اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، ۱۳۰۸ - ۱۳۷۳.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، ۱۴ق.-= ۱۳ -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.۱ : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.۴۲ 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.۴۴‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.۴۷‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.۵۹‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.۶۰‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹.

يادداشت : ج.۲۴ (چاپ اول: ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۴۷ (چاپ اول: ۱۴۳۷ق. = ۱۳۹۴).

يادداشت : ج.۵۹ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۷).

يادداشت : ج.۶۰ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۸) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.۳۴. التجاره.- ج.۴۲. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، ۸۳ - ۱۴۸ق.

رده بندي كنگره : BP۴۵/ق۴م۸ ۱۳۰۰ي‌الف

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵۵۳

شماره كتابشناسي ملي : ۲۱۰۵۷۲۶

اشارة

موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام)

تألیف السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

(وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ آمِنُواْ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ نُؤْمِنُ بِمَآ أُنزِلَ عَلَیْنَا وَیَکْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِیَاءَ اللّهِ مِن قَبْلُ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ)(⁽¹⁾) .

(وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَیْنَا عَلَیْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَلاَ یَهْتَدُونَ)(⁽²⁾) .

(... وَاذْکُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَیْکُمْ مِّنَ الْکِتَابِ وَالْحِکْمَةِ یَعِظُکُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ)(⁽³⁾) .

(هُوَ الَّذِی أَنزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُّحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ)(⁽⁴⁾) .

(وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَی مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَی الرَّسُولِ رَأَیْتَ

الْمُنَافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنکَ صُدُوداً)(⁽¹⁾) .

(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ إِلاَّ رِجَالا نُّوحِی إِلَیْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * بِالْبَیِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ)(⁽²⁾) .

(تَبَارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعَالَمِینَ نَذِیراً)(⁽³⁾) .

(أَوَلَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ یُتْلَی عَلَیْهِمْ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَرَحْمَةً وَذِکْرَی لِقَوْم یُؤْمِنُونَ)(⁽⁴⁾) .

(وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَی مُحَمَّد وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ)(⁽⁵⁾)

(هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلَی عَبْدِهِ آیَات بَیِّنَات لِّیُخْرِجَکُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِکُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِیمٌ)(⁽⁶⁾) .

(إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ)(⁽⁷⁾) .

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

المقدَّمة

« الحمد لله الذی .. لا تُدرکه الأبصار ، ولم تُحِطْ به الأخبار ، ولم یُعیِّنه مقدار ، ولم یتوهَّمْه اعتبار .. »(⁽¹⁾) .

والصلاة والسّلام علی عناصر الأبرار ودعائم الأخیار وحَمَلة الأسرار سیّدنا محمّد وآله الأطهار .

ولعنة الله علی أعدائهم الأشرار المستوجبینَ النار .

وبعد : فهذا هو الجزء السابع والخمسون من موسوعة الإمام الصادق (علیه السلام) والجزء الرابع عشر من تفسیر القرآن الکریم ، ویحتوی علی الأحادیث التی رویتْ عن الإمام جعفر الصادق (علیه السّلام) فی تفسیر سورة النبأ إلی سورة الناس التی هی آخر سورة فی القرآن .

وبهذا الجزء تمَّت أجزاء التفسیر التی بلغت أربعة عشر جزءً بعدد المعصومین الأربعة عشر (صلوات الله علیهم أجمعین) .

وقد تحدَّثنا - فی هذا الجزء - عن نقاط کثیرة .. من أهمِّها :

1 - نفی نزول سورة (عَبَس) فی شأن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) الذی قال الله تعالی فیه : (وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیم)(⁽¹⁾) .

2 - نفی ما ورد فی شأن الإمام المهدی (علیه السّلام) أنّه یقیم مجزرة رهیبة ومذبحة عظیمة حتی یقول القائل : لو کان هذا من آل محمّد لَرحِم الناس .

وقد أثبتنا أن الإمام المهدی (علیه السّلام) یسیر بسیرة جدّه المصطفی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) الذی أرسله الله رحمةً للعالمین ، والذی کان یقول : « اللّهمّ اهدِ قومی فإنّهم لا یعلمون »(⁽²⁾) .

3 - الردُّ علی الکافر الذی عیَّر رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بأنّه أبتر .

4 - نفی تأثیر السِّحر علی خاتم الأنبیاء (صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

وغیرها من النقاط ..

نسأل الله تعالی أن یتفضَّل علینا بالقبول بفضله وکرمه .. وأن یوفّقنا لاتمام هذه الموسوعة کما یحبّ ویرضی .. إنه سمیع الدعاء .

محمّد کاظم القزوینی

قم المقدَّسة - ایران

سورة النبأ

باب (1) ذفائدة قراءة سورة النبأ

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن الحسین بن عمرو الرمانی ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - قال : من قرأ (عَمَّ یَتَسَاءَلُونَ) لم تخرج سنته - إذا کان یدمنها فی کلّ یوم - حتّی یزور بیت الله الحرام إن شاء الله(⁽¹⁾) .

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : من قرأها لمن أراد السَّهَر سَهَر ، وقراءتها لمن هو مسافر باللیل تحفظه من کلّ طارق باذن الله تعالی(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ عَمَّ یَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ * الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ) (1 - 3) .

باب (2) ما هو النبأ العظیم ؟

الکافی : الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمد ، عن محمد بن أورمة ومحمد بن عبدالله ، عن علی بن حسان ، عن عبدالله بن کثیر(⁽¹⁾) ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (عَمَّ یَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ) .

قال : النبأ العظیم : الولایة .

وسألته عن قوله : (هُنَالِکَ الْوَلاَیَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ)(⁽²⁾) ؟

قال : ولایة أمیر المؤمنین (علیه السّلام)(⁽³⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن أحمد بن إدریس ، عن محمد بن أحمد بن یحیی ، عن إبراهیم بن هاشم بإسناده ، عن محمد بن الفضیل قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (عَمَّ یَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ * الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ) ؟

قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام)

یقول : ما لله نبأ هو أعظم منّی ، ولقد عُرض فضلی علی الاُمم الماضیة باختلاف ألسنتها(⁽¹⁾) .

التهذیب : الحسین بن الحسن الحسینی قال : حدّثنا محمد بن موسی الهمدانی قال : حدّثنا علی بن حسّان الواسطی قال : حدّثنا علی ابن الحسین العبدی ، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) - فی الدعاء بعد صلاة الغدیر - : « اللهم بلی شهدنا بمنّک ولطفک بأنّک أنت الله لا إله إلاّ أنت ربّنا ، ومحمد عبدک ورسولک نبیّنا ، وعلیٌ : أمیر المؤمنین والحجّة العظمی وآیتک الکبری والنبأ العظیم الّذی هم فیه مختلفون ... » إلی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

باب (3) شهادات نبویَّة فی شأن النبأ العظیم

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : حدّثنا حمزة بن محمّد بن أحمد ابن جعفر بن محمّد بن زید بن علی بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) ] قال : حدّثنی أبی قال : أخبرنی علی بن إبراهیم بن هاشم فیما کتب إلی [(⁽³⁾) قال : حدّثنی أبی ، عن یاسر الخادم ، عن أبی الحسن علیّ

ابن موسی الرضا ، عن أبیه ، عن آبائه ، عن

الحسین بن علیّ (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لعلیّ (علیه السّلام) :

یا علیّ : أنت حجّة الله وأنت باب الله وأنت الطریق إلی الله وأنت النبأ العظیم وأنت الصراط المستقیم وأنت المثلُ الأعلی .

یا علیّ : أنت إمام المسلمین وأمیر المؤمنین وخیر الوصیین وسیّد الصدّیقین .

یا علیّ : أنت الفاروق الأعظم وأنت الصدّیق الأکبر .

یا علیّ : أنت خلیفتی علی أُمّتی وأنت قاضی دَینی وأنت مُنجز عداتی .

یا علیّ : أنت المظلوم بعدی .

یا علیّ : أنت المفارَق بعدی .

یا علی : أنت المهجور بعدی ، أُشهد الله تعالی ومَن حَضر من اُمّتی أنّ حزبک حزبی وحزبی حزب الله ، وأنّ حزب أعدائک حزب الشیطان(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً) (13) .

باب (4) عظمة نور الکرسی والعرش

الکافی : أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن صفوان ابن یحیی ، عن عاصم بن حمید ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ذاکرت أبا عبدالله (علیه السّلام) فیما یروون من الرؤیة ؟

فقال : الشمس جزء من سبعین جزءاً من نور الکرسیّ ، والکرسیّ جزء من سبعین جزءاً من نور العرش ، والعرش جزء من سبعین جزءاً من نور الحجاب ، والحجاب جزء من سبعین جزءاً من نور الستر ، فإن کانوا صادقین فلیملؤوا أعینهم من الشمس لیس دونها سحاب(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (لاَبِثِینَ فِیهَا أَحْقَاباً * لاَّ یَذُوقُونَ فِیهَا بَرْداً وَلاَ شَرَاباً * إِلاَّ حَمِیماً وَغَسَّاقاً) (23 - 25) .

باب (5) معنی « الأحقاب »

تفسیر القمی : أخبرنا أحمد بن إدریس ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن درست بن أبی منصور ، عن

الأحول ، عن حمران بن أعین قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله : (لاَبِثِینَ فِیهَا أَحْقَاباً * لاَّ یَذُوقُونَ فِیهَا بَرْداً وَلاَ شَرَاباً * إِلاَّ حَمِیماً وَغَسَّاقاً) ؟

قال : هذه فی الّذین لا یخرجون من النار(⁽¹⁾) .

معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن یعقوب بن یزید ، عن جعفر بن محمّد بن عقبة ، عمّن رواه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (لاَبِثِینَ فِیهَا أَحْقَاباً) .

قال : الأحقاب : ثمانیة أحقاب ، والحقبة : ثمانون سنة ، والسنة ثلاثمائة وستّون یوماً ، والیوم : کألف سنة ممّا تعدّون(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلاَئِکَةُ صَفّاً لاَّ یَتَکَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً) (38) .

باب (6) آل محمّد یُؤذَن لهم بالکلام

المحاسن : البرقی ، عن أبیه ، عن سعدان بن مسلم ، عن معاویة بن وهب قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (تبارک وتعالی) :

(لاَّ یَتَکَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً) ؟

قال : نحن والله المأذون لهم فی ذلک الیوم والقائلون صواباً .

قلت : جعلت فداک وما تقولون إذا تکلَّمتم ؟

قال : نمجّد ربّنا ، ونصلّی علی نبیّنا ، ونشفع لشیعتنا فلا یردّنا ربّنا(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن الحسین بن أحمد ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن سعدان بن مسلم ، عن معاویة بن وهب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذکر نحوه(⁽²⁾) .

مجمع البیان : روی معاویة بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سئل عن هذه الآیة ؟

فقال : نحن والله المأذون لهم یوم القیامة والقائلون ]صواباً[ .

قال: جعلت فداک ما تقولون ؟

قال : نمجّد(⁽³⁾) ربّنا ونصلّی علی نبیّنا (صلّی الله علیه وآله) ، ونشفع لشیعتنا فلا یردّنا ربّنا(⁽⁴⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن

أحمد بن هوذة ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن أبی خالد القمّاط ، عن أبی عبدالله ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال : إذا کان یوم القیامة ، وجمع الله الخلائق من الأوّلین والآخرین فی صعید واحد ، خلع قول لا إله إلاّ الله من جمیع الخلائق إلاّ من أقرّ بولایة علیّ (علیه السّلام) وهو قوله تعالی : (یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلاَئِکَةُ صَفّاً لاَّ یَتَکَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً)(⁽¹⁾) .

باب (7) عظمة « الرُّوح »

مجمع البیان : (فی معنی الروح) روی علیّ بن إبراهیم بإسناده ، عن الصادق (علیه السّلام) قال : هو مَلَک أعظم من جبرائیل ومیکائیل(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (إِنَّا أَنذَرْنَاکُمْ عَذَاباً قَرِیباً یَوْمَ یَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ یَدَاهُ وَیَقُولُ الْکَافِرُ یَا لَیْتَنِی کُنتُ تُرَاباً) (40) .

باب (8) الکافر یتمنّی أنّه کان شیعیّاً

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا

الحسین بن أحمد ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن یونس بن یعقوب ] و [عن خلف بن حمّاد ، عن هارون بن خارجة ، عن أبی بصیر ، عن سعید السمّان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قوله تعالی : (یَوْمَ یَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ یَدَاهُ وَیَقُولُ الْکَافِرُ یَا لَیْتَنِی کُنتُ تُرَاباً) یعنی علویّاً یوالی أبا تراب .

وروی محمّد بن خالد البرقی ، عن یحیی الحلبی (عن هارون بن خارجة وخلف بن حمّاد) ، عن أبی بصیر مثله(⁽¹⁾) .

سورة النازعات

باب (1) فائدة تلاوة سورة النازعات

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمد بن حسان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن الحسین بن عمرو الرمانی ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - قال : من قرأ والنازعات لم یمت إلاّ ریّاناً ، ولم یبعثه الله إلاّ ریّاناً ، ولم یُدخله الجنّة إلاّ ریّاناً(⁽¹⁾) .

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الصادق (علیه السّلام) : من قرأها وهو مواجه أعداءه لم یبصروه وانحرفوا عنه ، ومن قرأها وهو داخل علی أحد یخافه نجا منه وأمن بإذن الله تعالی(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً) (1) .

باب (2) معنی « النازعات »

مجمع البیان : (وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً) اختلف فی معناها علی وجوه ، قیل : هو الموت ینزع النّفوس ، روی ذلک عن الصادق (علیه السّلام)(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً) (5) .

باب (3) أنوار المؤمنین تزهر فی السَّماوات

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینی ، عن الحسن بن علیّ ، عن أبیه ، عن محمّد بن علیّ ، عن أبیه الرضا ، عن أبیه موسی بن جعفر (علیهم السّلام) قال : کان قوم من خواصّ الصادق (علیه السّلام) جلوساً بحضرته فی لیلة مقمرة مضحیة(⁽²⁾) ، فقالوا : یا بن رسول الله ما أحسن أدیم(⁽³⁾) هذه السّماء ، وأنوار هذه النجوم

والکواکب ؟

فقال الصادق (علیه السّلام) : إنّکم لتقولون هذا ، وإنّ المدبّرات الأربعة : جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وملک الموت ینظرون إلی الأرض فیرونکم وإخوانکم فی أقطار الأرض ونورکم إلی السماوات وإلیهم(⁽¹⁾)أحسن من أنوار هذه الکواکب وإنّهم لیقولون کما تقولون : ما أحسن أنوار هؤلاء المؤمنین(⁽²⁾

منه تفسیر البرهان : ج10 ص171 .

قوله تعالی : (یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) (6 و7) .

باب (4) تأویل « الراجفة » و« الرادفة » فی الرّجعة

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا جعفر بن محمد بن مالک ، عن القاسم بن إسماعیل ، عن علی بن خالد العاقولی ، عن عبد الکریم بن عمرو الخثعمی ، عن سلیمان بن خالد قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : قوله (عزّوجلّ) : (یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) .

قال : الرَّاجفة : الحسین بن علی (صلوات الله علیهما) والرَّادفة :

علیّ بن أبی طالب ، وأوّل من ینفض عن رأسه التّراب الحسین بن علی فی خمسة وسبعین ألفاً ،

وهو قوله (عزّوجلّ) : (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الاَْشْهَادُ * یَوْمَ لاَ یَنفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)(⁽¹⁾) و(⁽²⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا أبو القاسم العلوی قال : حدّثنا فرات معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) الراجفة : الحسین بن علی ، والرادفة : علی بن أبی طالب (علیهما السّلام) وهو أوّل من ینفض رأسه من التراب الحسین ابن علی فی خمسة وتسعین ألفاً ... وذکر مثله(⁽³⁾) .

تفسیر البرهان : رجعة السیّد المعاصر ، عن جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن إسماعیل ، عن علی بن خالد العاقولی ، عن عبد الکریم بن عمرو الخثعمی ، عن سلیمان بن خالد قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) .

قال : الراجفة الحسین بن علی ، والرّادفة : علی بن أبی طالب ، وأول من ینشق عنه القبر وینفض عن رأسه التّراب الحسین بن علی (علیهما

السّلام) فی خمسة وسبعین ألفاً ، وهو قوله تعالی : (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الاَْشْهَادُ * یَوْمَ لاَ یَنفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (قَالُوا تِلْکَ إِذاً کَرَّةٌ خَاسِرَةٌ * فَإِنَّمَا هِیَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ) (12 - 14) .

باب (5) من الآیات الدالّة علی الرجعة

مختصر بصائر الدرجات : محمّد بن عیسی بن عبید ، عن القاسم ابن یحیی ، عن جدّه الحسن بن راشد قال : حدّثنی محمّد بن عبدالله بن الحسین قال : دخلت مع أبی

علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فجری بینهما حدیث ، فقال أبی لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ما تقول فی الکَرّة ؟

قال : أقول فیها ما قال الله (عزّوجلّ) ، وذلک أنّ تفسیرها صار إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قبل أن یأتی هذا الحرف بخمس وعشرین لیلة ، قول الله (عزّوجلّ) : (تِلْکَ إِذاً کَرَّةٌ خَاسِرَةٌ) إذا رجعوا إلی الدّنیا ولم یقضوا ذُحولهم .

