اشارة

سرشناسه : کورانی، علی، ۱۹۴۴ - م.Kurani,Ali

عنوان و نام پدیدآور : العقائد الاسلامیة/ [علی الکورانی العاملی]

مشخصات نشر : قم: مرکز المصطفی للدراسات الاسلامیه،۱۴۲۲ق.= ۱۳۸۰.

مشخصات ظاهری : ۱۰۸ص.

یادداشت : عربی.

موضوع : کتاب‌های چاپی -- فهرست‌ها

موضوع : عقائد شیعه

رده بندی کنگره : Z۷۸۳۵/ک۹م۶ ۱۳۸۰

رده بندی دیویی : ۰۱۶/۲۹۷

اشارة

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین وأفضل الصلاة وأتم السلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین

وبعد ، فإن عصمة الأنبیاءوالأوصیاء(علیهم السّلام) من العقائد المرکزیة فی الأدیان الإلهیة ، وقد اهتم بها علماء المسلمین ، خاصةً علماء مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) ، وبحثوا مسائلها بإجمال وتفصیل ، وسلکوا المنهج الکلامی الذی یغلب علیه الطابع العقلی ، أو المنهج الحدیثی الذی یغلب علیه الطابع النقلی ، وإن کانت عملیة الإستدلال عملیة عقلیة دائماً ، لأنها ترتیب مقدمات للإنتقال بها إلی نتیجة سواءً کانت مقدماتها عقلیة أو نقلیة ، أو مرکبة .

وقد اخترنا لسلسلة العقائد الإسلامیة المنهج الحدیثی المقارن ، وتوسعنا فی هذا المجلد فی بحثین من بحوث العصمة:

الأول: العصمة فی القرآن ، فبحثنا طوائف من الآیات الکریمة لایمکن تفسیرها إلا بالمعصومین من الأنبیاءوأوصیائهم(علیهم السّلام) .

والثانی: مقارنة عقیدة العصمة بین الإسلام والیهودیة ، لبیان دور الیهود فی

تخریب عقیدة عصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) وتأثر المسلمین بهم ! فالیهود هم الذین فتحوا باب التنقیص من مقام الأنبیاءوالأوصیاء(علیهم السّلام) ، وطوَّلوا ألسنتهم علیهم، واتهموهم بارتکاب أخطاء ومعاصی وأفعال مشینة ، حتی الکفر بالله تعالی !

ومن المؤسف أن النصاری تبعوهم فی ذلک ، ولم یستثنوا إلا نبی الله عیسی (علیه السّلام)فقط. ثم تبعهم جمهور المسلمین فاستوردوا منهم أکثر اتهاماتهم للأنبیاء(علیهم السّلام) وافتراءاتهم علیهم ، وکان السبب الأکبر فی ذلک أن الخلافة القرشیة قامت علی سیاسة منع المسلمین من التحدیث بأحادیث نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقرَّبَتْ عدداً من حاخامات الیهود وقساوسة النصاری ، وأطلقت ألسنتهم فی نشر ثقافتهم بین المسلمین فنشروها بإسم الإسلام ، وغرسوا فی أذهان المسلمین التصور الیهودی الظالم للأنبیاءوالأوصیائهم(علیهم السّلام) ، ودخل کل ذلک فی کتب الصحاح والتفسیر والسیرة ، وورثت ذلک أجیال المسلمین علی أنه حقائق دینیة !

ولولا وقوف أهل البیت(علیهم السّلام) وعلماء مذهبهم فی مقابل موجة الثقافة الیهودیة ، لاتسعت زاویة الإنحراف ، وتضاعف الإفتراء علی الأنبیاءوالأوصیاء(علیهم السّلام) ، بل علی الله نفسه تبارک وتعالی ، ولم یبقَ مَن یعتقد بعصمة الله وأولیائه ، ویدفع عنهم افتراءات الیهود والمتهوکین !

إن النص التالی یصوِّر لنا عمق الفاجعة التی حلَّتْ بثقافة الأمة الإسلامیة من تبنی السلطة القرشیة للإسرائیلیات ، ویکشف نوع عمل الأئمة(علیهم السّلام) فی معالجتها:

قال الصدوق(رحمه الله)فی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):2/170:(باب ذکر مجلس آخر للرضا (علیه السّلام)عند المأمون مع أهل الملل والمقالات ، وما أجاب به علی بن محمد بن الجهم فی عصمة الأنبیاءسلام الله علیهم أجمعین:

حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی(رض)والحسین بن إبراهیم بن أحمد

بن هشام المکتب ، وعلی بن عبد الله الوراق رضی الله عنهم قالوا: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم قال: حدثنا القإسم بن محمد البرمکی قال:حدثنا أبو الصلت الهروی قال: لما جمع المأمون لعلی بن موسی الرضا(علیه السّلام)أهل المقالات من أهل الإسلام والدیانات من الیهود والنصاری والمجوس والصابئین وسائر المقالات ، فلم یقم أحد إلا وقد ألزمه حجته کانه ألقم حجراً ، قام إلیه علی بن محمد بن الجهم فقال له: یا ابن رسول الله أتقول بعصمه الأنبیاء(علیهم السّلام) ؟ قال(علیه السّلام): نعم. قال: فما تعمل فی قول الله عز وجل: وَعَصَی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَی. (طه:121) ، وفی قوله عز وجل: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أن لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ.(الأنبیاء:87) وفی قوله عز وجل فی یوسف(علیه السّلام):وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا. (یوسف:24). وفی قوله عز وجل فی داود: قَالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِکَ إلی نِعَاجِهِ وإن کثیراً مِنَ الْخُلَطَاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلَی بَعْضٍ إِلا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِیلٌ مَاهُمْ وَظَنَّ دَاوُدُ إنما فَتَنَّاهُ. (صّ:24)

، وقوله تعالی فی نبیه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللهُ مُبْدِیهِ وَتَخْشَی النَّاسَ وَاللهُ أحق أن تَخْشَاهُ. (الأحزاب:37)

فقال الرضا(علیه السّلام): ویحک یاعلی إتق الله ولاتنسب إلی أنبیاءالله(علیهم السّلام) الفواحش ولا تتأول کتاب الله برأیک ، فإن الله عز وجل قد قال: وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إلا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ.(آل عمران:7). أما قوله عز وجل فی آدم: وَعَصَی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَی( طه: 121)، فإن الله عز وجل خلق آدم حجة فی أرضه وخلیفة فی بلاده لم یخلقه للجنة ، وکانت المعصیة من آدم فی الجنة لافی الأرض ، وعصمته یجب أن تکون فی الأرض لتتم مقادیر أمر الله ، فلما أهبطه إلی الأرض وجعله حجة وخلیفة عصمه بقوله عز وجل: أن الله اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إبراهیم وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ .(آل عمران: 33) وأما قوله عز وجل:وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أن لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ. إنما ظن بمعنی استیقن أن الله لن یضیق علیه رزقه، ألاتسمع قول الله عز وجل: وأما إذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ

رِزْقَهُ.(الفجر:16) أی ضیق علیه رزقه ، ولو ظن أن الله لا یقدر علیه لکان قد کفر.

وأما قوله عز وجل فی یوسف: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا، فإنها همت بالمعصیة وهمَّ یوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما تداخله فصرف الله عنه قتلها والفاحشة ، وهو قوله عز وجل: کَذَلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِینَ.(یوسف: 24) یعنی القتل والزنا. وأما داود(علیه السّلام)فما یقول من قبلکم فیه؟

فقال علی بن محمد بن الجهم: یقولون إن داود(علیه السّلام)کان فی محرابه یصلی فتصور له إبلیس علی صورة طیر أحسن ما یکون الطیور ، فقطع داود صلاته وقام لیأخذ الطیر فخرج الطیر إلی الدار ، فخرج الطیر إلی السطح ، فصعد فی طلبه ، فسقط الطیر فی دار أوریا بن حنان ، فاطلع داود فی أثر الطیر بامرأة أوریا تغتسل فلما نظر إلیها هواها ، وقد أخرج أوریا فی بعض غزواته ، فکتب إلی صاحبه أن قدم أوریا إمام التابوت ، فقدم فظفر أوریا بالمشرکین ، فصعب ذلک علی داود ، فکتب إلیه ثانیة أن قدمه إمام التابوت فقدم فقتل أوریا ، فتزوج داود بامرأته !

قال: فضرب الرضا(علیه السّلام)بیده علی جبهته وقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون! لقد نسبتم نبیاً من أنبیاءالله(علیهم السّلام) الی التهاون بصلاته حتی خرج فی أثر الطیر ، ثم بالفاحشة ثم بالقتل ! فقال: یا بن رسول الله فما کان خطیئته ؟

فقال: ویحک ! إن داود إنما ظن أن ما خلق الله عز وجل خلقاً هو أعلم منه فبعث الله عز وجل إلیه الملکین فتسورا المحراب ، فقالا: خَصْمَانِ بَغَی بَعْضُنَا عَلَی بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنَا بِالْحَقِّ وَلاتُشْطِطْ وَاهْدِنَا إلی سَوَاءِ الصِّرَاطِ.إِنَّ هَذَا أخی لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِیَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَکْفِلْنِیهَا وَعَزَّنِی فِی الْخِطَابِ. قَالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِکَ إلی نِعَاجِهِ، (صاد:22-24) فعجل داود علی المدعی علیه فقال: قَالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ

بِسُؤَالِ نَعْجَتِکَ إلی نِعَاجِهِ، ولم یسأل المدعی البینة علی ذلک ولم یقبل علی المدعی علیه فیقول له: ما تقول؟ فکان هذا خطیئة رسم الحکم لا ما ذهبتم إلیه ! ألا تسمع الله عز وجل یقول: یَا دَاوُدُ أنا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الأرض فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ. ( صاد:26). فقال: یا بن رسول الله فما قصته مع أوریا؟

فقال الرضا(علیه السّلام):إن المرأة فی أیام داود(علیه السّلام)کانت إذا مات بعلها أو قتل لاتتزوج بعده أبداً ، وأول من أباح الله له أن یتزوج بامرأة قتل بعلها کان داود(علیه السّلام) ، فتزوج بامرأة أوریا لما قتل وانقضت عدتها منه ، فذلک الذی شق علی الناس من قبل أوریا.

وأما محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقول الله عز وجل: وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللهُ مُبْدِیهِ وَتَخْشَی النَّاسَ وَاللهُ أحق أن تَخْشَاهُ.( الأحزاب:37)فإن الله عز وجل عرف نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أسماء أزواجه فی دار الدنیا وأسماء أزواجه فی دار الآخرة وأنهن أمهات المؤمنین، وإحداهن من سمی له زینب بنت جحش، وهی یومئذ تحت زید بن حارثة، فأخفی إسمها فی نفسه ولم یبده لکیلا یقول أحد من المنافقین أنه قال فی امرأة فی بیت رجل أنها إحدی أزواجه من أمهات المؤمنین، وخشئ قول المنافقین ، فقال الله عز وجل: وَتَخْشَی النَّاسَ وَاللهُ أحق أن تَخْشَاهُ ، یعنی فی نفسک. وإن الله عز وجل ما تولی تزویج أحد من خلقه إلا تزویج حواء من آدم(علیه السّلام)وزینب من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقوله: فَلَمَّا قَضَی زَیْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاکَهَا لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْوَاجِ أَدْعِیَائِهِمْ إذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَکَانَ أَمْرُاللهِ مَفْعُولاً.( الأحزاب:37)وفاطمة من علی(علیهماالسّلام).

قال: فبکی علی بن محمد بن الجهم وقال: یا بن رسول الله: أنا تائب إلی الله عز وجل من أن أنطق فی أنبیاءالله(علیهم السّلام) بعد یومی إلا بما ذکرته). انتهی.

لذلک رکَّزنا البحث علی کشف الجذور التاریخیة للشبهات والإفتراءت علی

عصمة الأنبیاءوالأوصیاء(علیهم السّلام) ، خاصة ما یتعلق بعصمة نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم علی بحث الأصل القرآنی لعقیدة العصمة ، وقاعدة اللطف. والله تعالی ولی التوفیق .

حرره بقم المشرفة فی الثانی والعشرین من رجب الخیر 1423 علی الکورانی العاملی

الفصل الأول: عقیدة الیهود نفی الحکمة عن الله تعالی ونفی العصمة أنبیائه(علیهم السّلام) !!

اشارة

لماذا یحسد الیهود الشعوب التی عندها مقدسات ؟!

لا تتعجب إذا رأیت الیهودی عنده عقدة من کل ما هو مقدس عند الشعوب !

فقد ورث من أجداده التطاول علی قداسة الله تعالی وأنبیائه(علیهم السّلام) ، فهم أول من فتح باب الجرأة علی الله وأنبیائه(علیهم السّلام) ، مع أن کل مایزعمونه لأنفسهم من مکانة وامتیاز علی الشعوب ، مبنیٌّ علی أنهم شعب الله المختار وأتباع أنبیائه(علیهم السّلام) !

وبهذا تفهم سبب نشاطهم فی تخریب مقدسات الأدیان الأخری ، لأن الذی یخرب مقدساته ، ویجعل معبوده جاهلاً ، متعصباً ، فظاً ، غلیظاً ، ظالماً ، ویجعل أنبیاءالله(علیهم السّلام) أنانیین ، شهوانیین ، خونة ! لایطیق أن یکون للآخرین إلهٌ حکیمٌ ، عادلٌ ، لایظلم مخلوقاً مثقال ذرة. وأن یکون لهم أنبیاءأطهارٌ ، معصومون فی کل حیاتهم ، وجمیع أعمالهم ، منزهون عن المعاصی والنقائض !

وقد نجح الیهود فی تخریب مقدسات المسیحیین وعقیدتهم ، ونفذوا إلی جهازهم الکنسی ونشروا فیه الفساد ، وأسقطوا مقام القساوسة عند الناس !

وقد أخبرنی مستشار ثقافی فی مؤسسة الیونسکو أن الیهود هم الذین یقفون وراء طرح التحلل من الدین والمقدسات ، الذی ینادی به مثقفون (مسیحیون) ویکتبون مقالات یطالبون فیها البابا والفاتیکان: نرید دیناً بلا محرمات !

وها نحن نری سعیهم الحثیث لتخریب مقدسات المسلمین، بکل الوسائل !

لم یکن الیهود موحدین حتی فی عصور أنبیائهم(علیهم السّلام) !

لم یکن جمهور الیهود مخلصاً لتوحید الله تعالی حتی فی عصور أنبیائهم(علیهم السّلام) ، رغم تبجحهم بأنهم هم الموحدون ، وأنهم أبناء نبی الله إبراهیم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، الذی قاوم عبادة الأوثان وأرسی أسس التوحید ، هذا إن صحت أنسابهم الیه !

ومن أوضح الأدلة علی ذلک أنهم بعد أن رأوا المعجزة علی ید موسی(علیه السّلام) ، وشقَّ الله لهم البحر وجعله طریقاً یبساً ، وعبروا فیه ونجوا من فرعون وجنوده.. قابلوا هذه المعجزة الکبری بفکرهم الوثنی ، وطالبوا موسی(علیه السّلام)أن یتخذ لهم إلهاً عجلاً لیعبدوه ! وَجَاوَزْنَا بِبَنِی إسرائیل الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَی قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلَی أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا یَا مُوسَی اجْعَلْ لَنَا إلهاً کَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ. إن هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِیهِ وَبَاطِلٌ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ. قَالَ أَغَیْرَ اللهِ أَبْغِیکُمْ إلهاً وَهُوَفَضَّلَکُمْ عَلَی الْعَالَمِینَ (الأعراف:138-140(ویظهر أن سکوتهم یومها کان خوفاً من موسی(علیه السّلام)! فأول ما سنحت لهم الفرصة فی غیابه ، صنعوا عجلاً ذهبیاً واتخذوه إلهاً ! وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَی

مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ یَرَوْا أنَّهُ لایُکَلِّمُهُمْ وَلایَهْدِیهِمْ سَبِیلاً اتَّخَذُوهُ وَکَانُوا ظَالِمِینَ. وَلَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَیَغْفِرْ لَنَا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ.

وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَی إلی قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِی أَعَجِلْتُمْ أمر رَبِّکُمْ وَأَلْقَی الألواح وَأَخَذَ بِرَأْسِ أخیه یَجُرُّهُ إِلَیْهِ قَالَ ابْنَ أم أن الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلاتُشْمِتْ بِیَ الأَعْدَاءَ وَلاتَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ.قَالَ رَبِّ اغْفِرْلِی وَلأَخِی وَأَدْخِلْنَا فِی رَحْمَتِکَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ. أن الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَاوَکَذَلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ. وَالَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا أن رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِیمٌ. وَلَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی

الْغَضَبُ أخذ الألواح وَفِی نُسْخَتِهَا هُدًی وَرَحْمَةٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ.

وَاخْتَارَ مُوسَی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رجلاً لِمِیقَاتِنَا فَلَمَّا أخذتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِیَّایَ أَتُهْلِکُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا أن هِیَ إلا فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِی مَنْ تَشَاءُ أنت وَلِیُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَیْرُ الْغَافِرِینَ. وَاکْتُبْ لَنَا فِی هَذِهِ الدُّنْیَا حَسَنَةً وَفِی الآخرة أنا هُدْنَا إِلَیْکَ قَالَ عَذَابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَئٍ فَسَأَکْتُبُهَا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَوةَ وَالَّذِینَ هُمْ بِآیَاتِنَا یُؤْمِنُونَ. الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الآمّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَالآنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبَائِثَ وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أنزل مَعَهُ أولئک هُمُ الْمُفْلِحُونَ. ( الأعراف 148-157)

وقال تعالی: وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَی أربعین لَیْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ. ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْکُم مِّنْ بَعْدِ ذَلِکَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ. وَإِذْ آتَیْنَا مُوسَی الْکِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ. وَإِذْ قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ یَاقَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخَاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إلی بَارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَّکُمْ عِنْدَ بَارِئِکُمْ فَتَابَ عَلَیْکُمْ أنه هُوَ التَّوَابُ الرَّحِیمُ. وَإِذْ قُلْتُمْ یَامُوسَی لَن نُّؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ. ثُمَّ بَعَثْنَاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ). ( البقرة: 51-56 )

فالیهود لم یخلصوا فی تاریخهم لتوحید الله تعالی فکیف یخلصوم لأنبیائه ؟! ولهذا أجاب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یهودیاً عندما سأله: (ما دفنتم نبیکم حتی اختلفتم فیه ! فقال له(علیه السّلام): إنما اختلفنا عنه لا فیه ، ولکنکم ماجفَّتْ أرجلکم من البحر حتی قلتم لنبیکم: اجْعَلْ لَنَا إلهاً کَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ). (نهج البلاغة:4/75، وأمالی المرتضی:1/198، والعرائس للثعالبی113) .

الإلحاد الصریح فی الیهود الماضین والمعاصرین

شهد المؤرخ الغربی ول دیورانت فی قصة الحضارة (2/338) وغیره ، بأن عبادة العجل الذهبی استمرت فی بنی إسرائیل فی زمن نبی الله موسی(علیه السّلام)الی ما بعد سلیمان(علیه السّلام) ، حیث استبدلوا العجل بأصنام أخری!!

وقد أوردنا فی المجلد الثانی من العقائد الإسلامیة ص177 ، نصوصاً من توراتهم وإنجیلهم تدل علی تأصل المادیة والوثنیة فی تفکیرهم !

قال الدکتور الشلبی فی مقارنة الأدیان:1/192: (علی أن مسألة الألوهیة کلها ، سواء اتجهت للوحدانیة أو للتعدد ، لم تکن عمیقة الجذور فی نفوس بنی إسرائیل ، فقد کانت المادیة والتطلع إلی أسلوب نفعی فی الحیاة من أکثر ما یشغلهم ، وإذا تخطینا عدة قرون ، فإننا نجد الفکر الیهودی الحدیث یجعل للیهود رباً جدیداً نفعیاً کذلک ، ذلک هو: تربة فلسطین وزهر برتقالها !

والذی یقرأ روایة(طوبی للخائفین)للکاتبة الیهودیة یائیل دیان ، ابنة القائد الصهیونی العسکری موشئ دیان ، یجد أحد أبطالها(إیفری)ینصح ابنه الطفل بأن یتخلی عن الذهاب للکنیسة ، وأن یحول اهتمامه لإلهه الجدید: تراب فلسطین ! ونقتبس فیما یلی سطوراً من هذه الروایة:

...الصبی یحب أن یذهب إلی الکنیس مع أمه ، ولکنه عندما عاد مرة من المعبد الذی لا یذهب إلیه إلا القلیلون ، ثار

أبوه فی وجهه بحدیث له مغزی عمیق قال له: أیام زمان حین کنا یهوداً فی روسیا وغیرها ، کان من الضروری بالنسبة لنا أن نطیع التعلیمات ونحافظ علی دیننا ، فقد کان الدین الیهودی لنا وسیلتنا لنتعاون ونتعاطف ونذود عنا الردی ، أما الآن فقد أصبح لدینا شئ أهم هو الأرض ، أنت الآن إسرائیلی ولست مجرد یهودی ، إنی قد ترکت فی روسیا کل شئ ، ملابسی

ومتاعی وأقاربی وإلهی ، وعثرت هنا علی رب جدید ، هذا الرب الجدید هو خصب الأرض وزهر البرتقال. إلا تحس بذلک؟.... وأخذ إیفری حفنة من تراب الأرض وسکبها فی کف ابنه وقال له: إمسک هذا التراب ، إقبض علیه ، تحسسه تذوقه ، هذا هو ربک الوحید ، إذا أردت أن تصلی للسماء فلا تصل لها لکی تسکب الفضیلة فی أرواحنا ، ولکن قل لها أن تنزل المطر علی أرضنا ، هذا هو المهم: إیاک أن تذهب مرة أخری إلی المعبد ) !! .

وقال أیضاً:1/267: (ویقرر التلمود أن الله هو مصدر الشر کما أنه مصدر الخیر ، وأنه أعطی الإنسان طبیعة ردیئة ، وسنَّ له شریعة لم یستطع بطبیعته الردیئة أن یسیر علی نهجها ، فوقف الإنسان حائراً بین اتجاه الشر فی نفسه ، وبین الشریعة المرسومة إلیه ، وعلی هذا فإن داود الملک لم یرتکب خطیئة بقتله أوریا واتصاله بامرأته ، لأن الله هو السبب فی کل ذلک !!). (التلمود شریعة إسرائیل ص17).

افتراء الیهود علی الله تعالی ونفیهم عنه العلم والعدل !

مضافاً إلی فریتهم الکبری علی الله تعالی بأنه جسم متجسدٌ فی عِجْل ، من حجر أو ذهب ، أو متجسد بصورة إنسان کبیر السن ، کما فی توراتهم طبعة مجمع الکنائس الشرقیة(ص4فقرة27) قد وصفوا الله تعالی بصفات لاتناسب الإنسان العادی ، فضلاً عن رب العالمین الذی لیس کمثله شئ ، عز وجل:

وصفوا الله تعالی بأنه لایعلم ما خلق !

جاء فی ص6 من توراتهم: (8. وسمعاً صوت الرب الإله ماشیاً فی الجنة عند هبوب ریح النهار. فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الإله فی وسط شجر الجنة. 9. فنادی الرب الإله آدم وقال له أین أنت. 10. فقال سمعت صوتک فی الجنة فخشیت لأنی عریان فاختبأت. 11. فقال من أعلمک إنک عریان ، هل أکلت من الشجرة التی أوصیتک أن لا تأکل منها. 12. فقال آدم: المرأة التی جعلتها معی هی أعطتنی من الشجرة فأکلت ). !!

ووصفوه بالطیش والغضب والظلم !

قال الدکتور شلبی فی تاریخ الأدیان:1/267: (یروی التلمود أن الله ندم لِمَا أنزله بالیهود وبالهیکل ، ومما یرویه التلمود علی لسان الله قوله: تب لی لأنی صرحت بخراب بیتی وإحراق الهیکل ونهب أولادی !! ولیست العصمة من صفات الله فی رأی التلمود ، لأنه غضب مرة علی بنی إسرائیل فاستولی علیه الطیش ، فحلف بحرمانهم من الحیاة الأبدیة ، ولکنه ندم علی ذلک بعد أن هدأ غضبه ، ولم ینفذ قسمه ، لأنه عرف أنه فعل فعلاً ضد العدالة ).

وقال ابن حزم فی الفصل:1/1/222: (ونقل فی توراتهم وکتب الأنبیاء بأن رجلاً اسمه إسماعیل کان أثر خراب البیت المقدس ، سمع الله یئن کما تئن الحمامة ویبکی وهو یقول: الویل الویل لمن أخرب بیته....وَیْلِی علی ما أخربت من بیتی !

ویْلی علی ما فرقت من بنیَّ وبناتی ) !!

وافتروا علی الله تعالی بأنه ینسی عهده ثم یتذکره !

فی التوراة والإنجیل ص99: (23.وبعد مرور حقبة طویلة مات ملک مصر وارتفع أنین بنی إسرائیل وصراخهم من وطأة العبودیة ، وصعد إلی الله .24. فأصغی الله

إلی أنینهم ، وتذکر میثاقه مع إبراهیم وإسحق ویعقوب.25. ونظر الله إلی بنی إسرائیل .(ورق لحالهم).

وزعموا أن یعقوب صارع الله تعالی فعجز الله أن یغلبه !

قال ابن حزم فی الفصل:1جزء1/141: (ذکر فی هذا المکان(من التوراة)أن یعقوب صارع الله عز وجل.... حتی قالوا أن الله عز وجل عجز عن أن یصرع یعقوب ! وفیه أن یعقوب قال: رأیت الله مواجهة وسلمت علیه ) !

ووصفوا معبودهم بأنه موجود مادی یسکن فی السماء

فی/579 من توراتهم: (18.فقال ملک إسرائیل لیهوشافاط أما قلت لک أنه لا یتنبأ علی خیراً بل شراً. 19. وقال فاسمع إذا کلام الرب. قد رأیت الرب جالساً علی کرسیه وکل جند السماء وقوف لدیه عن یمینه وعن یساره. 20. فقال الرب من یغوی أخآب فیصعد ویسقط فی راموت جلعاد. فقال: هذا هکذا ، وقال: ذاک هکذا) .

ووصفوه بأن له سبعة أرواح کالقطط !

جاء فی توراتهم طبعة مجمع الکنائس الشرقیة ص399: (1. بعد هذا نظرت وإذا باب مفتوح فی السماء والصوت الأول الذی سمعته کبوق یتکلم معی قائلاً إصعد إلی هنا فأریک ما لابد أن یصیر بعد هذا. 2. وللوقت صرت فی الروح وإذا عرش موضوع فی السماء وعلی العرش جالس. 3. وکان الجالس فی المنظر شبه حجر الیشب والعقیق وقوس قزح حول العرش فی المنظر شبه الزمرد. 4. وحول العرش أربعة وعشرون عرشاً ، ورأیت علی العروش أربعة وعشرین شیخاً جالسین متسربلین بثیاب بیض وعلی رؤوسهم أکالیل من ذهب. 5. ومن العرش یخرج بروق ورعود وأصوات ، وإمام العرش سبعة مصابیح نار متقدة هی سبعة

أرواح الله) !!

من إهانات الیهود لأنبیائهم(علیهم السّلام) وافتراءاتهم علیهم !

افتروا علی ابراهیم(علیه السّلام) بأنه کان قبل نبوته یعبد الأوثان !

فی قاموس الکتاب المقدس ص596: (وقد أدرک إبراهیم بالوحی والإلهام وجود إله واحد أبدی خالق السموات والأرض ، وسید الکون. (تک 18: 19)

وکان إیمان إبراهیم جدیداً بالنسبة لأور التی کان یقیم فیها ، حیث کانت مرکز عبادة القمر ، بل أن أبا إبراهیم نفسه کان یخدم آلهة أور الوثنیة(یش24:2).

لذلک هاجر إبراهیم من أور نحو بلاد کنعان حوالی أواخر القرن العشرین قبل المیلاد ).

واتهموا ابراهیم(علیه السّلام)بأنه تزوج سارة وهی أخته !

فی قاموس الکتاب المقدس ص9: (وقد عاش إبراهیم الجزء الأول من حیاته مع أبیه وإخوته فی أور الکلدانیین ، وقد تزوج من ساری وکانت أخته بنت أبیه ولیست بنت أمه ، کما نعرف ذلک من تک 20: 12).

واتهموه بأنه کذب علی الحاکم القبطی بأن سارة أخته !

فی التوراة والإنجیل ص21(موقعarabicbible): (14. ولما اقترب أبرام من مصر استرعی جمال سارای أنظار المصریین ، وشاهدها أیضاً رؤساء فرعون فأشادوا بها أمامه. 15. فأخذت المرأة إلی بیت فرعون. 16. فأحسن إلی أبرام بسببها وأجزل له العطاء من الغنم والبقر والحمیر والعبید والإماء والأتن والجمال. 17. ولکن الرب ابتلی فرعون وأهله ببلایا عظیمة بسبب سارای زوجة أبرام. 18. فاستدعی فرعون أبرام وسأله ماذا فعلت بی؟ لماذا لم تخبرنی أنها زوجتک ؟ 19.

ولماذا ادعیت أنها أختک حتی أخذتها لتکون زوجة لی؟ والآن ها هی زوجتک ، خذها وامض فی طریقک .20. وأوصی فرعون رجاله بأبرام فشیعوه وامرأته ، وکل ما کان یملک ).

وفی التوراة والإنجیل ص33: (1. وارتحل إبراهیم من هناک إلی أرض النقب وأقام بین قادش وشور وتغرب ، فی جرار. 2. وهناک قال إبراهیم عن سارة زوجته هی أختی. فأرسل أبیمالک ملک جرار وأحضر سارة إلیه. 3. ولکن الله تجلی لأبیمالک فی حلم فی اللیل وقال له: إنک ستموت بسبب المرأة التی أخذتها ، فإنها متزوجة. 4.ولم یکن أبیمالک قد مسها بعد ، فقال للرب: أتمیت أمة بریئة ؟ 5. ألم یقل لی أنها أختی وهی نفسها ادعت أنه أخوها ؟ ما فعلت هذا إلا بسلامة قلبی وطهارة یدی. 6. فأجابه الرب: أنا أیضاً علمت إنک بسلامة قلبک قد فعلت هذا ، وأنا أیضاً منعتک من أن تخطئ إلی ولم أدعک تمسها. 7. والآن رُدَّ للرجل زوجته فإنه نبی ، فیصلی من أجلک فتحیا ، وإن لم تردها فإنک وکل من لک حتماً تموتون) .

وفی قاموس الکتاب المقدس ص10: (فارتحل من هناک إلی مصر(تک 12: 10) وهناک خوفاً علی حیاته ، ذکر لفرعون أن سارای أخته دون أن یذکر أنها زوجته (تک 12:11-20) ومن عند بلوطات ممرا انتقل إبراهیم إلی أرض الجنوب وهناک أرسل أبیمالک ملک جرار وأخذ سارة لأن إبراهیم قال أنها أختی ولکن الرب ظهر لأبیمالک فی حلم ولم یدعه یمسها ، ولما عاقبه الرب علی أخذه سارة ردها إلی إبراهیم. وصلی إبراهیم لأجله ولأجل بیته فرفع الرب العقاب عنه (تک/20). إلا أنه أظهر ضعفاً مرتین عندما لم یقل الحق کله فی ذکر علاقة سارة زوجته به ! ( تک 12: 18 و20: 11 ).

وفی قاموس الکتاب المقدس ص443: (سارة: إسم عبری معناه: أمیرة ، وهی

زوجة إبراهیم ، وکانت فی الأصل تدعی سارای. تزوجت سارة من إبراهیم فی أور الکلدانیین وکانت أصغر منه بعشر سنوات (تکوین11: 29-31 و17: 17 ). وعندما خرج إبراهیم من حاران کان عمر سارة 65سنة ( تکوین12: 4) ولکنها کانت جمیلة بالرغم مما بلغت من العمر ، وکانت محتفظة بقوتها وبشبابها. وبعد مغادرة حاران وقبل النزول إلی مصر ، تحدث إبراهیم مع سارة وطلب منها أن تخفی أنها زوجته وتقول أنها أخته ، وقد کانت بالفعل أخته ابنة أبیه لیست ابنة أمه! (تک 20: 12). وکان سبب طلب إبراهیم ذلک خوفه من أن جمال سارة یلفت نظر المصریین إلیها ، فیقتلونه ویأخذونها ، وأطاعت سارة زوجها ، فأخذها ملک مصر ، ولکن الله منعه من الإقتراب إلیها. ووبخ فرعون زوجها عندما أعلن له الله الأمر.

وبعد عدة سنین سکن إبراهیم فی جرار وقال عن سارة أنها أخته ، فطلب أبیمالک أن یتزوج منها ، ربما لغرض إیجاد تحالف مع الأمیر البدوی القوی. وهنا أیضاً منع الله أبیمالک من الإساءة إلی سارة ) ! (تکوین 20: 1- 18 ).

أما الروایة الصحیحة للقصة فهی فی مصادر أهل البیت(علیهم السّلام) فی الکافی:8/370: (علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، وعدة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، جمیعاً عن الحسن بن محبوب ، عن إبراهیم بن أبی زیاد الکرخی قال: سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام)یقول:إن إبراهیم(علیه السّلام)کان مولده بکوثی ربا، وکان أبوه من أهلها، وکانت أم إبراهیم وأم لوط سارة وورقة- وفی نسخة رقیة- أختین وهما ابنتان للاحج ، وکان لاحج نبیاً منذراً ولم یکن رسولاً ، وکان إبراهیم (علیه السّلام)فی شبیبته علی الفطرة التی فطر الله عز وجل الخلق علیها ، حتی هداه الله تبارک وتعالی إلی دینه واجتباه ، وأنه تزوج سارة ابنة لاحج وهی ابنة خالته ، وکانت سارة صاحبة ماشیة کثیرة وأرض واسعة وحال حسنة ، وکانت قد ملَّکت إبراهیم(علیه السّلام)جمیع ماکانت

تملکه ، فقام فیه وأصلحه ، وکثرت الماشیة والزرع حتی لم یکن بأرض کوثی ربا رجل أحسن حالاً منه.

وإن إبراهیم (علیه السّلام)لما کسر أصنام نمرود أمر به نمرود فأوثقه وعَمل له حِیراً وجمع له فیه الحطب وألهب فیه النار ، ثم قذف إبراهیم(علیه السّلام)فی النار لتحرقه ، ثم اعتزلوها حتی خمدت النار ، ثم أشرفوا علی الحیر فإذا هم بإبراهیم(علیه السّلام) سلیماً مطلقاً من وثاقه ، فأخبر نمرود خبره ، فأمرهم أن ینفوا إبراهیم(علیه السّلام)من بلاده ، وإن یمنعوه من الخروج بماشیته وماله ، فحاجَّهم إبراهیم(علیه السّلام)عند ذلک فقال:إن أخذتم ماشیتی ومالی فإن حقی علیکم أن تردوا علیَّ ما ذهب من عمری فی بلادکم ! واختصموا إلی قاضی نمرود فقضی علی إبراهیم(علیه السّلام) أن یسلم إلیهم جمیع ما أصاب فی بلادهم ، وقضی علی أصحاب نمرود أن یردوا علی إبراهیم (علیه السّلام)ما ذهب من عمره فی بلادهم ! فأخبر بذلک نمرود ، فأمرهم أن یخلوا سبیله وسبیل ماشیته وماله ، وأن یخرجوه ، وقال: إنه إن بقی فی بلادکم أفسد دینکم وأضر بآلهتکم ، فأخرجوا إبراهیم ولوطاً معه من بلادهم إلی الشام ، فخرج إبراهیم ومعه لوط لایفارقه وسارة ، وقال لهم: إِنِّی ذَاهِبٌ إلی رَبِّی سَیَهْدِینِ ، یعنی بیت المقدس ، فتحمل إبراهیم(علیه السّلام)بماشیته وماله وعمل تابوتاً وجعل فیه سارة وشد علیها الأغلاق غیرةً منه علیها ، ومضی حتی خرج من سلطان نمرود وصار إلی سلطان رجل من القبط یقال له عرارة ، فمر بعاشر له فاعترضه العاشر لیعُشِّر ما معه ، فلما انتهی إلی العاشر ومعه التابوت ، قال العاشر لإبراهیم(علیه السّلام): إفتح هذا التابوت حتی نُعَشِّر ما فیه ، فقال له إبراهیم(علیه السّلام): قل ما شئت فیه من ذهب أو فضة حتی نعطی عُشره ولا نَفتحه ، قال: فأبی العاشر إلا فتحه ، قال: وغضب إبراهیم(علیه السّلام)علی فتحه ، فلما بدت له سارة وکانت موصوفة بالحسن والجمال قال

له العاشر: ما هذه المرأة منک؟ قال إبراهیم(علیه السّلام): هی حرمتی وابنة خالتی فقال له العاشر: فما دعاک إلی أن خبیتها فی هذا التابوت؟ فقال إبراهیم(علیه السّلام): الغیرة علیها أن یراها أحد ، فقال له العاشر: لست أدعک تبرح حتی أعلم الملک حالها وحالک قال: فبعث رسولاً إلی الملک فأعلمه ، فبعث الملک رسولاً من قبله لیأتوه بالتابوت ، فأتوا لیذهبوا به فقال لهم إبراهیم(علیه السّلام): إنی لست أفارق التابوت حتی تفارق روحی جسدی ، فأخبروا الملک بذلک فأرسل الملک أن احملوه والتابوت معه ، فحملوا إبراهیم(علیه السّلام)والتابوت وجمیع ما کان معه حتی أدخل علی الملک فقاله له الملک: إفتح التابوت ، فقال إبراهیم(علیه السّلام): أیها الملک إن فیه حرمتی وابنة خالتی ، وأنا مفتدٍ فتْحَهُ بجمیع ما معی !

