اشارة

تجلّيات الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء علیه السلام في أحاديث الفريقين

تأليف: الشيخ علي عبدالرضا الساعدي

النشر: النجف، العراق: العتبة الحسينية المقدسة، قسم الشؤون الفكرية والثقافية، مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية، 1439ه- - 2018م.

موضوع شخصي: الحسين بن علي الشهيد(علیه السلام)، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة - خطب.

موضوع شخصي: الحسين بن علي الشهيد(علیه السلام)، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة - البكاء.

مصطلح موضوعي: واقعة كربلاء، 61 للهجرة - نتائج وتأثيرات - أحاديث أهل السنة.

مصطلح موضوعي: عاشوراء - نتائج وتأثيرات.

مصطلح موضوعي: البكاء - أحاديث.

اشارة

بطاقة فهرستة

مصدر الفهرسة: KaPLI ara - KaPLI rda IQ- IQ

رقم تصنيف: LC: BP41.5.S2 2017

المؤلف الشخصي: الساعدي، علي عبد الرضا. مؤلف.

العنوان: تجلّيات الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(علیه السلام) في أحاديث الفريقين.

بيان المسؤولية: تأليف: الشيخ علي عبدالرضا الساعدي

بيانات الطبعة: الطبعة الأولى.

بيانات النشر: النجف، العراق: العتبة الحسينية المقدسة، قسم الشؤون الفكرية والثقافية، مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية، 1439ه- - 2018م.

الوصف المادي: 260 صفحة؛ 24 سم.

سلسلة النشر: مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية.

تبصرة ببليوغرافية: يتضمن هوامش، لائحة المصادر: الصفحات (235 - 248).

موضوع شخصي: الحسين بن علي الشهيد(علیه السلام)، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة - خطب.

موضوع شخصي: الحسين بن علي الشهيد(علیه السلام)، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة - البكاء.

مصطلح موضوعي: واقعة كربلاء، 61 للهجرة - نتائج وتأثيرات - أحاديث أهل السنة.

مصطلح موضوعي: عاشوراء - نتائج وتأثيرات.

مصطلح موضوعي: البكاء - أحاديث.

مصطلح موضوعي: أحاديث الشيعة الإمامية - القرن 15 للهجرة.

اسم هيئة إضافي: العتبة الحسينية المقدسة، قسم الشؤون الفكرية والثقافية، مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية - جهة مصدرة.

تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية المقدسة

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق ببغداد (4316) لسنة (2017م)

تجلّيات الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(علیه السلام) في أحاديث الفريقين.

تأليف: الشيخ علي عبدالرضا الساعدي

الاشراف العلمی مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية،

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولى

1439 ه- - 2018

اصدار

مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية،

بسم الله الرحمن الرحیم

تنويه: هذا الكتاب هو جزء من متطلبات نيل شهادة البكالوريوس

وهي بعنوان تجلّيات الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(علیه السلام) في أحاديث الفريقين

تقدم بها الطالب الشيخ علي عبد الرضا الساعدي

تحت إشراف الاستاذ المشرف الشيخ طالب الخزاعي

قدمت إلى جامعة المصطفى(صلی الله علیه و اله) العالمية

مراجعة وتدقيق

اللجنة العلمية في قسم الرسائل الجامعية في مؤسسة وارث الأنبياء

د. الشيخ عبد الرحمن الربيعي، د. الشيخ علي حمود العبادي،

د. السيد خالد السيساوي، د. الشيخ عدي السهلاني، الأستاذ معروف عبد المجيد

هوية الكتاب

عنوان الكتابتجلّيات الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(علیه السلام) في أحاديث الفريقين

المؤلف: الشيخ علي عبد الرضا الساعدي

الإشراف العلمي:اللجنة العلمية في مؤسسة وارث الأنبياء

الإخراج الفنيحسين المالكي

الطبعة: الأولى

المطبعة: دار المؤمن

سنة الطبع:1439ه- - 2018م

عدد النسخ:1000

بسم الله الرحمن الرحیم

«يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32)»

صدق الله العلی العظیم

(التوبة: ایة32)

الاهداء..

إلى مَن عُصرَت بين الحائطِ والبابْ حقداً وطُغياناً

فاطمة الزهراء(علیها السلام)

إلى مَن رُفع رأسهُ على القنا ظُلماً وعُدواناً

أبي عبد الله الحسين(علیه السلام)

إلى مَن ينتظر أمرَ ربه بالثأر حقاً وانتقاماً

الحجّة ابن الحسن المنتظر(عجل الله تعالی فرجه و الشریف)

إلى مَن نحن في جوارها ونتزوّد من أنفاسها

فاطمة المعصومة(علیها السلام)

أقدّم بحثي هذا، سائلاً المولى الكريم أن يتفضّل عليّ بالقبول والرضا ويجعله ذخراً لي ليوم يعدل فاقتي.

