اشارة

سرشناسه : کورانی، علی، ۱۹۴۴ - م.Kurani,Ali

عنوان و نام پدیدآور : العقائد الاسلامیة/ [علی الکورانی العاملی]

مشخصات نشر : قم: مرکز المصطفی للدراسات الاسلامیه،۱۴۲۲ق.= ۱۳۸۰.

مشخصات ظاهری : ۱۰۸ص.

یادداشت : عربی.

موضوع : کتاب‌های چاپی -- فهرست‌ها

موضوع : عقائد شیعه

رده بندی کنگره : Z۷۸۳۵/ک۹م۶ ۱۳۸۰

رده بندی دیویی : ۰۱۶/۲۹۷

لطبعة الثانیة مزیدة ومنقحة

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، وأفضل الصلاة وأتم السلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین

وبعد ، فهذا هو المجلد الثالث من کتاب العقائد الإسلامیة ، وقد اشتمل علی أکثر مسائل الشفاعة ، وعدد من البحوث النافعة فیها .

ونظراً لاهمیة مسائل الشفاعة ، فقد حاولنا استقصاء الآراء فیها ، وتعرضنا أحیاناً لاراء غیر المسلمین .

وتلاحظ ما تعرضت له من تحریفات کبیرة بعد الأنبیاء(علیهم السّلام) خدمةً لاغراض سیاسیة وثقافیة ، بعیدة عن الدین الإلهی !!

وقد ساعد علی ذلک أنها من عقائد الغیب والآخرة غیر المنظورة ، التی یسهل علی المحرفین التحریف فیها ، ویصعب کشف عملهم. نسأله تعالی أن یجعلنا من المشمولین بشفاعة سید المرسلین وآله الطیبین الطاهرین ، وأن یصلی علیهم أجمعین .

مرکز المصطفی للدراسات الإسلامیة علی الکورانی العاملی

الفصل الأول :تعریف الشفاعة وتاریخها

اشارة

موقع الشفاعة من الرحمة الإلهیة

الرحمة الإلهیة وسعت کل شئ ، ولا یمکن للبشر أن یحصوا أعدادها . . ولا أنواعها . . لکن نشیر إلی ستة أنواع کبری منها ، لیتضح موقع الشفاعة من بینها.

النوع الأول : التوبة ، التی تمحو السیئات .

النوع الثانی: أن السیئة بواحدة والحسنة بعشرة .

النوع الثالث : أن نیة الحسنة تکتب ، ونیة السیئة لا تکتب .

النوع الرابع : أن الحسنات یذهبن السیئات .

النوع الخامس : أنواع الرحمة الإلهیة الخاصة بالآخرة .

النوع السادس : الشفاعة ، وهی نوع من الوساطة إلی الله تعالی من ولیٍّ مقرب عنده لیغفر لمذنب ویسامحه .

شبهة حول أصل الشفاعة

یدور فی ذهن البعض سؤال عن أصل الشفاعة مفاده: أن رحمة الله تعالی

ومغفرته وسعت وتسع کل شئ ، وهی تتم بشکل مباشر ، فلماذا یجعلها الله تعالی

تحتاج إلی واسطة عباده مثل الأنبیاء والأوصیاء (علیهم السّلام) ؟

والجواب: أن الرحمة الإلهیة المباشرة فی الدنیا والآخرة أنواع کثیرة لا تحصی ، ولا یمنع أن یکون منها رحمة غیر مباشرة جعلها الله تعالی مرتبطة بالدعاء والشفاعة لمصالح یعلمها سبحانه ، کأن یرید رحمة عدد کبیر من عباده بالشفاعة ، ویُظهر کرامة أنبیائه وأولیائه عنده. .

فالشفاعة من ناحیة عقلیة لا مانع منها ولا إشکال فیها ، نعم ، لا تثبت إلا بدلیل ، وفی الحدود والدائرة التی یدل علیها الدلیل .

مثال لتقریب فهم عقیدة الشفاعة

یمکن تقریب الشفاعة إلی الذهن بأنها ( قاعدة الإستفادة من الدرجات الإضافیة ) کأن یقال للطالب الذی حصل علی معدل عال: یمکنک أن تستفید من النمرات الإضافیة علی معدل النجاح فتعطیها إلی أصدقائک ، الاقرب فالأقرب من النجاح. .

ولنفرض أن الإنسان یحتاج للنجاة من النار ودخول الجنة إلی 51 درجة ( من رجحت حسناته علی سیئاته ) فالذی بلغ عمله 400 درجة مثلاً یسمح له أن یوزع 349 درجة علی أعزائه ، ولکن ضمن شروط ، مثل أن یکونوا من أقربائه القریبین ، وأن یکون عند أحدهم ثلاثین درجة فما فوق ، وذلک لتحقیق أفضل استفادة وأوسعها من هذه الدرجات الاضافیة .

وقد نصت بعض الأحادیث عن الأئمة من أهل البیت (علیهم السّلام) علی أن شفاعة المؤمن تکون علی قدر عمله ، ففی مناقب آل أبی طالب:2/15 عن الإمام

الباقر (علیه السّلام) فی قوله تعالی: وَتَرَی کُلَّ أُمَّةٍ جَاثِیَةً . . الآیة ، قال: ذلک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعلی(علیه السّلام)یقوم علی کوم قد علا الخلایق فیشفع ثم یقول: یا علی إشفع ، فیشفع الرجل فی القبیلة ، ویشفع الرجل لأهل البیت ویشفع الرجل للرجلین علی قدر عمله. فذلک المقام المحمود. انتهی. وورد شبیه به فی مصادر السنة أیضاً .

وعلی هذا ، فالشفاعة مقننة بقوانین دقیقة حکیمة مثل کل الأعمال الإلهیة الدقیقة والحکیمة ، ولیست کما یتصوره البعض من نوع الوساطات والمحسوبیات والمنسوبیات الدنیویة .

وبما أن درجات الملائکة والأنبیاء والأوصیاء صلوات الله علیهم ودرجات المؤمنین متفاوتة ، وأعظمهم عملاً وأعلاهم درجةً نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلیس غریباً أن یکون أعظمهم شفاعة عند الله تعالی .

وبما أن سیئات الناس تتفاوت درکاتها ویصل بعضها إلی تحت الصفر بألوف الدرجات مثلاً..فإن الذین تشملهم الشفاعة هم الأقرب إلی النجاح والافضل من مجموع المسیئین ، وقد وردت فی شروطهم عدة أحادیث ، منها عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ( إن أدناکم منی وأوجبکم علیَّ شفاعةً: أصدقکم حدیثاً ، وأعظمکم أمانةً ، وأحسنکم خلقاً ، وأقربکم من الناس ). مستدرک الوسائل:11/171 .

قال أبو الصلاح الحلبی فی الکافی/497:

إن قیل: فإذا کانت الإثابة والمعاقبة مختصتین به تعالی، فکیف یصح لکم ما تذهبون إلیه من الحوض واللواء والوقوف علی الاعراف ، وقسمة النار

وإدخال بعض إلیها وإخراج بعض منها ، مع کون ذلک ثواباً وعقاباً ؟

قیل: لا شبهة فی اختصاص أمور الآخرة أجمع به تعالی ، غیر أنه تعالی ردَّها أو ردَّ منها إلی المصطفین من خلقه: رسول الله وأمیر المؤمنین والأئمة من آلهما صلوات الله علیهم ، فأوردوها عن أمره وأصدروها. کما یضاف تعذیب أهل النار وتنزیل أهل الجنة حاصلاً بالملائکة المأذون لهم فیه . . . ولیس لأحد أن یقول: فأی میزة لهم بتولی هذه الأمور علی غیرهم فی الفضل وهی موقوفة علی إذنه تعالی ، لأن الآخرة لما کانت أفضل الدارین بکونها دار الجزاء وغایة المستحقین ، وجعل الله سبحانه إلی هؤلاء المصطفین أفضل منازله وأسنی درجاته من اللواء والحوض والشفاعة وقسمة النار ، دل علی تخصصهم من الفضل بما لا مشارک لهم فیه .

محاولات المستشرقین التشکیک فی الشفاعة

وقد حاول بعضهم الإشکال علی قانون الشفاعة فی الإسلام فتصوره أو صوره بأنه من نوع الوساطات الدنیویة المخالفة للعدالة ، التی یفعلها الناس عند الحکام الظلمة لمن یحبونه من المجرمین..وقد مدح جولد تسیهر فی کتابه مذاهب التفسیر الإسلامی/192 المعتزلة وزعم أنهم لم یقبلوا الشفاعة لأنها تنافی العدالة، قال: والمعتزلة . . لا یریدون التسلیم بقبول الشفاعة علی وجه أساسی حتی لمحمد ذلک بأنه یتعارض مع اقتناعهم بالعدل الإلهی المطلق . انتهی .

ولکن لایمکن لعاقل أن یدعی بأن زیادة الرحمة الإلهیة والمغفرة للمذنبین

بأسباب متعددة ، أمرٌ یتنافی مع العدالة الإلهیة ! !

ثم إن الذی نفاه المعتزلة هو شمول الشفاعة لأهل الکبائر ، ولم ینفوا الشفاعة لمرتکبی المعاصی الصغائر ، کما سیأتی فی محله .

علی أن تسیهر الیهودی نفسه یعتقد بالشفاعة التی یزعمها الیهود لکل بنی إسرائیل دون سواهم من البشر ، ولایراها منافیة للعدالة الإلهیة ، فلا معنی لمدحه المعتزلة بأنهم یرفضون الشفاعة لأنهم طلاب مساواة !

تهافت منطق الوهابیین فی الشفاعة والاستشفاع

والأعجب من المستشرقین الوهابیون . . حیث یتوسعون فی الشفاعة فیجعلونها تشمل الیهود والنصاری وجمیع الخلق ، علی حد تعبیر ابن تیمیة، قال فی مجموعة رسائله:1/10: أجمع المسلمون علی أن النبی (ص) یشفع للخلق یوم القیامة بعد أن یسأله الناس ذلک وبعد أن یأذن الله فی الشفاعة. ثم أهل السنة والجماعة متفقون علی ما اتفقت علیه الصحابة ... أنه یشفع لأهل الکبائر ، ویشفع أیضاً لعموم الخلق. انتهی.

ولکنهم فی نفس الوقت یحرّمون الاستشفاع والتوسل بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویعتبرونه شرکاً ، مع أن الاستشفاع هو طلب شفاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی الله تعالی فی الآخرة ، أو فی أمر من أمور الدنیا !

إن التناسب بین الإعتقاد بسعة الشفاعة فی الآخرة یقتضی تجویز الإستشفاع بأهلها فی الدنیا !

وبتعبیر آخر: إن تحریم الإستشفاع والتوسل فی الدنیا ، یناسبه إنکار الشفاعة

فی الآخرة ، لا القول بسعتها لجمیع الخلق !

وقد التفت إلی ضرورة هذا التناسب بعض المتأثرین بالفکر الوهابی فی تحریم التوسل والاستشفاع ، فأنکر شفاعة نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمعناها المعروف ، وفسرها بتفسیر شاذٍّ جعل منها أمراً شکلیاً بعیداً عن أفعال الله تعالی .

قال فیما قال: إن الشفاعة هی کرامة من الله لبعض عباده فیما یرید أن یظهره من فضلهم فی الآخرة فیشفعهم فی من یرید المغفرة له ورفع درجته عنده ، لتکون المسألة فی الشکل واسطة فی النتائج التی یتمثل فیها العفو الإلهی الربانی ، تماماً کما لو کان النبی السبب أو الولی هو الواسطة.

إلی أن قال: وفی ضوء ذلک لا معنی للتقرب للأنبیاء والأولیاء لیحصل الناس علی شفاعتهم، لأنهم لا یملکون من أمرها شیئاً بالمعنی الذاتی المستقل. بل الله هو المالک لذلک کله علی جمیع المستویات ، فهو الذی یأذن لهم بذلک فی مواقع محددة لیس لهم أن یتجاوزوها. الأمر الذی یفرض التقرب إلی الله فی أن یجعلنا ممن یأذن لهم بالشفاعة له. انتهی.

ولم یصرح صاحب هذا القول بحرمة طلب الشفاعة من الأنبیاء والأولیاء (علیهم السّلام) ، ولکن محمد ابن عبد الوهاب صرح بذلک ، واعتبر طلب الشفاعة منهم (علیهم السّلام) شرکاً ! قال ( فالشفاعة کلها لله فاطلبها منه ، وقل: اللهم لا تحرمنی شفاعته اللهم شفعه فیَّ. وأمثال هذا .

فإن قال: النبی (ص) أعطی الشفاعة ، وأنا أطلب مما أعطاه الله.

فالجواب: أن الله أعطاه الشفاعة ونهاک عن هذا ، وقال: فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا . . . الخ. ) .

وقد قسم ابن عبد الوهاب الشفاعة إلی شفاعة منفیة ، وهی التی ( تطلب من

غیر الله فیما لا یقدر علیه إلا الله ) وشفاعة مثبتة ، وهی ( التی تطلب من الله الشافع المکرم بالشفاعة . . . الخ. ) انتهی.

والجواب الکلی علی هذه المقولة أنها دعوی بدون دلیل ، نشأت من سوء الفهم لمعنی الشفاعة ، ومعنی طلبها من الشافع ، ومعنی الاستشفاع والتوسل إلی الله تعالی بالنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأولیائه المقربین ! فافترضت فیها معان لا توجد فیها !!

والجواب عنها بشیء من التفصیل ، أنها تتضمن شبهتین ینبغی التفکیک بینهما:

فالشبهة الأولی حول الشفاعة ، ومفادها أن آیات الشفاعة وأحادیثها ، یجب أن تحمل علی المجاز ، لأن الشفاعة فیها أمرٌ شکلی لا حقیقی !

ولم یذکر صاحب هذه الشبهة دلیلاً علی لزوم ترک المعنی الحقیقی وحمل نصوص الشفاعة علی المجاز، بل لم نجد أحداً من الوهابیین ذکر ذلک.. نعم ذکر محمد رشید رضا إشکال بعضهم علی ذلک وأجاب عنه بما قد یفهم منه أن الشفاعة أمرٌ شکلی !

قال فی تفسیر المنار:8/13:

فإن قیل: ألیس الشفعاء یؤثرون فی إرادته تعالی ، فیحملونه علی العفو عن المشفوع لهم والمغفرة لهم ؟

قلنا: کلا إن المخلوق لا یقدر علی التأثیر فی صفات الخالق الأزلیة الکاملة . . . فیکون ذلک إظهار کرامة وجاه لهم عنده ، لا إحداث تأثیر الحادث فی

صفات القدیم وسلطان له علیها ، تعالی الله عن ذلک. انتهی .

ومفاد هذه الشبهة أن القول بالشفاعة الحقیقیة یستلزم أن تکون إرادة الخالق متأثرة بإرادة المخلوق ، وهو محال ، فلا بد من القول بأن الشفاعة شکلیة !!

وکذلک القول بتعلیق بعض أفعاله تعالی علی طلب أنبیائه وأولیائه منه ، مثل الرزق ، والشفاء ، والمغفرة ، والنجاة من النار وإدخال الجنة . . لابد أن یکون شکلیاً ، لأن الحقیقی منه محال .

والجواب عنها: أن أصحاب هذه الشبهة أخطأوا فی تخیلهم أن تعلیق الله تعالی لمغفرته أو عطائه علی طلب مخلوق ، معناه تأثیر المخلوق فی إرادته سبحانه وتعالی ! فإن تعلیق الإرادة علی شیء ممکنٌ بالوجدان ، ولا محذور فیه ، لأنه بذاته فعلٌ إرادی وتأکیدٌ للارادة لا سلبها ، أو جعلها متأثرة بفعل آخر ، أو شیء آخر . . لقد تصور هؤلاء أن الشفاعة من الله ، إذا أعطیت لاحد تصیر شفاعةً من دون الله تعالی ، فوقعوا فی هذه الشبهة !

أما إذا قالوا إن ذلک ممکنٌ ولکن الله تعالی لا یفعله لأنه لا یجوز له ، فلا دلیل لهم علیه من عقل ، ولا قول الله تعالی ولا قول رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وإن کانوا یمنعونه من عند أنفسهم ، فهو تعدٍّ علی الله تعالی ، وتحدیدٌ لصلاحیات من لایسأل عما یفعل ، وهم یسألون !

ثم إن اللغة تأبی علیهم ما قالوه ، فآیات الشفاعة وأحادیثها ظاهرة فی الشفاعة الحقیقیة لا الشکلیة ، ولا یمکنهم صرفها عن ظاهرها !

والشبهة الثانیة حول الاستشفاع بالنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهی الشبهة التی

یکررها ابن تیمیة والوهابیون ، وهی غیر شبهة الشفاعة وإن کانت مرتبطة بها .

ومفادها أن طلب الشفاعة حتی ممن ثبت أن الله تعالی أعطاهم إیاها حرامٌ ، لأنه شرکٌ بالله ، وادعاءٌ لهؤلاء المخلوقین بأنهم یملکون الشفاعة من دون الله تعالی !!

وقد استدل ابن عبد الوهاب علی ذلک بآیات النهی عن اتخاذ شریک مع الله کقوله تعالی (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا ) .

والجواب عنها: أنه ثبت من القرآن والسنة أن کثیراً من الأفعال الإلهیة تتم بواسطة الملائکة ، ولیس فی ذلک أی شرک لهم مع الله تعالی، لا فی ملکه ، ولا فی أمره ، بل هم عبادٌ مکرمون مطیعون.

ولا مانع من العقل أو النقل أن یجعل الله تعالی أنواعاً من أفعاله وعطائه بواسطة الأنبیاء والاوصیاء (علیهم السّلام) أو یجعلها معلقةً علی طلبهم منه !

ولا یصح التفریق بین الأمرین والقول بأن ذلک إن کان بواسطة الملائکة فهو إیمان لانهم لایصیرون شرکاء ، أما إن کان بواسطة غیرهم فیصیرون شرکاء لله تعالی !

أو القول بأن تعلیق العطاء الالهی علی طلب الأنبیاء والاوصیاء (علیهم السّلام) شراکةٌ لله تعالی وشرکٌ به ، لکن شراکة الملائکة لله تعالی والشرک بهم لا بأس به !!

نقول لأصحاب هذه الشبهة: إقرؤوا قول الله تعالی: وَللهِ جُنُودُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَکَانَ اللهُ عَلِیمًا حَکِیمًا. الفتح : 4 .

وقوله تعالی: وَللهِ جُنُودُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَکَانَ اللهُ عَلِیمًا حَکِیمًا. الفتح : 7 .

وقوله تعالی: وَمَا یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلا هُوَ وَمَا هِیَ إِلا ذِکْرَی لِلْبَشَرِ. المدثر:31.

ثم نقول لهم: نحن وأنتم لایحق لنا أن نقسم رحمة الله تعالی أو نحصرها، أو نحصر طرقها ، أو نضع له لائحة فتاوی لما یجوز له أن یفعله وما لا یجوز !

ومعرفتنا ومعرفتکم بما یمکن له تعالی أن یفعله وما لا یمکن ، إنما جاءت مما دلنا علیه العقل دلالةً قطعیة ، أو دلنا علیه کتاب الله وسنة رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

والعقل لا یری مانعاً فی أن یربط الله تعالی أفعاله بطلب ملائکته أو أولیائه ، فیجعلهم أدوات رحمته ، ووسائط فیضه ، ووسائل عطائه . . وذلک لا یعنی تشریکهم فی ألوهیته ، بل هم عباده المکرمون المطیعون ، ووسائله وأدواته التی یرحم بها عباده .

هذا من ناحیة نظریة . . وأما من ناحیة الوقوع والثبوت ، فقد دل الدلیل علی أن أنظمة الفعل الالهی وقوانینه واسعةٌ ومعقدةٌ ، ودل علی أنه تعالی جعل کثیراً من عطائه - إن لم یکن کله - عن طریق خِیَرِةِ عباده من الملائکة والأنبیاء والاوصیاء (علیهم السّلام) ودل الدلیل علی جواز الاستشفاع والتوسل بنبینا وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والطلب من الله تعالی بحقهم وحرمتهم وواسطتهم ، سواءً فی ذلک أمور الدنیا والآخرة . .

ودل الدلیل علی أن موتهم (علیهم السّلام) لیس کموت غیرهم ، وأن حرمتهم أمواتاً کحرمتهم أحیاء صلوات الله علیهم .

وقد قال تعالی فی آخر سورة أنزلها من کتابه: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ وَجَاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ. المائدة : 35 ، ولا فرق فی أصحاب الوسیلة إلی الله تعالی بین الملائکة وغیرهم ، بل التوسل

بنبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أفضل وأرجی من التوسل بالملائکة ، لأنه أفضل مقاماً عند الله منهم.

وسیأتی ذلک فی بحث التوسل والإستشفاع ، إن شاء الله تعالی. ویأتی أنه یجوز لنا أن نطلب العطاء الإلهی المعلق علی شفاعة الأنبیاء والأولیاء ، أو غیر المعلق ، منهم أنفسهم (علیهم السّلام) ولا یعتبر ذلک شرکاً ، بل هو طلبٌ من الله تعالی .

وأن حکم التوسل بالأنبیاء والأولیاء والإستشفاع بهم إلی الله تعالی ، لا یختلف بین الاموات منهم والاحیاء (علیهم السّلام) .. إلی آخر المسائل التی خالف فیها الوهابیون عامة المسلمین .

وقد أجاب السید جعفر مرتضی فی کتابه خلفیات مأساة الزهراء(علیهاالسّلام) / 221 - 225 علی الشبهتین المذکورتین ، ومما قاله:

1 - إن الکل یعلم: أن لا أحد یدعو محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو علیاً(علیه السّلام)أو أی نبی أو ولی کوجودات منفصلة عن الله تعالی ومستقلة عنه بالتأثیر ، ولم تحدث فی کل هذا التاریخ الطویل أن تکونت ذهنیة شرک عند الشیعة نتیجة لذلک فضلاً عن غیرهم .

2 - إننا نوضح معنی الشفاعة فی ضمن النقاط التالیة:

أ - إن الإنسان المذنب قد لا یجد فی نفسه الاهلیة أو الشجاعة لمخاطبة ذلک الذی أحسن إلیه وأجرم هو فی حقه ، أو هکذا ینبغی أن یکون شعوره فی مواقع کهذه ، فیوسط له من یحل مشکلته معه ممن لا یرد هذا المحسن طلبهم ولا یخیب مسألتهم. .

ب - إن الله إنما یرید المغفرة للعبد المذنب بعد شفاعة الشفیع له . . ولم

تکن تلک الإرادة لتتعلق بالمغفرة لولاتحقق الشفاعة..فلو أن الشفیع لم یبادر إلی الشفاعة لکان العذاب قد نال ذلک العبد المذنب .

وهذا کما لو صدر من أحد أولادک ذنب فتبادر إلی عقوبته ، فإذا وقف فی وجهک من یعز علیک وتشفع به فإنک تعفو عنه إکراماً له، وإن لم یفعل ذلک کما لو لم یکن حاضراً مثلاً فإنک ستمضی عقوبتک فی ذلک الولد المذنب لا محالة..فالشفاعة علی هذا سبب فی العفو أو جزء سببه له .

إذن فلیس صحیحاً ما یقوله البعض من أن الله تعالی له قد تعلقت إرادته بالمغفرة للعبد قبل الشفاعة بحیث تکون المغفرة له حاصلة علی کل حال ، ثم یکرم الله نبیه ویقول له: هذا العبد أرید أن أغفر له فتعال وتشفع إلی فیه..

ج - إذا کان الشخص المذنب قد أقام علاقة طیبة مع ذلک الشافع وتودد إلیه ورأی منه سلوکاً حسناً واستقامة وانقیاداً ، فإن الشافع یری أن من اللائق المبادرة إلی مساعدته فی حل مشکلته أما إذا کان قد أغضبه وأساء إلیه أو تعامل معه بصورة لا توحی بالثقة ولا تشیر إلی الإستقامة ، فإنه لا یبادر إلی مساعدته ولا یلتفت إلیه . . فسلوک المشفوع له أثر کبیر فی مبادرة الشافع إلی الشفاعة .

د - وحین یکون الشفیع لا یرید شیئاً لنفسه من ذلک الشخص ولا من غیره ویکون ما یرضیه هو ما یرضی الله سبحانه فإن تقدیم الصدقات والقربات للفقراء والإهتمام بما یرضی الشافع ، هو فی الواقع إثباتات عملیة علی أن ذلک المذنب راغبٌ فی تصحیح خطئه وتدارک مافاته ، وهو براهین وإثباتات علی أنه قد التزم جادة الإستقامة وندم علی ما فرط منه ، فإذا قدم مالاً للفقراء أو أطعم أو ذبح شاة وفرقها علی المحتاجین ، فإن ذلک لا

یکون رشوةً للنبی أو الولی . . وهو یعلم أن النبی والولی لا یأخذ ذلک لنفسه بل یعود نفعه إلی الفقراء والمحتاجین أو یستثمر فی سبیل الله وفی نشر الدین والباذل إنما یبذل ذلک رغبة فی الحصول علی رضا الشافع الذی رضاه رضا الله .

ه- - أما إذا أدار ذلک المذنب ظهره للنبی والوصی ولم یلمس الشافع منه أنه یتحرق لتحصیل العفو والرضا عنه ، ویقرع کل باب ویتوسل بکل ما من شأنه أن یحل هذا الإشکال ، ویبادر إلی العمل بکل مایعلم أنه یرضی سیده عنه ، فإنه لا یشفع له ولا کرامة . .

و - ومن الواضح: أن من یکون جرمه هائلاً وعظیماً فإن إمکانیة وفرص الاقدام علی الشفاعة له تتضاءل وتضعف . . فلا یضع النبی والوصی نفسه فی مواضع کهذه ولا یرضی الله سبحانه له ذلک. کما أن من یدیر ظهره لأولیاء الله ولا یهتم لرضاهم ولا یزعجه سخطهم فإنه لا یستحق شفاعتهم قطعاً ، لأن الإهتمام بهم وبرضاهم جزء من عبادته تعالی ومن المقربات إلیه وموجبات رضاه . . فالتوسل إلیهم والفوز بمحبتهم وبرضاهم سبیل نجاة وطریق هدی وسلامة وسعادة .

ز - إن من الواضح أن المجرم لا یمکن أن یتشفع فی مجرم مثله ، وأن المقصر لا یتشفع بنظیره ، لأن الشفاعة مقامٌ عظیمٌ وکرامةٌ إلهیة فلا یقبل الله سبحانه شفاعة کل أحد ، بل الذین یشفعون هم أناسٌ مخصصون بکرامة الله سبحانه لانهم یستحقونها . .

ح - قد ظهر مما تقدم: أن إرادة الله لم تکن قد تعلقت بالمغفرة للمذنب قبل الشفاعة لتکون شفاعة النبی أو الوصی بعدها - بالشکل - ومن دون أن یکون

لها تسبیب حقیقی . . بل هناک تسبیب حقیقی للشفاعة ، فإنها هی سبب المغفرة وهی سبب إرادة الله بأن یغفر لذلک المذنب ولو لم یقم الشافع بها لم یغفر الله لذلک المذنب .

ولولا ذلک فإنه لا یبقی معنی للشفاعة..ولا یکون العفو إکراماً للشافع واستجابة له. انتهی .

تعریف الشفاعة فی اللغة

قال الخلیل فی کتاب العین:1/260:

الشافع: الطالب لغیره ، وتقول استشفعت بفلان فتشفع لی إلیه فشفعه فیَّ. والاسم: الشفاعة. واسم الطالب: الشفیع. قال:

زعمت معاشر أننی مستشفع

لما خرجت أزوره أقلامها

أی: زعموا أنی أستشفع ( بأقلامهم ) أی بکتبهم إلی الممدوح ، لا بل إنی أستغنی عن کتب المعاشر بنفسی عند الملک. والشفعة فی الدار ونحوها معروفة یقضی لصاحبها . والشافع: المعین ، یقال فلان یشفع لی بالعداوة ، أی یعین علی ویضادنی قال النابغة:أتاک امرؤ مستعلن شنآنهله من عدوٍّ مثل ذلک شافع أی : معین. وقال الاحوص:بأنَّ من لامَنِی لاصْرمهاکانوا علینا بلومهم شفعواأی: أعانوا .

وقال الراغب فی المفردات/263:

الشفع: ضم الشئ إلی مثله ویقال للمشفوع شفع. وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ: قیل الشفع المخلوقات من حیث إنها مرکبات کما قال: ومن کل شئ خلقنا زوجین. والوتر هو الله من حیث إن له الوحدة من کل وجه .

وقیل: الشفع یوم النحر من حیث إن له نظیراً یلیه ، والوتر یوم عرفة. وقیل الشفع ولد آدم والوتر آدم لأنه لا عن والد .

والشفاعة: الإنضمام إلی آخر ناصراً له وسائلاً عنه ، وأکثر ما یستعمل فی انضمام من هو أعلی حرمة ومرتبة إلی من هو أدنی. ومنه الشفاعة فی القیامة قال ( لا یَمْلِکُونَ الشَّفَاعَةَ إِلا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا . لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ . لا تُغْنِی شَفَاعَتُهُمْ شَیْئًا وَلا یَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَی فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِینَ، أی لا یشفع لهم. وَلا یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ. مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ مَنْ یَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً . وَمَنْ یَشْفَعْ شَفَاعَةً سَیِّئَةً ، أی من انضم إلی غیره وعاونه وصار شفعاً له أو شفعیاً فی فعل الخیر والشر فعاونه وقواه وشارکه فی نفعه وضره .

وقیل الشفاعة هاهنا أن یشرع الإنسان للآخر طریق خیر أو طریق شر فیقتدی به ، فصار کأنه شفع له وذلک کما قال(علیه السّلام): من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ، ومن سن سنة سیئة فعلیه وزرها ووزر من عمل بها، أی إثمها وإثم من عمل بها وقوله: ما من شفیع إلا من بعد إذنه ، أی یدبر الأمر وحده لا ثانی له فی فصل الأمر إلا أن یأذن للمدبرات والمقسمات من الملائکة فیفعلون ما یفعلونه بعد إذنه. واستشفعت بفلان علی فلان فتشفع لی ، وشفعه أجاب شفاعته ، ومنه قوله(علیه السّلام): القرآن شافع مشفع .

والشفعة: هو طلب مبیع فی شرکته بما بیع به لیضمه إلی ملکه ، وهو من

الشفع وقال(علیه السّلام): إذا وقعت الحدود فلا شفعة .

وقال فی المفردات/436:

وأما قوله: مَنْ یَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً إلی قوله: یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْهَا ، فإن الکفل ههنا لیس بمعنی الأول بل هو مستعار من الکفل وهو الشئ الردی .

وقال الزبیدی فی تاج العروس:5/401:

وشفعته فیه تشفیعاً حین شفع کمنع شفاعة ، أی قبلت شفاعته ، کما فی العباب قال حاتم یخاطب النعمان:

فَکَکْتَ عدیّاً کلها من إسارها فأفضلْ وشفعنی بقیسِ بن جُحْدرِ وفی حدیث الحدود: إذا بلغ الحد السلطان فلعن الله الشافع والمشفع .

وفی حدیث أبی مسعود (رض): القرآن شافع مشفع وماحل مصدق ، أی من اتبعه وعمل بما فیه فهو شافع له مقبول الشفاعة من العفو عن فرطاته ، ومن ترک العمل به ندم علی إساءته وصدق علیه فیما یرفع من مساویه ، فالمشفع الذی یقبل الشفاعة .

والمشفع الذی تقبل شفاعته ، ومنه حدیث الشفاعة: إشفع تشفع ، واستشفعه إلینا ، وعبارة الصحاح واستشفعه إلی فلان أی سأله أن یشفع له إلیه ، وأنشد الصاغانی للاعشی:

تقول بنتی وقد قربت مرتحلاً یا رب جنِّب أبی الاوصاب والوجعا واستشفعت من سراة الحی ذا شرف فقد عصاها أبوها والذی شفعا یرید والذی أعان وطلب الشفاعة فیها.

وأنشد أبو لیلی:

زعمت معاشر أننی مستشفعٌ

لما خرجت أزوره أقلامها

قال زعموا أنی أستشفع بأقلامهم فی الممدوح أی بکتبهم .

ومما یستدرک علیه الشفیع من الأعداد ما کان زوجاً ، والشفع ما شفع به سمی بالمصدر ، وجمعه شفاع ، قال کثیر:

وأخو الاباءة إذ رأی خلانه

تلی شفاعاً حوله کالاذخر

شبههم بالأذخر لأنه لا یکاد ینبت إلا زوجاً زوجاً . وشاة شفوع کشافع ویقال هذه شاة الشافع کقولهم صلاة الأولی ومسجد الجامع .

وهکذا روی فی الحدیث الذی تقدم عن سعر بن دیسم (رض) ، وشاة مشفع کمکرم ترضع کل بهیمة ، عن ابن الأعرابی. وتشفع إلیه فی فلان: طلب الشفاعة ، نقله الجوهری. وتشفعه أیضاً مطاوع استشفع به کما فی المفردات. وتشفع صار شافعی المذهب وهذه مولدة .

والشفاعة ذکرها المصنف ولم یفسرها وهی کلام الشفیع للملک فی حاجة یسألها لغیره. وشفع الیه فی معنی طلب إلیه. وقال الراغب: الشفع ضم الشئ إلی مثله ، والشفاعة الإنضمام إلی آخر ناصراً له وسائلاً عنه وأکثر ما تستعمل فی إنضمام من هو أعلی مرتبة إلی من هو أدنی ومنه الشفاعة فی القیامة. وقال غیره: الشفاعة التجاوز عن الذنوب والجرائم . وقال ابن القطاع: الشفاعة المطالبة بوسیلة أو ذمام .

تعریف الشفاعة عند المتکلمین

قال الشریف المرتضی فی رسائله:1/150:

وحقیقة الشفاعة وفائدتها: طلب إسقاط العقاب عن مستحقه ، وإنما تستعمل فی طلب إیصال المنافع مجازاً وتوسعاً ، ولا خلاف فی أن طلب إسقاط الضرر والعقاب یکون شفاعة علی الحقیقة .

وقال فی:3/17:

وشفاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنما هی فی إسقاط عقاب العاصی لا فی زیادة المنافع ، لأن حقیقة الشفاعة تختص بذلک ، من جهة أنها لو اشترکت لکنا شافعین فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا سألنا فی زیادة درجاته ومنازله. انتهی .

وقال فی:2/273:

الشفاعة: طلب رفع المضار عن الغیر ممن هو أعلی رتبة منه ، لاجل طلبه .

وقال أبو الصلاح الحلبی فی الکافی/469:

وقلنا: إن الشفاعة وجهٌ عندنا لإجماع الأمة علی ثبوتها له(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومضی إلی زمان حدوث المعتزلة علی الفتوی بتخصیصها بإسقاط العقاب ، فیجب الحکم بکونها حقیقة فی ذلک ، لانعقاد الإجماع فی الازمان السابقة لحدوث هذه الفرقة .

تفسیر التبیان:5/334:

قوله تعالی: إِنَّ رَبَّکُمُ اللهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِنْ شَفِیعٍ إِلا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَکَّرُونَ . . .

وقوله: مَا مِنْ شَفِیعٍ إِلا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ، فالشفیع هو السائل فی غیره لاسقاط الضرر عنه . وعند قوم أنه متی سأله فی زیادة منفعة توصل إلیه کان شفیعاً. والذی اقتضی ذکره هاهنا صفات التعظیم مع الیأس من الإتکال فی دفع الحق علی الشفیع .

والمعنی هاهنا أن تدبیره للاشیاء وصنعته لها، لیس یکون منه بشفاعة شفیع ، ولا تدبیر مدبر لها سواه ، وأنه لا یجسر أحدٌ أن یشفع الیه إلا بعد أن یأذن له فیه ، من حیث کان تعالی أعلم بموضع الحکمة والصواب من خلقه بمصالحهم . . .

وإنما ذکر الشفیع فی الآیة ولم یجر له ذکر ، لأن المخاطبین بذلک کانوا یقولون الأصنام شفعاؤهم عند الله ، وذکر بعدها: ویعبدون من دون الله ما لا یضرهم ولا ینفعهم ویقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، وإذا کانت الأصنام لا تعقل فکیف تکون شافعة ! مع أنه لا یشفع عنده إلا من ارتضاه الله .

کنز الدقائق:1/238:

واتقوا یوماً لا تجزی نفس عن نفس شیئاً ولا یقبل منها شفاعة ولا یؤخذ منها عدل ولا هم ینصرون. واستدلت المعتزلة بهذه الآیة علی نفی الشفاعة لأهل الکبائر .

قال البیضاوی: وأجیب بأنها مخصوصة بالکفار للآیات والأحادیث الواردة فی الشفاعة ، قال: ویؤیده أن الخطاب معهم ، والآیة نزلت رداً لما کانت الیهود تزعم أن آباءهم تشفع لهم .

أقول: الآیة یحتمل أن تکون مخصصة للآیات والأحادیث الواردة فی

الشفاعة الدالة علی عمومها ، کما أن کون الخطاب معهم یحتمل أن یکون مؤیداً للتخصیص بالکفار ، فلا یتم الإستدلال من الجانبین ، فتأمل .

مجمع البحرین:2/522:

قال تعالی: مَنْ یَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْهَا ، قیل معناه من یصلح بین اثنین یکن له جزء منها. ومن یشفع شفاعة سیئة ، أی یمشئ بالنمیمة مثلاً ، یکن له کفل منها أی إثم منها .

وقیل المراد بالشفاعة الحسنة الدعاء للمؤمنین ، وبالشفاعة السیئة الدعاء علیهم .

قوله: وَلا یَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَی ، دینه ، وهو مروی عن الرضا(علیه السّلام)وعن بعض المفسرین ولایشفعون إلا لمن ارتضی دینه من أهل الکبائر والصغائر، فأما التائبون من الذنوب فغیر محتاجین إلی الشفاعة. قال الصدوق: المؤمن من تسره حسنته وتسوءه سیئته لقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من سرته حسنته وساءته سیئته فهو مؤمن ، ومتی ساءته سیئته ندم علیها والندم توبة ، والتائب مستحق الشفاعة والغفران. ومن لم تسوؤه سیئته فلیس بمؤمن ومن لم یکن مؤمناً لم یستحق الشفاعة ، لأن الله تعالی غیر مرتض دینه .

قوله: فما تنفعهم شفاعة الشافعین قیل فی معناه لا شافع ولا شفاعة ، فالنفی راجع إلی الموصوف والصفة ، کقوله لا یسألون الناس إلحافاً .

وفی الحدیث تکرر ذکر الشفاعة فیما یتعلق بأمور الدنیا والآخرة ، وهی السؤال فی التجاوز عن الذنوب والجرائم، ومنه قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أعطیت الشفاعة .

قال الشیخ أبو علی: واختلفت الأمة فی کیفیة شفاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم القیامة

فقالت المعتزلة ومن تابعهم: یشفع لأهل الجنة لیزید فی درجاتهم. وقال غیرهم من فرق الأمة: بل یشفع لمذنبی أمته ممن ارتضی الله دینهم ، لیسقط عقابهم بشفاعته .

وفی حدیث الصلاة علی المیت: وإن کان المستضعف بسبیل منک فاستغفر له علی وجه الولایة. وفی الخبر: إشفع تشفع ، أی تقبل شفاعتک ، وفیه: أنت أول شافع وأول مشفع ، هو بفتح الفاء ، أی أنت أول من یشفع وأول من تقبل شفاعته.