فقال له أبی : یقول الله (عزّوجلّ) : (فَإِنَّمَا هِیَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ) أی شیء أراد بهذا ؟

فقال : إذا انتقم منهم وماتت الأبدان بقیت الأرواح ساهرة لا تنام ولا تموت(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًی * اذْهَبْ إِلَی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَی * فَقُلْ هَل لَّکَ إِلَی أَن تَزَکَّی * وَأَهْدِیَکَ إِلَی رَبِّکَ فَتَخْشَی * فَأَرَاهُ الاْیَةَ الْکُبْرَی * فَکَذَّبَ وَعَصَی * ثُمَّ أَدْبَرَ یَسْعَی * فَحَشَرَ فَنَادَی * فَقَالَ أَنَا رَبُّکُمُ الاَْعْلَی * فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَکَالَ الاْخِرَةِ وَالاُْولَی * إِنَّ فِی ذَلِکَ لَعِبْرَةً لِّمَن یَخْشَی) (16 - 26) .

باب (6) أشدُّ الناس عذاباً یوم القیامة سبعة

الخصال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن العباس بن معروف ، عن الحسن بن محبوب ، عن حنّان بن سدیر قال : حدّثنی رجل من أصحاب أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : إنَّ أشدّ النّاس عذاباً یوم

القیامة سبعة نفر أوّلهم : ابن آدم الّذی قتل أخاه ، ونمرود الّذی حاجّ إبراهیم فی ربّه ، واثنان من بنی إسرائیل هوّدا قومهم ونصّراهم ، وفرعون الّذی قال : أنا ربّکم الأعلی ، واثنان من هذه الاُمّة(⁽¹⁾) .

ثواب الأعمال : بهذا الاسناد نحوه وزاد فی آخره : أحدهما شرّهما فی تابوت من قواریر تحت الفلق فی بحار من نار(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (وَالاَْرْضَ بَعْدَ ذَلِکَ دَحَاهَا) (30) .

باب (7) دَحْو الأرض

الکافی : علیّ بن محمد ، عن سهل بن زیاد ، عن منصور بن العباس ، عن صالح اللّفائفی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) دحا الأرض من تحت الکعبة إلی منی ثمّ دحاها من منی إلی عرفات ثمّ دحاها من عرفات إلی منی فالأرض من عرفات وعرفات من منی ومنی من الکعبة(⁽³⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن

الحکم ، عن سیف بن عمیرة ، عن أبی زرارة التمیمی ، عن أبی احسان ، عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال : لمّا أراد الله (عزّوجلّ) أن یخلق الأرض أمر الرّیاح فضربن وجه الماء حتّی صار موجاً ثمّ أزبد فصار زبداً واحداً فجمعه فی موضع البیت ثمّ جعله جبلاً من زبد ثمّ دحا الأرض من تحته وهو قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ أَوَّلَ بَیْت وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبَارَکاً)(⁽¹⁾) .

ورواه أیضاً عن سیف بن عمیرة ، عن أبی بکر الحضرمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوَی * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوَی) (40 و41) .

باب (8) مخالفة هوی النفس الطریق إلی الجنّة

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد ، عن ابن محبوب ، عن داود الرقی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَلِمَنْ

خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ)(⁽¹⁾) قال : من علم أنّ الله یراه ویسمع ما یقول ویعلم ما یعمله من خیر أو شرّ فیحجزه ذلک عن القبیح من الأعمال ، فذلک الذی خاف مقام ربّه ونهی النّفس عن الهوی(⁽²⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصمّ ، عن عبد الرحمن ابن الحجّاج قال : قال لی أبو الحسن (علیه السّلام) : اتّق المرتقی السهل إذا کان منحدره وعراً .

قال : وکان أبو عبدالله (علیه السّلام) یقول : لا تدع النّفس وهواها فإنّ هواها ] فی [ رداها وترک النفس وماتهوی أذاها وکفّ النفس عمّا تهوی دواها(⁽³⁾) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن ابن محبوب ، عن أبی محمد الوابشی قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : احذروا أهواءکم کما تحذرون أعداءکم فلیس شیء أعدی للرّجال من اتّباع أهوائهم وحصائد ألسنتهم(⁽⁴⁾) .

سورة عَبسَ

باب (1) ثواب تلاوة سورة عَبسَ

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن معاویة بن وهب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قرأ سورة عبس وتولّی ، وإذا الشمس کُوِّرت ، کان تحت جناح الله من الجنان ، وفی ظلّ الله وکرامته ، وفی جنانه ، ولا یعظم ذلک علی ربّه إن شاء الله(⁽¹⁾) .

باب (2) فائدة تلاوة سورة عَبسَ

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) قال الصادق (علیه السّلام) : إذا قرأها المسافر فی طریقه یکفی ما یلیه فی طریقه فی ذلک السفر(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ عَبَسَ وَتَوَلَّی * أَن جَاءَهُ الاَْعْمَی * وَمَا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی * أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّکْرَی * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَی * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّی * وَمَا عَلَیْکَ أَلاَّ یَزَّکَّی * وَأَمَّا مَن جَاءَکَ یَسْعَی * وَهُوَ یَخْشَی * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّی) (1 - 10) .

باب (3) مَن الذی عبس وتولّی ؟

مجمع البیان : روی عن الصادق (علیه السّلام) أنّها نزلت فی رجل من بنی اُمیة ، کان عند النبی (صلّی الله علیه وآله) فجاء ابن اُم مکتوم ، فلمّا رآه تقذّر منه وجمع نفسه وعبس وأعرض بوجهه عنه ، فحکی الله سبحانه ذلک وأنکره علیه(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : روی عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إذا رأی عبدالله بن اُمّ مکتوم قال : مرحباً مرحباً ، لا والله لا یعاتبنی الله فیک أبداً ، وکان یصنع به من اللُّطف حتّی کان یکفّ(⁽²⁾) عن النبی (صلّی الله علیه وآله) ممّا یفعل به(⁽³⁾) .

أَقول : قال علی بن ابراهیم القمّی - فی تفسیر آیة (عَبَسَ

وَتَوَلَّی) - : نزلت فی عثمان وابن اُمّ مکتوم ، وکان ابن اُم مکتوم مؤذّناً لرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وکان أعمی ، وجاء الی رسول الله - وعنده أصحابه وعثمان عنده - فقدَّمه رسول الله علیه ، فعبس وجهه وتولّی عنه ، فأنزل الله : (عَبَسَ وَتَوَلَّی) یعنی عثمان .

وقال الشریف المرتضی عَلَم الهدی (طاب ثراه) :

(لیس فی ظاهر الآیة دلالة علی توجُّهها الی النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بل هو خبر محض لم یصرّح بالمخبر عنه ، وفیها ما یدلّ علی أن المعنیّ بها غیره ، لأن العُبوس لیس من صفات النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) مع الأعداء فضلاً عن المؤمنین المسترشدین .

ثم الوصف بأنّه یتصدّی للأغنیاء ویتلهّی عن الفقراء لا یشبه أخلاقه الکریمة ... فالظاهر أنّ قوله (عَبَسَ) المراد به غیره) .

وقال الشیخ الطوسی - فی تفسیر التبیان ردّاً علی الفخر الرازی وأمثاله الذین یعتقدون بأن المقصود من (عَبَسَ) هو الرسول - :

(.. وهذا فاسد ، لأن النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قد أجَلَّ اللهُ قَدْره عن هذه الصفات ، وکیف یصفه بالعبوس والتقطیب وقد وصفه بأنّه « علی خُلُق عظیم » ؟!!

وقال : (وَلَوْ کُنتَ فَظّاً غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِکَ)(⁽¹⁾) .

وکیف یعرض عمّن تقدّم وصْفُه مع قوله تعالی : (وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ)(⁽¹⁾) ؟!

ومَن عَرف النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وحُسن أخلاقه وما خصّه الله تعالی به من مکارم الأخلاق وحسن الصُّحبة - حتی قیل : إنه لم یصافح أحداً قطّ فینزع یده من یده حتی یکون ذلک الذی ینزع یده من یده - فمن هذه صفته کیف یقطّب فی وجه أعمی ... ؟!

علی أن الأنبیاء منزَّهون عن مثل هذه الأخلاق لما فی ذلک من التنفیر عن قبول قولهم) .

وقال الفیض الکاشانی - فی تفسیر الصافی - :

(وأمّا ما اشتُهر من تنزیل هذه الآیات فی النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) دون عثمان ، فیأباه سیاق مثل هذه المعاتبات غیر اللاّئقة بمنصبه ، وکذا ما ذکر بعدها الی آخر السورة ، کما لا یخفی علی العارف بأسالیب الکلام ، ویشبه أن یکون من مختلقات أهل النفاق خذلهم الله)(⁽²⁾) .

أیّها القارئ الکریم : لا شک ولا ریب فی أن هذه الآیات لا تقصد النبی الکریم الذی بعثه الله رحمةً للعالمین ، بل نزلت فی غیره ، سواء کان عثمان أم غیره من بنی اُمیّة .

وقد حاول بنو اُمیّة وأتباعهم تنزیه صاحبهم عن هذا العار فألصقوه

بخاتم الأنبیاء .

ولیست هذه أوّل قارورة کُسرت فی الإسلام ، فکم من الأحادیث الموضوعة التی حاولت تشویه سمعة رسول الإسلام والاساءة إلی قدسیَّته ومنزلته الکریمة .. مثل حدیث الغناء والمزمار فی دار النبوّة وحدیث مرور الحبشیّة المغنّیة علی داره ، وحدیث ممارسته الجنس مع زوجته فی فورة حیضها ... وغیرها من الأحادیث المزیَّفة التی یندی لها جبین کلِّ مسلم یملک ذرَّة من الحیاء والضمیر .

أمّا حدیث : « کان رسول الله اذا رأی عبدالله بن اُمّ مکتوم قال : مرحباً ... » فهو ضعیف السند لأنه مرفوع ، فلا یمکن الاستدلال به اطلاقاً .

ومن المؤسف حقاً أن نجد بعض المفسّرین قد مالوا الی هذا القول الضعیف ، وضربوا بکلّ الاعتبارات عرض الجدار .

هذا ... وقد اطلنا الکلام حول شأن نزول هذه السورة انتصاراً للحق ودفاعاً عن خاتم الأنبیاء (صلّی الله علیه وآله وسلّم) والله الهادی الی الصواب .

قوله تعالی : (بِأَیْدِی سَفَرَة * کِرَام بَرَرَة) (15 و16) .

باب (4) الکرام البرَرة

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العبّاس (رحمه الله) ، عن

الحسین بن أحمد المالکی ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن خلف بن حمّاد ، عن أبی أیوب الخزّاز ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (بِأَیْدِی سَفَرَة * کِرَام بَرَرَة) .

قال : هم الأئمّة (علیهم السّلام)(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : روی فضیل بن یسار ، عن الصادق (علیه السّلام) قال : الحافظ للقرآن العامل به مع السَّفرة الکرام البررة(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (فَلْیَنظُرِ الاِْنسَانُ إِلَی طَعَامِهِ) (24) .

باب (5) ممّن یؤخذ العِلم ؟

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبیه ، عمَّن ذکره ، عن زید الشحّام ، عن أبی جعفر (علیه السّلام)(⁽³⁾) فی قول الله (عزّوجلّ) : (فَلْیَنظُرِ الاِْنسَانُ إِلَی طَعَامِهِ) قال : قلت : ما طعامه ؟

قال : علمه الّذی یأخذه ، عمّن یأخذه(⁽⁴⁾) .

قوله تعالی : (وَفَاکِهَةً وَأَبّاً) (31) .

باب (6) الرُّمان سیّد الفواکه

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زیاد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الفاکهة مائة وعشرون لوناً سیّدها الرمّان(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِیهِ * لِکُلِّ امْرِئ مِّنْهُمْ یَوْمَئِذ شَأْنٌ یُغْنِیهِ) (34 - 37) .

باب (7) یوم الفرار

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عمرو بن علیّ بن عبدالله البصری قال : حدّثنا أبو عبدالله محمّد بن عبدالله بن أحمد بن جبلة الواعظ قال : حدّثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد ابن عامر الطائی قال : حدّثنا أبی قال : حدّثنا علی بن موسی الرضا (علیه السّلام) قال : حدّثنا أبی موسی بن جعفر قال : حدّثنا أبی جعفر بن محمد

قال : حدّثنا أبی محمّد بن علی قال : حدّثنا أبی علیّ بن الحسین قال : حدّثنا أبی الحسین بن علی (علیهم السّلام) قال : کان علی بن أبی طالب (علیه السّلام) بالکوفة فی الجامع ، إذ قام إلیه رجل من أهل الشام (إلی أن قال :) وقام رجل آخر سأله وتعنَّته(⁽¹⁾) ، فقال : یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن قول الله (عزّوجلّ) : (یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِیهِ * لِکُلِّ امْرِئ مِّنْهُمْ یَوْمَئِذ شَأْنٌ یُغْنِیهِ) من هم ؟

فقال (علیه السّلام) : قابیل یفرّ من هابیل(⁽²⁾) ، والذی یفرّ من اُمّه موسی ، والّذی یفرّ من أبیه إبراهیم ، والّذی یفرّ من صاحبته لوط ، والّذی یفرّ من ابنه نوح ، یفرّ من ابنه کنعان ... الی آخر الحدیث(⁽³⁾) .

الخصال : بهذا الإسناد قال : کان علی بن أبی طالب (علیه السّلام) بالکوفة فی الجامع إذ قام إلیه رجل من أهل الشام فسأله عن مسائل فکان فیما سأله أن قال : أخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذکر مثله(⁽⁴⁾) .

أقول : قال الشیخ الصدوق (رحمه الله) : إنّما یفرّ موسی من اُمّه خشیة أن یکون قصّر فیما وجب علیه من حقّها ، وابراهیم إنّما یفرّ من

الأب المربّی المشرک لا من الأب الوالد وهو تارخ .

قوله تعالی : (ضَاحِکَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ) (39) .

باب (8) ثواب توقیر المسجد

المحاسن : البرقی ، عن الحسین بن یزید النوفلی ، عن السکونی ، عن جعفر ، عن أبیه ، عن علیّ (علیهم السّلام) قال : من وقّر مسجداً لقی الله یوم یلقاه ضاحکاً مستبشراً ، وأعطاه کتابه بیمینه .

وقال (صلّی الله علیه وآله) : من ردّ ریقه تعظیماً لحقّ المسجد جعل الله ذلک قوّة فی بدنه وکتب له بها حسنة وحطّ عنه بها سیّئة ، وقال : لا تمرّ بداء فی جوفه إلاّ أبرأته(⁽¹⁾) .

سورة التکویر

اشارة

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انکَدَرَتْ * وَإِذَا الْجِبَالُ سُیِّرَتْ * وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ * وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ * وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ * وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَیِّ ذَنب قُتِلَتْ) (1 - 9) .

باب (1)قراءة اُخری لآیة « الموؤدة »

مجمع البیان : روی عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) : وإذا المَوَدَّةُ سُئِلَت - بفتح المیم والواو -(⁽¹⁾) .

باب (2) تأویل « الموؤدة »

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی علی بن محمد بن علی بن عمر

الزهری معنعناً عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) فی قوله : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَیِّ ذَنب قُتِلَتْ) .

قال : هم قرابة رسول الله (صلّی الله علیه وآله)(⁽¹⁾) .

الکافی : محمّد بن الحسین ، وغیره ، عن سهل ، عن محمّد بن عیسی ، ومحمّد بن یحیی ومحمّد بن الحسین جمیعاً ، عن محمّد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر وعبد الکریم بن عمرو ، عن عبد الحمید بن أبی الدیلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - قال : فکان علی (علیه السّلام) وکان حقّه الوصیة التی جعلت له ، والاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوة ، فقال : (قُل

لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی

الْقُرْبَی)(⁽²⁾) ، ثمّ قال : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَیِّ ذَنب قُتِلَتْ) یقول : أسألکم عن المودّة التی أنزلت علیکم فضلها ، مودّة القربی ، بأیّ ذنب قتلتموهم ... إلی آخر الحدیث(⁽³⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی جعفر بن محمّد الفزاری معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّ ذکره) : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ) یعنی : مودّتنا أهل البیت (بِأَیِّ ذَنب قُتِلَتْ) قال : ذلک

حقّنا الواجب علی الناس وحبّنا الواجب علی الخلق قتلوا مودّتنا(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا علی بن عبدالله ، عن إبراهیم بن محمّد ، عن إسماعیل بن یسار ، عن علیّ ابن جعفر الحضرمی ، عن جابر الجعفی قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَیِّ ذَنب قُتِلَتْ) ؟

قال : من قُتل فی مودّتنا سُئل قاتلُه عن قتله(⁽²⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : محمّد بن العباس ، عن علیّ بن جمهور(⁽³⁾) ، عن محمّد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت : قوله (عزّوجلّ) : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَیِّ ذَنب قُتِلَتْ) .

قال : یعنی الحسین (علیه السّلام)(⁽⁴⁾) .

کامل الزیارات : حدّثنی أبی (رحمه الله) ، عن سعد بن عبدالله ، عن یعقوب بن یزید وإبراهیم بن هاشم ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن بعض

رجاله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَیِّ ذَنب قُتِلَتْ) .

قال : نزلت فی الحسین بن علی (علیهما السّلام)(⁽¹⁾) .