قال: فغضب الملک وأجبر إبراهیم(علیه السّلام) علی فتحه ، فلما رأی سارة لم یملک حلمه سفهه أن مد یده إلیها ، فأعرض إبراهیم(علیه السّلام)بوجهه عنها وعنه غیرةً منه ، وقال: اللهم احبس یده عن حرمتی وابنة خالتی ، فلم تصل یده إلیها ولم ترجع إلیه ! فقال له الملک: أن إلهک الذی فعل بی هذا ؟ فقال له: نعم ، أن إلهی غیور یکره الحرام وهو الذی حال بینک وبین ما أردت من الحرام ! فقال له الملک: فادع إلهک یرد علیَّ یدی فإن أجابک لم أعرض لها ، فقال: إبراهیم(علیه السّلام): إلهی رُدَّ علیه یده لیکف عن حرمتی: قال: فردَّ الله عز وجل علیه یده ، فأقبل الملک نحوها ببصره ثم أعاد بیده نحوها فأعرض إبراهیم(علیه السّلام)عنه بوجهه غیرةً منه وقال: اللهم احبس یده عنها ، قال: فیبست یده ولم تصل إلیها ، فقال الملک لإبراهیم (علیه السّلام): أن إلهک لغیور وإنک لغیور، فادع إلهک یرد علیَّ یدی فإنه أن فعل لم أعد، فقال له إبراهیم(علیه السّلام): أسأله ذلک علی أنک إن عدت لم تسألنی أن أسأله ، فقال الملک: نعم ، فقال إبراهیم(علیه السّلام): اللهم إن کان صادقاً فردَّ علیه یده ، فرجعت إلیه

یده ! فلما رأی ذلک الملک من الغیرة ما رأی ورأی الآیة فی یده ، عظَّمَ إبراهیم (علیه السّلام)وهابَهُ وأکرمه واتقاه وقال له: قد أمِنتَ من أن أعرض لها ، أو لشئ مما معک فانطلق حیث شئت ولکن لی إلیک حاجة ، فقال إبراهیم(علیه السّلام): ما هی؟ فقال له: أحب أن تأذن

لی أن أخدمها قبطیة عندی جمیلة عاقلة تکون لها خادماً ، قال: فأذن له إبراهیم(علیه السّلام)فدعا بها فوهبها لسارة ، وهی هاجر أم إسماعیل(علیه السّلام) ، فسار إبراهیم (علیه السّلام)بجمیع مامعه وخرج الملک معه یمشئ خلف إبراهیم(علیه السّلام)إعظاماً لإبراهیم (علیه السّلام)وهیبةً له ، فأوحی الله تبارک وتعالی إلی إبراهیم أن قف ولا تمش قدام الجبار المتسلط ویمشئ هو خلفک ، ولکن اجعله أمامک وامش خلفه وعظمه وهبه فإنه مسلط ، ولا بد من إمرة فی الأرض بَرَّة أو فاجرة ، فوقف إبراهیم (علیه السّلام)وقال للملک: إمض فإن إلهی أوحی إلیَّ الساعة أن أعظمک وأهابک وأن أقدمک أمامی وأمشئ خلفک إجلالاً لک ، فقال له الملک: أوحی إلیک بهذا ؟ فقال له إبراهیم(علیه السّلام): نعم ، فقال له الملک: أشهد أن إلهک لرفیق حلیم کریم ، وأنک ترغبنی فی دینک ، قال: وودعه الملک فسار إبراهیم(علیه السّلام)حتی نزل بأعلی الشامات ، وخلف لوط فی أدنی الشامات. ثم إن إبراهیم(علیه السّلام)لما أبطأ علیه الولد قال لسارة: لو شئت لبعتنی هاجر لعل الله أن یرزقنا منها ولداً فیکون لنا خلفاً ، فابتاع إبراهیم(علیه السّلام)هاجر من سارة ، فوقع علیها فولدت إسماعیل(علیه السّلام)).

واتهموا نبی الله إسحاق(علیه السّلام)بنفس التهمة !

فی التوراة صفحة 46: (6. فأقام إسحق فی مدینة جرار. 7. وعندما سأله أهل المدینة عن زوجته قال: هی أختی ، لأنه خاف أن یقول: هی زوجتی لئلا یقتله أهل المدینة من أجل رفقة ، لأنها کانت رائعة الجمال. 8. وحدث بعد أن طال مکوثه هناک ، أن أبیمالک ملک الفلسطینیین أطل من النافذة ، فشاهد إسحق

یداعب امرأته رفقة. 9. فاستدعاه إلیه وقال: إنها بالحقیقة زوجتک ، فکیف قلت هی أختی ؟ فأجاب إسحق: لأنی قلت لعلی أقتل بسببها. 10. فقال أبیمالک: ما هذا الذی فعلت بنا ؟ لقد کان یسیراً علی أی واحد من الشعب أن یضطجع مع زوجتک فتجلب بذلک علینا إثماً. 11. وأنذر أبیمالک کل الشعب قائلاً: کل من یمس هذا الرجل أو زوجته فحتماً یموت).

واتهموا إبراهیم وبقیة الأنبیاء(علیهم السّلام) بأنهم کانوا یشربون الخمر !

فی قاموس الکتاب المقدس ص776: وقد أتقن القدماء الإعتناء بالکروم ووضع ملکی صادق خبزاً وخمراً إمام أبرام. ( تک 14: 18 )

وشرب لوط خمراً. ( تک 19: 33 ).

وأحضر یعقوب خمراً لإسحاق. ( تک 27: 25 )

وتنبأ یعقوب قبل موته بأن یهوذا یشتهر بتربیة الکرم. ( تک 49: 12 ).

وکان أولاد أیوب یشربون الخمر. ( أی 1: 18 )

وندد صاحب الأمثال بمن یدمن الخمر. ( أم 23: 30 و 31 )

وکذلک إشعیاء النبی. ( اش 5: 11 ) !!

وزعموا أن لوطاً سکن فی سدوم اختلافه مع ابراهیم(علیهماالسّلام)

فی التوراة والإنجیل ص22(موقع arabicbible): (5. وکان للوط المرافق لأبرام غنم وبقر وخیام أیضاً. 6. فضاقت بهما الأرض لکثرة أملاکهما ، فلم یقدرا أن یسکنا معاً. 7. ونشب نزاع بین رعاة مواشئ أبرام ورعاة مواشئ لوط ، فی الوقت الذی کان فیه الکنعانیون والفرزیون یقیمون فی الأرض. 8. فقال أبرام للوط: لایکن نزاع بینی وبینک ، ولابین رعاتی ورعاتک لأننا نحن أخوان 9. ألیست الأرض کلها أمامک ؟ فاعتزل عنی. أن اتجهت شمالاً ، أتجه أنا یمیناً ، وإن

تحولت یمیناً ، أتحول أنا شمالاً ).

ونسبوا إلی سارة رضی الله عنها الظلم والقسوة !

فی التوراة والإنجیل ص26: (4. فعاشر هاجر فحبلت منه. ولما أدرکت أنها حامل هانت مولاتها فی عینیها ، 5. فقالت سارای لأبرام: لیقع ظلمی علیک ، فأنا قد زوجتک من جاریتی ، وحین أدرکت أنها حامل هنتُ فی عینیها. لیقض الرب بینی وبینک. 6. فأجابها أبرام: ها هی جاریتک تحت تصرفک ، فافعلی بها ما یحلو لک. فأذلتها سارای حتی هربت منها ).

وفی التوراة ص36: (9. ورأت سارة أن ابن هاجر المصریة الذی أنجبته لإبراهیم یسخر من ابنها إسحق. 10. فقالت لإبراهیم: أطرد هذه الجاریة وابنها ، فإن ابن الجاریة لن یرث مع ابنی إسحق. 11. فقبح هذا القول فی نفس إبراهیم من أجل ابنه. 12. فقال الله له: لا یسوء فی نفسک أمر الصبی أو أمر جاریتک ، واسمع لکلام سارة فی کل ما تشیر به علیک لأنه بإسحق یدعی لک نسل. 13. وسأقیم من ابن الجاریة أمَّةً أیضاً لأنه من ذریتک. 14. فنهض إبراهیم فی الصباح الباکر وأخذ خبزاً وقربة ماء ودفعهما إلی هاجر ، ووضعهما علی کتفیها ، ثم صرفها مع الصبی ، فهامت علی وجهها فی بریة بئر سبع. 15. وعندما فرغ الماء من القربة طرحت الصبی تحت إحدی الأشجار. 16. ومضت وجلست مقابله ، علی بعد نحو مئة متر ، لأنها قالت: لا أشهد موت الصبی. فجلست مقابله ورفعت صوتها وبکت. 17. وسمع الله بکاء الصبی ، فنادی ملاک الله هاجر من السماء وقال لها: ما الذی یزعجک یا هاجر ؟ لا تخافی لأن الله قد سمع بکاء الصبی من حیث هو ملقی. 18. قومی واحملی الصبی ، وتشبثی به لأننی سأجعله أمة عظیمة. 19. ثم فتح عینیها فأبصرت بئر ماء ، فذهبت وملأت القربة وسقت الصبی. 20. وکان الله

مع الصبی فکبر ، وسکن فی صحراء فاران وبرع فی رمی القوس. 21. واتخذت له أمه زوجة من مصر ).

وفی قاموس الکتاب المقدس ص994: (وقد تکلم الرسول بولس عن هاجر وولادتها حسب الجسد ابناً للعبودیة ! ووصف المؤمنین بالمسیح بأنهم کأولاد الحرة یرثون مع الأب ومیلادهم(الثانی) بالموعد مثل إسحاق ابن إبراهیم ( غل 4: 21-31). وقد جاء فی معظم التقالید أن العرب هم ذریة إسماعیل ).

واتهموا إبراهیم(علیه السّلام)بأنه أطاع سارة وطرد هاجر وابنها إسماعیل(علیه السّلام) !

فی قاموس الکتاب المقدس ص443: (وعندما بلغت سارة سن89 جاءها الموعد بمیلاد إسحق ، الذی ولدته بعد سنة. وغیَّر الله إسم سارای إلی سارة فی ذلک الوقت- وقت الموعد ). ( تک 17: 15 - 22 و 18: 9 - 15 و 21: 1 - 5 ).

وعندما فطم إسحاق أقام والداه ولیمة عظیمة... ولاحظت سارة أن إسماعیل یمزح ، وقد قیل أنه کان یصوب سهامه علی إسحاق مهدداً بقتله من باب التخویف ، فطلبت سارة من إبراهیم أن یطرد الجاریة مع ابنها ! وقد ظن البعض أن ذلک کان قساوة وشراً من سارة ، غیر أن البعض الآخر یعتقد أن سارة لم تطلب طرد هاجر إلا إلی الخیام الأخری لإبراهیم والتی کان یقیم فیها عبیده الآخرون ، أی أن سارة منعت الجاریة وابنها من السکن فی خیمة السید ، وجعلتها تأخذ مکانها کجاریة فقط ، واختلفت الآراء فی سارة ، ولکنها کانت فی الحق مؤمنةً فاضلة وزوجةً أمینة وأما مثالیة. وقد ماتت سارة وهی فی سن 127 سنة ، بعد ولادة إسحاق بما یزید علی36 سنة ، ودفنها إبراهیم فی حقل المکفیلة الذی اشتراه لهذا الغرض ).

وفی قاموس الکتاب المقدس ص73: (وقد حثَّت سارة إبراهیم أن یأخذ أمتها

زوجة لکی یعقب منها نسلاً ، لأن سارة کانت عاقراً (تک 16: 1 - 4 ) وکان هذا النظام فی الزواج معمولاً به فی تلک الأزمنة. وقد دلت الإکتشافات علی أنه کان موجوداً فی (نوزی) بالقرب من کرکوک فی العراق. أما هذا العمل من ناحیة سارة فمصدره ضعف الإیمان بمواعید الرب لإبراهیم وسارة بأن یکون لهما ابن ! وبعد أن حملت سارة نظرت إلی سیدتها باحتقار لأنها کانت عاقراً فطردتها سیدتها ، ولاقاها ملاک الرب فی الطریق وأمرها أن ترجع إلی سیدتها وإلی بیت إبراهیم ، ووعدها بأنها ستلد ابناً تسمیه إسماعیل ، وأنه یکون أبا لجمهور من الناس ، وأنه سیسکن البریة کحمار وحشی). ( تک 16: 5 - 14 )

وبعد أن رجعت هاجر ولدت إسماعیل ، لما کان إبراهیم ابن ست وثمانین سنة وبعد أن کان له فی أرض کنعان عشر سنین(تک 16: 3 - 16). وقد ختن إسماعیل فی الثالثة عشرة من عمره(تک 17: 25 ) وهی السن التی یختن فیها الأولاد العرب فی الوقت الحاضر.

وفی الولیمة التی أقیمت بمناسبة فطام إسحاق ، سَخِر إسماعیل من أخیه الصغیر وکان إسماعیل حینئذ قد بلغ السادسة عشرة من عمره. فألحَّت سارة علی إبراهیم أن یطرد هاجر وابنها فطردهما (تک 21: 8 - 14 ). فتاهت الأم وابنها فی بریة بئر سبع فی جنوب فلسطین ، وکانا علی وشک الهلاک من الظمأ. فأری الله هاجر بئر ماء ووعدها ثانیة بأن ابنها إسماعیل سیصیر مصدر أمة عظیمة. ومنذ ذلک الحین سکن إسماعیل فی بریة فاران فی جنوب فلسطین علی حدود شبه جزیرة سیناء ، وأصبح ماهراً فی استعمال القوس. وأخذت له أمه زوجة من بلادها ، من مصر (تک 21: 15 - 21) وولد له اثنا عشر ابناً الذین أصبحوا آباء القبائل العربیة(أنظر إسماعیلیین) وولد له أیضاً ابنة اسمها محلة (تک 28: 9) أو بسمة(تک 36: 3) وقد تزوجها

عیسو. وقد اشترک إسماعیل مع إسحاق فی دفن أبیهما إبراهیم فی مَمْرا بالقرب من حبرون. (تک 25: 9). وقد مات إسماعیل بعد أن بلغ من العمر137 سنة).( تک 25: 17 ).

أما مصادرنا فتبرئ إبراهیم وعترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الظلم والمعصیة

ففی المحاسن:2/337،عن الإمام الصادق(علیه السّلام):(إن إبراهم(علیه السّلام)لما خلف هاجر وإسماعیل بمکة عطش إسماعیل فبکی ، فخرجت هاجر حتی عَلَتْ علی الصفا وبالوادی أشجار فنادت: هل بالوادی من أنیس؟ فلم یجبها أحد ، فانحدرت حتی علت علی المروة ، فنادت هل بالوادی من أنیس؟ فلم تزل تفعل ذلک حتی فعلته سبع مرات ، فلما کانت السابعة هبط علیها جبرئیل(علیه السّلام)فقال لها: أیتها المرأة من أنت ؟ قالت: أنا هاجر أم ولد إبراهیم ، قال لها: وإلی من خلَّفک؟ قالت: أما إذا قلت ذلک ، لقد قلت له یا إبراهیم إلی من تخلفنی ههنا؟ فقال: إلی الله عز وجل أخلفک ، فقال لها جبرئیل(علیه السّلام): نعم ما خلفک إلیه ، ولقد وکلک إلی کافٍ فارجعی إلی ولدک ، فرجعت إلی البیت وقد انبعث زمزم والماء ظاهر یجری ، فجمعت حوله التراب فحبسته ! قال أبو عبد الله(علیه السّلام): ولو ترکته لکان سیحاً !

ثم مرَّ رکب من الیمن ولم یکونوا یدخلون مکة ، فنظروا إلی الطیر مقبلة علی مکة من کل فج ، فقالوا: ما أقبلت الطیر علی مکة إلا وقد رأت الماء،فمالوا إلی مکة حتی أتوا موضع البیت ، فنزلوا واستقوا من الماء وتزودوا منه ما یکفیهم وخلفوا عندهما من الزاد ما یکفیهما ، فأجری الله لهم بذلک رزقاً.

وروی محمد بن خلف ، عن بعض أصحابه ، قال: فکان الناس یمرون بمکة فیطعمونهم من الطعام ، ویسقونهم من الماء ). (والکافی:4/ 202).

وفی الکافی:4/201:(عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:لما ولد إسماعیل حمله إبراهیم وأمه علی حمار ، وأقبل معه جبرئیل حتی وضعه فی موضع الحجر ومعه شئ من

زاد وسقاء فیه شئ من ماء ، والبیت یومئذ ربوةٌ حمراء من مَدَر فقال إبراهیم لجبرئیل(علیهماالسّلام): هاهنا أمرت؟ قال: نعم ، قال: ومکة یومئذ سَلَمٌ وسَمَر ، وحول مکة یومئذ ناسٌ من العمالیق).

وروی فی الکافی:4/202عن الإمام الصادق(علیه السّلام)روایة تختلف عن المشهور تذکر أن زمزم الأولی شحَّت فحفرها إبراهیم(علیه السّلام) ، قال:(عن محمد بن یحیی ، وأحمد بن إدریس ، عن عیسی بن محمد بن أبی أیوب ، عن علی بن مهزیار ، عن الحسین بن سعید ، عن علی بن منصور ، عن کلثوم بن عبد المؤمن الحرانی ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: أمر الله عز وجل إبراهیم(علیه السّلام)أن یحج ویحج إسماعیل معه ویسکنه الحرم ، فحجَّا علی جمل أحمر وما معهما إلا جبرئیل(علیه السّلام)، فلما بلغا الحرم قال له جبرئیل: یا إبراهیم إنزلا فاغتسلا قبل أن تدخلا الحرم ، فنزلا فاغتسلا ، وأراهما کیف یتهیئان للإحرام ففعلا ، ثم أمرهما فأهلا بالحج ، وأمرهما بالتلبیات الأربع التی لبی بها المرسلون ، ثم صار بهما إلی الصفا فنزلا وقام جبرئیل بینهما ، واستقبل البیت فکبر الله وکبرا ، وهلل الله وهللا ، وحمد الله وحمدا ، ومجَّد الله ومجَّدا ، وأثنی علیه وفعلا مثل ذلک .

وتقدم جبرئیل وتقدما ، یثنیان علی الله عز وجل ویمجدانه ، حتی انتهی بهما إلی موضع الحجر فاستلم جبرئیل الحجر وأمرهما أن یستلما ، وطاف بهما أسبوعاً ، ثم قام بهما فی موضع مقام إبراهیم(علیه السّلام)فصلی رکعتین وصلیا ، ثم أراهما المناسک وما یعملان به. فلما قضیا مناسکهما أمر الله إبراهیم(علیه السّلام) بالإنصراف وأقام إسماعیل وحده ، ما معه أحد غیر أمه ، فلما کان من قابل أذن الله لإبراهیم(علیه السّلام)فی الحج وبناء الکعبة ، وکانت العرب تحج إلیه وإنما کان ردماً إلا أن قواعده معروفة ، فلما صدر الناس جمع إسماعیل الحجارة وطرحها فی

جوف الکعبة. فلما أذن الله له فی البناء قدم إبراهیم(علیه السّلام)فقال: یا بنیَّ قد أمرنا الله ببناء الکعبة ، وکشفا عنها فإذا هو حجر واحد أحمر ، فأوحی الله عز وجل إلیه ضع بناءها علیه ، وأنزل الله عز وجل أربعة أملاک یجمعون إلیه الحجارة ، فکان إبراهیم وإسماعیل(علیهماالسّلام)یضعان الحجارة والملائکة تناولهما ، حتی تمت اثنی عشر ذراعاً ، وهیئا له بابین: باباً یدخل منه وباباًیخرج منه ، ووضعا علیه عتباً وشرجاً من حدید علی أبوابه.

وکانت الکعبة عریانة فصدر إبراهیم وقد سوی البیت وأقام إسماعیل ، فلما ورد علیه الناس نظر إلی امرأة من حِمْیَر أعجبه جمالها ، فسأل الله عز وجل أن یزوجها إیاه ، وکان لها بعل فقضی الله علی بعلها بالموت وأقامت بمکة حزناً علی بعلها ، فأسلی الله ذلک عنها ، وزوجها إسماعیل .

وقدم إبراهیم الحج وکانت امرأة موفقة ، وخرج إسماعیل إلی الطائف یمتار لأهله طعاماً ، فنظرت إلی شیخ شعث ، فسألها عن حالهم فأخبرته بحسن حال ، فسألها عنه خاصة فأخبرته بحسن الدین ، وسألها ممن أنت ؟ فقالت: امرأة من حِمْیَر فسار إبراهیم ولم یلق إسماعیل ، وقد کتب إبراهیم کتاباً فقال: إدفعی هذا إلی بعلک ، إذا أتی أن شاء الله ، فقدم علیها إسماعیل فدفعت إلیه الکتاب فقرأه فقال: أتدرین من هذا الشیخ ؟ فقالت: لقد رأیته جمیلاً فیه مشابهة منک ، قال: ذاک إبراهیم فقالت: واسوءتاه منه فقال: ولِمَ ، نظرَ إلی شئ من محاسنک؟ فقالت: لا ولکن خفت أن أکون قد قصرت ! وقالت له المرأة وکانت عاقلة: فهلا تعلق علی هذین البابین سترین ستراً من ههنا وستراً من ههنا ؟ فقال لها: نعم فعملا لهما سترین طولهما اثنی عشر ذراعاً فعلقا هما علی البابین فأعجبهما ذلک ، فقالت: فهلاَّ أحوکُ للکعبة ثیاباً فتسترها کلها فإن هذه الحجارة سمجة ؟ فقال لها

إسماعیل: بلی ، فأسرعت فی ذلک وبعثت إلی قومها بصوف کثیر تستغزلهم. قال أبو عبد الله(علیه السّلام): وإنما وقع استغزال النساء من ذلک بعضهن لبعض لذلک ، قال: فأسرعت واستعانت فی ذلک ، فکلما فرغت من شقة علقتها فجاء الموسم وقد بقی وجه من وجوه الکعبة ، فقالت لإسماعیل: کیف نصنع بهذا الوجه الذی لم تدرکه الکسوة ، فکسوه خصفاً فجاء الموسم وجاءته العرب علی حال ماکانت تأتیه ، فنظروا إلی أمر أعجبهم ، فقالوا: ینبغی لعامل هذا البیت أن یهدی إلیه ، فمن ثَمَّ وقع الهدی ، فأتی کل فخذ من العرب بشئ یحمله من ورق ومن أشیاء غیر ذلک ، حتی اجتمع شئ کثیر ، فنزعوا ذلک الخصف وأتموا کسوة البیت وعلقوا علیها بابین .

وکانت الکعبة لیست بمسقفة ، فوضع إسماعیل فیها أعمدة مثل هذه الأعمدة التی ترون من خشب ، وسقفها إسماعیل بالجرائد وسوَّاها بالطین ، فجاءت العرب من الحول فدخلوا الکعبة ورأوا عمارتها فقالوا: ینبغی لعامل هذا البیت أن یزاد ، فلما کان من قابل جاءه الهدی ، فلم یدر إسماعیل کیف یصنع ، فأوحی الله عز وجل إلیه أن انحره وأطعمه الحاج .

قال: وشکا إسماعیل إلی إبراهیم قلة الماء ، فأوحی الله عز وجل إلی إبراهیم أن احتفر بئراً یکون منها شراب الحاج فنزل جبرئیل(علیه السّلام)فاحتفر قلیبهم یعنی زمزم حتی

ظهر ماؤها ثم قال جبرئیل(علیه السّلام):إنزل یا إبراهیم فنزل بعد جبرئیل فقال: یاإبراهیم إضرب فی أربع زوایا البئر وقل بسم الله ، قال فضرب إبراهیم (علیه السّلام)فی الزاویة التی تلی البیت وقال: بسم الله فانفجرت عین ثم ضرب فی الزاویة الثانیة وقال: بسم الله فانفجرت عین ، ثم ضرب فی الثالثة وقال: بسم الله فانفجرت عین ، ثم ضرب فی الرابعة وقال: بسم الله فانفجرت عین.

وقال له جبرئیل:إشرب یا إبراهیم وادع لولدک فیها بالبرکة ، وخرج إبراهیم (علیه السّلام)وجبرئیل جمیعاً من البئر فقال له: أفض علیک یا إبراهیم ، وطف حول البیت فهذه سقیا سقاها الله ولد إسماعیل ، فسار إبراهیم وشیَّعه إسماعیل حتی خرج من الحرم ، فذهب إبراهیم ورجع إسماعیل إلی الحرم ). انتهی .

واتهموا نبی الله هارون وموسی(علیهماالسّلام)بالشرک والمعاصی !

فی قاموس الکتاب المقدس ص995: ( غیر أن هارون أظهر ضعف إیمان فی حالات کثیرة ، وکان أولها لما تأخر موسی وهو علی الجبل مع الرب. فقد ضج الشعب وارتد عن طاعة الله ، وطلب إلی هارون أن یصنع له تماثیل آلهة لیعبدها. فصنع هارون عجل الذهب وبنی له مذبحاً ( خر/32 ). ومع هذا غفر الله له خطأه ، وأمر برسمه ، هو وذریته ، کهنة علی بنی إسرائیل.( خر 40: 12 - 15 ). وبذلک تأسست الکهانة اللاویة ، وأصبح هارون أول رئیس کهنة....

وکان الله کثیر الإحسان لهارون بالرغم من أخطائه. وکانت آخر أخطائه أنه لم یقدس الرب إمام بنی إسرائیل ، لا هو ولا موسی ، فی أواخر رحلة بنی إسرائیل إلی فلسطین وحینما شعر الشعب بالظمأ إمام قادش. فأمر الله بعقابهما ، بمنعهما من دخول فلسطین ، أی بموتهما قبل الوصول إلیها ( عد 20: 1 - 13 ).

وغادر بنو إسرائیل قادش وأتوا إلی جبل هور ، فأمر الرب موسی أن یأخذ هارون وابنه ألعازار ، ویصعد بهما إلی الجبل وهناک یخلع ثیاب هارون الکهنوتیة ویلبسها لابنه. ولما نفذ هارون ذلک مات هارون ، وانضم إلی آبائه وبکاه قومه ثلاثین یوماً ( عد 20: 22 - 29 و33: 37 - 39 وتث 10: 6 ).

وکان عمره عند وفاته مئة وثلاث وعشرین سنة. ولا یزال أثر المکان الذی مات فیه محفوظاً إلی الیوم علی إحدی قمتی جبل هور بالقرب من بترا. وسمی هارون

(قدس الرب). ( مز 106: 16 ).

وکان الیهود المتأخرون یحفظون ذکراه بإکرام. وهم یصومون تذکاراً له فی الیوم الأول من شهر آب. وظلت رئاسة الکهنوت عند العبرانیین فی بیت هارون إلی دمار أورشلیم والهیکل فی سنة 70 م ).

واتهموا أنبیاء الله(علیهم السّلام) بالحیل والدجل والبلاهة !

فی التوراة والإنجیل ص47:(27-1. ولما شاخ إسحق وضعف بصره استدعی ابنه الأکبر عیسو وقال له: یا بنی 2. ها أنا قد شخت ولست أعرف متی یحین یوم وفاتی. 3. فالأن خذ عدتک:جعبتک وقوسک ، وامض إلی البریة واقتنص لی صیداً. 4. وجهز لی طعاماً شهیاً کما أحب وائتنی به لآکل ، لتبارکک نفسی قبل أن أموت. 5. وسمعت رفقة حدیث إسحق لابنه عیسو. فعندما انطلق عیسو إلی البریة لیصطاد صیداً ویأتی به. 6. قالت رفقة لابنها یعقوب: سمعت أباک یقول لعیسو أخیک 7. إقتنص لی صیداً ، وجهز لی أطعمة شهیة لآکل وأبارکک إمام الرب قبل موتی. 8. والأن یا بنی أطع قولی فی ما آمرک به ، 9. واذهب إلی قطیع الماشیة ، واختر جدیین لأجهز لأبیک أطعمة شهیة کما یحب ! 10. تقدمها لأبیک لیأکل ، فیبارکک قبل وفاته. 11. فقال یعقوب لرفقة أمه: أخی عیسو رجل أشعر ، وأنا رجل أملس. 12. وقد یجسنی أبی فیتبین خداعی ، وأستجلب علی نفسی لعنة لا برکة. 13. فقالت له أمه: لعنتک علیَّ یا بنیَّ ، فأطع قولی فقط ، واذهب وأحضر الجدیین لی. 14. فذهب واختارهما وأحضرهما لأمه ، فأعدت رفقة الأطعمة المطیبة کما یحب أبوه 15. وتناولت ثیاب بکرها عیسو الفاخرة الموجودة عندها فی البیت وألبست یعقوب ابنها الأصغر ، 16. وکذلک غطت یدیه وملاسة عنقه بجلد الجدیین. 17. وأعطته ما أعدته من الأطعمة الشهیة

والخبز. 18. فأقبل علی أبیه وقال: یا أبی. فأجابه: نعم یا ابنی من أنت ؟ 19. فقال یعقوب: أنا عیسو بکرک. وقد فعلت کما طلبت ، والأن قم واجلس وکل من صیدی

حتی تبارکنی.20. فقال إسحق: کیف استطعت أن تجد صیداً بمثل هذه السرعة یا ولدی؟ فأجابه: لأن الرب إلهک قد یسر لی ذلک. 21. وقال إسحق: إقترب منی لأجسک یا ابنی لأری أن کنت حقاً ابنی عیسو أم لا. 22. فدنا یعقوب من أبیه إسحق فجسه وقال: الصوت صوت یعقوب ، أما الیدان فهما یدا عیسو. 23. ولم یعرفه لأن یدیه کانتا مشعرتین کیدی أخیه عیسو ، فبارکه !! 24. وسأل: هل أنت ابنی عیسو ؟ فأجاب: أنا هو. 25. ثم قال: قدم لی من صیدک حتی آکل وأبارکک. فأحضر یعقوب إلیه الطعام فأکل ثم قدم له خمراً فشرب ، 26. فقال له إسحق أبوه: تعال وقبلنی یا ولدی. 27 فاقترب منه وقبله ، فتنسم رائحة ثیابه وبارکه قائلاً: ها أن رائحة ابنی کرائحة حقل بارکه الرب ، 28. فلینعم علیک الرب من ندی السماء ومن خیرات الأرض ، فیکثر لک الحنطة والخمر. 29. لتخدمک الشعوب ، وتسجد لک القبائل ، لتکن سیداً علی إخوتک. وبنو أمک لک ینحنون. ولیکن لاعنوک ملعونین ، ومبارکوک مبارکین.

اسمه یعقوب ؟ لقد تعقبنی مرتین: أخذ بکوریتی ، وها هو یسلبنی الآن برکتی. ثم قال: أما احتفظت لی ببرکة ؟ 37. فأجاب إسحق: لقد جعلته سیداً لک ، وصیرت جمیع إخوته له خداماً ، وبالحنطة والخمر أمددته. فماذا أفعل لک الآن یا ولدی ؟. 38. فقال عیسو: ألک برکة واحدة فقط یا أبی؟ بارکنی أنا أیضاً یا أبی. وأجهش عیسو بالبکاء بصوت عال. 39. فأجابه أبوه: ها مسکنک یکون فی أرض جدباء لایهطل علیها ندی السماء. 40. بسیفک تعیش ولأخیک تکون عبداً ، ولکن حین تجمح تحطم نیره عن عنقک.

واتهموا یوشع(علیه السّلام)بأنه ختن الیهود بسکاکین من حجر الصوان !

فی قاموس الکتاب المقدس ص337: (7: 22. والختان من الشعائر المعروفة فی الیهودیة ، وهو قطع لحم غرلة کل ذکر ابن ثمانیة أیام... وقد ختن إبراهیم وهو فی التاسعة والتسعین وإسماعیل وهو فی الثالثة عشرة. ( تک 17: 11 - 27 ).

ثم تجددت سنة الختان لموسی( لا 12: 3 ) فقضی أن لا یأکل الفصح رجل أغرل. وکان الیهود یحافظون کل المحافظة علی هذه السنة وقد أهملوها أثناء رحلتهم فی البریة. علی أنه عند دخول الشعب أرض کنعان صنع یشوع سکاکین من

الصوان وختن الشعب کله). ( یشوع 5: 2 - 9 ).

وافتروا علی سلیمان(علیه السّلام)أنه أشرک بالله تعالی

فی التوراة/554: (9. فغضب الرب علی سلیمان لأن قلبه مال عن الرب إله إسرائیل الذی تراءی له مرتین 10. وأوصاه فی هذا الأمر أن لا یتبع آلهة أخری فلم یحفظ ما أوصی به الرب. 11. فقال الرب لسلیمان من أجل أن ذلک عندک ولم تحفظ عهدی وفرائضی التی أوصیتک بها فإنی أمزق المملکة عنک تمزیقاً وأعطیها لعبدک ). انتهی.

النتائج الخطیرة لتخریب الیهود لعقیدة العدل والعصمة

لهذا العمل الیهودی دلالات مهمة ونتائج خطیرة بل مهولة ، فی عقائد الیهود وحیاتهم ، فی تعاملهم مع ربهم

وأنبیائهم(علیهم السّلام) ، ومع الشعوب الإخری!

فمنها: أنه یکشف سبب التعقید فیهم ، والذی تحول من صفة فی الشخص الیهودی المنحرف ، إلی صفة فی الجماعة الیهودیة کلها ، إلا من عصم الله .

فإن کنت تعتقد أن رب العالمین خالق السماوات والأرضین ، یعامل عباده

بالغضب والظلم والإنتقام ، ویفتقر إلی العلم المطلق ، والحکمة المطلقة ، والرحمة المطلقة.. فمن الطبیعی أن تتأصل فی نفسک الذاتیة ، وتشعر أنک موجودٌ فی مقابل خالقه ، لیس المهم عنده عبادة ربه وطاعته وکسب فیض رحمته ، بل المهم أن یستعمل الحیَل مع ربه لحمایة نفسه منه ، وکسب ما یمکنه منه ! وهذا هو التعقید فی الشخصیة فی أعمق حالاته !

وإذا کان رب العالمین معاذ الله کذلک ، وکان الأنبیاء(علیهم السّلام) جماعة أنانیین شهوانیین ، یسیؤون استعمال السلطة والبرکة التی أعطاهم إیاها ! فماذا عسی أن

یکون الیهودی العادی ؟!!

ومنها: أنه یکشف منشأ نظرتهم الدونیة إلی أنفسهم فضلاً عن غیرهم ، فعقیدة أنهم شعب الله المختار لاتقلل من عقیدة الدونیة ! فما دام أنبیاءهذا الشعب سیؤون ذمیمون ، فصفات عامة الشعب أحط منها وأسوأ بکثیر !

ومنها: أن نعرف سبب عقیدتهم بدونیة الشعوب ، فمن کانت هذه عقیدته إلی أنبیائه(علیهم السّلام) ونفسه ، فلا عجب أن تکون نظرته إلی بقیة شعوب العالم بأنهم حمیر خلقهم الله لیرکبهم أبناء الشعب الیهودی ؟!

ومنها: أنه یکشف سبب حرصهم علی نشر النظرة الدونیة إلی الإنسان فی العالم ، التی تزعم أن الإنسان حیوان یحرکه الجنس لا أکثر !

ولذا کان دارون وفروید الیهودیان أبطالاً قومیین عند الیهود ! لایتکارهما نظریات تساعد فی ترکیز النظرة الیهودیة فی ثقافة شعوب العالم !

ومنها: أنا بذلک نضع یدنا علی فعالیة أحبار یهود المدینة وخیبر والشام والیمن ، ونابغتهم کعب الأحبار ، فی تخریب عقیدة المسلمین فی صفات الله تعالی والطعن فی عدالته ، ونفیهم لعصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) ، وخاصة نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإن أول هدف وأهمه عند الیهودی أن یجعلک مثله تنتقد الله تعالی ورسله ، وتطول لسانک علیهم ، فبذلک تقف معه علی الطریق الذی یریده لک !

راجع ماکتبناه فی(ألف سؤال وإشکال:1/485) عن دور کعب فی تخریب عقائد المسلمین وزرع الیأس فی نفوسهم من المستقبل ، وزعمه حتمیة انتهاء الإسلام وفناء أمته ، وهدم الکعبة وخراب مکة ، خراباً لاتسکن بعده أبداً !

الفصل الثانی: امتیاز الشیعة عن الیهود والسنة بعقیدة العصمة التامة

اشارة

نؤمن بالعدالة المطلقة لله تعالی والعصمة التامة للأنبیاءوالأئمة(علیهم السّلام)

امتاز الشیعة عن غیرهم من جمیع مذاهب المسلمین وأهل الأدیان الأخری بأنهم یعتقدون بالعدالة الکاملة لله تعالی ، والعصمة الکاملة لأنبیائه وأوصیائه (علیهم السّلام) وینزهونهم عن جمیع المعاصی والرذائل ، طوال أعمارهم الشریفة ، قبل البعثة والإمامة وبعدها ، سواء فی تبلیغ الرسالة وعقائدها وأحکامها ، أو فی غیره من سلوکهم الشخصی والعام .

وقد عرَّف الإمام الصادق(علیه السّلام)العصمة کما فی معانی الأخبار للصدوق: ص132:

(حدثنا علی بن الفضل بن العباس البغدادی بالری المعروف بأبی الحسن الحنوطی ، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد بن سلیمان بن الحارث ، قال: حدثنا محمد بن علی بن خلف العطار قال: حدثنا حسین الأشقر قال: قلت لهشام بن الحکم: ما معنی قولکم: أن الإمام لا یکون إلا معصوماً ؟ فقال: سألت أبا عبد الله(علیه السّلام)عن ذلک فقال: المعصوم هو الممتنع بالله من جمیع محارم الله ، وقال الله تبارک وتعالی: ومن یعتصم بالله فقد هدی إلی صراط مستقیم ).

وفی معانی الأخبار ص132: (حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المقری قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقری الجرجانی قال: حدثنا أبو بکر

محمد بن الحسن الموصلی ببغداد ، قال: حدثنا محمد بن عاصم الطریفی ، قال: حدثنا عباس بن یزید بن الحسن الکحال مولی زید بن علی قال: حدثنی أبی قال: حدثنی موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد ، عن أبیه محمد بن علی ، عن أبیه علی بن الحسین(علیهم السّلام) قال: الإمام منا لایکون إلا معصوماً ، ولیست العصمة فی ظاهر الخلقة فیعرف بها ، ولذلک لایکون إلا منصوصاً.

فقیل له: یا ابن رسول الله فما معنی المعصوم ؟ فقال: هو المعتصم بحبل الله ، وحبل الله هو القرآن لایفترقان إلی یوم القیامة ، والإمام یهدی إلی القرآن والقرآن یهدی إلی الإمام ، وذلک قول الله عز وجل: " إن هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم)" .

وفی معانی الأخبار ص132: (حدثنا محمد بن علی ماجیلویة-(رحمه الله) - قال حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه ، عن محمد بن أبی عمیر قال: ما سمعت ولا استفدت من هشام بن الحکم فی طول صحبتی له شیئاً أحسن من هذا الکلام فی صفة عصمة الإمام ، فإنی سألته یوماً عن الإمام أهو معصوم؟ فقال: نعم. فقلت: فما صفة العصمة فیه؟ وبأی شئ تعرف؟ فقال: إن جمیع الذنوب لها أربعة أوجه ولا خامس لها: الحرص والحسد والغضب والشهوة ، فهذه منفیة عنه لا یجوز أن یکون حریصاً علی هذه الدنیا وهی تحت خاتمه لأنه خازن المسلمین ، فعلی ماذا یحرص ؟ ولا یجوز أن یکون حسوداً لأن الإنسان إنما یحسد من فوقه ولیس فوقه أحد ، فکیف یحسد من هو دونه ؟ ولا یجوز أن یغضب لشئ من امور الدنیا إلا أن یکون غضبه لله عز وجل ، فإن الله عز وجل قد فرض علیه إقامة الحدود وأن لا تأخذه فی الله لومة لائم ولا رأفة فی دینه حتی یقیم حدود الله عز وجل ، ولا یجوز له أن یتبع الشهوات ویؤثر الدنیا علی الآخرة لأن الله عز وجل حبب إلیه الآخرة کما حبب إلینا الدنیا فهو ینظر إلی الآخرة کما ننظر إلی الدنیا فهل رأیت أحداً ترک وجهاً حسناً لوجه قبیح وطعاماً طیباً لطعام مر وثوباً لینا

لثوب خشن ونعمةً دائمةً باقیة لدنیا زائلة فانیة). (ورواه فی علل الشرائع:1/204. وأمالی الصدوق/731:والخصال/215 )

وهذا الإمتیاز معروف للجمیع عن الشیعة ، من عصر النبی والأئمة(علیهم السّلام) .

قال الرازی فی تفسیره:3/7: ( واختلف الناس علی ثلاثة أقوال:

أحدها: قول من ذهب إلی أنهم معصومون من وقت مولدهم ، وهو قول الرافضة.

