، وعلی انّه حینئذ یجوز أن تعطی المظاهر وعیاله إذا کانوا مستحقِّین ، ویمکن أن یقال : کان فرضه الاستغفار وتبرّع (صلّی الله علیه وآله وسلّم) استحباباً)(⁽⁴⁾) .

قوله تعالی : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الاَْرْضِ مَا یَکُونُ مِن نَّجْوَی ثَلاَثَة إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَة إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَی مِن ذَلِکَ وَلاَ أَکْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مَا کَانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ) (7) .

ب-اب (5)إحاطة الله بجمیع الأُمور

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن

یعقوب بن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن اُذینة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی: (مَا یَکُونُ مِن نَّجْوَی ثَلاَثَة إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَة إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ) .

فقال : هو واحد واحدیُّ الذات(⁽¹⁾) ، بائنٌ مِن خَلقه ، وبذاک وَصَف نفسه ، وهو بکلّ شیء محیط بالإشراف والإحاطة والقدرة (لاَ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّة فِی السَّمَاوَاتِ وَلاَ

فِی الاَْرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِکَ وَلاَ أَکْبَرُ)(⁽²⁾) بالإحاطة والعِلم لا بالذّات لأنّ الأماکن محدودة تحویها حدود أربعة ، فإذا کان بالذّات لزمها الحوایة(⁽³⁾) .

التوحید : حدّثنا حمزة بن محمد العلوی (رحمه الله) قال : أخبرنا علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن محمد بن أبی عمیر مثله(⁽⁴⁾) .

الکافی : علیّ بن محمّد ، عن علیّ بن الحسین ، عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (مَا یَکُونُ مِن نَّجْوَی ثَلاَثَة إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَة إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَی مِن ذَلِکَ وَلاَ أَکْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مَا کَانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُم

بِمَا عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ) .

قال : نزلت هذه الآیة فی فلان وفلان وأبی عبیدة الجرّاح وعبد الرحمن بن عوف وسالم مولی أبی حذیفة والمغیرة بن شعبة حیث کتبوا الکتاب بینهم وتعاهدوا وتوافقوا : لئن مضی محمّد لا تکون الخلافة فی بنی هاشم ولا النبوّة أبداً ، فأنزل الله (عزّوجلّ) فیهم هذه الآیة ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

أقول : المقصود من فلان وفلان هو الأَول والثانی اللَّذین غصبا الخلافة بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَیْتُمْ فَلاَ تَتَنَاجَوْا بِالاِْثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِیَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَی وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ * إِنَّمَا النَّجْوَی مِنَ الشَّیْطَانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَلَیْسَ بِضَارِّهِمْ شَیْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) (9 و10) .

ب-اب (6)الرؤیا التی ازعجت السیّدة فاطمة

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن أبی

بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان سبب نزول هذه الآیة أنّ فاطمة رأت فی منامها أنّ رسول الله همّ أن یخرج هو وفاطمة وعلی والحسن والحسین (علیهم السّلام) من المدینة ، فخرجوا حتّی جاوزوا من حیطان المدینة فعرض لهم طریقان فأخذ رسول الله ذات الیمین حتّی انتهی بهم إلی موضع فیه نخل وماء فاشتری رسول الله شاة کبراء - وهی التی فی أحد أُذنیها نقط بیض - فأمر بذبحها فلمّا أکلوا منها ماتوا فی مکانهم ، فانتبهت فاطمة باکیة ذعرة فلم تخبر رسول الله بذلک ، فلمّا أصبحت جاء رسول الله بحمار فأرکب علیه فاطمة ، وأمر أن یخرج أمیر المؤمنین والحسن والحسین من المدینة ، کما رأت فاطمة فی نومها فلمّا خرجوا من حیطان المدینة عرض لهم طریقان فأخذ رسول الله ذات الیمین کما رأت فاطمة حتّی انتهوا إلی موضع فیه نخل وماء فاشتری رسول الله شاة کبراء کما رأت فاطمة فأمر بذبحها فذبحت وشویت فلمّا أرادوا أکلها قامت فاطمة وتنحت ناحیة منهم تبکی مخافة أن یموتوا ، فطلبها رسول الله حتّی وقف علیها وهی تبکی .

فقال : ما شأنک یا بنیّة ؟

قالت : یا رسول الله رأیت البارحة کذا وکذا فی نومی ، وقد فعلت أنت کما رأیته فی نومی فتنحیت عنکم لأن لا أراکم تموتون ، فقام رسول الله فصلّی رکعتین ، ثمّ ناجی ربَّه فنزل علیه جبرئیل فقال : یا محمد ، هذا

شیطان یقال له : الزها(⁽¹⁾) ، وهو الذی أری فاطمة هذه الرُّؤیا ، ویؤذی المؤمنین فی نومهم ما یغتمّون به ، فأمر جبرئیل أن یأتی به إلی رسول الله فجاء به إلی رسول الله فقال له : أنت أریت فاطمة هذه الرؤیا ؟

فقال : نعم یا محمد ! فبزق علیه ثلاث بزقات فشجّه فی ثلاث مواضع .

ثمّ قال جبرئیل لمحمد : قل یا محمد إذا رأیت فی منامک شیئاً تکرهه أو رأی أحد من المؤمنین فلیقل : « أعوذ بما عاذت به ملائکة الله المقرّبون وأنبیاء الله المرسلون وعباده الصالحون من شرِّ ما رأیت من رؤیای » ویقرأ الحمد والمعوذتین وقل هو الله أحد ویتفل عن یساره ثلاث تفلات ، فإنّه لا یضرّه ما رأی ، فأنزل الله علی رسوله (إِنَّمَا النَّجْوَی مِنَ الشَّیْطَانِ) الآیة(⁽²⁾) .

ب-اب (7)إذا رأی الرجل ما یکره فی المنام

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن معاویة ابن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا رأی الرّجل ما یکره فی

منامه فلیتحول عن شِقّه الّذی کان علیه نائماً ، ولیقل : (إِنَّمَا النَّجْوَی مِنَ الشَّیْطَانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَلَیْسَ بِضَارِّهِمْ شَیْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ) ثمّ لیقل : « عذت بما عاذت به ملائکة الله المقرّبون وأنبیاؤه المرسَلون وعباده الصالحون من شرِّ ما رأیت ومن شرّ الشیطان الرجیم »(⁽¹⁾) .