وفی الحدیث: لا تشفع فی حق امرئ مسلم إلا بإذنه. وفیه: یشفعون الملائکة لإجابة دعاء من یسعی فی المسعی کأنهم یقولون: اللهم استجب دعاء هذا العبد .

تفسیر الرازی:2 جزء 3/55:

أجمعت الأمة علی أن لمحمد (ص) شفاعة فی الآخرة ، وحمل علی ذلک قوله تعالی: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا ، وقوله تعالی: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی . . . ثم اختلفوا بعد هذا فی أن شفاعته(علیه السّلام)لمن تکون ؟ أتکون للمؤمنین المستحقین للثواب ، أم تکون لأهل الکبائر المستحقین للعقاب ؟ فذهب المعتزلة إلی أنها للمستحقین للثواب . . . وقال أصحابنا تأثیرها فی إسقاط العذاب عن المستحقین للعقاب .

الفصل الثانی :تحریف الیهود والنصاری للشفاعة

اشارة

أولاً: مقولاتهم فی الشفاعة من مصادرهم عراقة عقیدة الشفاعة

اشارة

قاموس الکتاب المقدس/513:

شفع - شفیع - شفاعة: وهی التوسط بین شخص وآخر. وهی دلیل محبة الإنسان لأخیه الإنسان. کما أنها مؤسسة علی أن معاملة الله للبشر معاملة لیست فردیة فحسب بل جماعیة أیضاً .

والصلاة الشفاعیة قدیمة قدم نوح ( تک 8: 20 و 22 ) وإبراهیم ( تک 17: 18 و23-33 ) وموسی ( خر 15: 25 ) .

وخلیفة موسی الذی رفع صلواته کقاضی وکاهن ونبی هو صموئیل ( 1 صم 7:5 و 8) وحیاة المسیح کانت ملیئة بالصلوات الشفاعیة. بل إن الصلاة الربانیة تحمل روح الشفاعة فی طلب الملکوت ومغفرة ذنوب الآخرین .

والصلاة الشفاعیة یرفعها الإنسان لاجل صدیق أو لاجل عدو ( مت 5: 44 ) أما الروح القدس فهو یشفع فینا (رو 8: 26) أما المسیح فی حیاته الشخصیة وموته علی الصلیب فهو شفیعنا الذی ساقته شفاعته للموت علی الصلیب کفارة لخطایا البشریة. أنظر ( وسیط ) .

قاموس الکتاب المقدس/933:

وکان موسی وسیطاً بین الله وشعب بنی إسرائیل وهکذا المسیح هو وسیط بین الله والناس .

العهد القدیم والجدید:3/307:

18 - لأنه إن کانت الوراثة من الناموس فلم تکن أیضاً من موعد . ولکن الله وهبها لإبراهیم بموعد .

19 - لماذا الناموس. قد زید بسبب التعدیات إلی أن یأتی النسل الذی قد وعد له مرتباً بملائکة فی ید وسیط .

20 - وأما الوسیط فلا یکون لواحد ولکن الله واحد .

شفاعة ابراهیم للمؤمنین ولاسماعیل ولوط

قاموس الکتاب المقدس/11:

ثم أعلن الرب لإبراهیم خراب سدوم وعمورة بسبب شرهما فتشفع إبراهیم لاجل الابرار هناک فأنقذ الرب لوطاً بید ملاکین ( تک/18 و 19 ) . . . وحیثما سکن إبراهیم کان یقیم مذبحاً للرب ویدعو باسمه (تک 12: 7 و 8 ) وقد قدم صلوات تشفعیة لأجل الآخرین ففی تک 17:20 صلی لأجل إسماعیل وفی تک 18: 23 - 32 تشفع لاجل لوط .

شفاعة زکریا لبنی إسرائیل

قاموس الکتاب المقدس/441:

کما ظهر لزکریا بروح النبوة واقفاً علی هذا الجبل شافعاً فی شعبه ( زک 14: 4 ) .

البشارة بالشفیع الذی سیأتی ( البراقلیطس )

قاموس الکتاب المقدس/627:

معز: ( یو 14: 16 و 15: 26 و 16: 7 ) وهو الروح القدس. ولم ترد إلا فی إنجیل یوحنا. والکلمة الأصلیة الیونانیة ( پرا کلیتیس ) وتعنی ( معز ومعین وشفیع ومحام ) وتشیر إلی عمل الروح القدس لأجلنا .

توسیع بولس للشفاعة وحصرها بالمسیح

قاموس الکتاب المقدس/124:

ومع أن بنی الإنسان قد فقدوا الصورة الإلهیة التی خلقوا علیها ، ومع أنهم وقعوا تحت طائلة العقاب الإلهی الرهیب ، إلا أنهم بسبب عمل الفداء أهل لأن ینالوا غفران خطایاهم غفراناً تاماً کاملاً إذا آمنوا بالرب یسوع المسیح (الشفیع الوحید بین الله والناس ) وندموا علی خطایاهم ندامة صحیحة حقیقیة ، وأصبحوا أهلاً للتحرر من عبودیة الخطیئة ورقها والانتقال إلی حریة أبناء الله بالنعمة المجانیة .

قاموس الکتاب المقدس/795:

وقد وصف یسوع بأنه رئیس کهنة المؤمنین العظیم الذی نضح قدس الاقداس السماوی بدمه ، والذی جلس عن یمین الاب هناک حیث هو الان یشفع فیهم ( عب 4: 14 و7: 25 و 9: 12 ) الخ .

قاموس الکتاب المقدس/869:

وأعلن لهم أن یهوذا الذی کان واحداً منهم سیسلمه ( مر 14: 18-21 ویو 13 21 - 30 ) ورسم لهم فریضة العشاء الربانی ( مت 26: 26-29 وما یلیه ) ثم قدم صلاته الشفاعیة العظمی من أجل أتباعه ( یو 17: 1-26. من ثم قدم نفسه نهائیاً للاب وسلم إرادته تسلیماً کلیاً له فی بستان جثسیمانی ( مت 26: 39-46 غیره ) .

قاموس الکتاب المقدس/889:

وسیط 1 تی 2: 5 وسیط العهد الجدید عب 12: 24 .

قاموس الکتاب المقدس/904:

وکذلک یذکر فیلو ( ملکی صادق ) کرمز ومجاز للعقل الصائب الخیر ، بینما یذکره کاتب الرسالة إلی العبرانیین رمزاً للمسیح الفادی والوسیط الأعظم .

العهد القدیم والجدید:2/57:

لأن معاصینا کثرت أمامک وخطایانا تشهد علینا لأن معاصینا معنا وآثامنا

نعرفها .

13 - تعدینا وکذبنا علی الرب وحدنا من وراء إلهنا . تکلمنا بالظلم والمعصیة ، حبلنا ولهجنا من القلب بکلام الکذب .

14 - وقد ارتد الحق إلی الوراء والعدل یقف بعیداً. لأن الصدق سقط فی الشارع والإستقامة لا تستطیع الدخول .

15 - وصار الصدق معدوماً والحائد عن الشر یسلب ، فرأی الرب وساء .

16 - فرأی أنه لیس إنسان وتحیر من أنه لیس شفیع . . .

34 - من هو الذی یدین. المسیح هو الذی مات بل بالحری قام أیضاً الذی هو أیضاً عن یمین الله الذی أیضاً یشفع فینا .

العهد القدیم والجدید:3/339:

5 - لأنه یوجد إله واحد ووسیط واحد بین الله والناس : الإنسان یسوع المسیح .

6 - الذی بذل نفسه فدیة لاجل الجمیع ، الشهادة فی أوقاتها الخاصة .

7 - التی جعلت أنا لها کارزاً ورسولاً. الحق أقول فی المسیح ولا أکذب. معلماً للأمم فی الإیمان والحق .

8-فأرید أن یصلی الرجال فی کل مکان رافعین أیادی طاهرة بدون غضب ولا جدال

العهد القدیم والجدید:3/256:

26 - وکذلک الروح أیضاً یعین ضعفاءنا ، لاننا لسنا نعلم ما نصلی لأجله کما ینبغی ولکن الروح نفسه یشفع فینا بأنات لا ینطق بها .

27 - ولکن الذی یفحص القلوب یعلم ما هو اهتمام الروح ، لأنه بحسب مشیئة الله یشفع فی القدیسین .

العهد القدیم والجدید:3/358:

25 - فمن ثم یقدر أن یخلص أیضاً إلی التمام الذین یتقدمون به إلی الله ، إذ هو حی فی کل حین لیشفع فیهم .

26 - لأنه کان یلیق بنا رئیس کهنة مثل هذا قدوس بلا شر ولا دنس ، قد انفصل عن الخطاة وصار أعلی من السموات .

27 - الذی لیس له اضطرار کل یوم مثل رؤساء الکهنة أن یقدم ذبائح أولاً عن خطایا نفسه ثم عن خطایا الشعب ، لأنه فعل هذا مرة واحدة إذ قدم نفسه .

العهد القدیم والجدید:3/361:

11 - وأما المسیح وهو قد جاء رئیس کهنة للخیرات العتیدة ، فبالمسکن الأعظم والأکمل غیر المصنوع بید أی الذین لیس من هذه الخلیقة .

12 - ولیس بدم تیوس وعجول، بل بدم نفسه دخل مرة واحدة إلی الأقداس فوجد فداء أبدیاً .

العهد القدیم والجدید:3/362:

ولأجل هذا هو وسیط عهد جدید ، لکی یکون المدعوون إذ صار موت لفداء التعدیات التی فی العهد الأول ، ینالون وعد المیراث الأبدی .

العهد القدیم والجدید:3/367:

22 - بل قد أتیتم إلی جبل صهیون ، وإلی مدینة الله الحی أورشلیم السماویة وإلی ربوات هم محفل ملائکة .

23 - وکنیسة أبکار مکتوبین فی السموات ، وإلی الله دیان الجمیع ، وإلی أرواح أبرار مکملین .

24 - وإلی وسیط العهد الجدید یسوع ، وإلی دم رش یتکلم أفضل من هابیل .

25 - انظروا أن لا تستعفوا من المتکلم. لأنه إن کان أولئک لم ینجوا إذ استعفوا من المتکلم علی الأرض ، فبالأولی جداً لا ننجو نحن المرتدین عن الذی من السماء .

العهد القدیم والجدید:3/386:

1 - یا أولادی أکتب إلیکم هذا لکی لا تخطئوا ، وإن أخطأ أحد فلنا شفیع عند الأب، یسوع المسیح البار. 2 - وهو کفارة لخطایانا. لیس لخطایانا فقط، بل لخطایا کل العالم أیضاً .

3 - وبهذا نعرف أننا قد عرفناه إن حفظنا وصایاه .

نفهم من هذه النصوص ملامح حقائق عدیدة أهمها:

أولاً: أن أصل شفاعة الأنبیاء والاوصیاء وخیار المؤمنین للخاطئین ، هی عندهم کما عندنا ، أمرٌ ثابتٌ فی الرسالات الإلهیة من عهد إبراهیم ، بل من عهد نوح (علیهماالسّلام) .

ثانیاً: أنها أخذت فی الیهود شکل شفاعة رؤساء الکهنة ومسؤولی القرابین فی المعابد ، ثم وصلت إلی ادعاء الیهود أنهم أبناء الله وأحباؤه ، وأنهم شعب الله المختار ، وأنهم لا تمسهم النار إلا أیاماً معدودة . . فلا یحتاجون إلی شفاعة !

ثالثاً: أن ( عقیدة الفداء المسیحیة ) التی تدعی أن المسیح(علیه السّلام)قد شفع فی خطایا کل البشر بتحمله الصلب والقتل . . هی توسیع لعقیدة الشفاعة الیهودیة ، وقد اخترعها بولس الذی نصَّرَ النصاری ، وعممها لغیر القومیة الیهودیة .

قال الدکتور أحمد شلبی فی کتابه مقارنة بین الأدیان: 2/245 تحت عنوان: الله فی التفکیر المسیحی:

ومن أجل هذا کان نقل المسیحیة من الوحدانیة إلی التثلیث ونقل عیسی من رسول إلی إله ، والقول بأن المسیحیة رسالة عامة ، والقول بأن عیسی ابن الله نزل لیضحی بنفسه للتکفیر عن خطیئة البشر، وأنه عاد مرة أخری إلی السماء لیجلس علی یمین أبیه ، کان هذا کله

عملاً جدیداً علی المسیحیة التی جاء بها عیسی .

کیف انتقلت المسیحیة من حال إلی حال ومن الذی قام بذلک ومتی ؟

هذا ما سنحاول إبرازه فیما یلی:

ترتبط هذه الأمور بشخصیة مهمة فی المسیحیة هی شخصیة شاؤول ( بولس ) ولذلک یری الباحثون الغربیون أن المسیحیة الحالیة بهذه العناصر

الجدیدة من صنع هذا الرجل . . . !

وبولس کما یقول عن نفسه ( یهودی فریسی ابن فریسی علی رجاء قیامة الأموات - أعمال الرسل 23: 6 ) وکان عدواً للمسیحیین وهو فی ذلک یقول ( سمعتم بسیرتی قبلاً فی الدیانة الیهودیة ، إنی کنت أضطهد کنیسة الله بإفراط وأتلفها ، وکنت أتقدم فی الدیانة الیهودیة علی کثیرین من أترابی فی جنسی ، إذ کنت أوفر غیرة فی تقلیدات آبائی ( غلاطیة 1: 13-14 ) .

ویبدو أنه کان من وسائل بولس لتدمیر المسیحیة أن یحطم معتقداتها واتجاهاتها المقدسة ، ووضع لذلک طریقة تکفل له الوقوف فی وجه معارضیه عندما یظهر بأفکاره الجدیدة ،

فادعی شاؤول أن السید المسیح - بعد نهایته علی الأرض - ظهر له وصاح فیه وهو فی طریقه إلی دمشق: لماذا تضطهدنی ، فخاف شاؤول وصرخ: من أنت یا سید؟ قال: أنا یسوع الذی تضطهده!

قال شاؤول: ماذا ترید أن أفعل؟ قال یسوع: قم وکرز بالمسیحیة !!

ویقول لوقا فی ختام هذه القصة جملة ذات بال غیرت وجه التاریخ هی:

وللوقت جعل یکرز فی المجامع بالمسیح أنه ابن الله(أعمال 9: 3-30 ) انتهی .

رابعاً: أن الإتجاه العام عند محرفی الأدیان بعد أنبیائهم هو تسهیل أمر المغفرة الإلهیة ودخول الجنة لاتباعهم ، والافراط فی ذلک إلی حد إلغاء قانون العقوبة الإلهیة ، وفی المقابل التشدد مع خصومهم ومخالفیهم من التابعین لنفس الدین ، والحکم علیهم بأنهم من أهل النار !

خامساً: بما أنه ثبت عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأحادیث صحیحة عند الجمیع ، أن الأمة الإسلامیة سوف تتبع سنن الیهود والنصاری فی انحرافها عن الإسلام وتحریفها له ، وفی صراعاتها الداخلیة . . فإن علی الباحث أن یکون حذراً متثبتاً فی أحادیث الصحابة فی الشفاعة ، لکی یمیز بین الثابت منها بنصوص متفق علیها عند جمیع المسلمین ، وبین الذی یتبناه صحابی نافذ ، أو فئة حاکمة ، وفی نفس الوقت یوجد فی الصحابة من ینفیه أو یکذبه !

ثانیاً: مقولاتهم فی الشفاعة من مصادرنا

قال الله تعالی: وَقَالَتِ الْیَهُودُ وَالنَّصَارَی نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشَاءُ وَیُعَذِّبُ مَنْ یَشَاءُ وَللهِ مُلْکُ السَّمَوِاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا وَإِلَیْهِ الْمَصِیرُ . یَا أَهْلَ الْکِتَابِ قَدْ جَاءَکُمْ رَسُولُنَا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلَی فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِیرٍ وَلا نَذِیرٍ فَقَدْ جَاءَکُمْ بَشِیرٌ وَنَذِیرٌ وَاللهُ عَلَی کُلِّ شَئٍْ قَدِیرٌ . المائدة 18-19 .

تفسیر التبیان:3/477:

وَقَالَتِ الْیَهُودُ وَالنَّصَارَی نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ . . . روی عن ابن عباس أن جماعة من الیهود قالوا للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حین حذرهم بنقمات الله وعقوباته فقالوا: لا تخوفنا فإنا أبناء الله وأحباؤه .

وقال السدی: إن الیهود تزعم أن الله عز وجل أوحی إلی بنی اسرائیل أن ولدک بکر من الولد. وقال الحسن: إنما قالوا ذلک علی معنی قرب الولد من الوالد .

وأما قول النصاری فقیل فیه : إنهم تأولوا ما فی الإنجیل من قول عیسی أذهب إلی أبی وأبیکم. وقال قوم: لما قالوا المسیح ابن الله أجری ذلک علی جمیعهم کما یقولون: هذیل شعراء ، أی منهم شعراء . . .

وقوله: وأحباؤه ، جمع حبیب فقال الله لنبیه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): قل لهؤلاء المفترین علی ربهم: فلم یعذبکم بذنوبکم ؟ فلای شئ یعذبکم بذنوبکم إن کان الأمر علی ما زعمتم ، فإن الاب یشفق علی ولده والحبیب علی حبیبه .

والیهود تقرُّ أنهم یعذبون أربعین یوماً ، وهی عدد الأیام التی عبدوا فیها العجل !

وقوله: بل أنتم بشر ، معناه قل لهم لیس الأمر علی ما زعمتم أنکم أبناء الله وأحباؤه ، بل أنتم بشر ممن خلق من بنی آدم ، إن أحسنتم جوزیتم علی إحسانکم مثلهم ، وإن أسأتم جوزیتم علی إساءتکم ، کما یجازی غیرکم ، ولیس لکم عند الله إلا ما لغیرکم من خلقه .

تفسیر التبیان:1/486:

أَتُحَاجُّونَنَا فِی اللهِ . . . وکانت محاجتهم له(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنهم زعموا أنهم أولی بالحق لانهم راسخون فی العلم وفی الدین ، لتقدم النبوة فیهم والکتاب ، فهم أولی بأن یکون الرسول منهم .

وقال قوم: بل قالوا نحن أحق بالإیمان ، لأنا لسنا من العرب الذین عبدوا الأوثان. وقال الحسن: کانت محاجتهم أن قالوا نحن أولی بالله منکم، وقالوا نَحْنُ أَبْنَاءُ الله وَأَحِبَّاؤُهُ ، وقالوا لن یدخل الجنة إلا من کان هوداً أو نصاری ، وقالوا کونوا هوداً أو نصاری تهتدوا. وغرضهم بذلک الإحتجاج بأن الدین

ینبغی أن یلتمس من جهتهم ، وأن النبوة أولی أن تکون فیهم. ولیس الأمر علی ما ظنوا ، لأن الله أعلم حیث یجعل رسالته ، ومن الذی یقوم بأعبائها ویتحملها علی وجه یکون أصلح للخلق وأولی بتدبیرهم. وقوله: لنا أعمالنا ، معناه الإنکار لإحتجاجهم بأعمالهم ، لأنهم مشرکون ونحن له مخلصون. وقیل معناه الإنکار للإحتجاج بعبادة العرب للاوثان، فقیل: لا حجة فی ذلک ، إذ لکل أحد عمله لا یؤخذ بجرم غیره .

سیرة ابن هشام:2/403:

وأتی رسول الله(ص)نعمان بن أضاء ، وبحری بن عمرو ، وشاس بن عدی ، فکلموه وکلمهم رسول الله(ص)ودعاهم إلی الله وحذرهم نقمته ، فقالوا: ما تخوفنا یا محمد ؟ ! نحن والله أبناء الله وأحباؤه ، کقول النصاری فأنزل الله تعالی فیهم: وَقَالَتِ الْیَهُودُ وَالنَّصَارَی نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ . . . الخ . ورواه فی الدر المنثور:2/269 عن ابن اسحق وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم والبیهقی فی الدلائل ، عن ابن عباس .

الدر المنثور:2/14:

عن قتادة: وغرهم فی دینهم ما کانوا یفترون ، حین قالوا: نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ.

وأخرج عبد بن حمید وابن جریر عن مجاهد: وغرهم فی دینهم ما کانوا یفترون ، قال: غرهم قولهم لن تمسنا النار إلا أیاماً معدودة .

الدر المنثور:2/170:

وأخرج عبد الرزاق وابن جریر وابن أبی حاتم عن الحسن فی قوله: أَلَمْ تَرَ إلی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ ، قال: هم الیهود والنصاری ، قالوا نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ، وقالوا لن یدخل الجنة إلا من کان هوداً أو نصاری .

وأخرج ابن جریر عن السدی فی قوله: أَلَمْ تَرَ إلی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ ، قال: نزلت فی الیهود قالوا: إنا نعلم أبناءنا التوراة صغاراً فلا یکون لهم ذنوب ، وذنوبنا مثل ذنوب أبنائنا ، ما عملنا بالنهار کُفِّرَ عنا باللیل .

الدر المنثور:3/37:

وأخرج عبد بن حمید وابن أبی حاتم عن قتادة فی قوله: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَبَنَاتٍ ، قال کذبوا له ، أما الیهود والنصاری فقالوا نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ، وأما مشرکوا العرب فکانوا یعبدون اللات والعزی ، فیقولون : العزی بنات الله ، سبحانه وتعالی عما یصفون ، أی عما یکذبون. .

وأخرج الطستی عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرنی عن قوله: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَنَاتٍ ، قال: وصفوا لله بنین وبنات افتراء علیه ، قال: وهل تعرف العرب ذلک ؟ قال نعم ، أما سمعت حسان بن ثابت یقول:

اخترق القول بها لاهیاً

مستقبلاً أشعث عذب الکلام

الدر المنثور:1/89:

أخرج ابن جریر عن أبی العالیة قال: قالوا لن یدخل الجنة إلا من کان هوداً أو نصاری ، وقالوا نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ، فأنزل الله: قل إن کانت لکم

الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن کنتم صادقین ، فلم یفعلوا .

وأخرج البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس فی هذه الآیة قال: قُلْ إِنْ کَانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ ، یعنی الجنة کما زعمتم خالصة من دون الناس ، یعنی المؤمنین فتمنوا الموت إن کنتم صادقین أنها لکم خالصة من دون المؤمنین. فقال لهم رسول الله (ص): إن کنتم فی مقالتکم صادقین قولوا: اللهم أمتنا ، فوالذی نفسی بیده لا یقولها رجل منکم إلا غص بریقه فمات مکانه ، فأبوا أن یفعلوا وکرهوا ما قال لهم ، فنزل: وَلَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ ، یعنی عملته أیدیهم وَاللهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ .

وأخرج ابن اسحق وابن جریر وابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ ، أی ادعوا بالموت علی أی الفریقین أکذب ، فأبوا ذلک ، ولو تمنوه یوم قال ذلک ما بقی علی وجه الأرض یهودی إلا مات .

وأخرج ابن اسحق وابن جریر وابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَی حَیَاةٍ ، یعنی الیهود ، ومن الذین أشرکوا ، وذلک أن المشرک لا یرجو بعثاً بعد الموت فهو یحب طول الحیاة ، وأن الیهودی قد عرف ماله فی الآخرة من الخزی بما ضیع ما عنده من العلم .

وقال الله تعالی: وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْدًا فَلَنْ یُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ. بَلَی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولَئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ . البقرة : 80 - 82 .

تفسیر التبیان:1/323:

وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّامًا مَعْدُودَةً ، وإنما لم یبین عددها فی التنزیل لأنه تعالی أخبر عنهم بذلک وهم عارفون بعدد الأیام التی یوقتونها فی النار ، فلذلک نزل تسمیة عدد الأیام وسماها معدودة لما وصفنا. وقال أبو العالیة وعکرمة والسدی وقتادة: هی أربعون یوماً. ورواه الضحاک عن ابن عباس. ومنهم قال: إنها عدد الأیام التی عبدوا فیها العجل .

وقال ابن عباس: إن الیهود تزعم أنهم وجدوا فی التوراة مکتوباً إن ما بین طرفی جهنم مسیرة أربعین سنة ، وهم یقطعون مسیرة کل سنة فی یوم واحد ، فإذا انقطع المسیر انقطع العذاب ، وهلکت النار .

وقال مجاهد وسعید بن جبیر عن ابن عباس: إنها سبعة أیام ، لأن عمر الدنیا سبعة آلاف سنة ، وإنهم یعذبون بعدد کل ألف سنة یوماً واحداً من أیام الآخرة ، وهو کألف سنة من أیام الدنیا .

ولما قالت الیهود ما قالت من قولها: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاأَیَّامًا مَعْدُودَةً علی ما بیناه، قال الله تعالی لنبیه: قل أتخذتم عند الله عهداً بما تقولون من ذلک أو میثاقاً ، فالله لا ینقض عهده ، أم تقولون علی الله ما لا تعلمون من الباطل جهلاً وجرأة علیه . . .

قوله تعالی: بَلَی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولَئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ . . . قوله بلی جواب لقوله لن تمسنا النار إلا أیاماً معدودة ، فرد الله علیهم بأن قال: بلی من أحاطت به خطیئته . . .

کنز الدقائق:2/47:

وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّامًا مَعْدُودَةً: بسبب تسهیلهم أمر العذاب. وغرهم فی دینهم ما کانوا یفترون، من قولهم السابق، أو أن آبائهم الأنبیاء یشفعون لهم، أو أنه تعالی وعد یعقوب أن لا یعذب أولاده إلا تحلة القسم ، وتکریر الکذب والإفتراء یصیره فی صورة الصدق عند قائله ومفتریه .

تفسیر نور الثقلین:1/93:

فی تفسیر علی بن ابراهیم قوله: وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّامًا مَعْدُودَةً ، قال: قال بنو اسرائیل: لن تمسنا

النار ولن نعذب إلا الایام المعدودات التی عبدنا فیها العجل ، فرد الله علیهم: قُلْ - یا محمد لهم - أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْدًا فَلَنْ یُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ .

سیرة ابن هشام:2/380:

وقالوا: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْدًا فَلَنْ یُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ .

قال ابن إسحاق: وحدثنی مولی لزید بن ثابت عن عکرمة أو عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: قدم رسول الله(ص)المدینة والیهود تقول: إنما مدة الدنیا سبعة آلاف سنة ، وإنما یعذب الله الناس فی النار بکل ألف سنة من أیام الدنیا یوماً واحداً فی النار من أیام الآخرة ، وإنما هی سبعة أیام ثم ینقطع العذاب ، فأنزل الله فی ذلک من قولهم: وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْدًا فَلَنْ یُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ. بَلَی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحَاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ ، أی من

عمل بمثل أعمالکم وکفر بمثل ما کفرتم به حتی یحیط کفره بماله عند الله من حسنة ، فَأُولَئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ ، أی خلداً أبداً. وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ . أی من آمن بما کفرتم به وعمل بما ترکتم من دینه فلهم الجنة خالدین فیها ، یخبرهم أن الثواب بالخیر والشر مقیم علی أهله أبداً ولا انقطاع له .

قال ابن إسحاق: ثم قال الله عز وجل یؤنبهم: وَإِذْ أَخَذْنَا مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ، أی میثاقکم ، لا تَعْبُدُونَ إِلا اللهَ وَبِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَانًا وَذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلا قَلِیلاً مِنْکُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ. أی ترکتم ذلک کله...

الدر المنثور:1/84:

قوله تعالی: وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ الآیة. أخرج ابن إسحق وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم والطبرانی والواحدی عن ابن عباس أن الیهود کانوا یقولون مدة الدنیا سبعة آلاف سنة . . . الخ .

وأخرج عبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم عن عکرمة قال: اجتمعت یهود یوماً فخاصموا النبی(ص)فقالوا: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّامًا مَعْدُودَاتٍ، وسموا أربعین یوماً ثم یخلفنا فیها ناس وأشاروا إلی النبی(ص) وأصحابه ! فقال رسول الله(ص)ورد یده علی رؤسهم: کذبتم بل أنتم خالدون مخلدون فیها لا نخلفکم فیها إن شاء الله تعالی أبداً ، ففیهم أنزلت هذه الآیة: وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّامًا مَعْدُودَةً ، یعنون أربعین لیلة .

وأخرج ابن جریر عن زید بن أسلم أن رسول الله(ص)قال للیهود: أنشدکم بالله وبالتوراة التی أنزل الله علی موسی یوم طور سیناء: من أهل النار الذین أنزلهم الله فی التوراة قالوا: إن ربهم غضب علیهم غضبة فنمکث فی النار أربعین لیلة ثم نخرج فتخلفوننا فیها ! فقال رسول الله (ص): کذبتم والله لا نخلفکم فیها أبداً ، فنزل القرآن تصدیقاً لقول النبی(ص)وتکذیباً لهم: وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إلی قوله هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ .

مجمع الزوائد:6/314:

قوله تعالی: وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّامًا مَعْدُودَةً عن ابن عباس أن یهوداً کانوا یقولون هذه الدنیا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب لکل سنة یوماً فی النار وإنما سبعة أیام معدودات ، فأ نزل الله عز وجل: وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّامًا مَعْدُودَةً ، إلی قوله: فِیهَا خَالِدُونَ .

وقال الله تعالی: وَقَالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ کَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَی تِلْکَ أَمَانِیُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ بَلَی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ . البقرة : 111 - 112 .

یَا بَنِی إِسْرَاءِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَأَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعَالَمِینَ. وَاتَّقُوا یَوْمًا لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئًا وَلا یُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا یُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا هُمْ یُنصَرُونَ . البقرة : 47 - 48 .

قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللهُ وَیَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ . آل عمران : 31 .

إِنَّ اللهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَیَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِکَ لِمَنْ یَشَاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَی إِثْمًا عَظِیمًا . أَلَمْ تَرَ إلی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللهُ یُزَکِّی مَنْ یَشَاءُ وَلا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً . اُنْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللهِ الْکَذِبَ وَکَفَی بِهِ إِثْمًا مُبِینًا . أَلَمْ تَرَ إلی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیبًا مِنَ الْکِتَابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَیَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً . النساء : 48 - 51 .

تفسیر التبیان:3/221:

وقالوا لن یدخل الجنة إلا من کان هوداً أو نصاری ، تلک أمانیهم. قال الزجاج: الیهود جاؤوا إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأولادهم الأطفال فقالوا: یامحمد أعلی هؤلاء ذنوب؟ فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا، فقالوا: کذلک نحن مانعمل باللیل یغفر بالنهار، وما نعمل بالنهار یغفر باللیل، فقال الله تعالی: بَلِ اللهُ یُزَکِّی مَنْ یَشَاءُ .

وقال: مجاهد وأبو مالک: کانوا یقدمونهم فی الصلاة ویقولون: هؤلاء لا ذنب لهم. وقال ابن عباس: کانوا یقولون: أطفالنا یشفعون لنا عند الله .

کنز الدقائق:2/58:

قال الله تعالی: إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللهُ وَیَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ . . .

قال البیضاوی: روی أنها نزلت لما قالت الیهود: نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ، وقیل: نزلت فی وفد نجران لما قالوا: إنا نعبد المسیح حباً لله..انتهی .

حقائق التأویل/126:

وقال بعضهم إنهم قالوا: نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ، فالخلائق غیرنا عبید لنا ومنخفضون عن علونا ، فلیس علینا جناح فی أکل أموال عبیدنا ومن هم فی الرتبة دوننا. قال صاحب هذا القول: والیهود یتدینون باستحلال أموال کل من خالفهم باستعمال الغش فی معاملاتهم ، ویدعون أن ذلک فرض علیهم فی دینهم ، ولیس تأولهم لذلک علی حد ما یتأوله المسلمون فی أهل الحرب .

وذهب أبو علی إلی أن قولهم: لَیْسَ عَلَیْنَا فِی الأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ ، إنما یعنون به لیس علینا لهم سلطان ولا قدرة ، فلا یجب علینا اتباعهم ولا النزول تحت حکمهم ، یریدون بذلک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأصحابه ، فلذلک استحلوا أموالهم. انتهی .

تفسیر التبیان:1/213:

وقوله: وَلا یُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ ، مخصوص عندنا بالکفار ، لأن حقیقة الشفاعة عندنا أن یکون فی إسقاط المضار دون زیادة المنافع. والمؤمنون عندنا یشفع لهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیشفعه الله تعالی ویسقط بها العقاب عن المستحقین من أهل الصلاة ، لما روی من قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ادخرت شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی...

والشفاعة ثبتت عندنا للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکثیر من أصحابه ، ولجمیع الأئمة المعصومین ، وکثیر من المؤمنین الصالحین .

وقیل إن نفی الشفاعة فی هذه الآیة یختص بالیهود من بنی إسرائیل ، لأنهم ادعوا أنهم أبناء الله وأحباؤه وأولاد أنبیائه ، وأن آباءهم یشفعون إلیه ،

فآیسهم الله من ذلک فأخرج الکلام مخرج العموم والمراد به الخصوص .

تفسیر التبیان:3/221:

قوله تعالی: أَلَمْ تَرَ إلی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللهُ یُزَکِّی مَنْ یَشَاءُ وَلا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً . . . قال الحسن والضحاک وقتادة وابن زید وهو المروی عن أبی جعفر(علیه السّلام): إنهم الیهود والنصاری فی قولهم: نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ، وَقَالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ کَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَی تِلْکَ أَمَانِیُّهُمْ .

قال الزجاج: الیهود جاؤوا إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأولادهم الاطفال فقالوا: یا محمد أعلی هؤلاء ذنوب؟ فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا ، فقالوا: کذلک نحن ما نعمل باللیل یغفر بالنهار وما نعمل بالنهار یغفر باللیل ، فقال الله تعالی: بَلِ اللهُ یُزَکِّی مَنْ یَشَاءُ. وقال: مجاهد وأبو مالک: کانوا یقدمونهم فی الصلاة ویقولون: هؤلاء لا ذنب لهم. وقال ابن عباس: کانوا یقولون: أطفالنا یشفعون لنا عند الله .

تفسیر التبیان:3/222:

وافتراؤهم الکذب علی الله هاهنا المراد به تزکیتهم لانفسهم بأنا أبناء الله وأحباؤه، وأنه لن یدخل الجنة إلا من کان هوداً أو نصاری ، ذکره ابن جریج. وقوله: وَکَفَی بِهِ إِثْمًا مُبِینًا ، معناه تعظیم إثمه ، وإنما یقال کفی به فی العظم علی جهة المدح أو الذم کقولک کفی بحال المؤمن نبلاً ، وکفی بحال الکافر إثماً .

تفسیر التبیان:3/76:

وقوله: وَیُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِمَا لَمْ یَفْعَلُوا . . . قال البلخی: إنهم قالوا: نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ وأهل الصوم والصلاة. ولیسوا بأولیاء الله ولا أحباؤه ولا أهل الصلاة والصیام ، ولکنهم أهل شرک ونفاق. وهو المروی عن أبی جعفر (علیه السّلام)...

تفسیر نور الثقلین:1/489:

فی نهج البلاغة من کلام له(علیه السّلام)یصف فیه المتقین: لا یرضون من أعمالهم القلیل ولا یستکثرون الکثیر ، فهم لانفسهم متهمون ، ومن أعمالهم مشفقون ، إذا زُکِّیَ أحد منهم خاف مما یقال له ، فیقول أنا أعلم بنفسی من غیری وربی أعلم بی من نفسی ، اللهم لا تؤاخذنی بما یقولون واجعلنی أفضل مما یظنون ، واغفر لی ما لا یعلمون. انتهی .

هذا ، والآیات والأحادیث فی تحریفات الیهود للشفاعة ومقولاتهم فیها کثیرة ، وسوف نری أن بعض الصحابة قد أخذوا أفکار الیهود وتحریفاتهم للشفاعة حرفاً بحرف ، حَذْوَ القُذَّةِ بالقذة ، والنعل بالنعل..کما أخبر به الصادق الامین(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

الفصل الثالث :الشفاعة عند عرب الجاهلیة

اشارة

عبد العرب الأصنام أملاً بشفاعتهن

تدل آیات القرآن الکریم علی أن عبادة العرب للأصنام کانت علی أساس أنها رموز لمخلوقات مقربة عند الله تعالی تشفع لهم عنده. قال الله عز وجل:

وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ . وَلَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَ کَانُوا بِشُرَکَائِهِمْ کَافِرِینَ . الروم : 12 - 13 .

أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّی شَفَاعَتُهُمْ شَیْئًا وَلا یُنْقِذُونَ . إِنِّی إِذًا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ . یس : 23 - 24 .

أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ کَانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئًا وَلا یَعْقِلُونَ . قُلْ للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِیعًا لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ . وَإِذَا ذُکِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخرة وَإِذَا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ. الزمر : 43-45 .

أَلا للهِ الدِّینُ الْخَالِصُ وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِیُقَرِّبُونَا إلی اللهِ زُلْفَی إِنَّ اللهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی مَا هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ کَاذِبٌ کَفَّارٌ . لَوْ أَرَادَ اللهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَی مِمَّا یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ . الزمر : 3 - 4 .

رسائل الشریف المرتضی:3/223:

حکی أبو عیسی الوراق فی کتابه کتاب المقالات أن العرب صنوف شتی: صنف أقر بالخالق وبالإبتداء والإعادة وأنکروا الرسل وعبدوا الأصنام ، زعموا لتقربهم إلی الله زلفی ومعبراً إلیها ، ونحروا لها الهدایا ونسکوا لها النسائک ، وأحلوا لها وحرموا .

ومنهم صنف أقروا بالخالق وبابتداء الخلق وأنکروا الإعادة والبعث والنشور.

ومنهم صنف أنکروا الخالق والبعث والاعادة ، ومالوا إلی التعطیل والقول بالدهر، وهم الذین أخبر القرآن عن قولهم: ما هی إلا حیاتنا الدنیا نموت ونحیا وما یهلکنا إلا الدهر . ومنهم صنف مالوا إلی الیهودیة ، وآخر إلی النصرانیة .

رسائل الشریف المرتضی:3/228:

وقد عبد الأصنام قوم من الأمم الماضیة من أهل الهند والسند وغیرها ، وقد أخبر الله تعالی عن قوم نوح أنهم عبدوها أیضاً فقال: لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا یَغُوثَ وَیَعُوقَ وَنَسْرًا . . . وکان ( سواع ) لهذیل وکان ( برهاط ) وکان بدومة الجندل ، وکان ( یغوث ) لمذحج ولقبائل الیمن ، وکان ( نسر ) لذی الکلاع بأرض حمیر ، وکان ( یعوق ) لهمدان ، وکانت ( اللات ) لثقیف وکانت بالطائف ، وکانت ( العزی ) لقریش وجمیع بنی کنانة وسدنتها من بنی سلیم ، وکانت ( مناة ) للاوس والخزرج وغسان وکانت بالمسلک ، وکان (الهبل) أعظم أصنامهم عند أنفسهم وکان

علی الکعبة. وکان ( أساف ونائلة ) علی الصفا والمروة ، ووضعهما عمرو بن یحیی فکان یذبح علیهما تجاه الکعبة .

مجمع الزوائد:7/115:

عن ابن عباس أن العزی کانت ببطن نخلة ، وأن اللات کانت بالطائف ، وأن مناة کانت بقدید ، قال علی بن الجعد: بطن نخلة هو بستان بنی عامر .

تفسیر القمی:2/250:

قوله: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ شُفَعَاءَ ، یعنی الأصنام لیشفعوا لهم یوم القیامة ، وقالوا إن فلاناً وفلاناً یشفعون لنا عند الله یوم القیامة. وقوله: قل لله الشفاعة جمیعاً، قال: لا یشفع أحد إلا بإذن الله تعالی .