وثانیها: قول من ذهب إلی عصمتهم وقت بلوغهم ، ولم یجوزوا منهم ارتکاب الکفر والکبیرة قبل النبوة ، وهو قول کثیر من المعتزلة .

وثالثها: قول من ذهب إلی أن ذلک (یعنی ارتکاب الکفر والکبیرة) لایجوز وقت النبوة أما قبلها فجائز ، وهو قول أکثر

أصحابنا ، وقول أبی الهذیل العلاف ، وأبی علی من المعتزلة ).

وقال أیضاً فی عصمة الأنبیاءص8: (وقد اختلفوا فیه علی خمسة مذاهب:

( الأول): الحشویة وهو أنه یجوز علیهم الإقدام علی الکبائر والصغائر.

(الثانی): أنه لایجوز منهم تعمد الکبیرة البتة ، وأما تعمد الصغیرة فهو جائز بشرط أن لا تکون منفراً ، وأما أن کانت منفراً فذلک لایجوز علیهم ، مثل التطفیف بما دون الحبة ، وهو قول أکثر المعتزلة.

(الثالث) أنه لا یجوز علیهم تعمد الکبیرة والصغیرة ، ولکن یجوز صدور الذنب منهم علی سبیل الخطأ فی التأویل ، وهو قول أبی علی الجبائی

(الرابع): أنه لایجوز علیهم الکبیرة ولا الصغیرة ، لا بالعمد ولا بالتأویل والخطأ. أما السهو والنسیان فجائز، ثم إنهم یعاتبون علی ذلک السهو والنسیان لما أن علومهم أکمل ، فکان الواجب علیهم المبالغة فی التیقظ ، وهو قول أبی إسحاق إبراهیم بن سیار النظام.

(الخامس): أنه لا یجوز علیهم الکبیرة ولا الصغیرة ، لا بالعمد ولا بالتأویل ، ولا بالسهو والنسیان. وهذا مذهب الشیعة ).

وقال فی تفسیره:18/9: (وعندنا العصمة إنما تعتبر فی وقت النبوة لاقبلها).

وهذه النصوص من عالم سنی مشهود له بالعمق والدقة ، تکشف لنا أنه لم ینج من التأثر بالتهم الیهودیة للأنبیاء(علیهم السّلام) إلا الشیعة ، أتباع العترة النبویة الطاهرة صلوات الله علیهم .

کما تکشف لنا خریطة التأثیر الیهودی بنسب متفاوتة علی فئات المسلمین فی تنقیصهم من مقام الأنبیاء(علیهم السّلام) ، مع الإلتفات إلی أن ماذکره الرازی هو القدر المتبنی رسمیاً فی فتاوی علمائهم وعقائدهم ، أما فی مصادرهم الصحیحة فهی حافلة بأنواع الطعن فی عصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) وعدالتهم واتهامهم فی سلوکهم الشخصی ، وحتی فی تبلیغهم للرسالة !

وسبب ذلک ما نشره الیهود فیهم من مفاهیم وقصص انتقاص الأنبیاء(علیهم السّلام) ! وإن حکومات الخلافة القرشیة شجعت تلک الروایات وجعلت مجالسها مجالس رسمیة فی مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وغیره من مساجد المسلمین ، وأعطت رواتها مناصب علیاً فی الدولة !

کما أنها شجعت علی روایات الإنتقاص من نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لتبریر عمل الخلفاء ، ورفعهم إلی صف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، بل تفضیلهم علیه أحیاناً ، کما سیأتی !

الفصل الثالث :من أحادیث الشیعة فی عصمة الأنبیاء والأئمة(علیهم السّلام) عصمة تامة

اشارة

من شرائع دیننا عصمة الأنبیاءوالأوصیاء(علیهم السّلام)

فی الخصال للصدوق ص603: (حدثنا أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی ، وأحمد بن الحسن القطان ، ومحمد بن أحمد السنانی ، والحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب ، وعبد الله بن محمد الصائغ ، وعلی بن عبد الله الوراق رضی الله عنهم قالوا: حدثنا أبو العباس أحمد بن یحیی بن زکریا القطان قال: حدثنا بکر بن عبد الله بن حبیب قال: حدثنا تمیم بن بهلول قال: حدثنا أبو معاویة ، عن الأعمش ، عن جعفر بن محمد(علیهماالسّلام)قال:

(هذه شرائع الدین لمن أراد أن یتمسک بها وأراد الله هداه:

إسباع الوضوء کما أمر الله عز وجل فی کتابه الناطق ، غسل الوجه والیدین إلی المرفقین ، ومسح الرأس والقدمین إلی الکعبین ، مرة مرة. ومرتان جائز.... وهو حدیث طویل تضمن أهم أحکام الوضوء والأغسال والفرائض والنوافل وصلاة الجماعة ، وأحکام الزکاة... وجاء فیه قوله(علیه السّلام):

وبر الوالدین واجب ، فإن کانا مشرکین فلا تطعهما ولا غیرهما فی المعصیة ، فإنه لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق. والأنبیاءوالأوصیاء(علیهم السّلام) لاذنوب لهم ، لأنهم

معصومون مطهرون...الی أن قال(علیه السّلام): ولا یفرض الله عزوجل علی عباده طاعة من یعلم أنه یغویهم ویضلهم ، ولا یختار لرسالته ولا یصطفی من عباده من یعلم أنه یکفر به ویعبد الشیطان دونه ، ولا یتخذ علی خلقه حجة إلا معصوماً. والإسلام غیر الإیمان وکل مؤمن مسلم ، ولیس کل مسلم مؤمن...الخ.).

وفی أمالی الصدوق ص738: (المجلس الثالث والتسعون ، مجلس یوم الجمعة الثالث عشر من شعبان سنة ثمان وستین وثلاثمائة:

واجتمع فی هذا الیوم إلی الشیخ الفقیه أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی(رض)، أهل مجلسه والمشایخ ، فسألوه أن یملی علیهم وصف دین الإمامیة علی الإیجاز والإختصار ، فقال رضی الله عنه:

دین الإمامیة هو الإقرار بتوحید الله تعالی ذکره ونفی التشبیه عنه ، وتنزیهه عما لا یلیق به ، والإقرار بأنبیاءالله ورسله وحججه وملائکته وکتبه ، والإقرار بأن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو سید الأنبیاءوالمرسلین ، وأنه أفضل منهم ومن جمیع الملائکة المقربین ، وأنه خاتم النبیین ، فلا نبی بعده إلی یوم القیامة ، وإن جمیع الأنبیاءوالرسل والأئمة(علیهم السّلام) أفضل من الملائکة ، وأنهم معصومون مطهرون من کل دنس ورجس، لا یهمون بذنب صغیر ولا کبیر ولا یرتکبونه، وأنهم أمان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء.

وإن الدعائم التی بنی الإسلام علیها خمس: الصلاة ، والزکاة ، والصوم ، والحج ، وولایة النبی والأئمة صلوات الله علیهم بعده ، وهم اثنا عشر إماماً ، أولهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ، ثم الحسن ، ثم الحسین ، ثم علی بن الحسین ، ثم الباقر محمد بن علی ، ثم الصادق جعفر بن محمد ، ثم الکاظم موسی بن جعفر ، ثم الرضا علی بن موسی ، ثم الجواد محمد بن علی ، ثم الهادی علی بن محمد ، ثم العسکری الحسن بن علی ، ثم الحجة بن الحسن بن علی، (علیهم السّلام) ، والإقرار

بأنهم أولوا الأمر الذین أمر الله عز وجل بطاعتهم، فقال: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أطیعوا اللهَ وَأطیعوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمر مِنْکُمْ ) (النساء:59) وإن طاعتهم طاعة الله ، ومعصیتهم معصیة الله ، وولیهم ولی الله ، وعدوهم عدو الله عز وجل. ومودة ذریة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا کانوا علی منهاج آبائهم الطاهرین فریضةٌ واجبةٌ فی أعناق العباد إلی یوم القیامة ، وهی أجر النبوة ، لقول الله عز وجل: ( قُلْ لاأَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إلاالْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی)(الشوری:23) والإقرار بأن الإسلام هو الإقرار بالشهادتین ، والإیمان هو إقرار باللسان ، وعقد بالقلب ، وعمل بالجوارح ، لا یکون الإیمان إلا هکذا ، ومن شهد الشهادتین فقد حقن ماله ودمه إلا بحقها ، وحسابه علی الله عز وجل).

وفی التوحید للصدوق ص118: (حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل(رحمه الله) قال: حدثنا علی بن الحسین السعد آبادی ، عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی ، عن أبیه محمد بن خالد ، عن أحمد بن النضر ، عن محمد بن مروان ، عن محمد بن السائب ، عن أبی الصالح ،عن عبد الله بن عباس فی قوله عزوجل: فَلَمَّا أفاق قَالَ سُبْحَانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وأنا أول الْمُؤْمِنِینَ ، قال: یقول سُبْحَانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ من أن أسألک الرؤیة وأنا أول الْمُؤْمِنِینَ بأنک لا تری .

قال محمد بن علی بن الحسین مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه:

إن موسی(علیه السّلام)علم أن الله عز وجل لایجوز علیه الرؤیة ، وإنما سأل الله عز وجل أن یریه ینظر إلیه عن قومه حین ألحوا علیه فی ذلک ، فسأل موسی ربه ذلک من غیر أن یستأذنه فقال: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قَالَ لَنْ تَرَانِی وَلَکِنِ انْظُرْ إلی الْجَبَلِ فإن اسْتَقَرَّ مَکَانَهُ فی حال تزلزله فَسَوْفَ تَرَانِی ، ومعناه إنک لا ترانی أبداً ، لأن الجبل لایکون ساکناً متحرکاً فی حال أبداً، وهذا مثل قوله عزوجل: وَلا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ

حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیَاطِ ، ومعناه أنهم لا یدخلون الجنة أبداً ، کما لایلج الجمل فی سم الخیاط أبداً .

فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ ، أی ظهر للجبل بآیة من آیاته ، وتلک الآیة نور من الأنوار التی خلقها ألقی منها علی ذلک الجبل جَعَلَهُ دَکّاً وَخَرَّ مُوسَی صَعِقاً ، من هول تزلزل ذلک الجبل علی عظمه وکبره .

فَلَمَّا أفاق قَالَ سُبْحَانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ ، أی رجعت إلی معرفتی بک عادلاً عما حملنی علیه قومی من سؤالک الرؤیة ، ولم تکن هذه التوبة من ذنب لأن الأنبیاءلا یذنبون ذنباً صغیراً ولا کبیراً ، ولم یکن الإستیذان قبل السؤال بواجب علیه ، لکنه کان أدباًیستعمله ویأخذ به نفسه متی أراد أن یسأله ، علی أنه قد روی قوم أنه قد استأذن فی ذلک فأذن له ، لیعلم قومه بذلک أن الرؤیة لا تجوز علی الله عزوجل .

وقوله: وأنا أول الْمُؤْمِنِینَ ، یقول: وأنا أول المؤمنین من القوم الذین کانوا معه وسألوه أن یسأل ربه أن یریه ینظر إلیه ، بأنک لا تری .

وجوب طاعة الأنبیاءوالأوصیاء(علیهم السّلام) تستوجب عصمتهم

فی علل الشرائع للصدوق:1/123: (حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل(رض) قال: حدثنا علی بن الحسین السعد آبادی ، عن أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه ، عن حماد بن عیسی ، عن ابن أذینة ، عن أبان بن أبی عیاش ، عن سلیم بن قیس قال سمعت أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یقول: إنما الطاعة لله عز وجل ولرسوله ولولاة الأمر، وإنما أمر بطاعة أولی الأمرلأنهم معصومون مطهرون لایأمرون بمعصیته ).

وفی الخصال ص139: (حدثنا أبی(رض)قال: حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن أبیه ، عن حماد بن عیسی ، عن عمر بن أذینة. عن أبان بن أبی عیاش ، عن سلیم بن قیس الهلالی قال: سمعت أمیر المؤمنین علیاً(علیه السّلام)یقول: إحذروا علی دینکم ثلاثة: رجلاً قرأ القرآن حتی إذا رأیت علیه بهجته ، اخترط سیفه علی جاره ورماه بالشرک !

فقلت: یا أمیر المؤمنین أیهما أولی بالشرک ؟ قال: الرامی

ورجلاً استخفته الأحادیث ، کلما أُحدثت أحدوثة کذب مدَّها بأطول منها !

ورجلاً آتاه الله عز وجل سلطاناً فزعم أن طاعته طاعة الله ومعصیته معصیة الله ! وکذبَ لأنه لاطاعة لمخلوق فی معصیة الخالق ، لاینبغی للمخلوق أن یکون حبه لمعصیة الله ، فلا طاعة فی معصیته ولا طاعة لمن عصی الله ، إنما الطاعة لله ولرسوله ولولاة الأمر ، وإنما أمر الله عز وجل بطاعة الرسول لأنه معصوم مطهر ، لایأمر بمعصیته ، وإنما أمر بطاعة أولی الأمر لأنهم معصومون مطهرون لایأمرون بمعصیته ).

ضرورة بعثة الأنبیاء(علیهم السّلام) تستوجب عصمتهم

فی الکافی:1/168عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:(إنا لما أثبتنا أن لنا خالقاً صانعاً متعالیاً عنا وعن جمیع ما خلق ، وکان ذلک الصانع حکیماً متعالیاً ، لم یجز أن یشاهده خلقه ولایلامسوه فیباشرهم ویباشروه ، ویحاجهم ویحاجوه، ثبت أن له سفراء فی خلقه ، یُعَبِّرون عنه إلی خلقه وعباده ، ویدلونهم علی مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفی ترکه فناؤهم، فثبت الأمرون والناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه والمعبِّرون عنه جلَّ وعز ، وهم الأنبیاء(علیهم السّلام) وصفوته من خلقه ، حکماء مؤدبین بالحکمة ، مبعوثین بها ، غیر مشارکین للناس- علی مشارکتهم لهم فی الخلق والترکیب- فی شئ من أحوبالهم ، مؤیدین من عند الحکیم العلیم بالحکمة. ثم ثبت ذلک فی کل

دهر وزمان مما أتت به الرسل والأنبیاء من الدلائل والبراهین لکی لاتخلو أرض الله من حجة ، یکون معه عَلَم یدل علی صدق مقالته وجواز عدالته ). انتهی .

وقال الوحید الخراسانی فی شرح هذا الحدیث فی منهاج الصالحین:1/64:(ومعناه أن کل فعل وترک وحرکة وسکون یصدر من الإنسان ، إما أن یکون نافعاً لدنیاه وآخرته ، أو ضاراً ، أو غیر نافع ولا ضار ، وعلی کل الفروض یحتاج الإنسان إلی معرفة ما هو النافع وما هو الضار وما هو المصلح والمفسد لدنیاه وآخرته ، وهذه المعرفة لا تتیسر إلا من عند من هو خبیر بالرابطة التی بین الأفعال والتروک وصلاح الإنسان وفساده ، ومحیطٌ بتأثیر الحرکات والسکنات فی حیاة الإنسان فی الدنیا والآخرة ، وإنما هو خالق الإنسان وخالق الدنیا والآخرة سبحانه. ولما کانت حکمته تعالی تستوجب أن یدل عباده علی ذلک ، وکانت دلالته علیه بدون واسطة غیر ممکنة لتعالیه عن مباشرتهم ومخاطبتهم ، فلا بد من سفراء مختارین (یدلونهم علی مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفی ترکه فناؤهم).

وهذا البرهان یمتاز من جهات عما برهن به الفلاسفة علی ضرورة النبوة ، الذی اعتمد علی قاعدة أن الإنسان مدنی بالطبع فیحتاج إلی قوانین عادلة لمعاملاته وعلاقاته الاجتماعیة ، فإن دلیلهم مختص بالحیاة الاجتماعیة علی الأرض ، بینما دلیل الإمام(علیه السّلام)یشمل عموم مصالح الإنسان ومضاره فی کل عوالم الوجود).

العصمة من أول صفات الإمام(علیه السّلام)

فی الخصال ص428: (حدثنا أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی(رض)قال: حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطان قال: حدثنا بکربن عبد الله بن حبیب

قال: حدثنا تمیم بن بهلول قال: حدثنا أبو معاویة ، عن سلیمان بن مهران ، عن أبی عبدالله جعفر بن محمد(علیهماالسّلام)قال: عشر خصال من صفات الإمام: العصمة ، والنصوص ، وإن یکون أعلم الناس ، وأتقاهم لله ، وأعلمهم بکتاب الله ، وإن یکون صاحب الوصیة الظاهرة ، ویکون له المعجز والدلیل ، وتنام عینه ولا ینام قلبه ، ولا یکون له فئٌ ، ویری من خلفه کما یری من بین یدیه).

أحادیث نَصَّتْ علی إمامة الأئمة الإثنی عشر(علیهم السّلام) وعصمتهم

فی أمالی الصدوق ص574: (حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی(رحمه الله) قال:حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم قال: حدثنا جعفر بن سلمة الأهوازی قال: حدثنا إبراهیم بن محمد الثقفی ، عن إبراهیم بن موسی بن أخت الواقدی قال: حدثنا أبو قتادة الحرانی ، عن عبد الرحمن بن العلاء الحضرمی، عن سعید بن المسیب ، عن ابن عباس قال: أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان جالساً ذات یوم وعنده علیٌّ وفاطمةُ والحسنُ والحسینُ فقال: اللهم إنک تعلم أن هؤلاء أهل بیتی وأکرم الناس علیَّ فأحبب من أحبَّهم وأبغض من أبغضهم ، ووال من والأهم وعاد من عاداهم ، وأعن من أعانهم. واجعلهم مطهرین من کل رجس ، معصومین من کل ذنب ، وأیدهم بروح القدس.

ثم قال: یا علیُّ أنت إمام أمتی، وخلیفتی علیها بعدی ، وأنت قائد المؤمنین إلی الجنة ، وکأنی أنظر إلی ابنتی فاطمة قد أقبلت یوم القیامة علی نجیب من نور ، عن یمینها سبعون ألف ملک ، وعن یسارها سبعون ألف ملک ، وبین یدیها سبعون ألف ملک ، وخلفها سبعون ألف ملک ، تقود مؤمنات أمتی إلی الجنة ، فأیما امرأة صلت فی الیوم واللیلة خمس صلوات ، وصامت شهر رمضان ، وحجت بیت الله الحرام ، وزکت مالها ، وأطاعت زوجها ، ووالت علیاً بعدی ، دخلت الجنة بشفاعة ابنتی

فاطمة ، وإنها لسیدة نساء العالمین.

فقیل له: یا رسول الله أهی سیدة نساء عالمها ؟ فقال النبی: ذاک لمریم بنت عمران، فأما ابنتی فاطمة فهی سیدة نساء العالمین من الأولین والإخرین ، وإنها لتقوم فی محرابها فیسلم علیها سبعون ألف ملک من الملائکة المقربین، وینادونها بما نادت به الملائکة مریم فیقولون: یا فاطمة (إِنَّ اللهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَی نِسَاءِ الْعَالَمِینَ. ثم التفت إلی علیٍّ فقال: یا علیُّ ، أن فاطمة بضعة منی ، وهی نور عینی ، وثمرة فؤادی ، یسوءنی ما ساءها ، ویسرنی ما سرها ، وإنها أول من یلحقنی من أهل بیتی فأحسن إلیها بعدی.

وأما الحسن والحسین فهما ابنای وریحانتای ، وهما سیدا شباب أهل الجنة ، فلیکرما علیک کسمعک وبصرک. ثم رفع, یده إلی السماء ، فقال: اللهم إنی أشهدک أنی محب لمن أحبهم ، ومبغض لمن أبغضهم ، وسلم لمن سالمهم ، وحرب لمن حاربهم ، وعدو لمن عاداهم ، وولی لمن والأهم ). وفی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):2/65: (حدثنا علی بن عبد الله الوراق الرازی قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا الهیثم بن أبی مسروق النهدی ، عن الحسین بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن سعد بن طریف ، عن الأصبغ بن نباته ، عن عبدالله بن عباس قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: أنا وعلیٌّ والحسنُ والحسینُ وتسعةٌ وُلْدِ الحسین ، مطهرون معصومون

). ( ورواه أیضاً فی کمال الدین ص280 ، وفی کفایة الأثر ص19) .

وفی دلائل الإمامة للطبری الشیعی ص506: (أخبرنی أبو القإسم عبد الباقی بن یزداد بن عبد الله البزاز قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد الثعالبی قراءة فی یوم الجمعة مستهل رجب سنة سبعین وثلاثمائة ، قال: أخبرنا أبو علی أحمد بن محمد بن یحیی العطار ، عن سعد بن عبد الله بن أبی خلف القمی ، من حدیث

طویل ، قال:

کنت أمرءً لَهِجاً بجمع الکتب المشتملة علی غوامض العلوم ودقائقها ، کَلِفاَ باستظهار ما یصح من حقائقها ، مغرماً بحفظ مشتبهها ومستغلقها ، شحیحاً علی ما أظفر به من معاضلها ومشکلاتها ، ومتعصباً لمذهب الإمامیة ، راغباً عن الأمن والسلامة فی انتظار التنازع والتخاصم ، والتعدی إلی التباغض والتشاتم ، معیباً للفرق ذوی الخلاف ، کشافاً عن مثالب أئمتهم ، هتاکاً لحجب قادتهم.

إلی أن بلیت بأشد النواصب منازعة ، وأطولهم مخاصمة ، وأکثرهم جدالاً ، وأقشعهم سؤالاً ، وأثبتهم علی الباطل قدماً. فقال ذات یوم وأنا أناظره:

تباً لک یا سعد ولأصحابک ، إنکم معشر الرافضة تقصدون علی المهاجرین والأنصار بالطعن علیهما....

وکنت قد اتخذت طوماراً ، وأثبت فیه نیفا وأربعین مسألة من صعاب المسائل التی لم أجد لها مجیباً ، علی أن أسأل عنها خیر أهل بلدی أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبی محمد(علیه السّلام)فارتحلت خلفه ، وقد کان خرج قاصداً نحو م ولأی بسر من رأی ، فلحقته فی بعض المناهل ، فلما تصافحنا قال: لخیر لحاقک بی ؟ قلت: الشوق ، ثم العادة فی الأسئلة. قال: قد تکافأنا علی هذه الخطة الواحدة ، فقد برح بی الشوق إلی لقاء مولانا أبی محمد(علیه السّلام)، وأرید أن أسأله عن معاضل فی التأویل ومشاکل من التنزیل ، فدونکها الصحبة المبارکة ، فإنها تقف بک علی ضفة بحر لاتنقضی عجائبه ، ولا تفنی غرائبه ، وهو إمامنا.

فوردنا سر من رأی فانتهینا منها إلی باب سیدنا(علیه السّلام)، فاستأذنا فخرج إلینا الإذن بالدخول علیه ، وکان علی عاتق أحمد بن إسحاق جراب قد غطاه بکساء طبری ، فیه ستون ومائة صرة من الدنانیر والدارهم ، علی کل صرة ختم صاحبها.

قال سعد: فما شبهت مولانا أبا محمد(علیه السّلام)حین غشینا نور وجهه إلا ببدر قد استوفی من لیالیه أربعاً بعد عشر ، وعلی فخذه الأیمن غلام یناسب المشتری فی الخلقة والمنظر ، علی رأسه فرق بین وفرتین ، کأنه ألف بین واوین ، وبین یدی مولانا(علیه السّلام)رمانة ذهبیة تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المرکبة علیها ، قد کان أهداها إلیه بعض رؤساء أهل البصرة ، وبیده قلم ، إذا أراد أن یسطر به علی البیاض قبض الغلام علی أصابعه ، وکان مولانا(علیه السّلام)یدحرج الرمانة بین یدیه

ویشغله بردها لئلا یصده عن کتبة ما أراد ، فسلَّمنا علیه فألطف فی الجواب ، وأومأ إلینا بالجلوس ، فلما فرغ من کتابة البیاض الذی کان بیده ، أخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طیِّ کسائه ، فوضعه بین یدی مولانا فنظر أبو محمد(علیه السّلام)إلی الغلام وقال: یا بنی ، فض الخاتم عن هدایا شیعتک وموالیک.

فقال: یا م ولأی ، أیجوز لی أن أمد یداً طاهرة إلی هدایا نجسة ، وأموال رجسة قد شیب أحلها بأحرمها ؟!

فقال مولانا(علیه السّلام): یا بن إسحاق ، استخرج ما فی الجراب لیمیز بین الأحل منها والأحرم. فأول صرة بدأ أحمد بإخراجها قال الغلام: هذه لفلأن بن فلأن من محلة کذا بقم ، تشتمل علی اثنین وستین دیناراً ، فیها من ثمن حجرة باعها وکانت إرثاً له من أبیه خمسة وأربعون دیناراً ، ومن أثمان تسعة أثواب أربعة عشر دیناراً ، وفیها من أجرة الحوانیت ثلاثة دنانیر .

فقال مولانا(علیه السّلام): صدقت یا بنی ، دُلَّ الرجل علی الحرام منها....

قال أحمد (روای الحدیث عن سعد): وکان ذلک الثوب فی حقیبة لی فنسیته. فلما انصرف أحمد بن إسحاق لیأتیه بالثوب نظر إلی مولانا أبو محمد(علیه السّلام)فقال: ما جاء بک یا سعد؟ فقلت: شوقنی أحمد بن إسحاق إلی لقاء مولانا. فقال:

والمسائل التی أردت أن تسأله عنها ؟ قلت: علی حالتها یا مولای. فقال: سل قرة عینی ، وأومأ إلی الغلام ، عما بدا لک منها.

فقلت: مولانا وابن مولانا ، أنا روینا عنکم أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جعل طلاق نسائه بید أمیر المؤمنین صلوات الله علیه حتی أرسل یوم الجمل إلی عائشة: "إنک قد أرهجت علی الإسلام وأهله بفتنتک ، وأوردت بنیک حیاض الهلاک بجهلک ، فإن کففت عنی غربک وإلا طلقتک". ونساء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد کان طلاقهن بوفاته ؟!

قال(علیه السّلام): ما الطلاق؟ قلت: تخلیة السبیل. قال:فإذا کنَّ بوفاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قد خُلِّیَ سبیلهنَّ، فلِمَ لایحلُّ لهنَّ الأزواج؟ قلت: لأن الله حرم الأزواج علیهن قال: کیف وقد خلَّی الموت سبیلهن ؟ قلت فأخبرنی یا بن م ولأی عن معنی الطلاق الذی فوض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حکمه إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)؟

قال: إن الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فخصهن بشرف الأمهات ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا أبا الحسن ، إن هذا الشرف باق لهن ما دُمْنَ لله علی الطاعة ، فأیتهن عصت الله بعدی بالخروج علیک ، فأطلق لها فی الأزواج وأسقطها من شرف الأمهات ومن شرف أمومة المؤمنین.....

قلت: فأخبرنی یا م ولأی عن العلة التی تمنع القوم من اختیار إمام لأنفسهم؟ قال: مصلحٌ أو مفسد؟ قلت: مصلح. قال: هل یجوز أن تقع خیرتهم علی الفساد بعد أن لا یعلم أحد ما یخطر ببال غیره من صلاح أو فساد ؟

قلت: بلی. قال: فهی العلة أوردها لک ببرهان ینقاد له عقلک: أخبرنی عن الرسل الذین اصطفاهم الله وأنزل علیهم علمه ، وأیدهم بالوحی والعصمة ، إذ هم أعلام الأمم ، وأهدی إلی الإختیار منهم ، مثل موسی وعیسی(علیهماالسّلام)، هل یجوز مع وفور عقلهما وکمال علمهما ، إذا هما بالإختیار أن تقع خیرتهما علی المنافق ، وهما یظنان

أنه مؤمن ؟ قلت: لا .

قال(علیه السّلام): فهذا موسی کلیم الله مع وفور عقله وکمال علمه ، اختار من أعیان قومه ووجوه عسکره لمیقات ربه سبعین رجلاً ، ممن لم یشک فی إیمانهم وإخلاصهم ، فوقعت خیرته علی المنافقین ، قال الله عز وجل: وَاخْتَارَ مُوسَی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رجلاً لِمِیقَاتِنَا ، وقوله: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ ، فلما وجدنا اختیار من قد اصطفاه الله لنبوته ، واقعاً علی الأفسد دون الأصلح ، وهو یظن أنه الأصلح دون الأفسد ، علمنا أن لا اختیار إلا لمن یعلم ما تخفی الصدور وتُکنُّ الضمائر ، وتنصرف علیه السرائر ، وإن لاخطر لاختیار المهاجرین والأنصار بعد وقوع خیرة الأنبیاء(علیهم السّلام) ... ). انتهی.

کتاب کفایة الأثر فی النصوص علی الأئمة الإثنی عشر(علیهم السّلام)

وهو کتاب جلیل جمع فیه مؤلفه الخزاز القمی(رحمه الله)وهو من علماء القرن الرابع ، الأحادیث النبویة علی إمامة الأئمة الإثنی عشر(علیهم السّلام) عن ثلاثین صحابیاً من طرق غیر أهل البیت(علیهم السّلام) . وقد اقترحنا علی بعض الفضلاء تحقیقه وتخریج أحادیثه ، وسیصدر فی مجلدات إن شاء الله ، وهذه بعض أحادیثه فی عصمتهم(علیهم السّلام) :

فی کفایة الأثرص 29: (حدثنا علی بن الحسین ، قال حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن البرقوی(رض)، قال حدثنا القاضی أبو إسماعیل جعفر بن الحسین البلخی ، قال حدثنا شقیق البلخی ، عن سماک ، عن زید بن أسلم ، عن أبی هرون العبدی ، عن سعید الخدری قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول:

أهل بیتی أمانٌ لأهل الأرض کما أن النجوم أمانٌ لأهل السماء.

قیل: یارسول الله فالأئمة بعدک من أهل بیتک؟ قال: نعم الأئمة بعدی اثنا عشر تسعةً من صلب الحسین ، أمناء معصومون. ومنا مهدی هذه الأئمة ، إلا إنهم أهل بیتی

وعترتی من لحمی ودمی ، ما بال أقوام یؤذوننی فیهم ، لا أنالهم الله شفاعتی ).

وفی کفایة الأثر: ص35: (حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشیبانی(رحمه الله) ، قال حدثنا محمد بن ریاح الأشجعی ، قال حدثنا محمد بن غالب بن الحارث ، قال حدثنا إسماعیل بن عمرو البجلی ، قال حدثنا عبد الکریم ، عن أبی الحسن ، عن أبی الحرث ، عن أبی ذر قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: من أحبنی وأهل بیتی کنا نحن وهو کهاتین- وأشار بالسبابة والوسطی- ثم قال: أخی خیر الأوصیاء ، وسبطی خیر الأسباط ، وسوف یخرج الله تبارک وتعالی من صلب الحسین أئمة أبراراً ، ومنا مهدی هذه الأمة.

قلت: یارسول الله وکم الأئمة بعدک ؟ قال: عدد نقباء بنی إسرائیل.

حدثنا القاضی أبو الفرج المعافا بن زکریا البغدادی ، قال حدثنی محمد بن همام بن سهیل الکاتب ، قال حدثنی محمد بن معافا السلماسی ، عن محمد بن عامر ، قال حدثنا عبدالله بن زاهر ، عن عبد العدوس ، عن الأعمش ، عن حبش بن المعتمر قال: قال أبو ذر الغفاری رحمة الله علیه: دخلت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مرضه الذی توفی فیه ، فقال: یا أبا ذر إیتنی بابنتی فاطمة. قال:

فقمت ودخلت علیها وقلت: یا سیدة النسوان أجیبی أباک. قال: فلبت منحلها وأبرزت وخرجت حتی دخلت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فلما رأت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )انکبت علیه وبکت وبکی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لبکائها وضمها إلیه ، ثم قال: یا فاطمة لا تبکین فداک أبوک ، فأنت أول من تلحقین بی مظلومة مغصوبة ، وسوف یظهر بعدی حسیکة النفاق وسمل حلباب الدین ، وأنت أول من یرد علی الحوض.

قالت: یاأبَهْ أین ألقاک ؟ قال: تلقینی عند الحوض وأنا أسقی شیعتک ومحبیک وأطرد أعداک ومبغضیک. قالت: یا رسول الله فإن لم ألقک عند الحوض؟ قال تلقینی عند المیزان. قالت: یا أبَهْ وإن لم ألقک عند المیزان ؟ قال: تلقینی عند الصراط وأنا

أقول: سلِّمْ سلِّمْ شیعة علی.

قال أبو ذر: فسکن قلبها ثم التفت الی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: یا أبا ذر أنها بضعة منی فمن آذاها فقد آذانی ، إلا أنها سیدة نساء العالمین ، وبعلها سید الوصیین ، وابنیها الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة ، وإنهما إمامان أن قاما أو قعدا ، وأبوهما خیر منهما ، وسوف یخرج من صلب الحسین تسعة من الأئمه معصومون قوامون بالقسط ، ومنا مهدی هذه الأمة. قال قلت: یا رسول الله فکم الأئمة بعدک؟ قال: عدد نقباء بنی اسرائیل.

وفی کفایة الأثر: ص44: (حدثنا علی بن الحسین بن محمد قال:حدثنا هارون بن موسی(رض)قال: أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا محمد بن عامر بن السائب الثقفی ، عن أبیه ، عن سلمان الفارسی رحمة الله علیه قال: دخلت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعنده الحسن والحسین یتغدیان والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یضع اللقمة تارة فی فم الحسن وتارة فی فم الحسین ، فلما فرغا من الطعام أخذ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الحسن علی عاتقه والحسین علی فخذه ، ثم قال: یا سلمان أتحبهم ؟ قلت: یا رسول الله کیف لا أحبهم ومکانهم منک مکانهم ؟ قال: یا سلمان من أحبهم فقد أحبنی ، ومن أحبنی فقد أحب الله. ثم وضع یده علی کتف الحسین(علیه السّلام)فقال: أنه الإمام ابن الإمام ، تسعة من صلبه أئمة أبرار ، أمناء ، معصومون ، والتاسع قائمهم ).

وفی کفایة الأثر: ص73: (حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عیاش الجوهری قال: حدثنا محمد بن أحمد الصفوانی قال:حدثنا محمد بن الحسین قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحمصی قال: حدثنا بن حماد ، عن أنس بن سیرین ، عن أنس بن مالک ، قال: صلی بنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صلاة الفجر ، ثم أقبل علینا فقال: معاشر أصحابی من أحب أهل بیتی حشر معنا ، ومن استمسک بأوصیائی من بعدی فقد استمسک بالعروة الوثقی.

فقام إلیه أبو ذر الغفاری فقال: یا رسول الله کم الأئمة بعدک؟ قال: عدد نقباء بنی إسرائیل ، فقال: کلهم من أهل بیتک؟ قال: کلهم من أهل بیتی ، تسعة من صلب الحسین ، والمهدی منهم.

حدثنا محمد بن عبد الله الشیبانی(رحمه الله) قال: حدثنا رجا بن یحیی العرآنی الکاتب قال: حدثنا یعقوب بن إسحق عن محمد بن بشارقال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة ، عن هشام بن زید ، عن أنس بن مالک قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لما عرج بی إلی السماء رأیت علی ساق العرش مکتوباً: لا إله إلا الله محمد رسول الله أیدته بعلی ونصرته. ورأیت اثنی عشر إسماً مکتوباً بالنور فیهم علی بن أبی طالب وسبطی وبعدهما تسعة أسماء علیاً علیاً ثلاث مرات ، ومحمد ومحمد مرتین ، وجعفر وموسی والحسن ، والحجة یتلألأ من بینهم ، فقلت: یا رب أسامی من هؤلاء؟ فنادانی ربی جل جلاله: هم الأوصیاء من ذریتک ، بهم أثیب وأعاقب ).

وفی کفایة الأثر ص75: وعنه قال: حدثنا أبو مزاحم موسی بن عبد الله بن یحیی بن خاقان المقرئ ببغداد قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن الفضل بن ربیع أبو العباس مولی بنی هاشم قال: حدثنی عثمان بن أبی شیبة فی مسند أنس. قال: حدثنا یزید بن هارون قال حدثنا عبد الله ابن عوف ، عن أنس بن سیرین ، عن أنس بن مالک قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: أوصیاء الأنبیاءالذین بعدهم بقضاء دیونهم وإنجاز عداتهم ویقاتلون علی سنتهم. ثم التفت إلی علی(علیه السّلام)فقال: أنت وصیی وأخی فی الدنیا والآخرة تقضی دینی وتنجز عداتی ، وتقاتل علی سنتی ، تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل ، فأنا خیر الأنبیاءوأنت خیر الأوصیاء وسبطای خیر الأسباط ، ومن صلبهما یخرج الأئمة التسعة ، مطهرون معصومون قوامون بالقسط ، والأئمة بعدی علی عدد نقباء بنی إسرائیل وحواری عیسی. هم عترتی من لحمی ودمی.

وفی کفایة الأثر ص98: (حدثنا الحسین بن علی الرازی قال: حدثنی إسحاق بن محمد بن خالویه قال: حدثنی یزید بن سلیمان البصری قال: حدثنی شریک ، عن الرکین بن الربیع ، عن القإسم بن حسان ، عن زید بن ثابت قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): معاشر الناس ألا أدلکم علی خیر الناس جداً وجدة؟ قلنا: بلی یا رسول الله، قال: الحسن والحسین ، أنا جدهما ، وجدتهما خدیجة سیدة نساء أهل الجنة.

ألا أدلکم علی خیر الناس أبا وأما؟ قلنا: بلی یا رسول الله ، قال: الحسن والحسین أبوهما علی بن أبی طالب ، وأمهما فاطمة سیدة نساء العالمین .

ألا أدلکم علی خیر الناس عماً وعمة؟ قلنا: بلی یارسول الله، قال: الحسن والحسین عمهما جعفر بن أبی طالب ، وعمتهما أم هانی بنت أبی طالب .

أیها الناس إلا أدلکم علی خیر الناس خالاً وخالة ؟ قلنا: بلی یا رسول الله ، قال: الحسن والحسین ، خالهما القإسم بن رسول الله ، وخالتهما زینب بنت رسول الله.

ثم قال: علی قاتلهما لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ، وإنه لیخرج من صلب الحسین أئمة أبرار أمناء معصومون قوامون بالقسط ، ومنا مهدی هذه الأمة الذی یصلی عیسی بن مریم خلفه. قلنا: من یا رسول الله؟ قال: هو التاسع من صلب الحسین ، تسعة من صلب الحسین أئمة أبرار والتاسع مهدیهم یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً ).

وفی کفایة الأثر: ص100: (حدثنا أبو عبد الله الحسین بن محمد بن سعید الخزاعی قال: حدثنا أبو الحسین محمد بن عبد الله الکوفی الأسدی قال: حدثنی محمد بن إسمعیل البرمکی قال: حدثنی مندل بن علی ، عن أبی نعیم عن محمد بن زیاد ، عن زید بن أرقم قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لعلی(علیه السّلام): أنت الإمام والخلیفة بعدی ، وابناک سبطای وهما سیدا شباب أهل الجنة ، وتسعة من صلب الحسین أئمة معصومون ، ومنهم قائمنا أهل البیت. ثم قال:

یا علی ، لیس فی القیامة راکب غیرنا ، ونحن أربعة. فقام إلیه رجل من الأنصار ، فقال: فداک أبی وأمی یا رسول الله ومن هم ؟ قال: أنا علی دابة الله البراق ، وأخی صالح علی ناقته التی عقرت ، وعمی حمزة علی ناقتی العضباء ، وأخی علی علی ناقة من نوق الجنة ، وبیده لواء الحمد ، ینادی لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فیقول الآدمیون: ما هذا إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو حامل عرش ، فیجیبهم ملک من بطنان العرش: یا معشر الآدمیین ، لیس هذا ملک مقرب ، ولا نبی مرسل ، ولا حامل عرش ، هذا الصدیق الأکبر علی بن أبی طالب ).