ب-اب (8)رؤیا المؤمن جزءٌ من النبوة

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : رأی المؤمن ورؤیاه فی آخر الزمان علی سبعین جزءً من أجزاء النبوّة(⁽²⁾) .

ب-اب (9)الرؤیا علی ثلاثة وجوه

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن سعد بن أبی خلف ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الرّؤیا علی ثلاثة وجوه : بشارة من الله للمؤمن ، وتحذیر من الشیطان ، وأضغاث أحلام(⁽³⁾) .

ب-اب (10)الرؤیا الصادقة والکاذبة

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبیه ، عن النّضر بن سوید ، عن درست بن أبی منصور ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جعلت فداک الرّؤیا الصادقة والکاذبة مخرجهما من موضع واحد ؟

قال: صدقت ، أمّا الکاذبة ] ال- [مختلفة فإنّ الرّجل یراها فی أوّل لیلة فی سلطان المردة الفسقة وإنّما هی شیء یخیّل إلی الرّجل وهی کاذبة مخالفة لا خیر فیها ، وأمّا الصادقة إذا رآها بعد الثلثین من اللّیل مع حلول الملائکة ، وذلک قبل السّحر فهی صادقة ، لا تُخلّف إن شاء الله إلاّ أن یکون جنباً أو ینام علی غیر طهور ولم یذکر الله (عزّوجلّ) حقیقة ذکره فإنّها تختلف وتُبطئ علی صاحبها(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْ-مَجَالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَکُمْ وَإِذَا قِیلَ انشُزُوا فَانشُزُوا یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَات وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ) (11) .

ب-اب (11)استحباب الجلوس فی أدنی المجلس

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبیه ، عن عبدالله بن المغیرة ، عمّن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إذا دخل منزلاً قعد فی أدنی المجلس إلیه حین یدخل(⁽¹⁾) .

الکافی : علیّ ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمد بن مرازم ، عن أبی سلیمان الزاهد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من رضی بدون التشرّف من المجلس لم یزل الله (عزّوجلّ) وملائکته یصلّون علیه حتّی یقوم(⁽²⁾) .

ب-اب (12)استحباب الجلوس نحو القبلة

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن بعض أصحابه ، عن طلحة بن زید ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أکثر ما یجلس تجاه القبلة(⁽³⁾) .

ب-اب (13)کیفیّة جلوس الجلساء فی الصیف

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : ینبغی للجلساء فی الصیف أن یکون بین کلّ اثنین مقدار عظم الذّراع لئلاّ یشقّ بعضهم علی بعض فی الحرّ(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَةً ذَلِکَ خَیْرٌ لَّکُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ * أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَات فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) (12 و13) .

ب-اب (14)إتمام الحجّة علی أبی بکر

الخصال : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا عبد الرحمن ابن محمد الحسنیّ قال : حدّثنا أبو جعفر محمد بن حفص الخثعمی

قال : حدّثنا الحسن بن عبد الواحد قال : حدّثنی أحمد بن التغلبیّ قال : حدّثنی أحمد بن عبد الحمید(⁽¹⁾)

قال : حدّثنی حفص بن منصور العطّار قال : حدّثنا أبو سعید الورّاق ، عن أبیه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) قال : لمّا کان من أمر أبی بکر وبیعة النّاس له وفعلهم بعلیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) ما کان ، لم یزل أبو بکر یظهر له

الانبساط ویری منه انقباضاً فکَبُرَ ذلک علی أبی بکر فأحبّ لقاءه واستخراج ما عنده والمعذرة إلیه لما اجتمع النّاس علیه وتقلیدهم إیّاه أمْر الأُمّة وقلّة رغبته فی ذلک وزهده فیه ، أتاه فی وقت غفلة وطلب منه الخلوة ، وقال له : والله - یا أبا الحسن - ما کان هذا الأمر مواطاة منّی ، ولا رغبة فیما وقعتُ فیه ، ولا حرصاً علیه ولا ثقة بنفسی فیما تحتاج إلیه الاُمّة ، ولا قوّة لی لمال ، ولا کثرة العشیرة ، ولا ابتزاز له دون غیری ، فما لک تضمر علیَّ ما لم أستحقّه منک وتظهر لی الکراهة فیما صرتُ إلیه وتنظر إلیّ بعین السأمة منّی ؟

قال : فقال له (علیه السّلام) : فما حملک علیه إذا لم ترغب فیه ولا حرصت علیه ولا وثقت بنفسک فی القیام به ، وبما یحتاج منک فیه ؟

فقال أبو بکر : حدیث سمعته من رسول الله : « إنّ الله لا یجمع اُمّتی علی ضلال » ولمّا رأیتُ اجتماعهم اتّبعت حدیث النبی وأحلت أن

یکون اجتماعهم علی خلاف الهُدی وأعطیتهم قود الإجابة ، ولو علمتُ أنّ احداً یتخلّف لامتنعتُ .

قال : فقال علیّ (علیه السّلام) : أمّا ما ذکرتَ من حدیث النبیّ (صلّی الله علیه وآله) : « إنّ الله لا یجمع اُمّتی علی ضلال » أفکنتُ من الاُمّة أو لم أکن ؟

قال : بلی .

قال : وکذلک العصابة الممتنعة علیک من سلمان وعمّار وأبی ذرّ والمقداد وابن عُبادة ومن معه من الأنصار ؟

قال : کلٌّ من الاُمّة .

فقال علیّ (علیه السّلام) : فکیف تحتجُّ بحدیث النبیّ (صلّی الله علیه وآله) وأمثالُ هؤلاء قد تخلّفوا عنک ولیس للاُمّة فیهم طعنٌ ولا فی صحبة الرسول ونصیحته منهم تقصیر ؟

قال : ما علمتُ بتخلّفهم إلاّ من بعد إبرام الأمر ، وخفت إنْ دفعت عنّی الأمر أن یتفاقم إلی أن یرجع النّاس مرتدّین عن الدّین وکان ممارستکم إلیّ إنْ أجبتم أهون مؤونة

علی الدّین وأبقی له من ضرب النّاس بعضهم ببعض فیرجعوا کفّاراً ، وعلمتُ أنّک لست بدونی فی الإبقاء علیهم وعلی أدیانهم .