البحث

شكر وتقدير..

قال الإمام الرضا (علیه السلام): «من لم يشكر المنعم من المخلوقين لم يشكر الله(عزوجل) »

عيون اخبار الرضا: ج2 ص 27

أتقدّم بجزيل الشكر، وفائق الإمتنان الى جامعة المصطفى(صلی الله علیه و اله) العالمية؛ لإتاحتهم لنا فرصة البحث والتحقيق لإنجاز هذا العمل المبارك، كما أتقدّم بالشكر والعرفان لمؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصيّة في النهضة الحسينية، وأخصّ بالذكر سماحة الشيخ رافد التميمي بتهيئة كافة الإمكانات اللازمة للباحثين والكُتّاب.

كما أتقدّم بخالص شكري إلى الأستاذ الفاضل والمشرف على هذا البحث سماحة الشيخ طالب الخزاعي على ما أولاه من رعاية فائقة في توجيهي لإنجاز هذا العمل المبارك، وكذلك أشكر والدي في إرشاده ودعائه بالتوفيق والنجاح، وكما أشكر كل من آزرني ووجّهني لإخراج هذا العمل المبارك بهذه الحلّة القشيبة وأخصّ بالذكر سماحة الشيخ عبدالرحمن الربيعي، الشيخ علي حمود العبادي، الشيخ عدي السهلاني وغيرهم من اللجنة العلمية في قسم الرسائل الجامعية في مؤسسة وارث الأنبياء، سائلاً الباري أن يرزقهم عناية وشفاعة سيد الشهداء (علیه السلام) في الدنيا والآخرة، إنّه سميع مجيب، والحمد لله ربّ العالمين.

علي عبد الرضا الساعدي

مقدمة المؤسسة

بسم الله الرحمن الرحیم

إنّ نشر المعرفة، وبيان الحقيقة، وإثبات المعلومة الصحيحة، غاياتٌ سامية وأهدافٌ متعالية، وهي من أهمّ وظائف النُّخب والشخصيات العلمية، التي أخذت على عاتقها تنفيذ هذه الوظيفة المقدّسة.

من هنا؛ قامت الأمانة العامة للعتبة الحسينية المقدسة بإنشاء المؤسّسات والمراكز العلمية والتحقيقية؛ لإثراء الواقع بالمعلومة النقية؛ لتنشئة مجتمعٍ واعٍ متحضّر، يسير وفق خطوات وضوابط ومرتكزات واضحة ومطمئنة.

وممّا لا شكّ فيه أنّ القضية الحسينية - والنهضة المباركة القدسية - تتصدّر أولويات البحث العلمي، وضرورة التنقيب والتتبّع في الجزئيات المتنوّعة والمتعدّدة، والتي تحتاج إلى الدراسة بشكلٍ تخصّصي علمي، ووفق أساليب متنوّعة ودقيقة، ولأجل هذه الأهداف والغايات تأسّست مؤسّسة وارث الأنبياء للدراسات التخصّصية في النهضة الحسينية، وهي مؤسّسة علميّة متخصّصة في دراسة النهضة الحسينية من جميع أبعادها: التاريخية، والفقهية، والعقائدية، والسياسية، والاجتماعية، والتربوية، والتبليغية، وغيرها من الجوانب العديدة المرتبطة بهذه النهضة العظيمة،وكذلك تتكفّل بدراسة سائر ما يرتبط بالإمام الحسين(علیه السلام).

وانطلاقاً من الإحساس بالمسؤولية العظيمة الملقاة على عاتق هذه المؤسّسة المباركة؛ كونها مختصّة بأحد أهمّ القضايا الدينية، بل والإنسانية، فقد قامت بالعمل على مجموعة من المشاريع العلمية التخصّصية، التي من شأنها أن تُعطي نقلة نوعية للتراث، والفكر، والثقافة الحسينية.

المشاريع العلمية في المؤسسة

بعد الدراسة المتواصلة التي قامت بها مؤسسة وارث الأنبياء حول المشاريع العلمية في المجال الحسيني تمّ الوقوف على مجموعة كبيرة من المشاريع التي لم يُسلَّط الضوء عليها كما يُراد لها، وهي مشاريع كثيرة وكبيرة في نفس الوقت، ولكل منها أهميته القصوى، إلّا أنّه ووفقاً لجدول الأولويات المعتمد في المؤسسة تمّ اختيار المشاريع العلميّة الأكثر أهميّة والتي يُعتبر العمل عليها إسهاماً في تحقيق نقلة نوعية للتراث والفكر الحسيني، وهذه المشاريع هي:

الأوّل: قسم التأليف والتحقيق

إنّ العمل في هذا القسم على مستويين:

أ - التأليف

ويعنى هذا القسم بالكتابة في العناوين الحسينية التي لم يتمّ تناولها بالبحث والتنقيب، أو التي لم تُعطَ حقّها من ذلك. كما يتم استقبال النتاجات القيمة التي أُلفت من قبل العلماء والباحثين في هذا القسم، ليتم إخضاعها للتحكيم العلمي، وبعد إبداء الملاحظات العلمية وإجراء التعديلات اللازمة بالتوافقمع مؤلفيها يتمّ طباعتها ونشرها.