تفسیر القمی:2/289:

وقال علی بن ابراهیم: ولا یملک الذین یدعون من دونه الشفاعة ، قال: هم الذین قد عبدوا فی الدنیا، لا یملکون الشفاعة لمن عبدهم .

تفسیر التبیان:4/207:

وَمَا نَرَی مَعَکُمْ شُفَعَاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکَاءُ... یقول تعالی لهؤلاء الکفار: َمَا نَرَی مَعَکُمْ شُفَعَاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکَاءُ ، الذین کنتم تزعمون فی الدنیا أنهم یشفعون لکم عند ربکم یوم القیامة. وقال عکرمة: إن الآیة نزلت فی النضر بن الحارث بن کلدة حیث قال: سوف یشفع فیَّ اللات والعزی ، فنزلت الآیة .

وقوله: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ ، أی وصلکم. وَضَلَّ عَنْکُمْ مَا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ، أی جار عن طریقکم ما کنتم تزعمون من آلهتکم أنه شریک لله تعالی ، وأنه یشفع لکم عند ربکم ، فلا شفیع لکم الیوم .

تفسیر التبیان:9/33:

ثم أخبر عن هؤلاء الکفار فقال ( أم اتخذوا ) معناه بل اتخذ هؤلاء الکفار ( من دون الله شفعاء ) بزعمهم من الأصنام والأوثان فقال (قل) لهم یا محمد: أَوَلَوْ کَانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئًا وَ لا یَعْقِلُونَ ، تنبیهاً لهم علی أنهم یتخذونهم شفعاء وإن کانوا لا یقدرون علی شئ من الشفاعة ، ولا غیرهما ولا یعقلون شیئاً. والألف فی ( أ ولو ) ألف الإستفهام یراد به التنبیه .

ثم قال ( قل ) لهم یا محمد ( للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِیعًا لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) أی الشفاعة لمن له التدبیر والتصرف فی السموات والأرض ، لیس لأحد الإعتراض علیه فی ذلک .

ثم إلیه ترجعون ، معاشر الخلق أی إلی حیث لا یملک أحد التصرف والأمر والنهی سواه ، وهو یوم القیامة فیجازی کل إنسان علی عمله علی الطاعات بالثواب وعلی المعاصی بالعقاب .

الدر المنثور:3/302:

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللهِ کَذِبًا ... أخرج ابن أبی حاتم عن عکرمة قال قال النضر: إذا کان یوم القیامة شفعت لی اللات والعزی ، فأنزل الله تعالی: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللهِ کَذِبًا أَوْ کَذَّبَ بِآیَاتِهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ

الْمُجْرِمُونَ . وَیَعْبُدُونَ مِنْ دونِ اللهِ مَا لا یَضُرُّهُمْ وَلا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ. ومثله فی:3/8

الدر المنثور:5/329:

قوله تعالی: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ شُفَعَاءَ . . أخرج عبد بن حمید وابن جریر عن قتادة (رض) فی قوله: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ شُفَعَاءَ قال: الإلهة .

الدر المنثور:3/149:

وأخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمَائِهِ قال: اشتقوا العزی من العزیز ، واشتقوا اللات من الله .

مکانة اللات والعزی عند مشرکی العرب

کان لصنمی اللات والعزی مکانة عظیمة عند قریش خاصة ، وعند بعض قبائل العرب ، ویلیهما صنم مناة ، أما هبل فهو وإن کان الإله الأکبر عندهم ولکن ارتباطهم المباشر وقَسَمَهُم الرسمی ومراسم عبادتهم الاساسیة إنما کانت لللات والعزی ، ولیس لهبل. .

قال المحدث البحرانی فی حلیة الابرار:1/127:

الشیخ فی أمالیه بإسناده عن ابن عباس قال: وقف رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی قتلی بدر فقال: جزاکم الله من عصابة شراً ! لقد کذَّبتمونی صادقاً ، وخوَّنتمونی أمیناً. ثم التفت إلی أبی جهل بن هشام فقال: إن هذا أعتی علی الله من فرعون ! إن فرعون لما أیقن بالهلاک وَحَّدَ الله ، وهذا لما أیقن بالهلاک دعا باللات والعزی!! راجع أمالی الطوسی:1 - 316 والبحار: 19 - 272 ح

11 ومثله فی مجمع الزوائد:6/91 ) .

وقال فی مجمع الزوائد:6/21:

وعن رجل من بنی مالک بن کنانة قال: رأیت رسول الله(ص)بسوق ذی المجاز یتخللها یقول: یا أیها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا ، قال وأبو جهل یحثی علیه التراب ویقول: لا یغوینکم هذا عن دینکم فإنما یرید لتترکوا آلهتکم وتترکوا اللات والعزی ، وما یلتفت إلیه رسول الله(ص)! قلت: إنعت لنا رسول الله(ص). قال: بین بردین أحمرین ، مربوع ، کثیر اللحم ، حسن الوجه ، شدید سواد الشعر ، أبیض شدید البیاض، سابغ الشعر. رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح .

وقال السیوطی فی الدر المنثور:6/408:

وأخرج أبونعیم فی الدلائل عن ابن عباس قال: ما کان أبولهب إلا من کفار قریش،ما هو حتی خرج من الشعب حین تمالات قریش حتی حصرونا فی الشعب وظاهرهم ، فلما خرج أبو لهب من الشعب لقی هنداً بنت عتبة بن ربیعة حین فارق قومه فقال: یا ابنة عتبة هل نصرتُ اللات والعزی ؟ قالت: نعم فجزاک الله خیراً یا أبا عتبة ! قال: إن محمداً یعدنا أشیاء لا نراها کائنة ، یزعم أنها کائنة بعد الموت فما ذاک ! وصنع فی یدی ثم نفخ فی یدیه ، ثم قال: تباً لکما ما أری فیکما شیئاً مما یقول محمد! فنزلت: تبت یدا أبی لهب. قال ابن عباس: فحصرونا فی الشعب ثلاث سنین وقطعوا عنا المیرة ، حتی أن الرجل لیخرج منا بالنفقة فما یبایع حتی یرجع، حتی هلک فینا من هلک !!

الیمین الرسمی المقدس عند قریش باللات والعزی

روی الحاکم فی المستدرک:1/163:

عن ابن عباس قال دخلت فاطمة علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهی تبکی فقال: یابنیة ما یبکیک قالت: یا أبت مالی لا أبکی وهؤلاء الملا من قریش فی الحجر یتعاقدون باللات والعزی ومناة الثالثة الأخری لو قد رأوک لقاموا إلیک فیقتلونک ، ولیس منهم رجل إلا وقد عرف نصیبه من دمک ! فقال یا بنیة إئتنی بوضوء فتوضأ رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ثم خرج إلی المسجد فلما رأوه قالوا: ها هوذا ،فطأطأوا رؤوسهم وسقطت أذقانهم بین یدیهم ، فلم یرفعوا أبصارهم ! فتناول رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قبضة من تراب فحصبهم بها وقال: شاهت الوجوه ، فما أصاب رجلاً منهم حصاة من حصاته إلا قتل یوم بدر کافراً. هذا حدیث صحیح ، قد احتجا جمیعاً بیحیی بن سلیم. واحتج مسلم بعبد الله بن عثمان بن خثیم ولم یخرجاه. انتهی. ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد: 8/228 وقال: رواه أحمد بإسنادین ، ورجال أحدهما رجال الصحیح .

وروی العیاشئ فی تفسیره:2/259:

عن أبی بصیر عن أبی عبدالله(علیه السّلام)فی قوله: وأقسموا بالله جهد أیمانهم لا یبعث الله من یموت ، قال: ما یقولون فیها ؟ قلت: یزعمون أن المشرکین کانوا یحلفون لرسول الله أن الله لا یبعث الموتی. قال: تباً لمن قال هذا ،

ویلهم هل کان المشرکون یحلفون بالله أم باللات والعزی ؟ قلت: جعلت فداک فأوجدنیه أعرفه. قال: لو قد قام قائمنا بعث الله إلیه قوماً من شیعتنا قَبَایِعُ سیوفهم علی عواتقهم ، فیبلغ ذلک قوماً من شیعتنا لم یموتوا فیقولون: بعث فلان وفلان من قبورهم مع القائم، فیبلغ ذلک قوماً من أعدائنا فیقولون: یا معشر الشیعة ما أکذبکم ! هذه دولتکم وأنتم تکذبون فیها ، لا والله ما عاشوا ولا تعیشوا إلی یوم القیامة ، فحکی الله قولهم فقال:وأقسموا بالله جهد أیمانهم. انتهی .

المسألة... بعض الصحابة کانوا یقسمون باللات والعزی !

تدل مصادر الفقه السنی علی أن عادة القسم باللات والعزی بقیت فی أذهان القرشیین وعلی ألسنتهم حتی بعد إسلامهم ! فقد روی البخاری فی صحیحه: 6/51: عن أبی هریرة قال قال رسول الله (ص): من حلف فقال فی حلفه واللات والعزی فلیقل لا إله إلا الله. ومن قال لصاحبه تعال أقامرک فلیتصدق .انتهی. (ورواه أیضاً فی: 7/97 وص144 وص222 و223.

ورواه مسلم فی: 5/81 وص82 ، ورواه ابن ماجة فی: 1/678، وروی بعده عن مصعب بن سعد ، عن سعد بن أبی وقاص قال: حلفت باللات والعزی فقال رسول الله (ص) قل: لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، ثم انفث عن یسارک ثلاثاً ، وتعوَّذ ولا تعد). ( ورواه أبو داود فی:2/90 ، والترمذی فی: 3/ 46 وص51 ، والنسائی فی: 7/7 ، وأحمد: 1/ 183 و186 و:2/ 309 ، والبیهقی:1/ 149 و:10/30 ، ومالک فی

المدونة: 2/108 ) .

الأسئلة

1 - هذا یدلنا علی أن الصحابة کانوا حدیثی عهد بالإسلام ، وأن رواسب الجاهلیة حتی عبادة الأصنام کانت ما

تزال فی مشاعرهم وعلی ألسنة بعض کبارهم کسعد بن وقاص ، ومن یخلف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لابد أن یکون کرم الله وجهه عن السجود للأصنام ، حتی یکون نقیاً من هذه الرواسب الجاهلیة.. فهل تعرفون هذه الصفة فی غیر علی(علیه السّلام)؟

2 - نحن نفتی بأن الیمین الشرعی لاینعقد إلا بالله تعالی ، ومن حلف بغیره فلا یمین له ولا شئ علیه. وقد أفتی ابن حزم فی المحلی: 8/51 ، وابن قدامة فی المغنی:1/169 و:11/162 ،بأن من حلف باللات والعزی فلا شئ علیه إلا الإستغفار ، وعلله ابن حزم فی:11/ 163 بقوله: (لأن الحلف بغیر الله سیئة والحسنة تمحو السیئة ، وقد قال الله تعالی: إِنَّ الْحَسَنَاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئَاتِ، وقال النبی (ص): إذا عملت سیئة فأتبعها حسنة تمحها. ولأن من حلف بغیر الله فقد عظم غیر الله تعظیماً یشبه تعظیم الرب تبارک وتعالی ، ولهذا سمی شرکاً لکونه أشرک غیر الله مع الله تعالی فی تعظیمه بالقسم به ، فیقول لا إله إلا الله توحیداً لله تعالی وبراءة من الشرک ).

فهل تفتون بأن من حلف بصنم لا یخرج عن الملة ، ومن حلف بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أو بأحد من عترته(علیهم السّلام) فهو مشرک یخرج من الملة ؟!

اعتقاد قریش بنفع اللات والعزی وضرهما

مناقب آل أبی طالب:1/102 عن امرأة یقال لها زهرة قال:

أسلمت فأصیب بصرها ، فقالوا لها أصابک اللات والعزی ، فرد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیها بصرها فقالت قریش: لو کان ما جاء محمد خیراً ما سبقتنا إلیه زهرة ! فنزل: وقال الذین کفروا للذین آمنوا لو کان خیراً ما سبقونا إلیه .

مسند أحمد:1/264:

عن عبدالله بن عباس قال: بعثت بنو سعد بن بکر ضمام بن ثعلبة وافداً إلی رسول الله(ص)فقدم علیه وأناخ بعیره علی باب المسجد ثم عقله ، ثم دخل المسجد ورسول الله(ص)جالس فی أصحابه ، وکان ضمام رجلاً جلداً أشعر ذا غریرتین ، فأقبل حتی وقف علی رسول الله(ص)فی أصحابه فقال: أیکم ابن عبد المطلب ؟ فقال رسول الله (ص): أنا ابن عبد المطلب. قال محمد ؟ قال نعم فقال: یا ابن عبد المطلب إنی سائلک ومغلظ فی المسألة فلا تجدن فی نفسک. قال: لا أجد فی نفسی فسل عما بدا لک. قال: أنشدک الله إلهک وإله من کان قبلک وإله من هو کائن بعدک ، آلله بعثک إلینا رسولاً ؟ فقال: اللهم نعم. قال: فأنشدک الله إلهک وإله من کان قبلک وإله من هو کائن بعدک آلله أمرک أن تأمرنا أن نعبده وحده لانشرک به شیئاً وأن نخلع هذه الأنداد التی کانت آباؤنا یعبدونها معه ؟ قال: اللهم نعم. قال: فأنشدک الله إلهک وإله من کان قبلک وإله من هو کائن بعدک آلله أمرک أن نصلی هذه الصلوات الخمس ؟ قال: اللهم نعم. قال ثم جعل یذکر فرائض الإسلام فریضة فریضة الزکاة والصیام والحج وشرائع الإسلام کلها یناشده عند کل

فریضة کما یناشده فی التی قبلها ، حتی إذا فرغ قال: فإنی أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن سیدنا محمداً رسول الله ، وسأؤدی هذه الفرائض وأجتنب ما نهیتنی عنه ، ثم لا أزید ولا أنقص .

قال ثم انصرف راجعاً إلی بعیره فقال رسول الله(ص)حین ولی: إن یصدق ذو العقیصتین یدخل الجنة. قال فأتی إلی بعیره فأطلق عقاله ثم خرج حتی قدم علی قومه فاجتمعوا إلیه ، فکان أول ما تکلم به أن قال: بئست اللات والعزی ! قالوا مه یا ضمام ، إتق البرص والجذام ، إتق الجنون. قال: ویلکم إنهما والله لا یضران ولا ینفعان ، إن الله عز وجل قد بعث رسولاً وأنزل علیه کتاباً استنقذکم به مما کنتم فیه ، وإنی أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأن محمداً عبده ورسوله ، إنی قد جئتکم من عنده بما أمرکم به ونهاکم عنه. قال فوالله ما أمسی من ذلک الیوم وفی حاضره رجل ولا امرأة إلا مسلماً !

قال یقول ابن عباس: فما سمعنا بوافد قوم کان أفضل من ضمام بن ثعلبة .

مصادرنا تروی بغض النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأصنام قریش

کمال الدین وتمام النعمة:1/184:

قال بحیری: یاغلام أسألک عن ثلاث خصال بحق اللات والعزی إلا ما أخبرتنیها. فغضب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند ذکر اللات والعزی وقال: لا تسألنی بهما فوالله ما أبغضت شیئاً کبغضهما ، وإنما هما صنمان من حجارة لقومی ! فقال بحیری: هذه واحدة ، ثم قال: فبالله إلا ما أخبرتنی ، فقال: سل عما بدا

لک فإنک قد سألتنی بإلهی وإلهک الذی لیس کمثله شئ ، فقال: أسألک عن نومک ویقظتک ، فأخبره عن نومه ویقظته وأموره وجمیع شأنه ، فوافق ذلک ما عند بحیری من صفته التی عنده ، فانکب علیه بحیری فقبل رجلیه وقال: یا بنی ما أطیبک وأطیب ریحک ، یا أکثر النبیین أتباعاً

الخرائج والجرائح:1/71:

فی خبر الراهب بحیری مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): قال: یا غلام أتخبرنی عن أشیاء أسألک عنها قال: سل. قال: أنشدک باللات والعزی إلا أخبرتنی عما أسألک عنه ، وإنما أراد أن یعرف لأنه سمعهم یحلفون بهما فذکروا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال له: لا تسألنی باللات والعزی فإنی والله لم أبغض بغضهما شیئاً قط. قال: فبالله إلا أخبرتنی عما أسألک عنه قال: فجعل یسأله عن حاله فی نومه وهیئته وأموره فجعل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یخبره فکان یجدها موافقة لما عنده ... فأخذه الافکل وهو الرعدة واهتز الدیرانی فقال: من أبو هذا الغلام ؟ قال أبو طالب: هو ابنی. قال: لا والله لا یکون أبوه حیاً. قال أبو طالب: إنه ابن أخی. قال: فما فعل أبوه قال: مات وهو ابن شهرین. قال صدقت !-وروی فی:3/1089 تتمة قول الراهب: کأنی بک قد قدت الاجناب والخیل وقد تبعک العرب والعجم طوعاً وکرها ، وکأنی باللات والعزی قد کسرتهما وقد صار البیت العتیق تضع مفاتیحه حیث ترید . . . معک الذبح الأکبر وهلاک الأصنام. أنت الذی لا تقوم الساعة حتی تدخل الملوک کلها فی دینک صاغِرَةً قَمِئَة .

وتمسک سدنة اللات والعزی بهما إلی آخر نفس

شرح الأخبار:2/163:

ولما فتح رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الطائف سأله أهلها أن یدع لهم اللات - وکانوا یعبدونها - لمدة ذکروها وقالوا: إنا نخشی فی هدمها سفهاءنا ، فأبی علیهم .

مناقب آل أبی طالب:1/52:

ابن عباس فی قوله: وَإِنْ کَادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنَا ، قال وفد ثقیف: نبایعک علی ثلاث: لا ننحنی ، ولا نکسر إلهاً بأیدینا ، وتمتعنا باللات سنة. فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا خیر فی دین لیس فیه رکوع وسجود ، فأما کسر أصنامکم بأیدیکم فذاک لکم ، وأما الطاغیة اللات فإنی غیر ممتعکم بها .

وحطم النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )کل الأصنام

مناقب آل أبی طالب:1/399:

وحدثنی أبو الحسن علی بن أحمد العاصمی ، عن اسماعیل بن أحمد الواعظ ، عن أبی بکر البیهقی بإسناده عن أبی مریم عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إحملنی لنطرح الأصنام عن الکعبة ، فلم أطق حمله ! فحملنی فلو شئت أتناول السماء فعلت ! وفی خبر والله لو شئت أن أنال السماء بیدی لنلتها .

وروی القاضی أبو عمرو عثمان بن أحمد ، عن شیوخ بإسناده عن ابن عباس قال قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی (علیه السّلام): قم بنا إلی الصنم فی أعلی الکعبة

لنکسره ، فقاما جمیعاً فلما أتیاه قال له النبی: قم علی عاتقی حتی أرفعک علیه ، فأعطاه علی ثوبه فوضعه رسول الله علی عاتقه ثم رفعه حتی وضعه علی البیت ، فأخذ علی الصنم وهو من نحاس فرمی به من فوق الکعبة...

حلیة الابرار:2/125:

عن علی(علیه السّلام): أنا الذی قال فیَّ الامین جبرئیل(علیه السّلام): لا سیف إلا ذوالفقار ولا فتی إلا علی ، أنا صاحب فتح مکة ، أنا کاسر اللات والعزی ، أنا هادم الهبل الاعلی ، ومناة الثالثة الأخری ، أنا علوت علی کتف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وکسرت الأصنام ، أنا الذی کسرت یغوث ویعوق ونسراً .

واخترعت قریش قصة الغرانیق انتصاراًلللات والعزی

قال الله عز وجل: ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّی . فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی . فَأَوْحَی إلی عَبْدِهِ مَا أَوْحَی . مَا کَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَی . أَفَتُمَارُونَهُ عَلَی مَا یَرَی . وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَی . عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی . عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَی . إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ مَا یَغْشَی . مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَی . لَقَدْ رَأَی مِنْ آیَاتِ رَبِّهِ الْکُبْرَی . أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّی . وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَی . أَلَکُمُ الذَّکَرُ وَلَهُ الأُنْثَی . تِلْکَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِیزَی . إِنْ هِیَ إِلا أَسْمَاءٌ سَمَّیْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُکُمْ مَا أَنْزَلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَی الأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَی . أَمْ لِلإنْسَانِ مَا تَمَنَّی . فَلِلَّهِ الآخرة وَالأُولَی . وَکَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّمَوَاتِ لا تُغْنِی شَفَاعَتُهُمْ شَیْئًا إِلا مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ یَشَاءُ وَیَرْضَی . إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخرة لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَةَ تَسْمِیَةَ الأُنْثَی . وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئًا. فَأَعْرِضْ عَمَّنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنَا وَلَمْ یُرِدْ إِلا

الْحَیَوةَ الدُّنْیَا . ذَلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَی . وَللهِ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَیَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی . النجم : 8 - 31 .

نزلت هذه الآیات فی مکة بعد مرحلة ( َأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ أَلأَقْرَبِینَ ) وبعد مرحلة ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ) وإعلان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دعوته لجمیع الناس ودخول عدد من المستضعفین فی الإسلام وتضییق قریش علیهم وتعذیبهم ، وهجرة بعضهم إلی الحبشة . . ومن الواضح أن الصراع فی تلک المرحلة کان یتفاقم بین الإسلام والمشرکین ، وکان أهم ما یتسلح به المشرکون ویطرحونه سبباً لمقاومتهم الإسلام هو ( أن محمداً قد سبَّ آلهتنا وسفَّه أحلامنا ) .

وقد کان موقف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من آلهتهم موقفاً صریحاً قویاً لامساومة فیه ولامهادنة . . وقد اتضح ذلک من السور الأولی للقرآن ، وآیاتها القاطعة فی مسألة الأصنام . . ولم تکن سورة النجم إلا استمراراً لذلک الخط الربانی الصریح القوی ، بل هی الحسم الالهی النهائی فی المسألة ، ووضع النقاط علی الحروف بتسمیة أصنام قریش المفضلة ( اللات والعزی ومناة ) بأسمائها ، وإسقاطها إلی الابد !

ومن الطبیعی أن تکون هذه الآیات شدیدة جداً علی قریش ، وأن تثیر کبریاءها وعواطفها لأصنامها ، وأن تقوم بردة فعل بإشکال متعددة. وقصة الغرانیق ما هی إلا واحدة من ردات الفعل القرشیة..!

لکن متی اختُرِعَتْ ومن اخترعها ؟!

یغلب علی الظن ماذکره الشریف المرتضی من أن المشرکین عبدة هذه

الأصنام الثلاثة لما سمعوا ذمها فی آیات السورة حرَّفَ بعضهم الآیات ، ووضع بعد أسماء الأصنام الثلاثة عبارة ( تلک الغرانیق العلی وإن شفاعتهن لترتجی )

فأعجب ذلک القرشیین ، وتمنوا لو یضاف هذا المدیح لآلهتهم فی السورة !

ولکن کیف یمکن ذلک ؟ وکیف ینسجم مع السیاق ، والسیاق کله حملة شدیدة علی فکر الأصنام وأهلها ؟ ! !

هکذا ولدت قصة الغرانیق علی ألسنة القرشیین ، ولکنها کانت هذیاناً ولغواً فی القرآن من قریش المشرکة لا أکثر !

ولکن الجریمة الکبری عندما حولت قریش المنافقة هذا اللغو فی القرآن إلی آیات الغرانیق واتهمت بها النبی بعد وفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لإثبات أنه لم یکن معصوماً عصمة مطلقة لتکون کل تصرفاته وأقواله حجة ، بل کان یخطئ حتی فی تبلیغ الوحی ! وفی ذلک فوائد عدیدة لقریش للالتفاف علی أوامر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتبریر أخطاء حکامها ومخالفاتهم لسنته !!

وهکذا سجلت مصادر السنیین قصة الغرانیق التی تزعم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد ارتکب خیانة والعیاذ بالله فی نص القرآن ، وشهد بالشفاعة لأصنام اللات والعزی ومناة ، وسجد لها لکی ترضی عنه قریش !

وقد طار منافقو قریش بهذه القصة فرحاً، ثم طار بها فرحاً ورثتهم الغربیون!!

وقد روی الهیثمی فی مجمع الزوائد:6/32 بعض روایات الغرانیق ، وروی السیوطی عدداً وافراً منها فی الدر المنثور: 4/194 وص 366 وبعضها صحیح السند ، خلافاً لمن برّأ منها الرواة المعتمدین عند

حکام قریش ! قال السیوطی فی/366:

وأخرج البزار والطبرانی وابن مردویه والضیاء فی المختارة بسند رجاله ثقات من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: إن رسول الله(ص)قرأ أفرأیتم اللات والعزی ومنات الثالثة الأخری تلک الغرانیق العلی وإن شفاعتهن لترتجی ! ففرح المشرکون بذلک وقالوا قد ذکر آلهتنا ! فجاء جبریل فقال: إقرأ علیَّ ما جئتک به ، فقرأ: أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّی وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَی . تلک الغرانیق العلی وإن شفاعتهن لترتجی ! فقال ما أتیتک بهذا ، هذا من الشیطان !! فأنزل الله: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِیٍّ إِلا إِذَا تَمَنَّی . . إلی آخر الآیة . وأخرج ابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم وابن مردویه بسند صحیح عن سعید بن جبیر . . . الخ !! انتهی .

وقد ورد فی بعض روایاتهم الافتراء علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بأنه سجد للاصنام ! (فقال: وإنهن لهن الغرانیق العلی وإن شفاعتهن لهی التی ترتجی ، فکان ذلک من سجع الشیطان وفتنته ، فوقعت هاتان الکلمتان فی قلب کل مشرک بمکة ، وذلقت بها ألسنتهم وتباشروا بها ، وقالوا إن محمداً قد رجع إلی دینه الأول ودین قومه. فلما بلغ رسول الله(ص)آخر النجم سجد وسجد کل من حضر من مسلم ومشرک ، ففشت تلک الکلمة فی الناس وأظهرها الشیطان حتی بلغت أرض الحبشة فأنزل الله: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ . . . ) .

وفی بعضها ( ألقی الشیطان علی لسانه: وهی الغرانیق العلی شفاعتهن ترتجی فلما فرغ من السورة سجد وسجد المسلمون والمشرکون إلا أبا أحیحة سعید بن العاص فإنه أخذ کفاً من تراب فسجد علیه وقال: قد آن لابن أبی

کبشة أن یذکر آلهتنا بخیر ، فبلغ ذلک المسلمین الذین کانوا بالحبشة أن قریشاً قد أسلمت ، فأرادوا أن یُقْبِلوا واشتد علی رسول الله(ص)وعلی أصحابه ما ألقی الشیطان علی لسانه فأنزل الله: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِیٍّ . . الآیة ) انتهی .

وقد تجرأ بعض العلماء السنیین وردُّوا روایات الغرانیق ولکنهم ضعفوا سندها رغم صحته عندهم ، من أجل أن لا یطعنوا فی مؤلفی صحاحهم والموثقین من رواتهم !

قال المجلسی فی بحار الأنوار:17/56:

قوله تعالی: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ . . . قال الرازی: ذکر المفسرون فی سبب نزول هذه الآیة أن الرسول لما رأی إعراض قومه عنه شق علیه ما رأی من مباعدتهم عما جاءهم به تمنی فی نفسه أن یأتیهم من الله ما یقارب بینه وبین قومه ، وذلک لحرصه علی إیمانهم فجلس

ذات یوم فی ناد من أندیة قریش کثیر أهله وأحب یومئذ أن لا یأتیه من الله شئ ینفروا عنه وتمنی ذلک ! فأنزل تعالی سورة والنجم إذا هوی ، فقرأها رسول الله(ص)حتی بلغ: أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّی وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَی ألقی الشیطان علی لسانه: تلک الغرانیق العلی منها الشفاعة ترتجی ! فلما سمعت قریش فرحوا ومضی رسول الله(ص)فی قراءته وقرأ السورة کلها ، فسجد المسلمون لسجوده وسجد جمیع من فی المسجد من المشرکین ، فلم یبق فی المسجد مؤمن ولا کافر إلا سجد ، سوی الولید بن المغیرة وسعید بن العاص ، فإنهما أخذا حفنةً من البطحاء ورفعاها إلی جبهتیهما وسجدا علیها ، لأنهما کانا شیخین کبیرین لم یستطیعا السجود ، وتفرقت قریش وقد

سرهم ما سمعوا وقالوا: قد ذکر محمد آلهتنا بأحسن الذکر ، فلما أمسی رسول الله أتاه جبرئیل فقال: ماذا صنعت ! تلوت علی الناس ما لم آتک به عن الله ، وقلت ما لم أقل لک ! فحزن رسول الله(ص)حزناً شدیداً وخاف من الله خوفاً عظیماً حتی نزل قوله: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِیٍّ . . الآیة .

هذا روایة عامة المفسرین الظاهریین ، وأما أهل التحقیق فقد قالوا: هذه الروایة باطلةٌ موضوعةٌ واحتجوا بالقرآن ، والسنة ، والمعقول ، أما القرآن فوجوه:

أحدها: قوله تعالی: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الأَقَاوِیلِ لاخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِینَ .

وثانیها: قل ما یکون لی أن أبدله من تلقاء نفسی إن أتبع إلا ما یوحی إلی .

وثالثها: قوله: وما ینطق عن الهوی ، إن هو إلا وحیٌ یوحی .

فلو أنه قرأ عقیب هذه الآیة تلک الغرانیق العلی لکان قد أظهر کذب الله تعالی فی الحال ، وذلک لا یقول به مسلم .

ورابعها: قوله تعالی: وَإِنْ کَادُوا لَیَفْتِنُونَکَ ، وکاد معناه قرب أن یکون لأمر کذلک مع أنه لم یحصل .

وخامسها: قوله: ولولا أن ثبتناک ، وکلمة ( لولا ) تفید انتفاء الشئ لإنتفاء غیره ، فدل علی أن الرکون القلیل لم یحصل .

وسادسها: قوله: کذلک لنثبت به فؤادک .

وسابعها: قوله: سنقرئک فلا تنسی .

وأما السنة فهی أنه روی عن محمد بن إسحاق بن خزیمة أنه سئل عن هذه القصة فقال: هذا من وضع الزنادقة ، وصنف فیه کتاباً .

وقال الإمام أبوبکر البیهقی: هذه القصة غیر ثابتة من جهة النقل ، ثم أخذ یتکلم فی أن رواة هذه القصة مطعونون ، وأیضاً فقد روی البخاری فی صحیحه أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قرأ سورة ( والنجم ) وسجد فیها المسلمون والمشرکون والانس والجن ولیس فیه حدیث الغرانیق ، وروی هذا الحدیث من طرق کثیرة ولیس فیها البتة حدیث الغرانیق .

وأما المعقول فمن وجوه: أحدها: أن من جوز علی الرسول(ص)تعظیم الأوثان فقد کفر ، لأن من المعلوم بالضرورة أن أعظم سعیه(ص)کان فی نفی الأوثان .

وثانیها: أنه(ص)ما کان یمکنه فی أول الأمر أن یصلی ویقرأ القرآن عند الکعبة آمناً لأذی المشرکین له ، حتی کانوا ربما مدوا أیدیهم إلیه ، وإنما کان یصلی إذا لم یحضروها لیلاً أو فی أوقات خلوة ، وذلک یبطل قولهم .

وثالثها: أن معاداتهم للرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کانت أعظم من أن یقروا بهذا القدر من القراءة دون أن یقفوا علی حقیقة الأمر ، فکیف أجمعوا علی أنه عظم آلهتهم حتی خروا سجداً ، مع أنه لم یظهر عندهم موافقته لهم .

ورابعها: قوله: فینسخ الله ما یلقی الشیطان ثم یحکم الله آیاته ، وذلک أن أحکام الآیات بإزالة تلقیة الشیطان عن الرسول أقوی من نسخه بهذه الآیات التی تنتفی الشبهة معها ، فإذا أراد الله تعالی إحکام الآیات لئلا یلتبس ما لیس بقرآن قرآناً ، فبأن یمنع الشیطان من ذلک أصلاً ، أولی .

وخامسها: وهو أقوی الوجوه: أنا لو جوزنا ذلک ارتفع الأمان عن شرعه ، وجوزنا فی کل واحد من الأحکام والشرائع أن یکون کذلک ، ویبطل قوله تعالی: بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، فإنه لا فرق بین النقصان من الوحی وبین الزیادة فیه !

فبهذه الوجوه عرفنا علی سبیل الإجمال أن هذه القصة موضوعة ، أکثر ما فی الباب أن جمعاً من المفسرین ذکروها لکنهم ما بلغوا حد التواتر . وخبر الواحد لا یعارض الدلائل العقلیة والنقلیة المتواترة . . . انتهی .

ولم یلتفت هذا المفسر الکبیر إلی أن الآیة التی ادعوا أنها نزلت علی أثر القصة مدنیة ، نزلت بعد النجم بنحو عشر سنوات ! کما لم یلتفت إلی أن روایة البخاری وغیره التی ذکرها هی قصة الغرانیق بعینها !

البخاری ومسلم رویا فریة الغرانیق

وینبغی أن نحسن الظن بالرازی وأمثاله الذین دافعوا عن البخاری والصحاح فقالوا إنهم لم یرووا قصة الغرانیق ، حیث لم یقرؤوا الصحاح جیداً ، وإلا لوجدوا فیها قصة الغرانیق بأکثر من روایة ! غایة الأمر أن أصحابها حذفوا منها أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )زاد فی السورة مدح أصنام المشرکین ، ولکنهم ذکروا دلیلاً علیه وهو سجود المسلمین والمشرکین وحتی سجود أبی أحیحة أو أمیة بن خلف أو غیرهما علی کف من تراب أو حصی !! فإن سجود المشرکین بعد سماع القرآن لم ینقله أی مصدر علی الإطلاق فی أی روایة علی الإطلاق ، إلا فی روایة الغرانیق ! ومضافاً إلی روایة البخاری الفظیعة التی ذکرها الرازی فقد روی البخاری أیضاً فی:5/7: عن عبدالله (رض)

عن النبی(ص)أنه قرأ والنجم فسجد بها وسجد من معه ، غیر أن شیخاً أخذ کفاً من تراب فرفعه إلی جبهته فقال یکفینی هذا ! قال عبد الله: فلقد رأیته بعد قتل کافراً. انتهی. ورواه مسلم فی /88 .

وروی البخاری أیضاً فی:6/52:

عن الأسود بن یزید عن عبد الله (رض) قال: أول سورة أنزلت فیها سجدة والنجم ، قال فسجد رسول الله(ص)وسجد من خلفه إلا رجلاً رأیته أخذ کفاً من تراب فسجد علیه ، فرأیته بعد ذلک قتل کافراً ، وهو أمیة بن خلف .

وقال الحاکم فی المستدرک:1/221:

عن أبی إسحاق عن الاسود عن عبد الله قال: أول سورة قرأها رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی الناس الحج ، حتی إذا قرأها سجد فسجد الناس إلا رجل أخذ التراب فسجد علیه فرأیته قتل کافراً . هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین بالإسنادین جمیعاً ولم یخرجاه ، إنما اتفقا علی حدیث شعبة عن أبی اسحاق عن الأسود عن عبد الله أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قرأ والنجم فذکره بنحوه ، ولیس یعلل أحد الحدیثین الآخرین فإنی لا أعلم أحداً تابع شعبة علی ذکره النجم غیر قیس بن الربیع. والذی یؤدی إلیه الإجتهاد صحة الحدیثین ، والله أعلم .

ومعنی کلام الحاکم: أنه کان الأولی بالبخاری ومسلم أن یرویا روایة السجود فی سورة الحج لأنها أصح ، ولکنهما ترکاها ورویا روایة سورة النجم !!

وقال البیهقی فی سننه:2/314:

عن عکرمة عن ابن عباس أن النبی(ص)سجد فیها ، یعنی والنجم وسجد فیها المسلمون والمشرکون والجن والإنس . رواه البخاری فی الصحیح عن أبی معمر وغیره ، عن عبد الوارث .

ورواها فی مجمع الزوائد:7/115 أیضاً وصححها ، قال:

قوله تعالی ( أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّی ) عن ابن عباس فیما یحسب سعید بن جبیر أن النبی(ص)کان بمکة فقرأ سورة والنجم حتی انتهی إلی ( أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّی وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَی ) فجری علی لسانه: تلک الغرانیق العلی الشفاعة منهم ترتجی ، قال فسمع بذلک مشرکو أهل مکة فسروا بذلک ، فاشتد علی رسول الله(ص)فأنزل الله تبارک وتعالی ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِیٍّ إِلا إِذَا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطَانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللهُ مَا یُلْقِی الشَّیْطَانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللهُ آیَاتِهِ ) رواه البزار والطبرانی وزاد إلی قوله ( عَذَابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ ) یوم بدر. ورجالهما رجال الصحیح إلا أن الطبرانی قال لا أعلمه إلا عن ابن عباس عن النبی(ص)،

وقد تقدم حدیث مرسل فی سورة الحج أطول من هذا ، ولکنه ضعیف الإسناد. انتهی.

ویقصد بالروایة الطویلة الضعیفة ما رواه فی مجمع الزوائد:7/70 وقد ورد فیها:

حین أنزل الله السورة التی یذکر فیها ( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی ) فقال المشرکون لو کان هذا الرجل یذکر آلهتنا بخیر أقررناه وأصحابه، فإنه لا یذکر أحداً

ممن خالف دینه من الیهود والنصاری بمثل الذی یذکر به آلهتنا من الشتم والشر، فلما أنزل الله السورة التی یذکر فیها والنجم وقرأ ( أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّی وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَی ) ألقی الشیطان فیها عند ذلک ذکر الطواغیت فقال: وإنهم من الغرانیق العلی ، وإن شفاعتهم لترتجی ، وذلک من سجع الشیطان وفتنته ، فوقعت هاتان الکلمتان فی قلب کل مشرک وذلقت بها ألسنتهم واستبشروا بها وقالوا إن محمداً قد رجع إلی دینه الأول ودین قومه، فلما بلغ رسول الله(ص)آخر السورة التی فیها النجم سجد وسجد معه کل من حضره من مسلم ومشرک غیر أن الولید بن المغیرة کان کبیراً فرفع ملء کفه تراب فسجد علیه ، فعجب الفریقان کلاهما من جماعتهم فی السجود لسجود رسول الله(ص)، فأما المسلمون فعجبوا من سجود المشرکین من غیر إیمان ولا یقین ، ولم یکن المسلمون سمعوا الذی ألقی الشیطان علی ألسنة المشرکین ، وأما المشرکون فاطمأنت أنفسهم إلی النبی(ص)، وحدثهم الشیطان أن النبی(ص)قد قرأها فی السجدة ، فسجدوا لتعظیم آلهتهم، ففشت تلک الکلمة فی الناس وأظهرها الشیطان حتی بلغت الحبشة! فلما سمع عثمان بن مظعون وعبدالله بن مسعود ومن کان معهم من أهل مکة أن الناس أسلموا وصاروا مع رسول الله(ص)، وبلغهم سجود الولید بن المغیرة علی التراب علی کفه ، أقبلوا سراعاً ! فکبر ذلک علی رسول الله(ص)، فلما أمسی أتاه جبریل(علیه السّلام)فشکا إلیه فأمره فقرأ له ، فلما بلغها تبرأ منها جبریل وقال: معاذ الله من هاتین ما أنزلهما ربی ولا أمرنی بهما ربک !! فلما رأی ذلک رسول الله(ص)شق علیه وقال: أطعت الشیطان وتکلمت بکلامه وشرکنی فی أمر الله !! فنسخ الله ما یلقی الشیطان وأنزل علیه (وَمَا

أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِیٍّ إِلا إِذَا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطَانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللَّهُ مَا یُلْقِی الشَّیْطَانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیَاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ، لِیَجْعَلَ مَا یُلْقِی الشَّیْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقَاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَفِی شِقَاقٍ بَعِیدٍ) فلما برأه الله عز وجل من سجع الشیطان وفتنته ، انقلب المشرکون بضلالهم وعداوتهم ، فذکر الحدیث ، وقد تقدم فی الهجرة إلی الحبشة. رواه الطبرانی مرسلاً وفیه ابن لهیعة ، ولا یحتمل هذا من ابن لهیعة. انتهی .