قال علیّ (علیه السّلام) : أجل ولکن أخبرنی عن الّذی یستحقُّ هذا

الأمر بما یستحقّه ؟

فقال أبو بکر : بالنصیحة ، والوفاء ، ورفع المداهنة والمحاباة ، وحسن السیرة ، وإظهار العدل ، والعلم بالکتاب والسنّة وفصل الخطاب ، مع الزُّهد فی الدُّنیا وقلّة الرّغبة فیها ، وانصاف المظلوم من الظالم القریب والبعید ، ثمّ سکت .

فقال علیّ (علیه السّلام) : أنشدک بالله - یا أبا بکر - أفی نفسک تجد هذه الخصال أو فیَّ ؟

قال : بل فیک یا أبا الحسن .

قال : أنشدک بالله أنا المجیب لرسول الله قبل ذُکران المسلمین أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا الأذان لأهل الموسم ولجمیع الاُمّة بسورة براءة أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا وقیت رسول الله بنفسی یوم الغار أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : أنشدک بالله ألی الولایة من الله مع ولایة رسول الله فی آیة زکاة الخاتم أم لک ؟

قال : بل لک .

قال : أنشدک بالله أنا المولی لک ولکلِّ مسلم بحدیث النبی یوم الغدیر أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : أنشدک بالله ألی الوزارة من رسول الله والمِثْل من هارون من موسی أم لک ؟

قال : بل لک .

قال : فأنشدک بالله أبی برز رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وبأهل بیتی وولدی فی مباهلة المشرکین من النصاری ، أم بک وبأهلک وولدک ؟

قال : بل بکم .

قال : فأنشدک بالله ألی ولأهلی وولدی آیة التطهیر من الرّجس ، أم لک ولأهل بیتک ؟

قال : بل لک ولأهل بیتک .

قال : فأنشدک بالله أنا صاحب دعوة رسول الله وأهلی وولدی یوم الکساء : « اللهمّ هؤلاء أهلی إلیک لا إلی النّار » أم أنت ؟

قال : بل أنت وأهلک وولدک .

قال : فأنشدک بالله أنا صاحب الآیة : (یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوْماً

کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً)(⁽¹⁾) أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الفتی الّذی نودی من السماء : « لا سیف إلاّ ذو الفقار ولا فتی إلاّ علی » أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی رُدّت له الشمس لوقت صلاته فصلاّها ثمّ توارت أما أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی حبَاک رسول الله برایته یوم خیبر ففتح الله له أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی نفّست عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کُربته وعن المسلمین بقتل عمرو بن عبد ودّ أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک الله أنت الّذی ائتمنک رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی رسالته إلی الجنِّ فأجابت أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : أنشدک بالله أنت الّذی طهّرک رسول الله من السفاح من آدم إلی أبیک بقوله : « أنا وأنت من نکاح لا من سفاح من آدم إلی عبد المطلب » أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا الذی اختارنی رسول الله وزوّجنی ابنته فاطمة وقال : « الله زوّجک » أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا والد الحسن والحسین ریحانتیه اللّذین قال فیهما : « هذان سیّدا شباب أهل الجنّة وأبوهما خیر منهما » أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أخوک المزیّن بجناحین فی الجنّة لیطیر بهما مع الملائکة أم أخی ؟

قال : بل أخوک .

قال : فأنشدک بالله أنا ضمنت دین رسول الله ونادیت فی الموسم بانجاز موعده أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا الذی دعاه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لطیر عنده یُرید أکله فقال : « اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک بعدی » أم

أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا الذی بشّرنی رسول الله بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین علی تأویل القرآن أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک الله أنا الذی شهدت آخر کلام رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وولیت غسله ودفنه أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا الذی دلّ علیه رسول الله بعلم القضاء بقوله : « علیٌّ أقضاکم » أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا الذی أمر رسول الله أصحابه بالسّلام علیه بالإمرة فی حیاته أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی سبقت له القرابة من رسول الله أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی حباک الله (عزّوجلّ) بدینار عند حاجته وباعک جبرئیل وأضفت محمداً (صلّی الله علیه وآله) وأطعمت

ولده أم أنا ؟

قال : فبکی أبو بکر وقال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الّذی حملک رسول الله علی کتفیه فی طرح صنم الکعبة وکسره حتّی لو شاء أن ینال اُفق السماء لنالها أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی قال له رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : « أنت صاحب لوائی فی الدنیا والآخرة » أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی أمر رسول الله بفتح بابه فی مسجده حین أمر بسدِّ جمیع أبواب أصحابه وأهل بیته وأحلّ له فیه ما أحلّه الله له أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الّذی قدّم بین یدی نجوی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) صدقة فناجاه أم أنا إذ عاتب الله (عزّوجلّ) قوماً فقال : (أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَات) الآیة ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی قال فیه رسول الله لفاطمة : « زوّجتکِ أوّل الناس إیماناً وأرجحهم إسلاماً » فی کلام له أم أنا ؟

قال : بل أنت .

فلم یزل (علیه السّلام) یعدُّ علیه مناقبه التی جعل الله (عزّوجلّ) له دونه ودون غیره ویقول له أبو بکر : بل أنت .

قال : فبهذا وشبهه یستحقُّ القیام بأمور اُمّة محمّد (صلّی الله علیه وآله) .

فقال له علیٌّ (علیه السّلام) : فما الذی غرَّک عن الله وعن رسوله وعن دینه وأنت خلو ممّا یحتاج إلیه أهل دینه ؟

قال : فبکی أبو بکر وقال : صدقت - یا أبا الحسن - أنظرنی یومی هذا ، فاُدبّر ما أنا فیه وما سمعت منک .

قال : فقال له علی (علیه السّلام) : ذلک لک یا أبا بکر ، فرجع من عنده وخلا بنفسه یومه ولم یأذن لأحد إلی اللّیل ، وعمر یتردّد فی الناس لما بلغه من خلوته بعلیّ (علیه السّلام) فبات فی لیلته فرأی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی منامه متمثّلاً له فی مجلسه ، فقام إلیه أبو بکر لیسلّم علیه فولّی وجهه .