باب (3) عذاب قاتل الإمام الحسین

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : بالأسانید الثلاثة(⁽²⁾) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : إنّ قاتل الحسین بن علی فی تابوت من نار ، علیه نصف عذاب أهل الدنیا وقد شُدّت یداه ورجلاه بسلاسل من نار ، منکّس فی النار ، حتّی یقع فی قعر جهنّم ، وله ریح یتعوّذ أهل النار إلی ربّهم من شدّة نتنه وهو فیها خالد ذائق العذاب الألیم ، مع جمیع من شایع علی قتله ، کلّما نضجت جلودهم بدّل الله (عزّوجلّ) علیهم الجلود(⁽³⁾) حتّی یذوقوا العذاب الألیم لا یفترّ عنهم ساعة ، ویُسقون من حمیم جهنّم ، فالویل لهم من عذاب الله تعالی فی النار(⁽⁴⁾) .

باب (4) لا یغفر الله لقاتل الإمام الحسین

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : بالأسانید الثلاثة(⁽¹⁾) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إنّ موسی بن عمران سأل ربّه (عزّوجلّ) فقال : یا ربّ إنّ أخی هارون مات فاغفر له ، فأوحی الله تعالی إلیه : « یا موسی لو سألتنی فی الأوّلین والآخرین لأجبتک ما خلا قاتل الحسین بن علی بن أبی طالب فأنّی أنتقم له من قاتله »(⁽²⁾) .

باب (5) الجاهلیَّة قبل الإسلام

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن بعض أصحابه ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : أیّها النّاس ، إنّ الله (تبارک وتعالی) أرسل إلیکم الرسول وأنزل إلیه الکتاب بالحقّ ، وأنتم اُمّیّون عن الکتاب ومَن أنزله وعن الرسول ومَن أرسله ، علی حین فترة من الرّسل

وطول هجعة(⁽³⁾)

من الاُمم ، وانبساط من الجهل ، واعتراض من الفتنة ، وانتقاض من المبرم ، وعمی عن الحقّ ، واعتساف(⁽¹⁾) من الجور ، وامتحاق من الدین ، وتلظّ-] -ی [ من الحروب ، علی حین اصفرار من ریاض جنّات الدُّنیا ، ویبس من أغصانها ، وانتثار من ورقها ، ویأس من ثمرها ، واغورار من مائها .

قد دُرست أعلام الهدی ، فظهرتْ أعلام الرّدی ، فالدُّنیا متهجّمة فی وجوه أهلها مکفهرَّة(⁽²⁾) مدبرة غیر مقبلة ، ثمرتها الفتنة ، وطعامها الجیفة ، وشعارها الخوف ، ودثارها(⁽³⁾) السیف ، مُزّقتم کلّ ممزّق ، وقد أعمت عیون أهلها ، وأظلمت علیها أیّامها ، قد قطعوا أرحامهم ، وسفکوا دماءهم ، ودفنوا فی التراب الموؤدة بینهم من أولادهم ، یجتاز(⁽⁴⁾) دونهم طیب العیش ورفاهیّة خفوض(⁽⁵⁾) الدّنیا ، لا یرجون من الله ثواباً ، ولا یخافون والله منه عقاباً ، حیّهم أعمی نجس ، ومیّتهم فی النار مبلس(⁽⁶⁾) ،

فجاءهم بنسخة ما فی الصحف الأولی ، وتصدیق الّذی بین یدیه ، وتفصیل الحلال من ریب الحرام ، ذلک القرآن فاستنطقوه ، ولن ینطق لکم ، أخبرکم عنه ، إنّ فیه علم ما مضی ، وعلم ما یأتی إلی یوم القیامة ، وحکم ما بینکم وبیان ما أصبحتم فیه تختلفون ، فلو سألتمونی عنه لعلّمتکم(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (ذِی قُوَّة عِندَ ذِی الْعَرْشِ مَکِین * مُطَاع ثَمَّ أَمِین * وَمَا صَاحِبُکُم بِمَجْنُون * وَلَقَدْ رَآهُ بِالاُْفُقِ الْمُبِینِ * وَمَا هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِین * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطَان

رَّجِیم * فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ * لِمَن شَاءَ مِنکُمْ أَن یَسْتَقِیمَ * وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَن یَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ) (20 - 29) .

باب (6)مکانة جبرئیل عند الله تعالی

تفسیر القمی : حدّثنا جعفر بن أحمد (محمّد - ط) قال : حدّثنا عبدالله (عبید الله - ط) بن موسی ، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (ذِی قُوَّة

عِندَ ذِی الْعَرْشِ مَکِین) .

قال : یعنی جبرئیل .

قلت : قوله : (مُطَاع ثَمَّ أَمِین) ؟

قال : یعنی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) هو المطاع عند ربّه ، الأمین یوم القیامة .

قلت : قوله : (وَمَا صَاحِبُکُم بِمَجْنُون) ؟

قال : یعنی النبی (صلّی الله علیه وآله) ما هو بمجنون فی نصبه أمیر المؤمنین علَماً للناس .

قلت : قوله : (وَمَا هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِین) ؟

قال : ما هو (تبارک وتعالی) علی نبیّه بغیبه بضنین(⁽¹⁾) علیه .

قلت : قوله : (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطَان رَّجِیم) ؟

قال : یعنی الکهنة الذین کانوا فی قریش ، فنسب کلامهم إلی کلام الشیاطین الذین کانوا معهم یتکلّمون علی ألسنتهم ، فقال : (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطَان رَّجِیم) مثل أولئک .

قلت : قوله : (فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ) ؟

قال : أین تذهبون فی علیّ یعنی ولایته ، أین تفرّون منها ؟ (إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ) لمن أخذ الله میثاقه علی ولایته .

قلت : قوله : (لِمَن شَاءَ مِنکُمْ أَن یَسْتَقِیمَ) ؟

قال : فی طاعة علیّ والأئمّة من بعده .

قلت : قوله : (وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَن یَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ) ؟

قال : لأنّ المشیّة إلیه (تبارک وتعالی) لا إلی الناس(⁽¹⁾) .

باب (7) عظمة مالک خازن النار

تفسیر القمی : حکی أبی ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث الإسراء بالنبی (صلّی الله علیه وآله) إلی أن قال - : حتّی دخلتُ سماء الدنیا ، فما لقینی مَلک إلاّ کان ضاحکاً مستبشراً ، حتّی لقینی ملک من الملائکة لم أرَ أعظم خلقاً منه ، کَرِیه المنظر ظاهر الغضب ، فقال لی مثل ما قالوا من الدُّعاء إلاّ أنّه لم یضحک ولم أرَ فیه من الاستبشار ما رأیتُ ممّن ضَحِک من الملائکة ، فقلت : من هذا یا جبرئیل فإنّی قد فزعت ؟

فقال : یجوز أن تفزع منه ، وکلّنا نفزع منه ، هذا مالک خازن النار ، لم یضحک قط ، ولم یزل منذ ولاّهُ الله جهنم یزداد کلّ یوم غضباً وغیظاً علی أعداء الله وأهل معصیته ، فینتقم الله به منهم ، ولو ضَحِک إلی أحد قبلک

أو کان ضاحکاً لأحد بعدک لَضَحِک إلیک ، ولکنّه لا یضحَک ، فسلّمت علیه ، فردّ علَیَّ السلام وبشّرنی بالجنّة .

فقلت لجبرئیل - وجبرئیل بالمکان الذی وصفه الله (مُطَاع ثَمَّ أَمِین) - : ألا تأمره أن یُرینی النار ؟

فقال له جبرئیل : یا مالک أَرِ محمّداً النار .

فکشف عنها غِطاءها وفتح باباً منها فخرج منها لهب ساطع فی السماء وفارت فارتعدت حتی ظننت لیتناولنی مما رأیت ، فقلت له : یا جبرئیل قل له فلیرد علیها غطاءها فأمرها ، فقال لها ارجعی فرجعت الی مکانها الذی خرجت منه ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

باب (8) الأُفق المبین

معانی الأخبار - الخصال : حدّثنا أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد ابن عبدالله قال : حدّثنا موسی بن جعفر البغدادی ، عن محمّد بن جمهور ، عن عبدالله بن عبد الرحمن ، عن محمّد بن أبی حمزة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قال فی کلّ یوم من شعبان سبعین مرّة : « استغفر الله الّذی لا إله إلاّ هو الرحمن الرحیم الحیّ القیوم وأتوب إلیه »

کُتب فی الاُفق المبین .

قال : قلت : وما الاُفق المبین ؟

قال : قاع(⁽¹⁾) بین یدی العرش ، فیه أنهار تَطَّرِد(⁽²⁾) فیه من القدحان عدد النجوم(⁽³⁾) .

سورة الانفطار

باب (1) ثواب تلاوة سورة الانفطار والانشقاق

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن الحسین بن أبی العلاء قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : من قرأ هاتین السورتین ، جعلهما نصب عینیه فی صلاة الفریضة والنافلة : (إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ) و(إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ)(⁽¹⁾) لم یحجبه الله من حاجته(⁽²⁾) ، ولم یحجِزه من الله حاجز ، ولم یزَل ینظر ] إلی الله وینظر [ الله إلیه حتّی یفرغ من حساب الناس(⁽³⁾) .

باب (2) فائدة تلاوة سورة الانفطار

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الصادق (علیه السّلام) :

من قرأها عند نزول الغیث غفر الله له بکلّ قطرة تقطر ، وقراءتها علی العین یُقوّی نظرها ، ویزول الرمد والغِشاوة بقدرة الله تعالی(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (فِی أَیِّ صُورَة مَّا شَاءَ رَکَّبَکَ) (8) .

باب (3) صورة الإنسان

مجمع البیان : قال الصادق (علیه السّلام) : لو شاء رکّبک علی غیر هذه الصورة(⁽²⁾) .

مجمع البیان : روی عن الرضا ، عن آبائه ، عن النبی (صلوات الله علیهم أجمعین) أنّه قال لرجل : ما ولد لک ؟

قال : یا رسول الله وما عسی أن یولد لی إمّا غلام وإمّا جاریة .

قال : فمن یشبه ؟

قال : یشبه أمّه أو أباه .

فقال (صلّی الله علیه وآله) : لا تقل هکذا ، إنّ النطفة إذا استقرّت فی الرّحم أحضر الله کلّ نسب بینها وبین آدم ، أما قرأت هذه الآیة : (فِی أَیِّ

صُورَة مَّا شَاءَ رَکَّبَکَ) ؟(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَإِنَّ عَلَیْکُمْ لَحَافِظِینَ * کِرَاماً کَاتِبِینَ * یَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ) (10 - 12) .

باب (4) أربعٌ مِن فضلِ الله علی عبده

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علیّ بن الحکم ، عن فضل بن عثمان المرادی قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : أربع من کنّ فیه لم یهلک علی الله بعدهنّ إلاّ هالک : یهمّ العبد بالحسنة فیعملها فإن هو لم یعملها کتب الله له حسنة بحُسن نیّته ، وإنْ هو عملها کتب الله له عشراً ، ویهمّ بالسیئة أن یعملها فإن لم یعملها لم یکتب علیه شیء وإن هو عملها أُجّل سبع ساعات وقال صاحب الحسنات لصاحب السیّئات وصاحب الشمال : لا تعجل عسی أن یتبعها بحسنة تمحوها (إلی أن قال :) فإن هو قال : « استغفر الله الذی لا إله إلاّ هو عالم الغیب والشهادة العزیز الحکیم ، الغفور الرحیم ذو الجلال والإکرام وأتوب إلیه » لم یکتب

علیه شیء وإن مضت سبع ساعات ولم یتبعها بحسنة واستغفار قال صاحب الحسنات لصاحب السیئات : اکتب علی الشقیّ المحروم(⁽¹⁾) .

باب (5) تأجیل کتابة الذنب

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمّد ابن حمران ، عن زرارة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ العبد إذا أذنب ذنباً اُجّل عن غدوة إلی اللیل فإن استغفر الله لم یُکتب علیه(⁽²⁾) .

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه وأبو علیّ الأشعری ، ومحمّد بن یحیی جمیعاً ، عن الحسین بن إسحاق ، عن علیّ بن مهزیار ، عن فضالة ابن أیّوب ، عن عبد الصمد بن بشیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : العبد المؤمن إذا أذنب ذنباً أجّله الله سبع ساعات فإن استغفر الله لم یکتب علیه شیء ، وإن مضت الساعات ولم یستغفر کُتبت علیه سیّئة ، وإنّ المؤمن لیذکر ذنبه بعد عشرین سنة حتّی یستغفر ربّه فیُغفر له ، وإنّ الکافر لینساه من ساعته(⁽³⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، وأبو علی الأشعری ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن صفوان ، عن أبی أیّوب ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من عمل سیّئة اُجّل فیها سبع ساعات من النهار فإن قال : « استغفر الله الّذی لا إله إلاّ هو الحیّ القیّوم » - ثلاث مرّات - لم یکتب علیه(⁽¹⁾) .

باب (6) عصمة الإمام أمیر المؤمنین

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن النّضر بن سوید ، عن محمّد بن قیس ، عن ابن أبی یسار ] ابن سنان [ ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أقبل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یوماً واضعاً یده علی کتف العبّاس فاستقبله أمیر المؤمنین فعانقه رسول الله وقبّل بین عینیه ثمّ سلّم العباس علی علی فردّ علیه ردّاً خفیفاً فغضب العبّاس ، فقال : یا رسول الله لا یَدَع علی زهوه(⁽²⁾) .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : یا عبّاس لا تقل ذلک فی علی فإنّی لقیت جبرئیل آنفاً فقال لی : لقینی الملکان الموکّلان بعلی

الساعة فقالا : ما کتبنا علیه ذنباً منذ وُلد إلی هذا الیوم(⁽¹⁾) .

باب (7) العلّة فی کتابة أعمال الإنسان

الاحتجاج : عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث طویل وفیه یقول السائل - فما علّة الملائکة الموکّلین بعباده ، یکتبون علیهم ولهم ، والله عالم السرّ وما هو أخفی ؟

قال : استعبدهم بذلک وجعلهم شهوداً علی خلقه ، لیکون العباد لملازمتهم إیّاهم أشدّ علی طاعة الله مواظبة ، وعن معصیته أشدّ انقباضاً ، وکم من عبد یهمّ بمعصیته فذکر مکانهما فارعوی وکفّ ، فیقول : ربّی یرانی ، وحفظتی علَیَّ بذلک تشهد ، وإنّ الله برأفته ولطفه أیضاً وکّلهم بعباده ، یذبّون عنهم مردة الشیطان وهوامّ الأرض ، وآفات کثیرة من حیث لا یرون بإذن الله إلی أن یجیء أمر الله(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (إِنَّ الاَْبْرَارَ لَفِی نَعِیم * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیم)(13 و14) .

باب (8) لماذا نکره الموت ؟

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن بعض أصحابه ، عن الحسن بن علی بن أبی عثمان ، عن واصل ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : جاء رجل إلی أبی ذرّ فقال : یا أبا ذرّ ما لنا نکره الموت ؟

فقال : لأنّکم عمّرتم الدُّنیا وأخربتم الآخرة فتکرهون أن تنقلوا من عمران إلی خراب .

فقال له : فکیف تری قدومنا علی الله ؟

فقال : أمّا المحسن منکم فکالغائب یَقْدُم علی أهله وأمّا المسیء منکم فکالآبق یُردّ علی مولاه .

قال : فکیف تری حالنا عند الله ؟

قال : أعرضوا أعمالکم علی الکتاب ، إنّ الله یقول : (إِنَّ الاَْبْرَارَ لَفِی نَعِیم * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیم) .

قال : فقال الرجل : فأین رحمة الله ؟

قال : رحمة الله قریب من المحسنین(⁽¹⁾) .

سورة المطفّفین

باب (1) ثواب تلاوة سورة المطفّفین

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن حسان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن صفوان الجمّال ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قرأ فی الفریضة : (وَیْلٌ لِّلْمُطَفِّفِینَ) أعطاه الله الأمن یوم القیامة من النار ولم تره ولا یراها ، ولم یمرّ علی جسر جهنّم ، ولا یُحاسب یوم القیامة(⁽¹⁾) .

باب (2) فائدة قراءة سورة المطفّفین

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : لم تُقرأ قطّ علی شیء إلاّ وحُفظ ، ووقی من حشرات الأرض بإذن الله تعالی(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَیْلٌ لِّلْمُطَفِّفِینَ * الَّذِینَ إِذَا اکْتَالُواْ عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا کَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ * أَلاَ یَظُنُّ أُولَئِکَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ * لِیَوْم عَظِیم * یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِینَ * کَلاَّ إِنَّ کِتَابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّین * وَمَا أَدْرَاکَ مَا سِجِّینٌ * کِتَابٌ مَّرْقُومٌ * وَیْلٌ یَوْمَئِذ لِّلْمُکَذِّبِینَ * الَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ * وَمَا یُکَذِّبُ بِهِ إِلاَّ کُلُّ مُعْتَد أَثِیم * إِذَا تُتْلَی عَلَیْهِ آیَاتُنَا قَالَ أَسَاطِیرُ الاَْوَّلِینَ * کَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَی قُلُوبِهِم مَّا کَانُوا یَکْسِبُونَ * کَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ یَوْمَئِذ لَّ-مَحْجُوبُونَ * ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِیمِ * ثُمَّ یُقَالُ هَذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تُکَذِّبُونَ * کَلاَّ إِنَّ کِتَابَ الاَْبْرَارِ لَفِی عِلِّیِّینَ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا عِلِّیُّونَ * کِتَابٌ مَّرْقُومٌ * یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ * إِنَّ الاَْبْرَارَ لَفِی نَعِیم * عَلَی الاَْرَائِکِ یَنظُرُونَ *

تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ * یُسْقَوْنَ مِن رَّحِیق مَّخْتُوم * خِتَامُهُ مِسْکٌ وَفِی ذَلِکَ فَلْیَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ * وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِیم * عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ * إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کَانُواْ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ * وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ یَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انقَلَبُواْ إِلَی أَهْلِهِمُ انقَلَبُواْ فَکِهِینَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاَءِ لَضَالُّونَ * وَمَا أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حَافِظِینَ * فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ * عَلَی الاَْرَائِکِ یَنظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ مَا کَانُوا یَفْعَلُونَ) (1 - 36) .