فتبین من مجموع ذلک أن سند القصة فی مصادر السنیین صحیح ، ولا یصح القول بأن الواقدی تفرد بها ، أو أن الصحاح لم تروها !!

نماذج من ردود علماء مذهب أهل البیت (علیهم السّلام) علی فریة الغرانیق

قال الشریف المرتضی فی تنزیه الأنبیاء/106:

مسألة: فإن قال فما معنی قوله تعالی: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِیٍّ إِلا إِذَا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطَانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللهُ مَا یُلْقِی الشَّیْطَانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللهُ آیَاتِهِ وَاللهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ .

أو لیس قد روی فی ذلک أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لما رأی تولی قومه عنه شق علیه ما هم علیه من المباعدة والمنافرة وتمنی فی نفسه أن یأتیه من الله تعالی ما یقارب بینه وبینهم وتمکن حب ذلک فی قلبه ، فلما أنزل الله تعالی علیه: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی ، وتلاها علیهم ، ألقی الشیطان علی لسانه لما کان تمکن فی نفسه من محبة مقاربتهم: تلک الغرانیق العلی وإن شفاعتهن

لترتجی ، فلما سمعت قریش ذلک سرت به وأعجبهم ما زکی به آلهتهم ، حتی انتهی إلی السجدة فسجد المؤمنون وسجد أیضاً المشرکون لما سمعوا من ذکر آلهتهم بما أعجبهم ،فلم یبق فی المسجد مؤمن ولا مشرک إلا سجد ، إلا الولید بن المغیرة فإنه کان شیخاً کبیراً لا یستطیع السجود فأخذ بیده حفنة من البطحاء فسجد علیها ، ثم تفرق الناس من المسجد وقریش مسرورة بما سمعت. وأتی جبرائیل(علیه السّلام)إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )معاتباً علی ذلک فحزن له حزناً شدیداً. فأنزل الله تعالی علیه معزیاً له ومسلیاً: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ . . الآیة .

قلنا: أما الآیة فلا دلالة فی ظاهرها علی هذه الخرافة التی قَصُّوها ، ولیس یقتضی الظاهر إلا أحد أمرین: إما أن یرید بالتمنی التلاوة کما قال حسان بن ثابت:

تمنی کتاب الله أول لیله وآخره لاقی حمام المقادر

أو أرید بالتمنی تمنی القلب .

فإن أراد التلاوة ، کان المراد من أرسلنا قبلک من الرسل ، کان إذا تلا ما یؤدیه إلی قومه حرفوا علیه وزادوا فیما یقوله ونقصوا ، کما فعلت الیهود فی الکذب علی نبیهم فأضاف ذلک إلی الشیطان ، لأنه یقع بوسوسته وغروره. ثم بین أن الله تعالی یزیل ذلک ویدحضه بظهور حجته وینسخه ، ویحسم مادة الشبهة به .

وإنما خرجت الآیة علی هذا الوجه مخرج التسلیة له(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما کذب المشرکون علیه وأضافوا إلی تلاوته مدح آلهتهم ما لم یکن فیها .

وإن کان المراد تمنی القلب ، فالوجه فی الآیة أن الشیطان متی تمنی النبی

(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقلبه بعض مایتمناه من الأمور یوسوس إلیه بالباطل ویحدثه بالمعاصی ویغریه بها ویدعوه الیها ، وأن الله تعالی ینسخ ذلک ویبطله بما یرشده إلیه من مخالفة الشیطان وعصیانه وترک استماع غروره .

وأما الأحادیث المرویة فی هذا الباب ، فلا یلتفت إلیها من حیث تضمنت ما قد نزهت العقول الرسل (علیهم السّلام) عنه. هذا لو لم یکن فی أنفسها مطعونة ضعیفة عند أصحاب الحدیث بما یستغنی عن ذکره .

وکیف یجیز ذلک علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من یسمع الله تعالی یقول: کَذَلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَکَ یعنی القرآن ، وقوله تعالی: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الأَقَاوِیلِ لاخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِینَ ، وقوله تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسَی!

علی أن من یجیز السهو علی الأنبیاء (علیهم السّلام) یجب أن لا یجیز ما تضمنته هذه الروایة المنکرة لما فیها من غایة التنفیر عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأن الله تعالی قد جنب نبیه من الأمور الخارجة عن باب المعاصی کالغلظة والفظاظة وقول الشعر ، وغیر ذلک مما هو دون مدح الأصنام المعبودة دون الله تعالی .

علی أنه لا یخلو(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) - وحوشی مما قذف به - من أن یکون تعمد ما حکوه وفعله قاصداً أو فعله ساهیاً. ولا حاجة بنا إلی إبطال القصد فی هذا الباب والعمد لظهوره ، وإن کان فعله ساهیاً فالساهی

لا یجوز أن یقع منه مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن السورة وطریقها ثم لمعنی ما تقدمها من الکلام ، لأنا نعلم ضرورةً أن من کان ساهیاً لو أنشد قصیدة لما جاز أن یسهو حتی یتفق منه بیت شعر فی وزنها وفی معنی البیت الذی تقدمه ، وعلی الوجه الذی یقتضیه فائدته ، وهو مع ذلک یظن أنه من القصیدة التی ینشدها. وهذا ظاهر فی بطلان هذه الدعوی علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أن الموحی إلیه من الله النازل

بالوحی وتلاوة القرآن جبرائیل(علیه السّلام)وکیف یجوز السهو علیه ؟ !

علی أن بعض أهل العلم قد قال: یمکن أن یکون وجه التباس الأمر أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما تلا هذه السورة فی ناد غاصٍّ بأهله وکان أکثر الحاضرین من قریش المشرکین فانتهی إلی قوله تعالی: أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّی ، وعلم فی قرب مکانه منه من قریش أنه سیورد بعدها ما یسوؤهم به فیهن قال کالمعارض له والراد علیه:

تلک الغرانیق العلی وإن شفاعتهن لترتجی ، فظن کثیر ممن حضر أن ذلک من قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واشتبه علهیم الأمر ، لانهم کانوا یلغطون عند قراءته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویکثر کلامهم وضجاجهم طلباً لتغلیطه وإخفاء قراءته .

ویمکن أن یکون هذا أیضاً فی الصلاة لانهم کانوا یقربون منه فی حال صلاته عند الکعبة ویسمعون قراءته ویلغون

فیها .

وقیل أیضاً إنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان إذا تلا القرآن علی قریش توقف فی فصول الآیات وأتی بکلام علی سبیل الحجاج لهم ، فلما تلا: أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَ الْعُزَّی وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَی قال: تلک الغرانیق العلی منها الشفاعة ترتجی ؟! علی سبیل الإنکار علیهم وأن الأمر بخلاف ما ظنوه من ذلک. ولیس یمتنع أن یکون هذا فی الصلاة لأن الکلام فی الصلاة حینئذ کان مباحاً وإنما نسخ من بعد .

وقیل إن المراد بالغرانیق الملائکة ، وقد جاء مثل ذلک فی بعض الحدیث فتوهم المشرکون أنه یرید آلهتهم .

وقیل إن ذلک کان قرآناً منزلاً فی وصف الملائکة فتلاه الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلما ظن المشرکون أن المراد به آلهتهم نسخت تلاوته .

وکل هذا یطابق ما ذکرناه من تأویل قوله: إذا تمنی ألقی الشیطان فی أمنیته ،

لأن بغرور الشیطان ووسوسته أضیف إلی تلاوته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مالم یرده بها. وکل هذا واضح بحمد الله تعالی .

نهج الحق للعلامة الحلی/139:

ذهبت الإمامیة کافة إلی أن الأنبیاء (علیهم السّلام) معصومون عن الصغائر والکبائر ومنزهون عن المعاصی قبل النبوة وبعدها ، علی سبیل العمد والنسیان ، وعن کل رذیلة ومنقصة ، وما یدل علی الخسة والضعة .

وخالفت الأشاعرة فی ذلک وجوزوا علیهم المعاصی. وبعضهم جوزوا الکفر علیهم قبل النبوة وبعدها ، وجوزوا علیهم السهو والغلط ، ونسبوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی السهو فی القرآن بما یوجب الکفر فقالوا: إنه صلی یوماً وقرأ فی سورة النجم عند قوله تعالی: أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّی وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَی . تلک الغرانیق العلی منها الشفاعة ترتجی. وهذا اعتراف منه بأن تلک الأصنام ترتجی الشفاعة منها !

نعوذ بالله من هذه المقالة التی نسب النبی إلیها ، وهی توجب الشرک ، فما عذرهم عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟ !

مجمع البحرین للطریحی:4/239:

رووا أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان فی الصلاة فقرأ سورة النجم فی المسجد الحرام وقریش یستمعون لقراءته ، فلما انتهی إلی هذه الآیة: أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّی وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَی ، أجری إبلیس علی لسانه: فإنها الغرانیق العلی وشفاعتهن لترتجی ! ففرحت قریش وسجدوا وکان فی ذلک القوم الولید

بن المغیرة المخزومی وهو شیخ کبیر فأخذ کفاً من حصی فسجد علیه وهو قاعد ، وقالت قریش: قد أقر محمد بشفاعة اللات والعزی. قال فنزل جبرئیل فقال له: قرأت ما لم أنزل به علیک ! انتهی .

وقد طار أعداء الإسلام بهذه القصة کما أشرنا وشنعوا بها علی الإسلام ورسوله ،محتجین بأنها وردت فی مصادر المسلمین ! وکان آخر من استغلها المرتد سلمان رشدی والدول التی وراءه! وقد أخذها من المستشرقین بروکلمان ومونتغمری وأمثالهما ، وأخذها هؤلاء من مصادر السنیین !!

وقد نقد الباحث السودانی الدکتور عبدالله النعیم فی کتابه (الاستشراق فی السیرة النبویة ) - المعهد العالمی للفکر الإسلامی 1417 ، استغلال المسشرقین لحدیث الغرانیق ونقل فی/51 ، افتراء بروکلمان حیث قال عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ( ولکنه علی ما یظهر اعترف فی السنوات الأولی من بعثته بآلهة الکعبة الثلاث اللواتی کان مواطنوه یعتبرونهن بنات الله ، وقد أشار الیهن فی إحدی الآیات الموحاة الیه بقوله: تلک الغرانیق العلی وإن شفاعتهن لترجی . . . ثم مالبث أن أنکر ذلک وتبرأ منه فی الیوم التالی ) !!

ونقل الدکتور النعیم فی/96 زعم مونتغمری وات ( تلا محمد الآیات الشیطانیة باعتبارها جزءاً من القرآن إذ لیس من المتصور أن تکون القصة من تألیف المسلمین أو غیر المسلمین ، وأن انزعاج محمد حینما علم بأن الآیات الشیطانیة لیست جزء من القرآن یدل علی أنه تلاها ، وأن عبادة

محمد بمکة لاتختلف عن عبادة العرب فی نخلة والطائف. .ولقد کان توحید محمد غامضاً (!) ولا شک أنه یعد اللات والعزی ومناة کائنات سماویة أقل من الله ) انتهی .

أما نحن فإننا تبعاً لأهل البیت (علیهم السّلام) نرفض روایة الغرانیق من أصلها ، ونعتقد أنها واحدة من افتراءات قریش الکثیرة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حیاته وبعد وفاته .. ونستدل بوجودها علی أن مطلب قریش کان الإعتراف بآلهتها وشفاعتهن ، وأن منافقی قریش وضعوا هذه الروایات طعناً فی عصمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فخدموا بذلک هدف قریش المشرکة ، وهدف أعداء الإسلام فی کل العصور !

ومع أن المستشرقین لا یحتاجون إلی الروایات الموضوعة لیتمسکوا بها ، فهم یکذبون علی نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی مصادرنا جهاراً نهاراً ، ولکنا نأسف لأن مصادر إخواننا السنیین روت عدة افتراءات علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أنها حقائق، منها قصة الغرانیق ، ومنها قصة ورقة بن نوفل فی بدء الوحی ، وغیرها من الروایات المخالفة للعقل والتهذیب والاحترام الذی ینبغی لمقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). .ثم لم یرووا ما ورد فی مصادرنا من بغض النبی لاصنام قریش منذ طفولته ، ولم یرووا تکذیب أهل البیت (علیهم السّلام) لروایة ورقة بن نوفل ، وتأکیدهم علی الأفق المبین الذی نص علیه القرآن وبدأ فیه الوحی .

وقد ذکر الدکتور النعیم فی هامش کتابه المذکور المصادر التی روت حدیث الغرانیق وهی طبقات ابن سعد:1/205

وتاریخ الطبری:2/226 وتاریخ ابن الاثیر:2/77 وسیرة ابن سید الناس:1/157. . وقال فی/97 ( یعتبر الواقدی أول من روج لهذه الفریة ثم أخذها عنه ابن سعد والطبری

وغیرهم ) وقال فی/98 (ولم یرو ابن إسحاق وابن هشام هذه الواقعة إطلاقاً، ومهما یکن من أمر فالواقدی هو أصلها. إن ما یدعو للتساؤل هو کیف أمکن تمریر هذه الواقعة مع علم أصحابها بعصمة الرسل ! ) انتهی .

ولکن عرفت أن أصحاب الصحاح رووها ، فعلی الذی یرد سندها أن یرد جمیع أسانیدها ، لا سند الواقدی وحده !

ثم نقل الدکتور النعیم نقد القاضی عیاض فی کتابه (الشفا) لحدیث الغرانیق سنداً ومتناً ، وکذلک نقد القرضاوی فی کتابه ( کیف نتعامل مع السنة النبویة ) ونقل عنه قوله فی/93 ( ومعنی هذا أن تفهم السنة فی ضوء القرآن ولهذا کان حدیث الغرانیق مردوداً بلا ریب ، لأنه مناف للقرآن ) انتهی .

ولیت بقیة الباحثین من إخواننا السنیین یتمسکون بدلیل مخالفة القرآن ویردون به المکذوبات التی وضعها المنافقون ، وروجتها الخلافة القرشیة ورواتها ، وما زالت إلی عصرنا صحیحة أو موثقة !!

تنبؤ عمیق للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )حول اللات والعزی

روت مصادر السنیین بأسانید صحیحة عندهم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبر أن العرب سوف یعبدون اللات والعزی مرة أخری !

فقد روی مسلم فی صحیحه:8/182:

عن أبی سلمة عن عائشة قالت: سمعت رسول الله(ص)یقول: لا یذهب اللیل والنهار حتی تعبد اللات والعزی ! فقلت یا رسول الله إن کنت لأظن حین أنزل الله: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ

کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ ، أن ذلک تاماً. قال: إنه سیکون من ذلک ما شاء الله انتهی .

ورواه الحاکم فی مستدرکه:4/446 وص 549 وقال فی الموردین (هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه ) ورواه البیهقی فی سنه:9/181 ورواه الهندی فی کنز العمال:14/211 وقال عنه السیوطی فی الدر المنثور:6/61: وأخرج مسلم والحاکم وصححه . . وقال عن الحدیث الأول فی:3/231 أخرج أحمد ومسلم والحاکم وابن مردویه عن عائشة. انتهی .

وإذا صحت هذه الأحادیث فتفسیرها أن بعض العرب سوف یکفرون فی المستقبل ، ویرجعون إلی عبادة اللات والعزی !

ولکن الاقرب أن یکون مقصوده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن الأمة سوف تنحرف من بعده وتطیع شخصین من دون الله تعالی ، ویکون لهما تأثیر اللات والعزی . . لأن من أطاع شخصاً فی معصیة الله تعالی أو من دون أمره ، فقد عبده من دون الله تعالی !!

والنتیجة التی نخلص بها من هذا البحث ، أن الشفاعة کانت معروفة عند مشرکی العرب ، وکان یهمهم أن یثبتوا هذه المنزلة لاصنامهم..وهی نقطة تنفعنا فی فهم السبب لوضع بعض الأحادیث التی تدعی توسیع شفاعة نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لتشمل کل قریش وکل المنافقین وغیرهم ، وتحل محل شفاعة اللات والعزی ، وتضاهی شفاعة الیهود المزعومة لقومیتهم !!

الفصل الرابع :آیات الشفاعة فی القرآن

اشارة

الشفاعة الحسنة والشفاعة السیئة فی الدنیا

مَنْ یَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْهَا وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفَاعَةً سَیِّئَةً یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْهَا وَ کَانَ اللَّهُ عَلَی کُلِّ شَئٍْ مُقِیتًا . النساء : 85 .

الشفعاء یوم القیامة یشفعون بعهد من الله تعالی

لا یَمْلِکُونَ الشَّفَاعَةَ إِلا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا . مریم : 87 .

یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِیَ لَهُ قَوْلا . طه : 109 .

الأولیاء المکرمون ینفعون موالیهم بشفاعتهم

إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقَاتُهُمْ أَجْمَعِینَ . یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئًا وَلا هُمْ یُنْصَرُونَ . إِلا مَنْ رَحِمَ اللهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ . الدخان : 40 - 42 .

عباد الله المکرمون کلهم شفعاء

وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُکْرَمُونَ . لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ . یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا یَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَی وَهُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ . الأنبیاء : 26 - 28 .

الشهداء بالحق شفعاء

وَلا یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ یَعْلَمُونَ . الزخرف : 86 .

الملائکة یشفعون للناس بإذن الله تعالی

وَکَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّمَوَاتِ لا تُغْنِی شَفَاعَتُهُمْ شَیْئًا إِلا مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ یَشَاءُ وَ یَرْضَی . النجم : 26

الشفیع الأکبر(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا . الإسراء : 79

وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی . الضحی : 5

لا شفاعة من دون الله تعالی

وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخَافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إلی رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَلا شَفِیعٌ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ . الانعام : 51

اللهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ مَا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا شَفِیعٍ أَفَلا تَتَذَکَّرُونَ . السجدة : 4

لا شفاعة إلا بإذنه ومن بعد إذنه

اللهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَاخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا یُحِیطُونَ بِشَئٍْ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا یَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ . البقرة : 255

إِنَّ رَبَّکُمُ اللهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِنْ شَفِیعٍ إِلا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِکُمُ اللهُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَکَّرُونَ . یونس : 3

وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّی إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّکُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ . سبأ : 23

وَکَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّمَوَاتِ لا تُغْنِی شَفَاعَتُهُمْ شَیْئًا إِلا مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ یَشَاءُ وَیَرْضَی . النجم : 26

الشفعاء المزعومون لا شفاعة لهم

وَیَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لا یَضُرُّهُمْ وَلا یَنْفَعُهُمْ وَیَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِمَا لا یَعْلَمُ فِی السَّمَوَاتِ وَلا فِی الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ . یونس : 18

وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَی کَمَا خَلَقْنَاکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَکْتُمْ مَا خَوَّلْنَاکُمْ وَرَاءَ ظُهُورِکُمْ وَمَا نَرَی مَعَکُمْ شُفَعَاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَضَلَّ عَنْکُمْ مَا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ . الأنعام : 94

وَلَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَکَانُوا بِشُرَکَائِهِمْ کَافِرِینَ . الروم : 13

أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّی شَفَاعَتُهُمْ شَیْئًا وَلا یُنْقِذُونَ . یس : 23

أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ کَانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئًا وَلا یَعْقِلُونَ . قُلْ للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِیعًا لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ . الزمر : 43 - 44

لا شفاعة فی یوم القیامة کشفاعة الدنیا

وَاتَّقُوا یَوْمًا لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئًا وَلا یُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا یُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا هُمْ یُنصَرُونَ . البقرة : 48

وَاتَّقُوا یَوْمًا لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئًا وَلا یُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا یُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا هُمْ یُنصَرُونَ . البقرة : 123

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَاتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْکَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ . البقرة : 254

وَذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَیَاةُ الدُّنْیَا وَذَکِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا کَسَبَتْ لَیْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللهِ وَلِیٌّ وَلا شَفِیعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لا یُؤْخَذْ مِنْهَا أُولَئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِمَا کَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَعَذَابٌ أَلِیمٌ بِمَا کَانُوا یَکْفُرُونَ . الأنعام : 70

فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِینَ ، وَلا صَدِیقٍ حَمِیمٍ . الشعراء : 100 - 101

فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِینَ . المدثر : 48

الکفار یبحثون بحثاً حثیثاً عن الشفعاء

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلا تَاوِیلَهُ یَوْمَ یَاتِی تَاوِیلُهُ یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَیَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَفْتَرُونَ . الأعراف : 53

یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا . النبأ : 38

لا شفاعة للظالمین

وَأَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الأَزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَنَاجِرِ کَاظِمِینَ مَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَلا شَفِیعٍ یُطَاعُ . غافر : 18

وَکُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ حَتَّی أَتَانَا الْیَقِینُ فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِینَ . المدثر : 46-48

الفصل الخامس :شفاعة نبینا (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

اشارة

تفسیر ( المقام المحمود ) لنبینا (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

قال الله تعالی: أَقِمِ الصَّلَوةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کَانَ مَشْهُودًا.وَمِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَکَ عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا. الإسراء : 79

مصادرنا تصف المقام المحمود لنبینا (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی المحشر

لعل أقوی نص فی متنه یبین أهمیة المقام المحمود الذی وعد الله رسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن یکرمه به یوم القیامة ، ما رواه الصدوق عن علی (علیه السّلام)، فقد بین فیه أن لیوم القیامة مراحل ومراسم قبل الحساب ، وأن المقام المحمود لنبینا (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یبدأ فی أوائل مراحل ذلک الیوم العظیم بتلک الخطبة ( الفریدة ) التی یفتتح بها نبینا المحشر ویلهمه الله تعالی فیها أنواع المحامد لربه تعالی نیابة عن الخلائق ، ویعطی علی أثرها لواء الحمد الذی هو رئاسة المحشر ، وذلک قبل الحساب والشفاعة وحوض الکوثر. .

قال الصدوق فی التوحید فی حدیث طویل/255 - 262:

حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا أحمد بن یحیی عن بکر بن

عبدالله بن حبیب قال: حدثنی أحمد بن یعقوب بن مطر قال: حدثنا محمد بن الحسن بن عبدالعزیز الأحدب الجند بنیسابور قال: وجدت فی کتاب أبی بخطه: حدثنا طلحة بن یزید عن عبید الله بن عبید عن أبی معمر السعدانی أن رجلاً أتی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فقال:

یا أمیر المؤمنین إنی قد شککت فی کتاب الله المنزل .

قال له (علیه السّلام): ثکلتک أمک وکیف شککت فی کتاب الله المنزل !

قال: لأنی وجدت الکتاب یکذب بعضه بعضاً فکیف لا أشک فیه .

فقال علی بن أبی طالب(علیه السّلام): إن کتاب الله لیصدق بعضه بعضاً ولا یکذب بعضه بعضاً ولکنک لم ترزق عقلاً تنتفع به ، فهات ما شککت فیه من کتاب الله عز وجل .

قال له الرجل: إنی وجدت الله یقول: فَالْیَوْمَ نَنْسَاهُمْ کَمَا نَسُوا لِقَاءَ یَوْمِهِمْ هَذَا ، وقال أیضاً: نَسُوا اللهَ فَنَسِیَهُمْ ، وقال: وَمَا کَانَ رَبُّکَ نَسِیًّا. فمرة یخبر أنه ینسی ومرة یخبر أنه لا ینسی ، فأنی ذلک یا أمیر المؤمنین !

قال: هات ما شککت فیه أیضاً....

فقال علی(علیه السّلام): قُدُّوسٌ ربنا قدوس ، تبارک وتعالی علواً کبیراً ، نشهد أنه هو الدائم الذی لا یزول ، ولا نشک فیه ، ولیس کمثله شئ وهو السمیع البصیر ،

وأن الکتاب حق ، والرسل حق ، وأن الثواب والعقاب حق ، فإن رزقت زیادة إیمان أو حرمته فإن ذلک بید الله إن شاء رزقک وإن شاء حرمک ذلک، ولکن سأعلمک ما شککت فیه ولا قوة إلا بالله ، فإن أراد الله بک خیراً أعلمک بعلمه وثبتک ، وإن یکن شراً ضللت وهلکت .

أما قوله: نَسُوا اللهَ فَنَسِیَهُمْ إنما یعنی نسوا الله فی دار الدنیا لم یعملوا بطاعته فنسیهم فی الآخرة أی لم یجعل لهم فی ثوابه شیئاً ، فصاروا منسیین من الخیر

وکذلک تفسیر قوله عز وجل: فَالْیَوْمَ نَنْسَاهُمْ کَمَا نَسُوا لِقَاءَ یَوْمِهِمْ هَذَا، یعنی بالنسیان أنه لم یثبهم کما یثیب أولیاءه الذین کانوا فی دار الدنیا مطیعین ذاکرین حین آمنوا به وبرسله وخافوه بالغیب. وأما قوله: وَمَا کَانَ رَبُّکَ نَسِیًّا ، فإن ربنا تبارک وتعالی علواً کبیراً لیس بالذی ینسی ولا یغفل ، بل هو الحفیظ العلیم ، وقد یقول العرب فی باب النسیان: قد نَسِیَنَا فلان فلا یذکرنا أی أنه لا یأمر لنا بخیر ولا یذکرنا به ، فهل فهمت ما ذکر الله عز وجل ؟ قال: نعم ، فرجت عنی فرج الله عنک ، وحللت عنی عقدة فعظم الله أجرک .

فقال(علیه السّلام): وأما قوله: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَ قَالَ صَوَابًا ، وقوله: وَاللهِ رَبِّنَا مَا کُنَّا مُشْرِکِینَ ، وقوله: یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَیَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضًا ، وقوله: إِنَّ ذَلِکَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ ، وقوله: لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ ، وقوله: الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلَی أَفْوَاهِهِمْ وَتُکَلِّمُنَا أَیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ ، فإن ذلک فی موطن غیر واحد من مواطن ذلک الیوم الذی کان مقداره خمسین ألف سنة ! یجمع الله عز وجل الخلائق یومئذ فی مواطن یتفرقون ویکلم بعضهم بعضاً، ویستغفر بعضهم لبعض، أولئک الذین کان منهم الطاعة فی دار الدنیا. ویلعن أهل المعاصی الذین بدت منهم البغضاء وتعاونوا علی الظلم والعدوان فی دار الدنیا ، الرؤساء والأتباع من المستکبرین والمستضعفین یکفر بعضهم بعضاً ویلعن بعضهم بعضاً. والکفر

فی هذه الآیة: البراءة یقول یبرأ بعضهم من بعض ، ونظیرها فی سورة إبراهیم قول الشیطان: إنی کفرت بما أشرکتمون من قبل ، وقول إبراهیم خلیل الرحمن: کفرنا بکم ، یعنی تبرأنا منکم .

ثم یجتمعون فی موطن آخر یبکون فیه ، فلو أن تلک الاصوات بدت لأهل الدنیا لأذهلت جمیع الخلق عن معائشهم، ولتصدعت قلوبهم إلا ما شاء الله ، فلا یزالون یبکون الدم .

ثم یجتمعون فی موطن آخر فیستنطقون فیه فیقولون: والله ربنا ما کنا مشرکین ، فیختم الله تبارک وتعالی علی أفواههم ویستنطق الأیدی والأرجل والجلود فتشهد بکل معصیة کانت منهم ، ثم یرفع عن ألسنتهم الختم فیقولون لجلودهم: لم شهدتم علینا ، قالوا أنطقنا الله الذی أنطق کل شئ .

ثم یجتمعون فی موطن آخر فیستنطقون ، فیفر بعضهم من بعض ، فذلک قوله عز وجل: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ . وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ . وَ صَاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ، فیستنطقون فلا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ، فیقوم الرسل صلی الله علیهم فیشهدون فی هذا الموطن ، فذلک قوله: فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنَا بِکَ عَلَی هَؤُلاءِ شَهِیدًا .

ثم یجتمعون فی موطن آخر یکون فیه مقام محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو المقام المحمود فیثنی علی الله تبارک وتعالی بما لم یثن علیه أحد قبله ، ثم یثنی علی الملائکة کلهم فلا یبقی ملک إلا أثنی علیه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم یثنی علی الرسل: بما لم یثن علیهم أحد قبله ، ثم یثنی علی کل مؤمن ومؤمنة ، یبدأ بالصدیقین والشهداء ثم بالصالحین، فیحمده أهل السماوات والأرض ،

فذلک قوله: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا، فطوبی لمن کان له فی ذلک المقام حظ ، وویل لمن لم یکن له فی ذلک المقام حظ ولا نصیب .

ثم یجتمعون فی موطن آخر ویدال بعضهم من بعض ، وهذا کله قبل الحساب ، فإذا أخذ فی الحساب شغل کل إنسان بما لدیه. نسأل الله برکة ذلک الیوم .

قال: فرجت عنی فرج الله عنک یا أمیر المؤمنین ، وحللت عنی عقدةً ، فعظم الله أجرک. انتهی. ورواه فی بحار الأنوار:7/119 الصحیفة السجادیة:1/37:

اللهم واجعله خطیب وفد المؤمنین إلیک ، والمکسو حلل الأمان إذا وقف بین یدیک ، والناطق إذا خرست الألسن فی الثناء علیک .

اللهم وابسط لسانه فی الشفاعة لامته ، وأَرِ أهل الموقف من النبیین وأتباعهم تمکن منزلته ، وأوهل أبصار أهل المعروف العلی بشعاع نور درجته ، وقفه فی المقام المحمود الذی وعدته، واغفر ما أحدث المحدثون بعده فی أمته، مما کان اجتهادهم فیه تحریاً لمرضاتک ومرضاته ، وما لم یکن تألیباً علی دینک ونقضاً لشریعته ، واحفظ من قبل بالتسلیم والرضا دعوته ، واجعلنا ممن تکثر به واردیه ، ولا یذاد عن حوضه إذا ورده ، واسقنا منه کأساً رویاً لا نظمأ بعده .

وروی فی بحار الأنوار:7/335 عن تفسیر فرات الکوفی:

عن الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)عن أبیه عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله تبارک وتعالی إذا جمع الناس یوم القیامة وعدنی المقام المحمود ، وهو واف لی به. إذا کان یوم القیامة نصب لی منبر له ألف درجة فأصعد حتی أعلو فوقه فیأتینی جبرئیل(علیه السّلام)بلواء الحمد فیضعه فی یدی ویقول: یا محمد هذا المقام المحمود الذی وعدک الله تعالی ، فأقول لعلی: إصعد فیکون أسفل منی بدرجة ، فأضع لواء الحمد فی یده ، ثم یأتی رضوان بمفاتیح الجنة فیقول: یا محمد هذا المقام المحمود الذی وعدک الله تعالی ، فیضعها فی یدی فأضعها فی حجر علی بن أبی طالب ، ثم یأتی مالک خازن النار فیقول: یا محمد هذا المقام المحمود الذی وعدک الله تعالی هذه مفاتیح النار أدخل عدوک وعدو أمتک النار ، فآخذها وأضعها فی حجر علی بن أبی طالب ، فالنار والجنة یومئذ أسمع لی ولعلی من العروس لزوجها ، فهی قول الله تعالی: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ. انتهی.

ویؤید هذا الحدیث أنک لا تجد تفسیراً مقنعاً لتثنیة الخطاب فی هذه الآیة ، إلا هذا الحدیث !

تفسیر القمی:2/25:

وأما قوله: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا ، فإنه حدثنی أبی عن الحسن بن محبوب ، عن زرعة ، عن سماعة ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام)قال: سألته عن شفاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم القیامة ؟ فقال: یلجم الناس یوم القیامة العرق فیقولون: إنطلقوا بنا إلی آدم یشفع لنا عند ربنا فیأتون آدم فیقولون: یا آدم إشفع لنا عند ربک ، فیقول: إن لی ذنباً وخطیئة فعلیکم بنوح ، فیأتون نوحاً فیردهم إلی من یلیه ، ویردهم کل نبی إلی من یلیه ، حتی ینتهوا إلی عیسی

فیقول: علیکم بمحمد رسول الله ، فیعرضون أنفسهم علیه ویسألونه فیقول: إنطلقوا ، فینطلق بهم إلی باب الجنة ویستقبل باب الرحمة ویخر ساجداً فیمکث ما شاء الله ، فیقول الله: إرفع رأسک واشفع تشفع ، واسأل تعط، وذلک هو قوله: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا. انتهی. ورواه فی تفسیر نور الثقلین: 3/206 .

تفسیر العیاشی:2/314:

عن عبید بن زرارة قال: سئل أبو عبدالله(علیه السّلام)عن المؤمن هل له شفاعة ؟ قال: نعم فقال له رجل من القوم: هل یحتاج المؤمن إلی شفاعة محمد یومئذ ؟ قال: نعم إن للمؤمنین خطایا وذنوباً ، وما من أحد إلا ویحتاج إلی شفاعة محمد یومئذ. قال وسأله رجل عن قول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنا سید ولد آدم ولا فخر ؟ قال: نعم یأخذ حلقة باب الجنة فیفتحها فیخر ساجداً فیقول الله: إرفع رأسک إشفع تشفع ، أطلب تعط ، فیرفع رأسه ثم یخر ساجداً فیقول الله: إرفع رأسک ، إشفع تشفع واطلب تعط ، ثم یرفع رأسه فیشفع ، فیشفع ویطلب فیعطی .

روضة الواعظین/500:

وقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): المقام الذی أشفع فیه لامتی.

وفی/273: وقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إذا قمت المقام المحمود تشفعت فی أصحاب الکبائر من أمتی فیشفعنی الله فیهم ، والله لا تشفعت فیمن آذی ذریتی

تفسیر التبیان:6/512:

وقوله: عسی أن یبعثک ربک مقاماً محموداً ، معناه متی فعلت ما ندبناک إلیه من التهجد یبعثک الله مقاماً محموداً ، وهی الشفاعة فی قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ، وقال قوم: المقام المحمود: إعطاؤه لواء الحمد. وعسی من الله واجبة .

وقال أبو الصلاح الحلبی فی الکافی/491:

ولرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، صلوات الله علیه وآله فی ذلک الیوم المقام الأشرف والمحل الأعظم ، له اللواء المعقود لواء الحمد، والحوض المورود ، والمقام المحمود، والشفاعة المقبولة والمنزلة العلیة ، والدرجة المنیعة علی جمیع النبیین وأتباعهم. وکل شئ خص به من التفضیل ورشح له من التأهیل فأخوه وصنوه ووارث علمه ووصیه فی أمته وخلیفته علی رعیته أمیرالمؤمنین وسید المسلمین علی بن أبی طالب بن عبد المطلب(علیه السّلام)شریک فیه ، وهو صاحب الاعراف ، وقسیم الجنة والنار ، بنصه الصریح وقوله الفصیح .

وأعلام الأزمنة وتراجمة الملة بعدهما صلوات الله علیهم أعوانٌ علیه ومساهمون فیه ، حسب ما أخبر به وأشار بذکره .

ولشیعتهم من ذلک الحظ الأوفر والقسط الأکبر ، لتحققهم بالإسلام ممن عداهم وتخصصهم بالإیمان دون من سواهم .

ونختم ما اخترناه من مصادرنا بحدیث طریف ورد عن أهل البیت (علیهم السّلام) فی مواعظ الله تعالی لنبیه عیسی(علیه السّلام)وشاهدنا منه الفقرة الأخیرة المتعلقة ببشارته بنبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وشفاعته ، لکن نورده کاملاً لکثرة فوائده.

فقد روی الکلینی فی الکافی:8/131:

عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن علی بن أسباط ، عنهم (علیهم السّلام) فیما وعظ الله عز وجل به عیسی(علیه السّلام):

یا عیسی ، أنا ربک ورب آبائک إسمی واحد ، وأنا الاحد المتفرد بخلق کل شی، وکل شئ من صنعی ، وکل إلیَّ راجع .

یا عیسی ، أنت المسیح بأمری ، وأنت تخلق من الطین کهیئة الطیر بإذنی ، وأنت تحیی الموتی بکلامی ، فکن إلیَّ راغباً ومنی راهباً ، ولن تجد منی ملجأً إلا إلیَّ .

یا عیسی ، أوصیک وصیة المتحنن علیک بالرحمة حتی حقت لک منی الولایة بتحرِّیک منی المسرة ، فبورکت کبیراً وبورکت صغیراً حیث ما کنت، إشهد أنک عبدی ابن أمتی ، أنزلنی من نفسک کهمک واجعل ذکری لمعادک ، وتقرب إلی بالنوافل ، وتوکل علیَّ أکفک ، ولا توکل علی غیری فآخذ لک .

یا عیسی ، إصبر علی البلاء وارض بالقضاء ، وکن کمسرتی فیک ، فإن مسرتی أن أطاع فلا أعصی .

یا عیسی ، أحی ذکری بلسانک ، ولیکن ودی فی قلبک .

یا عیسی ، تیقظ فی ساعات الغفلة ، واحکم لی لطیف الحکمة .

یا عیسی ، کن راغباً راهباً ، وأمت قلبک بالخشیة .

یا عیسی ، راع اللیل لتحری مسرتی ، واظمأ نهارک لیوم حاجتک عندی .

یا عیسی ، نافس فی الخیر جهدک ، تعرف بالخیر حیثما توجهت .

یا عیسی ، أحکم فی عبادی بنصحی ، وقم فیهم بعدلی ، فقد أنزلت علیک

شفاء لما فی الصدور من مرض الشیطان .

یا عیسی ، لا تکن جلیساً لکل مفتون .

یا عیسی ، حقاً أقول: ما آمنت بی خلیقة إلا خشعت لی ، ولا خشعت لی إلا رجوت ثوابی ، فاشهد أنها آمنة من عقابی ما لم تبدل أو تغیر سنتی .

یا عیسی ابن البکر البتول ، إبک علی نفسک بکاء من ودع الاهل وقلی الدنیا وترکها لاهلها ، وصارت رغبته فیما عند إلهه .

یا عیسی ، کن مع ذلک لین الکلام وتفشئ السلام ، یقظان إذا نامت عیون الابرار ، حذراً للمعاد والزلازل الشداد ، وأهوال یوم القیامة ، حیث لا ینفع أهل ولا ولد ولا مال .

یا عیسی ، أکحل عینک بمیل الحزن إذا ضحک البطالون .

یا عیسی ، کن خاشعاً صابراً ، فطوبی لک إن نالک ما وعد الصابرون .

یا عیسی ، رح من الدنیا یوماً فیوماً ، وذق لما قد ذهب طعمه ، فحقاً أقول: ما أنت إلا بساعتک ویومک ، فرح من الدنیا ببلغة، ولیکفک الخشن الجشب، فقد رأیت إلی ما تصیر ، ومکتوب ما أخذت وکیف أتلفت .

یا عیسی ، إنک مسؤول فارحم الضعیف کرحمتی إیاک ، ولا تقهر الیتیم .