فقال أبو بکر : یا رسول الله هل أمرت بأمر فلم أفعل ؟

فقال رسول الله : أردّ السلام علیک وقد عادیتَ الله ورسوله ؟! وعادیتَ من والی الله ورسوله ؟! رُدّ الحقّ إلی أهله .

قال : فقلت : مَن أهله ؟

قال : من عاتبکَ علیه وهو علیّ .

قال : فقد رَددت علیه - یا رسول الله - بأمرک .

قال : فأصبح وبکی ، وقال لعلی (علیه السّلام) : اُبسط یدک ، فبایعه وسلّم إلیه الأمر ، وقال له : أخرجُ إلی مسجد رسول الله فاُخبر الناس بما رأیت فی لیلتی وما جری بینی وبینک فاُخرج نفسی من هذا الأمر واُسلّم علیک بالإمرة .

قال : فقال له علیٌّ (علیه السّلام) : نعم ، فخرج من عنده متغیّراً لونه ، فصادفه عمر وهو فی طلبه فقال له : ما حالک یا خلیفة رسول الله ؟ فأخبره بما کان منه وما رأی وما جری بینه وبین علیّ (علیه السّلام) .

فقال له عمر : أنشدک بالله - یا خلیفة رسول الله - أن تغترّ بسِحر بنی هاشم فلیس هذا بأول سِحرٌ منهم ، فما زال به حتّی ردّه عن رأیه وصَرَفه عن عزمه ورغّبه فیما هو فیه ، وأمره بالثبات علیه والقیام به .

قال : فأتی علی (علیه السّلام) المسجد للمیعاد فلم یر فیه منهم أحداً فأحسّ بالشرّ منهم ، فقعد إلی قبر رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فمرَّ به عمر فقال : یا علیّ دون ما تروم خرْطُ القتاد(⁽¹⁾) فعلم بالأمر وقام

ورجع إلی بیته(⁽¹⁾) .

ب-اب (15)الإمام علی وآیة النجوی

تفسیر القمی : حدّثنا أحمد بن زیاد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن صفوان ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَةً) ؟

قال : قدَّم علی بن أبی طالب بین یدی نجواه صدقة ، ثمّ نسخها قوله : (أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَات)(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ أُوْلَئِکَ حِزْبُ الشَّیْطَانِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ) (19) .

ب-اب (16)ثلاثة یستحوذ الشیطان بها علی الإنسان

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی بن عبید ، عن

یونس ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : بینما موسی جالس إذ أقبل إبلیس وعلیه بُرنس ذو ألوان ، فلمّا دنا من موسی خلع البرنس وقام إلی موسی فسلّم علیه فقال له موسی : من أنت ؟

فقال : أنا إبلیس .

قال : أنت فلا قرّب الله دارک .

قال : إنّی إنّما جئت لأسلّم علیک لمکانک من الله .

قال : فقال موسی : فما هذا البرنس ؟

قال : به أختطف قلوب بنی آدم .

قال موسی : فأخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه ؟

قال : إذا أعجبته نفسه ، واستکثر عمله ، وصغر فی عینه ذنبه ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِکَ فِی الأَذَلِّینَ * کَتَبَ اللَّهُ لاََغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ * لاَ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الاْخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ کَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ

أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُوْلَئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الاِْیمَانَ وَأَیَّدَهُم بِرُوح مِّنْهُ وَیُدْخِلُهُمْ جَنَّات تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (20 - 22) .

ب-اب (17)الإیمان مکتوب فی قلوب المؤمنین

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد ، عن صفوان ، عن أبان ، عن فضیل قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : (أُوْلَئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الاِْیمَانَ) هل لهم فیما کتب فی قلوبهم صنع ؟

قال : لا(⁽¹⁾) .

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی بن عبید ، عن یونس ، عن جمیل قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قوله (عزّوجلّ) : (هُوَ الَّذِی أَنزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ)(⁽²⁾) ؟

قال : هو الإیمان .

قال : (وَأَیَّدَهُم بِرُوح مِّنْهُ) ؟

قال : هو الایمان .

وعن قوله :(وَأَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوَی)(⁽¹⁾) ؟

قال : هو الإیمان(⁽²⁾) .

ب-اب (18)فی قلب المؤمن اُذنان

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن سیف بن عمیرة ، عن أبان بن تغلب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ما من مؤمن إلاّ ولقلبه اُذنان فی جوفه : اُذن ینفث فیها الوسواس الخنّاس ، واُذنٌ ینفث فیها الملک ، فیؤیّد الله المؤمن بالملک ، فذلک قوله : (وَأَیَّدَهُم بِرُوح مِّنْهُ)(⁽³⁾) .

قرب الاسناد : حدّثنا أحمد بن اسحاق بن سعد ، عن بکر بن محمد الأزدی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ للقلب اُذنین : روح الإیمان یسارّه بالخیر ، والشیطان یسارّه بالشر فأیّهما ظهر علی صاحبه غلبه .

قال : وقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إذا زنی الرّجل أخرج الله منه روح الإیمان .

فقلنا : الرُّوح التی قال الله (تبارک وتعالی) : (وَأَیَّدَهُم بِرُوح مِّنْهُ) ؟

قال : نعم .

وقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لا یزنی الزّانی وهو مؤمن ، ولا یسرق السّارق وهو مؤمن ، وإنّما أعنی ما دام علی بطنها ، فإذا توضّأ وتاب کان فی حال غیر ذلک(⁽¹⁾) .

ب-اب (19)غیبة الإمام المهدی : الامتحان العسیر

الکافی : الحسین بن محمد ومحمد بن یحیی ، عن جعفر بن محمد ، عن الحسن بن معاویة ، عن عبدالله بن جبلة ، عن إبراهیم بن خلف بن عبّاد الأنماطی ، عن مفضّل بن عمر قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) وعنده فی البیت أناس فظننت أنّه إنّما أراد بذلک غیری ، فقال : أما والله لیغیبنّ عنکم صاحب هذا الأمر ولیخملنّ(⁽²⁾) هذا حتّی یقال : مات ، هلک ، فی أیّ واد سلک ؟ ولتکفأنّ کما تکفأ السّفینة فی أمواج البحر ، لا ینجو إلاّ من أخذ الله میثاقه ، وکتب الإیمان فی قلبه وأیّده بروح منه ، ولتُرفعنّ اثنتا عشرة رایة مشتَبَهة لا یدری أیّ من أیّ .