وفی کفایة الأثر ص110: (حدثنا علی بن الحسن بن محمد قال:حدثنا هرون بن موسی قال: حدثنا جعفر بن علی بن سهل الدقاق الدوری قال:حدثنا علی بن الحارث المروزی قال: حدثنا أیوب بن عاصم الهمذانی قال:حدثنا حفص بن غیاث ، عن یزید بن مکحول ، عن واثلة بن الأسقع یقول: سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: لما عرج بی إلی السماء وبلغت سدرة المنتهی نادانی ربی جل جلاله فقال: یا محمد. فقلت: لبیک سیدی. قال: انی ما أرسلت نبیاً فانقضت أیامه إلا أقام بالأمر بعده وصیه ، فاجعل علی بن أبی طالب الإمام والوصی من بعدک ، فإنی خلقتکما من نور واحد ، وخلقت الأئمة الراشدین من أنوار کما ، أتحب أن تراهم یا محمد ؟ قلت: نعم یا رب. قال: إرفع رأسک. فرفعت رأسی فإذا أنا بأنوار الأئمة بعدی اثنا عشر نوراً ، قلت: یا رب أنوار من هی ؟ قال: أنوار الأئمة بعدک أمناء معصومون.

وفی کفایة الأثر ص113: (أخبرنا أبو المفضل الشیبانی قال:حدثنی حیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی قال: حدثنا محمد بن مسعود ، عن یوسف بن السخت ، عن سفیان الثوری ، عن موسی بن عبیدة أیاس بن مسلمة بن الأکوع ، عن أبی أیوب الأنصاری قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: أناسید الأنبیاء، وعلیٌّ سید

الأوصیاء ، وسبطای خیر الأسباط ، ومنا الأئمة المعصومون من صلب الحسین، ومنا مهدی هذه الأمة. فقام إلیه أعرابی فقال: یارسول الله کم الأئمة بعدک؟ قال:عدد الأسباط وحواری عیسی ونقباء بنی إسرائیل ).

وفی کفایة الأثر ص124: (حدثنی علی بن الحسن بن محمد قال: حدثنا هارون بن موسی قال: حدثنی محمد بن علی بن معمر قال: حدثنی عبد الله بن معبد قال: حدثنا موسی بن إبراهیم الممتع قال: حدثنی عبد الکریم بن هلال ، عن أسلم ، عن أبی الطفیل ، عن عمار قال: لما حضرت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الوفاة دعا بعلی(علیه السّلام)، فسارَّهُ طویلاً ثم قال: یا علی أنت وصیی ووارثی قد أعطاک الله علمی وفهمی ، فإذا متُّ ظهرت لک ضغائن فی صدور قوم وغصبٌ علی حقد. فبکت فاطمة(علیهاالسّلام)وبکی الحسن والحسین ، فقال لفاطمة: یا سیدة النسوان مم بکاؤک ؟ قالت: یا أبة أخشی الضیعة بعدک. قال: أبشری یا فاطمة فإنک أول من یلحقنی من أهل بیتی ، ولاتبکی ولاتحزنی فإنک سیدة نساء أهل الجنة ، وأباک سید الأنبیاء، وابن عمک خیر الأوصیاء ، وابناک سیدا شباب أهل الجنة ، ومن صلب الحسین یخرج الله الأئمة التسعة مطهرون معصومون ، ومنا مهدی هذه الأمة. ثم التفت إلی علی(علیه السّلام)فقال:

یا علی لایلی غسلی وتکفینی غیرک. فقال علی(علیه السّلام): یا رسول الله من یناولنی الماء فإنک رجل ثقیل لا أستطیع أن أقلبک. فقال: أن جبرئیل معک والفضل یناولک الماء ولیغطی عینیه فإنه لا یری أحد عورتی إلا انفقأت عیناه.

قال: فلما مات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان الفضل یناوله الماء وجبرئیل یعاونه ، فلما أن غسله وکفنه أتاه العباس فقال:یاعلی أن الناس قد أجمعوا أن یدفن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالبقیع وإن یؤمهم رجل واحد ، فخرج علیٌّ إلی الناس فقال: أیها الناس أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان إمامنا حیاً ومیتاً ، وهل تعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن من جعل القبور مصلی ، ولعن من جعل مع الله إلهاً آخر ، ولعن من

کسر رباعیته وشق لثته.

قال فقالوا: الأمر الیک فاصنع ما رأیت. قال: فإنی أدفن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی البقعة التی قبض فیها. قال: ثم قام علی الباب فصلی علیه ، وأمر الناس عشراً عشراً یصلون علیه ثم یخرجون ).

وفی کفایة الأثر ص132: (أخبرنا محمد بن عبد الله بن المطلب ، قال حدثنا أبو أسید أحمد بن محمد بن أسید المدینی بأصبهان ، قال حدثنا عبد العزیز بن إسحاق بن جعفر ، عن عبد الوهاب بن عیسی المروزی ، قال حدثنا الحسین بن علی بن محمد البلوی ، قال حدثنا عبد الله بن سحح ، عن علی بن هاشم ، عن علی بن خرور ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال سمعت عمران بن حصین ، یقول سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لعلی: أنت وارث علمی وأنت الإمام والخلیفة بعدی ، تعلِّم الناس بعدی ما لا یعلمون ، وأنت أبو سبطیَّ وزوج ابنتی ، من ذریتکم العترة الأئمة المعصومون. فسأله سلمان عن الأئمة ، فقال: عدد نقباء بنی إسرائیل). (حدثنا علی بن محمد بن الحسن ، قال حدثنا هارون بن موسی قال: حدثنا حیدر بن نعیم السمرقندی قال: حدثنا محمد بن زکریا الجوهری قال:حدثنا العباس بن بکار الضبی قال: حدثنا أبو بکر الهذلی ، عن أبی عبد الله الشامی ، عن عمران بن حصین ، وذکر نحوه ).

وفی کفایة الأثر ص134: (حدثنا محمد بن وهبان بن محمد البصری قال: حدثنا الحسین بن علی البزوفری قال: حدثنی عبد العزیز بن یحیی الجلودی بالبصرة قال: حدثنی محمد بن زکریا ، عن أحمد بن عیسی بن زید قال: حدثنی عمر بن عبد الغفار ، عن أبی بصیر ، عن حکیم بن جبیر ، عن علی بن زید بن جذعان ، عن سعید بن المسیب ، عن سعد بن مالک أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی ، تقضی دینی وتنجز عداتی ، وتقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل. یا علی حبک إیمان وبغضک نفاق ، ولقد

نبأنی اللطیف الخبیر أنه یخرج من صلب الحسین تسعة من الأئمة معصومون مطهرون ، ومنهم مهدی هذه الأمة الذی یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت فی أوله).

وفی کفایة الأثرص151: ( أخبرنا القاضی المعافا بن زکریا قال: حدثنا علی بن عتبة قال: حدثنی الحسین بن علوان ، عن أبی علی الخراسانی ، عن معروف بن خربوذ ، عن أبی الطفیل ، عن علی(علیه السّلام)قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنت الوصی علی الأموات من أهل بیتی ، والخلیفة علی الأحیاء من أمتی ، حربک حربی وسلمک سلمی ، أنت الإمام أبو الأئمة الأحد عشر ، من صلبک أئمة مطهرون معصومون ، ومنهم المهدی الذی یملأ الدنیا قسطاً وعدلاً ، فالویل لمبغضکم. یا علیُّ لو أن رجلاً أحب فی الله حجراً لحشره الله معه وإن محبیک وشیعتک ومحبی أولادک الأئمة بعدک یحشرون معک. وأنت معی فی الدرجات العلی ، وأنت قسیم الجنة والنار ، یدخل محبیک الجنة ومبغضیک النار ).

وفی کفایة الأثر ص180: (حدثنا علی بن الحسن بن محمد بن مندة قال: حدثنا أبوالحسین زید بن جعفر بن محمد بن الحسین الخزاز بالکوفة فی سنة سبع وسبعین وثلثمائة قال: حدثنا العباس بن العباس الجوهری ببغداد فی دار عمیرة قال: حدثنی عفان بن مسلم قال: حدثنی حماد بن سلمة ، عن الکلبی ، عن أبی صالح ، عن سداد بن أوس ، قال: لما کان یوم الجمل قلت: لا أکون مع علی ولا أکون علیه ، وتوقفت عن القتال إلی انتصاف النهار فلما کان قرب اللیل ألقی الله فی قلبی أن أقاتل مع علی ، فقاتلت معه حتی کان من أمره ما کان .

ثم إنی أتیت المدینة فدخلت علی أم سلمة ، قالت: من أین أقبلت ؟ قلت: من البصرة. قالت: مع أی الفریقین کنت ؟ قلت: یا أم المؤمنین إنی توقفت عن القتال إلی انتصاف النهار وألقی الله عز وجل أن أقاتل مع علی.

قالت: نعم ما عملت ، لقد سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من حارب علیاً فقد حاربنی ، ومن حاربنی فقد حارب الله ! قلت: فترین أن الحق مع علی؟ قالت: أی والله ، علیٌّ مع الحق والحق معه ، والله ما أنصف أمة محمد نبیهم إذ قدموا من أخره الله عز وجل ورسوله ، وأخروا من قدمه الله تعالی ورسوله ، وأنهم صانوا حلائلهم فی بیوتهم وأبرزوا حلیلة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی الفناء ! والله لقد سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: لأمتی فرقة وجعلة (وجمعة) فجامعوها إذا اجتمعت ، وإذا افترقت فکونوا من النمط الأوسط ، ثم ارقبوا أهل بیتی فإن حاربوا فحاربوا ، وإن سالموا فسالموا ، وإن زالوا فزالوا معهم ، فإن الحق معهم حیث کانوا.

قلت: فمَن أهل بیته؟ قالت: أهل بیته الذین أمرنا بالتمسک بهم ، قالت: هم الأئمة بعده کما قال: عدد نقباء بنی إسرائیل: علیٌّ وسبطاه ، وتسعةٌ من صلب الحسین ، هم أهل بیته ، هم المطهرون ، والأئمة المعصومون.

قلت أنا: لله هلک الناس إذا ! قالت: کُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ ) .

وفی کفایة الأثر: ص185: (أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن العیاشئ قال: حدثنی جدی عبیدالله بن الحسن ، عن أحمد بن عبد الجبار ، قال حدثنا أحمد بن عبد الرحمن المخزومی قال: حدثنا عمر بن حماد قال: حدثنا علی بن هاشم البرید ، عن أبیه قال: حدثنی أبو سعید التمیمی ، عن أبی ثابت مولی أبی ذر ، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لما أسری بی إلی السماء نظرت فإذا مکتوب علی العرش " لا إله إلا الله محمد رسول الله أیدته بعلی ونصرته بعلی " ، ورأیت أنوار علی وفاطمة والحسن والحسین وأنوار علی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر بن محمد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمد بن علی وعلی بن محمد والحسن بن علی ، ورأیت نور الحجة یتلألأ من بینهم کأنه کوکب دری ، فقلت: یا رب من هذا ومن هؤلاء ؟ فنودیت: یا محمد هذا نور علی

وفاطمة ، وهذا نور سبطیک الحسن والحسین ، وهذه أنوار الأئمة بعدک من ولد الحسین مطهرون معصومون ، وهذا الحجة یملأ الدنیا قسطاً وعدلا.

وهذه أم سلمة روی عنها شداد بن أوس والحکم بن قیس وأبو الأسود وأبو ثابت مولی أبی ذر رحمة الله علیه ).

وفی کفایة الأثرص301: (حدثنا أبو المفضل(رحمه الله)

قال: حدثنی محمد بن علی بن شاذان بن حباب الأزدی الخلال بالکوفة قال: حدثنی الحسن بن محمد بن عبد الواحد قال: حدثنا الحسن ثم الحسین العربی الصوفی قال: حدثنی یحیی بن یعلی الأسلمی ، عن عمرو بن موسی الوجیهی ، عن زید بن علی(علیه السّلام)قال: کنت عند أبی علی بن الحسین(علیه السّلام)إذ دخل علیه جابر بن عبد الله الأنصاری ، فبینما هو یحدثه إذ خرج أخی محمد من بعض الحجر ، فأشخص جابر ببصره نحوه ثم قام إلیه فقال: یا غلام أقبل فأقبل ثم قال: ادبر فأدبر ، فقال: شمائل کشمائل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما اسمک یا غلام ؟ قال: محمد. قال: ابن من ؟ قال: ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، قال: أنت إذاً الباقر. قال فأکبی علیه وقبل رأسه ویدیه ثم قال: یا محمد إن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقرؤک السلام. قال: علی رسول الله أفضل السلام وعلیک یا جابر بما أبلغت السلام. ثم عاد إلی مصلاه ، فأقبل یحدث أبی ویقول: أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لی یوماً: یا جابر إذا أدرکت ولدی الباقر فاقرأه منی السلام ، فإنه سمیِّی وأشبه الناس بی ، علمه علمی وحکمه حکمی ، سبعة من ولده أمناء معصومون أئمة أبرار ، والسابع مهدیهم الذی یملأ الدنیا قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً. ثم تلا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): وَجَعَلْنَاهُمْ أئمة یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ)

وفی کفایة الأثر ص303: (حدثنی أبو عبد الله الحسین بن محمد بن سعید بن علی الخزاعی قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعید بالکوفة قال: حدثنی جعفر

بن علی بن سحلح الکندی قال: حدثنی إبراهیم بن محمد بن میمون قال: حدثنی المسعودی أبو عبد الرحمان ، عن محمد بن علی الفراری ، عن أبی خالد الواسطی ، عن زید بن علی(علیه السّلام)، قال حدثنی أبی علی بن الحسین، عن أبیه الحسین ابن علی ، قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا حسین أنت الإمام وأخ الإمام وابن الإمام. تسعة من ولدک أمناء معصومون والتاسع مهدیهم ، فطوبی لمن أحبهم ، والویل لمن أبغضهم ).

وفی کفایة الأثرص261:(عن أبی عبدالله(علیه السّلام):أن قائمنا یخرج من صلب الحسین والحسین ، یخرج من صلب علی ، وعلی یخرج من صلب محمد ، ومحمد یخرج من صلب علی ، وعلی یخرج من صلب ابنی هذا ، وأشار إلی موسی بن جعفر ، وهذا خرج من صلبی. نحن اثنا عشر ، کلنا معصومون مطهرون ).

وفی أمالی الصدوق ص679:(حدثنا أحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم(رض)قال: حدثنا أبی ، عن أبیه ، عن محمد بن علی التمیمی قال: حدثنی سیدی علی بن موسی الرضا ، عن أبیه ، عن آبائه ، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قال: من سره أن ینظر إلی القضیب الأحمر الذی غرسه الله بیده ، ویکون متمسکاً به ، فلیتول علیاً والأئمة من ولده فإنهم خیرة الله عز وجل وصفوته، وهم المعصومون من کل ذنب وخطیئة ). ( ورواه فی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):1/ 629).

العصمة التامة هی الوسطیة بین الغلو والتقصیر

فی الکافی:1/269: (محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن البرقی ، عن أبی طالب ، عن سدیر قال: قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): أن قوماً یزعمون أنکم آلهة، یتلون بذلک علینا قرآناً: وَهُوَ الَّذِی فِی السَّمَاءِ إله وَفِی الأرض إِلَهٌ ! فقال: یاسدیر سمعی وبصری وبشری ولحمی ودمی وشعری من هؤلاء براء ، وبرئ الله منهم ،

ما هؤلاء علی دینی ولاعلی دین آبائی ! والله لا یجمعنی الله وإیاهم یوم القیامة إلا وهو ساخط علیهم ! قال قلت: وعندنا قوم یزعمون أنکم رسل ، یقرؤون علینا بذلک قرآنا: یَا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صالحاً إِنِّی بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ ! فقال: یاسدیر سمعی وبصری وشعری وبشری ولحمی ودمی من هؤلاء براء ، وبرئ الله منهم ورسوله ، ما هؤلاء علی دینی ولا علی دین آبائی والله لا یجمعنی الله وإیاهم یوم القیامة إلا وهو ساخط علیهم ! قال: قلت: فما أنتم ؟

قال: نحن خُزَّانُ علم الله ، نحن تَراجمة أمر الله ، نحن قومٌ معصومون أمر الله تبارک وتعالی بطاعتنا ونهی عن معصیتنا ، نحن الحجة البالغة علی من دون السماء و فوق الأرض).

وفی علل الشرائع للصدوق:1/173: (حدثنا أبو علی أحمد بن یحیی المکتب قال حدثنا أحمد بن محمد الوراق قال حدثنا بشر بن سعید بن قلبویه المعدل بالرافقه قال حدثنا عبد الجبار بن کثیر التمیمی الیمانی قال سمعت محمد بن حرب الهلالی أمیر المدینة یقول: سألت جعفر بن محمد(علیه السّلام)فقلت له یا ابن رسول الله فی نفسی

مسألة أرید أن أسألک عنها فقال: إن شئت أخبرتک بمسألتک قبل أن تسألنی وإن شئت فسل ، قال: قلت له یا ابن رسول الله وبأی شئ تعرف ما فی نفسی قبل سؤالی ؟ فقال بالتوسم والتفرس ، أما سمعت قول الله عز وجل(إِنَّ فِی ذَلِکَ لایَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ) وقول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اتقوا فراسة المؤمن فإنه ینظر بنور الله ، قال: فقلت له یا ابن رسول الله فأخبرنی بمسألتی قال: أردت أن تسألنی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمَ لم یطق حمله علی(علیه السّلام)عند حط الأصنام من سطح الکعبة مع قوته وشدته وما ظهر منه فی قلع باب القموص بخیبر والرمی به إلی ورائه أربعین ذراعاً ، وکان لایطیق حمله أربعون رجلاً وقد کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یرکب الناقة والفرس والحمار ، ورکب البراق لیلة المعراج وکل ذلک

دون علی فی القوة والشدة ؟ قال فقلت له: عن هذا والله أردت أن أسألک یا ابن رسول الله ، فأخبرنی؟ فقال:

إن علیاً(علیه السّلام)برسول الله تشرَّف وبه ارتفع ، وبه وصل إلی أن أطفأ نار الشرک ، وأبطل کل معبود من دون الله عز وجل ، ولو علاه النبی(علیهماالسّلام)لحطِّ الأصنام لکان(علیه السّلام) بعلی مرتفعاً وتشریفاً وواصلاً إلی حط الأصنام ، ولو کان ذلک کذلک لکان أفضل منه ، ألا تری أن علیاً(علیه السّلام)قال: لما علوت ظهر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شرفت وارتفعت حتی لو شئت أن أنال السماء لنلتها ، أما علمت أن المصباح هو الذی یهتدی به فی الظلمة، وانبعاث فرعه من أصله ، وقد قال علی(علیه السّلام)أنا من أحمد کالضوء من الضوء ، أما علمت أن محمداً وعلیاً صلوات الله علیهما کانا نوراً بین یدی الله عز وجل قبل خلق الخلق بألفی عام ، وإن الملائکة لما رأت ذلک النور رأت له أصلاً قد تشعب منه شعاع لامع فقالت: إلهنا وسیدنا ماهذا النور؟ فأوحی الله تبارک وتعالی إلیهم هذا نور من نوری أصله نبوة وفرعه إمامة ، أما النبوة فلمحمد عبدی ورسولی وأما الإمامة فلعلی حجتی وولیی ، ولولاهما ما خلقت خلقی ! أما علمت أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رفع ید علی(علیه السّلام)بغدیر خم حتی نظر الناس إلی بیاض إبطیهما فجعله مولی المسلمین وإمامهم، وقد احتمل الحسن والحسین(علیهماالسّلام)یوم حظیرة بنی النجار ، فلما قال له بعض أصحابه ناولنی أحدهما یارسول الله قال: نعم الراکبان وأبوهما خیر منهما ، وأنه کان یصلی بأصحابه فأطال سجدة من سجداته فلما سلم قیل له یارسول الله لقد أطلت هذه السجدة فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأن ابنی ارتحلنی فکرهت أن أعاجله حتی ینزل ، وإنما أراد بذلک رفعهم وتشریفهم، فالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إمام ونبی وعلی(علیه السّلام)إمام لیس بنبی ولا رسول ، فهو غیر مطیق لحمل أثقال النبوة.

قال محمد بن حرب الهلالی: فقلت له زدنی یا ابن رسول الله فقال: إنک لأهل للزیادة إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حمل علیاً(علیه السّلام)علی ظهره یرید بذلک أنه أبو ولده وإمام الأئمة من صلبه ، کما حول ردائه فی صلاة الإستسقاء وأراد أن یعلم أصحابه بذلک

أنه قد تحول الجدب خصباً ، قال: قلت له زدنی یاابن رسول الله ، فقال: احتمل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً(علیه السّلام)یرید بذلک أن یعلم قومه أنه هو الذی یخفف عن ظهر رسول الله ما علیه من الدین والعدات والأداء عنه من بعده ، قال: فقلت له یا ابن رسول الله زدنی فقال: احتمله لیعلم بذلک أنه قد احتمله وما حمل إلا لأنه معصوم لایحمل وزراً فتکون أفعاله عند الناس حکمة وصواباً وقد قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی یا علی أن الله تبارک وتعالی حملنی ذنوب شیعتک ثم غفرها لی وذلک قوله تعالی: لِیَغْفِرَ لَکَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ ،ولما أنزل الله عز وجل إذا اهتدیتم وعلیٌّ نفسی وأخی أطیعوا علیاً فإنه مطهر معصوم لایضل ولایشقی ثم تلاهذه الآیة: قُلْ أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ فإن تَوَلَّوْا فإنما عَلَیْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَیْکُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وإن تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إلا الْبَلاغُ الْمُبِینُ.

قال محمد بن حرب الهلالی: ثم قال جعفر بن محمد(علیه السّلام): أیها الأمیر لو أخبرتک بما فی حمل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً(علیه السّلام)عند حط الأصنام من سطح الکعبة من المعانی التی أرادها به ، لقلت إن جعفر بن محمد لمجنون ! فحسبک من ذلک ما قد سمعت ! فقمت إلیه وقبلت رأسه وقلت: اللهُ أعلم حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ). انتهی.

الفصل الرابع : من کلمات علماء الشیعة فی عصمة الأنبیاءوالأئمة(علیهم السّلام)

اشارة

الأنبیاء(علیهم السّلام) معصومون مطهرون کاملون

قال الصدوق فی الإعتقادات فی دین الإمامیة ص70: باب الإعتقاد فی العصمة: (إعتقادنا فی الأنبیاءوالرسل والأئمة والملائکة(علیهم السّلام) أنهم معصومون مطهرون من کل دنس ، وأنهم لایذنبون ذنباً لاصغیراً ولاکبیراً ، ولایعصون الله ما أمرهم ، ویفعلون ما یؤمرون. ومن نفی عنهم العصمة فی شئ من أحوالهم فقد جهلهم ، ومن جهلهم فهو کافر. واعتقادنا فیهم: أنهم معصومون موصوفون بالکمال والتمام والعلم ، من أوائل أمورهم وأواخرها ، لایوصفون فی شئ من أحوالهم بنقص ولا عصیان ولا جهل ). انتهی.

ملاحظة: لابد أن یکون الکفر فی کلام الصدوق(رحمه الله)بمعناه اللغوی ، فلا هو ولا بقیة فقهائنا یکفرون أحداً من أهل القبلة لقوله بالعصمة الناقصة .

وقال المفید فی المقنعة ص30: (ویجب أن یعتقد التصدیق لکل الأنبیاء(علیهم السّلام) وأنهم حجج الله علی من بعثهم إلیه من الأمم ، والسفراء بینه وبینهم ، وإن محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، خاتمهم وسیدهم وأفضلهم ، وإن شریعته ناسخة لما تقدمها من الشرائع المخالفة لها ، وأنه لانبی بعده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا شریعة بعد شریعته.

وکل من ادعی النبوة بعده فهو کاذب علی الله تعالی ، ومن یغیر شریعته فهو ضال ، کافر من أهل النار ، إلا أن یتوب ویرجع إلی الحق بالإسلام فیکفر بالله تعالی حینئذ عنه... بالتوبة ما کان مقرفاً من الآثام.

ویجب اعتقاد نبوة جمیع من تضمن الخبر عن نبوته القرآن علی التفصیل ، واعتقاد الجملة منهم علی الإجمال ، ویعتقد أنهم کانوا معصومین من الخطأ ، موفقین للصواب ، صادقین عن الله تعالی فی جمیع ما أدوه إلی العباد ، وفی کل شئ أخبروا به علی جمیع الأحوال ، وإن طاعتهم طاعة لله ومعصیتهم معصیة لله ، وإن آدم ونوحاً وإبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب ویوسف ، وإدریس وموسی وهارون وعیسی وداود وسلیمان وزکریا ویحیی وإلیاس وذا الکفل وصالحاً وشعیباً ویونس ولوطاً وهوداً ، کانوا أنبیاءالله تعالی ورسلاً له صادقین علیه ، کما سماهم بذلک وشهد لهم به ، وإن من لم یذکر اسمه من رسله علی التفصیل کما ذکر ممن سمیناه منهم ، وذکرهم فی الجملة حیث یقول:وَرسلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَرسلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ، کلهم أنبیاءعن الله صادقون ، وأصفیاء له منتجبون لدیه ، وإن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) سیدهم وأفضلهم ، کما قدمناه...

ویجب علی کل مکلف أن یعرف إمام زمانه ، ویعتقد إمامته وفرض طاعته وأنه أفضل أهل عصره وسید قومه ، وأنهم فی العصمة والکمال کالأنبیاء(علیهم السّلام) ویعتقد أن کل رسول الله تعالی فهو نبی إمام ، ولیس کل إمام نبیاً ولا رسولاً، وإن الأئمة بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حجج الله تعالی وأولیائه ، وخاصة أصفیاء الله ، أولهم وسیدهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، علیه أفضل السلام ، وبعده الحسن والحسین ، ثم علی بن الحسین ، ثم محمد بن علی بن الحسین ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسی بن جعفر ، ثم علی

بن موسی ، ثم محمد بن علی بن موسی ، ثم علی بن محمد بن علی ، ثم الحسن بن علی بن محمد ، ثم الحجة القائم بالحق ابن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی(علیهم السّلام) . لاإمامة لاحد بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) غیرهم ، ولایستحقها سواهم ، وأنهم الحجة علی کافة الأنام کالأنبیاء(علیهم السّلام) وأنهم أفضل خلق الله بعد نبیه علیه وآله السلام ، والشهداء علی رعایاهم یوم القیامة ، کما أن الأنبیاء(علیهم السّلام) شهداء الله علی أممهم ، وأنه بمعرفتهم وولایتهم تُقبل الأعمال ، وبعداوتهم والجهل بهم تُستحق النار ).

فی بحار الأنوار:11/72-96: (باب عصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) وتأویل مایوهم خطأهم وسهوهم). أورد فیه نحو مجموعة أحادیث وکلمات لعلمائنا رضی الله عنهم فی عصمة الأنبیاءالتامة(علیهم السّلام) .

العصمة عن الذنوب، والغلط، والرذائل، وما ینفِّر

قال المفید فی تصحیح اعتقادات الإمامیة/128:

(العصمة من الله تعالی لحججه هی التوفیق واللطف ، والإعتصام من الحجج بها: عن الذنوب ، والغلط فی دین الله تعالی.

والعصمة تفضل من الله تعالی علی من علم أنه یتمسک بعصمته، والإعتصام فعل المعتصم ، ولیست العصمة مانعةً من القدرة علی القبیح ، ولا مضطرةً للمعصوم إلی الحسن ، ولا مُلجئةً له إلیه ، بل هی الشئ الذی یعلم الله تعالی أنه إذا فعله بعبد من عبیده لم یؤثر معه معصیته له ، ولیس کل الخلق یعلم هذا من حاله ، بل المعلوم منهم ذلک هم الصفوة والإخیار ) .

وفی الکافی لأبی الصلاح الحلبی/78: (وإذا ثبتت نبوة نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالبراهین

الواضحة وجب القطع علی کونه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی الصفات التی یجب کون النبی علیها من العصمة فیما یؤدیه ، والعصمة من جمیع القبائح ، وتنزیهه عن کل منفر حسب ما دللنا علیه ).

أصل الأدلة عندنا علی العصمة التامة: الدلیل العقلی

أقول: أصل الدلیل فی مذهبنا علی عقیدة عصمة الأنبیاءوالأئمة(علیهم السّلام) عصمة تامة هو العقل ، الذی یحکم بضرورة أن یکون المؤدی للناس عن الله تعالی والمؤدی للناس عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )معصوماً ، وإلا فلا یمکن الوثوق بقوله ، وأن عصمته تثبت بنص المعصوم أو بالمعجزة .

وقد حاول غیرنا إثبات العصمة بالنقل لکنه یلزم منه الدور ، لأن الوثوق بالنص الذی یثبت العصمة یتوقف علیها ، فلا یصح أن تتوقف هی علیه .

وأسوأ من ذلک قول بعضهم بأن الأنبیاء(علیهم السّلام) یرتکبون الذنوب والمعاصی حتی فی تبلیغ الرسالة ، لکن الله تعالی لایقرهم علی الخطأ ، فیصحح لهم ما عصوا فیه ویتوبون من معصیتهم !

قال ابن تیمیة فی منهاج سنته:2/400: ( والذنوب إنما تضر أصحابها إذا لم یتوبوا منها ، والجمهور الذین یقولون بجواز الصغائر علیهم یقولون إنهم معصومون من الإقرار علیها ، وحینئذ فما وصفوهم إلا بما فیه کمالهم ، فإن الأعمال بالخواتیم. مع أن القرآن والحدیث وإجماع السلف معهم فی تقریر هذا الأصل ! فالمنکرون لذلک یقولون فی تحریف القرآن ما هو من جنس قول أهل البهتان ، ویحرفون الکلم عن مواضعه ). انتهی.

وقوله: (والجمهور...) یقصد بهم أتباع المذاهب السنیة ، وتعبیره بالصغائر لکی یجعل آیات الغرانیق الشیطانیة التی افتروها علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصحح هو روایتها ودافع عنها ، أن یجعلها من المعاصی الصغیرة ! مع أنها خیانةٌ للوحی، وکفرٌ بالله العظیم ، وعبادةٌ للأصنام وسجودٌ لها !

والوجه فی بطلأن هذا الکلام أنه یستوجب سلب الثقة بکل کلام النبی(علیه السّلام) فما دام قد یخطئ أو یخون الرسالة ویبلِّغ الکفرَ بدلَ التوحید ! فلا ینفع بعد ذلک أن الله تعالی لایقره علی الخطأ ، وأنه ینبهه بعد مدة فیقول النبی للناس إن الشئ الفلانی الذی بلغتکم إیاه کان خطأ منی أو من شیطانی ، وقد نبهنی الیه جبرئیل وتاب الله علیَّ ! فخذوا الصحیح ودعوا الخطأ !

فمن أین یثق الناس بأن هذا البدیل الذی بلغه الآن لیس منه أو من الشیطان کسابقه ؟! فإن من وقع فی خطیئة مرة یمکن أن یقع فیها مئة مرة ، ومن خان الوحی مرة ، قد یخونه مئة مرة !

ونفس هذا الکلام یجری بطریق أولی فی عصمة الإمام المؤدی للأمة عن نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإن من یؤدی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لابد أن یکون عنده العلم القطعی بکتاب الله والسنة ، وأن یکون معصوماً لایحتمل فی حقه النسیان والخطأ وارتکاب خیانة ، لأن احتمال الکذب والخطأ فیه یسلب الإطمئنان من أجیال الأمة بأن ما أدَّاهُ الیها هو مراد الله تعالی من کلامه قطعاً وهو قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قطعاً !

قال المحقق الحلی فی المسلک فی أصول الدین ص154:

(وأما العصمة(للنبی)عن المعاصی فقد اختلفوا ، فمنهم من عصمه عن الخلل فی التبلیغ لاغیر ، ومنهم من عصمه مع ذلک عن الکبائر.

والحق أنه معصومٌ عن الکل فی حال النبوة وقبلها. وهل هو معصوم عن السهو

أم لا؟ فیه خلاف بین أصحابنا ، والأصح القول بعصمته عن ذلک کله.

لنا: لو جاز شئ من ذلک لجاز تطرقه إلی التبلیغ ، لکن ذلک محال ، ولأنه مع تجویز ذلک یرتفع الوثوق بخبره ، فینتقض الغرض المراد بالبعثة.

وأما قبل النبوة فهو معصوم عن تعمد المعصیة ، صغیرة کانت أو کبیرة ، ویدل علیه من القرآن قوله: لایَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ.

وأما ما تضمنه الکتاب العزیز وکثیر من الأخبار من ماظاهره وقوع المعصیة فمحمول علی ضرب من التأویل ، لئلا تتناقض الأدلة ).

وقاتل العلامة الحلی فی شرح التجرید ص375:

المسألة الثانیة: فی وجوب العصمة قال: ویجب فی النبی العصمة لیحصل الوثوق فیحصل الغرض ، ولوجوب متابعته ، وضدها الإنکار علیه.

أقول: اختلف الناس هاهنا ، فجماعة المعتزلة جوزوا الصغائر علی الأنبیاء(علیهم السّلام) أما علی سبیل السهو کما ذهب إلیه بعضهم ، أو علی سبیل التأویل کما ذهب إلیه قوم منهم ، أو لأنها تقع محبطة بکثرة ثوابهم. وذهبت الأشاعرة والحشویة إلی أنه یجوز علیهم الصغائر والکبائر ، إلا الکفر والکذب .

وقالت الإمامیة إنه یجب عصمتهم عن الذنوب کلها ، صغیرة کانت أو کبیرة ، والدلیل علیه بوجوه:

أحدها: أن الغرض من بعثة الأنبیاء(علیهم السّلام) إنما یحصل بالعصمة فیجب العصمة تحصیلاً للغرض ، وبیان ذلک أن المبعوث إلیهم لو جوزوا الکذب علی الأنبیاءوالمعصیة جوزوا فی أمرهم ونهیهم وأفعالهم التی أمروهم باتباعهم فیها ذلک ، وحینئذ لا ینقادون إلی امتثال أوامرهم وذلک نقض للغرض من البعثة .

الثانی: أن النبی(علیه السّلام)یجب متابعته فإذا فعل معصیة فأما أن یجب متابعته

أولاًوالثانی باطل لانتفاء فائدة البعثة ، والأول باطل لأن المعصیة لایجوز فعلها وأشار بقوله لوجوب متابعته وضدها إلی هذا الدلیل ، لأنه بالنظر إلی کونه نبیاً یجب متابعته ، وبالنظر إلی کون الفعل معصیة لا یجوز اتباعه .

الثالث: أنه إذا فعل معصیة وجب الإنکار علیه ، لعموم وجوب النهی عن المنکر ، وذلک یستلزم إیذائه ، وهو منهیٌّ عنه ، وکل ذلک محال ) .

وفی النافع یوم الحشر للعلامة الحلی ص84: ( والإمامیة أوجبوا العصمة مطلقاً عن کل معصیة ، عمداً وسهواً ، وهو الحق لوجهین:

الأول: ما أشار إلیه المصنف ، وتقریره: أنه لو لم یکن الأنبیاء(علیهم السّلام) معصومین لانتفت فائدة البعثة ، واللازم باطل فالملزوم مثله.

بیان الملازمة: أنه إذا جازت المعصیة علیهم لم یحصل الوثوق بصحة قولهم لجواز الکذب حینئذ علیهم ، وإذا لم یحصل الوثوق لم یحصل الإنقیاد لأمرهم ونهیهم ،

فتنتفی فائدة بعثهم ، وهو محال.

الثانی: لوصدر عنهم الذنب لوجب اتباعهم ، لدلالة النقل علی وجوب اتباعهم ، لکن الأمر حینئذ باتباعهم محال لأنه قبیح ! فیکون صدور الذنب عنهم محالاً وهو المطلوب....

وأما ما ورد فی الکتاب العزیز والأخبار مما یوهم صدور الذنب عنهم فمحمول علی ترک الأولی ، جمعاً بین ما دل العقل علیه وبین صحة النقل ، مع أن جمیع ذلک قد ذکر له وجوه ومحامل فی مواضعه... وعلیک فی ذلک بمطالعة کتاب تنزیه الأنبیاء(علیهم السّلام) الذی رتبه السید المرتضی(رحمه الله)علم الهدی الموسوی وغیره من الکتب ، ولولا خوف الإطالة لذکرنا نبذة من ذلک ).

وقال فی تذکرة الفقهاء(ط.ج):9/397: ( الخامس عشر: أن یکون منزهاً عن

القبائح لدلالة العصمة علیه ، ولأنه یکون مستحقاً للإهانة والإنکار علیه ، فیسقط محله من قلوب العامة فتبطل فائدة نصبه.

وأن یکون منزهاً عن الدناءات والرذائل ، کاللعب والأکل فی الأسواق وکشف الرأس بین الناس ، وغیر ذلک مما یسقط محله ویوهن مرتبته.

وأن یکون منزهاً عن دناءة الآباء وعهر الأمهات.

وقد خالفت العامة فی ذلک کله ).

وقال ابن میثم البحرانی فی قواعد المرام فی علم الکلام ص125:

البحث الأول: العصمة صفة للإنسان یمتنع بسببها من فعل المعاصی ولایمتنع منه بدونها. وعندنا أن النبی معصوم عن الکبائر والصغائر عمداً وسهواً من حین الطفولیة إلی آخر العمر. وجوز بعض الخوارج صدور جمیع الذنوب عن الأنبیاء(علیهم السّلام) ، وجوزت المعتزلة والزیدیة وقوع الصغائر عنهم فیما یتعلق بالفتوی دون الکبائر. ثم منهم من جوزها سهواً فقط ، وهو مذهب الأشعریة.

فأما ما یتعلق بأداء الشریعة فأجمعوا علی أنه لایجوز علیهم فیه التحریف والخیانة لا عمداً ولا سهواً ، وکذلک أجمعوا علی أن وقت العصمة هو وقت النبوة دون ما قبله.

لنا وجوه: أحدها ، أن غرض الحکیم من البعثة هدایة الخلق إلی مصالحهم وحثهم بالبشارة والنذارة وإقامة الحجة علیهم بذلک لقوله تعالی:رسلاً مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ لِئَلایَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ. (النساء:165) فلو لم یجب فی حکمته عصمة النبی لناقض غرضه من بعثه وإرساله ، لکن اللازم باطل فالملزوم مثله ، فعصمة النبی واجبة فی الحکمة.

أما الملازمة فلأنه بتقدیر وقوع المعصیة منه جاز أن یأمرهم بما هو مفسدة لهم

وینهاهم عما هو مصلحة لهم ، وذلک مستلزم لإغوائهم وإضلالهم ، فکان فی بعثة غیر المعصوم مناقضة للغرض من بعثه.