یا عیسی ، إبک علی نفسک فی الخلوات ، وانقل قدمیک إلی مواقیت الصلوات واسمعنی لذاذة نطقک بذکری ، فإن صنیعی إلیک حسن .

یا عیسی ، کم من أمة قد أهلکتها بسالف ذنوب قد عصمتک منها .

یا عیسی ، إرفق بالضعیف ، وارفع طرفک الکلیل إلی السماء وادعنی ، فإنی منک قریب ، ولا تدعنی إلا متضرعاً إلیَّ ، وهمک هماً واحداً ، فإنک متی تدعنی کذلک أجبک.

یا عیسی ، إنی لم أرض بالدنیا ثواباً لمن کان قبلک ، ولا عقاباً لمن انتقمت منه .

یا عیسی ، إنک تفنی وأنا أبقی ، ومنی رزقک ، وعندی میقات أجلک ، وإلیَّ إیابک ، وعلیَّ حسابک ، فسلنی ولا تسأل غیری فیحسن منک الدعاء ومنی الإجابة .

یا عیسی ، ما أکثر البشر وأقل عدد من صبر ، الأشجار کثیرة وطیبها قلیل ، فلا یغرنک حسن شجرة حتی تذوق ثمرها .

یا عیسی ، لا یغرنک المتمرد علیَّ بالعصیان ، یأکل رزقی ویعبد غیری ، ثم یدعونی عند الکرب فأجیبه ، ثم یرجع إلی ما کان علیه ، فعلیَّ یتمرد ؟ أم بسخطی یتعرض ! فبی حلفت لاخذنه أخذةً لیس له منها منجاً ولا دونی ملجأ ، أین یهرب من سمائی وأرضی ؟ !

یا عیسی ، قل لظلمة بنی إسرائیل: لا تدعونی والسحت تحت أحضانکم ، والأصنام فی بیوتکم ، فإنی آلیت أن أجیب من دعانی ، وأن أجعل إجابتی إیاهم لعناً علیهم حتی یتفرقوا .

یا عیسی ، کم أطیل النظر ، وأحسن الطلب والقوم فی غفلة لا یرجعون ، تخرج الکلمة من أفواههم لا تعیها قلوبهم ، یتعرضون لمقتی ویتحببون بقربی إلی المؤمنین یا عیسی ، لتکن فی السر والعلانیة واحداً ، وکذلک فلیکن قلبک وبصرک ، واطو قلبک ولسانک عن المحارم ، وکف بصرک عما لا خیر فیه ، فکم من ناظر نظرة قد زرعت فی قلبه شهوة ، ووردت به موارد حیاض الهلکة .

یا عیسی ، کن رحیماً مترحماً ، وکن کما تشاء أن یکون العباد لک ، وأکثر

ذکر الموت ومفارقة الأهلین، ولا تَلْهُ فإن اللهو یفسد صاحبه ، ولا تغفل فإن الغافل منی بعید ، واذکرنی بالصالحات حتی أذکرک .

یا عیسی ، تب إلیَّ بعد الذنب، وذکر بی الأوابین، وآمن بی وتقرب بی إلی المؤمنین ، ومرهم یدعونی معک ، وإیاک ودعوة المظلوم ، فإنی آلیت علی نفسی أن أفتح لها باباً من السماء بالقبول ، وأن أجیبه ولو بعد حین .

یا عیسی ، إعلم أن صاحب السوء یُعدی ، وقرین السوء یردی ، واعلم من تقارن واختر لنفسک إخواناً من المؤمنین .

یا عیسی ، تب إلی، فإنی لا یتعاظمنی ذنب أن أغفره ، وأنا أرحم الراحمین. إعمل لنفسک فی مهلة من أجلک قبل أن لا یعمل لها غیرک ، واعبدنی لیوم کألف سنة مما تعدون ، فیه أجزی بالحسنة أضعافها ، وإن السیئة توبق صاحبها ، فامهد لنفسک فی مهلة ، ونافس فی العمل الصالح ، فکم من مجلس قد نهض أهله وهم مجارون من النار .

یا عیسی ، إزهد فی الفانی المنقطع ، وطأ رسوم منازل من کان قبلک ، فادعهم وناجهم ، هل تحس منهم من أحد ، وخذ موعظتک منهم ، واعلم أنک ستلحقهم فی اللاحقین .

یا عیسی ، قل لمن تمرد علی بالعصیان وعمل بالأدهان: لیتوقع عقوبتی وینتظر إهلاکی إیاه ، سیصطلم مع الهالکین .

طوبی لک یا ابن مریم ثم طوبی لک إن أخذت بأدب إلهک الذی یتحنن علیک ترحماً ، وبدأ النعم منه تکرماً ، وکان لک فی الشدائد. لا تعصه یا عیسی فإنه لا یحلک عصیانه. قد عهدت إلیک ما عهدت إلی من کان قبلک وأنا علی ذلک من الشاهدین .

یا عیسی ، ما أکرمت خلیقة بمثل دینی ، ولا أنعمت علیها بمثل رحمتی .

یا عیسی ، إغسل بالماء منک ما ظهر وداو بالحسنات منک ما بطن ، فإنک إلیَّ راجع .

یا عیسی ، أعطیتک ما أنعمت به علیک فیضاً من غیر تکدیر ، وطلبت منک قرضاً لنفسک فبخلت به علیها ، لتکون من الهالکین .

یا عیسی ، تزین بالدین وحب المساکین ، وامش علی الأرض هوناً ، وصل علی البقاع ، فکلها طاهر .

یا عیسی ، شمر فکل ما هو آت قریب ، واقرأ کتابی وأنت طاهر ، وأسمعنی منک صوتاً حزیناً .

یا عیسی ، لا خیر فی لذاذة لا تدوم ، وعیش من صاحبه یزول .

یا ابن مریم ، لو رأت عینک ما أعددت لاولیائی الصالحین ذاب قلبک وزهقت نفسک شوقاً إلیه ، فلیس کدار الآخرة دار ، تجاور فیها الطیبون ، ویدخل علیهم فیها الملائکة المقربون ، وهم مما یأتی یوم القیامة من أهوالهما آمنون ، دارٌ لا یتغیر فیها النعیم ، ولا یزول عن أهلها .

یا ابن مریم ، نافس فیها مع المتنافسین ، فإنها أمنیة المتمنین ، حسنة المنظر ، طوبی لک یا ابن مریم إن کنت لها من العاملین ، مع آبائک آدم وإبراهیم فی جنات ونعیم ، لا تبغی لها بدلاً ولا تحویلاً ، کذلک أفعل بالمتقین .

یا عیسی ، أهرب إلی مع من یهرب من نار ذات لهب ، ونار ذات أغلال وأنکال ، لا یدخلها روح ، ولا یخرج منها غم أبداً ، قطع کقطع اللیل المظلم ، من ینج منها یفز، ولن ینجو منها من کان من الهالکین ، هی دار الجبارین والعتاة الظالمین ، وکل فظ غلیظ ، وکل مختار فخور .

یا عیسی ، بئست الدار لمن رکن إلیها ، وبئس القرار دار الظالمین ، إنی أحذرک نفسک فکن بی خبیراً .

یا عیسی ، کن حیث ما کنت مراقباً لی ، واشهد علی أنی خلقتک وأنت عبدی .

یا عیسی لا یصلح لسانان فی فم واحد ، ولا قلبان فی صدر واحد ، وکذلک الأذهان .

یا عیسی ، لا تستیقظن عاصیاً ، ولا تستنبهن لاهیاً ، وافطم نفسک عن الشهوات الموبقات ، وکل شهوة تباعدک منی فاهجرها ، واعلم أنک منی بمکان الرسول الأمین ، فکن منی علی حذو العم. إن دنیاک مؤدیتک إلیَّ وإنی آخذک بعلمی ، فکن ذلیل النفس عند ذکری ، خاشع القلب حین تذکرنی ، یقظاناً عند نوم الغافلین .

یا عیسی ، هذه نصیحتی إیاک وموعظتی لک ، فخذها منی ، وإنی رب العالمین .

یا عیسی ، إذا صبر عبدی فی جنبی کان ثواب عمله علیَّ ، وکنت عنده حین یدعونی ، وکفی بی منتقماً ممن عصانی ، أین یهرب منی الظالمون ؟

یا عیسی ، أطب الکلام ، وکن حیثما کنت عالماً متعلماً .

یا عیسی ، أفض بالحسنات إلیَّ ، حتی یکون لک ذکرها عندی ، وتمسک بوصیتی فإن فیها شفاء للقلوب .

یا عیسی ، لا تأمن إذا مکرت مکری ، ولا تنس عند خلوات الدنیا ذکری .

یا عیسی، حاسب نفسک بالرجوع إلی ، حتی تتنجز ثواب ما عمله العاملون ، أولئک یؤتون أجرهم وأنا خیر المؤتین .

یا عیسی ، کنت خلقاً بکلامی ، ولدتک مریم بأمری المرسل إلیها روحی جبرئیل، الامین من ملائکتی ، حتی قمت علی الأرض حیاً تمشئ کل ذلک فی سابق علمی .

یا عیسی ، زکریا بمنزلة أبیک وکفیل أمک ، إذ یدخل علیها المحراب فیجد عندها رزقاً ، ونظیرک یحیی من خلقی ، وهبته لامه بعد الکبر من غیر قوة بها ، أردت بذلک أن یظهر لها سلطانی وتظهر قدرتی. أحبکم إلی أطوعکم لی ، وأشدکم خوفاً منی .

یا عیسی ، تیقظ ولا تیأس من روحی ، وسبحنی مع من یسبحنی ، وبطیب الکلام فقدّسنی .

یا عیسی، کیف یکفر العباد بی ونواصیهم فی قبضتی ، وتقلبهم فی أرضی ، یجهلون نعمتی ویتولون عدوی ، وکذلک یهلک الکافرون .

یا عیسی ، إن الدنیا سجن منتن الریح ، وحسن فیها ما قد تری مما قد تذابح علیه الجبارون ، وإیاک والدنیا فکل

نعیمها یزول ، وما نعیمها إلا قلیل .

یا عیسی ، إبغنی عند وسادک تجدنی ، وادعنی وأنت لی محب ، فإنی أسمع السامعین ، أستجیب للداعین إذا دعونی .

یا عیسی ، خفنی وخوف بی عبادی ، لعل المذنبین أن یمسکوا عما هم عاملون به ، فلا یهلکوا إلا وهم یعلمون .

یا عیسی ، إرهبنی رهبتک من السبع والموت الذی أنت لاقیه ، فکل هذا أنا خلقته ، فإیای فارهبون .

یا عیسی ، إن الملک لی وبیدی ، وأنا الملک فإن تطعنی أدخلتک جنتی فی جوار الصالحین .

یا عیسی ، إنی إذا غضبت علیک لم ینفعک رضی من رضی عنک ، وإن رضیت عنک لم یضرک غضب المغضبین .

یا عیسی ، أذکرنی فی نفسک أذکرک فی نفسی ، واذکرنی فی ملاک أذکرک فی ملا خیر من ملا الآدمیین .

یا عیسی ، أدعنی دعاء الغریق الحزین ، الذی لیس له مغیث .

یا عیسی ، لا تحلف بی کاذباً فیهتز عرشئ غضباً. الدنیا قصیرة العمر طویلة الامل وعندی دار خیر مما تجمعون .

یا عیسی ، کیف أنتم صانعون إذا أخرجت لکم کتاباً ینطق بالحق وأنتم تشهدون بسرائر قد کتمتموها وأعمال کنتم بها عاملین .

یا عیسی ، قل لظلمة بنی إسرائیل: غسلتم وجوهکم ودنستم قلوبکم ، أبی تغترون أم علی تجترئون ؟ ! تطیبون بالطیب لأهل الدنیا وأجوافکم عندی بمنزلة الجیف المنتنة ، کأنکم أقوام میتون !

یا عیسی ، قل لهم: قلموا أظفارکم من کسب الحرام ، وأصموا أسماعکم عن ذکر الخنا ، وأقبلوا علی بقلوبکم ، فإنی لست أرید صورکم .

یا عیسی ، إفرح بالحسنة فإنها لی رضی ، وابک علی السیئة فإنها شین ، وما لا تحب أن یصنع بک فلا تصنعه بغیرک ، وإن لطم خدک الأیمن فأعطه الایسر ، وتقرب إلیَّ بالمودة جهدک ، وأعرض عن الجاهلین .

یا عیسی ، ذُلَّ لأهل الحسنة وشارکهم فیها ، وکن علیهم شهیداً. وقل لظلمة بنی إسرائیل: یا أخدان السوء والجلساء علیه ، إن لم تنتهوا أمسخکم قردة وخنازیر .

یا عیسی ، قل لظلمة بنی إسرائیل: الحکمة تبکی فرقاً منی ، وأنتم بالضحک

تهجرون ، أتتکم براءتی ، أم لدیکم أمان من عذابی، أم تعرضون لعقوبتی ؟ ! فبی حلفت لاترکنکم مثلاً للغابرین .

ثم أوصیک یابن مریم البکر البتول ، بسید المرسلین وحبیبی ، فهو أحمد صاحب الجمل الأحمر ، والوجه الأقمر ، المشرق بالنور ، الطاهر القلب ، الشدید البأس ، الحیی المتکرم ، فإنه رحمة للعالمین ، وسید ولد آدم یوم

یلقانی ، أکرم السابقین علیَّ وأقرب المرسلین منی ، العربی الامین ، الدیان بدینی ، الصابر فی ذاتی ، المجاهد المشرکین بیده عن دینی ، أن تخبر به بنی إسرائیل ، وتأمرهم أن یصدقوا به وأن یؤمنوا به وأن یتبعوه ، وأن ینصروه .

قال عیسی: إلهی من هو حتی أرضیه ، فلک الرضا ؟ قال: هو محمد رسول الله إلی الناس کافة ، أقربهم منی منزلة ، وأحضرهم شفاعة ، طوبی له من نبی ، وطوبی لامته إن هم لقونی علی سبیله ، یحمده أهل الأرض ویستغفر له أهل السماء ، أمین میمون ، طیب مطیب ، خیر الباقین عندی ، یکون فی آخر الزمان ، إذا خرج أرخت السماء عزالیها ، وأخرجت الأرض زهرتها ، حتی یروا البرکة ، وأبارک لهم فیما وضع یده علیه ، کثیر الازواج ، قلیل الأولاد ، یسکن بکة ، موضع أساس إبراهیم .

یا عیسی ، دینه الحنیفیة ، وقبلته یمانیة ، وهو من حزبی وأنا معه ، فطوبی له ثم طوبی له ، له الکوثر والمقام الأکبر فی جنات عدن ، یعیش أکرم من عاش ویقبض شهیداً ، له حوض أکبر من بکة إلی مطلع الشمس ، من

رحیق مختوم ، فیه آنیة مثل نجوم السماء ، وأکواب مثل مدر الأرض ، عذب فیه من کل شراب ، وطعم کل ثمار فی الجنة ، من شرب منه شربة لم یظمأ أبداً ، وذلک من قسمی له وتفضیلی إیاه. علی فترة بینک وبینه ، یوافق سره علانیته ، وقوله فعله ، لایأمر الناس إلا بما یبدأهم به ، دینه الجهاد فی عسر ویسر ، تنقاد له البلاد ویخضع له صاحب الروم. علی دین إبراهیم ، یسمی عند الطعام ، ویفشئ السلام ، ویصلی والناس نیام ، له کل یوم خمس صلوات متوالیات ، ینادی إلی الصلاة کنداء الجیش بالشعار ، ویفتتح بالتکبیر ویختتم بالتسلیم ، ویصف قدمیه فی الصلاة کما تصف الملائکة أقدامها ، ویخشع لی قلبه ورأسه ، النور فی صدره والحق علی لسانه ، وهو علی الحق حیثما کان أصله. یتیمٌ ضال برهة من زمانه عما یراد به ، تنام عیناه ولاینام قلبه ، له الشفاعة ، وعلی أمته تقوم الساعة ، ویدی فوق أیدیهم فمن نکث فإنما ینکث علی نفسه ومن أوفی بما عاهد علیه أوفیت له بالجنة ، فمر ظلمة بنی إسرائیل ألا یدرسوا کتبه ، ولا یحرفوا سنته ، وأن یقرؤوه السلام ، فإن له فی المقام شأناً من الشأن. انتهی .

وقد یکون حدث فی هذا النص تغییر ما من الرواة ، ولکن فیه أفکاراً وأموراً مهمة یحسن مقارنتها وأمثالها مما ورد فی مصادرنا عن عیسی(علیه السّلام) بالنصوص التی تشابهها من الانجیل والتوراة ، لمعرفة التفاوت والتغییر فیها

تفسیر إخواننا السنیین القریب من تفسیرنا

مسند أحمد:2/441:

عن أبی هریرة عن النبی(ص)فی قوله: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا ، قال: هو المقام الذی أشفع لامتی فیه .

الدر المنثور:4/197:

أخرج سعید بن منصور والبخاری وابن جریر وابن مردویه عن ابن عمر رضی الله عنهما قال: إن الناس یصیرون یوم القیامة جثاء ، کل أمة تتبع نبیها یقولون یا فلان إشفع لنا ، حتی تنتهی الشفاعة إلی النبی(ص)، فذلک یوم یبعثه الله المقام المحمود .

وأخرج أحمد والترمذی وحسنه وابن جریر وابن أبی حاتم وابن مردویه والبیهقی فی الدلائل عن أبی هریرة (رض) عن النبی(ص)فی قوله: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا ، وسئل عنه قال: هو المقام الذی أشفع فیه لأمتی .

وأخرج ابن جریر والبیهقی فی شعب الإیمان عن أبی هریرة (رض) أن رسول الله(ص)قال: المقام المحمود الشفاعة .

وأخرج ابن جریر والطبرانی وابن مردویه من طرق عن ابن عباس رضی الله عنهما فی قوله: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا ، قال مقام الشفاعة .

وأخرج ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص (رض) قال: سئل رسول الله(ص)عن المقام المحمود فقال: هو الشفاعة .

الدر المنثور:4/198:

وأخرج ابن أبی شیبة عن سلمان (رض) قال: یقال له: سل تعطه ، یعنی النبی(ص)، واشفع تشفع ، وادع تجب ، فیرفع رأسه فیقول: أمتی مرتین أو ثلاثاً فقال سلمان (رض): یشفع فی کل من فی قلبه مثقال حبة حنطة من إیمان ، أو مثقال شعیرة من إیمان ، أو مثقال حبة خردل من إیمان. قال سلمان (رض): فذلکم المقام المحمود .

الدر المنثور:5/98:

وأخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: سألت رسول الله(ص)فقلت: بأبی أنت وأمی أین کنت وآدم فی الجنة؟ فتبسم حتی بدت نواجذه ثم قال: إنی کنت فی صلبه ، وهبط إلی الأرض وأنا فی صلبه ، ورکبت السفینة فی صلب أبی نوح ، وقذفت فی النار فی صلب أبی ابراهیم ، لم یلتق أبوای قط علی سفاح ، لم یزل الله ینقلنی من الأصلاب الطیبة إلی الارحام الطاهرة ، مصفی مهذباً لا تتشعب شعبتان إلا کنت فی خیرهما ، قد أخذ الله بالنبوة میثاقی وبالإسلام هدانی وبین فی التوراة والإنجیل ذکری ، وبین کل شئ من صفتی فی شرق الأرض وغربها ، وعلمنی کتابه ، ورقی بی فی سمائه ، وشق لی من أسمائه فذو العرش محمود وأنا محمد ، ووعدنی أن یحبونی بالحوض وأعطانی الکوثر ، وأنا أول شافع وأول مشفع ، ثم أخرجنی فی خیر قرون أمتی ، وأمتی الحمادون یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر. انتهی.

ورواه فی کنز العمال:12/427 وأضاف فیه: قال ابن عباس: فقال حسان بن ثابت فی النبی (ص):

من قبلها طبت فی الظلال وفی

مستودع حیث یخصف الورقُ

ثم سکنت البلاد لا بشرٌ

أنت ولا نطفة ولا عل-ق

مطهر ترکب السفین وقد

ألجم أهل الضلالة الغ-رق

تنقل من صلب إلی رحم

إذا مضی عالم بدا طبق

تفسیر الطبری:15/97:

وقوله: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا ، عن ابن عباس قال: المقام المحمود مقام الشفاعة. .

ومثله فی طبقات المحدثین بأصبهان:1/201 عن جابر وأبی سعید مرفوعاً وفی مختصر تاریخ دمشق لابن منظور:1 جزء 2/165 عن ابن عباس .

الشفا للقاضی عیاض:1/188:

فصل فی تفضیله(ص)بالشفاعة والمقام المحمود ، قال الله تعالی: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا... عن آدم بن علی قال سمعت ابن عمر یقول: إن الناس یصیرون یوم القیامة جثی ، کل أمة تتبع نبیها یقولون یا فلان إشفع لنا یا فلان إشفع لنا ، حتی تنتهی الشفاعة إلی النبی(ص)، فذلک یوم یبعثه الله المقام المحمود .

تفسیر الرازی:11 جزء 21/31:

قال الواحدی: أجمع المفسرون علی أنه ( المقام المحمود ) مقام الشفاعة . . . إن احتیاج الإنسان إلی دفع الآلام العظیمة عن النفس فوق احتیاجه إلی تحصیل المنافع الزائدة التی لا حاجة به إلی تحصیلها. وإذا ثبت هذا وجب

أن یکون المراد من قوله: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا، هو الشفاعة فی إسقاط العقاب. انتهی. وراجع التفسیر الوسیط للنیسابوری:3/122.

وقال فی: 16 جزء 32/127: قوله تعالی: إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ ، الکوثر هو المقام المحمود الذی هو الشفاعة . . . شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی .

تفسیرهم الذی فیه تجسیم

صحیح البخاری:8/183:

فأستأذن علی ربی فی داره ! فیؤذن لی علیه ، فإذا رأیته وقعت ساجداً ، فیدعنی ما شاء الله أن یدعنی فیقول: إرفع یا محمد وقل یسمع واشفع تشفع وسل تعط. قال فأرفع رأسی فأثنی علی ربی بثناء وتحمید یعلمنیه ، ثم أشفع فیحد لی حداً فأخرج فأدخلهم الجنة. قال قتادة: وسمعته أیضاً یقول: فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ، ثم أعود فاستأذن علی ربی فی داره ! فیؤذن لی علیه فإذا رأیته وقعت ساجداً ، فیدعنی ماشاء الله أن یدعنی ثم یقول: إرفع محمد وقل یسمع واشفع تشفع وسل تعطه ، قال فأرفع رأسی فأثنی علی ربی بثناء وتحمید یعلمنیه ، قال ثم أشفع ، فیحد لی حداً فأخرج فأدخلهم الجنة. قال قتادة: وسمعته یقول فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة فأستأذن إلی ربی فی داره ! فیؤذن لی علیه فإذا رأیته وقعت ساجداً فیدعنی ماشاء الله أن یدعنی ، ثم یقول إرفع محمد وقل یسمع واشفع تشفع وسل تعطه ، قال فأرفع رأسی فأثنی علی ربی بثناء وتحمید یعلمنیه ، قال ثم أشفع فیحد لی حداً فأخرج فأدخلهم الجنة. قال قتادة: وقد سمعته یقول: فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ، حتی

ما یبقی فی النار إلا من حبسه القرآن ، أی وجب علیه الخلود .قال: ثم تلا الآیة: عسی أن یبعثک ربک مقاماً محموداً ، قال وهذا المقام المحمود الذی وعده نبیکم(ص). ونحوه فی صحیح مسلم:1/123 ومسند أحمد: 3/244 وشبیهه فی مسند أحمد:1/398 وسنن الترمذی:4/370 ومستدرک الحاکم:4/496 والدر المنثور:3/87 عن الطبری .

وفی الدر المنثور:6/257 فی قصة الدجال:

عن ابن أبی شیبة وعبد بن حمید وابن أبی حاتم والطبرانی والحاکم وصححه والبیهقی فی البعث والنشور عن ابن مسعود أنه ذکر عنده الدجال فقال . . . إلی آخر الروایة. وستأتی بتمامها فی بحث الخلود فی الجنة والنار وفی بعض نصوصها تجسیم صریح وفی بعضها رائحة التجسیم .

وکذلک ما رواه البخاری فی تسعة مواضع من صحیحه:2 جزء 4/105 وج 3 جزء 5/146 وص 225 وص 228 وج 7/203 وج 8/172 وص 183 وص 200 وص 203 من حدیث الشدة التی تکون علی الناس فی المحشر حتی یلجؤون ( کذا ) إلی آدم وغیره من الأنبیاء فیحولونهم علی نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیشفع إلی الله تعالی فیشفعه. وروی ذلک فی کنز العمال:2/26 وغیره .

سنن الدارمی:2/325:

عن ابن مسعود عن النبی(ص)قال قیل له: ما المقام المحمود ؟ قال: ذاک یوم

ینزل الله تعالی علی کرسیه یئط کما یئط الرحل الجدید من تضایقه به ، وهو کسعة ما بین السماء والأرض ، ویجاء بکم حفاة عراة غرلاً ، فیکون أول من یکسی إبراهیم ، یقول الله تعالی إکسوا خلیلی فیؤتی بریطتین بیضاوین من ریاط الجنة ، ثم أکسی علی أثره ، ثم أقوم عن یمین الله مقاماً یغبطنی الأولون والآخرون. انتهی.

ورواه الحاکم فی:2/364 والبغوی فی مصابیحه:3/552 والهندی فی کنز العمال:14/412 والسیوطی فی الدر المنثور:3/84 وروی نحوه فی الدر المنثور:1/34 وص 328 وص 324 قال: وأخرج ابن المنذر وأبوالشیخ عن ابن مسعود قال قال رجل: یا رسول الله ما المقام المحمود ؟ قال . . .

وأخرج ابن جریر عن الضحاک قال کان الحسن یقول: الکرسی هو العرش..فقال رسول الله(ص) . . . وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ، فهی تئط من عظمته وجلاله کما یئط الرحل الجدید ! انتهی. ورواه فی کنز العمال: 14/636 .

وفی فردوس الأخبار:3/85:

عن ابن عمر: عسی الله أن یبعثک ربک مقاماً محموداً ، یجلسنی معه علی السریر.

وفی:4/298 عن أنس بن مالک: من کرامتی علی ربی عز وجل قعودی علی العرش .

مجمع الزوائد:7/51:

وعن ابن عباس أنه قال فی قول الله: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا ، یجلسه بینه وبین جبریل ویشفع لأمته ، فذلک المقام المحمود. ورواه السیوطی فی الدر المنثور:4/198 .

وروی البیهقی فی دلائل النبوة:5/481:

یأتی رسول الله (ص) یوم القیامة إلی الله وهو جالس علی کرسیه .

وقال الشوکانی فی فتح القدیر:3/316:

إن المقام المحمود هو أن الله سبحانه یجلس محمداً معه علی کرسیه حکاه ابن جریر . . . وقد ورد فی ذلک حدیث .

وفی تاریخ بغداد:3/22 عن لیث بن مجاهد فی قوله: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا قال: یقعده معه علی العرش. .

وفی تاریخ بغداد:8/52:

عن عبدالله بن خلیفة قال قال رسول الله (ص): الکرسی الذی یجلس علیه الرب عز وجل وما یفضل منه إلا قدر أربع أصابع ، وإن له أطیطاً کأطیط الرحل الجدید !

قال أبوبکر المروذی قال لی أبو علی الحسین بن شبیب قال لی أبوبکر بن سلم العابد حین قدمنا إلی بغداد: أخرج ذلک الحدیث الذی کتبناه عن أبی حمزة ، فکتبه أبوبکر بن سلم بخطه وسمعناه جمیعاً ، وقال أبوبکر بن سلم: إن الموضع الذی یفضل لمحمد(ص)لیجلسه علیه ! قال أبوبکر الصیدلانی: من رد هذا فإنما أراد الطعن علی أبی بکر المروزی ، وعلی أبی بکر بن سلم العابد !!

القعود علی العرش فکرة یهودیة مسیحیة

قال جولد تسیهر فی مذاهب التفسیر الإسلامی/122:

سجلت فتنة ببغداد أثارها نزاع علی مسألة من التفسیر ذلک هو تفسیر الآیة 79 من سورة الاسراء: وَمِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَکَ عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا ، ما المراد من المقام المحمود ؟ ذهب الحنابلة ... إلی أن الذی یفهم من ذلک هو أن الله یقعد النبی معه علی العرش... ربما کان هذا متأثراً بما جاء فی انجیل مرقص 16 - 19 ، وآخرون ذهبوا إلی أن المقام المحمود... هو مرتبة الشفاعة التی یرفع إلیها النبی. انتهی .

وقد أوردنا فی المجلد الثانی من العقائد الإسلامیة أن أفکار التجسیم والصفات المادیة لله تعالی وعرشه قد أخذها بعض المسلمین من الیهود وأدخلوها فی الثقافة الإسلامیة ، وأضاف الیها هؤلاء المقلدة إجلاس نبیهم إلی جنب الله تعالی ! بینما روی الیهود إجلاس موسی وداود إلی جنبه ! وروی المسیحیون جلوس عیسی علی السریر إلی جنب أبیه !! وقد تقدم ذلک فی الشفاعة عند الیهود والنصاری .

ونلاحظ أن ابن سلام الیهودی الذی أسلم یقول عن نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنه لا یجلس إلی جنب الله تعالی بل ( یلقی ) له کرسیٌّ فی جنب المجلس مثلاً فیجلس علیه !

قال البیهقی فی دلائل النبوة:5/486: عن عبد الله بن سلام: وینجو النبی (ص) والصالحون معه ، وتتلقاهم الملائکة یرونهم منازلهم . . حتی ینتهی

إلی الله عز وجل فیلقی له کرسی. انتهی .

وسوف تعرف فی بحث الشفیع الأول أن مصادر السنیین تأثرت بالاسرائیلیات وصححت روایاتها وجعلت شفاعة أنبیاء بنی إسرائیل قبل نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجعلته الشفیع الرابع .

قال السیوطی فی الدر المنثور:4/198: وأخرج ابن جریر وابن أبی حاتم والطبرانی وابن مردویه عن ابن مسعود (رض) قال: یأذن الله تعالی فی الشفاعة فیقوم روح القدس جبریل(علیه السّلام)ثم یقوم إبراهیم خلیل الله علیه الصلاة والسلام ثم یقوم عیسی وموسی (علیهم السّلام) ثم یقوم نبیکم(ص)رابعاً لیشفع . . . ورواه الحاکم فی المستدرک: 4/496 بسند صحیح علی شرط الشیخین !!

أما الفتنة التی ذکرها تسیهر فقد ذکرها ابن الأثیر فی تاریخه:5/121 فقال: ( فی سنة 317 ه-) وقعت فتنة عظیمة ببغداد بین أصحاب أبی بکر المروزی الحنبلی وبین غیرهم من العامة ، ودخل کثیر من الجند فیها ، وسبب ذلک أصحاب المروزی قالوا فی تفسیر قوله تعالی: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا ، هو أن الله سبحانه یقعد النبی (ص) معه علی العرش ! وقالت طائفة إنما هو الشفاعة ، فوقعت الفتنة فقتل بینهم قتلی کثیرة. انتهی .

وذکرها الذهبی فی تاریخ الإسلام: 23/384

وأنها بسبب تفسیر آیة المقام المحمود ، حیث قالت الحنابلة إنها تعنی أن الله یقعده علی عرشه کما قال مجاهد .

وقال غیرهم: بل هی الشفاعة العظمی .

انتقاد بعض علماء السنة التفسیر بالقعود علی العرش

قال السقاف فی صحیح شرح العقیدة الطحاویة: 1/570:

قال الإمام الطحاوی(رحمه الله): والشفاعة التی ادخرها لهم حق کما روی فی الأخبار ونرجو للمحسنین من المؤمنین أن یعفو عنهم ویدخلهم الجنة برحمته ، ولا نأمن علیهم ، ولا نشهد لهم بالجنة ، ونستغفر لمسیئهم ، ونخاف علیهم ولا نقنّطهم .

الشرح: لقد ثبتت الشفاعة منطوقاً ومفهوماً فی القرآن الکریم وخاصة للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم)ومن تلک الآیات قوله تعالی: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی . الضحی : 3 وقال تعالی: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا . الإسراء : 79 وتفسیر المقام المحمود بالشفاعة ثابت فی الصحیحین وغیرهما ( 338 ) .

وقال الله تعالی: یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِیَ لَهُ قَوْلا .طه : 109. وقال تعالی: مَا مِنْ شَفِیعٍ إِلا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ. یونس : 3 .

وفی شفاعة الملائکة قوله تعالی: بَلْ عِبَادٌ مُکْرَمُونَ . . لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ . یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا یَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَی وَهُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ . الأنبیاء : 78 .

وقال فی هامشه: ( 338 ) أنظر البخاری 3 - 338 و 8 - 399 و 13 - 422 ومسلم 1 - 179. ومن الغریب العجیب أن یعرض المجسمة والمشبهة عن هذا الوارد الثابت فی الصحیحین ، ویفسروا المقام المحمود بجلوس سیدنا محمد علی العرش بجنب الله ! تعالی الله عن إفکهم وکذبهم علواً کبیراً ،

وهم یعتمدون علی ذلک علی ما یروی عن مجاهد بسند ضعیف من أنه قال ما ذکرناه من التفسیر المنکر المستشنع ، وتکفل الخلال فی کتابه السنة 1 - 209 بنصرة التفسیر المخطئ المستبشع ، وقد نطق بما هو مستنشع عند جمیع العقلاء !

وقال السقاف فی شرح العقیدة الطحاویة/170:

وهذا الخلال یقول فی سنته/232 ناقلاً: لا أعلم أحداً من أهل العلم ممن تقدم ولا فی عصرنا هذا إلا وهو منکر لما أحدث الترمذی ( 99 ) من رد حدیث محمد بن فضیل عن لیث عن مجاهد فی قوله: عسی أن یبعثک ربک مقاماً محموداً ، قال یقعده علی العرش ( 100 ) فهو عندنا جهمی یهجر ونحذر عنه .

وقال السقاف فی هامشه: ( 99 ) مع أن التأویل والتفویض لم یحدثه ولم یخترعه الترمذی ;. ومن الغریب العجیب أیضاً أن محقق سنة الخلال عطیة الزهرانی حاول أن ینفی أن کون الترمذی المراد هنا هو الإمام المعروف صاحب السنن فقال/224 فی الهامش تعلیق رقم 4 هو جهم بن صفوان ثم تراجع عن ذلک/232 فقال فی الهامش التعلیق رقم 8 ( کنت أظنه جهم ، ولکن اتضح من الروایات أنه یقصد رجلاً آخر لم أتوصل إلی معرفته ) فیا للعجب !!

( 100 ) وهذا القعود الذی یتحدثون عنه هو قعود سیدنا محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بجنب الله تعالی علی العرش ! تعالی الله عن ذلک علواً کبیراً ! والدلیل علیه قول الخلال هناک/244: حدثنا أبو معمر ثنا أبو الهذیل عن محمد بن فضیل

عن لیث عن مجاهد قال: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا ، قال: یجلسه معه علی العرش قال عبد الله: سمعت هذا الحدیث من جماعة وما رأیت أحداً من المحدثین ینکره ، وکان عندنا فی وقت ما سمعناه من المشائخ أن هذا الحدیث إنما تنکره الجهمیة .

أقول: ومن العجیب الغریب أن الآلبانی ینکر هذا ، ویقول بعدم صحته وأنه لم یثبت کما سیأتی ، وکذلک محقق الکتاب وهو متمسلف معاصر ینکر ذلک أیضاً ویحکم علی هذا الأثر بالضعف حیث یقول فی هامش تلک الصحیفة تعلیق رقم 19: إسناده ضعیف ! فهل هؤلاء جهمیة ! وما هذا الخلاف الواقع بین هؤلاء فی أصول اعتقادهم !

ومن الغریب العجیب أیضاً أنهم اعتبروا أن نفی قعود سیدنا محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بجنب الله نافیاً ودافعاً لفضیلة من فضائل النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والدلیل علی ما قلناه قول الخلال هناک/237: ( وقال أبو علی إسماعیل بن إبراهیم الهاشمی (وهو مجهول بنظر المحقق ): إن هذا المعروف بالترمذی عندنا مبتدع جهمی ، ومن رد حدیث مجاهد فقد دفع فضل رسول الله(ص)، ومن رد فضیلة الرسول(ص)فهو عندنا کافر مرتد عن الإسلام !!) وقال/234 ناقلاً ( وأنا أشهد علی هذا الترمذی أنه جهمی خبیث ) ! انتهی .

تفسیر قوله تعالی ( ولسوف یعطیک ربک فترضی )

قال الله تعالی: وَالضُّحَی وَاللَّیْلِ إِذَا سَجَی مَا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَمَا قَلَی وَلَلأخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الأُولَی وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی . الضحی : 1 - 5 .

والعطاء فی الآیة مطلق شامل لانواع ما یعطیه الله تعالی لرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومن الطبیعی أن یکون عطاء عظیماً متناسباً مع کرم الله تعالی علی حبیبه أشرف الخلق وسید المرسلین(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . . ولم تنص الآیة علی أنه الشفاعة ولکن بعض الأحادیث نصت علی ذلک ، وبعضها نص علی أنها الشفاعة فی أهل بیته وبنی هاشم وعبد المطلب ، وبعضها نص علی أنه العطاء فی الجنة ، وبعضها أطلق..وبعضها قال إنها الشفاعة فی أهل بیته وأمته..وجعلها بعضهم الشفاعة فی جمیع أمته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بحیث لا یدخل أحد منها النار أبداً ! ولکن ذلک لا یصح لأنه مخالف لما ثبت عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من دخول بعض أمته النار ومخالف لقانون الجزاء الإلهی ، کما ستعرف .

تفسیر الآیة بالعطاء الالهی الاعم من الشفاعة

تفسیر القمی:2/427:

حدثنا جعفر بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن موسی بن الحسن بن علی بن أبی حمزة ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)فی قوله: وللآخرة خیر لک من الأولی ، قال: یعنی الکرة هی الآخرة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). قلت قوله: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ، قال: یعطیک من الجنة فترضی. ورواه فی مختصر بصائر الدرجات/47 وفی بحار الأنوار:53/59 وفی تفسیر نور الثقلین:5/594 .

تفسیر التبیان:10/369:

قوله: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی، وعد من الله له أن یعطیه من النعیم والثواب وفنون النعم ما یرضی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )به ویؤثره .

تأویل الآیات:2/810:

قوله تعالی: وَلَلأخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الأُولَی وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی. تأویله ما رواه محمد بن العباس(رحمه الله)عن أبی داود ، عن بکار ، عن عبد الرحمان ، عن إسماعیل بن عبدالله، عن علی بن عبد الله بن العباس قال: عرض علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما هو مفتوح علی أمته من بعده کفراً کفراً فسرَّ بذلک فأنزل الله عز وجل: وَلَلأخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الأُولَی ، وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ، قال: فأعطاه الله عز وجل ألف قصر فی الجنة ترابه المسک ، وفی کل قصر ما ینبغی له من الأزواج والخدم. وقوله: کفراً کفراً أی قریة ، والقریة تسمی کفراً . انتهی.

ورواه فی الدر المنثور:6/361:

عن ابن أبی حاتم وعبد بن حمید وابن جریر والطبرانی والحاکم وصححه والبیهقی وابن مردویه وأبو نعیم کلاهما فی الدلائل عن ابن عباس قال . . . الخ .