باب (3) تأویل آیات من سورة المطفّفین

تأویل الآیات الظاهرة : روی أحمد بن إبراهیم بن عبّاد بإسناده إلی عبدالله بن بکیر(⁽¹⁾) ، یرفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (وَیْلٌ لِّلْمُطَفِّفِینَ) یعنی الناقصین لخُمسک یا محمّد (الَّذِینَ إِذَا اکْتَالُواْ عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا کَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ) أی إذا صاروا إلی حقوقهم من الغنائم یستوفون (وَإِذَا کَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ) أی إذا سألوهم خُمس آل محمّد (صلّی الله علیه وآله) نقصوهم .

وقوله تعالی : (وَیْلٌ یَوْمَئِذ لِّلْمُکَذِّبِینَ) بوصیّک یا محمّد .

وقوله تعالی : (إِذَا تُتْلَی عَلَیْهِ آیَاتُنَا قَالَ أَسَاطِیرُ الاَْوَّلِینَ) .

قال : یعنی تکذیبه بالقائم إذ یقول له : لسنا نعرفک ، ولست من ولد فاطمة ، کما قال المشرکون لمحمّد (صلّی الله علیه وآله)(⁽²⁾) .

تفسیر القمی : حدّثنا أبو القاسم الحسینی قال : حدّثنا فرات بن إبراهیم ، عن محمّد بن إبراهیم ، عن محمّد بن الحسین بن إبراهیم ، عن

علوان بن محمّد قال : حدّثنا

محمّد بن معروف ، عن السندی(⁽¹⁾) ، عن الکلبی ، عن جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) فی قوله : (کَلاَّ إِنَّ کِتَابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّین) .

قال : هو فلان وفلان (وَمَا أَدْرَاکَ مَا سِجِّینٌ) إلی قوله : (الَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ) زریق وحبتر (وَمَا یُکَذِّبُ بِهِ إِلاَّ کُلُّ مُعْتَد أَثِیم * إِذَا تُتْلَی عَلَیْهِ آیَاتُنَا قَالَ أَسَاطِیرُ الاَْوَّلِینَ) وهما زریق وحبتر ، کانا یکذّبان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إلی قوله : (إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِیمِ) هما (ثُمَّ یُقَالُ هَذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تُکَذِّبُونَ) یعنی هما ومن تبعهما (کَلاَّ إِنَّ کِتَابَ الاَْبْرَارِ لَفِی عِلِّیِّینَ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا عِلِّیُّونَ)(⁽²⁾) إلی قوله : (عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ) وهم رسول الله وأمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة (علیهم السّلام) (إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا) زریق وحبتر ومن تَبِعهما (کَانُواْ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ * وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ یَتَغَامَزُونَ) برسول الله (صلّی الله علیه وآله) ، إلی آخر السورة فیهما(⁽³⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی علی بن محمّد الزهری معنعناً ، عن سعید بن عثمان الجزّار قال : سمعت أبا سعید المدائنی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : فی قول الله تعالی : (کَلاَّ إِنَّ کِتَابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّین * وَمَا أَدْرَاکَ مَا سِجِّینٌ * کِتَابٌ مَّرْقُومٌ) ببغض محمّد وآل محمّد (کَلاَّ إِنَّ کِتَابَ الاَْبْرَارِ لَفِی عِلِّیِّینَ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا عِلِّیُّونَ * کِتَابٌ مَّرْقُومٌ)بحبّ محمّد وآل محمّد (صلّی الله علیه وآله)(⁽¹⁾) .

کنز الفوائد : ذکروا انّ أبا حنیفة أکل طعاماً مع الإمام الصادق جعفر ابن محمّد (علیه السّلام) فلمّا رفع الصادق (علیه السّلام) یده من أکله قال : الحمد لله رب العالمین اللهم هذا منک ومن رسولک .

فقال أبو حنیفة : یا أبا عبدالله أجعلت مع الله شریکاً ؟!!

فقال له : ویلک فانّ الله تعالی یقول فی کتابه : (وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ)(⁽²⁾) ویقول فی موضع آخر : (وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَیُؤْتِینَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ)(⁽³⁾) .

فقال أبو حنیفة : والله لکأنّی ما قرأتهما قط من کتاب الله ولا سمعتهما إلاّ فی هذا الوقت .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : بلی قد قرأتهما وسمعتهما ولکنّ الله تعالی أنزل فیک وفی أشباهک : (أَمْ عَلَی قُلُوب أَقْفَالُهَا)(⁽¹⁾) وقال : (کَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَی قُلُوبِهِم مَّا کَانُوا یَکْسِبُونَ)(⁽²⁾) .

باب (4) النبی عیسی یحیی الموتی ویکلّمهم

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن منصور بن العباس ، عن سعید بن جناح ، عن عثمان بن سعید ، عن عبد الحمید بن علی الکوفی ، عن مهاجر الأسدی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : مرّ عیسی بن مریم علی قریة قد مات أهلها وطیرها ودوابّها فقال : أما إنّهم لم یموتوا إلاّ بسخطة ولو ماتوا متفرّقین لتدافنوا .

فقال الحواریّون : یا روح الله وکلمته اُدع الله أن یحییهم لنا فیخبرونا ما کانت أعمالهم فنجتنبها ، فدعا عیسی ربّه فنودی من الجوّ : أن نادِهم فقام عیسی باللیل علی شُرف من الأرض فقال : یا أهل هذه القریة .

فأجابه منهم مجیبٌ : لبیک یا روح الله وکلمته .

فقال : ویحکم ما کانت أعمالکم ؟

قال : عبادة الطاغوت وحبّ الدنیا مع خوف قلیل وأملٌ بعید وغفلة فی لهو ولعب .

فقال : کیف کان حبّکم للدُّنیا ؟

قال : کحبّ الصبیّ لأُمّه إذا أقبلت علینا فرحنا وسررنا وإذا أدبرت عنّا بکینا وحزنّا .

قال : کیف کانت عبادتکم للطاغوت ؟

قال : الطاعة لأهل المعاصی .

قال : کیف کان عاقبة أمرکم ؟

قال : بتنا لیلة فی عافیة وأصبحنا فی الهاویة .

فقال : وما الهاویة ؟

فقال : سجّین .

قال : وما سجّین ؟

قال : جبال من جمر توقد علینا إلی یوم القیامة ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

باب (5) طینة علیّین وطینة سجّین

علل الشرایع : حدّثنا علی بن أحمد قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبدالله الکوفی ، عن محمّد بن إسماعیل رفعه إلی محمّد بن سنان ، عن زید الشحّام ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (تبارک وتعالی) خَلقنا من نور مبتدع من نور ، رسخ ذلک النّور فی طینة من أعلا علّیّین وخلق قلوب شیعتنا ممّا خلق منه أبداننا وخلق أبدانهم من طینة دون ذلک فقلوبهم تهوی إلینا لأنّها خُلقت ممّا خُلقنا منه ثمّ قرأ : (کَلاَّ إِنَّ کِتَابَ الاَْبْرَارِ لَفِی عِلِّیِّینَ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا عِلِّیُّونَ * کِتَابٌ مَّرْقُومٌ * یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ) وإنّ الله (تبارک وتعالی) خلق قلوب أعدائنا من طینة من سجّین وخلق أبدانه من طینة من دون ذلک ،

وخلق قلوب شیعتهم ممّا خلق منه أبدانهم فقلوبهم تهوی إلیهم ثمّ قرأ : (کَلاَّ إِنَّ کِتَابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّین * وَمَا أَدْرَاکَ مَا سِجِّینٌ * کِتَابٌ مَّرْقُومٌ * وَیْلٌ یَوْمَئِذ لِّلْمُکَذِّبِینَ)(⁽¹⁾) .

باب (6) حالة الناس یوم القیامة

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، وعلیّ بن محمّد جمیعاً ، عن

القاسم بن محمّد ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن حفص ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : مَثَل الناس یوم القیامة إذا قاموا لربّ العالمین مَثَل السَّهم فی القُرب ، لیس له من الأرض إلاّ موضع قَدمه کالسهم فی الکنانة لا یقدر أن یزول هاهنا ولا هاهنا(⁽¹⁾) .

أَقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (علیه السّلام) : « فی القُرب » أی فی قرب کلّ منهم بالآخر . وفی بعض النسخ : « فی القَرَن » . قال فی النهایة : القَرَن : جعبة من جلود تشقّ ویُجعل فیها النشّاب . ومنه الحدیث : « الناس یوم القیامة کالنّبل فی القَرَن » أی مجتمعون مثلها)(⁽²⁾) .

باب (7) عَمَل المرائی فی سجّین

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال النبی (صلّی الله علیه وآله) : إنّ المَلَک لیصعد بعمل العبد مبتهجاً به فإذا صعد بحسناته یقول الله (عزّوجلّ) : اجعلوها فی سجّین إنّه لیس إیّای أراد به(⁽³⁾) .

باب (8) ثواب من ترک الخمر لغیر الله

تفسیر القمی : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : من ترک الخمر لغیر الله ، سقاه الله من الرّحیق المختوم .

قال : یا بن رسول الله من ترک الخمر لغیر الله ؟

قال : نعم - والله - صیانة لنفسه(⁽¹⁾) .

باب (9) جزاء من استهزأ بالإمام علی

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا محمّد بن عیسی ، عن یونس ، عن عبد الرحمن بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کَانُواْ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ) إلی آخر السورة نزلت فی علی (علیه السّلام) وفی الذین استهزؤا به من بنی اُمیّة ، وذلک أنّ علیاً (علیه السّلام) مرّ علی قوم من بنی اُمیّة والمنافقین فسَخِروا منه(⁽²⁾) .

باب (10) علاج صَدأ القلب

مجمع البیان : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : یصدأ القلب ، فإذا ذکّرته بآلاء الله انجلی عنه(⁽¹⁾) .

سورة الانشقاق

باب (1) فائدة کتابة سورة الانشقاق

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : إذا عُلِّقت علی المطلوقة(⁽¹⁾) وضعت ، ویحرص الواضع لها أن ینزعها عن المطلوقة سریعاً لئلاّ یخرج جمیع ما فی بطنها ، وتعلیقها علی الدابّة یحفظها عن الآفات ، وإذا کُتبت علی حائط المنزل أَمِن من جمیع الهوام(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ) (1 و2) .

باب (2) دعاء للحاجة

مصباح المتهجد : روی أبان بن تغلب ، عن أبی عبدالله (علیه

السّلام) (فی دعاء یقرأ بعد صلاة الحاجة) « ... فاسألک باسمک الذی وضعتَه علی الجبال فنُسفت ، وعلی السماء فانشقّت ، وعلی النجوم فانتشرت ... » إلی آخر الدعاء(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ * فَسَوْفَ یُحَاسَبُ حِسَاباً یَسِیراً * وَیَنقَلِبُ إِلَی أَهْلِهِ مَسْرُوراً * وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ یَدْعُواْ ثُبُوراً * وَیَصْلَی سَعِیراً * إِنَّهُ کَانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً * إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن یَحُورَ * بَلَی إِنَّ رَبَّهُ کَانَ بِهِ بَصِیراً) (7 - 15) .

باب (3) المؤمن یؤتی کتابه بیمینه

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن الحسین بن أحمد ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس ، عن سماعة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ] سألته عن [ قوله تعالی : (فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ * فَسَوْفَ یُحَاسَبُ حِسَاباً یَسِیراً * وَیَنقَلِبُ إِلَی أَهْلِهِ مَسْرُوراً) .

] فقال : [ هو علی وشیعته ، یؤتَون کتبهم بأیمانهم(⁽²⁾) .

کتاب الزهد : القاسم بن محمد ، عن علی قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ الله (تبارک وتعالی) إذا أراد أن یحاسب المؤمن أعطاه کتابه بیمینه ، وحاسبه فیما بینه وبینه ، فیقول : عبدی فعلت کذا وکذا ، وعملت کذا وکذا ؟

فیقول : نعم یا ربّ ، قد فعلت ذلک .

فیقول : قد غفرتها لک وأبدلتها حسنات .

فیقول الناس : سبحان الله أما کان لهذا العبد سیئة واحدة وهو قول الله (عزّوجلّ) : (فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ * فَسَوْفَ یُحَاسَبُ حِسَاباً یَسِیراً * وَیَنقَلِبُ إِلَی أَهْلِهِ مَسْرُوراً) .

قلت : أیَّ أهل ؟

قال : أهله فی الدُنیا هم أهله فی الجنّة إن کانوا مؤمنین .

قال : وإذا أراد بعبد شرّاً حاسبه علی رؤوس الناس وبَکّته(⁽¹⁾) ، وأعطاه کتابه بشماله ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ یَدْعُواْ ثُبُوراً * وَیَصْلَی سَعِیراً * إِنَّهُ کَانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً) .

قلت : أیّ أهل ؟

قال : أهله فی الدنیا .

قلت : قوله : (إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن یَحُورَ) ؟

قال : ظنّ أنّه لن یرجع(⁽¹⁾) .

باب (4) حال المؤمن إذا خرج من قبره

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن محبوب ، عن سدیر الصیرفی قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) (فی حدیث طویل) : إذا بعث الله المؤمن من قبره خرج معه مثال یقدم أمامه کلّما رأی المؤمن هولاً من أهوال یوم القیامة قال له المثال : لا تفزع ولا تحزن وأبشر بالسّرور والکرامة من الله (عزّوجلّ) حتّی یقف بین یدی الله (عزّوجلّ) فیحاسبه حساباً یسیراً ویأمر به إلی الجنّة والمثال أمامه .

فیقول له المؤمن : یرحمک الله نِعم الخارج خرجت معی من قبری وما زلت تبشّرنی بالسّرور والکرامة من الله حتّی رأیت ذلک ، فیقول : من أنت ؟

فیقول : أنا السرور الذی کنتَ أدخلتَ علی أخیک المؤمن فی الدُّنیا خلقنی الله (عزّوجلّ) منه لاُبشّرک(⁽²⁾) .

باب (5) ما یقوله المؤمن وغیره حین الخروج من القبر

کتاب الزهد : إبراهیم بن أبی البلاد ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : أتی جبرئیل إلی النبی (صلّی الله علیه وآله) فأخذ بیده فأخرجه إلی البقیع ، فانتهی إلی قبر فصوّت بصاحبه ، فقال : قم بإذن الله ، قال : فخرج منه رجل مبیضّ الوجه یمسح التراب عن وجهه وهو یقول : الحمد لله والله أکبر ، فقال جبرئیل : عُد بإذن الله .

ثمّ انتهی به إلی قبر آخر ، فصوّت بصاحبه وقال له : قم بإذن الله ، فخرج منه رجل مسودّ الوجه وهو یقول : واحسرتاه ، واثبوراه ، ثمّ قال (له جبرئیل) : عُد (إلی ما کنت) بإذن الله .

ثمّ قال : یا محمّد ، هکذا یُحشرون یوم القیامة ، المؤمنون یقولون هذا القول وهؤلاء یقولون ما تری(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبَق) (19) .

باب (6) الغیبة الطویلة للإمام المهدی

کمال الدین : حدّثنا المظفر بن جعفر بن المظفّر العلوی

السمرقندی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود ، وحیدر بن محمّد السمرقندی جمیعاً قالا : حدّثنا محمّد بن مسعود قال : حدّثنا جبرئیل بن أحمد ، عن موسی بن جعفر البغدادی قال : حدّثنی الحسن بن محمّد الصیرفی ، عن حنان بن سدیر ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ للقائم منّا غیبة یطول أمدها .

فقلت له : یا بن رسول الله ولِمَ ذلک ؟

قال : لأنّ الله (عزّوجلّ) أبی إلاّ أن تجری فیه سنن الأنبیاء (علیهم السّلام) فی غیباتهم ، وإنّه لابدّ له - یا سدیر - من استیفاء مدد غیباتهم ، قال الله تعالی : (لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبَق) أی سُنن من کان قبلکم(⁽¹⁾) .

علل الشرائع : بهذا الإسناد نحوه(⁽²⁾) .

مجمع البیان : قیل : لترکبنّ سُنن من کان قبلکم من الأوّلین وأحوالهم ، روی ذلک عن الصادق (علیه السّلام)(⁽³⁾) .

سورة البروج

باب (1) ثواب من قرأ سورة البروج فی فرائضه

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن الحسین بن أحمد المقری ، عن یونس بن ظبیان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قرأ : (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ) فی فرائضه - فإنّها سورة النبیّین - کان مَحشَره وموقفه مع النبیّین والمرسلین والصالحین(⁽¹⁾) .

باب (2) فائدة کتابة سورة البروج

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الصادق (علیه السّلام) : ما عُلِّقت علی مفطوم إلاّ سهّل الله فطامه ، ومن قرأها علی فِراشه کان

فی أمان الله إلی أن یصبح(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَشَاهِد وَمَشْهُود) (3) .

باب (3) من هو الشاهد والمشهود ؟

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن سلمة بن الخطّاب ، عن علی بن حسّان ، عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی(⁽²⁾) : (وَشَاهِد وَمَشْهُود) .

قال : النبیّ وأمیر المؤمنین(⁽³⁾) .

معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا أحمد بن إدریس ، عن عمران بن موسی ، عن الحسن بن موسی الخشّاب ، عن علیّ بن حسّان ، عن عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی مولی أبی جعفر محمد بن علی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله(⁽⁴⁾) .

معانی الأخبار : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید قال :

حدّثنی محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن ابن فضّال ، عن أبی جمیلة ، عن محمد بن علیّ الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (وَشَاهِد وَمَشْهُود) .

قال : الشّاهد : یوم الجمعة ، والمشهود : یوم عرفة(⁽¹⁾) .

معانی الأخبار : حدّثنا محمّد بن الحسن قال : حدّثنا الحسین بن الحسن بن أبان ، عن الحسین بن سعید ، عن صفوان ، عن یعقوب بن شعیب قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَشَاهِد وَمَشْهُود) ؟

قال : الشاهد : یوم عرفة(⁽²⁾) .

معانی الأخبار : حدّثنا أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا محمد بن یحیی العطّار ، عن أحمد بن محمّد ، عن موسی بن القاسم ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن أبان بن عثمان ، عن عبد الرحمن بن أبی عبدالله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : الشاهد : یوم الجمعة ، والمشهود : یوم عرفة ، والموعود : یوم القیامة(⁽³⁾) .

معانی الأخبار : حدّثنا محمّد بن الحسن قال : حدّثنا الحسین بن

الحسن بن أبان ، عن الحسین بن سعید ، عن فضالة ، عن أبان ، عن أبی الجارود ، عن أحدهما (علیهما السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَشَاهِد وَمَشْهُود) .

قال : الشاهد : یوم الجمعة ، والمشهود : یوم عرفة ، والموعود : یوم القیامة(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ ذَلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ) (11) .

باب (4) الشیعة فی الجنّة

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن الحسین بن أحمد ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن مقاتل ، عن عبدالله بن بکیر ، عن صباح الأزرق قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول فی قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ ذَلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ) : هو أمیر المؤمنین وشیعته(⁽²⁾) .

سورة الطَّارق

باب (1) ثواب قراءة سورة الطارق فی الفرائض

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن أبیه ، عن

المعلّی بن خنیس ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من کانت قراءته فی فرائضه بالسّماء والطارق ، کانت له عند الله یوم القیامة جاهاً ومنزلة ، وکان من رفقاء النبیّین(⁽¹⁾) وأصحابهم فی الجنّة(⁽²⁾) .

باب (2) فائدة کتابة سورة الطارق

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : من غسل بمائها الجراح سکنت ولم تقح ، ومن قرأها علی شیء

یُشرَب دواءً یکون فیه الشفاء(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا الطَّارِقُ * النَّجْمُ الثَّاقِبُ) (1 - 3) .

باب (3) تأویل النجم الثاقب

الخصال : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل (رضی الله عنه) قال : حدّثنا علی بن الحسین السعدآبادی ، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، عن أبیه وغیره ، عن محمّد بن سلیمان الصنعانی ، عن إبراهیم بن الفضل ، عن أبان بن تغلب قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) إذ دخل علیه رجل من أهل الیمن فسلّم علیه فردّ علیه السلام ، وقال له : مرحباً بک یا سعد .

فقال له الرجل : بهذا الاسم سمّتنی أُمّی ، وما أقلَّ من یعرفنی به .

فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : صدقت یا سعد المولی .

فقال الرجل : جُعلت فداک بهذا کنت أُلقَّب .

فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : لا خیر فی اللّقب ، إنّ الله (تبارک

وتعالی) یقول فی کتابه : (وَلاَ تَنَابَزُوا بِالاَْلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الاِْیمَانِ)(⁽¹⁾) ما صناعتک یا سعد ؟

فقال : جعلت فداک ، أنا من أهل بیت ننظر فی النجوم ، لا نقول : إنّ بالیمن أحداً أعلم بالنّجوم منّا .

فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : فأسألک ؟

(إلی أن قال :) فما زحل عندکم فی النجوم ؟

فقال الیمانیّ : نجم نحس .

فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : مه ، لا تقولنّ هذا ، فإنّه نجم أمیر المؤمنین وهو نجم الأوصیاء (علیهم السّلام) وهو النجم الثاقب الذی قال الله (عزّوجلّ) فی کتابه .

فقال له الیمانی : فما یعنی بالثاقب ؟

قال : إنّ مطلعه فی السماء السابعة ، وإنّه ثقب بضوئه حتّی أضاء فی السماء الدنیا ، فمن ثَمّ سمّاه الله (عزّوجلّ) النجم الثاقب ... إلی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

الاحتجاج : عن أبان بن تغلب قال : ... وذکر نحوه(⁽³⁾) .

أقول : قوله (علیه السلام) : « لا خیر فی اللَّقب » محمول علی اللَّقب السیّئ الذی یحمل معنی سیّئاً أو قبیحاً ، بدلیل استشهاد الامام (علیه السلام) بقوله تعالی : (وَلاَ تَنَابَزُوا بِالاَْلْقَابِ) .

قال الشیخ الطریحی - فی مجمع البحرین - : (النبز : اللَّقب ، تسمیةٌ بالمصدر ، والتلقیب المنهیّ عنه هو ما یدخل به علی المدعوّ کراهةً ، لکونه ذمّاً له وشیناً ، فأمّا ما یحبّه ممّا یزینه ویُنوّه به فلا بأس . وفی الحدیث : حقُّ المؤمن علی أخیه أن یُسمّیه بأحب اسمائه الیه) .

هذا .. وقد اختار الله تعالی الألقاب الحسنة الجمیلة للأئمّة الطاهرین (علیهم السلام) - کما وَرد ذلک فی الأحادیث الشریفة - وکان المعصومون (علیهم السلام) یلقّبون أولادهم بالألقاب الحسَنة ..

تفسیر القمی : حدّثنا جعفر بن أحمد ، عن عبدالله بن موسی ، عن الحسین بن علی ، عن ابن أبی حمزة(⁽¹⁾) ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ) .

قال : قال : السماء فی هذا الموضع : أمیر المؤمنین ، والطارق : الذی یطرق الأئمّة من عند ربّهم ممّا یحدث باللیل والنّهار ، وهو الروح الذی مع الأئمّة یُسدّدهم .

قلت : (النَّجْمُ الثَّاقِبُ) ؟

قال : ذاک رسول الله (صلّی الله علیه وآله)(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (فَمَا لَهُ مِن قُوَّة وَلاَ نَاصِر * وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ * وَالاَْرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ * إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ * وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ * إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً * وَأَکِیدُ کَیْداً * فَمَهِّلِ الْکَافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً) (10 - 17) .

باب (4) الانتقام من أعداء محمّد وآل محمّد

تفسیر القمی : حدّثنا جعفر بن أحمد ، عن عبید الله بن موسی ، عن الحسن بن علی ، عن ابن أبی حمزة(⁽²⁾) ، عن أبی بصیر فی قوله :(فَمَا لَهُ مِن قُوَّة وَلاَ نَاصِر) قال : ما له قوّة یقوی بها علی خالقه ولا ناصر من الله ینصره إن أراد به سوءاً .

قلت : (إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً) ؟

قال : کادوا رسول الله ، وکادوا علیّاً ، وکادوا فاطمة ، فقال الله : یا محمّد (إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً * وَأَکِیدُ کَیْداً * فَمَهِّلِ الْکَافِرِینَ) یا محمد (أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً) لوقت بعث القائم فینتقم لی من الجبّارین والطواغیت من قریش وبنی اُمیّة وسائر الناس(⁽³⁾) .

باب (5) السِّر فی شَبَه الإنسان بالأقرباء

علل الشرایع : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن علی ابن أبی حمزة ، عن أبی بصیر قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) فقلت له : إنّ الرجل ربّما أشبه أخواله وربّما أشبه أباه وربّما أشبه عمومته ؟

فقال : إنّ نطفة الرجل بیضاء غلیظة ونطفة المرأة صفراء رقیقة ، فإنْ غلبت نطفة الرّجل نطفة المرأة أشبه الرّجل أباه وعمومته وإنْ غلبتْ نطفة المرأة نطفة الرّجل أشبه الرجل أخواله(⁽¹⁾) .

علل الشرایع : أخبرنی علی بن حاتم (رضی الله عنه) فیما کتب إلیّ قال : أخبرنی القاسم بن محمد ، عن حمدان بن الحسین ، عن الحسین ابن الولید ، عن ابن بکیر ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : المولود یشبه أباه وعمّه ؟

قال : إذا سبق ماءُ الرجل ماءَ المرأة فالولد یشبه أباه وعمّه وإذا سبق ماءُ المرأة ماءَ الرّجل یشبه الرّجل اُمّه وخاله(⁽²⁾) .

سورة الأعلی

باب (1) ثواب تلاوة سورة الأعلی فی فریضة أو نافلة

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قرأ (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الاَْعْلَی) فی فریضة أو نافلة قیل له یوم القیامة : ادخل الجنّة من أیِّ أبواب الجنّة شئت إن شاء الله(⁽¹⁾) .

باب (2) فائدة تلاوة سورة الأعلی

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : قراءتها علی الاُذن الدّویَّة التی فیها الدواثر(⁽²⁾) تزیلها ، وقراءتها

علی الموضع المفسخ تزیله ، وقراءتها علی البواسیر تقطعها بإذن الله تعالی(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الاَْعْلَی) (1) .

باب (3) عظمة السماوات والعرش

روضة الواعظین : روی جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) أنّه قال : فی العرش تمثال جمیع ما خلق الله فی البرّ والبحر ، قال : وهذا تأویل قوله :

(وَإِن مِّن شَیْء إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ)(⁽²⁾) وإنّ بین القائمة من قوائم العرش ، والقائمة الثانیة خفقان الطیر المسرع مسیرة ألف عام ، والعرش یُکسی کلّ یوم سبعین ألف لون من النور ، لا یستطیع أن ینظر إلیه خلق من خلق الله ، والأشیاء کلّها فی العرش کحلقة فی فلاة ، وإنّ لله ملکاً یقال له : حزقائیل ، له ثمانیة عشر ألف جناح ، ما بین الجناح إلی الجناح خمسمائة عام ، فخطر له خاطر ، هل فوق العرش شیء ؟

فزاده الله مثلها أجنحة اُخری ، فکان له ست وثلاثون ألف جناح ، ما بین الجناح إلی الجناح خمسمائة عام ، ثمّ أوحی الله إلیه : أیُّها الملک طر ، فطار مقدار عشرین ألف عام ، لم ینل رأسه قائمة من قوائم العرش ، ثمّ ضاعف الله له فی الجناح والقوّة وأمره أن یطیر ، فطار مقدار ثلاثین ألف عام ، ولم ینل أیضاً ، فأوحی الله إلیه : أیُّها الملک ، لو طرت إلی نفخ الصّور مع أجنحتک وقُوّتک لم تبلغ إلی ساق العرش .

فقال الملک : سبحان ربّی الأعلی .

فأنزل الله (عزّوجلّ) : (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الاَْعْلَی) .

فقال النبی (صلّی الله علیه وآله) : إجعلوها فی سُجودکم(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَکَّی * وَذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی)(14 و15) .

باب (4) زکاة الفطرة قبل صلاة العید

التهذیب - الاستبصار : ابن أبی عمیر ، عن أبی بصیر ، عن زرارة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : من تمام الصوم إعطاء الزکاة ،

کالصلاة علی النبی (صلّی الله علیه وآله) من تمام الصلاة ، ومن صام ولم یؤدِّها فلا صوم له إذا ترکها متعمّداً ، ومن صلّی ولم یصلّ علی النبی (صلّی الله علیه وآله) وترک ذلک متعمّداً فلا صلاة له ، إنّ الله تعالی بدأ بها قبل الصلاة فقال : (قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَکَّی * وَذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی)(⁽¹⁾) .

من لا یحضره الفقیه : روی حمّاد بن عیسی ، عن حریز ، عن أبی بصیر ، وزرارة قالا : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ من تمام الصوم إعطاء الزکاة - یعنی الفطرة - کما أنّ الصلاة علی النبی (صلّی الله علیه وآله) من تمام الصلاة ، لأنّه من صام ولم یؤد الزکاة فلا صوم له إذا ترکها متعمّداً ، ولا صلاة له إذا ترک الصلاة علی النبی (صلّی الله علیه وآله) ، إنّ الله (عزّوجلّ) قد بدأ بها قبل الصلاة قال : (قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَکَّی * وَذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی)(⁽²⁾) .

من لا یحضره الفقیه : سئل الصادق (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَکَّی) ؟

قال : من أخرج الفطرة .

فقیل له : (وَذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی) ؟

قال : خرج إلی الجبّانة فصلّی(⁽³⁾) .

قوله تعالی : (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا * وَالاْخِرَةُ خَیْرٌ وَأَبْقَی * إِنَّ هَذَا لَفِی الصُّحُفِ الاُْولَی * صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی) (16 - 19) .

باب (5) الولایة خیر وأبقی

الکافی : الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد ، عن عبدالله بن إدریس ، عن محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : قوله (جلّ وعزّ) : (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا) ؟

قال : ولایتهم (وَالاْخِرَةُ خَیْرٌ وَأَبْقَی) قال : ولایة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) (إِنَّ هَذَا لَفِی الصُّحُفِ الاُْولَی * صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی)(⁽¹⁾) .

باب (6) صُحف الأنبیاء عند الأئمّة الطاهرین

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن محمّد ابن إسماعیل ، عن علی بن النعمان ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال لی : یا أبا محمّد إنّ الله (عزّوجلّ) لم یعط الأنبیاء شیئاً إلاّ وقد أعطاه محمّداً (صلّی الله علیه وآله) قال : وقد

أعطی محمّداً جمیع ما أعطی الأنبیاء وعندنا الصُحف التی قال الله (عزّوجلّ) : (صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی) .

قلت : جعلت فداک هی الألواح ؟

قال : نعم(⁽¹⁾) .

الکافی : أحمد بن محمّد بن أحمد الکوفی ، عن علی بن الحسن التیمی ، عن علی بن أسباط ، عن علی بن جعفر قال : حدّثنی معتّب أو غیره قال : بعث عبدالله بن الحسن إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) یقول لک أبو محمّد : أنا أشجع منک وأنا أسخی منک وأنا أعلم منک ، فقال لرسوله : أمّا الشجاعة فوالله ما کان لک موقف یُعرف فیه جبنک من شجاعتک ، وأمّا السخاء فهو الذی یأخذ الشیء من جهته فیضعه فی حقّه ، وأمّا العلم فقد أعتق أبوک علی بن أبی طالب ألف مملوک فسَمِّ لنا خمسة منهم وأنت عالم ، فعاد إلیه فأعلمه ثمّ عاد إلیه فقال له : یقول لک : أنت رجل صحفی .

فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : قل له : إی والله صحف إبراهیم وموسی وعیسی ورثتها عن آبائی (علیهم السّلام)(⁽²⁾) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن سعید ،

عن النّضر بن سوید ، عن الحلبی ، عن عبدالله بن مسکان ، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا أبا محمّد عندنا الصحف التی قال الله تعالی : (صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی) .

قلت : الصُحف هی الألواح ؟

قال : نعم(⁽¹⁾) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن ابن سنان ، عن عبدالله بن مسکان وشعیب الحدّاد ، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : عندنا الصُحف الأولی صحف إبراهیم وموسی .

فقال له ضریس : ألیست هی الألواح ؟

قال : نعم(⁽²⁾) .

الکافی : محمّد بن الحسین وغیره ، عن سهل ، عن محمّد بن عیسی ومحمّد بن یحیی ومحمّد بن الحسین جمیعاً ، عن محمّد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر وعبد الکریم بن عمرو ، عن عبد الحمید بن أبی الدیلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - قال : فلمّا أن بعث الله (عزّوجلّ) المسیح قال المسیح لهم : إنّه سوف یأتی من بعدی نبی اسمه أحمد من ولد إسماعیل یجیء بتصدیقی وتصدیقکم وعذری

وعذرکم ، وجرت من بعده فی الحواریّین فی المستحفظین ، وإنّما سمّاهم الله (تعالی) المستحفَظین لأنّهم استُحفظوا الاسم الأکبر وهو الکتاب الذی یعلم به عِلم کلّ شیء الذی کان مع الأنبیاء (صلوات الله علیهم) یقول الله تعالی : (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ)(⁽¹⁾) الکتاب الاسم الأکبر وإنّما عرف ممّا یدعی الکتاب التوراة والانجیل والفرقان فیها کتاب نوح وفیها کتاب صالح وشعیب وإبراهیم فأخبر الله (عزّوجلّ) (إِنَّ هَذَا لَفِی الصُّحُفِ الاُْولَی * صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی)فأین صحف إبراهیم إنّما صحف إبراهیم الاسم الأکبر وصحف موسی الاسم الأکبر فلم تزل الوصیَّة فی عالم بعد عالم حتّی دفعوها إلی محمّد (صلّی الله علیه وآله)(⁽²⁾) .

سورة الغاشیة

باب (1) ثواب من قرأ سورة الغاشیة فی فریضة أو نافلة

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن أبی المغرا ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من أدمن قراءة : (هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَةِ) فی فریضة أو نافلة ، غشّاه الله برحمته فی الدنیا والآخرة ، وآتاه الأمن یوم القیامة من عذاب النار(⁽¹⁾) .

باب (2) فائدة قراءة سورة الغاشیة

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : من قرأها علی ضرس یُؤلم ویضرب سَکَن بإذن الله تعالی ،

ومن قرأها علی ما یأکله أمن ما فیه ورزقه الله السّلامة فیه(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَةِ * وُجُوهٌ یَوْمَئِذ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً * تُسْقَی مِنْ عَیْن آنِیَة * لَّیْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِیع * لاَّ یُسْمِنُ وَلاَ یُغْنِی مِن جُوع)(1 - 7) .