وأما بطلأن اللازم فلأن مناقضة الغرض یستلزم السفه والعبث ، وهما محالأن علی الحکیم ، کما تقدم فی باب اللطف.

الثانی ، لو جاز صدور المعصیة عن النبی لوجب علینا فعل المفسدة أو ترک المصلحة الواجبة ، لکن اللازم باطل فالملزوم مثله.

بیان الملازمة أنه یجب علینا فعل ما أمرنا به والانتهاء عما نهانا عنه لقوله تعالی: وَمَاآتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا. (الحشر:7) فبتقدیر أن تجوز المعصیة علیه جاز أن یوجب علینا ما هو محرم ویحرم علینا ما هو واجب ، ویجب علینا اتباعه فی ذلک.

وأما بطلأن اللازم فلأن أمر الحکیم لنا باتباعه مطلقاً یستلزم أمره لنا بفعل القبیح إذن ، لکن الأمر بالقبیح قبیح ممتنع علیه تعالی.

الثالث ، لو جاز صدور المعصیة عنهم لکان بتقدیر وقوعها منهم لاتقبل شهاداتهم ، لقوله تعالی: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أن جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَیَّنُوا. (الحجرات:6)

لکن اللازم باطل ، لأنها إذا لم تقبل فی محقرات الأمور فکان أولی أن لا تقبل فی الأدیان الباقیة إلی یوم القیامة ).

قال الصدوق(رحمه الله)فی معانی الأخبار ص133 بعد إیراد الحدیث المتقدم فی أمالیه:

( قال أبو جعفر مصنف هذا الکتاب: الدلیل علی عصمة الإمام أنه لما کان کل کلام ینقل عن قائله یحتمل وجوهاً من التأویل ، وکان أکثر القرآن والسنة مما أجمعت الفرق علی أنه صحیح لم یغیر ولم یبدل ، ولم یزد فیه ولم ینقص منه ، محتملاً لوجوه کثیرة من التأویل ، وجب أن یکون مع ذلک مخبرٌ صادقٌ معصومٌ

من تعمد الکذب والغلط ، منبئٌ عما عنی الله ورسوله فی الکتاب والسنة علی حق ذلک وصدقه ، لأن الخلق مختلفون فی التأویل ، کل فرقة تمیل مع القرآن والسنة إلی مذهبها ، فلو کان الله تبارک وتعالی ترکهم بهذه الصفة من غیر مخبر عن کتابه صادق فیه لکان قد سوغهم الإختلاف فی الدین ودعاهم إلیه ، إذ أنزل کتاباً یحتمل التأویل ، وسن نبیه سنةً تحتمل التأویل ، وأمرهم بالعمل بهما ، فکأنه قال: تأولوا واعملوا. وفی ذلک إباحة العمل بالمتناقضات والإعتماد للحق وخلافه.

فلما استحال ذلک علی الله عز وجل ، وجب أن یکون مع القرآن والسنة فی کل عصر من یبین عن المعانی التی عناها الله عز وجل فی القرآن بکلامه، دون ماتحتمله ألفاظ القرآن من التأویل ، ویبین عن المعانی التی عناها رسول الله فی سننه وأخباره دون التأویل الذی تحتمله ألفاظ الأخبار المرویة عنه(علیه السّلام)المجمع علی صحة نقلها.

وإذا وجب أنه لا بدَّ من مخبر صادق ، وجب أن لایجوز علیه الکذب تعمداً ولا الغلط فیما یخبر به عن مراد الله عز وجل فی کتابه ، وعن مراد رسول الله فی أخباره وسننه. وإذا وجب ذلک وجب أنه معصوم.

ومما یؤکذ هذا الدلیل أنه لایجوز عند مخالفینا أن یکون الله عز وجل أنزل القرآن علی أهل عصر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا نبی فیهم ویتعبدهم بالعمل بما فیه علی حقه وصدقه ، فإذا لم یجز أن ینزل القرآن علی قوم ولا ناطقٌ به ولا معبِّرٌ عنه ولا مفسر لما استعجم منه ، ولا مبین لوجهه ، فکذلک لایجوز أن نتعبد نحن به إلا ومعه من یقوم فینا مقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی قومه وأهل عصره ، فی التبیین لناسخه ومنسوخه وخاصه وعامه ، و المعانی التی عناها الله عز وجل بکلامه دون ما

یحتمله التأویل ، کما کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مبیناً لذلک کله لأهل عصره. ولابد من ذلک ما لزموا العقول والدین.

فإن قال قائل: إن المؤدی إلینا ما نحتاج إلی علمه من متشابه القرآن ومن معانیه التی عناها الله دون ما یحتمله ألفاظه ، هو الأمة.

أکذبه اختلاف الأمة وشهادتها بأجمعها علی أنفسها فی کثیر من أی القرآن لجهلهم بمعناه الذی عناه الله عز وجل !

وفی ذلک بیان أن الأمة لیست هی المؤدیة عن الله عز وجل ببیان القرآن ، وأنها لیست تقوم فی ذلک مقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

فإن تجاسر متجاسر فقال: قد کان یجوز أن ینزل القرآن علی أهل عصر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولا یکون معه نبی ویتعبدهم بما فیه مع احتماله للتأویل.

قیل له: فهبْ ذلک کان قد وقع من الخلاف فی معانیه ما قد وقع فی هذا الوقت ، ما الذی کانوا یصنعون؟

فإن قال: ما قد صنعوا الساعة.

قیل: الذی فعلوه الساعة أخذ کل فرقة من الأمة جانباً من التأویل وعمله علیه ، وتضلیل الفرقة المخالفة لها فی ذلک ، وشهادتها علیها بأنها لیست علی الحق.

فإن قال: أنه کان یجوز أن یکون أول الإسلام کذلک وإن ذلک حکمة من الله و عدل فیهم ، رکب خطأ عظیماً وما لا أری أحداً من الخلق یقدم علیه .

فیقال له عند ذلک: فحدثنا إذا تهیأ للعرب الفصحاء أهل اللغة أن یتأولوا القرآن ویعمل کل واحد منهم بما یتأوله علی اللغة العربیة ، فکیف یصنع من لا یعرف اللغة من الناس؟ وکیف یصنع العجم من الترک والفرس؟ وإلی أی شئ یرجعون فی علم ما فرض الله علیهم فی کتابه؟ ومن أی الفرق یقبلون مع اختلاف الفرق

فی التأویل ؟!

وإباحتک کل فرقة أن تعمل بتأویلها ، فلا بد لک من أن تجری العجم ومن لا یفهم اللغة مجری أصحاب اللغة من أن لهم أن یتبعوا أی الفرق شاؤوا ! و[إلا] إن ألزمت من لایفهم اللغة اتباع بعض الفرق دون بعض ، لزمک أنت تجعل الحق کله فی تلک الفرقة دون غیرها ، فإن جعلت الحق فی فرقة دون فرقة نقضت مابنیت علیه کلامک واحتجت إلی أن یکون مع تلک الفرقة علم وحجة تبین بها من غیرها ، ولیس هذا من قولک !

ولو جعلت الفرق کلها متساویة فی الحق مع تناقض تأویلاتها ، فیلزمک أیضاً أن تجعل للعجم ومن لایفهم اللغة أن یتبعوا أی الفرق شاؤوا ، وإذا فعلت ذلک لزمک فی هذا الوقت أن لاتلزم أحداً من مخالفیک من الشیعة والخوارج وأصحاب التأویلات وجمیع من خالفک ممن له فرقة ومن مبتدع لافرقة له علی مخالفیک ذماً !! وهذا نقض الإسلام والخروج من الإجماع .

ویقال لک: وما ینکر علی هذا الأعطاء أن یتعبد الله عز وجل الخلق بما فی کتاب مطبق لا یمکن أحداً أن یقرأ ما فیه ، ویأمر أن یبحثوا ویرتادوا ویعمل کل فرقة بما تری أنه فی الکتاب.

فإن أجزت ذلک أجزت علی الله عز وجل العبث لأن ذلک صفة العابث ! ویلزمک أن تجیز علی کل من نظر بعقله فی شئ واستحسن أمراً من الدین أن یعتقده ! لأنه سواء أباحهم أن یعملوا فی أصول الحلال و الحرام وفروعها بآرائهم ، وأباحهم أن ینظروا بعقولهم فی أصول الدین کله وفروعه من توحیده وغیره ، وإن یعملوا أیضاً بما استحسنوه وکان عندهم حقاً !

فإن أجزت ذلک أجزت علی الله عز وجل أن یبیح الخلق أن یشهدوا علیه أنه

ثانی اثنین ، وإن یعتقدوا الدهر ، وجحدو البارئ جل وعز.

وهذا آخر ما فی هذا الکلام ، لأن من أجاز أن یتعبدنا الله عز وجل بالکتاب علی احتمال التأویل ولا مخبر صادق لنا عن معانیه ، لزمه أن یجیز علی أهل عصر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مثل ذلک ! وإذا أجاز مثل ذلک لزمه أن یبیح الله عز وجل کل فرقة العمل بما رأت وتأولت ، لأنه لایکون لهم غیرذلک إذا لم یکن معهم حجة فی أن هذا التأویل أصح من هذا التأویل.

وإذا أباح ذلک أباح متبعهم ممن لایعرف اللغة ! وإذا أباح أولئک أیضاً لزمه أن یبیحنا فی هذا العصر ، وإذا أباحنا ذلک فی الکتاب لزمه أن یبیحنا ذلک فی أصول الحلال والحرام ومقائیس العقول وذلک خروج من الدین کله .

وإذاً وجب بما قدمنا ذکره أنه لابد من مترجم عن القرآن وأخبار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وجب أن یکون معصوماً لیجب القبول منه ، فإذا وجب أن یکون معصوماً بطل أن یکون هو الأمة لما بینا من اختلافاتها فی تأویل القرآن والأخبار ، وتنازعها فی ذلک ومن إکفار بعضها بعضاً !!

وإذا ثبت ذلک وجب أن المعصوم هو الواحد الذی ذکرناه وهو الإمام. وقد دللنا علی أن الإمام لا یکون إلا معصوماً ، وأرینا أنه إذا وجبت العصمة فی الإمام لم یکن بد من أن ینص النبی علیه ، لأن العصمة لیست فی ظاهر الخلقة فیعرفها الخلق بالمشاهدة فواجب أن ینص علیها علام الغیوب تبارک وتعالی علی لسان نبیه , وذلک لأن الإمام لایکون إلا منصوصاً علیه ، وقد صح لنا النص بما بیناه من الحجج وبما رویناه من الأخبار الصحیحة). انتهی.

وقال الطباطبائی فی تفسیر المیزان:2/134: (کلام فی عصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) :

العصمة علی ثلاثة أقسام: العصمة عن الخطأ فی تلقی الوحی ، والعصمة عن

الخطأ فی التبلیغ والرسالة ، والعصمة عن المعصیة ، وهی ما فیه هتک حرمة العبودیة ومخالفة مولویته ، ویرجع بالآخرة إلی قول أو فعل ینافی العبودیة منافاةً ما. ونعنی بالعصمة وجود أمر فی الإنسان المعصوم یصونه عن الوقوع فیما لا یجوز من الخطأ ، أو المعصیة.

وأما الخطأ فی غیر باب المعصیة وتلقی الوحی والتبلیغ، وبعبارة أخری: فی غیر باب أخذ الوحی وتبلیغه والعمل به ، کالخطأ فی الأمور الخارجیة نظیر الأغلاط الواقعة للإنسان فی الحواس وإدراکاتها ، أو الإعتباریات من العلوم ، ونظیر الخطأ فی تشخیص الأمور التکوینیة من حیث الصلاح والفساد والنفع والضرر ونحوها ، فالکلام فیها خارج عن هذا المبحث.

وکیف کان ، فالقرآن یدل علی عصمتهم(علیهم السّلام) فی جمیع الجهات الثلاث:

أما العصمة عن الخطأ فی تلقی الوحی وتبلیغ الرسالة: فیدل علیه قوله تعالی فی الآیة: کَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَمَااخْتَلَفَ فِیهِ إِلاالَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَاجَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ فَهَدَی اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ. (البقرة:213) فإنه ظاهر فی أن الله سبحانه إنما بعثهم بالتبشیر والإنذار وإنزال الکتاب ، وهذا هو الوحی ، لیبینوا للناس الحق فی الإعتقاد والحق فی العمل. وبعبارة أخری

لهدایة الناس إلی حق الإعتقاد وحق العمل ، وهذا هو غرضه سبحانه فی بعثهم ، وقد قال تعالی:لایَضِلُّ رَبِّی وَلایَنْسَی.(طه:52) فبیَّن أنه لایضل فی فعله ولایخطئ فی شأنه ، فإذا أراد شیئاً فإنما یریده من طریقه الموصل إلیه من غیر خطأ ، وإذا سلک بفعل إلی غایة فلا یضل فی سلوکه ، وکیف لا وبیده الخلق والأمر وله الملک والحکم ، وقد بعث الأنبیاء(علیهم السّلام) بالوحی إلیهم وتفهیمهم معارف الدین ، ولا بد أن یکون ، وبالرسالة لتبلیغها للناس ولابد أن یکون. وقال

تعالی أیضاً: إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِکُلِّ شَئٍ قَدْرا.(الطلاق:3) وقال أیضاً: وَاللهُ غَالِبٌ عَلَی أَمْرِهِ وَلَکِنَّ أکثر النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ. (یوسف:21)

ویدل علی العصمة عن الخطأ أیضاً قوله تعالی:عَالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أحداً ، الأمن ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ فإنه یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً. لِیَعْلَمَ أن قَدْ أَبْلَغُوارِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَیْهِمْ وَأَحْصَی کُلَّ شَئٍ عَدَداً.(الجن:26-28) فظاهره أنه سبحانه یختص رسله بالوحی فیظهرهم علی الغیب ویؤیدهم بمراقبة ما بین أیدیهم وما خلفهم ، والإحاطة بما لدیهم ، لحفظ الوحی عن الزوال والتغیر بتغییر الشیاطین وکل مغیر غیرهم ، لیتحقق إبلاغهم رسالات ربهم.

ونظیره قوله تعالی حکایة عن قول ملائکة الوحی: وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلابِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ مَا بَیْنَ أَیْدِینَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَیْنَ ذَلِکَ وَمَا کَانَ رَبُّکَ نَسِیّاً. (مریم:64) ، دلت الآیات علی أن الوحی من حین شروعه فی النزول ، إلی بلوغه النبی ، إلی تبلیغه للناس محفوظ مصون عن تغییر أی مغیر یغیره ) .

وقال الوحید الخراسانی فی مقدمة منهاج الصالحین ص61:

والأدلة علی عصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) عدیدة ، نشیر إلی بعضها:

الدلیل الأول: أن لوصول کل مخلوق إلی کماله الذی خلق له سنناً وقوانین ، وقد تبین مما تقدّم أن السنة التی توصل الإنسان إلی کماله المقصود من خلقه ، إنما هی الهدایة الإلهیة ودین الحقّ .

ولما کان تحقق هذا الکمال یتوقف علی تبلیغ السنة والنظام الإلهی وتنفیذه ، والنبی متکفل لتربیة الإنسان وفق هذه السنة والنظام ، فلو حصل تخلّف فی تبلیغه أو تنفیذه لکان نقضاً للغرض ، ولا یکون تخلّف مبلغ الوحی والمربّی بالتربیة الإلهیة إلامن جهة الخطأ أو الهوی ، وأیّ منهما کان فلا یحصل الغرض الأقصی.

فکمال الهدایة الإلهیة یتطلّب کمال الهادی ، وعصمة النظام الإلهی الذی لاَیَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ ، تستلزم عصمة المعلم والمنفذ .

الدلیل الثانی: دلّ العقل والنقل علی أن الدین جاء لیُحیی الإنسان حیاة طیّبة مَنْ عَمِلَ صالحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنثَی وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیَاةً طَیِّبَةً وَلَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَاکَانُوا یَعْمَلُونَ ، وماء الحیاة الطیّبة للإنسان هو الإیمان والعمل الصالح، وهما یشکّلأن مجموعة الدین ، ومجری هذا الماء الطیب وجود النبیّ(علیه السّلام)، فلو کان مجری الماء ملوثاً لتلوث الماء ولم یصلح لسقی عقول الناس وقلوبهم ، ولا یحصل منه ثمرة الحیاة الطیبة .

الدلیل الثالث: بما أن الغرض من بعثة النبی(علیه السّلام)لایتحقّق إلا بإطاعته فی أمره ونهیه ، وبما أن إطاعة المخطئ والعاصی لاتجوز، فلو لم یکن النبی(علیه السّلام) معصوماً لم تجب إطاعته ، فیلزم نقض الغرض وبطلأن نتیجة البعثة .

الدلیل الرابع: إذا لم یکن النبی(علیه السّلام)معصوماً ، لم یحصل للأمة الیقین بصدقه وصحة قوله فی تبلیغ الوحی ، وإذا لم یکن معصوماً من الذنوب ، سقطت مکانته فی أعین الناس ، وکلام العالم بلا عمل ، والواعظ غیر المتعظ لا یؤثر فی النفوس ، فلا یحصل الغرض المقصود من البعثة .

الدلیل الخامس: منشأ الخطأ والذنب ضعف العقل والإرادة ، وعقل النبی(علیه السّلام) کامل ، لأنه باتصاله بالوحی اتصل بحق الیقین ، وصار یری الأشیاء علی واقعها کما هی ، وإرادته لا تتأثّر إلا من إرادة الله سبحانه وتعالی ، فلا یبقی فی شخصیته مجالٌ للخطأ والذنب). انتهی .

العصمة لاتعنی الإجبار ، ولا تنافی الإختیار

قال المفید فی رسالة النکت الإعتقادیة ص45:

(فإن قیل: ما حد العصمة؟ الجواب: العصمة لطف یفعله الله بالمکلف بحیث یمنع منه وقوع المعصیة وترک الطاعة ، مع قدرته علیهما.

فإن قیل: ما الدلیل علی أنه معصوم من أول عمره إلی آخره ؟

والجواب: الدلیل علی ذلک أنه لو عهد منه السهو والنسیان لارتفع الوثوق منه عند إخباراته. ولو عهد منه خطیئة لتنفرت العقول من متابعته فتبطل فائدة البعثة).

وقال العلامة الحلی فی شرح التجرید/494:

قال: ولا تنافی العصمة القدرة.

أقول:اختلف القائلون بالعصمة فی أن المعصوم هل یتمکن من فعل المعصیة أم لا ؟ فذهب قوم منهم إلی عدم تمکنه من ذلک ، وذهب آخرون إلی تمکنه منها. أما الأولون فمنهم من قال: أن المعصوم مختص فی بدنه أو نفسه بخاصیة تقتضی امتناع إقدامه علی المعصیة ، ومنهم من قال: أن العصمة هو القدرة علی الطاعة وعدم القدرة علی المعصیة ، وهو قول أبی الحسین البصری. وأما الإخرون الذین لم یسلبوا القدرة فمنهم من فسرها بأنه الأمر الذی یفعله الله تعالی بالعبد من الألطاف المقربة إلی الطاعات التی یعلم معها أنه لا یقدم علی المعصیة بشرط أن لا ینتهی ذلک الأمر إلی الالجاء ، ومنهم من فسرها بأنها ملکة نفسانیة لا یصدر عن صاحبها معها المعاصی. وآخرون قالوا: العصمة لطف یفعله الله تعالی بصاحبها لا یکون له معه داع إلی ترک الطاعة وارتکاب المعصیة ، وأسباب هذا اللطف أمور أربعة:

أحدها: أن یکون لنفسه أو لبدنه خاصیة تقتضی ملکة مانعة من الفجور وهذه

الملکة مغایرة للفعل.

الثانی: أن یحصل له علم بمثالب المعاصی ومناقب الطاعات.

الثالث: تأکید هذه العلوم بتتابع الوحی والإلهام من الله تعالی.

الرابع: مؤاخذته علی ترک الأولی بحیث یعلم أنه لا یترک مهملا بل یضیق علیه الأمر فی غیر الواجب من الأمور الحسنة.

فإذا اجتمعت هذه الأمور کان الإنسان معصوماً .

والمصنف(رحمه الله) اختار المذهب الثانی وهو أن العصمة لا تنافی القدرة بل المعصوم قادر علی فعل المعصیة ، وإلا لما استحق المدح علی ترک المعصیة ولا الثواب ، ولبطل الثواب والعقاب فی حقه ، فکان خارجاً عن التکلیف ! وذلک باطل بالإجماع وبالنقل فی قوله تعالی:(قُلْ إنما أنا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحَی إِلَیَّ ) .

وقال العلامة الحلی فی کتاب الألفین/67:

البحث السابع: فی عصمة الإمام ، وهی ما یمتنع المکلف معه من المعصیة متمکنا منها ، ولا یمتنع منها مع عدمها. اختلف الناس فی ذلک ، فذهبت الإمامیة والإسماعیلیة إلیه ، ونفاه الباقون ، لنا وجوه:

الأول: لو کان غیر معصوم لکان محتاجاً إما إلی نفسه أو إلی إمام آخر فیدور أو یتسلسل وهما محالأن ، وذلک لوجود العلة المحوجة إلیه فیه .

لایقال: المعصوم لایخلو إما أن یقدر علی المعصیة أو لا یقدر ، فإن قدر فلایخلو أن یمکن وقوعها منه أو لایمکن ، فإن أمکن فهو کسائر المکلفین فی الحقیقة من غیر امتیاز ، وإن لم یمکن فقدرته علی ما لایمکن وقوعه لا یکون قدرة ، وإن لم یقدر فهو مجبورٌ ولیس ذلک بشرف له.

وأیضاً ، إذا جاز أن یمتنع وقوع المعصیة من شخص من المکلفین بفعل الله

تعالی ، ولا یضر ذلک قدرته وتمکنه من الطرفین ، فالواجب أن یجعل جمیع المکلفین کذلک ، إذ کان الغرض من وجودهم إیصال الثواب إلیهم دون وقوع المعصیة وعقابهم علیها ؟

وأیضاً ، فلمَ یجوز أن یکون الإنتهاء فی الإحتجاج إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو القرآن وینقطع التسلسل.

لأنا نجیب عن الأول: بأنه یقدر علیها ولکن لاتقع مقدورة منه، لعدم خلوص داعیه إلیها ، کما نقول فی امتناع وقوع القبایح من الحکیم تعالی ، وکما نقول فی عصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) فإن القدرة علی ما لایمکن وقوعه لاعتبار شئ غیر ذاته لایستنکر ، إنما یستنکر القدرة علی ما لا یمکن وقوعه لذاته.

وعن الثانی: أنا لا نقول أن الحکیم تعالی جعل شخصاً واحداً بفعله معصوماً من غیر استحقاق منه لذلک ، لکِنَّا نقول: کل من یستحق الألطاف الخاصة التی هی العصمة بکسبه ، فهو تعالی یخصه بها .

ثم الإمام یجب أن یکون من تلک الطایفة ، فالمکلفون بأسرهم لو استحقوا بکسبهم تلک الألطاف لکانوا کلهم معصومین ، فظهر أن الخلل فی عدم عصمتهم جمیعاً راجع علیهم لا علیه تعالی.

وعن الثالث: أن نسبة غیر المعصومین إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )القرآن نسبة واحدة ، فلو جاز أن یکون النبی الموجود فی زمان سابق أو القرآن مُغنیاً لمکلف مع جواز خطأه عن الإمام لجاز فی الجمیع مثل ذلک ، وحینئذ لایجب احتیاجهم جمیعاً إلی الإمام ، وقد سبق فساد اللازم فظهر فساد الملزوم.

الثانی: لما ثبت وجوب نصب الإمام علی الله تعالی بالطریق الثانی فنقول: أنا نعلم ضرورة أن الحاکم إذا نصب فی رعیته من یعرف منه أنه لا یقوم بمصالحهم

ولا یراعی فیهم ما لأجله احتاجوا إلی منصوب قبله ، تستقبح العقول منه ذلک النصب وتنفر عنه ، ونصب غیر المعصوم من الله تعالی داخل فی هذه الحِکم ، فعلمنا أنه لاینصب غیر المعصوم، فکل إمام ینصبه الله تعالی فهو معصوم). انتهی.

وقال الشریف المرتضی فی رسائله:3/323:

(مسألة فی العصمة: ماحقیقة العصمة التی یعتقد وجوبها للأنبیاءوالأئمة(علیه السّلام)، وهل هو معنی یضطر إلی الطاعة ویمنع من المعصیة أو معنی یضامُّ الإختیار؟ فإن کان معنی یضطر إلی الطاعة ویمنع من المعصیة ، فکیف یجوز الحمد والذم لفاعلها ؟ وإن کان معنی یضامُّ الإختیار، فاذکروه ودُلُّوا علی صحة مطابقته له ، ووجوب اختصاص المذکورین به دون من سواهم ، فقد قال بعض المعتزلة: إن الله عصم أنبیاءه بالشهادة لهم بالإعتصام ، وضلل قوماً بنفس الشهادة علیهم بالضلال ، فإن یکن ذلک هو المعتمد ، أنعمْ بذکره ودلَّ علی صحته وبطلأن ما عساه نعلمه من الطعن علیه ، وإن کان باطلاً دلَّ علی بطلانه وصحة الوجه المعتمد دون ما سواه ؟

الجواب ولله التوفیق: أعلم أن العصمة هی اللطف الذی یفعله تعالی ، فیختار العبد عنده الإمتناع من فعل القبیح ، فیقال علی هذا إن الله عصمه ، بأن فعل له ما اختار عنده العدول عن القبیح ، ویقال إن العبد معتصم ، لأنه اختار عند هذا الداعی الذی فعل الإمتناع عن القبیح.

وأصل العصمة فی وضع اللغة المنع ، یقال: عصمت فلاناً من السوء إذا منعت من فعله به. غیر أن المتکلمین أجروا هذه اللفظة علی من امتنع باختیاره عند اللطف الذی یفعله الله تعالی به ، لأنه إذا فعل به ما یعلم أن یمتنع عنده من فعل القبیح فقد منعه منه ، فأجروا علیه لفظ المانع قسراً أو قهراً. وأهل اللغة یتصارفون ذلک

ویستعملونه ، لأنهم یقولون فیمن أشار علی غیره برأی فقبله مختاراً ، واحتمی بذلک من ضرر یلحقه هو وماله إنه حماه من ذلک الضرر ومنعه وعصمه ، وإن کان ذلک علی سبیل الإختیار.

فإن قیل: أفتقولون فیمن لطف له بما اختار عنده الإمتناع من فعل واحد قبیح أنه معصوم.

قلنا: نقول ذلک مضافاً ولا نطلقه ، فنقول: أنه معصوم من کذا ولا نطلق ، فیوهم أنه معصوم من جمیع القبائح ، ونطلق فی الأنبیاءوالأئمة(علیهم السّلام) العصمة بلا تقیید ، لأنهم عندنا لایفعلون شیئاً من القبائح ، دون ما یقوله المعتزلة من نفی الکبائر عنهم دون الصغائر.

فإن قیل: فإذا کان تفسیر العصمة ما ذکرتم ، أفلا عصم الله جمیع المکلفین وفعل بهم ما یختارون عنده الإمتناع من القبائح.

قلنا: کل من علم الله تعالی أن له لطفاً یختار عنده الإمتناع من القبح ، فإنه لا بدَّ أن یفعله وإن لم یکن نبیاً ولا إماماً ، لأن التکلیف یقتضی فعل اللطف علی ما دل علیه فی مواضع کثیرة.

غیر أنا لانمنع أن یکون فی المکلفین من لیس فی المعلوم أن فیه سبباً متی فعل اختار عنده الإمتناع من القبح ، فیکون هذا المکلف لاعصمة له فی المعلوم ولا لطف ، ولا یکلف من لا لطف له بحسن ولا بقبح ، وإنما القبیح منع اللطف فیمن له لطف مع ثبوت التکلیف.

فأما قول بعضهم إن العصمة الشهادة من الله تعالی بالإعتصام ، فباطل لأن الشهادة لا یجعل الشئ علی ما هو به ، وإنما یتعلق به علی ما هو علیه ، لأن الشهادة هی الخبر ، والخبر عن کون الشئ علی صفة لا یؤثر فی کونه علیها ،

فیحتاج أولاًإلی أن یتقدم إلی العلم بأن زیداً معصوم أو معتصم ، ویوضح عن معنی ذلک ، ثم تکون الشهادة من بعده مطابقة لهذا العلم ، وهذا بمنزلة من سئل عن حد المتحرک ، فقال: هو شهادة بأنه متحرک أو العلم بأنه علی هذه الصفة. وفی هذا البیان کفایة لمن تأمل).

وقال الطباطبائی فی تفسیر المیزان:2/138: (فإن قلت: الذی یدل علیه ما مر من الآیات الکریمة هو أن الأنبیاء(علیهم السّلام) لایقع منهم خطأ ولا یصدر عنهم معصیة ، ولیس ذلک من العصمة فی شئ ، فإن العصمة علی ما ذکره القوم قوة تمنع الإنسان عن الوقوع فی الخطأ ، وتردعه عن فعل المعصیة واقتراف الخطیئة ، ولیست القوة مجرد صدور الفعل أو عدم صدوره ، وإنما هی مبدأ نفسانی تصدر عنه الفعل کما تصدر الأفعال عن الملکات النفسانیة.

قلت: نعم لکن الذی یحتاج إلیه فی الأبحاث السابقة هو عدم تحقق الخطأ والمعصیة من النبی(علیه السّلام)ولایضر فی ذلک عدم ثبوت قوة تصدر عنها الفعل صواباً أو طاعة وهو ظاهر.

ومع ذلک یمکن الإستدلال علی کون العصمة مستندة إلی قوة رادعة بما مر فی البحث عن الإعجاز من دلالة قوله تعالی: إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِکُلِّ شَئ قَدْراً. (الطلاق:3) وکذا قوله تعالی: إِنَّ رَبِّی عَلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ) (هود:56) علی أن کلاً من الحوادث یحتاج إلی مبدأ یصدر عنه وسبب یتحقق به ، فهذه الأفعال الصادرة عن النبی(علیه السّلام)علی وتیرة واحدة صواباً وطاعة تنتهی إلی سبب مع النبی(علیه السّلام)وفی نفسه وهی القوة الرادعة.

وتوضیحه: أن أفعال النبی(علیه السّلام)المفروض صدورها طاعة أفعال اختیاریة من نوع الأفعال الإختیاریة الصادرة عنا ، التی بعضها طاعة وبعضها معصیة ، ولا شک أن

الفعل الإختیاری إنما هو اختیاری بصدوره عن العلم والمشیة ، وإنما یختلف الفعل طاعة ومعصیة باختلاف الصورة العلمیة التی یصدر عنها ، فإن کان المقصود هو الجری علی العبودیة بامتثال الأمر مثلاً تحققت الطاعة ، وإن کان المطلوب- أعنی الصورة العلمیة التی یضاف إلیها المشیة- اتباع الهوی واقتراف ما نهی الله عنه تحققت المعصیة ، فاختلاف أفعالنا طاعة ومعصیة لاختلاف علمنا الذی یصدر عنه الفعل ، ولو دام أحد العلمین أعنی الحکم بوجوب الجری علی العبودیة وامتثال الأمر الإلهی ، لما صدر إلا الطاعة ، ولو دام العلم الآخر الصادر عنه المعصیة (والعیاذ بالله) لم یتحقق إلا المعصیة.

وعلی هذا فصدور الأفعال عن النبی(علیه السّلام)بوصف الطاعة دائماً لیس إلا لأن العلم الذی یصدر عنه فعله بالمشیة صورة علمیة صالحة غیر متغیرة ، وهو الإذعان بوجوب العبودیة دائماً ، ومن المعلوم أن الصورة العلمیة والهیئة النفسانیة الراسخة غیر الزائلة ، هی الملکة النفسانیة کملکة العفة والشجاعة والعدالة ونحوها ، ففی النبی ملکة نفسانیة تصدر عنها أفعاله علی الطاعة والإنقیاد وهی القوة الرادعة عن المعصیة.

ومن جهة أخری النبی(علیه السّلام) لایخطئ فی تلقی الوحی ولا فی تبلیغ الرسالة ففیه هیئة نفسانیة لاتخطئ فی تلقی المعارف وتبلیغها ، ولاتعصی فی العمل. ولو فرضنا أن هذه الأفعال وهی علی وتیرة واحدة لیس فیها إلا الصواب والطاعة تحققت منه من غیر توسط سبب من الأسباب یکون معه ، ولا انضمام من شئ إلی نفس النبی(علیه السّلام) ، کان معنی ذلک أن تصدر أفعاله الإختیاریة علی تلک الصفة بإرادة من الله سبحانه من غیر دخالة للنبی(علیه السّلام)فیه، ولازم ذلک إبطال علم النبی(علیه السّلام)وإرادته فی تأثیرها فی أفعاله ، وفی ذلک خروج الأفعال الإختیاریة عن

کونها اختیاریة ، وهو ینافی افتراض کونه فرداً من أفراد الإنسان الفاعل بالعلم والإرادة. فالعصمة من الله سبحانه إنما هی بإیجاد سبب فی الإنسان النبی یصدر عنه أفعاله الإختیاریة صواباً وطاعة ، وهو نوع من العلم الراسخ ، وهو الملکة کما مر ).

وقال فی المیزان:5/78 ، فی تفسیر قوله تعالی: وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَیْکَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَعَلَّمَکَ مَا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ.(النساء:113): ( ظاهر الآیة أن الأمر الذی تتحقق به العصمة نوع من العلم یمنع صاحبه عن التلبس بالمعصیة والخطأ. وبعبارة أخری: علم مانع عن الضلال ، کما أن سائر الإخلاق کالشجاعة والعفة والسخاء کل منها صورة علمیة راسخة موجبة لتحقق آثارها ، مانعةٌ عن التلبس بأضدادها من آثار الجبن والتهور والخمود والشره والبخل والتبذیر.

والعلم النافع والحکمة البالغة وإن کانا یوجبان تنزه صاحبهما عن الوقوع فی مهالک الرذائل ، والتلوث بأقذار المعاصی ، کما نشاهده فی رجال العلم والحکمة والفضلاء من أهل التقوی والدین ، غیر أن ذلک سببٌ غالبیٌّ کسائر الأسباب الموجودة فی هذا العالم المادی الطبیعی ، فلا تکاد تجد متلبساً بکمال یحجزه کماله من النواقص ویصونه عن الخطأ صوناً دائمیاً من غیر تخلف ، سنةً جاریةً فی جمیع الأسباب التی نراها ونشاهدها.

والوجه فی ذلک أن القوی الشعوریة المختلفة فی الإنسان یوجب بعضها ذهوله عن حکم البعض الآخر ، أو ضعف التفاته إلیه ، کما أن صاحب ملکة التقوی مادام شاعراً بفضیلة تقواه لایمیل إلی اتباع الشهوة غیر المرضیة ویجری علی مقتضی تقواه ، غیر أن اشتعال نار الشهوة وانجذاب نفسه إلی هذا النحو من الشعور ، ربما حجبه عن تذکر فضیلة التقوی أو ضعف شعور التقوی ، فلا یلبث

دون أن یرتکب ما لاترتضیه التقوی ، ویختار سفساف الشره ، وعلی هذا السبیل سائر الأسباب الشعوریة فی الإنسان .

وإلا فالإنسان لایحید عن حکم سبب من هذه الأسباب ما دام السبب قائماً علی ساق ، ولا مانع یمنع من تأثیره ، فجمیع هذه التخلفات تستند إلی مغالبة التقوی والأسباب ، وتغلُّبِ بعضها علی بعض.

ومن هنا یظهر أن هذه القوة المسماة بقوة العصمة سبب شعوری علمی غیر مغلوب البتة ، ولو کانت من قبیل ما نتعارفه من أقسام الشعور والإدراک لتسرب إلیها التخلف ، وخَبَطت فی أثرها أحیاناً ، فهذا العلم من غیر سنخ سائر العلوم والإدراکات المتعارفة التی تقبل الإکتساب والتعلم. وقد أشار الله تعالی إلیه فی خطابه الذی خص به نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقوله: وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَیْکَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَعَلَّمَکَ مَا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ. (النساء:113) وهو خطاب خاص لانفقهه حقیقة الفقه ، إذ لاذوق لنا فی هذا النحو من العلم والشعور.

غیر أن الذی یظهر لنا من سائر کلامه تعالی بعض الظهور کقوله: قُلْ مَنْ کَانَ عدواً لِجِبْرِیلَ فإنه نَزَّلَهُ عَلَی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللهِ مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ وَهُدیً وَبُشْرَی لِلْمُؤْمِنِینَ. (البقرة:97) (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِینُ ، عَلَی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ ، بِلِسَانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ ، (الشعراء:195-196) أن الإنزال المذکور من سنخ العلم ، ویظهر من جهة أخری أن ذلک من قبیل الوحی والتکلیم ، کما یظهر من قوله: شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مَا وَصَّی بِهِ نوحاً وَالَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ وَمَا وَصَّیْنَا بِهِ إبراهیم وَمُوسَی وَعِیسَی، الآیة.. (الشوری:13) وقوله: أنا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ کَمَا أَوْحَیْنَا إلی نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ، (النساء:163) وقوله: إِنْ أَتَّبِعُ إلا مَا یُوحَی إِلَیَّ .( الأنعام-50) ، وقوله: إنما أَتَّبِعُ مَا یُوحَی إِلَیَّ (لأعراف:203) ویستفاد من الآیات علی اختلافها أن المراد بالإنزال هو الوحی ، وحی الکتاب والحکمة ، وهو نوع تعلیم إلهی لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

غیر أن الذی یشیر إلیه بقوله: وَعَلَّمَکَ مَا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ. (النساء:113) لیس هو الذی علمه بوحی الکتاب والحکمة فقط ، فإن مورد الآیة قضاء النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الحوادث الواقعة والدعاوی التی ترفع إلیه برأیه الخاص ، ولیس ذلک من الکتاب والحکمة بشئ وإن کان متوقفاً علیهما بل رأیه ونظره الخاص به. ومن هنا یظهر أن المراد بالإنزال والتعلیم فی قوله: وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَیْکَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَعَلَّمَکَ مَا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ. (النساء:113) نوعان اثنان من العلم ، أحدهما التعلیم بالوحی ونزول الروح الأمین علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والإخر: التعلیم بنوع من الإلقاء فی القلب والإلهام الخفی الإلهی من غیر إنزال الملک ، وهذا هو الذی تؤیده الروایات الواردة فی علم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وعلی هذا فالمراد بقوله: وَعَلَّمَکَ مَا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ ،آتاک نوعاً من العلم لو لم یؤتک إیاه من لدنه لم یکفک فی إیتائه الأسباب العادیة التی تعلم الإنسان ما یکتسبه من العلوم.

فقد بان من جمیع ما قدمناه أن هذه الموهبة الإلهیة التی نسمیها قوة العصمة نوع من العلم والشعور ، یغایر سائر أنواع العلوم فی أنها غیر مغلوبة لشئ من القوی الشعوریة البتة ، بل هی الغالبة القاهرة علیها المستخدمة إیاها ، ولذلک کانت تصون صاحبها من الضلال والخطیئة مطلقاً.