قال : فبکیت .

فقال : ما یبکیک یا أبا عبدالله ؟

فقلت : جعلت فداک کیف لا أبکی وأنت تقول : اثنتا عشرة رایة مشتبهة لا یدری أیّ من أیّ !؟

قال : - وفی مجلسه کوّة تدخل فیه الشمس - فقال : أبیّنةٌ هذه ؟

فقلت : نعم .

قال : أمْرنا أبْینُ من هذه الشمس(⁽¹⁾) .

سورة الحشر

ب-اب (1)من فوائد سورة الحشر

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : من قرأها لیلة جمعة أمن من بلائها إلی أن یصبح ، ومن توضّأ عند طلب حاجة ثمّ صلّی أربع رکعات یقرأ فی کلّ رکعة : الحمد والسورة إلی أن یفرغ من الأربع الرکعات ویتوجَّه إلی حاجة یسهل الله أمرها ، ومن کتبها بماء طاهر وشربها رزق الذکاء وقلة النسیان بإذن الله تعالی(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (مَا قَطَعْتُم مِّن لِّینَة أَوْ تَرَکْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَی أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِیُخْزِیَ الْفَاسِقِینَ) (5) .

ب-اب (2)العَجوة اُمُّ التمر

الکافی : الحسین بن محمد ، عن معلّی بن محمد ، عن الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبی خدیجة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال :

العجوة اُمُّ التمر وهی الّتی أنزلها الله (عزّوجلّ) من الجنّة لآدم وهو قول الله (عزّوجلّ) : (مَا قَطَعْتُم مِّن لِّینَة أَوْ تَرَکْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَی أُصُولِهَا)قال : یعنی العجوة(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْل وَلاَ رِکَاب وَلَکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَی مَن یَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ) (6) .

ب-اب (3)ما هی الأنفال ؟

التهذیب : علی بن الحسن بن فضّال ، عن محمد بن علی ، عن أبی جمیلة قال : وحدّثنی محمد بن الحسن ، عن أبیه ، عن أبی جمیلة ، عن محمد بن علی الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن الأنفال ؟

فقال : ما کان من الأَرضین باد أهلها وفی غیر ذلک الأنفال هو لنا ، وقال : سورة الأنفال فیها جدع الأنف(⁽²⁾) ، وقال : (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ

مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْل وَلاَ رِکَاب وَلَکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَی مَن یَشَاءُ) وقال : الفیء ما کان من أموال لم یکن فیها هراقة دم أو قتل ، والأنفال مثل ذلک هو بمنزلته(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : روی عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : نحن قوم فرض الله طاعتنا ولنا الأنفال ولنا صفو المال(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَی فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لاَ یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الاَْغْنِیَاءِ مِنکُمْ وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ) (7) .

ب-اب (4)الأئمّة یحبّون الشیعة

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن أبی زاهر ، عن علی بن إسماعیل ، عن صفوان بن یحیی ، عن عاصم بن حمید ، عن إسحاق

النحوی قال : دخلت علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فسمعته یقول : إنّ الله (عزّوجلّ) أدَّب نبیّه علی محبّته فقال :

(وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیم)(⁽¹⁾) ثمّ فوّض إلیه فقال (عزّوجلّ) : (وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) وقال (عزّوجلّ) : (مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ)(⁽²⁾) .

قال : ثمّ قال : وإنّ نبیّ الله فوّض إلی علیّ وائتمنه ، فسلّمتم وجَحَد الناس ، فوالله لنحبّکم أن تقولوا إذا قلنا وأن تصمتوا إذا صمتنا ، ونحن فیما بینکم وبین الله (عزّوجلّ) ما جعل الله لأحد خیراً فی خلاف أمرنا(⁽³⁾) .

ب-اب (5)ما فوَّضه الله إلی النبی وأهل بیته

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن یحیی بن أبی عمران ، عن یونس ، عن بکار بن بکر ، عن موسی بن أشیم قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فسأله رجل عن آیة من کتاب الله (عزّوجلّ) فأخبره بها ، ثمّ دخل علیه داخل فسأله عن تلک الآیة فأخبره بخلاف ما أخبر ] به [الأوّل ، فدخلنی من ذلک ما شاء الله حتّی کأنّ قلبی یُشرح بالسکاکین فقلت فی نفسی : ترکت أبا قتادة بالشام لا یُخطئ فی الواو وشبهه وجئت

إلی هذا یخطئ هذا الخطاء کلّه ، فبینا أنا کذلک إذ دخل علیه آخر فسأله عن تلک الآیة فأخبره بخلاف ما أخبرنی وأخبر صاحبی ، فسکنت نفسی ، فعلمت أنّ ذلک منه تقیّة .

قال : ثمّ التفت إلیّ فقال لی : یا بن أشیم إنّ الله (عزّوجلّ) فوّض إلی سلیمان بن داود فقال : (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَاب)(⁽¹⁾)وفوّض إلی نبیّه (صلّی الله علیه وآله) فقال : (مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) فما فوّض إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقد فوّضه إلینا(⁽²⁾) .

بصائر الدرجات : حدّثنا یعقوب بن یزید ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن أبی أسامة ، عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال : انّ الله خلق محمّداً

(صلّی الله علیه وآله) عبداً فأدّبه(⁽³⁾) حتّی إذا بلغ أربعین سنة أوحی إلیه ، وفوّض إلیه الأشیاء فقال : (مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا)(⁽⁴⁾) .

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن ابن

فضّال ، عن ثعلبة بن میمون ، عن زرارة أنّه سمع أبا جعفر وأبا عبدالله (علیهما السّلام) یقولان : إنّ الله (تبارک وتعالی) فوّض إلی نبیّه (صلّی الله علیه وآله) أمر خلقه لینظر کیف طاعتهم ، ثمّ تلا هذه الآیة : (مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) .

محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن الحجّال ، عن ثعلبة بن میمون ، عن زرارة مثله(⁽¹⁾) .

بصائر الدرجات : حدّثنا محمّد بن عبد الجبّار ، عن الحسن بن علی بن فضّال مثله(⁽²⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحجّال ، عن ثعلبة ، عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر وأبا عبدالله (علیهما السّلام) یقولان : إنّ الله (عزّوجلّ) فوّض ... وذکر مثله(⁽³⁾) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن عبدالله بن محمد الحجّال مثله(⁽⁴⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن عمر بن

اُذینة ، عن فضیل بن یسار قال :سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول لبعض أصحاب قیس الماصر : إنّ الله (عزّوجلّ) أدّب نبیّه فأحسن أدبه ، فلمّا أکمل له الأدب قال : (وَإِنَّکَ

لَعَلَی خُلُق عَظِیم) ،

ثمّ فوّض إلیه أمر الدین والاُمّة لیسوس عباده ، فقال (عزّوجلّ) : (مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) وإنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله)

کان مسدّداً موفّقاً مؤیّداً بروح القدس ، لا یزلُّ ولا یخطئ فی شیء ممّا یسوس به الخلق ، فتأدّب بآداب الله ، ثمّ إنّ الله (عزّوجلّ) فرض الصلاة رَکعتین رکعتین عشر رکعات ، فأضاف رسول الله إلی الرکعتین رکعتین وإلی المغرب رکعة فصارت عدیل الفریضة لا یجوز ترکهنّ إلاّ فی سفر ، وأفرد الرکعة فی المغرب فترکها قائمة فی السّفر والحضر ، فأجاز الله (عزّوجلّ) له ذلک کلّه فصارت الفریضة سبع عشرة رکعة .

ثمّ سنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) النوافل أربعاً وثلاثین رکعة مثلی الفریضة فأجاز الله (عزّوجلّ) له ذلک والفریضة والنافلة إحدی وخمسون رکعة منها رکعتان بعد العتمة جالساً تعدُّ برکعة مکان الوتر .

وفرض الله (عزّوجلّ) فی السنة صوم شهر رمضان ، وسنَّ رسول الله صوم شعبان وثلاثة أیّام فی کلّ شهر مثلی الفریضة فأجاز الله (عزّوجلّ) له ذلک .

وحرّم الله (عزّوجلّ) الخمر بعینها ، وحرّم رسول الله (صلّی الله

علیه وآله) المسکر من کلّ شراب فأجاز الله له ذلک کلّه .

وعاف رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أشیاء وکرهها ولم ینه عنها نهی حرام إنّما نهی عنها نهی إعافة وکراهة ، ثمّ رخّص فیها فصار الأخذ برخصه واجباً علی العباد کوجوب ما یأخذون بنهیه وعزائمه ولم یرخّص لهم رسول الله فیما نهاهم عنه نهی حرام ولا فیما أمر به أمر فرض لازم ، فکثیر المسکر من الأشربة نهاهم عنه نهی حرام لم یرخّص فیه لأحد ، ولم یرخّص رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لأحد تقصیر الرّکعتین اللّتین ضمّهما إلی ما فرض الله (عزّوجلّ) ، بل ألزمهم ذلک الزاماً واجباً ، لم یرخّص لأحد فی شیء من ذلک إلاّ للمسافر ، ولیس لأحد أن یرخّص ] شیئاً [ ما لم یرخّصه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ، فوافقَ أمر رسول الله أمر الله (عزّوجلّ) ونهیه نهی الله (عزّوجلّ) ، ووجب علی العباد التسلیم له کالتسلیم لله (تبارک وتعالی)(⁽¹⁾) .

أَقول : یظهر من هذا الحدیث وغیره من الأحادیث الکثیرة أَنّ الله أراد أن یُظهر عظمة رسوله الکریم محمّد (صلّی الله علیه وآله) ویبیّن کرامته لدیه وشرفه عنده ومقامه السامی الذی لا یدانیه أَحد ففوّض إلیه دینه .

وقال عنه : (وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی)(⁽²⁾) فسنّ

رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بعض السنن - باذن من الله - وزاد علی ما فرضه الله من الصلوات وسنّ النوافل لتکون ضعف الفرائض فی رکعاتها .

وقال عزّ شأنه : (مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ...) کلُّ ذلک بإلهام الله وتسدیده وتأییده وتوفیقه وأمضی الله سبحانه ما زاده وما سنّه (صلّی الله علیه وآله) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن اسحاق بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (تبارک وتعالی) أدّب نبیّه (صلّی الله علیه وآله) فلمّا انتهی به إلی ما أراد ، قال له : (وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیم)(⁽¹⁾) ففوّض إلیه دینه فقال : (وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) وإنّ الله (عزّوجلّ) فرض الفرائض ولم یقسم للجدّ شیئاً ، وإنّ رسول الله أطعمه السدس فأجاز الله (جلّ ذکره) له ذلک ، وذلک قول الله (عزّوجلّ) : (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَاب)(⁽²⁾)و(⁽³⁾) .

بصائر الدرجات : حدّثنا الحجّال ، عن الحسن بن الحسین

اللؤلؤی ، عن ابن سنان ، عن اسحاق بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله أدّب نبیّه علی أدبه فلمّا انتهی به إلی ما أراد قال له : (وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیم) ففوض إلیه دینه فقال : (مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) وإن الله فرض فی القرآن ولم یقسم للجَدّ شیئاً وإنّ رسول الله أطعمه السدس فأجاز الله له وإنّ الله حرّم الخمر بعینها

وحرّم رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کلّ مسکر فأجاز الله له ذلک وذلک قول الله : (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَاب)(⁽¹⁾) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن محمد بن الحسن ، عن یعقوب بن یزید ، عن الحسن بن زیاد ، عن محمد بن الحسن المیثمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : إنّ الله (عزّوجلّ) أدّب رسوله حتّی قوّمه علی ما أراد ، ثمّ فوّض إلیه فقال (عزّ ذکره) : (وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) فما فوّض الله إلی رسوله فقد فوّضه إلینا(⁽²⁾) .