باب (3) تأویل الآیات

الکافی : جماعة ، عن سهل ، عن محمّد ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت : (هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَةِ) ؟

قال : یغشاهم القائم بالسیف .

قال : قلت : (وُجُوهٌ یَوْمَئِذ خَاشِعَةٌ) ؟

قال : خاضعة لا تطیق الامتناع .

قال : قلت : (عَامِلَةٌ) ؟

قال : عملت بغیر ما أنزل الله .

قال : قلت : (نَّاصِبَةٌ) ؟

قال: نصبت غیر ولاة الأمر .

قال : قلت : (تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً) ؟

قال : تَصلی نار الحرب فی الدنیا علی عهد القائم ، وفی الآخرة نار جهنّم(⁽¹⁾) .

الکافی : علی ، عن علی بن الحسین ، عن محمّد الکناسی ، قال : حدّثنا من رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - فی قول الله (عزّوجلّ) : (هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَةِ) .

قال : الذین یغشون الإمام إلی قوله (عزّوجلّ) : (لاَّ یُسْمِنُ وَلاَ یُغْنِی مِن جُوع) قال : لا ینفعهم ولا یغنیهم ، لا ینفعهم الدخول ولا یغنیهم القعود(⁽²⁾) .

باب (4) عبادة الناصبی باطلة

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن عمرو ابن أبی المقدام قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : خرجت أنا وأبی حتّی إذا کنّا بین القبر والمنبر إذا هو بأُناس من الشیعة فسلّم علیهم

ثمّ قال : إنّی والله لاُحبّ ریاحکم

وأرواحکم (إلی أن قال :) کلُّ ناصب وإن تعبّد واجتهد منسوب إلی هذه الآیة (عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً) فکلّ ناصب مجتهد فعمله هباء ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی جعفر بن أحمد معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : خرجت أنا وأبی ... وذکر نحوه(⁽²⁾) .

فضائل الشیعة : حدّثنا عبدالله بن محمّد بن عبد الوهاب قال : حدّثنا محمّد بن حمران(⁽³⁾) ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله جعفر بن محمّد الصادق (علیه السّلام) قال : خرجت أنا وأبی ... وذکر نحوه(⁽⁴⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا أبو القاسم العلوی قال : حدّثنا فرات بن إبراهیم الکوفی معنعناً ، عن جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) قال : کلّ عدوِّ لنا ناصب منسوب إلی هذه الآیة (وُجُوهٌ یَوْمَئِذ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً * تُسْقَی مِنْ عَیْن آنِیَة)(⁽⁵⁾) .

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد قال : حدّثنی أبو عبدالله الرازی ، عن أحمد بن

محمّد بن أبی نصر ، عن صالح بن سعید ، عن أبی سعید القمّاط ، عن أبان ابن تغلب قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : کلّ ناصب - وإن تعبّد واجتهد - یصیر إلی هذه الآیة (عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً)(⁽¹⁾) .

تفسیر القمی : حدّثنا جعفر بن أحمد قال : حدّثنا عبد الکریم بن عبد الرحیم قال : حدّثنا محمّد بن علی ، عن محمّد بن الفضیل ، عن أبی حمزة قال : سمعت أبا عبدالله

(علیه السّلام) یقول : من خالفکم - وإن تعبّد واجتهد - منسوب إلی هذه الآیة : (وُجُوهٌ یَوْمَئِذ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً)(⁽²⁾) .

أمالی الصدوق : حدّثنا محمّد بن الحسن قال : حدّثنا الحسین بن الحسن بن أبان ، عن الحسین بن سعید ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) - فی حدیث - عن الباقر (علیه السّلام) أنّه قال : إنّ لکلّ شیء إماماً وإمام الأرض أرض یسکنها الشیعة ، والله لولا ما فی الأرض منکم لما أنعم الله علی أهل خلافکم ولا أصابوا الطیّبات ، ما لهم فی الدنیا والآخرة من نصیب ، کلّ ناصب وإنْ تعبّد واجتهد فمنسوب إلی هذه الآیة : (عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً * تُسْقَی مِنْ عَیْن آنِیَة)(⁽³⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی جعفر بن أحمد معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - عن الباقر (علیه السّلام) أنّه قال : ألا وإنّ لکلّ شیء إماماً وإمام الأرض أرض یسکن فیها الشیعة ، ألا وإنّ لکلّ شیء سیّداً وسیّد المجالس مجالس الشیعة ، ألا وإنّ لکلّ شیء شهوة وإنّ شهوة الدنیا سکنی شیعتنا فیها ، والله لولا ما فی الأرض منکم ما استکمل أهل خلافکم طیبات ما لهم ، وما لهم فی الآخرة من نصیب .

کلُّ ناصب وإن تعبّد واجتهد منسوب إلی هذه الآیة : (وُجُوهٌ یَوْمَئِذ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً * تُسْقَی مِنْ عَیْن آنِیَة)(⁽¹⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن ابن فضّال ، عن حنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : لا یبالی الناصب صلّی أم زنا ، وهذه الآیة نزلت فیهم : (عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً)(⁽²⁾) .

أقول : قال العلامة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (علیه السّلام) : « صلّی أم زنا » إذ هو معاقب بأعماله الباطلة لإخلاله بما هو من أعظم شروطها ، وهو الولایة ، فهو کمن صلّی بغیر وضوء)(⁽³⁾) .

وقال المازندرانی (طاب ثراه) فی شرحه : (ولعل المراد انّ صلاته

غیر نافعة له أو أنّ صلاته أیضاً معصیة کالزنا لأن الصلاة الفاقدة لبعض شرائط صحّتها معصیة یعذَّب بها صاحبها کما یعذَّب مَن صلّی بغیر طهارة وهذا أظهر)(⁽¹⁾) .

باب (5) الضَّریع

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - قال : لو أنّ قطرة من الضریع قطرت فی شراب أهل الدنیا لمات أهلها من نتنها(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ) (25 و26) .

باب (6) حساب الشیعة عند أهل البیت

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : حدّثنا أبو علی أحمد بن أبی

جعفر البیهقی قال : حدّثنا علی بن جعفر المدنی(⁽¹⁾)

قال : حدّثنی علی بن محمّد بن مهرویه القزوینی قال : حدّثنی داود بن سلیمان قال : حدّثنی علی بن موسی الرضا (علیه السّلام) ، عن أبیه موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمّد ، عن أبیه محمّد بن علی ، عن أبیه علی بن الحسین ، عن أبیه الحسین بن علی ، عن أبیه علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : إذا کان یوم القیامة

وُلِّینا حساب شیعتنا ، فمن کانت مظلمته فیما بینه وبین الله (عزّوجلّ) حکمنا فیها فأجابنا ، ومن کانت مظلمته فیما بینه وبین الناس استوهبناها فوهبت لنا(⁽²⁾)ومن کانت مظلمته ] فیما [ بینه وبیننا کنّا أحقّ ممّن عفی وصفح(⁽³⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن أحمد ابن هوذة ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا کان یوم القیامة وکّلنا الله بحساب شیعتنا ، فما کان لله سألنا الله أن یهبه لنا فهو لهم ، وما کان للآدمیّین سألنا الله أن یُعوّضهم بدله فهو لهم ، وما کان لنا فهو لهم ، ثمّ قرأ : (إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ)(⁽⁴⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن أحمد ابن هوذة ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن محمّد بن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ) .

قال : إذا کان یوم القیامة وکّلنا الله بحساب شیعتنا ، فما کان لله سألناه أن یهبه لنا فهو لهم ، وما کان لمخالفیهم فهو لهم ، وما کان لنا فهو لهم ، ثمّ قال : هم معنا حیث کنّا(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی عن الصادق (علیه السّلام) فی قوله : (إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ) قال (علیه السّلام) : إذا حشر الله الناس فی صعید واحد أجّل الله أشیاعنا أن یناقشهم فی الحساب ، فنقول : إلهنا هؤلاء شیعتنا .

فیقول الله تعالی : قد جعلت أمرهم إلیکم ، وقد شفعتکم فیهم ، وغفرت لمسیئهم ، أدخلوهم الجنّة بغیر حساب(⁽²⁾) .

أمالی الطوسی : قریء علی أبی القاسم علی بن شبل بن أسد الوکیل وأنا أسمع فی منزله ببغداد ، حدّثنا ظفر بن حمدون بن أحمد بن شداد البادرائی أبو منصور قال : حدّثنا إبراهیم بن اسحاق النهاوندی الأحمری ،

عن عبد الرحمن بن أحمد التمیمی ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا کان یوم القیامة وکّلنا الله بحساب شیعتنا ، فما کان لله سألنا الله أن یهبه لنا فهو لهم ، وما کان لنا فهو لهم ، ثمّ قرأ أبو عبدالله (علیه السّلام) : (إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ)(⁽¹⁾) .

مناقب آل أبی طالب : أبو عبدالله (علیه السّلام) : إذا کان یوم القیامة وکّلنا الله تعالی بحساب شیعتنا فما کان لله سألنا الله أن یهبه لنا وما کان لنا نهبه لهم ثمّ قرأ هذه الآیة(⁽²⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی جعفر بن محمّد الفزاری معنعناً ، عن قبیصة بن یزید الجعفی قال : دخلت علی الصادق جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) (إلی أن قال :) قلت : لوجه ربّی الحمد ، أسألک عن قول الله تعالی : (إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ) ؟

قال : فینا التنزیل .

قال : قلت : إنّما أسألک عن التفسیر .

قال : نعم - یا قبیصة - إذا کان یوم القیامة جعل الله حساب شیعتنا علینا فما کان بینهم وبین الله استوهبه محمّد (صلّی الله علیه وآله) من الله ، وما کان فیما بینهم وبین الناس من المظالم أدّاه محمّد (صلّی الله علیه

وآله) عنهم ، وما کان فیما بیننا وبینهم وهبناه لهم حتّی یدخلوا الجنّة بغیر حساب(⁽¹⁾) .

باب (7) الإمام أمیر المؤمنین قسیم الجنَّة والنار

علل الشرائع : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا أحمد بن یحیی بن زکریا أبو العباس القطّان قال : حدّثنا محمّد بن إسماعیل البرمکی قال : حدّثنا عبدالله بن داهر قال : حدّثنا أبی ، عن محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر قال : قلت لأبی عبدالله جعفر بن محمّد الصادق (علیهما السّلام) : لِمَ صار أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب قسیم الجنّة والنار ؟

قال : لأنّ حُبّه إیمان وبغضه کفر ، وإنّما خلقت الجنّة لأهل الإیمان ، وخلقت النار لأهل الکفر ، فهو قسیم الجنّة والنار لهذه العلّة ، فالجنّة لا یدخلها إلاّ أهل محبّته ، والنار لا یدخلها إلاّ أهل بغضه .

قال المفضّل : فقلت : یا بن رسول الله فالأنبیاء والأوصیاء کانوا یحبّونه وأعداؤُهم کانوا یبغضونه ؟

قال : نعم .

قلت : فکیف ذلک ؟

قال : أما علمتَ أنّ النبی قال یوم خیبر : لأُعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ الله ورسوله ، ویحبُّهُ الله ورسوله ما یرجع حتّی یفتح الله علی یدیه ، فدفع الرایة إلی علی ففتح الله تعالی علی یدیه ؟

قلت : بلی .

قال : أما علمت أنّ رسول الله لمّا أُتی بالطائر المشوی قال : اللهم إئتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلیَّ یأکل معی من هذا الطائر - وعنی به علیّاً - ؟

قلت : بلی .

قال : فهل یجوز أن لا یحبّ أنبیاء الله ورسله وأوصیاؤهم رجلاً یحبّه الله ورسوله ویحبّ الله ورسوله ؟

فقلت له : لا .

قال : فهل یجوز أن یکون المؤمنون من أُممهم لا یحبّون حبیب الله وحبیب رسوله وأنبیائه ؟

قلت : لا .

قال : فقد ثبت أنّ جمیع أنبیاء الله ورسله وجمیع المؤمنین کانوا لعلی بن أبی طالب محبّین ، وثبت أنّ أعدائهم والمخالفین لهم کانوا لهم ولجمیع أهل محبّتهم مبغضین ؟

قلت : نعم .

قال : فلا یدخل الجنّة إلاّ من أحبّه من الأوّلین والآخرین ، ولا یدخل النار إلاّ من أبغضه من الأوّلین والآخرین فهو إذن قسیم الجنّة والنار .

قال المفضّل بن عمر : فقلت له : یا بن رسول الله فرّجت عنّی فرّج الله عنک ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

علل الشرایع : حدّثنا محمّد بن الحسن (رضی الله عنه) قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن موسی بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمی ، عن سماعة بن مهران قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إذا کان یوم القیامة وضع منبر یراه جمیع الخلایق یقف علیه رجل ، یقوم ملک عن یمینه وملک عن یساره ، فینادی الذی عن یمینه یقول : یا معشر الخلایق هذا علی بن أبی طالب صاحب الجنّة یُدخل الجنة من شاء ، وینادی الذی عن یساره : یا معشر الخلایق هذا علی بن أبی طالب صاحب النار یُدخلها من شاء(⁽²⁾) .

سورة الفجر

باب (1) ثواب قراءة سورة الفجر فی الفرائض والنوافل

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن مندل ، عن داود بن فرقد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : اقرؤوا سورة الفجر فی فرائضکم ونوافلکم ، فإنّها سورة الحسین بن علی (علیهما السّلام) من قرأها کان مع الحسین یوم القیامة فی درجته من الجنّة ، إنّ الله (عزّوجلّ) عزیز حکیم(⁽¹⁾) .

باب (2) سورة الفجر سورة الإمام الحسین

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن الحسن بن محبوب ، بإسناده عن صندل ، عن داود بن فرقد قال : قال أبو

عبدالله (علیه السّلام) : إقرأوا سورة الفجر فی فرائضکم ونوافلکم ، فإنّها سورة الحسین بن علی وارغبوا فیها رحمکم الله .

فقال له أبو اُسامة - وکان حاضراً المجلس - کیف صارت هذه السورة للحسین خاصّة ؟

فقال : ألا تسمع إلی قوله تعالی : (یَا

أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبَادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی) ؟ (إنّما) یعنی الحسین بن علی (صلوات الله علیهما) ، فهو ذو النفس المطمئنة الراضیة المرضیة ، وأصحابه من آل محمّد (صلوات الله علیهم) الراضون عن الله یوم القیامة وهو راض عنهم ، وهذه

السورة ] نزلت [ فی الحسین بن علی وشیعته وشیعة آل محمّد خاصّة ، من أدمن قراءة « الفجر » کان مع الحسین فی درجته فی الجنّة ، إنّ الله عزیز حکیم(⁽¹⁾) .

باب (3) فائدة تلاوة وکتابة سورة الفجر

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : من قرأها عند طلوع الفجر أمن من کلّ شیء إلی طلوع الفجر فی الیوم الثانی ، ومن کتبها وعلّقها علی وسطه ثمّ جامع زوجته یرزقها الله

تعالی ولداً یقرّ به عینه ویفرح به(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَالْفَجْرِ * وَلَیَال عَشْر * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّیْلِ إِذَا یَسْرِ) (1 - 4) .

باب (4) تأویل الآیات

تأویل الآیات الظاهرة : روی بالإسناد مرفوعاً ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر بن یزید الجعفی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قوله (عزّوجلّ) : (وَالْفَجْرِ) هو القائم (علیه السّلام) (وَلَیَال عَشْر) الأئمّة (علیهم السّلام) من الحسن إلی الحسن (وَالشَّفْعِ) أمیر المؤمنین وفاطمة (علیهما السّلام) (وَالْوَتْرِ) هو الله وحده لا شریک له (وَاللَّیْلِ إِذَا یَسْرِ) هی دولة حبتر ، فهی تسری إلی قیام القائم (علیه السّلام)(⁽²⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن الحسین بن أحمد ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس بن یعقوب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : (الشَّفْعِ) هو رسول الله وعلی (صلوات الله علیهما) (وَالْوَتْرِ) هو الله الواحد ] القهّار [ (عزّوجلّ)(⁽³⁾) .

تفسیر البرهان : الشیبانی فی (نهج البیان) قال : روی عن الصادق جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) : أنّ الشفع : محمد وعلیّ ، والوتر : الله تعالی(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : قیل : الشفع : یوم الترویة ، والوتر : یوم عرفة ، وروی ذلک عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام)(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (وَفِرْعَوْنَ ذِی الاَْوْتَادِ) (10) .

باب (5) معنی « ذی الأوتاد »

علل الشرایع : حدّثنا الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدب الرازی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن أبان الأحمر قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَفِرْعَوْنَ ذِی الاَْوْتَادِ) لأیّ شیء سُمّی ذا الأوتاد ؟

قال : لأنّه کان إذا عذّب رجلاً بسطه علی الأرض علی وجهه ، ومدّ یدیه ورجلیه فأوتدهما بأربعة أوتاد فی الأرض ، وربّما بسطه علی

خشب منبسط فوتّد رجلیه ویدیه بأربعة أوتاد ، ثمّ ترکه علی حاله حتّی یموت ، فسمّاه الله (عزّوجلّ) فرعون ذا الأوتاد لذلک(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَادِ) (14) .

باب (6) المرصاد قنطرة علی الصراط

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن الحجّال ، عن غالب بن محمّد ، عمّن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَادِ) .