وقد ورد فی الروایات أن للنبی والإمام(علیهماالسّلام)روحاً تسمی روح القدس تسدده وتعصمه عن المعصیة والخطیئة ، وهی التی یشیر إلیها قوله تعالی وَکَذَلِکَ

أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَامَاکُنْتَ تَدْرِی مَاالْکِتَابُ وَلا الإیمان وَلَکِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ، (الشوری:52) بتنزیل الآیة علی ظاهرها من الإلقاء علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ونظیره قوله تعالی: وَجَعَلْنَاهُمْ أئمة یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ

الصَّلاةِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ ، (الأنبیاء:73)بناء علی ما سیجئ من بیان معنی الآیة إن شاء الله العزیز أن المراد به تسدید روح القدس الإمام بفعل الخیرات وعبادة الله سبحانه. وبانَ مما مر أیضاً أن المراد بالکتاب فی قوله: وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَیْکَ

الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَعَلَّمَکَ مَا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ ، هو الوحی النازل لرفع اختلافات الناس علی حد قوله تعالی:کَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ). (البقرة:213) .

الفصل الخامس : دفاع أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم عن عصمة الأنبیاء(علیهم السّلام)

اشارة

الإمام الصادق(علیه السّلام)یتألم لظلم الناس للأنبیاءوالأوصیاء(علیهم السّلام)

فی أمالی الصدوق ص163: (حدثنا أبی(رحمه الله) قال: حدثنا علی بن محمد بن قتیبة عن حمدان بن سلیمان ، عن نوح بن شعیب ، عن محمد بن إسماعیل ، عن صالح ، عن علقمة ، قال: قال الصادق جعفر بن محمد(علیهماالسّلام) وقد قلت له: یا بن رسول الله أخبرنی من تقبل شهادته ومن لاتقبل شهادته؟ فقال: (یا علقمة ، کل من کان علی فطرة الإسلام جازت شهادته. قال فقلت له: تقبل شهادة المقترف للذنوب؟ فقال: یا علقمة لو لم تقبل شهادة المقترفین للذنوب لما قبلت إلا شهادات الأنبیاءوالأوصیاء صلوات الله علیهم ، لأنهم هم المعصومون دون سائر الخلق ، فمن لم تره بعینک یرتکب ذنباً أو لم یشهد علیه بذلک شاهدان ، فهو من أهل العدالة والستر ، وشهادته مقبولة ، وإن کان فی نفسه مذنباً...

قال علقمة: فقلت للصادق(علیه السّلام): یا بن رسول الله أن الناس ینسبوننا إلی عظائم الأمور ، وقد ضاقت بذلک صدورنا. فقال(علیه السّلام):

یا علقمة أن رضا الناس لایملک ، وألسنتهم لاتضبط، فکیف تَسْلمون مما لم یسلم منه أنبیاءالله ورسله وحججه(علیهم السّلام) ؟!

ألم ینسبوا یوسف إلی أنه هم بالزنا ؟! ألم ینسبوا أیوب إلی أنه ابتلی بذنوبه ؟!

ألم ینسبوا داود إلی أنه تبع الطیر حتی نظر إلی امرأة أوریا فهواها ! وأنه قدم زوجها

إمام التابوت حتی قتل ثم تزوج بها ؟!

ألم ینسبوا موسی إلی أنه عنین وآذوه حتی برأه الله مما قالوا وکان عند الله وجیها؟!

ألم ینسبوا جمیع أنبیاءالله إلی أنهم سحرة طلبة الدنیا ؟!

ألم ینسبوا مریم بنت عمران إلی أنها حملت بعیسی من رجل نجار اسمه یوسف؟!

ألم ینسبوا نبینا محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی أنه شاعر مجنون ؟ ألم ینسبوه إلی أنه هوی امرأة زید بن حارثة فلم یزل بها حتی استخلصها لنفسه؟ ألم ینسبوه یوم بدر إلی أنه أخذ لنفسه من المغنم قطیفة حمراء ! حتی أظهره الله عز وجل علی القطیفة وبرأ نبیه من الخیانة ، وأنزل بذلک فی کتابه: وَمَا کَانَ لِنَبِیٍّ أن یَغُلَّ وَمَنْ یَغْلُلْ یأت بِمَا غَلَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ ! ألم ینسبوه إلی أنه ینطق عن الهوی فی ابن عمه علی حتی کذبهم الله عز وجل ، فقال سبحانه: وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی.إِنْ هُوَ إلا وَحْیٌ یُوحَی ؟!

ألم ینسبوه إلی الکذب فی قوله: أنه رسول من الله إلیهم ؟ حتی أنزل الله عز وجل علیه: وَلَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلَی مَا کُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّی أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِ اللهِ وَلَقَدْ جَاءَکَ مِنْ نَبَأِ الْمُرْسَلِینَ ؟!

ولقد قال یوماً: عرج بی البارحة إلی السماء. فقیل: والله ما فارق فراشه طول لیلته.

وما قالوا فی الأوصیاء(علیهم السّلام) أکثر من ذلک ! ألم ینسبوا سید الأوصیاء(علیه السّلام)إلی أنه کان یطلب الدنیا والملک وأنه کان یؤثر الفتنة علی السکون ، وأنه یسفک دماء المسلمین بغیر حلها ، وأنه لو کان فیه خیر ما أمر خالدَ بن الولید بضرب عنقه ؟

ألم ینسبوه إلی أنه أراد أن یتزوج ابنة أبی جهل علی فاطمة(علیهاالسّلام)، وإن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )شکاه علی المنبر إلی المسلمین ، فقال: أن علیاً یرید أن یتزوج ابنة عدو الله علی ابنة نبی الله، إلا أن فاطمة بضعة منی ، فمن آذاها فقد آذانی ، ومن سرها فقد سرنی ، ومن غاظها فقد غاظنی ؟

ثم قال الصادق(علیه السّلام): یا علقمة ، ما أعجب أقاویل الناس فی علی(علیه السّلام) !

کم بین من یقول: أنه رب معبود ، وبین من یقول: أنه عبد عاص للمعبود ! ولقد

کان قول من ینسبه إلی العصیان أهون علیه من قول من ینسبه إلی الربوبیة.

یا علقمة ، ألم یقولوا لله عز وجل: أنه ثالث ثلاثة ؟ ألم یشبهوه بخلقه ؟ ألم یقولوا أنه الدهر ؟ ألم یقولوا: أنه الفلک ؟ ألم یقولوا: أنه جسم ؟ ألم یقولوا: أنه صورة ؟ تعالی الله عن ذلک علوا کبیراً .

یاعلقمة ، أن الألسنة التی تتناول ذات الله تعالی ذکره بما لایلیق بذاته ، کیف تحبس عن تناولکم بما تکرهونه ! فاستعینوا بالله واصبروا ، أن الأرض لله یُورِثُهَا مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ. فإن بنی إسرائیل قالوا لموسی(علیه السّلام): أُوذِینَا مِنْ قَبْلِ أن تَأْتِیَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا ، فقال الله عز وجل: قل لهم یا موسی:عَسَی رَبُّکُمْ أن یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَیَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الأرض فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ). (لأعراف:129)

الإمام الرضا(علیه السّلام)یدافع عن عصمة الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام)

فی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):2/174: (باب ذکر مجلس آخر للرضا(علیه السّلام)عند المأمون فی عصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) : (حدثنا تمیم بن عبد الله بن تمیم القرشی(رض)قال: حدثنی أبی عن حمدان بن سلیمان النیسابوری عن علی بن محمد بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علی بن موسی(علیهماالسّلام)فقال له المأمون: یاابن رسول الله ألیس من قولک: الأنبیاءمعصومون ؟ قال: بلی قال: فما معنی قول الله عز وجل: وَعَصَی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَی ؟

فقال(علیه السّلام): أن الله تبارک وتعالی قال لآدم:(اسْکُنْ أنت وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَکُلا مِنْهَا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ ، وأشار لهما إلی شجره الحنطة فَتَکُونَا مِنَ الظَّالِمِینَ، ولم یقل لهما: لاتأکلا من هذه الشجره ولا مما کان من جنسها ، فلم یقربا تلک الشجره ولم یأکلا منها وإنما أکلا من غیرها لمَّا أن وسوس الشیطان الیهما وَقَالَ مَا نَهَاکُمَا رَبُّکُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ ، وإنما نهاکما أن تقربا غیرها ولم

ینهکما عن الأکل منها ، إلا أنْ تَکُونَا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونَا مِنَ الْخَالِدِینَ ، وَقَاسَمَهُمَا إِنِّی لَکُمَا لَمِنَ النَّاصِحِینَ , ولم یکن آدم وحواء شاهداً قبل ذلک من یحلف بالله کاذباً ، فَدَلاهُمَا بِغُرُور ، فأکلا منها ثقة بیمینه بالله .«وکان ذلک من آدم قبل النبوة ، ولم یکن ذلک بذنب کبیر استحق به دخول النار ، وإنما کان من الصغائر الموهوبة التی تجوز علی الأنبیاءقبل نزول الوحی علیهم» فلما اجتباه الله تعالی وجعله نبیاً کان معصوماً لا یذنب صغیرة ولا کبیرة ، قال الله عز وجل: وَعَصَی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَی ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَیْهِ وَهَدَی. وقال عز وجل: أن الله اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إبراهیم وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ.

فقال له المأمون: فما معنی قول الله عز وجل: فَلَمَّا آتَاهُمَا صالحاً جَعَلا لَهُ شُرَکَاءَ فِیمَا آتَاهُمَا ؟

فقال له الرضا(علیه السّلام): «إن حواء ولدت لآدم خمس مأة بطن ذکراً وأنثی» ، وإن آدم(علیه السّلام)وحواء عاهدا الله عز وجل ودعواه وقالا: لَئِنْ آتَیْتَنَا صالحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ ، فَلَمَّا آتَاهُمَا صالحاً من النسل خلقاً سویاً بریئاً من الزمانة والعاهة وکان ما آتاهما صنفین صنفاً ذکراناً وصنفاً إناثاً ، فجعل الصنفان لله تعالی شُرَکَاءَ فِیمَا آتَاهُمَا ، ولم یشکراه کشکر أبویهما له عز وجل ، قال الله تبارک وتعالی: فَتَعَالَی اللهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ .

فقال المأمون: أشهد إنک ابن رسول الله حقاً ، فأخبرنی عن قول الله عز وجل فی حق إبراهیم(علیه السّلام): فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قَالَ هَذَا رَبِّی ؟

فقال الرضا(علیه السّلام): أن إبراهیم(علیه السّلام)وقع إلی ثلاثه أصناف صنف یعبد الزهرة وصنف یعبد القمر وصنف یعبد الشمس، وذلک حین خرج من السرب الذی أخفی فیه فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ فرأی الزهرة قال:هَذَا رَبِّی؟! علی الإنکار والإستخبار فَلَمَّا أَفَلَ الکوکب قَالَ لا أحب الآفِلِین ، لأن الأفول من صفات المحدث لا من

صفات القدم ، فَلَمَّا رَأی الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّی علی الإنکار والإستخبار: فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ ، یقول: لو لم یهدنی ربی لکنت من القوم الضالین ، فلما أصبح رَأی الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّی هَذَا أَکْبَرُ من الزهرة والقمر ، علی الإنکار والإستخبار لا علی الأخبار والإقرار ، فَلَمَّا أَفَلَتْ قال للأصناف الثلاثة من عبدة الزهرة والقمر والشمس:یَا قَوْمِ إِنِّی بَرئٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَالسَّمَاوَاتِ والأرض حنیفاً وَمَاأَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ وإنما أراد

إبراهیم(علیه السّلام)بما قال أن یبین لهم بطلأن دینهم ویثبت عندهم أن العبادة لا تحق لما کان بصفة الزهرة والقمر والشمس ، وإنما تحق العبادة لخالقها وخالق السموات والأرض .

وکان ما احتج به علی قومه مما ألهمه الله تعالی وآتاه کما قال الله عز وجل: وَتِلْکَ حُجَّتُنَا آتَیْنَاهَا إبراهیم عَلَی قَوْمِهِ.

فقال المأمون: لله درک یا ابن رسول الله فأخبرنی عن قول إبراهیم(علیه السّلام): رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی الْمَوْتَی قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی ؟

قال الرضا(علیه السّلام): أن الله تبارک وتعالی کان أوحی إلی ابراهیم(علیه السّلام): إنی متخذ من عبادی خلیلاً أن سألنی إحیاء الموتی أجبته ، فوقع فی نفس إبراهیم أنه ذلک الخلیل ، فقال:رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی الْمَوْتَی قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی علی الخلَّة ، قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَاعْلَمْ أن الله عَزِیزٌ حَکِیمٌ.

فأخذ إبراهیم(علیه السّلام)نسراً وطاووساً وبطاً ودیکاً، فقطَّعهنَّ وخَلَطهُنَّ ، ثم جعل علی کل جبل من الجبل التی حوله وکانت عشرة منهن جزءً وجعل مناقیرهن بین أصابعه ، ثم دعاهن بأسمائهن ووضع عنده حباً وماءً ، فتطایرت تلک الأجزاء بعضها إلی بعض حتی استوت الأبدان ، وجاء کل بدن حتی انضمَّ إلی رقبته

ورأسه ، فخلَّی إبراهیم(علیه السّلام)عن مناقیرهن فطِرْنَ ، ثم وقعنَ فشربنَ من ذلک الماء ، والْتقطنَ من ذلک الحب وقلنَ: یا نبیَّ الله أحییتنا ، أحیاک الله. فقال إبراهیم: بل الله یحیی ویمیت ، وهو علی کل شئ قدیر .

قال المأمون: بارک الله فیک یا أبا الحسن فأخبرنی عن قول الله عز وجل: فَوَکَزَهُ مُوسَی فَقَضَی عَلَیْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ ؟

قال الرضا(علیه السّلام): أن موسی دخل مدینه من مدائن فرعون عَلَی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أهلها ، وذلک بین المغرب والعشاء ، فَوَجَدَ فِیهَا رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلأن هَذَا مِنْ شِیعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ ، فقضی موسی علی العدو ، وبحکم الله تعالی ذِکْره فَوَکَزَهُ ، فمات! قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطَان ، یعنی الإقتتال الذی کان وقع بین الرجلین ، لا ما فعله موسی(علیه السّلام)من قَتْلِهِ. أنه عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ ، یعنی الشیطان .

فقال المأمون: فما معنی قول موسی: رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی ؟

قال: یقول: إنی وضعت نفسی غیر موضعها بدخولی هذه المدینة ، فَاغْفِرْ لِی ، أی أسترنی من أعدائک لئلا یظفروا بی فیقتلونی ، فَغَفَرَ لَهُ أنه هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ ، قال موسی(علیه السّلام): قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ ، من القوة حتی قتلت رجلاً بوکزة ، فَلَنْ أکون ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ ، بل أجاهد سبیلک بهذه القوة حتی ترضی .

فَأَصْبَحَ موسی(علیه السّلام)فِی الْمَدِینَةِ خَائِفاً یَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ علی آخر ، قَالَ لَهُ مُوسَی إنک لَغَوِیٌّ مُبِینٌ ، قاتلت رجلاً بالأمس وتقاتل هذا الیوم ، لأوذینک ، وأراد أن یبطش به فَلَمَّا أن أراد أن یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا وهو من شیعته قَالَ یَا مُوسَی أَتُرِیدُ أن تَقْتُلَنِی کَمَا قَتَلْتَ نفساً بِالأَمْسِ أن تُرِیدُ إلا أن تَکُونَ جَبَّاراً فِی الأرض وَمَا تُرِیدُ أن تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ .

قال المأمون: جزاک الله عن أنبیائه خیراً یا أبا الحسن، فما معنی قول موسی

لفرعون: فَعَلْتُهَا إذا وأنا مِنَ الضَّالِّینَ ؟

قال الرضا(علیه السّلام): أن فرعون قال: لموسی لما أتاه: وَفَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْکَافِرِینَ ، بی ! قال موسی: فَعَلْتُهَا إذا وأنا مِنَ الضَّالِّینَ ، عن الطریق بوقوعی إلی مدینه من مدائنک ، فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ ، وقد قال الله عز وجل لنبیه محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أَلَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوَی ، یقول: ألم یجدک وحیداً فآوی إلیک الناس. وَوَجَدَکَ ضَالاً ، یعنی عند قومک ، فَهَدَی ، أی هداهم إلی معرفتک.

وَوَجَدَکَ عَائِلاً فَأَغْنَی ، یقول: أغناک بأن جعل دعاءک مستجاباً .

قال المأمون: بارک الله فیک یا ابن رسول الله ، فما معنی قول الله عز وجل: وَلَمَّا جَاءَ مُوسَی لِمِیقَاتِنَا وَکَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قَالَ لَنْ تَرَانِی ، کیف یجوز أن یکون کلم الله موسی بن عمران(علیه السّلام)لایعلم أن الله تبارک وتعالی ذکره لا یجوز علیه الرؤیة حتی یسأله هذا السؤال ؟

قال الرضا(علیه السّلام): أن کلیم الله موسی بن عمران(علیه السّلام)علم أن الله تعالی أعزُّ من أن یری بالأبصار ، ولکنه لما کلمه الله عز وجل وقرَّبه نجیاً ، رجع إلی قومه فأخبرهم أن الله عز وجل کلمه وقربه وناجاه ، فقالوا: لَنْ

نُؤْمِنَ لَکَ حتی نستمع کلامه کما سمعت ، وکان القوم سبعمأة الف رجل ، فاختار منهم سبعین ألفاً ثم اختار منهم سبعه آلاف ، ثم اختار منهم سبعمائة ، ثم اختار منهم سبعین رجلاً لمیقات ربهم ، فخرج بهم إلی طور سیناء فأقامهم فی سفح الجبل وصعد موسی إلی الطور ، وسأل الله تعالی أن یکلمه ویسمعهم کلامه فکلمه الله تعالی ذکره وسمعوا کلامه من فوق وأسفل ویمین وشمال ووراء وإمام ، لأن الله عز وجل أحدثه فی الشجرة ، وجعله منبعثاً منها حتی سمعوه من جمیع الوجوه ، فقالوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ بأن هذا الذی سمعناه کلام الله: حَتَّی نَرَی اللهَ جَهْرَةً ، فلما قالوا هذا القول العظیم واستکبروا وعتوا بعث الله عز وجل علیهم صاعقه فأخذتهم بظلمهم فماتوا ، فقال موسی: یا رب ما أقول لبنی إسرائیل إذا رجعت إلیهم وقالوا: إنک ذهبت بهم فقتلتهم ، لأنک لم تکن صادقاً فیما ادعیت من مناجاة الله عز وجل إیاک ، فأحیاهم الله وبعثهم معه فقالوا: إنک لو سألت الله أن یریک ننظر إلیه لأجابک ، وکنت تخبرنا کیف هو فنعرفه حق معرفته؟ فقال موسی: یا قوم أن الله تعالی لایری بالأبصار ولا کیفیه له وإنما یعرف بآیاته ویعلم بأعلامه فقالوا: لن نؤمن لک حتی تسأله ، فقال موسی: یا رب إنک قد سمعت مقاله بنی إسرائیل ، وأنت أعلم بصلاحهم فأوحی الله جل جلاله: یا موسی سلنی ما سألوک فلن أؤاخذک بجهلهم ، فعند ذلک قال موسی(علیه السّلام): قَالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قَالَ لَنْ تَرَانِی وَلَکِنِ انْظُرْ إلی الْجَبَلِ فإن اسْتَقَرَّ مَکَانَهُ وهو یهوی فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ بآیة من آیاته جَعَلَهُ دَکّاً وَخَرَّ مُوسَی صَعِقاً فَلَمَّا أفاق قَالَ سُبْحَانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ یقول: رجعت إلی معرفتی بک عن جهل قومی وأنا أول الْمُؤْمِنِینَ منهم بأنک لا تری.

فقال المأمون لله درک یا أبا الحسن فأخبرنی عن قول الله عز وجل: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أن رَأی بُرْهَانَ رَبِّه ؟

قال الرضا(علیه السّلام): لقد همت به ولولا أن رأی برهان ربه لهَمَّ بها کما همت ، لکنه(علیه السّلام)کان معصوماً والمعصوم لایهمُّ بذنب ولا یأتیه ، ولقد حدثنی أبی عن أبیه الصادق(علیهماالسّلام)أنه قال: همَّت بأن تفعل ، وهمَّ بأن لا یفعل.

فقال المأمون: لله درک یا أبا الحسن فأخبرنی عن قول الله عز وجل:وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أن لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ؟

فقال الرضا(علیه السّلام): ذاک یونس بن متی(علیه السّلام)ذهب مغاضباً لقومه فظن بمعنی

استیقنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ أی لن نضیق رزقه ، ومنه قوله عز وجل: وأما إذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ ، أی ضیق وقتر. فَنَادَی فِی الظُّلُمَاتِ،أی ظلمة اللیل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت أن لاإله إِلاأنت سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ ، بترکی مثل هذه العبادة التی قد فرغتنی لها فی بطن الحوت ، فاستجاب الله وله وقال عز وجل: فَلَوْلا أنه کَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ .لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ.

فقال المأمون: لله درک أبا الحسن فأخبرنی عن قول الله عز وجل: حَتَّی إذا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا ؟

قال الرضا(علیه السّلام)یقول الله عز وجل:حَتَّی إذا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ من قومهم ، وظن قومهم أن الرسل قد کُذِبوا ، جاء الرسل نصرنا .

فقال المأمون: لله درک یا أبا الحسن ، فأخبرنی قول الله عز وجل: لِیَغْفِرَ لَکَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ ؟ قال الرضا(علیه السّلام): لم یکن أحد عند مشرکی أهل مکه أعظم ذنباً من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنهم کانوا یعبدون من دون الله ثلاث مأة وستین صنماً فلما جاءهم (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالدعوه إلی کلمة الإخلاص کبُرَ ذلک علیهم وعَظُم وقالوا: أَجَعَلَ الآلِهَةَ إلهاً واحداً أن هَذَا لَشَئٌ عُجَابٌ. وَانْطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أن امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَی آلِهَتِکُمْ أن هَذَا لَشَئٌ یُرَادُ. مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِی الْمِلَّةِ الآخرة أن هَذَا إلا اخْتِلاقٌ. فلما فتح الله عز وجل علی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکه قال له یا محمد: أنا فَتَحْنَا لَکَ «مکة فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللهُ مَاتَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ ، عند مشرکی أهل مکه بدعائک إلی توحید الله فیما تقدم. وَمَا تَأَخَّرَ ، لأن مشرکی مکه أسلم بعضهم وخرج بعضهم عن مکة ومن بقی منهم لم یقدر علی إنکار التوحید علیه إذا دعا الناس إلیه ، فصار ذنبه عندهم ذلک مغفوراً بظهوره علیهم.

فقال المأمون: لله درک أبا الحسن ، فأخبرنی عن قول الله عز وجل: عَفَا اللهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ؟ قال الرضا(علیه السّلام):هذا مما نزل بإیاک أعنی واسمعی یا جارة ، خاطب

الله عز وجل بذلک نبیه وأراد به أمته وکذلک قوله: تعالی: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلَتَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ ، وقوله عز وجل: وَلَوْلا أن ثَبَّتْنَاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شیئاً قلیلاً .

قال صدقت یا ابن رسول الله فأخبرنی عن قول الله عز وجل: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَاتَّقِ اللهَ وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللهُ مُبْدِیهِ وَتَخْشَی النَّاسَ وَاللهُ أحق أن تَخْشَاهُ ؟

قال الرضا(علیه السّلام): «إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قصد دار زید بن حارثه بن شراحیل الکلبی فی أمر أراده فرأی امرأته تغتسل فقال لها: سبحان الذی خلقک ، وإنما أراد بذلک تنزیه الباری عز وجل عن قول من زعم أن الملائکة بنات الله ، فقال الله عز وجل: أَفَأَصْفَاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِکَةِ إِنَاثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قولاً عَظِیماً ، فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لما رآها تغتسل: سبحان الذی خلقک أن یتخذ له ولداً یحتاج إلی هذا التطهیر والإغتسال ، فلما عاد زید إلی منزله أخبرته امرأته بمجئ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقوله لها: سبحان الذی خلقک! فلم یعلم زید ما أراد بذلک وظن أنه قال ذلک لما أعجبه من حسنها » فجاء إلی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال له: یارسول الله أن امرأتی فی خلقها سوء وإنی أرید طلاقها فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَاتَّقِ اللهَ ، وقد کان الله عز وجل عرَّفه عدد أزواجه وإن تلک المرأ(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منهن ، فأخفی ذلک فی نفسه ، ولم یبده لزید ، وخشئ الناس أن یقولوا أن محمداً یقول لمولاه: أن امرأتک ستکون لی زوجة ، یعیبونه بذلک ، فأنزل الله عز وجل: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِ یعنی بالإسلام ، وَأَنْعَمْتَ عَلَیْهِ یعنی بالعتق أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَاتَّقِ اللهَ وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللهُ مُبْدِیهِ وَتَخْشَی النَّاسَ وَاللهُ أحق أن تَخْشَاهُ .

ثم أن زید بن حارثه طلقها واعتدت منه فزوجها الله عز وجل من نبیه محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنزل

بذلک قرآناً فقال عز وجل: فَلَمَّا قَضَی زَیْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاکَهَا لِکَیْ

لایَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْوَاجِ أَدْعِیَائِهِمْ إذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَکَانَ أمر اللهِ مَفْعُولاً. ثم علم الله عز وجل أن المنافقین سیعیبونه بتزویجها فأنزل الله تعالی: مَا کَانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمَا فَرَضَ اللهُ لَهُ سُنَّةَ اللهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَکَانَ أمر اللهِ قَدَراً مَقْدُوراً .

فقال المأمون: لقد شفیت صدری یا ابن رسول الله وأوضحت لی ما کان ملتبساً علیَّ ، فجزاک الله عن أنبیائه وعن الإسلام خیراً .

قال علی بن محمد بن الجهم: فقام المأمون إلی الصلاة وأخذ بید محمد بن جعفر بن محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان حاضر المجلس وتبعتهما ، فقال له المأمون: کیف رأیت ابن أخیک؟ فقال له:عالم ولم نره یختلف إلی أحد من أهل العلم!

فقال المأمون: أن ابن أخیک من أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذین قال فیهم النبی:

إلا أن أبرار عترتی وأطایب أرومتی أحلم الناس صغاراً ، وأعلم الناس کباراً ، فلا تعلموهم فإنهم أعلم منکم ، لایخرجونکم من باب هدی ، ولایدخلونکم فی باب ضلالة.

وانصرف الرضا(علیه السّلام)الی منزله ، فلما کان من الغد غدوت علیه وأعلمته ما کان من قول المأمون وجواب عمه محمد بن جعفر له ، فضحک(علیه السّلام)ثم قال: یا ابن الجهم لایغرنک ما سمعته منه فإنه سیغتالنی ، والله تعالی ینتقم لی منه!

قال مصنف هذا الکتاب: هذا الحدیث غریب من طریق علی بن محمد بن الجهم مع نصبه وبغضه وعداوته لأهل البیت(علیهم السّلام) ). انتهی. (ورواه الصدوق أیضاً فی التوحید/74: و/121)

ملاحظة

اعتبر السید الخوئی(قدسّ سرّه)علیَّ بن الجهم وعلیَّ بن محمد بن الجهم ، شخصاً واحداً ، قال فی معجم رجال الحدیث:12/323: (علی بن الجهم: عن مروج الذهب أنه بلغ

من نصب علی بن الجهم أنه کان یلعن أباه فسئل عن ذلک فقال: بتسمیتی علیاً ! قال ابن شهرآشوب: قال أبو العیناء لعلی بن الجهم: إنما تبغض علیاً لأنه کان یقتل الفاعل والمفعول ، وأنت أحدهما ! فقال له: یا مخنث ! فقال أبو العیناء: وَضَرَبَ لَنَا مثلاً وَنَسِیَ خَلْقَهُ ) !!

وقال فی:13/142: (علی بن محمد بن الجهم: روی الصدوق بإسناده عنه فی حدیث ذکر فی آخره أن المأمون سأل محمد بن جعفر بن محمد وقال: کیف رأیت ابن أخیک (الرضا(علیه السّلام)) ؟ فقال: عالم ، ولم نره یختلف إلی أحد من أهل العلم...الخ. ثم قال السید الخوئی(رحمه الله): أقول: کأن علی بن محمد بن الجهم ، هو علی بن الجهم المتقدم ). انتهی.

لکنَّ علیَّ بن محمد بن الجهم إسم لعدید من الرواة ، وقد میزوا بعضهم بالسمری ، وبعضهم بالکاتب ، وبعضهم بالسائی ، وبعضهم بکنیة أبی طالب... (راجع کفایة الخطیب ص90 قال: أنا أبو طالب علی بن محمد بن الجهم الکاتب ، قال ثنا صالح بن أحمد بن حنبل...).

ومیزه الکلباسی فی سماء المقال:1/8: فقال:(علی بن الجهم بن بدر السائی: کان أکذب خلق الله ، مشهوراً بالنصب کثیر الحط علی علی وأهل البیت(علیهم السّلام) وقیل إنه کان یلعن أباه لم سماه علیاً ).

أما الحسکانی فی شواهد التنزیل:1/42 ، فروی عن أبی الفضل جعفر بن الفضل الوزیر بمکة ، قال: حدثنا علی بن محمد بن الجهم..وروی عنه فضیلة لأمیر المؤمنین(علیهم السّلام) )

کما روی الزرندی فی نظم درر السمطین: ص242، عن علی بن الجهم معجزة الإمام الهادی(علیه السّلام)مع المتوکل.

ولعل الذی روی عنه الصدوق غیر الذین ترجموا لهم بهذا الإسم ، لاسیما أن روایة أبی الصلت التی نقلناها فی مقدمة الکتاب عن العیون:2/170، ، تدل علی أنه کان من العلماء الذین اختارهم المأمون لمناظرة الإمام الرضا(علیه السّلام)وأنه لم یکن معانداً بل کان مؤدباً مخبتاً مطیعاً للحق ، فقد جاء فی آخرها:

(وفی آخرها: فبکی علی بن محمد بن الجهم وقال: یا ابن رسول الله،أنا تائب إلی الله عز وجل من أن أنطق فی أنبیاءالله(علیهم السّلام) بعد یومی إلا بما ذکرته).

فمن المحتمل أنه اهتدی بعد مناظرته مع الإمام الرضا(علیه السّلام)ولم یطلع الصدوق علی ذلک .

لکن الإشکال الأهم من إسم ابن الجهم ، متن روایته ، ففیها تنزیهٌ للأنبیاء(علیهم السّلام) یتفق مع مذهبنا ، وفیها ما یخالف عصمتهم التامة قبل البعثة ، ولذا قال

صاحب المیزان:1/146: (أقول: قال الصدوق(رحمه الله)بعد نقل الحدیث علی طوله: والحدیث عجیب من طریق علی بن محمد بن الجهم مع نصبه وبغضه وعداوته لأهل البیت(علیهم السّلام) . انتهی. وما أعجبه منه إلا ما شاهده من اشتماله علی تنزیه الأنبیاء(علیهم السّلام) من غیر أن یمعن النظر فی الأصول المأخوذة فیه ، فما نقله من جوابه(علیه السّلام)فی آدم لایوافق مذهب أئمة أهل البیت المستفیض عنهم من عصمة الأنبیاءمن الصغایر والکبائر قبل النبوة وبعدها.

علی أن الجواب مشتمل علی تقدیر فی قوله تعالی: مَا نَهَاکُمَا رَبُّکُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إلا أن تَکُونَا... ، إلی مثل قولنا: ما نهاکما ربکما عن هذه الشجرة وإنما نها کما عن غیرها ، وما نهاکما عن غیرها إلا أن تکونا..الخ.). انتهی.

فالروایة مضافأً إلی الجهالة فی سندها ، فیها إشکالات تتعلق بالعصمة ، وقد وضعنا أهم فقراتها بین قوسین.

لکنها بقرینة الشواهد الأخری الصحیحة ، تدل علی أن الإمام الرضا(علیه السّلام)قد أجاب المأمون علی تمسک العامة بالمتشابهات وشبهات الیهود علی عصمة الأنبیاءالتامة(علیهم السّلام) ، وشبهات قریش علی عصمة نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وإن کان الروای ابن الجهم أو غیره رواها متأثرةً بتصوره ، ولم یحفظها بدقة !

استغفار الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) وابتلاؤهم لم یکن بسبب الذنوب

فی الخصال للصدوق ص399: (حدثناأبی(رض)قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن علی الخزاز ، عن فضل الأشعری ، عن الحسین بن المختار ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: ابتلی أیوب(علیه السّلام)سبع سنین بلا ذنب .

حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا الحسن بن علی السکری قال: حدثنا محمد بن زکریا الجوهری قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبیه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه(علیهم السّلام) قال: أن أیوب(علیه السّلام)ابتلی من غیر ذنب ، وإن الأنبیاءلایذنبون لأنهم معصومون مطهرون ، لایذنبون ولایزیغون ولایرتکبون ذنباً صغیراً ولا کبیراً.

وقال(علیه السّلام): إن أیوب(علیه السّلام)مع جمیع ما ابتلی به لم ینتن له رائحة ، ولا قبحت له صورة ، ولا خرجت منه مدة من دم ولا قیح ، ولا استقذره أحد رآه ، ولا استوحش منه أحد شاهده ، ولا یدود شئ من جسده ، وهکذا یصنع الله عز وجل بجمیع من یبتلیه من أنبیائه وأولیائه المکرمین علیه. وإنما اجتنبه الناس لفقره وضعفه فی ظاهر أمره ، لجهلهم بما له عند ربه تعالی ذکره من التأیید والفرج ، وقد قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أعظم الناس بلاء الأنبیاءثم الأمثل فالأمثل ، وإنما ابتلاه الله عزوجل بالبلاء العظیم الذی یهون معه علی جمیع الناس ، لئلا یدَّعوا له الربوبیة إذا شاهدوا ما أراد الله أن

یوصله إلیه من عظائم نعمه متی شاهدوه ، لیستدلوا بذلک علی أن الثواب من الله تعالی ذکره علی ضربین: استحقاق واختصاص، ولئلا یحتقروا ضعیفاً لضعفه، ولا فقیراً لفقره ولأمریضاً لمرضه ، ولیعلموا أنه یسقم من یشاء ویشفی من یشاء ، متی شاء کیف شاء بأی سبب شاء ، ویجعل ذلک عبرةً لمن یشاء وشقاوة لمن یشاء وسعادة

لمن یشاء ، وهو فی جمیع ذلک عدل فی قضائه وحکیم فی أفعاله، لایفعل بعباده إلا الأصلح لهم، ولا قوة لهم إلا به ).

وفی معانی الأخبار/383: ( حدثنا أبی(رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن محبوب ، عن علی بن رئاب ، قال: سألت أبا عبد الله(علیه السّلام)عن قول الله عز وجل: وَمَاأَصَابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُو عَنْ کَثِیرٍ ، أرأیت ما أصاب علیاً وأهل بیته هو بما کسبت أیدیهم ، وهم أهل بیته طهارة معصومون ؟

فقال: أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یتوب إلی الله عزوجل ویستغفره فی کل یوم ولیلة مائة مره من غیر ذنب. أن الله عز وجل یخص أولیاءه بالمصائب لیأجرهم علیها من غیر ذنب ). (ورواه فی الکافی:2/450)

وفی الکافی:2/450: (علی بن إبراهیم ، رفعه قال: لما حمل علی بن الحسین إلی یزید بن معاویة فأوقف بین یدیه ، قال یزید: وما أصابکم من مصیبة فبما کسبت أیدیکم ، فقال علی بن الحسین: لیست هذا الآیة فینا أن فینا قول الله عز وجل: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الأرض وَلافِی أَنْفُسِکُمْ إلا فِی کِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أن نَبْرَأَهَا أن ذَلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیرٌ ).

ملاحظة

إن نفیَ الذنوب عن الأنبیاءوالأوصیاء(علیهم السّلام) والإعتقاد بأنهم مطهرون منها ، کما

فی الخصال ص603 وأمالی الصدوق ص738 ، لاینافیه وجود آیات تنسب الیهم الذنوب(علیهم السّلام) ، لأنها ذنوب من مستواهم ولیست من نوع ذنوبنا ، فیصح إطلاق الذنوب علیها بلحاظ ، ونفی کونها ذنوباً بلحاظ آخر ، کما لو دخل شخص مجلساً ولم یسلِّم علی أهله ، فقلت له هذا ذنبٌ لایناسب أخلاقک العالیة ، ثم قلت له: لکن لابأس فهو لیس ذنباً شرعیاً .

هشام بن الحکم یدافع عن عصمة الأنبیاءوالأئمة(علیهم السّلام) تحت سیف هارون الرشید !

فی کمال الدین للصدوق ص362: (حدثنا أحمد بن زیاد الهمدانی ، والحسین بن إبراهیم بن ناتانه رضی الله عنهما قالا: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن محمد بن أبی عمیر قال: أخبرنی علی الأسواری قال: کان لیحیی بن خالد مجلس فی داره یحضره المتکلمون من کل فرقة وملة یوم الأحد فیتناظرون فی أدیانهم ، یحتج بعضهم علی بعض ، فبلغ ذلک الرشید ، فقال لیحیی بن خالد: یاعباسی ما هذا المجلس الذی بلغنی فی منزلک یحضره المتکلمون؟ قال: یا أمیر المؤمنین ما شئ مما رفعنی به أمیر المؤمنین وبلغ بی من الکرامة والرفعة أحسن موقعاً عندی من هذا المجلس ، فإنه یحضره کل قوم مع اختلاف مذاهبهم ، فیحتج بعضهم علی بعض ویعرف المحق منهم ، ویتبین لنا فساد کل مذهب من مذاهبهم.

فقال له الرشید: أنا أحب أن أحضر هذا المجلس وأسمع کلامهم علی أن لا یعلموا بحضوری فیحتشمونی ولا یظهروا مذاهبهم ، قال: ذلک إلی أمیر المؤمنین متی شاء ،

قال: فضع یدک علی رأسی أن لا تعلمهم بحضوری ، ففعل ، وبلغ الخبر المعتزلة ، فتشاوروا بینهم وعزموا علی أن لا یکلموا هشاماً إلا فی الإمامة

لعلمهم بمذهب الرشید وإنکاره علی من قال بالإمامة.

قال: فحضروا وحضر هشام ، وحضر عبد الله بن یزید الإباضی وکان من أصدق الناس لهشام بن الحکم ، وکان یشارکه فی التجارة ، فلما دخل هشام سلم علی عبد الله بن یزید من بینهم ، فقال یحیی بن خالد لعبد الله بن یزید: یا عبد الله کلم هشاماً فیما اختلفتم فیه من الإمامة.

فقال هشام: أیها الوزیر لیس لهم علینا جواب ولا مسألة إن هؤلاء قوم کانوا مجتمعین معنا علی إمامة رجل ، ثم فارقونا بلا علم ولا معرفة ، فلا حین کانوا معنا عرفوا الحق ، ولا حین فارقونا علموا علی ما فارقونا ، فلیس لهم علینا مسألة ولا جواب.