وقال: أخرج الطبرانی فی الأوسط والبیهقی فی الدلائل عن ابن عباس رضی الله عنهما قال قال رسول الله (ص): عرض علیَّ ما هو مفتوح لأمتی بعدی فسرنی ، فأنزل الله: وَلَلأخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الأُولَی .

بحار الأنوار:16/136:

وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ، أی من الحوض والشفاعة وسائر ما أعد له من الکرامة ، أو فی الدنیا أیضاً من إعلاء الدین وقمع الکافرین .

سیرة ابن هشام:1/278:

قال ابن إسحاق: ثم فتر الوحی عن رسول الله(ص)فترةً من ذلک حتی شق ذلک علیه فأحزنه ، فجاءه جبریل بسورة الضحی یقسم له ربه وهو الذی أکرمه بما أکرمه به: ما ودَّعه وماقلاه ، فقال تعالی: وَالضُّحَی وَاللَّیْلِ إِذَا سَجَی، مَا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَمَا قَلَی ، یقول: ما صرمک فترکک ، وما أبغضک منذ أحبک. وللآخرة خیر لک من الأولی ، أی لَمَا عندی من مرجعک إلیَّ خیرٌ لک مما عجلت لک من الکرامة فی الدنیا. ولسوف یعطیک ربک فترضی ، من الفلج فی الدنیا والثواب فی الآخرة .

تفسیرها بالشفاعة لامته أو بالشفاعة مطلقاً

تفسیر فرات الکوفی/570:

فرات قال: حدثنی محمد بن القاسم بن عبید معنعناً: عن حرب بن شریح البصری قال: قلت لمحمد بن علی (علیهماالسّلام): أی آیة فی کتاب الله أرجی ؟ قال: مایقول فیها قومک قال قلت یقولون: یا عبادی الذین أسرفوا علی أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ، قال: لکنا أهل البیت لا نقول ذلک. قال قلت: فأیش تقولون فیها ؟ قال نقول: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ، الشفاعة والله ، الشفاعة والله الشفاعة. ورواه فی بحار الأنوار:8/57 .

وقال فی هامش تفسیر فرات:

وأخرج الحسکانی فی شواهد التنزیل عن الحسین بن محمد الثقفی عن الحسین بن محمد بن حبیش المقری ، عن محمد بن عمران بن أسد الموصلی ، عن محمد بن أحمد المرادی ، عن حرب بن شریح البزاز ، عن محمد بن علی الباقر ، عن ابن الحنفیة ، عن علی بن أبی طالب قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أشفع لامتی حتی ینادی ربی: رضیت یا محمد ؟ فأقول: رب رضیت. ثم قال الباقر: إنکم معشر أهل العراق تقولون إن أرجی آیة فی القرآن: یا عبادی الذین أسرفوا . . قلت: إنا لنقول ذلک. قال: ولکنا أهل البیت نقول: إن أرجی آیة فی کتاب الله: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ، وهی الشفاعة .

وفی الدر المنثور:6/361:

وأخرج ابن المنذر وابن مردویه وأبو نعیم فی الحلیة من طریق حرب بن شریح (رض) قال قلت: لابی جعفر محمد بن علی بن الحسین: أرأیت هذه الشفاعة التی یتحدث بها أهل العراق أحق هی ؟ قال: إی والله ، حدثنی عمی محمد بن الحنفیة ، عن علی أن رسول . . (بما یشبه روایة الحسکانی). انتهی .

وقال أیضاً:

وأخرج ابن أبی حاتم عن الحسن (رض) أنه سئل عن قوله: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ؟ قال: هی الشفاعة. انتهی. وروی الأول منهما فی کنز العمال:14/636

عن مسند علی ، ورواه الواحدی النیسابوری فی

تفسیره:4/510 والکاندهلوی فی حیاة الصحابة:3/46 والشوکانی فی فتح القدیر:5/568 .

مناقب آل أبی طالب:1/190 ، قال حسان:

لئن کلم الله موسی علی

شریف من الطور یوم الندا

فإن النبی أبا قاسم

حبی بالرسالة فوق السما

وقد صار بالقرب من ربه علی

قاب قوسین لما دنا

وإن فجَّر الماء موسی لهم

عیوناً من الصخر ضرب العصا

فمن کفِّ أحمد قد فجرت

عیونٌ من الماء یوم الظما

وإن کان هارون من بعده

حبی بالوزارة یوم الملا

فإن الوزارة قد نالها

علی بلا شک یوم الفدا

وقال کعب بن مالک الأنصاری:

فإن یک موسی کلم الله جهرةً

علی جبل الطور المنیف المعظم

فقد کلم الله النبی محمداً

علی الموضع الاعلی الرفیع المسوم

داو د (علیه السّلام)کان له سلسلة الحکومة لیمیز الحق من الباطل ، ولمحمد القرآن: ما فرطنا فی الکتاب من شئ، ولیست السلسلة کالکتاب ، والسلسلة قد فنیت والقرآن بقی إلی آخر الدهر. وکان له النغمة ، ولمحمد الحلاوة: وإذا سمعوا ماأنزل إلی الرسول . . . قال حسان:

وإن کان داود قد أوبت

جبال لدیه وطیر الهوا

ففی کف أحمد قد سبحت

بتقدیس ربی صغار الحصی

. . . وسلیمان کان یصفدهم لعصیانهم ، ونبینا أتوه طائعین راغبین. وسأل سلیمان ملک دنیا: رب هب لی ملکاً . . . وعرض مفاتیح خزائن الدنیا علی محمد فردها ، فشتان بین من یسأل وبین من یعطی فلا یقبل ، فأعطاه الله الکوثر والشفاعة والمقام المحمود: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی .

وقال لسلیمان: أمنن أو امسک بغیر حساب ، وقال لنبینا: ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا. قال حسان بن ثابت:

وإن کانت الجن قد ساسها

سلیمان والریح تجری رخا

فشهر غدوٌّ به رابیاً

وشهر رواحٌ به إن یشا

فإن النبی سری لیلةًمن

المسجدین إلی المرتقی

وقال کعب بن مالک:

وإن تک نمل البر بالوهم کلمت

سلیمان ذا الملک الذی لیس بالعمی

فهذا نبی الله أحمدُ سبحت صغار

الحصی فی کفه بالترنم

ورواه فی بحار الأنوار:16/415 .

مناقب آل ابی طالب:3/103:

وکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یهتم لعشرة أشیاء فآمنه الله منها وبشره بها:

لفراقه وطنه فأنزل الله: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إلی مَعَادٍ .

ولتبدیل القرآن بعده کما فعل بسائر الکتب ، فنزل: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ .

ولامته من العذاب ، فنزل: وَمَا کَانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ .

ولظهور الدین ، فنزل: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ .

وللمؤمنین بعده ، فنزل: یُثَبِّتُ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الآخرة .

ولخصمائهم ، فنزل: یَوْمَ لا یُخْزِی اللهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا .

وللشفاعة ، فنزل: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی .

وللفتنة بعده علی وصیه، فنزل: فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ .یعنی بعلی.

ولثبات الخلافة فی أولاده ، فنزل: لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ .

ولابنته حال الهجرة ، فنزل: الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیَامًا وَقُعُودًا . . . الآیات. انتهی.

وقال الفخر الرازی فی تفسیره:16 جزء 31/213:

قوله تعالی: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی، فالمروی عن علی بن أبی طالب وابن عباس أن هذا هو الشفاعة فی الأمة . . . واعلم أن الحمل علی الشفاعة متعین ویدل علیه وجوه ( أحدها ) أنه تعالی أمره (ص) فی الدنیا بالاستغفار . . . عن جعفر الصادق أنه قال: رضا جدی أن لا یدخل النار موحد ، وعن الباقر: أهل العراق یقولون: أرجی آیة قوله ( یَا عِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَی أَنْفُسِهِمْ ) . . . الخ.

تفسیرها بشفاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأهل بیته خاصة

تفسیر فرات الکوفی/570:

قال حدثنی جعفر بن محمد الفزاری قال: حدثنا عباد، عن نصر ، عن محمد بن مروان ، عن الکلبی، عن أبی صالح ، عن ابن عباس(رض) فی قوله: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ، قال: یدخل الله ذریته الجنة .

تأویل الآیات:2/810:

وروی أیضاً عن محمد بن أحمد بن الحکم ، عن محمد بن یونس ، عن حماد بن عیسی ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبیه صلی الله علیهما ، عن جابر بن عبد الله

قال: دخل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی فاطمة(علیهاالسّلام)وهی تطحن بالرحی وعلیها کساء من جلَّة الإبل فلما نظر إلیها بکی وقال لها: یا فاطمة تعجلی مرارة الدنیا لنعیم الآخرة غداً ، فأنزل الله علیه: وَلَلأخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الأُولَی ، وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی .

وروی أیضاً عن أحمد بن محمد النوفلی ، عن أحمد بن محمد الکاتب ، عن عیسی بن مهران بإسناده إلی زید بن علی(علیه السّلام)فی قول الله عز وجل: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ، قال: إن رضی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إدخال الله أهل بیته وشیعتهم الجنة ، وکیف لا وإنما خلقت الجنة لهم والنار لأعدائهم. فعلی أعدائهم لعنة الله والملائکة والناس أجمعین .

مناقب آل أبی طالب:3/120:

تفسیر الثعلبی عن جعفر بن محمد(علیه السّلام)وتفسیر القشیری عن جابر الأنصاری

أنه رأی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فاطمة وعلیها کساء من جلة الإبل . . . الخ.

ورواه فی تفسیر نور الثقلین:5/594 عن المناقب لابن شهر آشوب عن تفسیر الثعلبی ، وفی بحار الأنوار: 39/85 عن تفسیر الثعلبی وعن تفسیر القشیری عن جابر الأنصاری .

ورواه فی الدر المنثور:6/361 قال: وأخرج العسکری فی المواعظ وابن مردویه وابن هلال وابن النجار عن جابر بن عبد الله قال: دخل رسول الله (ص)علی فاطمة وهی تطحن بالرحی . . . الخ .

مناقب أمیر المؤمنین:1/153:

محمد بن سلیمان قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا محمد بن إسحاق قال: وحدثنی محمد بن الصباح الدولابی قال: حدثنا الحکم بن ظهیر ، عن السدی فی قوله تعالی: ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسناً ، قال: المودة فی آل الرسول. وفی قوله تعالی: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ، قال: یدخل أهل بیته الجنة .

أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب إجازة أن أبا أحمد عمر بن عبد الله بن شوذب أخبرهم قال: حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبی العوام ، حدثنا محمد بن الصباح الدولابی ، حدثنا الحکم بن ظهیر ، عن السدی فی قوله عز وجل: وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْنًا ، قال: المودة فی آل الرسول (صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وفی قوله: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ، فقال: رضی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن یدخل أهل بیته الجنة. انتهی.

وقال فی هامشه: أقول: وقریباً منه رواه الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة 23

من سورة الشوری والآیة 5 من سورة الضحی فی کتاب شواهد التنزیل: 2/147 و 344 .

مناقب آل أبی طالب:2/15:

تفسیر وکیع ، قال ابن عباس فی قوله: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ، یعنی ولسوف یشفعک یا محمد یوم القیامة فی جمیع أهل بیتک فتدخلهم کلهم الجنة ترضی بذلک عن ربک. انتهی. ورواه فی بحار الأنوار: 8/43 .

بحار الأنوار:24/48:

وروی عن ابن المغازلی أیضاً بإسناده عن السدی مثله ، وزاد فی آخره: وقال فی قوله تعالی: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ، قال: رضی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن یدخل أهل بیته الجنة .

الدر المنثور:6/361:

وأخرج ابن جریر من طریق السدی عن ابن عباس رضی الله عنهما فی قوله: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ، قال: من رضا محمد أن لا یدخل أحد من أهل بیته النار .

وأخرج ابن أبی شیبة عن ابن مسعود (رض) قال قال رسول الله (ص): إنا أهل بیت اختار الله لنا الآخرة علی الدنیا ، وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی . .

تفسیرها بشفاعة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لجمیع أمته !

شعب الإیمان للبیهقی:2/164:

عن ابن عباس من قوله عز وجل: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی . قال: رضاه أن یدخل أمته کلهم الجنة .

الدر المنثور:6/361:

وأخرج البیهقی فی شعب الإیمان من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی الله عنهما فی قوله: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی .، قال: رضاه أن تدخل أمته الجنة کلهم .

وأخرج الخطیب فی تلخیص المتشابه من وجه آخر عن ابن عباس رضی الله عنهما فی قوله وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ، قال: لا یرضی محمد واحد من أمته فی النار .

وأخرج مسلم عن ابن عمرو (رض) أن النبی(ص) تلا قول الله فی إبراهیم: فمن تبعنی فإنه منی ، وقول عیسی: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُکَ . . الآیة ، فرفع یدیه وقال: اللهم أمتی أمتی وبکی ، فقال الله: یا جبریل إذهب إلی محمد فقل له إنا سنرضیک فی أمتک ، ولا نسوؤک .

تفسیر نور الثقلین:5/595:

فی مجمع البیان عن الصادق(علیه السّلام)قال: دخل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی فاطمة(علیهاالسّلام) وعلیها کساء من جلة الابل وهی تطحن بیدها وترضع ولدها فدمعت عینا

رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما أبصرها فقال: یا بنتاه تعجلی مرارة الدنیا بحلاوة الآخرة فقد أنزل الله علی: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی .

وقال الصادق(علیه السّلام): رضا جدی أن لا یبقی فی النار موحد .

وروی حریث بن شریح ، عن محمد بن علی بن الحنفیة أنه قال: یا أهل العراق تزعمون أن أرجی آیة فی کتاب الله عز وجل: یَا عِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَی أَنْفُسِهِمْ . . الآیة ، وإنا أهل البیت نقول: أرجی آیة فی کتاب الله: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ، وهی والله الشفاعة لیعطاها فی أهل لا إله إلا الله حتی یقول: رب رضیت .

مجمع البحرین:1/115:

وفی حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کساه الله من حلل الأمان. قال بعض الشارحین: المراد أمان أمته من النار ، فإن الله تعالی قال له: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی .، وهو(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لا یرضی بدخول أحد من أمته إلی النار ، کما ورد فی الحدیث .

مجمع البحرین:2/186:

قوله تعالی: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی، قال المفسرون: اللام فی ( ولسوف ) لام الإبتداء المؤکدة لمضمون الجملة والمبتدأ محذوف ، والتقدیر: ولانت سوف یعطیک ، ولیست بلام قسم لأنها لا تدخل علی المضارع إلا مع نون التأکید. وفی الروایة: إن أرجی آیة فی کتاب الله هذه الآیة ، لأنه لا یرضی بدخول أحد من أمته النار .

بحار الأنوار:79/91:

( المکسو حلل الأمان ) قال الشیخ البهائی(رحمه الله): المراد أمان أمته من النار ، فإن الله تعالی قال له: ولسوف یعطیک ربک فترضی، وهو(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لا یرضی بدخول أحد من أمته فی النار ، کما ورد فی الحدیث ، وحلل الأمان استعارة .

ملاحظتان

الأولی: قد یشکل علی بعض هذه الأحادیث بأن سورة الضحی مکیة فکیف نزلت فی المدینة بعد ما قاله النبی للزهراء صلی الله علیه وعلیها ؟ أو بعد أن سب بعض القرشیین بنی هاشم وقال ( إنما مثل محمد فیهم کمثل شجرة فی کبا ) کما ذکرت بعض الروایات ؟ .

والجواب: أنه لا مانع من القول بنزول بعض الآیات مرتین أو مرات ، کما قرر ذلک علماء التفسیر فی أسباب النزول ، فیکون النزول الثانی مؤکداً ، أو مبیناً لمصادیق الآیة ، أو تأویلاً لها . . ومن الواضح أن هذه الآیة من النوع الذی یصح نزوله فی أکثر من مناسبة لتطمین النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتذکیره بنعم الله تعالی الآتیة ، لیتحمل أحقاد المشرکین ومؤامراتهم ، ومتاعب الأمة وأذایاها ، ومصاعب الدنیا ومراراتها .

ویؤید نزولها مرة ثانیة ما رواه السیوطی فی الدر المنثور:6/361: وأخرج ابن مردویه عن عکرمة (رض) قال: لما نزلت وللاخرة خیر لک من الأولی ، قال العباس بن عبد المطلب: لا یدع الله نبیه فیکم إلا قلیلاً لما هو خیر له.

انتهی .

ویؤیده أیضاً ما رواه المجلسی فی بحار الأنوار:22/533: عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال: لما حضرت النبی الوفاة استأذن علیه رجل فخرج إلیه علی(علیه السّلام) فقال: حاجتک ؟ قال: أردت الدخول إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال علی(علیه السّلام): لست تصل إلیه فما حاجتک ؟ فقال الرجل: إنه لابد من الدخول علیه ، فدخل علی فاستأذن النبی (علیهماالسّلام) فأذن له فدخل وجلس عند رأس رسول الله ثم قال: یا نبی الله إنی رسول الله إلیک ، قال: وأی رسل الله أنت قال: أنا ملک الموت ، أرسلنی إلیک یخیَّرک بین لقائه والرجوع إلی الدنیا ، فقال له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): فأمهلنی حتی ینزل جبرئیل فأستشیره ، ونزل جبرئیل(علیه السّلام)فقال: یا رسول الله الآخرة خیر لک من الأولی، ولسوف یعطیک ربک فترضی ، لقاء الله خیر لک ، فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لقاء ربی خیر لی ، فامض لما أمرت به ، فقال جبرئیل لملک الموت: لا تعجل حتی أعرج إلی ربی وأهبط ... الخ. انتهی .

علی أنا نلاحظ فی بعض روایاتها أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لفاطمة(علیهاالسّلام)( یا بنتاه تعجلی مرارة الدنیا بحلاوة الآخرة فقد أنزل الله علی: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی .) وهو یدل علی أن النبی ذکَّر فاطمة بنزول الآیة ، لا أنها نزلت فی ذلک الوقت .

الثانیة: نلاحظ فی تفسیر هذه الآیة ملامح الاتجاه إلی توسیع الشفاعة لکل المسلمین ، مؤمنهم ومنافقهم ظالمهم ومظلومهم محسنهم ومسیئهم ! وأنها وأمثالها لم تستثن الظالمین والجبارین والطغاة ومحرفی الدین والمفسدین فی أمور البلاد والعباد ! ولا اشترطت شروطاً لنیل الشفاعة والنجاة فقالت مثلاً: من مات علی الشهادتین وکان من الذین خلطوا عملاً صالحاً وآخر

سیئاً ، ولم یکن فی رقبته ظلم للعباد . . ولو أنها اشتملت علی ذلک لکان لعمومها وجه یمکن الدفاع عنه . . ولکنها وأمثالها من الروایات ترید أن تقول إن المسلمین کلهم یدخلون الجنة مهما ارتکبوا من معاص ومظالم ، ومهما انحرفوا عن فی سلوکهم الخاص والعام عن الإسلام وخالفوا الله تعالی ورسوله ! بل مهما حرَّفوا الإسلام وأعملوا معاولهم فی هدم أصوله وتغییر فروعه..! فما داموا مسلمین بالاسم منتمین إلی أمة النبی فإن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لا یرضی یوم القیامة حتی یدخلهم الجنة إلی آخر نفر !!

وهذه نفس مقولة الیهود ( نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ) ولا یمکن التوفیق بینها وبین آیات القرآن والأحادیث التی اتفق الجمیع علی صدورها عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . . مثل إخباره بأن بعض أصحابه یمنعون من ورود الحوض ، ویؤمر بهم إلی النار . . کما سیأتی فی محاولات توسیع الشفاعة، إن شاء الله تعالی، وستعرف أن عدداً من الآیات والأحادیث الثابتة عند الجمیع تنص علی أن شفاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لا یمکن أن تشمل أنواعاً من المجرمین والظالمین ، حتی لو کانوا من أمة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصحابته ، وحتی لو کان عندهم بعض الأعمال الحسنة ، لأن إجراء قوانین الجزاء والعقاب من مقتضیات العدل الالهی.

ولذلک فإن مقولة ( أن النبی لا یرضی مادام أحد من أمته محکوماً علیه بدخول النار ) مقولةٌ باطلة لا تصح نسبتها إلی النبی وآله صلی الله علیه وعلیهم ، لأن الآیات والأحادیث القطعیة تعارضها ، ویعارضها حکم العقل أیضاً ، لأنها تساوی بین المحسنین والفجار ، بل تبطل القانون الالهی فی العقاب !

وبسبب ذلک نستظهر أن أصل الحدیث شفاعته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأهل بیته فجعلوه لأمته، کما حرفوا غیره من الأحادیث والمناقب الخاصة ببنی هاشم أو بالعترة وجعلوه لکل قریش أو لکل الأمة ، ومن ذلک حدیث ( الأئمة من بعدی اثنا عشر من أهل بیتی ) فجعلوه من قریش ! ولا یتسع المجال للتفصیل .

نعم یمکن القول بشمول شفاعته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لکل أمته إذا حددنا مفهوم أمته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بمن یقبلهم ویرتضیهم بسبب صحة عقیدتهم وصحة خطهم العام ، فتشمل شفاعته خیار الموحدین الذین خلطوا عملاً صالحاً وآخر سیئاً ، فهؤلاء قد یصح القول فیهم ان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لا یرضی أن یدخلوا النار .

وقد ورد معنی قریب مما ذکرنا فی دعاء فی بحار الأنوار: 94/119 یقول: اللهم إنک قلت لنبیک(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی . اللهم إن نبیک ورسولک وحبیبک وخیرتک من خلقک لا یرضی بأن تعذب أحداً من أمته دانک بموالاته وموالاة الأئمة من أهل بیته وإن کان مذنباً خاطئاً فی نار جهنم ، فأجرنی یا رب من جهنم وعذابها ، وهبنی لمحمد وآل محمد ، یا أرحم الراحمین. انتهی .

الفصل السادس :حدود الشفاعة

اشارة

حدود الشفاعة

من الطبیعی للباحث فی مسائل الآخرة والحساب والشفاعة والجنة والنار، أن یتذکر دائماً أن مصدر معلوماته عن ذلک العالم وکل عوالم الغیب إنما هو النصوص الشریفة من القرآن والسنة ، وأن بحثه فی مسائله یعنی الاهتداء بالعقل والفکر فی إطار هذه النصوص لا خارجها . . ولذلک یحتاج فی کثیر من التفاصیل وأحیاناً فی أمر أساسی ، إلی التوقف عند القدر المتیقن من النصوص ، حتی لا یقول فی دین الله تعالی بغیر علم .

ومن الملاحظ فی آیات الجنة والنار والشفاعة أن أحادیثها التی تصنف الناس بأنهم من أهل النار أو من أهل الجنة، لا تستوعب کل أصناف الناس، بل تبقی أصناف کثیرة خارجة عن القدر المتیقن من الطرفین . . وکذلک الأمر فی الشفاعة حیث نجد فی القرآن الکریم شروطاً للشفعاء وللمشفوع لهم ، ونجد فی السنة تفصیلات لها وذکراً لأصناف من الناس تشملهم الشفاعة ، أو لا تشملهم . . وتبقی أصناف أخری من الناس لا تذکرها النصوص ولا تشملها .

والحل فی مثل هذه الحالة التوقف وعدم التورط فی تصنیف عباد الله فی الجنة أو النار ، أو داخل الشفاعة أو خارجها ،

بالظنون والاحتمالات ، کما یفعل البعض !

المذاهب فی حدود الشفاعة ( من ارتضی )

هذا البحث من أهم بحوث الشفاعة من ناحیة نظریة ، کما أنه بحث حساس من ناحیة تطبیقیة ، لأنه یصنِّف المسلمین إلی مرضیین عند الله ورسوله وغیر مرضیین..ولذلک اختلفت فیه آراء المذاهب والفئات ، وکثر فی تاریخ المسلمین وکتبهم البحث فی الذین تشملهم شفاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والذین لا تشملهم. .

وأهم الأقوال أو المذاهب فی المسألة أربعة:

القول الأول: قول أهل البیت (علیهم السّلام) الذی یشترط للشفاعة: الإسلام ، وعدم الشرک، وعدم الظلم ، وإطاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مودة أهل بیته (علیهم السّلام) .

القول الثانی: القول بتوسیع الشفاعة ، وهو قول أکثر المذاهب السنیة التی توسعها إلی جمیع المسلمین ، بل إلی غیرهم من الیهود والنصاری . . وستعرف أن فیه عدة آراء بل مذاهب .

القول الثالث: إنکار شفاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أصلاً ، وهو قول قدماء الخوارج ، وقد رد علیهم أهل البیت (علیهم السّلام) وبقیة المذاهب. وقد ولد هذا الرأی ردةَ فعل علی مذهب توسعة الشفاعة الذی تبنته الدولة وأفرطت فیه .

القول الرابع: قول المعتزلة بأن الشفاعة لا تشمل المسلم الذی یرتکب المعاصی الکبائر لأنه یستحق النار ، بل تختص بالمسلم الذی یرتکب المحرمات الصغائر المعفو عنها ، وفائدتها رفع درجته فی الجنة .

وسوف نستعرض هذه المذاهب فی الفقرات التالیة إن شاء الله تعالی .

حدود الشفاعة عند أهل البیت (علیهم السلام)

ما دل علی استثناء المشرک والظالم من الشفاعة

التوحید للصدوق/407:

حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رض) قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن محمد بن أبی عمیر قال: سمعت موسی بن جعفر (علیهماالسّلام) یقول: لا یخلد الله فی النار إلا أهل الکفر والجحود ، وأهل الضلال والشرک. ومن اجتنب الکبائر من المؤمنین لم یسأل عن الصغائر ، قال الله تبارک وتعالی: إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَنُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیمًا .

قال فقلت له: یابن رسول الله فالشفاعة لمن تجب من المذنبین ؟

قال: حدثنی أبی عن آبائه عن علی (علیهم السّلام)

قال: سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: إنما شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی ، فأما المحسنون منهم فما علیهم من سبیل .

قال ابن أبی عمیر فقلت له: یابن رسول الله فکیف تکون الشفاعة لأهل الکبائر والله تعالی ذکره یقول: وَلا یَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ ؟ ومن یرتکب الکبائر لا یکون مرتضی !

فقال: یا أبا أحمد مامن مؤمن یرتکب ذنباً إلا ساءه ذلک وندم علیه ، وقد قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کفی بالندم توبة.

وقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من سرته حسنته وساءته سیئته فهو مؤمن ، فمن لم یندم علی

ذنب یرتکبه فلیس بمؤمن ولم تجب له الشفاعة ، وکان ظالماً والله تعالی ذکره یقول: ما للظالمین من حمیم ولا شفیع یطاع .

فقلت له: یا ابن رسول الله وکیف لا یکون مؤمناً من لم یندم علی ذنب یرتکبه ؟ فقال: یا أبا أحمد ما من أحد یرتکب کبیرة من المعاصی وهو یعلم أنه سیعاقب علیها إلا ندم علی ما ارتکب ، ومتی ندم کان تائباً مستحقاً للشفاعة ، ومتی لم یندم علیها کان مصراً ، والمصر لا یغفر له ، لأنه غیر مؤمن بعقوبة ما ارتکب ، ولو کان مؤمناً بالعقوبة لندم. وقد قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا کبیرة مع الإستغفار ، ولا صغیرة مع الإصرار . وأما قول الله عز وجل: وَلا یَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَی، فإنهم لا یشفعون إلا لمن ارتضی الله دینه ، والدین الإقراربالجزاء علی الحسنات والسیئات ، فمن ارتضی الله دینه ندم علی ما ارتکبه من الذنوب ، لمعرفته بعاقبته فی القیامة. انتهی. ورواه فی وسائل الشیعة:11/266 ، وفی تفسیر نور الثقلین:4/517 .

الإعتقادات للصدوق/44:

إعتقادنا فی الشفاعة: أنها لمن ارتضی دینه من أهل الکبائر والصغائر ، فأما التائبون من الذنوب فغیر محتاجین إلی الشفاعة.

قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من لم یؤمن بشفاعتی فلا أناله الله شفاعتی .

وقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا شفیع أنجح من التوبة .

والشفاعة للأنبیاء والاوصیاء (علیهم السّلام) ، وفی المؤمنین من یشفع مثل ربیعة ومضر ، وأقل المؤمنین من یشفع ثلاثین ألفاً .

والشفاعة لا تکون لأهل الشک والشرک ، ولا لأهل الکفر والجحود ، بل

تکون للمذنبین من أهل التوحید .

من لا یحضره الفقیه:3/574:

وقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنما شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی.

وقال الصادق (علیه السّلام): شفاعتنا لأهل الکبائر من شیعتنا ، وأما التائبون فإن الله عز وجل یقول: مَا عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ. ورواهما فی وسائل الشیعة:11/264 .

روضة الواعظین/501:

قیل للرضا (علیه السّلام): یابن رسول الله فما معنی قول الله تعالی: وَلا یَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَی؟ قال: لا یشفعون إلا لمن ارتضی دینه ، قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی ما خلا الشرک والظلم .

الاختصاص للمفید/33: باب فیه مسائل الیهودی التی ألقاها علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

حدثنا عبدالرحمن بن إبراهیم قال: حدثنا الحسین بن مهران قال: حدثنی الحسین بن عبدالله ، عن أبیه ، عن جده ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جده الحسین بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)قال: جاء رجل من الیهود إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: یا محمد أنت الذی تزعم أنک رسول الله وأنه یوحی إلیک کما أوحی إلی موسی بن عمران ؟ قال: نعم ، أنا سید ولد آدم ولا فخر ، أنا خاتم النبیین وإمام المتقین ورسول رب العالمین .

فقال: یا محمد إلی العرب أرسلت أم إلی العجم أم إلینا ؟ قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنی رسول الله إلی الناس کافة .

فقال: إنی أسألک عن عشر کلمات أعطاها موسی فی البقعة المبارکة حیث

ناجاه لا یعلمها إلا نبیٌّ مرسل أو ملکٌ مقرب .

فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): سل عما بدا لک .

فقال: یا محمد أخبرنی عن الکلمات التی اختارها الله لابراهیم(علیه السّلام)حین بنی هذا البیت ؟

فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): نعم: سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أکبر .

فقال: یا محمد لأی شئ بنی إبراهیم (علیه السّلام)

الکعبة مربعاً ؟

قال: لأن الکلمات أربعة .

قال: فلای شئ سمیت الکعبة کعبة ؟

قال: لأنها وسط الدنیا .

قال: فأخبرنی عن تفسیر سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر ؟ فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): علم الله أن ابن آدم والجن یکذبون علی الله تعالی فقال: سبحان الله ، یعنی بری مما یقولون .

وأما قوله: الحمد لله ، علم الله أن العباد لا یؤدون شکر نعمته ، فحمد نفسه عز وجل قبل أن یحمده الخلائق ، وهی أول الکلام ، لولا ذلک لما أنعم الله علی أحد بنعمة .

وأما قوله: لا إله إلا الله ، وهی وحدانیته لا یقبل الله الأعمال إلا به ، ولا یدخل الجنة أحد إلا به ، وهی کلمة التقوی سمیت التقوی لما تثقل بالمیزان یوم القیامة .

وأما قوله: الله أکبر ، فهی کلمة لیس أعلاها کلام وأحبها إلی الله ، یعنی لیس أکبر منه ، لأنه یستفتح الصلوات به لکرامته علی الله ، وهو اسم من أسماء الله الأکبر .

فقال: صدقت یا محمد ما جزاء قائلها ؟

قال: إذا قال العبد: سبحان الله سبح کل شئ معه مادون العرش ، فیعطی قائلها عشر أمثالها. وإذا قال: الحمد لله أنعم الله علیه بنعیم الدنیا حتی یلقاه بنعیم الآخرة ، وهی الکلمة التی یقولها أهل الجنة إذا دخلوها ، والکلام ینقطع فی الدنیا ما خلا الحمد ، وذلک قولهم: تحیتهم فیها سلام ، وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمین .

وأما ثواب: لا إله إلا الله فالجنة ، وذلک قوله: هل جزاء الاحسان إلا الاحسان . وأما قوله: الله أکبر ، فهی أکبر درجات فی الجنة وأعلاها منزلة عند الله. فقال الیهودی: صدقت یا محمد ، أدیت واحدة ، تأذن لی أن أسألک الثانیة ؟ فقال: النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): سلنی ما شئت - وجبرئیل عن یمین النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومیکائیل عن یساره یلقنانه - فقال الیهودی: لأی شئ سمیت محمداً وأحمد وأبا القاسم وبشیراً ونذیراً وداعیا ؟

فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أما محمد فإنی محمود فی السماء ، وأما أحمد فإنی محمود فی الأرض ، وأما أبو القاسم فإن الله تبارک وتعالی یقسم یوم القیامة قسمة النار بمن کفر بی أو یکذبنی من الأولین والآخرین، وأما الداعی فإنی أدعو الناس إلی دین ربی إلی الإسلام ، وأما النذیر فإنی أنذر بالنار من عصانی ، وأما البشیر فإنی أبشر بالجنة من أطاعنی .

قال: صدقت یا محمد ، فأخبرنی عن الثالثة لأی شئ وقت الله هذه الصلوات الخمس فی خمس مواقیت علی أمتک ، فی ساعات اللیل والنهار . . . .

قال: صدقت یا محمد ، فأخبرنی عن العاشرة: تسعة خصال أعطاک الله من بین النبیین ، وأعطی أمتک من بین الأمم ؟

فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): فاتحة الکتاب ، والأذان ، والإقامة ، والجماعة فی مساجد المسلمین ، ویوم الجمعة ، والأجهار فی ثلاث صلوات ، والرخصة لأمتی عند الأمراض والسفر ، والصلاة علی الجنائز ، والشفاعة فی أصحاب الکبائر من أمتی . . . وأما شفاعتی فی أصحاب الکبائر من أمتی ما خلا الشرک والمظالم. قال: صدقت یا محمد ، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأنک خاتم النبیین ، وإمام المتقین ، ورسول رب العالمین .

ثم أخرج ورقاً أبیض من کمه مکتوب علیه جمیع ما قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حقاً ، فقال . . . یا محمد فقد کنت أمحی إسمک فی التوراة أربعین سنة ، فکلما محوت وجدت إسمک مکتوباً فیها ! وقد قرأت فی التوراة هذه المسائل لا یخرجها غیرک ، وإن ساعة ترد جواب هذه المسائل یکون جبرئیل عن یمینک ومیکائیل عن یسارک . فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): جبرئیل عن یمینی ومیکائیل عن یساری !

الخصال للصدوق/355:

حدثنا محمد بن علی ماجیلویه ، عن عمه محمد بن أبی القاسم ، عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی ، عن أبی الحسن علی بن الحسین البرقی ، عن عبد الله بن جبلة ، عن الحسن بن عبدالله ، عن آبائه ، عن جده الحسن بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام) فی حدیث طویل قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فسأله أعلمهم عن أشیاء فکان فیما سأله: أخبرنا عن سبع خصال أعطاک الله من بین النبیین وأعطی أمتک من بین الأمم . . . الخ. وهو شبیه بما تقدم عن الاختصاص ، ولعل السبع تصحیف للتسع ورواه فی تفسیر نور

الثقلین:1/77 وبعضه فی مستدرک الوسائل:11/364.

بشارة المصطفی/20:

قال الصادق جعفر بن محمد(علیه السّلام): أغفل الناس قول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی علی بن أبی طالب یوم مشربة أم إبراهیم ، کما أغفلوا قوله فیه یوم غدیر خم ! إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان فی مشربة أم إبراهیم وعنده أصحابه إذ جاءه علی (علیه السّلام)فلم یفرجوا له ، فلما رآهم لم یفرجوا له قال لهم: یا معاشر الناس هذا علی من أهل بیتی ، وتستَخِفُّونَ بهم وأنا حیٌّ بین ظهرانیکم ! أما والله لئن غبت عنکم فإن الله لا یغیب عنکم ، إن الرَّوْحَ والراحة والبشر والبشارة لمن ائتم بعلی وتولاه ، وسلم له وللأوصیاء من ولده. إن حقاً علیَّ أن أدخلهم فی شفاعتی لأنهم أتباعی فمن تبعنی فإنه منی ، سنة جرت فیَّ من إبراهیم لانی من إبراهیم وإبراهیم منی ، وفضلی فضله وفضله فضلی ، وأنا أفضل منه ، تصدیق قول ربی: ذریة بعضها من بعض والله سمیع علیم .

التبیان فی تفسیر القرآن:10/187:

فقال الله تعالی لهم: فما تنفعهم شفاعة الشافعین ، الذین یشفعون لهم ، لأن عذاب الکفر لا یسقطه الله بالشفاعة

بالإجماع .

أصناف من الناس موعودون بالشفاعة

اشارة

وردت فی مصادر الفریقین أحادیث متعددة وَعَدت أصنافاً من الناس بالشفاعة جزاء لأعمالهم ، أو جعلتهم من أهل الشفاعة لغیرهم ، أو حذرتهم من الحرمان منها عقاباً علی أعمالهم ، ونذکر منها نماذج من مصادرنا، ومن مصادر السنیین فی محلها:

1 - من قضی لأخیه المؤمن حاجة

وسائل الشیعة:11/588:

فی ثواب الأعمال ، عن أبیه ، عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن سیف بن عمیرة ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن شرحبیل بن سعد الأنصاری ، عن أشید بن حضیرة قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من أغاث أخاه المسلم حتی یخرجه من هم وکربة وورطة ، کتب الله له عشر حسنات ورفع له عشر درجات ، وأعطاه ثواب عتق عشر نسمات ، ودفع عنه عشر نقمات ، وأعد له یوم القیامة عشر شفاعات .

مستدرک الوسائل:12/405:

عوالی اللآلی: عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: من قضی حاجة لأخیه کنت واقفاً عند میزانه ، فإن رجح وإلا شفعت له .

مستدرک الوسائل:12/407:

وعن إبراهیم التیمی قال: کنت فی الطواف إذ أخذ أبو عبد الله(علیه السّلام)بعضدی فسلم علیَّ ثم قال: ألا أخبرک بفضل الطواف حول هذا البیت ؟ قلت: بلی قال: أیما مسلم طاف حول هذاالبیت أسبوعاً ثم أتی المقام فصلی خلفه رکعتین کتب الله له ألف حسنة، ومحا عنه ألف سیئة ، ورفع له ألف درجة، وأثبت له ألف شفاعة ، ثم قال: ألا أخبرک بأفضل من ذلک ؟ قلت: بلی قال: قضاء حاجة امرئ مسلم أفضل من طواف أسبوع وأسبوع ، حتی بلغ عشرة .

مستدرک الوسائل:12/409:

وعن أبی عبد الله(علیه السّلام): من مشی فی حاجة أخیه کتب الله له بها عشر حسنات ، وأعطاه الله عشر شفاعات .

2 - من سعی فی حوائج ذریة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

الکافی:4/60:

وعنه ، عن أبیه ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبد الله قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنی شافع یوم القیامة لأربعة أصناف ولو جاؤوا بذنوب أهل الدنیا: رجل نصر ذریتی ، ورجل بذل ماله لذریتی عند المضیق ، ورجل أحب ذریتی باللسان وبالقلب ، ورجل یسعی فی حوائج ذریتی إذا طردوا أو شردوا. ورواه فی من لا یحضره الفقیه:2/65 وفی تهذیب الأحکام: 4/111 وفی تأویل الآیات:2/109 وفی وسائل الشیعة:11/556 وفی مستدرک الوسائل:12/382 .