قال : قنطرة علی الصراط ، لا یجوزها عبد بمظلمة(⁽²⁾) .

عوالی اللئالی : قال الصادق (علیه السّلام) فی تفسیر قوله تعالی : (إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَادِ) .

قال : قنطرة علی الصراط لا یجوزها عبد له مظلمة(⁽³⁾) .

قوله تعالی : (کَلاَّ إِذَا دُکَّتِ الاَْرْضُ دَکّاً دَکّاً) (21) .

باب (7) حالة جهنم یوم القیامة

أمالی الطوسی : أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن هارون بن الصلت الأهوازی ، عن ابن عقدة قال : حدّثنا علی بن محمّد ، قال : حدّثنا داود بن سلیمان قال : حدّثنی علی بن موسی ، عن أبیه ، عن جعفر ، عن أبیه ، عن علی بن الحسین ، عن أبیه ، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : هل تدرون ما تفسیر هذه الآیة : (کَلاَّ إِذَا دُکَّتِ الاَْرْضُ دَکّاً دَکّاً) ؟

قال : إذا کان یوم القیامة تُقاد جهنم بسبعین ألف زمام بید سبعین ألف ملک ، فتشرد شردة لولا أنّ الله تعالی حبسها لأحرقت السماوات والأرض(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبَادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی) (27 - 30) .

باب (8) لا یُکره المؤمن علی قبْض روحه

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن محمّد بن سلیمان ، عن أبیه ، عن سدیر الصیرفی قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جعلت فداک یا بن رسول الله هل یُکره المؤمن علی قبض روحه ؟

قال : لا والله ، إنّه إذا أتاه ملک الموت لقبض روحه جزع عند ذلک ، فیقول له ملک الموت : یا ولیّ الله ، لا تجزع فوالّذی بعث محمّداً (صلّی الله علیه وآله) لأنا أبرُّ بک وأشفق علیک من والد رحیم لو حضرک ، افتح عینک فانظر ، قال : ویُمثّل له رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة من ذریّتهم (علیهم السّلام) فیقال له : هذا رسول الله وأمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة رفقاؤک ، قال : فیفتح عینه فینظر فینادی روحه مناد من قبل ربّ العزّة فیقول : (یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) إلی محمّد وأهل بیته (ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً) بالولایة (مَّرْضِیَّةً) بالثواب (فَادْخُلِی فِی عِبَادِی) یعنی محمّداً وأهل بیته (وَادْخُلِی جَنَّتِی) فما شیء أحبّ إلیه من استلال رُوحه واللّحوق بالمنادی(⁽¹⁾) .

فضائل الشیعة : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی سعد بن عبدالله ، عن عبّاد بن سلیمان ، عن سدیر الصیرفی نحوه(⁽¹⁾) .

تفسیر فرات الکوفی: فرات قال : حدّثنا محمّد بن عیسی بن زکریا الدهقان معنعناً ، عن محمّد بن سلیمان الدیلمی قال : حدّثنا أبی قال : سمعت الأفریقی یقول : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن المؤمن أیستکره علی قبض روحه ؟

قال : لا والله .

قلت : وکیف ذاک ؟

قال : لأنّه إذا حضره ملک الموت جزع فیقول له ملک الموت : لا تجزع فوالله لأنا أبرُّ بک وأشفق علیک من والد رحیم لو حضرک ، افتح عینیک فانظر ، قال : ویتهلل

] یتمثل - خ [ له رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین والحسن والحسین والأئمّة من بعدهم وفاطمة (علیهم السّلام) قال : فینظر إلیهم فیستبشر بهم ، فما رأیت شَخْصَتَه تلک ؟(⁽²⁾

والمعنی : ألم تر المؤمن - حین موته - یشخص ببصره إلی جهة معیَّنة ؟

قلت : بلی .

قال : فإنّما ینظر إلیهم .

قال : قلت : جعلت فداک قد یشخص المؤمن والکافر ؟!

قال : ویحک أنّ الکافر یشخص منقلباً إلی خلفه لأنّ ملک الموت إنّما یأتیه لیحمله من خلفه ، والمؤمن ینظر أمامه وینادی روحَه مناد من قبل ربّ العزّة من بطنان العرش فوق الاُفق الأعلی ویقول : (یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) إلی محمّد وآله (ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبَادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی) .

فیقول ملک الموت : إنّی قد اُمرت أن اُخیّرک الرجوع إلی الدنیا والمضیّ .

قال : فلیس شیء أحبّ إلیه من إسلال روحه(⁽¹⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا أبو القاسم العلوی قال : حدّثنا فرات بن إبراهیم الکوفی معنعناً ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جعلت فداک یُستکره المؤمن علی خروج نفسه ؟

قال : فقال : لا والله .

قال : قلت : وکیف ذاک ؟

قال : إنّ المؤمن إذا حضرته الوفاة حضر رسول الله (صلّی الله علیه

وآله) وأهل بیته ، أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین وجمیع الأئمّة - ولکن إلتوا(⁽¹⁾) عن اسم فاطمة - ، ویحضره جبرئیل ومیکائیل واسرافیل وعزرائیل .

قال : فیقول أمیر المؤمنین : یا رسول الله إنّه کان ممّن یحبّنا ویتولاّنا فأحبه .

قال : فیقول رسول الله : یا جبرئیل انّه کان ممّن یحبّ علیاً وذرّیته فأحبّه .

قال : فیقول جبرئیل لمیکائیل واسرافیل مثل ذلک .

قال : ثمّ یقولون جمیعاً لملک الموت : انّه کان یحبّ محمّداً وآله ویتولّی علیّاً وذرّیته فارفق به .

قال : فیقول ملک الموت : والذی اختارکم وکرّمکم واصطفی محمداً بالنبوّة وخصّه بالرسالة لأنا أرفق به من والد رفیق وأشفق من أخ شفیق ، ثمّ مال إلیه ملک الموت فیقول له : یا عبدالله أخذت فکاک رقبتک ؟ أخذت رهان أمانک ؟

فیقول : نعم .

فیقول : فبماذا ؟

فیقول : بحبّی محمّداً وآله وبولایتی علیاً وذریّته .

فیقول : أمّا ما کنت تحذر فقد أمنک الله منه وأمّا ما کنت ترجو فقد أتاک الله به ، إفتح عینیک فانظر إلی ما عندک ، قال : فیفتح عینیه فینظر إلیهم واحداً واحداً ویفتح له باب إلی الجنّة فینظر إلیها فیقول له : هذا ما أعدّ الله لک وهؤلاء رفقاؤک أفتحبّ اللحاق بهم أو الرجوع إلی الدُّنیا ؟

قال : فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : أما رأیت شخصته ورفع حاجبیه الی فوق من قوله : لا حاجة لی إلی الدنیا ولا الرجوع إلیها ، وینادیه مناد من بطنان العرش یسمعه ویسمع من بحضرته : (یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) إلی محمّد ووصیّه والأئمّة من بعده (ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً) بالولایة(⁽¹⁾) (مَّرْضِیَّةً) بالثواب (فَادْخُلِی فِی عِبَادِی) مع محمّد وأهل بیته (وَادْخُلِی جَنَّتِی) غیر مشوبة(⁽²⁾) .

المحاسن : البرقی ، عن محمد بن علی ، عن محمّد بن أسلم ، عن الخطّاب الکوفی ومصعب الکوفی(⁽³⁾) ،

عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال لسدیر : والذی

بعث محمّداً بالنبوة وعجّل روحه إلی الجنّة ما بین أحدکم وبین أن یغتبط ویری السرور أو تبیّن له الندامة والحسرة إلاّ أن

یعاین ما قال الله (عزّوجلّ) فی کتابه : (عَنِ الْ-یَمِینِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِیدٌ)(⁽¹⁾) وأتاه ملک الموت یقبض روحَه فینادی روحه فتخرج من جسده ، فأمّا المؤمن فما یحسّ بخروجها وذلک قول الله تبارک وتعالی : (یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبَادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی) ثمّ قال : ذلک لمن کان ورعاً مواسیاً لإخوانه وصولاً لهم ، وإن کان غیر ورع ولا وصول لاخوانه قیل له : ما منعک من الورع والمواساة لإِخوانک ؟ أنت ممّن انتحل(⁽²⁾) المحبّة بلسانه ولم یصدّق ذلک بفعل ، وإذا لقی رسول الله وأمیر المؤمنین لقیهما مُعرضین مقطّبین فی وجهه غیر شافعین له .

قال سدیر : مَن جَدع الله أنفه .

قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : فهو ذلک(⁽³⁾) .

باب (9) تأویل الآیة فی الإمام علی والحسین

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا

الحسین بن أحمد ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس بن یعقوب ، عن عبد الرحمن بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبَادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی) .

قال : نزلت فی علی بن أبی طالب (علیه السّلام)(⁽¹⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات بن إبراهیم الکوفی قال : حدّثنی علی ابن محمّد الزهری قال : حدّثنی إبراهیم بن سلیمان ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبد الرحمن بن سالم ، عن أبی عبدالله جعفر بن محمد (علیهما السّلام) فی قوله ... وذکر مثله(⁽²⁾) .

تفسیر القمی : حدّثنا جعفر بن أحمد قال : حدّثنا عبدالله بن موسی ، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبَادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی) یعنی الحسین بن علی (علیهما السّلام)(⁽³⁾) .

سورة البلد

باب (1) ثواب من قرأ سورة البلد فی الفریضة

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن أبیه ، والحسین بن أبی العلاء ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من کان قراءته فی فریضته (لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) کان فی الدنیا معروفاً أنّه کان من الصالحین ، وکان فی الآخرة معروفاً أنّ له من الله مکاناً ، وکان یوم القیامة من رفقاء النبیین والشهداء والصالحین(⁽¹⁾) .

باب (2) فائدة کتابة سورة البلد

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه

السّلام) : إذا عُلّقت علی الطفل أمِنَ من النقص ، وإذا سُعط من مائها أیضاً برأ ممّا یُؤلم الخیاشم(⁽¹⁾) ، ونشأ نشوءاً صالحاً(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَوَالِد وَمَا وَلَدَ) (1 - 3) .

باب (3) حرمة مکّة والرسول الأعظم

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن إسماعیل بن مرّار ، عن یونس ، عن بعض أصحابنا قال : سألته (أی أبی عبدالله (علیه السّلام)) عن قول الله (عزّوجلّ) : (فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ)(⁽³⁾) ؟

قال : أعظَمَ إثمَ مَن یحلف بها ، قال : وکان أهل الجاهلیة یعظّمون الحرم ولا یُقسِمون به ، یستحلّون حرمة الله فیه ولا یعرضون لمن کان فیه ، ولا یُخرجون منه دابّة ، فقال الله (تبارک وتعالی) : (لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَوَالِد وَمَا وَلَدَ) قال : یعظّمون البلد أن یحلفوا به ، ویستحلّون فیه حرمة رسول الله (صلّی الله علیه وآله)(⁽⁴⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) قال : کان أهل الجاهلیة یحلفون بها فقال الله (عزّوجلّ) : (فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) قال : عظّم أمر من یحلف بها ، قال : وکانت الجاهلیة یعظّمون المحرّم ولا یُقسِمون به ولا بشهر رجب ، ولا یعرضون فیهما لمن کان فیهما ذاهباً أو جائیاً ، وإن کان قد قتل أباه ، ولا لشیء یخرج من الحرم ، دابّة أو شاة أو بعیراً أو غیر ذلک ، فقال الله (عزّوجلّ) لنبیّه (صلّی الله علیه وآله) : (لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال : فبلغ من جهلهم أنّهم استحلّوا قتل النبی (صلّی الله علیه وآله) وعظّموا أیّام الشهر حیث یُقسِمون به فیفون(⁽¹⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنی علی بن محمد بن علی ابن عمر الزهری معنعناً ، عن إبراهیم بن أبی یحیی قال : سئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله تعالی : (لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) ؟

قال : إنّ قریشاً کانوا یُحرّمون البلد ویتقلدون اللّحاء الشجر(⁽²⁾) - قال حمّاد : أغصانها - إذا خرجوا من الحرم ، فاستحلوا من نبی الله (صلّی الله

علیه وآله) الشتم والتکذیب فقال : (لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) إنّهم عظّموا البلد واستحلّوا ما حرّم الله تعالی(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : قیل : معناه : لا اُقسم بهذا البلد وأنت حلٌّ فیه منتهَک الحرمة ، مستباح العرض لا تُحترم ، فلم یبن للبلد حرمة حیث هتکت حرمتک ، وهو المروی عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کانت قریش تعظم البلد وتستحلّ محمّداً (صلّی الله علیه وآله) فیه ، فقال : (لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) یرید أنّهم استحلّوک فیه فکذّبوک وشتموک ، وکانوا لا یأخذ الرجل منهم فیه قاتل أبیه ویتقلّدون(⁽²⁾) لحاء شجر الحرم فیأمنون بتقلیدهم إیّاه ، فاستحلّوا من رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ما لم یستحلّوا من غیره فعاب الله ذلک علیهم(⁽³⁾) .

باب (4) تأویل الوالد والولد

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن علی بن عبدالله ، عن إبراهیم بن محمّد ، عن إبراهیم بن صالح الأنماطی ،

عن منصور ، عن رجل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) .

قال : یعنی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) .

قلت : (وَوَالِد وَمَا وَلَدَ) ؟

قال : علیّ وما ولد(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : قیل : آدم وما ولد من الأنبیاء والأوصیاء وأتباعهم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (لَقَدْ خَلَقْنَا الاِْنسَانَ فِی کَبَد) (4) .

باب (5) الإنسان فی کَبَد

علل الشرایع : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل (رضی الله عنه) قال : حدّثنا علی بن الحسین السعدآبادی ، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، عن أبیه ، عن محمّد بن یحیی ، عن حمّاد بن عثمان قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : إنّا نری الدّواب فی بطون أیدیها الرقعتین

مثل الکیّ ، فمن أی شیء ذلک ؟

فقال : ذلک موضع منخریه فی بطن اُمّه ، وابن آدم منتصب فی بطن اُمّه ، وذلک قول الله تعالی : (لَقَدْ خَلَقْنَا الاِْنسَانَ فِی کَبَد) وما سوی ابن آدم فرأسه فی دبره ، ویداه بین یدیه(⁽¹⁾) .

أقول : تختلف حالة الجنین فی بطن أُمّه فتارة یکون منتصباً فاذا حان وقت الولادة إنقلب وصار رأسه إلی أسفل ثم یُولد بعد ذلک ویخرج من جهة رأسه وأُخری یکون خروجه من جهة رجلیه .

والکَبَد : الشدّة والمشقة ، وقوله تعالی : (فِی کَبَد) أی فی نَصَب وشدّة - کما فی مجمع البحرین - .

قوله تعالی : (وَهَدَیْنَاهُ النَّجْدَیْنِ) (10) .

باب (6) هدایة النجدین

أمالی الطوسی : حدّثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی ابن الحسن الطوسی (رضی الله عنه) قال : أخبرنا أبو عبدالله الحسین بن إبراهیم القزوینی قال : أخبرنا أبو عبدالله محمّد بن وهبان الهنائی البصری

قال : حدّثنی أحمد بن إبراهیم بن أحمد قال : أخبرنی أبو محمّد الحسن ابن علی بن عبد الکریم الزعفرانی قال : حدّثنی أحمد بن محمد بن خالد البرقی أبو جعفر قال : حدّثنی أبی ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن هشام ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَهَدَیْنَاهُ النَّجْدَیْنِ) .

قال : نجد الخیر والشر(⁽¹⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن ابن بکیر ، عن حمزة بن محمّد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَهَدَیْنَاهُ النَّجْدَیْنِ) ؟

قال : نجْد الخیر والشر(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا الْعَقَبَةُ * فَکُّ رَقَبَة * أَوْ إِطْعَامٌ فِی یَوْم ذِی مَسْغَبَة * یَتِیماً ذَا مَقْرَبَة * أَوْ مِسْکِیناً ذَا مَتْرَبَة)(11 - 16) .

باب (7) تأویل الرقَبة والعَقَبة

الکافی : الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد ، عن محمد بن جمهور ، عن یونس قال : أخبرنی من رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا الْعَقَبَةُ * فَکُّ رَقَبَة) یعنی بقوله : (فَکُّ رَقَبَة) ولایة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فإنّ ذلک فکُّ رقبة(⁽¹⁾) .

أقول : أی فکّ الرقبة من عذاب جهنّم بولایة الإمام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) . وهذا علی التأویل .

الکافی : علی بن محمّد ، عن سهل بن زیاد ، عن محمّد بن سلیمان الدیلمی ، عن أبیه ، عن أبان بن تغلب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : جعلت فداک قوله : (فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) ؟

فقال : من أکرمه الله بولایتنا فقد جاز العقبة ، ونحن تلک العقبة التی من اقتحمها نجا .

قال : فسکت ، فقال لی : فهلاّ اُفیدک حرفاً خیراً لک من الدنیا وما فیها ؟

قلت : بلی جعلت فداک .

قال : قوله : (فَکُّ رَقَبَة) ثمّ قال : الناس کلّهم عبید النار غیرک وأصحابک ، فإنّ الله فکّ رقابکم من النار بولایتنا أهل البیت(⁽¹⁾) .

فضائل الشیعة : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی سعد بن عبدالله قال : حدّثنی عبّاد بن سلیمان ، عن أبان بن تغلب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(⁽²⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن الحسین بن أحمد ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس بن یعقوب ، عن یونس بن زهیر ، عن أبان قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن هذه الآیة (فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) ؟

فقال : یا أبان هل بلغک من أحد فیها شیء ؟

فقلت : لا .