فقال بیان ، وکان من الحروریة: أنا أسألک یا هشام ، أخبرنی عن أصحاب علی یوم حکموا الحکمین أکانوا مؤمنین أم کافرین؟

قال هشام: کانوا ثلاثة أصناف: صنف مؤمنون ، وصنف مشرکون ، و صنف ضُلال ، فأما المؤمنون فمن قال مثل قولی إن علیاً(علیه السّلام)إمام من عند الله عز وجل ومعاویة لایصلح لها ، فآمنوا بما قال الله عز وجل فی علی(علیه السّلام)وأقروا به. وأما المشرکون فقوم قالوا: علی إمام ، ومعاویة یصلح لها ، فأشرکوا إذ أدخلوا معاویة مع علی(علیه السّلام).

وأما الضلال: فقوم خرجوا علی الحمیة والعصبیة للقبائل والعشائر لم یعرفوا شیئاً من هذا وهم جهال.

قال: فأصحاب معاویة ما کانوا ؟ قال: کانوا ثلاثة أصناف: صنف کافرون ، وصنف مشرکون ، وصنف ضلال. فأما الکافرون: فالذین قالوا إن معاویة إمام ، وعلی لا یصلح لها ، فکفروا من جهتین إذ جحدوا إماماً من الله عز وجل ، ونصبوا إماماً لیس من الله. وأما المشرکون: فقوم قالوا: معاویة إمام ، وعلی یصلح

لها ، فأشرکوا معاویة مع علی(علیه السّلام). وأما الضلال: فعلی سبیل أولئک خرجوا للحمیة والعصبیة للقبائل والعشائر. فانقطع بیان عند ذلک.

فقال ضرار: وأنا أسألک یا هشام فی هذا ؟ فقال هشام: أخطأت قال: ولمَ ؟ قال: لأنکم کلکم مجتمعون علی دفع إمامة صاحبی ، وقد سألنی هذا عن مسألة ولیس لکم أن تثنوا بالمسألة علیَّ حتی أسألک یا ضرار عن مذهبک فی هذا الباب ؟

قال ضرار: فسل ، قال: أتقول إن الله عز وجل عدل لا یجور ؟

قال: نعم هو عدل لا یجور تبارک وتعالی .

قال: فلو کلف الله المقعد المشئ إلی المساجد والجهاد فی سبیل الله ، وکلف الأعمی قراءة المصاحف والکتب أتراه کان یکون عادلا أم جائراً ؟

قال ضرار: ما کان الله لیفعل ذلک.

قال هشام: قد علمت أن الله لا یفعل ذلک ولکن ذلک علی سبیل الجدل والخصومة أن لو فعل ذلک ألیس کان فی فعله جائراً إذ کلفه تکلیفاً لا یکون له السبیل إلی إقامته وأدائه ؟

قال: لو فعل ذلک لکان جائراً.

قال: فأخبرنی عن الله عز وجل کلف العباد دیناً واحداً لا اختلاف فیه لا یقبل منهم إلا أن یأتوا به کما کلفهم ؟

قال: بلی. قال: فجعل لهم دلیلاً علی وجود ذلک الدین ، أو کلفهم مالا دلیل لهم علی وجوده فیکون بمنزلة من کلف الأعمی قراءة الکتب والمعقد المشئ إلی المساجد والجهاد ؟

قال: فسکت ضرار ساعة ، ثم قال: لا بدَّ من دلیل ولیس بصاحبک !

قال: فتبسم هشام وقال: تشیع شطرک وصرت إلی الحق ضرورة ولا خلاف بینی وبینک إلا فی التسمیة !

قال ضرار: فإنی أرجع القول علیک فی هذا.

قال: هات.. قال ضرار لهشام: کیف تعقد الإمامة؟

قال هشام: کما عقد الله عز وجل النبوة.

قال: فهو إذاً نبی ! قال هشام: لا لأن النبوة یعقدها أهل السماء ، والإمامة یعقدها أهل الأرض فعقد النبوة بالملائکة ، وعقد الإمامة بالنبی ، والعقدان جمیعاً بأمر الله جل جلاله.

قال: فما الدلیل علی ذلک ؟ قال هشام: الإضطرار فی هذا .

قال ضرار: وکیف ذلک ؟

قال هشام: لا یخلو الکلام فی هذا من أحد ثلاثة وجوه: أما أن یکون الله عز وجل رفع التکلیف عن الخلق بعد الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فلم یکلفهم ولم یأمرهم ولم ینههم فصاروا بمنزلة السباع والبهائم التی لا تکلیف علیها ، أفتقول هذا یا ضرار إن التکلیف عن الناس مرفوع بعد الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟

قال: لا أقول هذا.

قال هشام: فالوجه الثانی ینبغی أن یکون الناس المکلفون قد استحالوا بعد الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علماء فی مثل حد الرسول فی العلم حتی لا یحتاج أحد إلی أحد، فیکونوا کلهم قد استغنوا بأنفسهم ، وأصابوا الحق الذی لا اختلاف فیه! أفتقول هذا إن الناس استحالوا علماء حتی صاروا فی مثل حد الرسول فی العلم بالدین حتی لا یحتاج أحد إلی أحد ، مستغنین بأنفسهم عن غیرهم فی إصابة الحق ؟

قال: لا أقول هذا ، ولکنهم یحتاجون إلی غیرهم.

قال: فبقی الوجه الثالث وهو أنه لا بدَّ لهم من عالم یقیمه الرسول لهم لا یسهو ولا یغلط ولا یحیف ، معصوم من الذنوب ، مبرؤ من الخطایا ، یحتاج الناس إلیه ولا یحتاج إلی أحد.

قال: فما الدلیل علیه ؟ قال هشام: ثمان دلالات أربع فی نعت نسبه ، وأربع فی نعت نفسه. فأما الأربع التی فی نعت نسبه: فإنه یکون معروف الجنس ، معروف القبیلة ، معروف البیت ، وإن یکون من صالب الملة والدعوة إلیه إشارة ، فلم یر جنس من هذا الخلق أشهر من جنس العرب الذین منهم صاحب الملة والدعوة الذی ینادی باسمه فی کل یوم خمس مرات علی الصوامع " أشهد أن لا إله إلا الله ، وإن محمداً رسول الله " فتصل دعوته إلی کل بر وفاجر وعالم وجاهل ، مقر ومنکر ، فی شرق الأرض وغربها ، ولو جاز أن تکون الحجة من الله علی هذا الخلق فی غیر هذا الجنس لأتی علی الطالب المرتاد دهر من عصره لا یجده ، ولجاز أن یطلبه فی أجناس من هذا الخلق من العجم وغیرهم ، ولکان من حیث أراد الله عز وجل أن یکون صلاح یکون فساد ، ولا یجوز هذا فی حکمة الله جل وجلاله وعدله أن یفرض علی الناس فریضة لا توجد. فلما لم یجز ذلک لم یجز أن یکون إلا فی هذا الجنس لا تصالیه بصاحب الملة والدعوة ، فلم یجز أن یکون من هذا الجنس إلا فی هذه القبیلة لقرب نسبها من صاحب الملة وهی قریش ، ولما لم یجز أن یکون من هذا الجنس إلا فی هذه القبیلة لم یجز أن یکون من هذه القبیلة إلا فی هذا البیت لقرب نسبه من صاحب الملة و الدعوة ، ولما کثر أهل هذا البیت وتشاجروا فی الإمامة لعلوها وشرفها ، ادعاها کل واحد منهم فلم یجز إلا أن یکون من صاحب الملة والدعوة إشارة إلیه بعینه واسمه ونسبه کیلا یطمع فیها غیره.

وأما الأربع التی فی نعت نفسه: فإن یکون أعلم الناس کلهم بفرائض الله وسننه وأحکامه حتی لا یخفی علیه منها دقیق ولا جلیل ، وإن یکون معصوماً من الذنوب کلها

، وإن یکون أشجع الناس ، وإن یکون أسخی الناس.

فقال عبد الله بن یزید الإباضی: من أین قلت: أنه أعلم الناس ؟

قال: لأنه أن لم یکن عالماً بجمیع حدود الله وأحکامه وشرائعه وسننه لم یؤمن علیه أن یقلب الحدود ، فمن وجب علیه القطع حده ، ومن وجب علیه الحد قطعه ، فلا یقیم لله عز وجل حدا علی ما أمر به فیکون من حیث أراد الله صلاحاً یقع فساداً.

قال: فمن أین قلت: أنه معصوم من الذنوب؟ قال: لأنه إن لم یکن معصوماً من الذنوب دخل فی الخطأ ، فلا یؤمن أن یکتم علی نفسه ویکتم علی حمیمه وقریبه ، ولا یحتج الله بمثل هذا علی خلقه.

قال: فمن أین قلت: إنه أشجع الناس ؟

قال: لأنه فئة للمسلمین الذی یرجعون إلیه فی الحروب ، وقال الله عز وجل: وَمَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلا مُتَحرفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إلی فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ ، فإن لم یکن شجاعاً فرَّ فیبوء بغضب من الله ، ولا یجوز أن یکون من یبوء بغضب من الله عز وجل حجة الله علی خلقه.

قال: فمن أین قلت أنه أسخی الناس ؟

قال: لأنه خازن المسلمین فإن لم یکن سخیاً تاقت نفسه إلی أموالهم فأخذها فکان خائناً ، و لا یجوز أن یحتج الله علی خلقه بخائن.

فعند ذلک قال ضرار: فمن هذا بهذه الصفة فی هذا الوقت ؟فقال: صاحب القصر أمیر المؤمنین ! وکان هارون الرشید قد سمع الکلام کله ،

فقال عند ذلک: أعطانا والله من جراب النورة ، ویحک یا جعفر، وکان جعفر بن یحیی جالساً معه فی الستر ، مَنْ یعنی بهذا ؟

فقال: یا أمیر المؤمنین یعنی به موسی بن جفعر ، قال: ما عنی بها غیر أهلها ، ثم عضَّ علی شفتیه وقال: مثل هذا حیٌّ ویبقی لی ملکی ساعة واحدة! فو الله للسان هذا أبلغ فی قلوب الناس من مائة ألف سیف !!

وعلم یحیی أن هشاماً قد أُتِیَ ، فدخل الستر فقال: یا عباسی ویحک من هذا الرجال؟ فقال: یا أمیر المؤمنین حسبک ، تکفی تکفی !

ثم خرج إلی هشام فغمزه ، فعلم هشام أنه قد أتیَ فقام یریهم أنه یبول أو یقضی حاجة ، فلبس نعلیه وانسل ، ومر ببیته وأمرهم بالتواری ، وهرب ومر من فوره نحو الکوفة ، فوافی الکوفة ونزل علی بشیر النبال- وکان من حملة الحدیث من أصحاب أبی عبد الله(علیه السّلام)- فأخبره الخبر ، ثم اعتل علة شدیدة فقال له البشیر: آتیک بطبیب ؟ قال: لا أنا میت ، فلما حضره الموت قال لبشیر: إذا فرغت من جهازی فاحملنی فی جوف اللیل وضعنی بالکناسة واکتب رقعة وقل: هذا هشام بن الحکم الذی یطلبه أمیر المؤمنین ، مات حتف أنفه.

وکان هارون قد بعث إلی إخوانه وأصحابه فأخذ الخلق به ، فلما أصبح أهل الکوفة رأوه ، وحضر القاضی وصاحب المعونة والعامل و المعدلون بالکوفة ، وکتب إلی الرشید بذلک ، فقال: الحمد لله الذی کفانا أمره فخلی عمن کان أخذ به ) !!. انتهی. ( وعنه فی البحار بتفاوت یسیر: 48/197)

وفی هذا النص دلالات هامة تاریخیة وعقیدیة ، وهو یکشف الحکمة من نهی الإمام الکاظم(علیه السّلام)لهشام(رحمه الله)نهیاً مشدداً عن المشارکة فی ذلک مجلس المناظرات البرمکی !

وإن کان زمن هذه القصة بعد وفاة الإمام الکاظم(علیه السّلام)بکثیر حیث توفی الإمام الکاظم(علیه السّلام)سنة 183، وهشام قریب المئتین .

مرجع الشیعة الشیخ المفید(رحمه الله)یدافع عن عصمة نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

فی مصنفات الشیخ المفید:1/30: ( فصل: ومن کلام الشیخ أدام الله عزه أیضاً: حضر فی دار الشریف أبی عبدالله محمد بن محمد بن طاهر(رحمه الله) ، وحضر رجل من المتفقهة یعرف بالورثانی وهو من فقهائهم ، فقال له الورثانی: ألیس من مذهبک أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان معصوماً من الخطأ ، مبرأً من الزلل مأموناً علیه من السهو والغلط ، کاملاً بنفسه غنیاً عن رعیته ؟

فقال له الشیخ أیده الله: بلی کذلک کان(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

قال له: فما تصنع فی قول الله جل جلاله: وَشَاوِرْهُمْ فِی الأمر فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللهِ إِنَّ اللهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ ، ألیس قد أمره الله بالإستعانة بهم فی الرأی وأفقره إلیهم، فکیف یصح لک ماادعیت مع ظاهر القرآن وما فعله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟

فقال له الشیخ أدام الله عزه: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یشاور أصحابه لفقر منه إلی آرائهم ولحاجة دعته إلی مشورتهم من حیث ظننت وتوهمت ، بل لأمر آخر أنا أذکره لک بعد الإیضاح عما أخبرتک به ، وذلک أنا قد علمنا أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان معصوماً من الکبائر والصغائر ، وإن خالفت أنت فی عصمته من الصغائر. وکان أکمل الخلق باتفاق أهل الملة وأحسنهم رأیاً وأوفرهم عقلاً وأکملهم تدبیراً ، وکانت المواد بینه وبین الله سبحانه متصلة والملائکة تتواتر علیه بالتوفیق من الله عز وجل والتهذیب ، والإنباء له عن المصالح ، وإذا کان بهذه الصفات لم یصح أن یدعوه داع إلی اقتباس الرأی من رعیته ، لأنه لیس

أحد منهم إلا وهو دونه فی سائر ما عددناه ، وإنما یستشیر الحکیم غیره علی طریق الإستفادة والإستعانة برأیه إذا تیقن أنه أحسن رأیاً منه وأجود تدبیراً وأکمل عقلاً أو ظن ذلک فأما إذا أحاط علماً بأنه دونه فیما وصفناه ، لم یکن للإستعانة فی تدبیره برأیه معنی ، لأن الکامل لایفتقر إلی الناقص فیما یحتاج فیه إلی الکمال ، کما لایفتقر العالم إلی الجاهل فیما یحتاج فیه إلی العلم. والآیة بینةٌ یدل متضمنها علی ذلک، ألا تری إلی قوله تعالی: وَشَاوِرْهُمْ فِی الأمر فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللهِ ، فعلق وقوع الفعل بعزمه دون رأیهم ومشورتهم ).

مرجع الشیعة السید المرتضی(قدسّ سرّه)یؤلف کتاباً فی تنزیه الأنبیاء(علیهم السّلام)

ألف السید المرتضی وهو من أکابر علمائنا(رحمه الله)توفی سنة436 ، کتاباً خاصاً سماه "تنزیه الأنبیاء" ، لیساعد الشیعة فی وقوفهم إمام ثقافة الیهود التی نشرها الحکام فی الأمة ، وقد ردَّ فیه افتراءهم علی الأنبیاء(علیهم السّلام) وما تمسکوا به من متشابهات القرآن.

وقد تتبعت المؤلفات فی هذا الموضوع، وأقدم ما رأیته منها کتاب تنزیه الأنبیاء(علیهم السّلام) لجعفر بن مبشر الکاتب المعتزلی ، ذکره کتابه ابن الندیم فی الفهرست ص208 ، وقال الذهبی فی میزان الإعتدال:1/414: (جعفر بن مبشر الثقفی ، من رؤوس المعتزلة ، له تصانیف فی الکلام ، وهو أخو الفقیه حبیش بن مبشر.... مات سنة أربع وثلاثین ومائتین). انتهی.

وأخوه حبیش هذا من رواة الشیعة وفقهائهم المشهورین فی بغداد.

کما وجدت إسم کتاب عصمة الأنبیاءلأحمد بن سهل أبی زید البلخی المعتزلی أیضاً ، توفی322 ، ذکره ابن الندیم فی الفهرست ص153 ، وابن حجر فی لسان المیزان:1/183 .

وهذا یدل علی أن المدافعین عن عصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) کانوا الشیعة وبعض

المعتزلة فقط ، وإن أتباع الفرق الموالیة للحکم القرشئ کانوا یقبلون الإسرائیلیات فیهم التی تطعن فی عصمتهم قبل النبوة وبعدها !

أما فی القرون المتأخرة فنجد مؤلفات کثیرة فی تنزیه الأنبیاء(علیهم السّلام) أکثرها لعلماء شیعة ، وأقل منها لمعتزلة وقلیل منها لصوفیة وعلماء سنیین ، وأشهرها علی الإطلاق کتاب عصمة الأنبیاءللفخر الرازی المتوفی606 هجریة، (کشف الظنون:1/333 ) وهو سنی متأثر بالمعتزلة ، وسوف نورد فقرات من کتابه.

مقتطفات من کتاب تنزیه الأنبیاء(علیهم السّلام)

رأینا أن نورد فی هذا الکتاب مقتطفات منه أو فهرساً علمیاً موسعاً لأهم مسائله ، ونضع لها العناوین المناسبة ، ونلفت إلی أن العناوین المطبوعة بما فیها المسألة والجواب ، لیست من کلام المؤلف ، ولا فی النسخة الأصلیة.

قال(رحمه الله)فی ص15: (سألت أحسن الله توفیقک ، إملاء کتاب فی تنزیه الأنبیاءوالأئمة(علیهم السّلام) عن الذنوب والقبائح کلها ، ما سمی منها کبیرة أو صغیرة والرد علی من خالف فی ذلک ، علی اختلافهم وضروب مذاهبهم .

وأنا أجیب إلی ما سألت علی ضیق الوقت ، وتشعب الفکر ، وأبتدئ بذکر الخلاف فی هذا الباب ، ثم بالدلالة علی مذهب الصحیح من جملة ما اذکره من المذاهب ، ثم بتأویل ما تعلق به المخالف من الآیات والأخبار ، التی اشتبه علیه وجهها ، وظن أنها تقتضی وقوع کبیرة أو صغیرة من الأنبیاءوالأئمة(علیهم السّلام) ، ومن الله تعالی استمد المعونة والتوفیق ، وایاه اسأل التأیید والتسدید.

بیان الخلاف فی نزاهة الأنبیاء(علیهم السّلام) عن الذنوب

اختلف الناس فی الأنبیاء(علیهم السّلام) ، فقالت الشیعة الإمامیة ، لایجوز علیهم شئ من المعاصی والذنوب کبیراً کان أو صغیراً ، لاقبل النبوة ولا بعدها ، ویقولون فی الأئمة مثل ذلک.

وجوَّزَ أصحاب الحدیث والحشویة علی الأنبیاءالکبائر قبل النبوة ، ومنهم من جوزها فی حال النبوة سوی الکذب فیما یتعلق بأداء الشریعة ، ومنهم من جوزها کذلک فی حال النبوة بشرط الإستسرار دون الإعلأن ، ومنهم من جوزها علی الأحوال کلها .

ومنعت المعتزلة من وقوع الکبائر والصغائر المستخفة من الأنبیاء(علیهم السّلام) قبل النبوة وفی حالها ، وجوزت فی الحالین وقوع ما لا یستخف من الصغایر ، ثم اختلفوا فمنهم من جوز علی النبی(علیه السّلام)الإقدام علی المعصیة الصغیرة علی سبیل العمد ، ومنهم من منع من ذلک وقال إنهم لایقدمون علی الذنوب التی یعلمونها ذنوباً ، بل علی سبیل التأویل.

وحکی عن النظام ، وجعفر بن مبشر ، وجماعة ممن تبعهما ، أن ذنوبهم لا تکون إلا علی سبیل السهو والغفلة، وأنهم مؤاخذون بذلک وإن کان موضوعاً عن أممهم لقوة معرفتهم وعلو مرتبتهم.

وجوزوا کلهم ومن قدمنا ذکره من الحشویة وأصحاب الحدیث علی الأئمة الکبائر والصغائر ، إلا أنهم یقولون أن

وقوع الکبیرة من الإمام تفسد إمامته ویجب عزله والإستبدال به.....

واعلم أن جمیع ما ننزه الأنبیاء(علیهم السّلام) عنه ونمنع من وقوعه منهم ، یستند إلی دلالة العلم المعجز أما بنفسه أو بواسطة. وتفسیر هذه الجملة ، أن العلم المعجز إذا کان

واقعاً موقع التصدیق لمدعی النبوة والرسالة ، وجاریاً مجری قوله تعالی له: صدقت فی إنک رسولی ومؤدٍّ عنی ، فلابد من أن یکون هذا المعجز مانعاً من کذبه علی الله سبحانه فیما یؤدیه عنه ، لأنه تعالی لایجوز أن یصدق الکذاب ، لأن تصدیق الکذاب قبیح.....

فإن قیل: لم یبق إلا أن تدلوا علی أن تجویز الکبائر یقدح فیما هو الغرض بالبعثة من القبول والإمتثال.

قلنا: لاشبهة فی أن من نجوز علیه کبائر المعاصی ولا نأمن منه الإقدام علی الذنوب ، لاتکون أنفسنا ساکنة إلی قبول قوله أو استماع وعظه کسکونها إلی من لانجوز علیه شیئاً من ذلک ، وهذا هو معنی قولنا أن وقوع الکبائر منفر عن القبول....

فإن قیل: أو لیس قد جوز کثیر من الناس علی الأنبیاء(علیهم السّلام) الکبائر مع أنهم لم ینفروا عن قبول أقوالهم والعمل بما شرعوه من الشرایع ، وهذا ینقض قولکم أن الکبائر منفرة !

قلنا: هذا سؤال من لا یفهم ما أوردناه ، لأنا لم نرد بالتنفیر ارتفاع التصدیق وإن لایقع امتثال الأمر جملة ، وإنما

أردنا ما فسرناه من أن سکون النفس إلی قبول قول من یجوز ذلک علیه لایکون علی حد سکونها إلی من لا یجوز ذلک علیه ، وأنا مع تجویز الکبائر نکون أبعد من قبول القول.....

ومما یدل أیضاً علی أن الکبائر لاتجوز علیهم ، أن قولهم قد ثبت أنه حجة فی الشرع....

فأما ما حکیناه عن النظام وجعفر بن مبشر ومن وافقهما ، من أن ذنوب الأنبیاء(علیهم السّلام) تقع منهم علی سبیل السهو والغفلة ، وأنهم مع ذلک مؤاخذون بها

فلیس بشئ ، لأن السهو یزیل التکلیف ویخرج الفعل من أن یکون ذنباً مؤاخذاً به ، ولهذا لایصح مؤاخذة المجنون والنائم .

وحصول السهو فی أنه مؤثر فی ارتفاع التکلیف بمنزلة فقد القدرة والآلات والأدلة ، فلو جاز أن یخالف حال الأنبیاءفی صحة تکلیفهم مع السهو ، جاز أن یخالف حالهم لحال أممهم فی جواز التکلیف مع فقد سائر ما ذکرناه ، وهذا واضح.

فأما الطریق الذی به یعلم أن الأئمة(علیهم السّلام) لایجوز علیهم الکبائر فی حال الإمامة ، فهو أن الإمام إنما احتیج إلیه لجهة معلومة ، وهی أن یکون المکلفون عند وجوده أبعد من فعل القبیح وأقرب من فعل الواجب علی ما دللنا علیه فی غیر موضع ، فلو جازت علیه الکبائر لکانت علة الحاجة إلیه ثابتة فیه وموجبة وجود إمام یکون إماماً له ، والکلام فی إمامته کالکلام فیه ، وهذا یؤدی إلی وجود ما لا نهایة له من الأئمة وهو باطل ، أو الإنتهاء إلی إمام معصوم وهو المطلوب.....

تنزیه آدم(علیه السّلام)عن الغوایة

فمما تعلقوا به قوله تعالی فی قصة آدم(علیه السّلام): (وَعَصَی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَی) (طه:121) قالوا وهذا تصریح بوقوع المعصیة التی لا تکون إلا قبیحة ، وأکده بقوله فغوی ، وهذا تصریح بوقوع المعصیة ، والغیُّ ضد الرشد .

یقال لهم: أما المعصیة فهی مخالفة الأمر ، والأمر من الحکیم تعالی قد یکون بالواجب وبالمندوب معاً ، فلا یمتنع علی هذا أن یکون آدم(علیه السّلام) مندوباً إلی ترک التناول من الشجرة ، ویکون بمواقعتها تارکاً نفلاً وفضلاً وغیر فاعل قبیحاً ، ولیس یمتنع أن یسمی تارک النفل عاصیاً کما یسمی بذلک تارک الواجب ، فإن تسمیة من خالف ما أمر به سواء کان واجباً أو نفلاً بأنه عاص ظاهرة ، ولهذا

یقولون أمرت فلاناً بکذا وکذا من الخیر فعصانی وخالفنی ، وإن لم یکن ما أمره به واجباً.

وأما قوله فغوی فمعناه أنه خاب ، لأنا نعلم أنه لو فعل ما ندب إلیه من ترک التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظیم.....

فإن قال قائل: فما قولکم فی قوله تعالی:( هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِیَسْکُنَ إِلَیْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِه فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَیْتَنَا صالحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ. فَلَمَّا آتَاهُمَا صالحاً جَعَلا لَهُ شُرَکَاءَ فِیمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَی اللهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ) (لأعراف:189-190) ، أوَلیس ظاهر هذه الآیة یقتضی وقوع المعصیة من آدم(علیه السّلام)لأنه لم یتقدم من یجوز صرف هذه الکنایة فی جمیع الکلام إلیه ، إلا ذکر آدم(علیه السّلام)وزوجته....

یقال له: قد علمنا أن الدلالة العقلیة التی قدمناها فی باب أن الأنبیاء(علیهم السّلام) لایجوز علیهم الکفر والشرک ، والمعاصی غیر محتملة ، ولا یصح دخول المجاز فیها ، والکلام فی الجملة یصح فیه الإحتمال وضروب المجاز ، فلابد من بناء المحتمل علی ما لایحتمل ، فلو لم نعلم تأویل هذه الآیة علی سبیل التفصیل لکنا نعلم فی الجملة أن تأویلها مطابق لدلالة العقل. وقد قیل فی تأویل هذه الآیة ما یطابق دلیل العقل ، ومما یشهد له اللغة وجوه.

منها ، أن الکنایة فی قوله سبحانه: جَعَلا لَهُ شُرَکَاءَ فِیمَا آتَاهُمَا ، غیر راجعة إلی آدم(علیه السّلام)وحواء ، بل إلی الذکور والإناث من أولادهما....

فأما مایدعی فی هذا الباب من الحدیث فلا یلتفت إلیه ، لأن الأخبار یجب أن تبنی علی أدلة العقول ، ولاتقبل فی خلال ما تقتضیه أدلة العقول. ولهذا لاتقبل أخبار الجبر والتشبیه ، ونردها أو نتأولها أن کان لها مخرج سهل. وکل هذا لو لم

یکن الخبر الوارد مطعوناً علی سنده مقدوحاً فی طریقه ، فإن هذا الخبر یرویه قتادة عن الحسن عن سمرة وهو منقطع ، لأن الحسن لم یسمع من سمرة شیئاً فی قول البغدادیین.

وقد یدخل الوهن علی هذا الحدیث من وجه آخر ، لأن الحسن نفسه یقول بخلاف هذه الروایة فیما رواه خلف بن سالم ، عن إسحاق بن یوسف عن عوف ، عن الحسن فی قوله تعالی: فَلَمَّا آتَاهُمَا صالحاً جَعَلا لَهُ شُرَکَاءَ فِیمَا آتَاهُمَا ، قال: هم المشرکون ، وبإزاء هذا الحدیث ما روی عن سعید بن جبیر وعکرمة والحسن وغیرهم ، من أن الشرک غیر منسوب إلی آدم وزوجته(علیهماالسّلام) وإن المراد به غیرهما ، وهذه جملة واضحة .

تنزیه نوح(علیه السّلام)عما لایلیق به

فإن سأل سائل: عن قوله تعالی:(وَنَادَی نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ أن ابْنِی مِنْ أَهْلِی وإن وَعْدَکَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْکَمُ الْحَاکِمِین. قَالَ یَا نُوحُ أنه لَیْسَ مِنْ أهلک أنه عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ فَلا تَسْأَلْنِ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أن تَکُونَ مِنَ الْجَاهِلِینَ). (هود:45-46) فقال: ظاهر قوله تعالی أنه لیس من أهلک ، فیه تکذیب لقوله(علیه السّلام) أن ابْنِی مِنْ أَهْلِی ، وإذا کان النبی لایجوز علیه الکذب ، فما الوجه فی ذلک ؟

قیل له: فی هذه الآیة وجوه ، کل واحد منها صحیح مطابق لأدلة العقل:

أولها ، أن نفیه لأن یکون من أهله لم یتناول فیه نفی النسب ، وإنما نفی أن یکون من أهله الذین وعده الله تعالی بنجاتهم....الخ.

تنزیه إبراهیم(علیه السّلام)عن الکفر والعصیان

فإن قال قائل: فما معنی قوله تعالی حاکیاً عن إبراهیم(علیه السّلام):فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قَالَ هَذَا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أحب الآفِلِینَ. فَلَمَّا رَأی الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا

رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ. فَلَمَّا رَأی الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّی هَذَا أَکْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ یَا قَوْمِ إِنِّی بَرِئٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ.(الأنعام:76-78) أوَلیس ظاهر هذه الآیة یقتضی أنه(علیه السّلام)کان یعتقد فی وقت من الأوقات الإلهیة للکواکب ، وهذا مما قلتم أنه لایجوز علی الأنبیاء(علیهم السّلام) .....

قلنا: عن هذا جوابان، أحدهما: أنه لم یقل ذلک مخبراً ، وإنما قال فارضاً ومقدراً علی سبیل الفکر والتأمل ، إلا تری أنه قد یحسن من أحدنا إذا کان ناظراً فی شئ ومتأملاً بین کونه علی إحدی صفتیه أن یفرضه علی إحداهما لینظر فیما یؤدی ذلک الفرض إلیه من صحة أو فساد ، ولا یکون بذلک مخبراً فی الحقیقة....

تنزیه إبراهیم(علیه السّلام)عن الشک فی الله تعالی

فإن قیل فما معنی قوله تعالی مخبراً عن إبراهیم(علیه السّلام): (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقَالَ إِنِّی سَقِیمٌ) (الصافات:89)

تنزیه إبراهیم(علیه السّلام)عن الإستغفار للکفار

فإن قال قائل: فما معنی قوله تعالی: (وَمَا کَانَ اسْتِغْفَارُ إبراهیم لأبِیهِ إلا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِیَّاهُ) ، (التوبة:114) وکیف یجوز أن یستغفر لکافر ، أو أن یعده بالإستغفار؟ قلنا:.... فکیف یجوز أن یجعل ذلک ذنباً لإبراهیم(علیه السّلام)وقد عذره الله تعالی فی أن استغفاره إنما کان لأجل موعده ، وبأنه تبرأ منه لما تبین له منه المقام علی عداوة الله تعالی.....

تنزیه یعقوب(علیه السّلام)عن إیقاع التحاسد بین بنیه

فإن قیل: فما معنی تفضیل یعقوب لیوسف(علیهماالسّلام)علی إخوته فی البر والتقریب والمحبة ، حتی أوقع ذلک التحاسد بینهم وبینه ، وأفضی إلی الحال المکروهة التی نطق بها القرآن....

فإن قیل: فلم أرسل یعقوب یوسف(علیهماالسّلام) مع إخوته....

تنزیه یعقوب عن الحزن المکروه

فإن قیل: فلم أسرف یعقوب(علیه السّلام)فی الحزن والتهالک وترک التماسک حتی ابیضت عیناه من البکاء والحزن....

تنزیه یوسف(علیه السّلام)عن الصبر علی الإستعباد

فإن قیل: کیف صبر یوسف(علیه السّلام)، ولم لم ینکرها ویبرأ من الرق ، وکیف یجوز علی النبی الصبر علی أن یستعبد ویسترق....

تنزیه یوسف(علیه السّلام)عن الهمِّ بالمعصیة

فإن قیل: فما تأویل قوله تعالی حاکیاً عن یوسف(علیه السّلام)وامرأة العزیز: ( وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أن رَأی بُرْهَانَ رَبِّهِ کَذَلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ أنه مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِینَ) (یوسف:24)....

قلنا: یجوز أن یکون لما هم بدفعها وضربها ، أراه الله تعالی برهاناً علی أنه أن أقدم علی من همَّ به أهلکه أهلها وقتلوه ، أو أنها تدعی علیه المراودة علی القبیح ، وتقذفه بأنه دعاها إلیه وضربها لامتناعها منه ، فأخبر الله تعالی أنه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء ، اللذین هما القتل والمکروه...

فأما ما یدل من القرآن ، علی أنه(علیه السّلام)ما هم بالفاحشة ولا عزم علیها فمواضع کثیرة منها قوله تعالی: (کَذَلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ).......

تنزیه یوسف(علیه السّلام)عن إلحاق الأذی بأبیه. تنزیه یوسف(علیه السّلام)عن الکذب وتهمة إخوته. تنزیه یوسف(علیه السّلام)عن الرضا بالسجود له. تنزیه یوسف(علیه السّلام)عن طاعة الشیطان

فی أن أیوب(علیه السّلام)ابتلیَ امتحاناً لا عقاباً

فإن قیل: فما قولکم فی الأمراض والمحن التی لحقت أیوب(علیه السّلام)أو لیس قد نطق القرآن بأنها کانت جزاء علی ذنب فی قوله: أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ .(صّ:41)والعذاب لایکون إلا جزاءً کالعقاب. والآلام الواقعة علی سبیل الإمتحان لا تسمی عذاباً ولا عقاباً ، أو لیس قد روی جمیع المفسرین أن الله تعالی إنما عاقبه بذلک البلاء لترکه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وقصته مشهورة یطول شرحها ؟

قلنا: أما ظاهر القرآن فلیس یدل علی أن أیوب(علیه السّلام)عوقب بما نزل به من المضار ، ولیس فی ظاهره شئ مما ظنه السائل.....

فأما ما روی فی هذا الباب من جهلة المفسرین فمما لا یلتفت إلی مثله ، لأن هؤلاء لایزالون یضیفون إلی ربهم تعالی والی رسله(علیهم السّلام) کل قبیح ومنکر ، ویقذفونهم بکل عظیم ! وفی روایتهم هذه السخیفة ما إذا تأمله المتأمل علم أنه موضوع الباطل مصنوع ، لأنهم رووا أن الله تعالی سلط إبلیس علی مال أیوب(علیهم السّلام) وغنمه وأهله ، فلما أهلکهم ودمر علیهم ورأی من صبره(علیه السّلام)وتماسکه ، قال إبلیس لربه یا رب أن أیوب قد علم إنک ستخلف علیه ماله وولده فسلطنی علی جسده ، فقال تعالی قد سلطتک علی جسده کله إلا قلبه وبصره ، قال فأتاه فنفخه من لدن قرنه علی قدمه فصار قرحة واحدة ، فقذف علی کناسة لبنی إسرائیل سبع سنین وأشهراً تختلف الدواب علی جسده.. إلی شرح طویل نصون کتابنا عن ذکر تفصیله ! فمن یقبل عقله هذا الجهل والکفر کیف یوثق بروایته ، ومن لا یعلم أن الله تعالی لا یسلط إبلیس علی خلقه ، وإن إبلیس لا یقدر علی أن یقرح الأجساد ولا یفعل الأمراض کیف تعتمد روایته ؟ !

تنزیه موسی(علیه السّلام)عن العصیان بالقتل

فإن قیل: فما الوجه فی قتل موسی(علیه السّلام)للقبطی ولیس یخلو من أن یکون مستحقاً للقتل أو غیر مستحق ، فإن کان مستحقاً فلا معنی لندمه(علیه السّلام)وقوله: (هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ) وقوله: ( رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی ) ، وإن کان غیر مستحق فهو عاص فی قتله...

قلنا: مما یجاب به عن هذا السؤال أن موسی(علیه السّلام)لم یعتمد القتل ولا أراده ، وإنما اجتاز فاستغاث به رجل من شیعته علی رجل من عدوه بغی علیه وظلمه وقصد إلی قتله ، فأراد موسی(علیه السّلام)أن یخلصه من یده ویدفع عنه مکروهه ، فأدی ذلک إلی القتل من غیر قصد إلیه ، فکل ألم یقع علی سبیل المدافعة للظالم من غیر أن یکون مقصوداً فهو حسن غیر قبیح ولا یستحق علیه العوض به ، ولا فرق بین أن تکون المدافعة من الإنسان عن نفسه ، وبین أن یکون عن غیره....

ومن العجب ، أن أبا علی الجبائی ذکر هذا الوجه فی تفسیره ، ثم نسب مع ذلک موسی(علیه السّلام)إلی أنه فعل معصیة صغیرة ، ونسب معصیته إلی الشیطان !!

تنزیه موسی(علیه السّلام) عن الضلالة والاستعفاء من الرسالة. وتنزیهه عن الأمر بالسحر ، وعن الخوف الحرام ، وعن نسبة الإضلال لله تعالی ، وعن سؤال الرؤیة لنفسه ، وبیان الوجه فی أخذ موسی برأس أخیه(علیهماالسّلام)یجره ، وتنزیهه عن المعصیة فی مرافقته للخضر(علیهماالسّلام)، وتنزیهه عما رموه به من أخذ الحجر لثیابه ورکضه عاریاً.....

تنزیه داود(علیه السّلام) عن المعصیة، وتفسیر قوله تعالی: وَهَلْ أَتَاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ. وتنزیه سلیمان(علیه السّلام)عن المعصیة ، وعن الإفتتان. وعن الشح وعدم القناعة فی طلبه ملکاً لاینبغی لأحد من بعده.

تنزیه یونس(علیه السّلام)عن الظلم والمعصیة بمغاضبته قومه

تنزیه عیسی(علیه السّلام)عن ادعائه الألوهیة ، وتفسیر قوله تعالی: إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِی وَلا أعلم مَا فِی نَفْسِکَ إنک أنت عَلامُ الْغُیُوبِ .

تنزیه نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن الضلال ، وتفسیر قوله تعالی: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِیٍّ إلا إِذَا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطَانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللهُ مَا یُلْقِی الشَّیْطَانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللهُ آیَاتِهِ وَاللهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ .

وقوله تعالی: وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً کَذَلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَکَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِیلاً.

وقوله تعالی: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الأَقَاوِیلِ. لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمِینِ. ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِینَ .

وقوله تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسَی .

وقوله تعالی: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَاتَّقِ اللهَ وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللهُ مُبْدِیهِ وَتَخْشَی النَّاسَ وَاللهُ أحق أَنْ تَخْشَاهُ .

وقوله تعالی: مَاکَانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْرَی حَتَّی یُثْخِنَ فِی الأرض تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیَا وَاللهُ یُرِیدُ الآخرة وَاللهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ.

وقوله تعالی: لَوْلا کِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمَا أخذتُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ .

وقوله تعالی: عَفَا اللهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْکَاذِبِینَ .

وقوله تعالی: لِیَغْفِرَ لَکَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ وَیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَیَهْدِیَکَ صِرَاطاً مُسْتَقِیماً .

وقوله تعالی: وَوَضَعْنَا عَنْکَ وِزْرَکَ ، الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَک .

وقوله تعالی: عَبَسَ وَتَوَلَّی ، أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَی.