3 - من زار قبر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

الکافی:4/548:

علی بن محمد بن بندار ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن محمد بن سلیمان الدیلمی، عن أبی حجر الاسلمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من أتی مکة حاجاً ولم یزرنی إلی المدینة جفوته یوم القیامة ، ومن أتانی زائراً وجبت له شفاعتی ، ومن وجبت له شفاعتی وجبت له الجنة ،

ومن مات فی أحد الحرمین مکة والمدینة لم یعرض ولم یحاسب ، ومن مات مهاجراً إلی الله عز وجل ، حشر یوم القیامة مع أصحاب بدر .

4-من زار أخاه المؤمن لوجه الله تعالی

الکافی:2/178:

محمد بن یحیی ، عن محمد بن الحسین ، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع ، عن صالح بن عقبة ، عن عبدالله بن محمد الجعفی ، عن أبی جعفر(علیه السّلام) قال: إن المؤمن لیخرج إلی أخیه یزوره فیوکل الله عز وجل به ملکاً فیضع جناحاً فی الأرض وجناحاً فی السماء یظلّه ، فإذا دخل إلی منزله نادی الجبار تبارک وتعالی: أیهاالعبد المعظم لحقی المتبع لآثار نبیی، حقَّ علی إعظامک، سلنی أعطک ، أدعنی أجبک ، أسکت أبتدئک ، فإذا

انصرف شیعه الملک یظله بجناحه حتی یدخل إلی منزله ، ثم ینادیه تبارک و تعالی: أیها العبد المعظم لحقی حق علی إکرامک ، قد أوجبت لک جنتی ، وشفعتک فی عبادی .

الکافی:2/176:

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حماد بن عیسی ، عن إبراهیم بن عمر الیمانی ، عن جابر ، عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حدثنی جبرئیل(علیه السّلام)أن الله عزوجل أهبط إلی الأرض ملکاً فأقبل ذلک الملک یمشئ حتی وقع إلی باب علیه رجل یستأذن علی رب الدار ، فقال له الملک ما حاجتک إلی رب هذه الدار ؟ قال: أخ لی مسلم زرته فی الله تبارک وتعالی ،

قال له الملک: ما جاء بک إلا ذاک ؟ فقال: ما جاء بی إلا ذاک ، فقال: إنی رسول الله إلیک وهو یقرؤک السلام ویقول: وجبت لک الجنة. وقال الملک: إن الله عز وجل یقول: أیما مسلم زار مسلماً ، فلیس إیاه زار ، إیای زار وثوابه علیَّ الجنة .

5 - من یدعو للمؤمنین

الکافی:2/507:

علی بن محمد ، عن محمد بن سلیمان ، عن إسماعیل بن إبراهیم ، عن جعفر بن محمد التمیمی ، عن حسین بن علوان ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما من مؤمن دعا للمؤمنین والمؤمنات إلا رد الله عز وجل علیه مثل الذی دعا لهم به من کل مؤمن ومؤمنة مضی من أول الدهر أو هو آت إلی یوم القیامة. إن العبد لیؤمر به إلی النار یوم القیامة فیسحب فیقول المؤمنون والمؤمنات: یا رب هذا الذی کان یدعو لنا فشفعنا فیه ، فیشفعهم الله عز وجل فیه ، فینجو من النار برحمة الله عزوجل. ورواه فی وسائل الشیعة:4/541 وفی مستدرک الوسائل:5/242 عن أمالی الشیخ الطوسی .

6 - شفاعة الملائکة لأهل مجلس الدعاء

الکافی:2/187:

الحسین بن محمد ومحمد بن یحیی جمیعاً ، عن علی بن محمد بن سعد ،

عن محمد بن مسلم ، عن أحمد بن زکریا ، عن محمد بن خالد بن میمون ، عن عبد الله بن سنان ، عن غیاث بن إبراهیم ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام)قال: ما اجتمع ثلاثة من المؤمنین فصاعداً إلا حضر من الملائکة مثلهم فإن دعوا بخیر أمَّنوا وإن استعاذوا من شر دعوا الله لیصرفه عنهم ، وإن سألوا حاجة تشفعوا إلی الله وسألوه قضاها. وما اجتمع ثلاثة من الجاحدین إلا حضرهم عشرة أضعافهم من الشیاطین. ورواه فی وسائل الشیعة:11/568 .

7 - من شیع جنازة مسلم

الکافی:3/173:

أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبدالجبار ، عن ابن فضال ، عن علی بن عقبة ، عن میسر قال: سمعت أبا جعفر(علیه السّلام)یقول: من تبع جنازة مسلم أعطی یوم القیامة أربع شفاعات ولم یقل شیئاً إلا وقال الملک: ولک مثل ذلک. ورواه فی من لا یحضره الفقیه:1/161 وفی تهذیب الأحکام:1/455 .

8 - من حفظ علی أمتی أربعین حدیثاً

وسائل الشیعة:18/67:

وعن طاهر بن محمد ، عن حیاة الفقیه ، عن محمد بن عثمان الهروی ، عن جعفر بن محمد بن سوار، عن علی بن حجر السعدی ، عن سعید بن نجیح ، عن ابن جریح ، عن عطاء عن ابن عباس عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: من حفظ علی أمتی أربعین حدیثاً من السنة کنت له شفیعاً یوم القیامة .

وسائل الشیعة:18/70:

محمد بن علی الفارسی فی روضة الواعظین قال قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من حفظ من أمتی أربعین حدیثاً من السنة کنت له شفیعاً یوم القیامة. ورواه فی العمدة/17 بلفظ ( من حفظ علی أمتی أربعین حدیثاً من سنتی أدخلته یوم القیامة فی شفاعتی ) .

9 - من عاهد أخاه المؤمن علی الشفاعة

مستدرک الوسائل:6/278:

قال فی ضمن أعمال هذا الیوم المبارک ( یوم الغدیر ): وینبغی عقد الأخوة فی هذا الیوم مع الأخوان بأن یضع یده الیمنی علی یمنی أخیه المؤمن ویقول: واخیتک فی الله وصافیتک فی الله وصافحتک فی الله ، وعاهدت الله وملائکته وکتبه ورسله وأنبیاءه والأئمة المعصومین (علیهم السّلام) علی أنی إن کنت من أهل الجنة والشفاعة وأذن لی بأن أدخل الجنة ، لا أدخلها إلا وأنت معی. فیقول الأخ المؤمن: قبلت ، فیقول: أسقطت عنک جمیع حقوق الأخوة ما خلا الشفاعة ، والدعاء ، والزیارة .

10 - مجموعة أعمال وصفات توجب الشفاعة

اشارة

من لا یحضره الفقیه:4/17:

ألا ومن مشی إلی مسجد یطلب فیه الجماعة کان له بکل خطوة سبعون

ألف حسنة ، ویرفع له من الدرجات مثل ذلک ، فإن مات وهو علی ذلک وکل الله عز وجل به سبعین ألف ملک یعودونه فی قبره ویبشرونه ویؤنسونه فی وحدته ویستغفرون له حتی یبعث .

ألا ومن أذن محتسباً یرید بذلک وجه الله عز وجل أعطاه الله ثواب أربعین ألف شهید وأربعین ألف صدیق ، ویدخل فی شفاعته أربعون ألف مسی من أمتی إلی الجنة .

ألا وإن المؤذن إذا قال ( أشهد أن لا إله إلا الله ) صلی علیه سبعون ألف ملک ویستغفرون له وکان یوم القیامة فی ظل العرش حتی یفرغ الله من حساب الخلائق ویکتب له ثواب قوله (أشهد أن محمداً رسول الله) أربعون ألف ملک .

هذا ، وتوجد أحادیث کثیرة ضمنت الجنة لبعض أصناف الناس علی أعمالهم الحسنة، وهی تصلح بنحو للإستدلال علی شمول الشفاعة لهم، لأن الوعد من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد یکون بسبب شمولهم لشفاعته ، ونذکر منهم:

1 - من شفع لاخیه المؤمن فی حاجة

وسائل الشیعة:11/562:

عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ومن شفع لاخیه شفاعة طلبها ، نظر الله إلیه فکان حقاً علی الله أن لا یعذبه أبداً ، فإن هو شفع لاخیه شفاعة من غیر أن یطلبها، کان له أجر سبعین شهیداً .

2 - من قام بخدمة لمجتمع المسلمین

الکافی:2/164:

عنه عن علی بن الحکم ، عن مثنی بن الولید الحناط ، عن فطر بن خلیفة ، عن عمر بن علی بن الحسین ، عن أبیه

صلوات الله علیهما قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من رد عن قوم من المسلمین عادیة ماء أو نار ، وجبت له الجنة .

3 - من ربَّی بنتاً أو أکثر

الکافی:6/6:

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن الحکم ، عن عمر بن یزید ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام)قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من عال ثلاث بنات أو ثلاث أخوات ، وجبت له الجنة فقیل: یا رسول الله واثنتین ؟ فقال: واثنتین ، فقیل: یا رسول الله وواحدة ؟ فقال: وواحدة .

4 - من احترم نعمة الله تعالی

من لا یحضره الفقیه:1/27:

ودخل أبو جعفر الباقر(علیه السّلام)الخلاء فوجد لقمة خبز فی القذر فأخذها وغسلها ودفعها إلی مملوک کان معه فقال: تکون معک لاکلها إذا خرجت ، فلما خرج(علیه السّلام)قال للمملوک: أین اللقمة؟ قال أکلتها یا ابن رسول الله ، فقال:

إنها ما استقرت فی جوف أحد إلا وجبت له الجنة فاذهب فأنت حر، فإنی أکره أن استخدم رجلاً من أهل الجنة .

5 - أصناف أخری موعودون بالجنة

من لا یحضره الفقیه:1/140:

وقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): ضمنت لستة الجنة: رجل خرج بصدقة فمات فله الجنة ، ورجل خرج یعود مریضاً فمات فله الجنة ، ورجل خرج مجاهداً فی سبیل الله فمات فله الجنة ، ورجل خرج حاجاً فمات فله الجنة ، ورجل خرج إلی الجمعة فمات فله الجنة ، ورجل خرج فی جنازة رجل مسلم فمات فله الجنة .

من لا یحضره الفقیه:4/17:

ألا ومن تصدق بصدقة ، فله بوزن کل درهم مثل جبل أحد من نعیم الجنة، ومن مشی بصدقه إلی محتاج ، کان له کأجر صاحبها من غیر أن ینقص من أجره شی، ومن صلی علی میت صلی علیه سبعون ألف ملک وغفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فإن أقام حتی یدفن ویحثی علیه التراب ، کان له بکل قدم نقلها قیراط من الأجر ، والقیراط مثل جبل أحد .

ألا ومن ذرفت عیناه من خشیة الله عز وجل کان له بکل قطرة قطرت من دموعه قصر فی الجنة مکللاً بالدر والجوهر ، فیه ما لا عینٌ رأت ولا أذنٌ سمعت ، ولا خطر علی قلب بشر .

أصناف لا تنالهم الشفاعة

1-السلطان الظالم الغشوم

قرب الاسناد/64:

وعنه ، عن مسعدة بن صدقة قال: حدثنی جعفر بن محمد ، عن أبیه قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): صنفان لا تنالهما شفاعتی: سلطان غشوم عسوف ، وغال فی الدین مارق منه ، غیر تائب ولا نازع .

الخصال/63:

حدثنا محمد بن الحسن (رض) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار ، عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن عبد الجبار بإسناده یرفعه إلی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: رجلان لا تنالهما شفاعتی: صاحب سلطان عسوف غشوم ، وغال فی الدین مارق. ورواه فی مناقب أمیرالمؤمنین:2/330 ونحوه فی مستدرک الوسائل:12/99 .

تاریخ الیعقوبی:2/96:

أربع من فعلهن فقد خرج من الإسلام: من رفع لواء ضلالة ، ومن أعان ظالماً أو سار معه أو مشی معه وهو یعلم أنه ظالم ، ومن اخترم بذمة .

ورجلان لا تنالهما شفاعتی یوم القیامة: أمیر ظلوم ، ورجل غال فی الدین مارق منه. والأمیر العادل لا ترد دعوته .

2 - المنان والبخیل والنمام

اشارة

من لا یحضره الفقیه:4/17:

ثم قال(علیه السّلام): یقول الله عزوجل: حرَّمت الجنة علی المنان والبخیل والقتات ، وهو النمام. انتهی .

ولا نطیل فی تعداد هذه الأصناف ، وهی فی مصادرنا مشابهة لما یأتی فی مصادر إخواننا السنیین ، مع تأکیدها علی عدم شمول الشفاعة لمن عصی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مودة أهل بیته وولایتهم وإطاعتهم .

الذین یخرجون من النار بالشفاعة یکونون أدنی درجة

تفردت مصادر أهل البیت (علیهم السّلام) ببیان أن الموحدین الذین یخرجون من النار دخلون جنة أخری أدنی درجةً ، وهی غیر الجنة التی یسکنها أولیاء الله تعالی .

ففی بحار الأنوار:8/361:

ین: فضالة ، عن عمر بن أبان ، عن آدم أخی أیوب ، عن حمران قال: قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): إنهم یقولون ألا تعجبون من قوم یزعمون أن الله یخرج قوماً من النار فیجعلهم من أصحاب الجنة مع أولیائه ؟ فقال: أما یقرؤون قول الله تبارک وتعالی: وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ، إنها جنة دون جنة ، ونار دون نار ، إنهم لا یساکنون أولیاء الله ! وقال: بینهما والله منزلة ، ولکن لا أستطیع أن أتکلم ، إن أمرهم لاضیق من الحلقة ، إن القائم لو قام لبدأ بهؤلاء .

رأی السنیین القریب من رأی أهل البیت (علیهم السّلام)

اشارة

وهو الرأی القائل بأن الشفاعة تشمل بعض العاصین من المسلمین ولیس کلهم .

ویدل علیه من مصادرهم:

أولاً: أحادیث کثیرة صحیحة السند عندهم ، لکن دلالتها ضاعت ، لأنها مخلوطة بأحادیث توسیع الشفاعة وشمولها لکل العاصین والمنافقین !

ونکتفی منها بالأحادیث التی نصت علی أن عدداً من صحابة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) سیغیرون ویبدلون بعده ، فلایشفع لهم یوم القیامة ، فیؤمر بهم إلی النار. فقد روی البخاری فی صحیحه:7/208 عن أبی هریرة عن النبی(ص)قال: بینا أنا قائم فإذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال هلم ، فقلت أین ؟ قال إلی النار والله ! قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری ! ثم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال هلم ، قلت أین ؟ قال إلی النار والله ! قلت ماشأنهم؟ ! قال إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری ! ! فلا أراه یخلص منهم إلا مثل هَمَل النعم. انتهی.

وروی شبیهاً به فی:7/195 وص 207-210 وفی نفس المجلد أیضاً /84 و87 وج 8/86 و87 ، وروی نحوه مسلم فی:1/150 وج 7/66 وابن ماجة:2/1440 وأحمد فی:2/25 وص 408 وج 3/28 وج 5/21 وص 24 وص 50 وج 6/16 ، ورواه البیهقی فی سننه:4/14 ، ونقل روایاته المتعددة فی کنز العمال فی:13/157 وج 14/48 و:15/647

وقال رواه ( مالک والشافعی حم م ن - عن أبی هریرة ) انتهی .

فلو کانت الشفاعة تشمل کل الخلق أو کل الموحدین أو کل المسلمین ، لشملت هؤلاء الصحابة المعروفین ! فلابد من القول بأن شفاعته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مشروطة بشروط من أولها الإسلام وعدم الانحراف الکبیر الذی ارتکبه هؤلاء الصحابة المطرودون !

ثانیاً: أحادیث اشترطت شروطاً أخری فوق الشهادتین للشفاعة ، کالذی رواه البخاری: 8/139: عن أبی هریرة أن رسول الله(ص)قال: کل أمتی یدخلون الجنة إلا من أبی ! قالوا یا رسول الله ومن یأبی ؟ قال من أطاعنی دخل الجنة ومن عصانی فقد أبی. انتهی. وفیه تصریح أن المستثنی هم الذین عصوا الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أمته وأنهم لا یدخلون الجنة ! ورواه الحاکم أیضاً بلفظ قریب منه فی:1/55 وقال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه .

والذی رواه النسائی فی سننه: 7 من/88 عن أبی أیوب الأنصاری أن رسول الله(ص)قال: من جاء یعبد الله ولا یشرک به شیئاً ویقیم الصلاة ویؤتی الزکاة ویجتنب الکبائر، کان له الجنة. فسألوه عن الکبائر فقال: الإشراک بالله وقتل النفس المسلمة ، والفرار یوم الزحف .

والذی رواه أحمد فی:2/176 عن عبد الله بن عمرو أن رجلاً جاء إلی النبی(ص)فقال: یا رسول الله ما عمل الجنة؟ قال: الصدق ، وإذا صدق العبد برَّ ، وإذا بر آمن ، وإذا آمن دخل الجنة .

قال یا رسول الله ما عمل النار ؟

قال: الکذب ، إذا کذب فجر ، وإذا فجر کفر ، وإذا کفر دخل .. یعنی النار. انتهی .

فهذه الأحادیث تشترط لدخول الجنة شروطاً أخری غیر التوحید ، فلو کان التوحید وحده کافیاً لما کان لهذه الشروط معنی .

ثالثاً: أحادیث نصت علی أن الشفاعة تشمل أصنافاً معینین من الناس ، نذکر منها:

1 - من قضی لاخیه حاجة

الدر المنثور:3/71:

وأخرج أبو نعیم عن ابن عمر قال قال رسول الله (ص): من قضی لأخیه حاجة کنت واقفاً عند میزانه ، فإن رجح ، وإلا شفعت له .

الدر المنثور:3/256:

وأخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص): إذا کان یوم القیامة جمع الله الأولین والآخرین ثم أمر منادیاً ینادی: ألا لیقم أهل المعروف فی الدنیا فیقومون حتی یقفوا بین یدی الله فیقول الله أنتم أهل المعروف فی الدنیا ، فیقولون نعم فیقول: وأنتم أهل المعروف فی الآخرة فقوموا مع الأنبیاء والرسل فاشفعوا لمن أحببتم فأدخلوه الجنة، حتی تدخلوا علیهم المعروف فی الآخرة کما أدخلتم علیهم المعروف فی الدنیا .

2 - من صلی علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

فی مسند أحمد:4/108:

من صلی علی محمد وقال: اللهم أنزله المقعد المقرب عندک یوم القیامة ، وجبت له شفاعتی. ورواه فی فردوس الأخبار:4/21 ح 5555

وفی فردوس الأخبار فی:4/61 ح 5680:

أبو الدرداء: من صلی ( علیَّ ) حین یصبح عشراً وحین یمسی عشراً، أدرکته شفاعتی یوم القیامة. ورواه فی مجمع الزوائد:10/120 و163 .

3-من زار قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

وفی الدر المنثور:1/237:

وأخرج الحکیم الترمذی والبزار وابن خزیمة وابن عدی والدارقطنی والبیهقی عن ابن عمر قال قال رسول الله (ص): من زار قبری وجبت له شفاعتی. ( ورواه فی سنن الدار قطنی:2/278 ح 194 والذهبی فی تاریخ الإسلام:11/212 ورواه بنص آخر: من زارنی بعد موتی وجبت شفاعتی ).

وأخرج الطبرانی عن ابن عمر قال قال رسول الله (ص): من جاءنی زائراً لم تنزعه حاجة إلا زیارتی کان حقاً علی أن أکون له شفیعاً یوم القیامة .

وأخرج الطیالسی والبیهقی فی الشعب عن عمر سمعت رسول الله(ص) یقول: من زار قبری کنت له شفیعاً أو شهیداً ، ومن مات فی أحد الحرمین بعثه الله فی الآمنین یوم القیامة .

مختصر تاریخ دمشق:1 جزء 2/406:

وعن علی بن أبی طالب قال: من سأل لرسول الله(ص)الدرجة الوسیلة حلت له شفاعته یوم القیامة ومن زار قبر رسول الله(ص)کان فی جوار رسول الله (ص) .

هامش طبقات المحدثین بإصبهان:2/420 ، 167:

عن ابن عمر قال: قال رسول الله (ص): من جاءنی زائراً لم تنزعه حاجة إلا زیارتی کان حقاً علی الله أن أکون له شفیعاً یوم القیامة. وشبیهه فی:1/55.

وراجع أیضاً مجمع الزوائد:4/2 وکنز العمال:15/383 وص 651 .

وقد اقتصرنا من أحادیث زیارة قبره(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی ماورد فیه ذکرالشفاعة وسنورد بقیة أحادیثها فی محلها إن شاء الله تعالی مع جواب شبهة الوهابیین فی تحریمهم زیارة القبور وخیرها وأشرفها قبر سید المرسلین(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

4 - من دعا للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالوسیلة

روی البخاری:5/228:

من قال حین یسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسیلة والفضیلة ، وابعثه مقاماً محموداً الذی وعدته ، حلَّت له شفاعتی یوم القیامة .

ورواه أیضاً فی:1 جزء 1/152 ورواه البیهقی فی سننه:1/409 ومجمع الزوائد: 1/333 والنویری فی نهایة الارب:3 جزء 5/308 .

5 - من حفظ من أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أربعین حدیثاً

روی الدیلمی فی فردوس الأخبار:4/91 ح 5778:

عن ابن عباس: من حفظ علی أمتی أربعین حدیثاً من أمر دینها ، فهو من العلماء وکنت له شفیعاً یوم القیامة. ونحوه فی کنز العمال:10/158 .

وفی کتاب المجروحین لابن حبان:2/133:

عن أبی الدرداء قال: سألت رسول الله(ص)فقلت: یا رسول الله ما حد العلم الذی إذا بلغه الرجل کان فقیهاً ؟ فقال: من حفظ علی أمتی أربعین حدیثاً فی أمر دینها بعثه الله فقیهاً ، وکنت له شافعاً وشهیداً .

6 - من حفظ أسماء الله الحسنی

صحیح البخاری:8/169:

عن أبی هریرة أن رسول الله(ص)قال: إن لله تسعة وتسعین إسماً مائة إلا واحداً ، من أحصاها دخل الجنة .

ونحوه فی:7/169 ونحوه فی مستدرک الحاکم:1/16 .

7 - من قرأ بعض سور القرآن

اشارة

روی فی فردوس الأخبار:4/30 ح 5587:

أبو الدرداء: من قرأ مائتی آیة فی کل یوم شفع فی سبع قبور حول قبره وخفف الله عز وجل عن والدیه وإن کانا مشرکین. وفی/34 ح 5598: ابن

عباس: من قرأ سورة الأعراف جعل الله بینه وبین إبلیس ستراً وکان آدم شفیعاً له یوم القیامة. انتهی .

فهذه المجموعة من الأحادیث تدل علی أن بعض المسلمین من أصحاب الأعمال الحسنة یستحقون الدخول فی شفاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). ولو کانت الشفاعة تشمل کل المسلمین لما صح جعلها میزة لاصناف معینة من أصحاب الأعمال الحسنة ، کما نصت هذه المجموعة .

ولا یضر بالإستدلال بها أن یکون بعضها ضعیفاً أو مکذوباً ، لأن الإستدلال بمجموعها ، بل حتی لو کانت کلها موضوعة فهی تدل علی أن المرتکز فی أذهان المسلمین أن الشفاعة مخصوصة بأصناف من المسلمین ولیست عامة .

رابعاً: أحادیث نصت علی أن الشفاعة لا تشمل أصنافاً من الناس ، أو دلت علی أنهم لا یدخلون الجنة ، بسبب سوء أعمالهم ، نذکر منها:

1 - السلطان الظلوم الغشوم

روی الدیلمی فی فردوس الأخبار:2/558 ح 3598:

أبو أمامة: صنفان من أمتی لن تنالهما شفاعتی ولن أشفع لهما ولن یدخلا شفاعتی: سلطان ظلوم غشوم عسوف ، وغال مارق من الدین. انتهی. ورواه السیوطی فی الدر المنثور:1 ص352 عن الطبرانی وفی کنز العمال: 6/21 وص30 وفی مجمع الزوائد: 5/235 وص 236 .

وعن ابن مسعود قال قال رسول الله (ص): إن أشد أهل النار عذاباً یوم

القیامة من قتل نبیاً ، أو قتله نبی ، أو إمام جائر. قلت: فی الصحیح بعضه ، رواه الطبرانی وفیه لیث بن أبی سلیم وهو مدلس وبقیة رجاله ثقات. ورواه البزار إلا أنه قال: وإمام ضلالة ، ورجاله ثقات ، وکذلک رواه أحمد .

2 - الذی یکذب علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

روی البخاری فی:1/35:

عن سلمة بن الأکوع قال سمعت النبی(ص)یقول: من یقل علیَّ ما لم أقل فلیتبوأ مقعده من النار.

وروی نحوه أیضاً فی:1 من/36 وج 2/81 وج 4/145 وص 156 و: 6/84 وص 118 ورواه مسلم فی:1/7 و8 وص 57 وج 7 ورواه غیرهما من مصادر السنة والشیعة .

3 - الذی یبغض ذریة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو یظلمهم

لسان المیزان:3/276:

عن أنس (رض) مرفوعاً: من أحبنی فلیحب علیاً ، ومن أبغض أحداً من أهل بیتی حرم شفاعتی . . الحدیث .

کنز العمال:12/103:

عن الطبرانی والرافعی عن ابن عباس: من سره أن یحیا حیاتی ویموت مماتی ویسکن جنة عدن التی غرسها ربی فلیوال علیاً من بعدی ، ولیوال

ولیه ولیقتد بأهل بیتی من بعدی ، فإنهم عترتی خلقوا من طینتی ورزقوا فهمی وعلمی ، فویل للمکذبین بفضلهم من أمتی ، القاطعین فیهم صلتی ، لا أنالهم الله شفاعتی . انتهی.

والأحادیث فی ذلک کثیرة ، سنوردها فی مسائل الإمامة إن شاء الله .

4 - أصحاب البدع المخالفین للسنة

قال الشاطبی فی الاعتصام:1/120:

( البدعة ) مانعة من شفاعة محمد ، لما روی أنه(ص)قال: ( حلت شفاعتی لأمتی إلا صاحب بدعة ) .

قال السبکی فی طبقات الشافعیة:6/291:

حدیث: إن لله ملکاً ینادی کل یوم: من خالف السنة لم تنله الشفاعة ( ورد فی إحیاء الغزالی ) .

5 - من طلب العلم للدنیا أو طلب الدنیا بعمل الآخرة

فی مجمع الزوائد:1/184:

عن معاذ بن جبل عن رسول الله(ص)قال: من طلب العلم لیباهی به العلماء أو یماری به السفهاء فی المجالس ، لم یرح رائحة الجنة. ورواه فی کنز العمال:10/201-203 .

وفی کنز العمال:3/474 عن الدیلمی عن ابن عباس: ریح الجنة توجد من

مسیرة خمسمائة عام ، ولا یجدها من طلب الدنیا بعمل الآخرة.

6 - من یؤذی جیرانه

صحیح مسلم:1/49:

عن أبی هریرة أن رسول الله(ص)قال: لا یدخل الجنة من لا یأمن جاره بوائقه .

وفی مستدرک الحاکم:1/11:

عن أنس بن مالک قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): المؤمن من أمنه الناس ، والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده ، والمهاجر من هجر السوء ، والذی نفسی بیده لا یدخل الجنة عبد لا یأمن جاره بوائقه .

وفی مسند أحمد:2/440:

عن أبی هریرة قال قال رجل: یا رسول الله إن فلانة یذکر من کثرة صلاتها وصیامها وصدقتها ، غیر أنها تؤذی جیرانها بلسانها ! قال: هی فی النار. قال یا رسول الله فإن فلانة یذکر من قلة صیامها وصدقتها وصلاتها ، وأنها تصدق بالأتوار من الاقط ، ولا تؤذی جیرانها بلسانها ، قال: هی فی الجنة .

7 - الذی یسی إدارة من تحت یده

روی البخاری فی:8/107 بروایتین: عن معقل: سمعت النبی(ص)یقول: ما

من عبد استرعاه الله رعیة فلم یحطها بنصیحة إلا لم یجد رائحة الجنة. ونحوه فی کنز العمال:4/567 عن ابن سعد وابن عساکر، وفی: 6/20 وص 35 ( عق ش م حم طب وابن عساکر عن معقل بن یسار )

وفی سنن الترمذی:3/225:

عن أبی بکر الصدیق عن النبی(ص)قال: لا یدخل الجنة سی الملکة. انتهی. ورواه أحمد فی مسنده:1/7 وص 12 وج 5/22 والهیثمی فی مجمع الزوائد:5/211 .

وفی کنز العمال:6/39:

من ولی ذا قرابة محاباةً وهو یجد خیراً منه ، لم یجد رائحة الجنة .

8 - المتکبر ولو مثقال حبة خردل

روی مسلم فی صحیحه:1/65:

عن عبد الله عن النبی(ص)قال: لا یدخل الجنة من کان فی قلبه مثقال ذرة من کبر. انتهی. ورواه ابن ماجة فی:2/1397 وأحمد:1/412 وص 416 وص 451 و ج2/164 وص 248 والحاکم فی:3/416 .

وفی مجمع الزوائد:6/255:

وعن نافع مولی رسول الله(ص)أن رسول الله(ص)قال: لا یدخل الجنة مسکین مستکبر ، ولا شیخ زان ، ولا منان علی الله تعالی بعمله. رواه

الطبرانی وتابعه الصباح بن خالد بن أبی أمیة لم أعرفه ، وبقیة رجاله ثقات .

وقال السیوطی فی الدر المنثور:4/116:

وأخرج البیهقی عن جابر قال کنا مع النبی(ص)فأقبل رجل ، فلما رآه القوم أثنوا علیه ، فقال النبی(ص)قال: إنی لأری علی وجهه سفعة من النار ، فلما جاء وجلس قال: أنشدک بالله أجئت وأنت تری أنک أفضل القوم ؟ قال نعم. انتهی .

وقد ورد عن أهل البیت (علیهم السّلام) أن التکبر المانع من دخول الجنة هو التکبر عن قبول الحق ولیس التکبر العادی وإن کان معصیة کبیرة .

ویؤیده ما رواه الحاکم فی المستدرک:1/26: عن عبد الله بن مسعود (رض)عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: لا یدخل الجنة من کان فی قلبه حبة من کبر ، فقال رجل: یا رسول الله إنه لیعجبنی أن یکون ثوبی جدیداً ورأسی دهیناً وشراک نعلی جدیداً ، قال وذکر أشیاء حتی ذکر علاقة سوطه ، فقال: ذاک جمال ، والله جمیل یحب الجمال ، ولکن الکبر من بطر الحق وازدری الناس. هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه وقد احتجا جمیعاً برواته .

9 - من قتل نفسه

مسند أحمد:2/435:

عن أبی هریرة عن النبی(ص): الذی یطعن نفسه إنما یطعنها فی النار ، والذی یتقحم فیها یتقحم فیها فی النار ، والذی یخنق نفسه یخنقها فی النار .

10 - من نبت لحمه من سحت

روی أحمد فی:3/321:

قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لکعب بن عجرة: یا کعب بن عجرة ، الصوم جنة ، والصدقة تطفی الخطیئة ، والصلاة قربان أو قال برهان. یا کعب بن عجرة إنه لا یدخل الجنة لحم نبت من سحت ، النار أولی به .

ورواه فی:3/399 وفی مجمع الزوائد:10/230 وص 293 .

11 - من زنی بذات محرم

فی مجمع الزوائد:6/269:

وعن ابن عباس قال قال رسول الله (ص): لا یدخل الجنة من أتی ذات محرم. رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح ، غیر یحیی بن حسان الکوفی وهو ثقة .

12 - من نسب نفسه إلی غیر أبیه

روی ابن ماجة فی:2/870:

عن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله (ص): من ادعی إلی غیر أبیه لم یرح رائحة الجنة ، وإن ریحها لیوجد من مسیرة خمسمائة عام. انتهی . ورواه أحمد فی:2/71 وفیه (وإن ریحها لیوجد من قدر سبعین عاماً )

ورواه فی:2/171 وص 194 وفی مجمع الزوائد:1/98 وص 148 وکنز العمال:6/195 وج 16/32 .

13 - مدمن الخمر وقاطع الرحم والنمام وقاسی القلب . . . الخ .

مسند أحمد:4/399:

من حدیث أبی موسی أن النبی(ص)قال: ثلاثة لا یدخلون الجنة: مدمن خمر ، وقاطع رحم ، ومصدق بالسحر .

وفی:2/69: ثلاثة قد حرم الله علیهم الجنة: مدمن الخمر ، والعاق ، والدیوث الذی یقر فی أهله الخبث .

ونحوه فی:2/164 وص 201 و203 وفی سنن البیهقی:8/288 .

وفی:8/166: عن إبراهیم عن همام قال: کنت جالساً عند حذیفة فمر رجل فقالوا: هذا یرفع الحدیث إلی السلطان ، فقال حذیفة قال رسول الله(ص): لا یدخل الجنة قتات. قال الاعمش: والقتات النمام.أخرجه مسلم فی الصحیح.

مسند أحمد:2/134:

قال عبد الله (رض) قال رسول الله (ص): ثلاثة لا یدخلون الجنة ولا ینظر الله إلیهم یوم القیامة: العاق والدیه والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال والدیوث. وثلاثة لا ینظر الله الیهم یوم القیامة: العاق بوالدیه ، والمدمن الخمر ، والمنان بما أعطی. وروی نحوه فی:2/69 وص 134 والحاکم: 1/72 .

وفی مسند أحمد:1/190:

عن سعید بن زید عن النبی(ص)أنه قال:

من أربی الربا الإستطالة فی عرض مسلم بغیر حق ، وإن هذه الرحم شجنة من الرحمن فمن قطعها حرم الله علیه الجنة .

وفی مسند أحمد:3/14:

عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله (ص): لا یدخل الجنة صاحب خمس: مدمن خمر ، ولا مؤمن بسحر ، ولا قاطع رحم ، ولا کاهن ، ولا منان. ونحوه مسند أحمد:3/28

وفی مجمع الزوائد:8/149 ونحوه فی:5/125:

فإن ریح الجنة یوجد من مسیرة ألف عام ، والله لا یجده عاق ، ولا قاطع رحم ، والباغی فإنه لیس من عقوبة أسرع من عقوبة بغی ، ولا قاطع رحم ، ولا شیخ زان ، ولا جارُّ إزاره خیلاء .

وفی مجمع الزوائد:6/257 ونحوه فی:8/148:

وعن عبدالله بن عمرو عن النبی(ص)قال: لا یدخل الجنة عاق ، ولا مدمن خمر ، ولا منان ، ولا ولد زنیة. قلت: رواه النسائی غیر قوله ولا ولد زنیة. رواه أحمد والطبرانی وفیه جابان وثقه ابن حبان وبقیةرجاله رجال الصحیح.

سنن الترمذی:3/232:

عن أبی بکر الصدیق ، عن النبی (ص): لا یدخل الجنة خب ، ولا بخیل ، ولا منان. هذا حدیث حسن غریب .ونحوه فی کنز العمال:3/546 .

وفی مجمع الزوائد:10/243:

وعن نافع قال سمع ابن عمر رجلاً یقول: الشحیح أعذر من الظالم ، فقال ابن عمر: کذبت ، سمعت رسول الله(ص)یقول: الشحیح لا یدخل الجنة .

وفی مجمع الزوائد:8/155:

عن ابن عمر عن النبی(ص)قال: إن لکل شجرة ثمرة وثمرة القلب الولد ، إن الله لا یرحم من لا یرحم ولده. والذی نفسی بیده لا یدخل الجنة إلا رحیم. قلنا یا رسول الله: کلنا یرحم ، قال: لیس رحمته أن یرحم أحدکم صاحبه ، إنما الرحمة أن یرحم الناس .

وفی کنز العمال:16/53:

لا یدخل الجنة ولد زنی ، ولا مدمن خمر ، ولا عاق ، ولا منان ( ابن جریر ع - عن أبی سعید ) .

14 - الذی یقتل أحداً من أهل الذمة

فی صحیح البخاری:4/65:

عن عبد الله بن عمرو رضی الله عنهما عن النبی(ص)قال: من قتل معاهداً لم یرح رائحة الجنة ، وإن ریحها یوجد من

مسیرة أربعین عاماً. ونحوه فی:8

/47 وابن ماجة: 2/896 والترمذی: 2/429 والحاکم فی: 2/126 والبیهقی فی سننه:8/133 وج 9/205 والنسائی:8/24 وفیه ( وإن ریحها لیوجد من مسیرة سبعین عاماً ) ورواه فی مسند أحمد:2/186 وج 4/61 وص 237 وج 5/46 و50 و51 و369 و374 والهیثمی فی مجمع الزوائد:6/293 .

ونعم ما علق به الفخر الرازی علی هذا الموضوع حیث قال فی تفسیره ج2 جزء3 ص151: عن الحسن ، عن أبی بکرة ، قال(علیه السّلام): من قتل نفساً معاهداً لم یرح رائحة الجنة. وإذا کان فی قتل الکفار هکذا، فما ظنک بقتل أولاد رسول الله(ص)؟ !

15-الذی یغش العرب

فی مسند أحمد:1/72:

عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله (ص): من غش العرب لم یدخل فی شفاعتی ولم تنله مودتی. انتهی . ورواه البغوی فی مصابیح السنة:4/142 والدیلمی فی فردوس الأخبار:4/180 ح 6075 وأبو الشیخ فی طبقات المحدثین بأصبهان:2/640 .

16 - اللعان الفحاش

صحیح مسلم:8/24:

حدثنی سوید بن سعید ، حدثنی حفص بن میسرة ، عن زید بن أسلم أن عبد الملک بن مروان بعث إلی أم الدرداء بأنجاد من عنده ، فلما أن کان ذات لیلة قام عبد الملک من اللیل فدعا خادمه فکأنه أبطأ علیه فلعنه ، فلما صبح قالت له أم الدرداء: سمعتک اللیلة لعنت خادمک حین دعوته ! فقالت سمعت أبا الدرداء یقول قال رسول الله (ص): لا یکون اللعَّانون شفعاء ولا شهداء یوم القیامة. انتهی. ورواه أبو داود فی:2/458 والحاکم:1/48 والدیلمی فی فردوس الأخبار:5/311 ح 8009 وفی کنز العمال: 3/615 والسیوطی فی الدر المنثور:1/146 وقال: وأخرج مسلم وأبو داود والحکیم الترمذی عن أبی الدرداء. .

وقال البخاری فی تاریخه:6/22:

عن عبد الرحمن بن الحارث أن أم الدرداء رضی الله عنها قالت لعبد الملک بن مروان: سمعت أبا الدرداء (رض) یقول سمعت النبی(ص)یقول: لا یکون الحلیم لعَّاناً ، ولا یؤذن فی الشفاعة للعَّان .

وفی کنز العمال:3/353:

عن الدیلمی عن عائشة: رحم الله امرأ کف لسانه عن أعراض المسلمین ، لا تحل شفاعتی لطعان ولا لعان. انتهی .

ولا بد أن یکون المراد باللعان فی هذه الأحادیث بذی اللسان الفحاش

الذی یسب المسلمین ویلعنهم ، وإلا فإن لعن الذین لعنهم الله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عملٌ جائز أو واجب شرعاً وفیه ثوابٌ ، لأنه براءة ممن تبرأ منهم الله ورسوله ودعاءٌ علیهم باستمرار طردهم من رحمة الله تعالی .

17 - ورووا أن أکثر النساء فی النار

صحیح البخاری:7/200:

عن عمران بن الحصین عن النبی(ص)قال: اطلعت فی الجنة فرأیت أکثر أهلها الفقراء ، واطلعت فی النار فرأیت أکثر أهلها النساء . . .