فقال : نحن العقبة ، فلا یصعد إلینا إلاّ من کان منّا .

ثمّ قال : یا أبان ألا أزیدک فیها حرفاً ، خیر لک من الدنیا وما فیها ؟

قلت : بلی .

قال : (فَکُّ رَقَبَة) الناس ممالیک النار کلّهم (غیرک و) غیر أصحابک ، ففکّکم الله منها .

(قلت : بما فکّنا منها ؟

قال :) بولایتکم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام)(⁽¹⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنی جعفر بن محمد الفزاری معنعناً ، عن یوسف بن بصیر(⁽²⁾) ! قال : سأل أبان أبا عبدالله (علیه السّلام) عن هذه الآیة (فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) ... وذکر نحوه(⁽³⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن عبید معنعناً ، عن أبان بن تغلب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : جعلت فداک ما فکّ رقبة ؟

قال : النّاس کلّهم عبید النار غیرک وغیر أصحابک فإنّ الله فکّ رقابکم من النار بولایتنا ] بولایتکم [ أهل البیت(⁽⁴⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن أحمد بن القاسم ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن محمّد ابن عمر ، عن أبی بکر الحضرمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (فَکُّ رَقَبَة) .

قال : الناس کلّهم عبید النار إلاّ من دخل فی طاعتنا وولایتنا ، فقد فکّ رقبته من النار ، والعقبة : ولایتنا(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا محمّد بن القاسم ، عن عبید بن کثیر ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن محمّد ابن الفضیل ، عن أبان بن تغلب ، عن الإمام جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) .

قال : نحن العقبة ، ومن اقتحمها نجا ، وبنا فکّ الله رقابکم من النار(⁽²⁾) .

تفسیر القمی : حدّثنا جعفر بن أحمد قال : حدّثنا عبدالله بن موسی ، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (فَکُّ رَقَبَة) .

قال : بنا تفکّ الرقاب وبمعرفتنا ، ونحن المُطعِمون فی یوم الجوع وهو المسغبة(⁽³⁾) .

باب (8) ثواب إطعام المؤمن

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن جعفر بن محمّد

الأشعری ، عن عبدالله بن میمون القدّاح ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من أطعم مؤمناً حتّی یشبعه لم یدر أحد مِن خَلْق الله ماله من الأجر فی الآخرة ، لا مَلَک مقرّب ولا نبیّ مرسَل إلاّ الله ربّ العالمین ، ثمّ قال : من موجبات المغفرة إطعام المسلم السغبان(⁽¹⁾) ثمّ تلا قول الله (عزّوجلّ) : (أَوْ إِطْعَامٌ فِی یَوْم ذِی مَسْغَبَة * یَتِیماً ذَا مَقْرَبَة * أَوْ مِسْکِیناً ذَا مَتْرَبَة)(⁽²⁾) .

المحاسن : البرقی ، عن جعفر بن محمد الأشعری ، عن ابن القدّاح ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(⁽³⁾) .

سورة الشمس

باب (1) ثواب قراءة سورة الشمس واللیل والضحی والانشراح

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من أکثر قراءة : (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) و (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَی)و (وَالضُّحَی) ، و (أَلَمْ نَشْرَحْ) فی یوم أو لیلة ، لم یبق شیء بحضرته إلاّ شهد له یوم القیامة ، حتّی شَعره وبَشَره ولَحمه ودَمه وعُروقه وعَصبه وعظامه ، وجمیع ما أقلّت الأرض منه ، ویقول الرب (تبارک وتعالی) : قبلتُ شهادتکم لعبدی وأجَزْتُها له ، إنطلقوا به إلی جِنانی حتّی یتخیّر منها حیث ما أَحبَّ ، فاُعطوه إیّاها من غیر مَنٍّ منّی ولکن رحمة منّی وفضلاً علیه ، فهنیئاً هنیئاً لعبدی(⁽¹⁾) .

باب (2) استحباب قراءة سورة الشمس لزیادة الرزق

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : یستحب لمن یکون قلیل الرزق والتوفیق کثیر الخسران والحسرات أن یدمن فی قراءتها یصیب فیها زیادة وتوفیقاً ، ومَن شَرب ماءها اُسکن عنه الرّجف بإذن الله تعالی(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا * وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا * وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا * وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا * وَالاَْرْضِ وَمَا طَحَاهَا * وَنَفْس وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَکَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

باب (3) تأویل الآیات

الکافی : جماعة ، عن سهل ، عن محمّد ، عن أبیه ] عن أبی محمّد

[

عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) ؟

قال : الشمس : رسول الله (صلّی الله علیه وآله) به أوضح الله (عزّوجلّ) للناس دینهم .

قال : قلت : (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا) ؟

قال : ذاک أمیر المؤمنین تلا رسولَ الله ونَفَثه بالعلم نفثاً(⁽¹⁾) .

قال : قلت : (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا) ؟

قال : ذاک أئمّة الجور الذین استبدّوا بالأمر دون آل الرسول وجلسوا مجلساً کان آل الرسول أولی به منهم ، فغشوا دین الله بالظلم والجور فحکی الله فعلهم فقال : (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا) .

قال : قلت : (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) ؟

قال : ذاک الإمام من ذریّة فاطمة یُسأل عن دین رسول الله فیجلّیه لمن سأله ، فحکی الله (عزّوجلّ) قوله فقال : (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا)(⁽²⁾) .

تفسیر القمی : أخبرنی أبی ، عن سلیمان الدیلمی ، عن أبی بصیر ،

عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) ؟

قال : الشمس : رسول الله أوضح الله به للناس دینهم .

قلت : (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا) ؟

قال : ذلک أمیر المؤمنین .

قلت : (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا) .

قال : ذلک أئمّة الجور ، الذین استبدّوا بالأمر دون آل الرسول وجلسوا مجلساً کان آل رسول الله أولی به منهم ، فغشوا دین رسول الله بالظلم والجور ، وهو قوله : (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا) .

قال : یغشی ظلمهم ضوء النهار .

قلت : (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) .

قال : ذلک الإمام من ذُرّیة فاطمة یُسأل عن دین رسول الله فیُجلّی لمن یسأله ، فحکی الله قوله : (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) .

وقوله : (وَنَفْس وَمَا سَوَّاهَا) .

قال : خَلَقها وصوَّرها .

وقوله : (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) أی عرَّفها وألهمها ثمّ خیّرها فاختارت .

(قَدْ أَفْلَحَ مَن زَکَّاهَا) یعنی نفسه طهّرها .

(وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا) أی أغواها(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) فی المعنی ، عن محمد بن القاسم ، عن جعفر بن عبدالله ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن محمد بن عبدالله ، عن أبی جعفر القمی ، عن محمد بن عمر ، عن سلیمان الدیلمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) ؟

قال : الشمس : رسول الله أوضح للناس دینهم .

قلت : (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا) ؟

قال : ذاک أمیر المؤمنین تلا رسولَ الله .

قلت : (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) ؟

قال : ذاک الإمام من ذریّة فاطمة (نسل رسول الله فیجلی ظلام الجور والظلم) فحکی الله سبحانه عنه فقال : (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) یعنی به القائم .

قلت : (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا) ؟

قال : ذاک أئمّة الجور ، الذین استبدّوا بالأمور دون آل الرسول ، وجلسوا مجلساً کان آل محمد أولی به منهم ، فغشوا دین الله بالجور والظلم ، فحکی الله سبحانه فعلهم فقال : (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا)(⁽²⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن عبید معنعناً ، عن سلیمان - یعنی الدیلمی - عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله تعالی : (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) ؟

قال : الشمس : رسول الله أوضح للناس دینهم .

قلت : (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا) ؟

قال : ذلک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب تلا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ونَفثَه بالعلم نَفثاً .

(وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) ؟

قال : ذلک الإمام من ذرّیة فاطمة(⁽¹⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنی أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة الخراسانی معنعناً ، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) یعنی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) .

(وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا) یعنی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب .

(وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) یعنی الأئمّة أهل البیت یملکون الأرض فی آخر الزمان فیملؤنها عدلاً وقسطاً ، المعین لهم کمعین موسی علی فرعون والمعین علیهم کمعین فرعون علی موسی(⁽²⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی علی بن محمد ، عن أبی جمیلة ، عن الحلبی ، ورواه (أیضاً) علیّ بن الحکم ، عن أبان بن عثمان ، عن الفضل ابن العباس(⁽¹⁾) ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) (أنّه) قال : (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) الشمس : أمیر المؤمنین (وَضُحَاهَا) قیام القائم لأنّ الله سبحانه قال : (وَأَن یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحیً)(⁽²⁾) .

(وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا) الحسن والحسین .

(وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) هو قیام القائم .

(وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا) حبتر (ودولته قد غشی) علیه الحق .

وأمّا قوله : (وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا) .

قال : هو محمد - علیه وآله السلام - هو السماء الذی یسمو إلیه الخَلف(⁽³⁾) فی العلم .

وقوله : (وَالاَْرْضِ وَمَا طَحَاهَا) .

قال : « الأرض » الشیعة .

(وَنَفْس وَمَا سَوَّاهَا) .

قال : هو المؤمن المستور وهو علی الحقّ .

وقوله : (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) .

قال : عرّفه الحقّ من الباطل ، فذلک قوله : (وَنَفْس وَمَا سَوَّاهَا) .

(قَدْ أَفْلَحَ مَن زَکَّاهَا) .

قال : قد أفلحتْ نفس زکَّاها الله (وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا) الله .

وقوله : (کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا) .

قال : ثمود : رهط من الشیعة ، فإنّ الله سبحانه یقول : (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَی عَلَی الْهُدَی فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ)(⁽¹⁾) وهو السیف إذا قام القائم (علیه السّلام) .

وقوله تعالی : (فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ) هو النبی .

(نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْیَاهَا) .

قال : الناقة : الإمام الذی (فهم عن الله وفهم عن رسوله) (وَسُقْیَاهَا) أی عنده مستقی العلم .

(فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا) .

قال : فی الرجعة .

(وَلاَ یَخَافُ عُقْبَاهَا) .

قال : لا یخاف من مثلها إذا رجع(⁽²⁾) .

أَقول : الرهط : قوم الرجل وقبیلته الأَقربون - کما فی مجمع البحرین - وقوله (علیه السّلام) : « رهط من الشیعة » أی جماعة منهم وهم الذین لم یقولوا بإمامة الأَئمة الإثنی عشر من الزیدیَّة والاسماعیلیَّة والواقفیَّة والفطحیَّة وغیرهم من الذین وقفوا علی بعض الأَئمة المعصومین (علیهم السّلام) وقد انقرض بعضهم کالفطحیّة الذین وقفوا علی إمامة الإمام الصادق (علیه السّلام) والواقفیّة الذین وقفوا علی إمامة الإمام الکاظم (علیه السّلام) .

وبقیت الزیدیة والاسماعیلیة الی یومنا هذا فهؤلاء شُبّهوا بثمود الذین لم یهتدوا بهدی الله (عزّوجلّ) ولم یؤمنوا بإمامة الأئمة الاثنی عشر ، ویکون العذاب فی إنتظارهم حین ظهور الامام المهدی (علیه السّلام) إن لم یهتدوا الی الحق والصراط المستقیم . والله العالم .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن ابن فضّال ، عن ثعلبة بن میمون ، عن حمزة بن محمّد الطیّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی حدیث قال : (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) قال : بیّن لها ما تأتی وما تترک ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

تفسیر القمی : حدّثنا محمد بن القاسم بن عبید الله قال : حدّثنا الحسن بن جعفر قال : حدّثنا عثمان بن عبدالله قال : حدّثنا عبدالله بن

عبید الفارسی(⁽¹⁾) قال : حدّثنا محمد بن علی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (قَدْ أَفْلَحَ مَن زَکَّاهَا) .

قال : أمیر المؤمنین (علیه السّلام) زکّاه ربّه .

(وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا) .

قال : هو زریق وحبتر فی بیعتهما إیّاه حیث مسحا علی کفّه(⁽²⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن عبید قال : حدّثنا الحسن بن جعفر قال : حدّثنا عمران بن عبدالله قال : حدّثنا عبدالله بن عبید القادسی قال : حدّثنا محمّد بن علی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (قَدْ أَفْلَحَ مَن زَکَّاهَا) .

قال : أمیر المؤمنین علی زکّاه النبی (صلّی الله علیه وآله)(⁽³⁾) .

باب (4) أقوال مستحبة عند تلاوة بعض الآیات

التهذیب : محمد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن الحسین(⁽⁴⁾) ، عن عمرو بن سعید ، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار بن موسی ، عن أبی

عبدالله (علیه السّلام) فی الرجل ینسی حرفاً من القرآن ، فذکر وهو راکع هل یجوز له أن یقرأه ؟

قال : لا ولکن إذا سجد فلیقرأه .

وقال : الرجل إذا قرأ : (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) فیختمها أن یقول : صدق الله وصدق رسوله ، والرجل إذا قرأ : (ءَآللَّهُ خَیْرٌ أَمَّا یُشْرِکُونَ)(⁽¹⁾)أن یقول : الله خیر ، الله خیر ، الله أکبر ، وإذا قرأ : (ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ بِرَبِّهِم یَعْدِلُونَ)(⁽²⁾) أن یقول : کذب العادلون بالله ،

والرجل إذا قرأ : (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَلَم یَکُن لَّهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَلَمْ یَکُن لَّهُ وَلِیٌّ مِّنَ الذُّلِّ وَکَبِّرْهُ تَکْبِیراً)(⁽³⁾) أن یقول : الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر .

قلت : فإن لم یقل الرجل شیئاً من هذا إذا قرأ ؟

قال : لیس علیه شیء(⁽⁴⁾) .

أَقول : ورد فی بعض الأحادیث النهی عن قراءة القرآن فی الرکوع - اذا نسی شیئاً منه فی القراءة - وجاء الإذن فی القراءة فی السجود ، ولعلّ المقصود منه الاتیان به بعد السجود فله أن یقضیه ، کما احتمل ذلک

بعض الفقهاء - کصاحب الجواهر - لقوله (علیه السّلام) : « اذا سجد فلیقرأه » یعنی بعد سجوده . والله العالم .

سورة اللیل

باب (1) فائدة قراءة سورة اللیل

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : من قرأها خمس عشرة مرّة ، لم یر ما یکره ، ونام بخیر ، وآمنه الله تعالی ، ومن قرأها فی أُذن مغشیّ علیه أو مصروع أفاق من ساعته(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَی * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّی * وَمَا خَلَقَ الذَّکَرَ وَالاُْنثَی * إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتَّی * فَأَمَّا مَن أَعْطَی وَاتَّقَی * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَی * فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْرَی * وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَی * وَکَذَّبَ بِالْحُسْنَی * فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْرَی * وَمَا یُغْنِی عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّی * إِنَّ عَلَیْنَا لَلْهُدَی * وَإِنَّ لَنَا لَلاْخِرَةَ وَالاُْولَی * فَأَنذَرْتُکُمْ نَاراً تَلَظَّی * لاَ یَصْلاَهَا إِلاَّ الاَْشْقَی * الَّذِی کَذَّبَ وَتَوَلَّی * وَسَیُجَنَّبُهَا الاَْتْقَی *

الَّذِی یُؤْتِی مَالَهُ یَتَزَکَّی * وَمَا لاَِحَد عِندَهُ مِن نِّعْمَة تُجْزَی * إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الاَْعْلَی * وَلَسَوْفَ یَرْضَی) (1 - 21) .

باب (2) تأویل الآیات

تأویل الآیات الظاهرة : روی باسناد متصل إلی سلیمان بن سماعة ، عن عبدالله بن القاسم ، عن سماعة بن مهران قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَی * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّی) الله خلق الزّوجین الذکر والاُنثی ، ولعلیّ الآخرة والاُولی(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن خالد البرقی مرفوعاً بإسناده ، عن محمد بن أورمة ، عن الربیع بن بکر ، عن یونس بن ظبیان قال : قرأ أبو عبدالله (علیه السّلام) : (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَی * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّی) الله خالق الزوجین الذکر والاُنثی ، ولعلی الآخرة والاُولی(⁽²⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی إسماعیل بن مهران ، عن أیمن بن محرز ، عن سماعة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : نزلت هذه الآیة هکذا والله : الله خالق الزوجین الذکر والاُنثی ، ولعلی

الآخرة والأولی(⁽¹⁾) .

أَقول : ما ورد فی هذه الأحادیث ینبغی أن یُحمل علی التأویل فإنّ للقرآن بطوناً کثیرة ومنها ما هو المذکور فی هذه الاخبار . والله العالم .

تفسیر القمی : أخبرنا أحمد بن ادریس قال: حدّثنا أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن محمد بن الحصین ، عن خالد بن یزید ، عن عبد الأعلی ، عن أبی الخطّاب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (فَأَمَّا مَن أَعْطَی وَاتَّقَی * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَی) قال : بالولایة (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْرَی * وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَی * وَکَذَّبَ بِالْحُسْنَی)قال : بالولایة (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْرَی)(⁽²⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنی علی بن محمّد الزهری معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : (فَأَمَّا مَن أَعْطَی وَاتَّقَی * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَی) أی بالولایة (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْرَی * وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَی * وَکَذَّبَ بِالْحُسْنَی) أی بالولایة (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْرَی)(⁽³⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی أحمد بن القاسم ، عن أحمد بن