وقوله تعالی: یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضَاتَ أَزْوَاجِکَ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

وقوله تعالی: وَلَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَإِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلَتَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ. وکیف یوجه هذا الخطاب إلی من لایجوز علیه الشرک ولا شئ من المعاصی ؟

قد قیل فی هذه الآیة أن الخطاب للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمراد به أمته ، فقد روی عن ابن عباس أنه قال: نزل القرآن بإیاک أعنی واسمعی یا جارة.... ولیس یمتنع أن یتوعد الله تعالی علی العموم. وعلی سبیل الخصوص من یعلم أنه لا یقع منه ما تناوله الوعید ، لکنه لابد من أن یکون مقدوراً له وجائزا بمعنی الصحة لا بمعنی الشک ، ولهذا یجعل جمیع وعید القرآن عاماً لمن یقع منه ما تناوله الوعید ، ولمن علم الله تعالی أنه لا یقع منه....

والشیعة لها فی هذه الآیة جواب تنفرد به وهو أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما نص علی أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام بالإمامة فی ابتداء الأمر جاءه قوم من قریش فقالوا له: یا رسول الله إن الناس قریبوا عهد بالإسلام لا یرضون أن تکون النبوة فیک والإمامة فی ابن عمک علی بن أبی طالب ! فلو عدلت به إلی غیره لکان أولی. فقال لهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما فعلت ذلک برأیی فأتخیر فیه ، لکن الله تعالی أمرنی به....الی آخر ما أورده الشریف المرتضی (رحمه الله) .

وقد تعرض المؤلف(رحمه الله)الی عدة مسائل فی تنزیه الله تعالی عن التجسیم والتشبیه وبحث عدداً من أحادیثهم المرویة عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مثل: إن قلوب بنی آدم کلها بین إصبعین من أصابع الرحمن.. إن الله خلق آدم علی صورته.. إن أحب الأعمال إلی الله تعالی أدومها وإن قل ، فعلیکم من الأعمال بما تطیقون فإن الله لا یمل حتی تملوا.. سترون ربکم کما ترون القمر لیلة البدر لاتضامون فی

رؤیته!

وقال تعلیقاً علی الإخیر: قلنا: أما هذا الخبر فمطعون علیه مقدوح فی راویه ، فإن راویه قیس بن أبی حازم ، وقد کان خولط فی عقله فی آخر عمره ، مع استمراره علی روایة الأخبار ! وهذا قدح لاشبهة فیه ، لأن کل خبر مروی عنه لایعلم تاریخه یجب أن یکون مردوداً ، لأنه لایؤمن أن یکون مما سمع منه فی حال الإختلال. وهذه طریقة فی قبول الأخبار وردها ینبغی أن یکون أصلاً ومعتبراً فیمن علم منه الخروج ولم یعلم تاریخ ما نقل عنه.

علی أن قیساً لو سَلِمَ من هذا القدح ، کان مطعوناً فیه من وجه آخر ، وهو أن قیس بن أبی حازم کان مشهوراً بالنصب والمعاداة لأمیر المؤمنین صلاة الله وسلامه علیه والإنحراف عنه ، وهو الذی قال: رأیت علی بن أبی طالب علی منبر الکوفة یقول: إنفروا إلی بقیة الأحزاب ، فأبغضته حتی الیوم فی قلبی! إلی غیر ذلک من تصریحه بالمناصبة والمعاداة. وهذا قادح لاشک فی عدالته .

وختم المؤلف(رحمه الله)کتابه بالإجابة علی مایشکله بعضهم علی إمامة أمیر المؤمنین (علیه السّلام)وعصمته ، من قبیل إشکالهم وسؤالهم لماذا لم ینازع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام) الذین غصبوا خلافته ؟ قال(رحمه الله):

إن قال قائل: إذا کان من مذهبکم یا معشر القائلین بالنص أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نص علی علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بالخلافة بعده ، وفوض إلیه أمر أمته ، فما باله لم ینازع المتآمرین بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الأمر الذی وکل إلیه وعول فی تدبیره علیه ، أوَ لیس هذا منه إغفالاً لواجب لایسوغ إغفاله ؟

فإن قلتم إنه لم یتمکن من ذلک فهلا أعذر وأبلی واجتهد ، فإنه إذا لم یصل إلی مراده بعد الإعذار والإجتهاد کان معذوراً.

أو لیس هو(علیه السّلام)الذی حارب أهل البصرة وفیهم زوجة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وطلحة والزبیر ، ومکانهما من الصحبة والإختصاص والتقدم مکانهما ، ولم یحشمه ظواهر هذه الأحوال من کشف القناع فی حربهم حتی أتی علی نفوس أکثر أهل العسکر ؟

وهو المحارب لأهل صفین مرة بعد أخری مع تخاذل أصحابه وتواکل أنصاره ، وإنه کان فی أکثر مقاماته تلک وموقفه لایغلب فی ظنه الظفر ولا یرجو لضعف من معه النصر ، وکان مع ذلک کله مصمماً ماضیاً قدماً...

قلنا: أما الکلام علی ما تضمنه هذا السؤال فهو مما یخص الکلام فی الإمامة وقد استقصیناه فی کتابنا المعروف بالشافی فی الإمامة ، وبسطنا القول فیه فی هذه الأبواب ونظائرها بسطاً یزیل الشبهة ویوضح الحجة ، لکنا لا نخلی هذا الکتاب من حیث تعلق غرضه بهذه المواضع من إشارة إلی طریقة الکلام فیها ، فنقول: قد بینا فی صدر هذا الکتاب أن الأئمة(علیهم السّلام) معصومون من کبائر الذنوب وصغائرها ، واعتمدنا فی ذلک علی دلیل عقلی لایدخله احتمال ولا تأویل بشئ ، فمتی ورد عن أحدهم(علیهم السّلام) فعل له ظاهر الذنب ، وجب أن نصرفه عن ظاهره ونحمله علی ما یطابق موجب الدلیل العقلی فیهم ، کما فعلنا مثل ذلک فی متشابه القرآن المقتضی ظاهره ما لا یجوز علی الله تعالی ، وما لا یجوز علی نبی من أنبیائه(علیهم السّلام) .

فإذا ثبت أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)إمام فقد ثبت بالدلیل العقلی أنه معصومٌ عن الخطأ والزلل ، فلا بدَّ من حمل جمیع أفعاله علی جهات الحسن ، ونفی القبیح عن کل واحد منها. وما کان له منها ظاهر یقتضی الذنب علمنا فی الجملة أنه علی غیر ظاهره ، فإن عرفنا وجهه علی التفصیل ذکرناه ، وإلا کفانا فی تکلیفنا

أن نعلم أن الظاهر معدولٌ عنه ، وأنه لابدَّ من وجه فیه یطابق ما تقتضیه الأدلة .

وهذه الجملة کافیة فی جمیع المشتبهة من أفعال الأئمة(علیهم السّلام) وأقوالهم ، ونحن نزید علیها فنقول: إن الله تعالی لم یکلف إنکار المنکر سواءً اختص بالمنکر أو تعداه إلی غیره ، إلا بشروط معروفة ، أقواها التمکن ، وإن لا یغلب فی ظن المنکر أن إنکارة یؤدی إلی وقوع ضرر به لایحتمل مثله ، وإن لایخاف فی إنکاره من وقوع ما هو أفحش منه وأقبح من المنکر.

وهذه شروط قد دلت الأدلة علیها ، ووافقنا المخالفون لنا فی الإمامة فیها. وإذا کان ما ذکرناه مراعیً فی وجوب إنکار المنکر ، فمن أین أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)کان متمکناً من المنازعة فی حقه والمجادلة ، وما المنکر من أن یکون(علیه السّلام)خائفاً متی نازع وحارب ، من ضرر عظیم یلحقه فی نفسه وولده وشیعته ؟! ثم ما المنکر من أن یکون خاف من الاإکار من ارتداد القوم عن الدین وخروجهم عن الإسلام ونبذهم شعار الشریعة ، فرأی أن الإغضاء أصلح فی الدین ، من حیث کان یجر الإنکار ضرراً فیه لایتلافی...

ثم قد ذکرنا فی کتابنا فی الإمامة من أسباب الخوف وأمارات الضرر التی تناصرت بها الروایات ، ووردت من الجهات المختلفة ما فیه مقنع للمتأمل ، وأنه(علیه السّلام)غولط فی الأمر وسوبق إلیه وانتهزت غرته ، واغتنمت الحال التی کان فیها متشاغلاً بتجهیز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وسعی القوم إلی سقیفة بنی ساعدة ، وجری لهم فیها مع الأنصار ما جری...

وأما حضور مجالسهم ، فما کان علیه الصلاة والسلام ممن یتعمدها ویقصدها ، وإنما کان یکثر الجلوس فی مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیقع الإجتماع مع القوم هنا ، وذلک لیس بمجلس لهم مخصوص. وبعد ، فلو تعمد حضور مجالسهم لینهی

عن بعض ما یجری فیها من منکر ، فإن القوم قد کانوا یرجعون إلیه فی کثیر من الأمور ، لجاز ، ولکان للحضور وجه صحیح له بالدین علقه قویة.

فأما الدخول فی آرائهم ، فلم یکن(علیه السّلام) ممن یدخل فیها إلا مرشداً لهم ، ومنبهاً علی بعض ما شذ عنهم ، والدخول بهذا الشرط واجب....

فأما الدخول فی الشوری ، فقد بینا فی کتابنا المقدم ذکره الکلام فیه مستقصی ، ومن جملته أنه(علیه السّلام)لولا الشوری لم یکن لیتمکن من الإحتجاج علی القوم بفضائله ومناقبه ، والأخبار الدالة علی النص بالإمامة علیه...ومن کان یصغی لولا الشوری إلی کلامه المستوفی فی هذا المعنی ؟...

فإن قیل: فما الوجه فی تحکیمه(علیه السّلام)أبا موسی الأشعری وعمرو بن العاص ، وما العذر فی أن حکم فی الدین الرجال..... ؟

قلنا: کل أمر ثبت بدلیل قاطع غیر محتمل فلیس یجوز أن نرجع عنه ونتشکک فیه لأجل أمر محتمل ، وقد ثبت إمامة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وعصمته وطهارته من الخطأ ، وبراءته من الذنوب والعیوب ، بأدله عقلیة وسمعیة ، فلیس یجوز أن نرجع عن ذلک أجمع ، ولا عن شئ منه ، لما وقع من التحکیم للصواب بظاهره ، وقبل النظر فیه کاحتماله للخطأ ، ولو کان ظاهره أقرب إلی الخطأ وأدنی إلی مخالفة الصواب.

بل الواجب فی ذلک القطع علی مطابقة ما ظهر من المحتمل لما ثبت بالدلیل ، أو صرف ماله ظاهر عن ظاهره ، والعدول به إلی موافقة مدلول الدلالة التی لا یختلف مدلولها ولا یتطرق علیها التأویل.

وهذا فعلنا فیما ورد من أی القرآن التی تخالف بظاهرها الأدلة العقلیة مما یتعلق به الملحدون أو المجبرة أو المشبهة.

وهذه جملة قد کررنا ذکرها فی کتابنا هذا لجلالة موقعها من الحجة ، ولو اقتصرنا فی حل هذه الشبهة علیها لکانت مغنیة کافیة...). انتهی.

الفصل السادس : معرکة تنزیه الأنبیاء(علیهم السّلام) بین الشیعة ومخالفیهم

اشارة

موقف علماء الشیعة الثابت: تأویل الآیات التی یبدو منها معصیة الأنبیاء(علیهم السّلام) ، ورد الأحادیث التی تزعم ذلک

اتضح بما تقدم أن أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) رسموا خطاً فی تنزیه الأنبیاء(علیهم السّلام) والدفاع عنهم ، وأن علماء المذهب رضوان الله علیهم اتبعوهم فأجادوا الإتباع والشرح والإستدلال ، وکان موقفهم ثابتاً فی أن الآیات التی یبدو منها وقوع المعصیة من الأنبیاء(علیهم السّلام) وأنها لیست علی ظاهرها بل یجب اتباع الراسخین فی العلم فی تأویلها.

واتضح أن الأحادیث الصریحة فی ارتکاب الأنبیاء(علیهم السّلام) للمعاصی مکذوبة ، وأنها من موضوعات رواة السلطة القرشیة لتبریر معاصی الخلفاء أو من الإسرائیلیات التی ابتلیت بها مصادر السنة عندهم ، وکلها روایات باطلة یجب التوقف فیها أو تکذیبها ، حتی لو تسرب بعضها إلی مصادرنا !

وتشمل هذه القاعدة نفی وقوع المعصیة من الأنبیاء(علیهم السّلام) وکلِّ سلوکٍ أو وضعٍ ینفِّر الناس منهم ، کما تشمل نفی السهو والنسیان عنهم(علیهم السّلام) .

قال العلامة الحلی فی منتهی المطلب:1/335: (احتج المخالف بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) صلی بأصحابه فلما أحرم بالصلاة ذکر أنه جنب ، فقال لأصحابه: کما أنتم ،

ومضی ورجع ورأسه یقطر ماء ولم یستخلف ، فدل علی عدم الجواز.

والجواب: أن هذا عندنا باطل ، والخبرُ کذبٌ إذ الأنبیاء(علیهم السّلام) معصومون عن وقوع الذنب عمداً وسهواً ). انتهی .

ومن هذا القبیل رد علماء الشیعة لخبر اتهام نبی داود(علیه السّلام)مع أنه ورد فی تفسیر القمی:2/229: وجاء فیه: (فلما کان الیوم الذی وعده الله عز وجل اشتدت عبادته وخلا فی محرابه وحجب الناس عن نفسه وهو فی محرابه یصلی ، فإذا طائر قد وقع بین یدیه جناحاه من زبرجد أخضر ورجلاه من یاقوت أحمر ورأسه ومنقاره من لؤلؤ وزبرجد ، فأعجبه جداً ونسی ما کان فیه ، فقام لیأخذه فطار الطائر فوقع علی الحائط بین داود وبین أوریا بن حنان ، وکان داود قد بعث أوریا فی بعث فصعد داود(علیه السّلام)الحائط لیأخذ الطیر ، وإذا امرأة أوریا جالسة تغتسل ، فلما رأت ظل داود نشرت شعرها وغطت به بدنها ، فنظر إلیها داود فافتتن بها ورجع إلی محرابه ونسی ما کان فیه ، وکتب إلی صاحبه فی ذلک البعث لما أن یصیروا إلی موضع کیت وکیت یوضع التابوت بینهم وبین عدوهم ، وکان التابوت فی بنی إسرائیل کما قال الله عز وجل:فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَبَقِیَّةٌمِمَّاتَرَکَ آلُ مُوسَیوَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ (البقرة:248) وقد کان رفع بعد موسی(علیه السّلام)إلی السماء لما عملت بنو إسرائیل بالمعاصی ، فلما غلبهم جالوت وسألوا النبی أن یبعث إلیهم ملکاً یقاتل فی سبیل الله بعث إلیهم طالوت وأنزل علیهم التابوت ، وکان التابوت إذا وضع بین بنی إسرائیل وبین أعدائهم ورجع عن التابوت إنسان کفر وقتل ، ولا یرجع أحد عنه إلا ویقتل. فکتب داود إلی صاحبه الذی بعثه أن ضع التابوت بینک وبین عدوک وقدم أوریا بن حنان بین یدی التابوت ، فقدمه وقتل ، فلما قتل أوریا دخل علیه الملکان وقعدوا ولم یکن تزوج امرأة أوریا ، وکانت فی عدتها

وداود فی محرابه یوم عبادته ، فدخلا علیه الملکان من سقف البیت وقعدا بین یدیه ففزع داود منهما فقالا: لاتَخَفْ خَصْمَانِ بَغَی بَعْضُنَا عَلَی بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إلی سَوَاءِ الصِّرَاطِ. (صّ:22) ولداود حینئذ تسع وتسعون امرأة ما بین مهیرة إلی جاریة ، فقال أحدهما لداود:إِنَّ هَذَا أخی لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِیَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَکْفِلْنِیهَا وَعَزَّنِی فِی الْخِطَابِ. أی ظلمنی وقهرنی، فقال داود کما حکی الله عز وجل:قَالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِکَ إلی نِعَاجِهِ وإن کثیراًمِنَ الْخُلَطَاءِلَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلَیبَعْضٍ إلاالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِیلٌ مَاهُمْ وَظَنَّ دَاوُدُ إنما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاکِعاً وَأَنَابَ) (ص:23-24) قال: فضحک المستعدی علیه من الملائکة وقال: وقد حکم الرجل علی نفسه فقال داود: أتضحک وقد عصیت لقد هممت أن أهشم فاک ، قال: فعرجا ، وقال الملک المستعدی علیه: لو علم داود أنه أحق بهشم فیه منی.

ففهم داود الأمر وذکر الخطیئة فبقی أربعین یوماً ساجداً یبکی لیله ونهاره ولایقوم إلا وقت الصلاة ، حتی انخرق جبینه وسال الدم من عینیه....)!! إلی آخر القصة الواردة فی مصادر أهل الکتاب ومصادر السنیین ! وقد ردها علماء الشیعة ، وحملها بعضهم علی التقیة لموافقتها مذهب العامة وروایاتهم التی تجوِّز المعاصی علی الأنبیاء(علیهم السّلام) .

وقد تقدم استنکارها فی مقدمة الکتاب فی حدیث الإمام الرضا(علیه السّلام) .

لاعصمة للأنبیاء(علیهم السّلام) عند السنیین لکن الصحابة عندهم معصومون !

المعروف عن المذاهب السنیة أنها تعتقد بعصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) ، لکن واقعها العملی عدم الإعتقاد بعصمتهم ، لاعن الصغائر ولا الکبائر ولا ماینفِّر الناس منهم ، لاقبل البعثة ولا بعدها ، لا فی الأمور الشخصیة ولا فی تبلیغ الرسالة !

فأئمة المذاهب وعلماؤها یقولون نظریاً بعصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) عصمة غیر تامة علی اختلافٍ بینهم فیها ، لکنهم عندما یصلون إلی الإسرائیلیات ، أو إلی القرشیات ، یقعون فی اتهام الأنبیاء(علیهم السّلام) ، ویتمسکون بالآیات المتشابهة التی یبدو منها وقوع المعصیة منهم(علیهم السّلام) فینفون عنهم العصمة التی أثبتوها لهم آنفاً ! بل ینسبون الیهم المنکرات والعظائم ، حتی إلی خاتمهم وأفضلهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

من جهة أخری.. یقول علماء المذاهب السنیة إنهم لایعتقدون بعصمة الصحابة بل بعدالتهم، وقد یفسرون عدالتهم بتصدیق روایتهم عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

لکن کلامهم هذا نظری ، لأنهم إذا وصلوا إلی أی مسألة تتعلق بأبی بکر وعمر وعثمان ، تراهم یدافعون عنهم حتی لو کانت المسألة مقابل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

ومعناه أنهم یقولون بعصمة هؤلاء الثلاثة ، وبعضهم یقول بعصمة عائشة وحفصة ومعاویة معهم ، فهم یبررون أخطاءهم ، وقد یکفِّرون من ینتقدهم !

أما إذا اختلف الصحابة فی رأی أو فتوی أو نقل حدیث ، فهم مجمعون علی أن العصمة والحق دائماً مع عمر ، وفیما وافق عمر !

وقد ناقشنا بعض المتحمسین لعمر وابن تیمیة ، فقال إنکم تتهموننا زوراً بأنا نعتقد بعصمة عمر وابن تیمیة ، فنحن لم نقل ذلک ؟

فقلنا له إنکم لاتقولون ذلک بل تفعلونه ، فإن کنت صادقاً فأعطنا خطأ واحداً تراه لابن تیمیة أو لعمر ! فغضب وولی !

وهذه مفارقة عجیبة أنهم یقولون بعصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) نظریاً ثم ینقضونها عملیاً ! ویقولون بعدم عصمة الصحابة نظریاً ، ثم یصرون علیها عملیاً !

قال العلامة الحلی(قدسّ سرّه)فی نهج الحق وکشف الصدق ص142:

( ذهبت الإمامیة کافة إلی أن الأنبیاء(علیهم السّلام) معصومون عن الصغائر والکبائر ، ومنزهون عن المعاصی ، قبل النبوة وبعدها ، علی سبیل العمد والنسیان ، وعن کل رذیلة ومنقصة ، وما یدل علی الخسة والضعة.

وخالفت الأشاعرة فی ذلک وجوَّزوا علیهم المعاصی ، وبعضهم جوَّزوا الکفر علیهم قبل النبوة وبعدها ! وجوزوا علیهم السهو والغلط !

ونسبوا رسولَ الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی السهو فی القرآن بما یوجب الکفر ! فقالوا إنه صلی یوماً وقرأ فی سورة (النجم) عند قوله تعالی:

أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّی ، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الإخرَی: تلک الغرانیق العلی ، منها الشفاعة ترتجی !!

وهذا اعترافٌ منه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن تلک الأصنام ترتجی الشفاعة منها ! نعوذ بالله من هذه المقالة التی نسبوا النبیَّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلیها ، وهی توجب الشرک ! فما عذرهم عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وقد قَتَلَ جماعةً کثیرةً من أهله وأقاربه علی عبادة الأصنام ، ولم تأخذه فی الله لومة لائم ، و(هم) ینسبون إلیه هذا القول الموجب للکفر والشرک!!...

ورووا عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه صلی الظهر رکعتین ، فقال له ذو الید: أقصرت الصلاة أم نسیت یا رسول الله؟! فقال: أصدق ذو الید ؟ فقال الناس: نعم ، فقام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فصلی اثنتین أخریین ، ثم سلَّم.. الحدیث !!

ورووا فی الصحیحین أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صلی بالناس صلاة العصر رکعتین ، ودخل حجرته ، ثم خرج لبعض حوائجه ، فذکَّره بعضٌ فأتمَّها !

وأی نسبة أنقص من هذا وأبلغ فی الدناءة ! فإنها تدل علی إعراض النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن عبادة ربه وإهمالها والإشتغال عنها بغیرها ، والتکلم فی الصلاة ، وعدم تدارک السهو من نفسه لو کان ! نعوذ بالله من هذه الآراء الفاسدة !

ونسبوا إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کثیراً من النقص ! روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین عن عائشة قالت: کنت ألعبُ بالبنات عند النبی(ص) وکانت لی صواحبُ یلعبنَ معی وکان رسول الله إذا دخل تقبَّعْنَ منه ، فیشیر إلیهن فیلعبن معی !

مع أنهم رووا فی صحاح الأحادیث: أن الملائکة لاتدخل بیتاً فیه صور مجسمة ، أو تماثیل ! وتواتر النقل عنه بإنکار عمل الصور والتماثیل ، فکیف یجوز لهم نسبة هذا إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإلی زوجته من عمل الصور فی بیته ، الذی أسس للعبادة ، وهو محل هبوط الملائکة والروح الأمین فی کل وقت ! ولما رأی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الصور فی الکعبة لم یدخلها حتی محیت ، مع أن الکعبة بیت الله تعالی ، فإذا امتنع من دخوله مع شرفه وعلو مرتبته ، فکیف یتخذ فی بیته ، وهو أدون من الکعبة صوراً ویجعله محلاً لها.

وروی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین: قالت عائشة: رأیت النبی یسترنی بردائه وأنا أنظر إلی الحبشة وهم یلعبون فی المسجد فزجرهم عمر! وروی الحمیدی عن عائشة قالت: دخل علیَّ رسول الله وعندی جاریتان تغنیان بغناء بعاث ، فاضطجع علی الفراش وحوَّل وجهه ، ودخل أبو بکر فانتهرنی وقال: مزمارة الشیطان عند النبی؟! فأقبل علیه رسول الله وقال: دعها فلما غفل غمزتهما فخرجتا ! وکیف یجوز للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الصبر علی هذا ، مع أنه نصَّ علی تحریم اللعب واللهو والقرآن مملوءٌ به ، وبالخصوص مع زوجته؟! وهلا دخلته الحمیة

والغیرة مع أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أغْیَرُ الناس؟!

وکیف أنکر أبو بکر وعمر ومنعهما ؟ فهل کانا أفضل منه ؟!

وقد رووا عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه لما قدم المدینة من سفر ، خرجت إلیه نساء المدینة یلعبن

بالدف فرحاً بقدومه ، وهو یرقص بأکمامه !! وهل یصدر مثل هذا عن رئیس ، أو من له أدنی وقار ، نعوذ بالله من هذه السقطات !

مع أنه لو نُسِبَ أحدهم إلی مثل هذا ، قابله بالسب والشتم وتبرأ منه ، فکیف یجوز نسبة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی مثل هذه الأشیاء التی یُتبرأ منها ؟!

وفی الصحیحین أن ملک الموت لما جاء لقبض روح موسی(علیهماالسّلام)لطمه موسی ففقأ عینه ! فکیف یجوز لعاقل أن ینسب موسی(علیه السّلام)مع عظمته وشرف منزلته وقربه من الله تعالی والفوز بمجاورة عالم القدس ، إلی هذه الکراهة؟! وکیف یجوز منه أن یوقع بملک الموت ذلک وهو مأمور من قبل الله تعالی؟!

وفی الجمع بین الصحیحین: أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال فی صفة الخلق یوم القیامة: وإنهم یأتون آدم ویسألونه الشفاعة فیعتذر إلیهم ، فیأتون نوحاً فیعتذر إلیهم ، فیأتون إبراهیم فیقولون: یا إبراهیم أنت نبی الله وخلیله ، إشفع لنا إلی ربک أما تری ما نحن فیه ؟! فیقول لهم: إن ربی قد غضب غضباً لم یغضب قبله مثله ولم یغضب بعده مثله ! وإنی قد کذبت ثلاث کذبات. نفسی ، نفسی ، إذهبوا إلی غیری ! وفی الجمع بین الصحیحین: أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: لم یکذب إبراهیم النبی إلا ثلاث کذبات !!

کیف یحلُّ لهؤلاء نسبة الکذب إلی الأنبیاء(علیهم السّلام) ؟! وکیف الوثوق بشریعتهم ، مع الإعتراف بتعمد کذبهم ؟!

وفی الجمع بین الصحیحین أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: نحن أحق بالشک من إبراهیم إذ

قال رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی الْمَوْتَی قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی. ویرحم الله لوطاً لقد کان یأوی إلی رکن شدید ! ولو لبثت فی السجن طول لبث یوسف لأجبت الداعی !

کیف یجوز لهؤلاء الإجتراء علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالشک فی العقیدة ؟

وفی الصحیحین قال: بینما الحبشة یلعبون عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بحرابهم دخل عمر فأهوی إلی الحصباء فحصبهم بها فقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):دعهم یا عمر.

وروی الغزالی فی إحیاء علوم الدین أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان جالساً وعنده جوارٍِ یغنین فجاء عمر فاستأذن فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للجواری: أسکتنَ فسکتن ، فدخل عمر وقضی حاجته ثم خرج ، فقال لهن عُدْنَ ، فعدن إلی الغناء !

فقلن: یارسول الله ، مَن هذا الذی کلما دخل قلت أسکتنَ ، وکلما خرج قلت: عدنَ إلی الغناء ؟ قال هذا رجلٌ لا یؤثرُ سماع الباطل.

کیف یحلُّ لهؤلاء القوم روایة مثل ذلک عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ أتری عمر أشرف من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ حیث لا یؤثر سماع الباطل ، والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یؤثره ؟!

وفی الجمع بین الصحیحین: عن أبی هریرة قال: أقیمت الصلاة ، وعدلت الصفوف قیاماً قبل أن یخرج إلینا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فخرج إلینا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فلما قام فی مصلاه ذکر أنه جنبٌ فقال لنا: مکانکم. فلبثنا علی هیئتنا قیاماً ، فاغتسل ، ثم خرج إلینا ، ورأسه یقطر ، فکبَّر وصلینا.

فلینظر العاقل: هل یحسن منه وصف أدنی الناس بأنه یحضر الصلاة ویقوم فی الصف وهو جنب! وهل هذا الأمن التقصیر فی عبادة ربه وعدم المسارعة إلیها وقد قال تعالی:وَسَارِعُوا إلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُم... فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرَاتِ ، فأی مکلف أجدر بقبول هذا الأمر من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

وفی الجمع بین الصحیحین عن أبی هریرة قال: صلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إحدی صلاتی العشئ ، قال وأکثر ظنی العصر رکعتین ثم سلم ، ثم قال إلی خشبة فی مقام المسجد فوضع یده علیها ، وفیهم أبو بکر وعمر فهاباه أن یکلماه ، وخرج سرعان الناس فقالوا: أقصرت الصلاة ؟ ورجلٌ یدعوه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذو الیدین فقال: لم أنسَ ولم أقَصِّر ، قال: بل قد نسیت! فصلی رکعتین ثم سلم !

فلینظر العاقل هل یجوز نسبة هذا الفعل إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ وکیف یجوز منه أن یقول: ما نسیت؟ فإن هذا سهوٌ فی سهو ، ومن یعلم أن أبا بکر وعمر حفظا ما نسی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع إنهما لم یذکرا ذلک للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟

وفی الصحیحین عن عبد الله بن عمر أنه کان یحدث عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنه دعا زید بن عمرو بن نفیل وذلک قبل أن ینزل الوحی علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقدم إلیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سفرةً فیها لحم فأبی أن یأکل منها ثم قال:

إنی لا آکل ما تذبحون علی أنصابکم ، ولا آکل مما لم یذکر إسم الله علیه !!

فلینظر العاقل هل یجوز له أن ینسب نبیه إلی عبادة الأصنام ، والذبح علی الأنصاب ویأکل منه ! وإن زیدَ بن عمرو بن نفیل کان أعرف بالله منه ، وأتمَّ حفظاً ورعایةً لجانب الله تعالی؟! نعوذ بالله من هذه الإعتقادات الفاسدة !

وفی الصحیحین عن حذیفة بن الیمان قال:کنت مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فانتهی إلی سباطة قوم فبال قائماً ، فتنحیت فقال: أدنه ، فدنوتُ حتی قمت عند عقبیه ، فتوضأ فمسح علی خفیه ! فکیف یجوز: أن ینسب إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )البول قائماً ، مع أن أرذل الناس لو نُسب هذا إلیه تبرأ منه؟! ثم المسح علی الخفین والله تعالی یقول: وأرجلکم !

فانظروا إلی هؤلاء القوم: کیف یجوِّزون الخطأ والغلط علی الأنبیاء(علیهم السّلام) ، وإن

النبی یجوز أن یسرق درهماً ، ویکذب فی أخس الأشیاء وأحقرها !

وقد لزمهم من ذلک محالات:

منها: جواز الطعن علی الشرائع وعدم الوثوق بها ، فإن المبلِّغ إذا جوَّزوا علیه الکذب وسائر المعاصی جاز أن یکذب عمداً أو نسیاناً ، أو یترک شیئاً مما أوحیَ إلیه ، أو یأمر من عنده ، فکیف یبقی اعتمادٌ علی أقواله ؟!

ومنها: أنه إذا فعل المعصیة ، فإما أن یجب علینا اتباعه فیها ، فیکون قد وجب علینا فعل ما وجب ترکه ، واجتمع الضدان ! وإن لم یجب ، انتفت فائدة البعثة.

ومنها: أنه لو جاز أن یعصی لوجب إیذاؤه والتبری منه ، لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، لکن الله تعالی قد نص علی تحریم إیذاء النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال:إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخرة وَأَعَدَّ لَهُمْ عذاباً مُهِیناً (الأحزاب:57)

ومنها: سقوط محله ورتبته عند العوام ، فلاینقادون إلی طاعته ، فتنتفی فائدة البعثة.

ومنها: أنه یلزم أن یکونوا أدون حالاً من آحاد الأمة ، لأن درجات الأنبیاء(علیهم السّلام) فی غایة الشرف ، وکل من کان کذلک کان صدور الذنب عنه أفحش ، کما قال تعالی: یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ مَنْ یأت مِنْکُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَیْن، (الأحزاب:30) والمحصن یرجم وغیره یحد، وحد العبد نصف حد الحر. والأصل فیه: أن علمهم بالله تعالی أکثر وأتمُّ ، وهم مهبط وحیه ، ومنازل ملائکته ، ومن المعلوم أن کمال العلم یستلزم کثرة معرفته والخضوع والخشوع ، فینافی صدور الذنب ، لکن الإجماع دل علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لایجوز أن یکون أقل حالاً من آحاد الأمة.

ومنها: أنه یلزم أن یکون مردود الشهادة ، لقوله تعالی: إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَیَّنُوا ، فکیف تقبل شهادته فی الوحی ویلزم أن یکون أدنی حالاً من عدول الأمة ، وهو باطل بالإجماع.

ومنها: أنه لو صدر عنه الذنب لوجب الإقتداء به لقوله تعالی: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوااللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ..لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ... فَاتَّبِعُونِی... والتالی باطل بالإجماع ، وإلا اجتمع الوجوب والحرمة ). انتهی.

وقال(رحمه الله)فی نهج الحق وکشف الصدق/159:

(ذهبت الإمامیة إلی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یجب أن یکون منزهاً عن دناءة الآباء وعهر الأمهات ، بریئاً من الرذائل والأفعال الدالة علی الخسة ، کالإستهزاء به والسخریة والضحک علیه ، لأن ذلک یسقط محله من القلوب ، وینفِّر الناس عن الإنقیاد إلیه ، فإنه من المعلوم بالضرورة الذی لایقبل الشک والإرتیاب.

وخالفت السنة فیه: أما الأشاعرة فباعتبار نفی الحسن والقبح ، فلزمهم أن یذهبوا إلی جواز بعثة ولد الزنا المعلوم لکل أحد ! وإن ب فاعلاً لجمیع أنواع الفواحش وأبلغ أصناف الشرک ! وهو ممن یُسخر به ویُضحک علیه ویُصفع فی الأسواق ویُستهزأ به ، ویکون قد لیط به دائماً لأبنة فیه ، قواداً ، وتکون أمه فی غایة الزنا والقیادة والإفتضاح بذلک ، لا تردُّ یدَ لامس ! ویکون هو فی غایة الدناءة والسفالة ، ممن قد لیط به طول عمره ، حال النبوة وقبلها ، ویصفع فی الأسواق ، ویعتمد المناکیر ، ویکون قواداً بصاصاً. فهؤلاء یلزمهم القول بذلک حیث نفوا التحسین والتقبیح العقلیین ، وإن ذلک ممکنٌ فیجوز من الله وقوعه ، ولیس هذا بأبلغ من

تعذیب الله من لایستحق العذاب ، بل یستحق الثواب طول الأبد !

وأما المعتزلة ، فلأنهم جوَّزوا صدور الذنب عنهم(علیهم السّلام) ، لزمهم القول بجواز

ذلک أیضاً ، واتفقوا علی وقوع الکبائر منهم ، کما فی قصة إخوة یوسف !

فلینظر العاقل بعین الإنصاف: هل یجوز المصیر إلی هذه الأقاویل الفاسدة ، والآراء الردیة؟ وهل یبقی مکلف ینقاد إلی قبول قول من کان یفعل به الفاحشة طول عمره إلی وقت نبوته ؟ وأنه یصفع ویستهزأ به حال النبوة ؟! وهل یثبت بقول هذا حجة علی الخلق ؟!

واعلم أن البحث مع الأشاعرة فی هذا الباب ساقط ، وأنهم إن بحثوا فی ذلک استعملوا الفضول ، لأنهم یجوزون تعذیب المکلف علی أنه لم یفعل ما أمره الله تعالی به من غیر أن یعلم ما أمره به ، ولا أرسل إلیه رسولاً البتة ! بل وعلی امتثال أمره به ، وإن جمیع القبائح من عنده تعالی ، وإن کل ما وقع فی الوجود فإنه فعله تعالی وهو حسن ، لأن الحسن هو الواقع والقبیح هو الذی لم یقع. فهذه الصفات الخسیسة فی النبی وأبویه تکون حسنة ، لوقوعها من الله تعالی ، فأی مانع حینئذ من البعثة باعتبارها ؟!

فکیف یمکن للأشاعرة منع کفر النبی(علیه السّلام)وهو من الله وکل ما یفعله تعالی فهو حسن ! وکذا أنواع المعاصی ! وکیف یمکنهم مع هذا المذهب التنزیه للأنبیاء(علیهم السّلام) ؟! نعوذ بالله من مذهب یؤدی إلی تحسین الکفر وتقبیح الإیمان ، وجواز بعثة من اجتمعت فیه کل الرذائل والسقطات.

وقد عرفت من هذا أن الأشاعرة فی هذا الباب ، قد أنکروا الضروریات !

وقال فی منهاج الکرامة ص31 ، وهو الکتاب الذی حاول ابن تیمیة أن یرد علیه فی منهاج سنته، قال العلامة: (الفصل الأول: فی نقل المذاهب فی هذه المسألة:

ذهبت الإمامیة إلی أن الله تعالی عدلٌ حکیمٌ لایفعل قبیحاً ولایخلُّ بواجب وإن أفعاله إنما تقع لغرض صحیح وحکمة ، وأنه لایفعل الظلم ولا العبث ، وأنه

رؤوفٌ بالعباد ، یفعل بهم ما هو الأصلح لهم والأنفع ، وأنه تعالی کلفهم تخییراً لا إجباراً ، ووعدهم بالثواب وتوعدهم بالعقاب علی لسان أنبیائه ورسله المعصومین ، بحیث لایجوز علیهم الخطأ ولا النسیان ولا المعاصی ، وإلا لم یبق وثوقٌ بأقوالهم ، فتنتفی فائدة البعثة.

ثم أردف الرسالة بعد موت الرسول بالأمة ، فنصب أولیاء معصومین(علیهم السّلام) ، لیأمن الناس من غلطهم وسهوهم وخطئهم ، فینقادون إلی أوامرهم ، لئلا یخلی الله تعالی العالم من لطفه ورحمته. وأنه تعالی لما بعث رسوله محمداً (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قام بنقل الرسالة ونصَّ علی أن الخلیفة بعده علیُّ بن أبی طالب ، ثم من بعده ولدُه الحسن الزکی ، ثم علی الحسین الشهید ، ثم علی علی بن الحسین زین العابدین ، ثم علی محمد بن علی الباقر ، ثم علی جعفر بن محمد الصادق ، ثم علی موسی بن جعفر الکاظم ، ثم علی علی بن موسی الرضا ، ثم علی محمد بن علی الجواد ، ثم علی علی بن محمد الهادی ، ثم علی الحسن بن علی العسکری ، ثم علی الخلف الحجة محمد بن الحسن(علیهم السّلام) ، وإن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یمت إلا عن وصیة بالإمامة.

وذهب أهل السنة إلی خلاف ذلک کله ، فلم یثبتوا العدل والحکمة فی أفعاله تعالی، وجوَّزوا علیه فعل القبیح والإخلال بالواجب ، وأنه تعالی لایفعل لغرض بل کل أفعاله لا لغرض من الأغراض ولا لحکمة البتة !

وأنه تعالی یفعل الظلم والعبث ، وأنه لایفعل ما هو الأصلح للعباد ، بل ما هو الفساد فی الحقیقة ، لأن فعل المعاصی وأنواع الکفر والظلم وجمیع أنواع الفساد الواقعة فی العالم مستندة إلیه! تعالی الله عن ذلک ، وإن المطیع لایستحق ثواباً والعاصی لایستحق عقاباً ، بل قد یعذب المطیع طول عمره ، المبالغ فی امتثال