التوحید : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن یعقوب ابن یزید ، عن حمّاد بن عیسی ، عن إبراهیم بن عمر الیمانی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) خلق الخلق فعلم ما هم

سائرون إلیه وأمرهم ونهاهم ، فما أمرهم به من شیء فقد جعل لهم السبیل إلی الأخذ به ، وما نهاهم عنه من شیء فقد جعل لهم السّبیل إلی ترکه ، ولا یکونوا آخذین ولا تارکین إلاّ بإذن الله(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَالَّذِینَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالاِْیمَانَ مِن قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَیْهِمْ وَلاَ یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (9) .

ب-اب (6)استحباب الإیثار

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الرّجل لیس عنده إلاّ قوت یومه أیعطف من عنده قوت یومه علی من لیس عنده شیء ویعطف من عنده قوت شهر علی من دونه والسنة علی نحو ذلک أم ذلک کلّه الکفاف الذی لا یُلام علیه ؟

فقال : هو أمران أفضلکم فیه أحرصکم علی الرّغبة والاثرة علی نفسه ، فإنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ

خَصَاصَةٌ) والأمر الآخر لا یُلام علی الکفاف والید العلیا خیر من الید السفلی وابدأ بمن تعول(⁽¹⁾) .

ب-اب (7)استحباب البرّ والاحسان إلی المؤمن

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عمّن حدّثه ، عن جمیل بن درّاج قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : خیارکم سُمحاؤکم وشرارکم بخلاؤکم ، ومن خالص الإیمان البرُّ بالإخوان ، والسعی فی حوائجهم ، وإنّ البارّ بالإخوان لیُحبّه الرّحمن وفی ذلک مرغمة للشیطان وتزحزح عن النیران ودخول الجنان ، یا جمیل أخبر بهذا غرر أصحابک(⁽²⁾) .

قلت : جعلت فداک مَن غرر أصحابی ؟

قال : هم البارّون بالإخوان فی العسر والیسر .

ثمّ قال : یا جمیل أما إنّ صاحب الکثیر یهون علیه ذلک وقد مدح الله (عزّوجلّ) فی ذلک صاحب القلیل فقال فی کتابه : (وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ

الْمُفْلِحُونَ)(⁽¹⁾) .

أمالی الطوسی : أخبرنا أبو عبدالله محمد بن محمد قال : أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد (رحمه الله) قال : حدّثنا أبو علی محمد بن همام الاسکافیّ قال : حدّثنا عبدالله بن العلاء قال : حدّثنا أبو سعید الآدمی قال : حدّثنی عمر بن عبد العزیز المعروف بزحل ، عن جمیل بن درّاج ، عن أبی عبدالله جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : خیارکم سمحاؤکم ، وشرارکم بخلاؤکم ، ومن صالح الأعمال البرُّ بالإخوان ، والسّعی فی حوائجهم ، وفی ذلک مرغمة للشیطان ، وتزحزح عن النیران ، ودخول الجنان ، یا جمیل أخبر بهذا الحدیث غرر أصحابک .

قلت(⁽²⁾) : من غرر أصحابی ؟

قال : هم البارّون بالإخوان فی العسر والیسر ، ثمّ قال : ] یا جمیل [أما إنّ صاحب الکثیر یهون علیه ذلک ، وقد مدح الله صاحب القلیل فقال : (وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(⁽³⁾) .

أمالی المفید : حدّثنا الشیخ الجلیل المفید أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان (قدّس سرّه) قال : أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد

(رحمه الله) مثله(⁽¹⁾) .

الخصال : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل (رضی الله عنه) قال : حدّثنا محمد بن یحیی العطّار قال : حدّثنی سهل بن زیاد الآدمی قال : حدّثنی رجل وعمر بن عبد العزیز ، عن جمیل بن درّاج قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) .. وذکر مثله(⁽²⁾) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن عمر بن عبد العزیز ، عن جمیل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : إنّ ممّا خصّ الله (عزّوجلّ) به المؤمن أن یعرّفه برّ إخوانه وإنْ قَلّ ولیس البرّ بالکثرة وذلک أنّ الله (عزّوجلّ) یقول فی کتابه : (وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ) (ثمّ قال :) (وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) ومن عرفه الله (عزّوجلّ) بذلک أحبّه الله ومن أحبّه الله (تبارک وتعالی) وفّاه أجره یوم القیامة بغیر حساب .

ثمّ قال : یا جمیل ارو هذا الحدیث لإخوانک ، فإنّه ترغیب فی البرّ(⁽³⁾) .

ب-اب (8)أیُّ الصّدقة أفضل ؟

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن أحمد بن محمد

ابن أبی نصر ، عن محمد بن سماعة ، عن أبی بصیر ، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال : قلت له : أیُّ الصدقة أفضل ؟

قال : جُهد المُقِلّ(⁽¹⁾) ، أما سمعت قول الله (عزّوجلّ) : (وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ) تری هاهنا فضلاً ؟(⁽²⁾)

ب-اب (9)من حقّ المؤمن علی المؤمن

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن ابن أبی عمیر ، عن أبی علی صاحب الکلل ، عن أبان بن تغلب قال : کنت أطوف مع أبی عبدالله (علیه السّلام) فعرض لی رجلٌ من أصحابنا کان سألنی الذهاب معه فی حاجة فأشار إلیّ فکرهتُ أن أَدع أبا عبدالله (علیه السّلام) وأذهب إلیه ، فبینا أنا أطوف إذ أشار إلیّ أیضاً فرآه أبو عبدالله (علیه السّلام) فقال : یا أبان إیّاک یرید هذا ؟

قلت : نعم .

قال : فمن هو ؟

قلت : رجلٌ من أصحابنا .

قال : هو علی مِثل ما أنت علیه(⁽¹⁾) ؟

قلت : نعم .

قال : فاذهب إلیه .

قلت : فأقطع الطواف ؟

قال : نعم .

قلت : وإن کان طواف الفریضة ؟

قال : نعم .

قال : فذهبت معه ، ثمّ دخلت علیه بعد فسألته ، فقلت : أخبرنی عن حقّ المؤمن علی المؤمن ؟

فقال : یا أبان دعه لا تُرده .

قلت : بلی جعلت فداک ، فلم أزل اُردّد علیه .