عن أسامة عن النبی(ص)قال: قمت علی باب الجنة فکان عامة من دخلها المساکین وأصحاب الجد محبوسون ، غیر أن أصحاب النار قد أمر بهم إلی النار. وقمت علی باب النار فإذا عامة من دخلها النساء !. انتهی .

ورواه أحمد فی مسنده:2/297 .

وفی مجمع الزوائد:4/274:

قال کنا مع عمرو بن العاص فی حج أو عمرة فلما کنا بمر الظهران إذ امرأة فی هودجها واضعةً یدها علی هودجها ، فلما نزل دخل الشعب ودخلنا معه، قال کنا مع رسول الله(ص)فی هذا المکان فإذا نحن بغربان کثیر وإذا بغراب أعصم المنقار والرجل فقال: لا یدخل الجنة من النساء إلا کقدر الغراب فی هذه الغربان ، قال أبو عمر : الأعصم الأحمر. رواه الطبرانی واللفظ له ، وأحمد ورجال أحمد ثقات. انتهی .

18 - ورووا فی من أطال إزاره أو ثوبه

سنن النسائی:8/207:

عن أبی هریرة قال رسول الله (ص): ما تحت الکعبین من الإزار ففی النار. وفی روایة: ما أسفل من الکعبین من الإزار ففی النار. انتهی .

فهذه الأحادیث تدل علی أن بعض المسلمین لا یدخلون الجنة .. ولو کانت الشفاعة تشمل کل المسلمین لم یکن لهذه الإستثناءات معنی ، بل للزم من إحدی المجموعتین کذب المجموعة الأخری !

ولا یضر بالإستدلال بمجموع أحادیث الاستثناء من الجنة ، أو الحکم باستحقاقها أن بعضها ضعیف أو مکذوب کما ذکرنا ، لأن المکذوب أیضاً یدل علی أن المرتکز فی أذهان المسلمین اختصاص الشفاعة بأصناف من المسلمین ، لا بجمیعهم .

شرط الشفاعة فی المظالم الشخصیة

اشارة

روت مصادر الفریقین أحادیث تدل علی إمکانیة أن تشمل الشفاعة أهل المظالم الشخصیة ، بشرط أن یعفو صاحب المظلمة عن ظالمه.

ففی تفسیر الإمام العسکری (علیه السّلام)/204:

وقال علی بن أبی طالب(علیه السّلام): یا معشر شیعتنا اتقوا الله واحذروا أن تکونوا لتلک النار حطباً ، وإن لم تکونوا بالله کافرین ، فتوقوها بتوقی ظلم إخوانکم المؤمنین ، فإنه لیس من مؤمن ظلم أخاه المؤمن المشارک له فی موالاتنا ، إلا ثقَّل الله فی تلک النار سلاسله وأغلاله ولم یفکه منها إلا شفاعتنا ، ولن نشفع إلی الله تعالی إلا بعد أن نشفع له إلی أخیه المؤمن ، فإن عفا عنه شفعنا له ، وإلا طال فی النار مکثه .انتهی .

ورواه فی مستدرک الوسائل:12/101 .

وفی الإعتقادات للصدوق/29:

قیل لامیر المؤمنین(علیه السّلام): صف لنا الموت فقال: علی الخبیر سقطتم، هو أحد أمور ثلاثة یرد علیه: إما بشارةٌ بنعیم الأبد ، وإما بشارةٌ بعذاب الأبد ، وإما تخویفٌ وتهویلٌ وأمرٌ مبهمٌ لا یدری من أی الفرق هو ؟ فأما ولینا والمطیع لأمرنا فهو المبشر بنعیم الابد ، وأما عدونا

والمخالف لأمرنا فهو المبشر بعذاب الأبد ، وأما المبهم أمره الذی لا یدری ما حاله فهو المؤمن المسرف علی نفسه لا یدری ما یؤول إلیه حاله یأتیه الخبر مبهماً مخوفاً ، ثم لن یسویه الله تعالی بأعدائنا ، ولکن یخرجه من النار بشفاعتنا فاعملوا وأطیعوا ولا تتکلوا ولا تستصغروا عقوبة الله ، فإن من المسرفین من لا تلحقه شفاعتنا إلا بعد عذاب الله بثلاث مائة ألف سنة .

وفی مسند أحمد:3/13:

عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله (ص): یخلص المؤمنون یوم القیامة من النار فیحبسون علی قنطرة بین الجنة والنار فیقتص لبعضهم من بعض مظالم کانت بینهم فی الدنیا ، حتی إذا هذبوا ونقوا أذن لهم فی دخول الجنة. فوالذی نفسی بیده لأحدهم أهدی لمنزله فی الجنة منه بمنزله کان فی الدنیا. ورواه فی:3/63 وص 74 .

نتیجة

النتیجة الواضحة من هذا الفصل أن قانون الشفاعة متفقٌ علیه بین السنة والشیعة ، علی أصوله وخطوطه العامة أیضاً ، وهی أنه یشمل من مات علی الشهادتین ، ولم یکن ظالماً ، ولم یکن عاصیاً للنبی فی أهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

ومنه نعرف أن کل ما خالف هذه الأصول فهو نشاز عن ثقافة الإسلام ، جاء إلی أصحابه من خلل الرأی ، أو من التلقی والتأثر بثقافة الیهود ، والنصاری ، والمجوس وغیرهم !

الفصل السابع :توسیعات الشفاعة عند الخلیفة عمر وأتباعه

اشارة

توسیعات الشفاعة عند الخلیفة عمر وأتباعه

اشارة

فی مصادر السنیین اتجاه یقول بتوسیع الشفاعة أکثر من القدر المتفق علیه بین الجمیع ، وهو اتجاه خطیر ، لأنه یلغی قانون العقوبة الإلهیة جزئیاً أو کلیاً ! وهو أربعة آراء أو مذاهب نذکرها حسب توسیعها لدائرة الشفاعة:

الرأی الأول: أن الشفاعة تشمل کل من شهد الشهادتین حتی الطلقاء والمنافقین !

الرأی الثانی: أن الشفاعة تشمل کل من شهد بتوحید الله تعالی ، حتی لو کفر برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

الرأی الثالث: أن الشفاعة تشمل کل الخلق !

الرأی الرابع: أن العقاب فی الآخرة ینتهی کلیاً ، وأن جهنم تفنی أوتبقی ، ولکن ینقل أهلها کلهم إلی الجنة !

ونذکر هنا ملاحظات کلیة علی هذه المذاهب أو الاقوال:

الملاحظة الأولی: أن هذه التوسیعات فی الشفاعة أو فی دخول الجنة

زادت علی توسیع الیهود لها ، لأن الیهود حصروا الشفاعة والجنة بقومیتهم الیهودیة ، وهذه التوسعات عممتها إلی العقائد المختلفة والقومیات المختلفة ، وإن کانت احتفظت بمیزة لکل قبائل قریش .

کما زادت علی عقیدة الفداء النصرانیة ، لأن بولس اشترط لشمول فداء المسیح وشفاعته الدخول فی النصرانیة . . بینما أکثر هذه التوسیعات لا تشترط الدخول فی الإسلام !

الثانیة: أن لکعب الأحبار وتلامیذه دوراً أساسیاً فی توسیع الشفاعة ، بل کان کعب مرجعاً فی الشفاعة بحیث أن الخلیفة عمر یستفتیه فیها ویؤید آراءه ، ویعمل علی نشرها ، کما ستری.

الثالثة: أن هذه التوسیعات لا تشمل أحداً ممن اعترض علی الخلفاء أو خالفهم فی الرأی ، أو امتنع عن بیعتهم ، کما لا تشمل بنی هاشم وبنی عبد المطلب أسرة النبی وآباءه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخاصة أبا طالب والد علی(علیه السّلام) ! وستری هذه الغرائب وغیرها فی نصوص الشفاعة فی مصادر إخواننا السنیین !

الرابعة: أن هذه الأفکار صارت أصلاً ومنبعاً لمذاهب فاسدة ، جرَّت علی الأمة مصائب ثقافیة وسیاسیة ، مثل مذهب المرجئة والقدریة وغیرهما .

الرأی الأول: أن الشفاعة تشمل کل من شهد الشهادتین حتی الطلقاء والمنافقین !

روی البخاری فی صحیحه:1/41:

قال حدثنا أنس بن مالک أن رسول الله(ص)ومعاذ ردیفه علی الرحل قال: یا

معاذ بن جبل ، قال لبیک یا رسول الله وسعدیک. قال یا معاذ ، قال لبیک یا رسول الله وسعدیک ثلاثاً ! قال ما من أحد یشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه ، إلا حرمه الله علی النار. قال: یا رسول الله أفلا أخبر به الناس فیستبشروا ؟ قال: إذاً یتکلوا ، وأخبر بها معاذ عند موته تأثماً ! انتهی .

وروی البخاری فی تاریخه:8/41:

عن عوف بن مالک قال: کنا مع النبی(ص)فی بعض مغازیه فقال: إن ربی خیرنی بین أن یدخل نصف أمتی الجنة والشفاعة ، فاخترت الشفاعة. ورواه الدیلمی فی فردوس الأخبار:2/304 ح 2774 .

وروی البخاری فی تاریخه:1/184:

عن عوف بن مالک سمع النبی(ص)یقول: الشفاعة لمن مات من أمتی لا یشرک بالله شیئاً .

وروی مسلم فی:1/122:

أخبرنی أبو الزبیر أنه سمع جابر بن عبد الله یسأل عن الورود ، فقال:... فتدعی الأمم بأوثانها وما کانت تعبد الأول فالأول ، ثم یأتینا ربنا بعد ذلک فیقول: من تنظرون؟ فیقولون ننظر ربنا ! فیقول أنا ربکم ، فیقولون حتی ننظر إلیک ، فیتجلی لهم یضحک ! قال فینطلق بهم ویتبعونه ! ویعطی کل إنسان منهم منافق أو مؤمن نوراً ثم یتبعونه ، وعلی جسر جهنم کلالیب وحسک ، تأخذ من شاء الله ، ثم یطفأ نور المنافقین ثم ینجو المؤمنون ، فتنجو أول زمرة وجوههم کالقمر لیلة البدر سبعون ألفاً لا یحاسبون ، ثم الذین یلونهم کأضوأ نجم فی السماء ، ثم کذلک.

ثم تحل الشفاعة ویشفعون حتی یخرج من النار من قال لا إله إلا الله وکان فی قلبه من الخیر ما یزن شعیرة ، فیجعلون بفناء الجنة ، ویجعل أهل الجنة یرشون علیهم الماء حتی ینبتوا نبات الشئ فی السیل ویذهب حراقه. ثم یسأل حتی تجعل له الدنیا وعشرة أمثالها معها !!

وروی أبو داود فی:1/632:

عن عامر بن سعد عن أبیه قال: خرجنا مع رسول الله(ص)من مکة نرید المدینة ، فلما کنا قریباً من عزوراء نزل ثم رفع یدیه فدعا الله ساعة ثم خر ساجداً فمکث طویلاً ، ثم قام فرفع یدیه فدعا الله ساعة ثم خر ساجداً فمکث طویلاً ، ثم قام فرفع یدیه ساعة ثم خر ساجداً ذکره أحمد ثلاثاً ، قال: إنی سألت ربی وشفعت لأمتی فأعطانی ثلث أمتی ، فخررت ساجداً لربی شکراً ثم رفعت رأسی فسألت ربی لامتی فأعطانی ثلث أمتی ، فخررت ساجداً لربی شکراً ثم رفعت رأسی فسألت ربی لأمتی فأعطانی الثلث الآخر ، فخررت ساجداً لربی. ورواه البیهقی فی سننه:2/370 .

وروی أحمد فی مسنده:5/149:

عن أبی ذر قال صلی رسول الله(ص)لیلةً ، فقرأ بآیة حتی أصبح یرکع بها ویسجد بها: إن تعذبهم فإنهم عبادک وإن تغفر لهم فإنک أنت العزیز الحکیم، فلما أصبح قلت: یا رسول الله ما زلت تقرأ هذه الآیة حتی أصبحت ترکع بها وتسجد بها ؟ قال: إنی سألت ربی عز وجل الشفاعة لأمتی فأعطانیها وهی نائلة إن شاء الله لمن لا یشرک بالله عز وجل شیئاً. ورواه ابن أبی شیبة فی مصنفه:7/432 ح 104 عن أبی جعفر الباقر(علیه السّلام). وفی

الدر المنثور:3/204 عن أحمد .

وروی أحمد فی:5/325:

عن عبادة بن الصامت قال: فقد النبی(ص)لیلة أصحابه ، وکانوا إذا نزلوا أنزلوه أوسطهم، ففزعوا وظنوا أن الله تبارک وتعالی اختار له أصحاباً غیرهم! فإذا هم بخیال النبی(ص)فکبروا حین رأوه وقالوا: یا رسول أشفقنا أن یکون الله تبارک وتعالی اختار لک أصحاباً غیرنا ! فقال رسول الله (ص): لا بل أنتم أصحابی فی الدنیا والآخرة ، إن الله تعالی أیقظنی فقال یا محمد إنی لم أبعث نبیاً ولا رسولاً إلا وقد سألنی مسألة أعطیتها إیاه فاسأل یا محمد تعط، فقلت: مسألتی الشفاعة لأمتی یوم القیامة ، فقال أبو بکر: یا رسول الله وما الشفاعة ؟ قال أقول: یا رب شفاعتی التی اختبأت عندک ، فیقول الرب تبارک وتعالی: نعم ، فیخرج ربی تبارک وتعالی بقیة أمتی من النار ، فینبذهم فی الجنة .

وقال فی مجمع الزوائد:10/369:

عن عوف بن مالک الأشجعی قال: سافرنا مع رسول الله(ص)سفراً حتی إذا کان اللیل أرقت عینای فلم یأتنی النوم ، فقمت فإذا لیس فی العسکر دابة إلا واضعة خدها إلی الأرض ، وأری وقع کل شئ فی نفسی ، فقلت لاتین رسول الله(ص)فلاکلا به اللیلة حتی أصبح ، فخرجت أتخلل الرحال حتی دفعت إلی رحل رسول الله(ص)فإذا هو لیس فی رحله ، فخرجت أتخلل الرحال حتی خرجت من العسکر فإذا أنا بسواد ، فتیممت ذلک السواد فإذا هو أبو عبیدة بن الجراح ومعاذ بن جبل فقالا لی: ما الذی أخرجک ؟ فقلت: الذی أخرجکما ، فإذا نحن بغیطة منا غیر بعید فمشینا إلی الغیطة فإذا نحن

نسمع فیها کدوی النحل وتخفیق الریاح ، فقال رسول الله (ص): هاهنا أبو عبیدة بن الجراح ؟ قلنا نعم ، قال ومعاذ بن جبل ؟ قلنا نعم ، قال وعوف بن مالک ؟ قلنا نعم ، فخرج إلینا رسول الله(ص)لا نسأله عن شئ ولا یسألنا عن شئ حتی رجع إلی رحله فقال: ألا أخبرکم بما خیرنی ربی آنفاً ؟ قلنا بلی یا رسول الله ، قال: خیرنی بین أن یدخل ثلثی أمتی الجنة بغیر حساب ولا عذاب ، وبین الشفاعة. قلنا: یا رسول الله ما الذی اخترت ؟ قال: اخترت الشفاعة. قلنا جمیعاً: یا رسول الله إجعلنا من أهل شفاعتک قال: إن شفاعتی لکل مسلم .

وفی روایة عن عوف أیضاً قال: نزلنا مع رسول الله(ص)منزلاً فاستیقظت من اللیل فإذا أنا لا أری فی العسکر شیئاً أطول من مؤخرة رحل ! قد لصق کل إنسان وبعیره بالأرض، فقمت أتخلل حتی جفلت إلی مضجع رسول الله (ص)فإذا هو لیس فیه ! فوضعت یدی علی الفراش فإذا هو بارد ، فقمت أتخلل الناس وأقول: إنا لله وإنا إلیه راجعون، فذکر نحوه إلا أنه قال: خیرنی بین أن یدخل نصف أمتی الجنة. وفی روایة جعل مکان أبی عبیدة أبا موسی. قلت: روی الترمذی وابن ماجة طرفاً منه ، رواه الطبرانی بأسانید ورجال بعضها ثقات .

وعن أبی کعب صاحب الحریر قال سألت النضر بن أنس فقلت: حدثنی بحدیث ینفعنی الله عز وجل به ، فقال نعم أحدثک بحدیث کتب إلینا به من المدینة فقال أنس: إحفظوا هذا فإنه من کنز الحدیث ، قال: غزا رسول الله (ص)فسار ذلک الیوم إلی اللیل ، فلما کان اللیل نزل وعسکر الناس حوله ونام هو وأبو طلحة زوج أم سلیم وفلان وفلان أربعة ، فتوسد النبی(ص)ید

راحلته ثم نام ونام الأربعة إلی جنبه ، فلما ذهب عتمة من اللیل رفعوا رؤوسهم فلم یجدوا النبی(ص)عند راحلته ، فذهبوا یلتمسون رسول الله (ص)فلقوه مقبلاً فقالوا: جعلنا الله فداک أین کنت فإنا قد فزعنا لک إذ لم نرک ؟ قال النبی (ص): کنت نائماً حیث رأیتم فسمعت فی نومی دویاً کدوی الرحا أو هزیز الرحی ففزعت فی منامی فوثبت فمضیت ! فاستقبلنی جبریل(علیه السّلام)فقال: یا محمد إن الله بعثنی إلیک الساعة لاخیرک إما أن یدخل نصف أمتک الجنة وإما الشفاعة یوم القیامة ، فاخترت الشفاعة لامتی. فقال النفر الأربعة: یا رسول الله إجعلنا ممن تشفع لهم ، فقال: وجبت لکم. ثم أقبل النبی(ص)والنفر الأربعة حتی استقبله عشرة فقالوا: أین نبینا نبی الرحمة ؟ قال نحدثهم بالذی حدث القوم فقالوا: جعلنا الله فداءک إجعلنا ممن تشفع لهم یوم القیامة ، فقال: وجبت لکم. فجاؤا جمیعاً إلی عظم الناس فنادوا فی الناس: هذا نبینا نبی الرحمة ، فحدثهم بالذی حدث القوم ، فنادوا بأجمعهم جعلنا الله فداءک جعلنا الله ممن تشفع لهم ، فنادی ثلاثاً: إنی أشهد الله وأشهد من سمع أن شفاعتی لمن یموت لا یشرک بالله عز وجل شیئاً. رواه الطبرانی فی الأوسط وفیه علی بن قرة بن حبیب ولم أعرفه وبقیة رجاله ثقات. انتهی. ورواه فی المعجم الکبیر أیضاً:18/107 .

وفی مجمع الزوائد:10/377:

وعن أبی أمامة عن النبی(ص)قال: نعم الرجل أنا لشرار أمتی ، فقال له رجل من جلساه: کیف أنت یا رسول الله لخیارهم ؟ قال: أما شرار أمتی فیدخلهم الله الجنة بشفاعتی ، وأما خیارهم فیدخلهم الله الجنة بأعمالهم. ورواه الدیلمی فی فردوس الأخبار:5/9 ح 7004 .

وقال فی الدر المنثور:2/115:

وأخرج البیهقی عن ابن عابد قال خرج رسول الله(ص)فی جنازة رجل فلما وضع قال عمر بن الخطاب: لا تصل علیه یا رسول الله فإنه رجل فاجر ، فالتفت رسول الله(ص)إلی الناس وقال: هل آراه أحد منکم علی الإسلام ؟ فقال رجل: نعم یا رسول الله حرس لیلة فی سبیل الله ، فصلی علیه رسول الله(ص)وحثی علیه التراب وقال: أصحابک یظنون أنک من أهل النار ، وأنا أشهد أنک من أهل الجنة ! وقال: یا عمر إنک لا تسأل عن أعمال الناس ولکن تسأل عن الفطرة !!

وفی أسد الغابة:1/156:

عن أنیس الأنصاری أن النبی(ص)قال: إنی لاشفع یوم القیامة لأکثر مما علی ظهر الأرض من حجر ومدر .

وفی تفسیر الرازی:10 جزء 19/192:

فثبت أن ( إن المتقین فی جنات وعیون ) یتناول جمیع القائلین بلا إله إلا الله محمد رسول الله قولاً واعتقاداً ، سواء کانوا من أهل الطاعة أو من أهل المعصیة ! انتهی .

وهذا غریب من الرازی الذی هو حریص علی العقلانیة ، ولکن کثرة أحادیث أصحابه غلبته وجعلته من المرجئة الذین ینتقدهم ! فقد حکم بأن المسلم یدخل الجنة بالعقیدة فقط بدون عمل ، بل حتی لو کانت حیاته سلسلة من

المعاصی والطغیان والاجرام !

ولم یزد علیه فی ذلک إلا الدیلمی حیث روی أن شفاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنما

جعلت من أجل جبابرة هذه الأمة وفراعنتها ! قال فی فردوس الأخبار: 2/498 ح 3397: أنس بن مالک: شفاعتی للجبابرة من أمتی !!

وقد نقل السیوطی مجموعة کبیرة من الروایات مفادها أن الله تعالی یحاسب المسلمین علی أعمالهم ویدخل قسماً منهم إلی الجنة وقسماً آخر إلی النار، ولکن الکفار یعیرون المسلمین فی جهنم بأنهم لم ینفعهم إسلامهم ، فیأنف الله تعالی ویغضب وتأخذه الغیرة للمسلمین لتوحیدهم ، فینقلهم جمیعاً حتی جبابرتهم ومجرمیهم وشیاطینهم إلی الجنة ، فعندئذ یتمنی الکفار لو کانوا مسلمین ، واستدل هو وغیره بذلک علی أن جمیع المسلمین یدخلون الجنة !

وقد ورد شبیه هذا المعنی فی أحادیثنا من طریق أهل البیت (علیهم السّلام) ولکنه بالنسبة إلی بعض أصناف الموحدین ولیس لکل المسلمین کما تذکر هذه الروایات !

قال السیوطی فی الدر المنثور:4/92 - 94 فی تفسیر قوله تعالی: رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ:

وأخرج ابن المبارک فی الزهد وابن أبی شیبة وابن جریر وابن المنذر والبیهقی فی البعث عن ابن عباس وأنس (رض) أنهما تذاکرا هذه الآیة: رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ ، فقالا: هذا حیث یجمع الله بین أهل الخطایا من المسلمین والمشرکین فی النار فیقول المشرکون ما أغنی عنکم ما کنتم تعبدون ، فیغضب الله لهم فیخرجهم بفضل رحمته .

وأخرج سعید بن منصور وهناد والبیهقی عن مجاهد (رض) فی قوله: رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ، قال: إذا خرج من النار من قال لا إله إلا الله .

وأخرج الطبرانی فی الأوسط وابن مردویه بسند صحیح عن جابر بن عبد الله (رض)قال قال رسول الله (ص): إن ناساً من أمتی یعذبون بذنوبهم فیکونون فی النار ما شاء الله أن یکونوا ، ثم یعیرهم أهل الشرک فیقولون: ما نری ما کنتم فیه من تصدیقکم نفعکم ، فلا یبقی موحد إلا أخرجه الله تعالی من النار. ثم قرأ رسول الله (ص): رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ .

وأخرج ابن أبی عاصم فی السنة وابن جریر وابن أبی حاتم والطبرانی والحاکم وصححه وابن مردویه والبیهقی فی البعث والنشور عن أبی موسی الأشعری (رض) قال قال رسول الله (ص): إذا اجتمع أهل النار فی النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة ، قال الکفار للمسلمین: ألم تکونوا مسلمین؟ قالوا بلی ، قالوا: فما أغنی عنکم الإسلام وقد صرتم معنا فی النار ! قالوا: کانت لنا ذنوب فأخذنا بها، فسمع الله ماقالوا فأمر بکل من کان فی النار من أهل القبلة فأخرجوا ، فلما رأی ذلک من بقی من الکفار قالوا: یا لیتنا کنا مسلمین فنخرج کما خرجوا ، ثم قرأ رسول الله (ص): أعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم: الرَ تِلْکَ آیَاتُ الْکِتَابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ .

وأخرج إسحق بن راهویه وابن حبان والطبرانی وابن مردویه عن أبی سعید الخدری أنه سئل هل عندک من رسول الله(ص)فی هذه الآیة شی: رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ ؟ قال نعم سمعته یقول: یخرج الله أناساً من

المؤمنین من النار بعد ما یأخذ نقمته منهم ، لما أدخلهم الله النار مع المشرکین قال لهم المشرکون: ألستم کنتم تزعمون أنکم أولیاء الله فی الدنیا فما بالکم معنا فی النار ! فإذا سمع الله ذلک منهم أذن فی الشفاعة لهم فیشفع الملائکة والنبیون والمؤمنون حتی یخرجوا بإذن الله ، فإذا رأی المشرکون ذلک قالوا: یا لیتنا کنا مثلهم فتدرکنا الشفاعة فنخرج معهم ، فذلک قول الله: رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ ، قال فیسمون فی الجنة الجهنمیین من أجل سواد فی وجوههم ، فیقولون: یا ربنا أذهب عنا هذا الاسم ، فیأمرهم فیغتسلون فی نهر الجنة فیذهب ذلک الاسم عنهم .

وأخرج هناد بن السری والطبرانی فی الأوسط وأبو نعیم عن أنس (رض) قال قال رسول الله(ص): إن ناساً من أهل لا إله إلا الله یدخلون النار بذنوبهم فیقول لهم أهل اللات والعزی: ما أغنی عنکم قول لا إله إلا الله وأنتم معنا فی النار! فیغضب الله لهم فیخرجهم فیلقیهم فی نهر الحیاة فیبرؤون من حرقهم کما یبرأ القمر من خسوفه، فیدخلون الجنة ویسمون فیها الجهنمیین.

وأخرج الحاکم فی الکنی عن حماد (رض) قال سألت إبراهیم عن هذه الآیة: رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ ، قال: حدثت أن أهل الشرک قالوا لمن دخل النار من أهل الإسلام: ما أغنی عنکم ما کنتم تعبدون ، فیغضب الله لهم فیقول للملائکة والنبیین: إشفعوا لهم فیشفعون لهم فیخرجون ، حتی أن إبلیس لیتطاول رجاء أن یدخل معهم ، فعند ذلک یود الذین کفروا لو کانوا مسلمین .

وأخرج ابن جریر عن ابن مسعود (رض) فی قوله: رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ ، قال: هذا فی الجهنمیین ، إذا رأوهم یخرجون من النار. انتهی.

وفی نفس الوقت روی السیوطی روایات تدل علی أن تمنی الکفار هذا لیس بعد دخول النار بل فی یوم القیامة قبل دخول الجنة والنار . . قال: وأخرج ابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم والبیهقی فی البعث عن ابن عباس (رض) فی قوله: رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا قال:

ذلک یوم القیامة یتمنی الذین کفروا لو کانوا مسلمین قال: موحدین.

وأخرج سعید بن منصور وهناد بن السری فی الزهد ابن جریر وابن المنذر والحاکم وصححه والبیهقی فی البعث والنشور عن ابن عباس (رض) قال: ما زال الله یشفع ویدخل الجنة ویشفع ویرحم ، حتی یقول من کان مسلماً فلیدخل الجنة فذلک قوله: رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ. انتهی .

والإشکالات علی هذا الرأی کثیرة یکفی منها ما تقدم من أدلة الرأی الأول ویکفی منها أن القول بإسقاط اشتراط العمل هو مذهب المرجئة الذین أسقطوا قوانین العقوبة الإلهیة ، کما فعل الیهود من قبلهم !

وینبغی التذکیر هنا بأن القرآن الکریم والأحادیث الثابتة المتفق علیها هی المیزان فی قبول الأحادیث الأخری أو ردها . . وبهذا المیزان نجد أنفسنا ملزمین برد الأحادیث التی تکتفی بشرط إعلان الشهادتین فقط لدخول الجنة ، وتسقط کل الشروط العملیة ! لأنها تناقض عشرات الآیات والأحادیث القطعیة المتفق علیها عند الجمیع !

علی أنه یمکن لمن ثبتت عنده هذه الأحادیث أن یؤولها بأنها تقصد التأکید

علی أهمیة الشهادتین ، ولا تقصد إسقاط بقیة الشروط التی نصت علیها الآیات والأحادیث الأخری ، لأنها شرط ضمنی فیها ، فتکون النتیجة إخضاع هذه الأحادیث لمفاد أحادیث القول الأول ، وهو المطلوب .

الرأی الثانی: أن الشفاعة تشمل کل من شهد بتوحید الله تعالی حتی لو کفر بنبوة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

اشارة

والمستفید الأول من هذه التوسعة هم المنافقون من قریش والأنصار ، الذین کانت تظهر منهم ظواهر النفاق وعدم الإیمان بالنبی فی حیاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقد جعل الله تعالی لهم علامات یعرفهم المسلمون بها ، ومن أوضحها بغض علی بن أبی طالب(علیه السّلام)باعتباره یمثل تحدی الإسلام للکفر والنفاق ، وباعتباره أول عترة النبی ووصیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).. فکان حب علی وبغضه فی حیاة رسول الله وبنصه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )میزاناً للایمان والنفاق! وقد روی الجمیع أحادیثه وصححوها ، منها ما رواه أحمد فی مسنده:1/95 وص 128 وص 292 عن زر بن حبیش عن علی (رض) قال عهد إلیَّ النبی(ص)أنه لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق. ورواه الترمذی فی سننه:5/306 .

وقال الترمذی فی سننه:5/298:

عن أبی سعید الخدری قال: إن کنا لنعرف المنافقین نحن معشر الأنصار ببغضهم علی بن أبی طالب. هذا حدیث غریب. وقد تکلم شعبة فی أبی هارون العبدی، وقد روی هذا عن الاعمش عن أبی صالح ، عن أبی سعید .

وروی الحاکم فی المستدرک:3/128:

عن ابن عباس (رض) قال نظر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی علی فقال: یا علی أنت سید فی الدنیا سید فی الآخرة ، حبیبک حبیبی وحبیبی حبیب الله ، وعدوک عدوی وعدوی عدو الله ، والویل لمن أبغضک بعدی !! صحیح علی شرط الشیخین ، وأبو الأزهر بإجماعهم ثقة ، وإذا تفرد الثقة بحدیث فهو علی أصلهم صحیح .

وروی الحاکم فی:3/135 سمعت عمار بن یاسر (رض) یقول سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول لعلی: یا علی طوبی لمن أحبک وصدق فیک ، وویل لمن أبغضک وکذب فیک. هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه.

وروی الحاکم فی:3/142 أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبر علیاً بأن الأمة ستغدر به من بعده ، قال: عن حیان الأسدی سمعت علیاً یقول قال لی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الأمة ستغدر بک بعدی ، وأنت تعیش علی ملتی وتقتل علی سنتی ، من أحبک أحبنی ومن أبغضک أبغضنی ، وإن هذه ستخضب من هذا ، یعنی لحیته من رأسه. صحیح. انتهی .

أما بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فصار بغض علی(علیه السّلام)جهاراً نهاراً ، ولم یعد علامةً علی النفاق بل صار علامةً علی ( الإیمان ) والتقوی والإخلاص للإسلام وتأیید السلطة الجدیدة التی یعارضها علی وشیعته ! وجهر المنافقون بنفاقهم مطمئنین ! فقد روی البخاری:8/100 عن حذیفة بن الیمان قوله ( إن المنافقین الیوم شرٌّ منهم علی عهد النبی(ص)! کانوا یومئذ

یسرون ، والیوم یجهرون ) !

هذه الحقیقة الثابتة تنفعنا فی فهم أحادیث هذا الرأی التی ترید شمول

المنافقین بالشفاعة والجنة! وهی کثیرة نورد عدداً منها ثم نذکر الملاحظات علیها:

روی مسلم فی صحیحه:1/44:

عن أبی هریرة قال: کنا قعوداً حول رسول الله(ص)معنا أبو بکر وعمر فی نفر ، فقام رسول الله(ص)من بین أظهرنا ، فأبطأ علینا وخشینا أن یقتطع دوننا وفزعنا ، فقمنا فکنت أول من فزع ، فخرجت أبتغی رسول الله(ص)حتی أتیت حائطاً للأنصار لبنی النجار ، فدرت به هل أجد له باباً فلم أجد ، فإذا ربیع یدخل فی جوف حائط من بئر خارجة - والربیع الجدول - فاحتفرت فدخلت علی رسول الله(ص)، فقال: أبو هریرة ؟ فقلت نعم یا رسول الله ، قال: ما شأنک ؟ قلت کنت بین أظهرنا فقمت فأبطأت علینا فخشینا أن تقتطع دوننا ففزعنا فکنت أول من فزع ، فأتیت هذا الحائط فاحتفرت کما یحتفر الثعلب ، وهؤلاء الناس ورائی !

فقال: یا أبا هریرة وأعطانی نعلیه قال: إذهب بنعلیَّ هاتین فمن لقیت من وراء هذا الحائط یشهد أن لا إله إلا الله مستیقناً بها قلبه فبشره بالجنة ! فکان أول من لقیت عمر فقال: ماهاتان النعلان یا أبا هریرة ؟ فقلت هاتان نعلا رسول الله(ص)بعثنی بهما من لقیت یشهد أن لا إله إلا الله مستیقناً بها قلبه بشرته بالجنة ، فضرب عمر بیده بین ثدییَّ فخررت لاستی ! فقال: إرجع یا أبا هریرة ، فرجعت إلی رسول الله(ص)فأجهشت بکاءً ، ورکبنی عمر فإذا هو علی أثری ، فقال رسول الله (ص): مالک یا أبا هریرة ؟ ! قلت: لقیت عمر فأخبرته بالذی بعثتنی به فضرب بین ثدیی ضربةً خررت لاستی قال إرجع !

قال رسول الله (ص): یا عمر ما حملک علی ما فعلت ؟ قال: یا رسول الله بأبی أنت وأمی أبعثت أبا هریرة بنعلیک من لقی یشهد أن إله إلا الله مستیقناً بها قلبه بشره بالجنة ؟ قال: نعم. قال فلا تفعل ! فإنی أخشی أن یتکل الناس علیها فخلهم یعملون ! قال رسول الله (ص): فخلهم !!

وروی البخاری فی:1/41:

عن أنس: قال ذکر لی أن النبی(ص)قال لمعاذ: من لقی الله لا یشرک به شیئاً دخل الجنة. قال ألا أبشر الناس ؟ قال: لا ، أخاف أن یتکلوا .

وروی البخاری فی:1/109:

قال أخبرنی محمود بن الربیع الأنصاری أن عتبان بن مالک وهو من أصحاب رسول الله(ص)ممن شهد بدراً من الأنصار ، أنه أتی رسول الله (ص)فقال: یا رسول الله قد أنکرت بصری وأنا أصلی لقومی ، فإذا کانت الأمطار سال الوادی الذی بینی وبینهم لم أستطع أن آتی مسجدهم فأصلی

بهم ، ووددت یا رسول الله أنک تأتینی فتصلی فی بیتی فأتخذه مصلی.

قال فقال له رسول الله (ص): سأفعل إن شاء الله ، قال عتبان: فغدا رسول الله(ص)وأبو بکر حین ارتفع النهار ، فاستأذن رسول الله(ص)فأذنت له فلم یجلس حین دخل البیت ، ثم قال: أین تحب أن أصلی من بیتک ؟ قال: فأشرت له إلی ناحیة من البیت فقام رسول الله(ص)فکبر فقمنا فصففنا فصلی رکعتین ثم سلم ، قال وحبسناه علی خزیرة صنعناها له قال فثاب فی البیت رجال من أهل الدار ذووا عدد ، فاجتمعوا فقال قائل منهم: أین مالک بن الدخیشن أو ابن الدخشن ؟ فقال بعضهم: ذلک منافق لا یحب الله

ورسوله ، فقال رسول الله (ص): لا تقل ذلک ، ألا تراه قد قال لا إله إلا الله یرید بذلک وجه الله ؟ قال: الله ورسوله أعلم ، قال: فإنا نری وجهه ونصیحته إلی المنافقین ! قال رسول الله (ص): فإن الله قد حرم علی النار من قال لا إله إلا الله یبتغی بذلک وجه الله !! ورواه فی کنز العمال:1/302 .

وروی البخاری:2/55 وج 6/202:

فإن الله قد حرم علی النار من قال لا إله إلا الله یبتغی بذلک وجه الله.

وروی شبیهه فی:1/33 ، ورواه أحمد فی مسنده:4/44 .

وروی البخاری فی:7/172:

عن أحد بنی سالم قال غدا علی رسول الله(ص)فقال: لن یوافی عبد یوم القیامة یقول لا إله إلا الله یبتغی به وجه الله إلا حرم الله علیه النار.

وروی البخاری فی:2/69:

عن أبی ذر (رض) قال قال رسول الله (ص): أتانی آت من ربی فأخبرنی أو قال بشرنی أنه من مات من أمتی لا یشرک بالله شیئاً دخل الجنة ! قلت: وإن زنی وإن سرق ؟ ! قال وإن زنی وإن سرق . . . عن عبدالله (رض) قال قال رسول الله (ص): من مات یشرک بالله شیئاً دخل النار. وقلت أنا: من مات لا یشرک بالله شیئاً دخل الجنة !!

وروی البخاری فی:7/43:

أن أبا ذر حدثه قال: أتیت النبی(ص)وعلیه ثوب أبیض وهو نائم، ثم أتیته وقد استیقظ فقال: ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات علی ذلک إلا دخل الجنة ! قلت: وإن زنی وإن سرق ؟ ! قال وإن زنی وإن سرق. قلت: وإن زنی وإن سرق ؟ ! قال وإن زنی

وإن سرق ! قلت وإن زنی وإن سرق ؟ ! قال وإن زنی وإن سرق ، علی رغم أنف أبی ذر !! وکان أبو ذر إذا حدث بهذا قال: وإن رغم أنف أبی ذر !! قال أبو عبد الله: هذا عند الموت أو قبله. انتهی.

وأبو عبدالله هو البخاری نفسه، وهو یرید بقوله هذا تخفیف إطلاق الحدیث ووضع شرط للتوحید المذکور فیه ، بأنه المسلم المجرم یدخل الجنة بشرط أن یقول ( لا إله إلا الله ) قبل موته أو عند موته. ولکن الحدیث مطلق ولیس فیه هذا الشرط !

وروی النسائی فی:8/112:

عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله (ص): ما مجادلة أحدکم فی الحق یکون له فی الدنیا بأشد من مجادلة المؤمنین لربهم فی إخوانهم الذین أدخلوا النار ، قال یقولون: ربنا إخواننا کانوا یصلون معنا ویصومون معنا ویحجون معنا فأدخلتهم النار! قال فیقول: إذهبوا فأخرجوا من عرفتم منهم ، قال فیأتونهم فیعرفونهم بصورهم، فمنهم من أخذته النار إلی أنصاف ساقیه، ومنهم من أخذته إلی کعبیه ، فیخرجونهم فیقولون: ربنا قد أخرجنا من أمرتنا ، قال: ویقول أخرجوا من کان فی قلبه وزن نصف دینار ، حتی یقول من کان فی قلبه وزن ذرة ! قال أبو سعید: فمن لم یصدق فلیقرأ هذه الآیة: إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِکَ لِمَنْ یَشَاءُ إلی عَظِیمًا .

وروی أحمد فی مسنده:4/43:

ذکروا المنافقین وما یلقون من أذاهم وشرهم حتی صیروا أمرهم إلی رجل منهم یقال له مالک بن الدخشم ، وقالوا: من حاله ، ومن حاله ، ورسول الله (ص)ساکت ، فلما أکثروا قال رسول الله (ص): ألیس یشهد أن لا إله إلا