فقال : یا أبان تقاسمه شطر مالک ، ثمّ نظر إلیّ فرأی ما دخلنی .

فقال : یا أبان أما تعلم أنّ الله (عزّوجلّ) قد ذکر المؤثرین علی أنفسهم .

قلت : بلی جعلت فداک .

فقال : أمّا إذا أنت قاسمته فلم تُؤثره بعد ، إنّما أنت وهو سواء ، إنّما

تؤثره إذا أنت أعطیته من النصف الآخر(⁽¹⁾) .

ب-اب (10)الإمام علی والإیثار

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العباس (رحمه الله) قال : حدّثنا أحمد بن إدریس ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسین ابن سعید ، عن فضالة بن أیوب ، عن کلیب بن معاویة الأسدی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) قال : بینما علی عند فاطمة إذ قالت له : یا علی إذهب إلی أبی فابغنا منه شیئاً .

فقال : نعم ، فأتی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فأعطاه دیناراً ، وقال له : یا علی إذهب فابتع به لأهلک طعاماً ، فخرج من عنده فلقیه المقداد بن الأسود (رحمه الله) ، وقاما ما شاء الله أن یقوما وذکر له حاجته ، فأعطاه الدینار وانطلق إلی المسجد ، فوضع رأسه فنام ، فانتظره رسول الله فلم یأت ، ثمّ انتظره فلم یأت ، فخرج یدور فی المسجد ، فإذا هو بعلی نائم(⁽²⁾) فی المسجد فحرّکه رسول الله فقعد ، فقال له : یا علی ما

صنعتَ ؟

فقال : یا رسول الله خرجتُ من عندک فلقینی المقداد بن الأسود ، فذکر لی ما شاء الله أن یذکر ، فأعطیته الدینار .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : أما إنّ جبرئیل قد أنبأنی بذلک ، وقد أنزل الله فیک کتاباً (وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(⁽¹⁾) .

ب-اب (11)استحباب الدعاء للوقایة مِن شحّ النفس

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن الفضل بن أبی قرّة (مرة) قال : رأیت أبا عبدالله (علیه السّلام) یطوف من أوّل اللیل إلی الصباح وهو یقول : اللهم وقنی شُحّ نفسی .

فقلت : جعلت فداک ما سمعتک تدعو بغیر هذا الدعاء .

قال : وأی شیء اشدّ من شح النفس ؟! إنّ الله یقول : (وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(⁽²⁾) .

ب-اب (12)الشحُّ یمحق الإسلام

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن

صدقة ، عن جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : ما مَحَق الإسلام محق الشحّ شیء ، ثمّ قال : إنّ لهذا الشح دبیباً کدبیب النمل وشعباً کشعب الشرک .

وفی نسخة اُخری : الشوک(⁽¹⁾) .

ب-اب (13)الفرق بین الشحیح والبخیل

الکافی : أحمد بن محمد ، عن شریف بن سابق ، عن الفضل بن أبی قرة قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : تدری ما الشحیح ؟

قلت : هو البخیل .

قال : الشحّ أشدّ من البخل انّ البخیل یبخل بما فی یده والشحیح یشحّ علی ما فی أیدی الناس وعلی ما فی یدیه حتّی لا یری ممّا فی أیدی الناس شیئاً إلاّ تمنی أن یکون له بالحلّ والحرام ولا یقنع بما رزقه الله(⁽²⁾) .

معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن القاسم بن محمد الأصبهانی ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن الفضیل ابن عیاض قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر نحوه(⁽³⁾) .

من لا یحضره الفقیه : روی عن الفضل بن أبی قرّة السمندی أنّه قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) : أتدری من الشحیح ؟

قلت : هو البخیل .

فقال : الشحّ أشدّ من البخل إنّ البخیل یبخل بما فی یده والشحیح یشحّ بما فی أیدی الناس وعلی ما فی یده حتّی لا یری فی أیدی الناس شیئاً إلاّ تمنّی ان یکون له بالحلّ والحرام ولا یقنع بما رزقه الله (عزّوجلّ)(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَلاَ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * لاَ یَسْتَوِی أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ) (19 و20) .

ب-اب (14)مَن هم أصحاب النار وأصحاب الجنّة ؟

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : حدّثنا أبو الحسن علی بن عیسی المجاور فی مسجد الکوفة قال : حدّثنا اسماعیل بن علی بن رزین بن أخی دعبل بن علی الخزاعی ، عن أبیه قال : حدّثنا الإمام أبو الحسن علی ابن موسی الرضا (علیه السّلام) قال : حدّثنی أبی موسی بن جعفر قال :

حدّثنی أبی جعفر بن محمد قال : حدّثنی أبی محمد بن علی قال : حدّثنی أبی علی بن الحسین قال : حدّثنی أبی الحسین بن علی ، عن أبیه علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال : إنّ رسول الله (صلّی الله علیه

وآله) تلا هذه الآیة : (لاَ یَسْتَوِی أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ) فقال (صلّی الله علیه وآله) : أصحاب الجنّة من أطاعنی وسلّم لعلی بن أبی طالب بعدی وأقرّ بولایته ، وأصحاب النار من سَخط الولایة ونقضَ العهد وقاتلَه بعدی(⁽¹⁾) .

تفسیر البرهان : صاحب (الأربعین) فی الحدیث التاسع والعشرین ، قال : أخبرنی أبو علی محمد بن محمد المقری قال : حدّثنا السیّد أبو طالب یحیی بن الحسین بن هارون العلوی الحسنی قال : حدّثنا أبو أحمد محمد بن علی قال : حدّثنا محمّد بن جعفر القمی قال : حدّثنا أحمد بن أبی عبدالله البرقی قال : حدّثنا الحسن بن محبوب ، عن صفوان ابن یحیی قال : قال جعفر بن محمد (علیه السّلام) : من اعتصم بالله (تبارک وتعالی) هُدی ، ومن توکّل علی الله (عزّوجلّ) کُفی ، ومن قنع بما رزقه الله أُغنی ، ومَن اتّقی الله نجا ، فاتّقوا - عباد الله - ما استطعتم وأطیعوا الله وسلِّموا الأمر لأهله تُفلحوا ، واصبروا إنّ الله مع الصابرین (وَلاَ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * لاَ