ب - التحقيق

والعمل فيه قائم على جمع وتحقيق وتنظيم التراث المكتوب عن مقتل الإمام الحسين(علیه السلام)، ويشمل جميع الكتب في هذا المجال، سواء التي كانت بكتابٍ مستقل أو ضمن كتاب، تحت عنوان: (موسوعة المقاتل الحسينيّة). وكذا العمل جارٍ في هذا القسم على رصد المخطوطات الحسينية التي لم تُطبع إلى الآن؛ ليتم جمعها وتحقيقها، ثمّ طباعتها ونشرها. كما ويتم استقبال الكتب التي تمّ تحقيقها خارج المؤسسة، لغرض طباعتها ونشرها، وذلك بعد إخضاعها للتقييم العلمي من قبل اللجنة العلمية في المؤسسة، وبعد إدخال التعديلات اللازمة عليها وتأييد صلاحيتها للنشر تقوم المؤسسة بطباعتها.

الثاني: مجلّة الإصلاح الحسيني

وهي مجلّة فصلية متخصّصة في النهضة الحسينية، تهتمّ بنش-ر معالم وآفاق الفكر الحسيني، وتسلّط الضوء على تاريخ النهضة الحسينية وتراثها، وكذلك إبراز الجوانب الإنسانية، والاجتماعية والفقهية والأدبية في تلك النهضة المباركة، وقد قطعت شوطاً كبيراً في مجالها، واحتلّت الصدارة بين المجلات العلمية الرصينة في مجالها، وأسهمت في إثراء واقعنا الفكري بالبحوث العلمية الرصينة.

الثالث: قسم ردّ الشبهات عن النهضة الحسينية

إنّ العمل في هذا القسم قائم على جمع الشبهات المثارة حول الإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة، وذلك من خلال تتبع مضان تلك الشبهات من كتب قديمة أو حديثة، ومقالات وبحوث وندوات وبرامج تلفزيونية وما إلىذلك، ثم يتم فرزها وتبويبها وعنونتها ضمن جدول موضوعي، ثمّ يتم الرد عليها بأُسلوب علميّ

تحقيقي في عدة مستويات.

الرابع: الموسوعة العلمية من كلمات الإمام الحسين(علیه السلام)

وهي موسوعة علمية تخصصية مستخرجة من كلمات الإمام الحسين(علیه السلام) في مختلف العلوم وفروع المعرفة، ويكون ذلك من خلال جمع كلمات الإمام الحسين(علیه السلام) من المصادر المعتبرة، ثمّ تبويبها حسب التخصّصات العلمية مع بيان لتلك الكلمات، ثمّ وضعها بين يدي ذوي الاختصاص؛ ليستخرجوا نظريات علميّة ممازجة بين كلمات الإمام(علیه السلام) والواقع العلمي.

الخامس: قسم دائرة معارف الإمام الحسين(علیه السلام) أو (الموسوعة الألفبائية الحسينية)

وهي موسوعة تشتمل على كلّ ما يرتبط بالإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة من أحداث، ووقائع، ومفاهيم، ورؤى، وأعلام وبلدان وأماكن، وكتب، وغير ذلك، مرتّبة حسب حروف الألف باء، وكما هو معمول به في دوائر المعارف والموسوعات، وعلى شكل مقالات علميّة رصينة، تُراعى فيها كلّ شروط المقالة العلميّة، مكتوبة بلغةٍ عص-رية وأُسلوبٍ حديث.

السادس: قسم الرسائل والأطاريح الجامعية

إنّ العمل في هذا القسم يتمحور حول أمرين: الأوّل: حول إحصاء الرسائل والأطاريح الجامعية التي كُتبتْ حول النهضة الحسينية، ومتابعتها من قبل لجنة علمية متخصّصة؛ لرفع النواقص العلمية، وتهيئتها للطباعة والنشر، الثاني: حول إعداد موضوعات حسينيّة من قبل اللجنة العلمية فيهذا القسم، تصلح لكتابة رسائل وأطاريح جامعية، تكون بمتناول طلّاب الدراسات العليا.

السابع: قسم الترجمة

يقوم هذا القسم بمتابعة التراث المكتوب حول الإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة باللغات غير العربية لنقله إلى العربية، ويكون ذلك من خلال تأييد صلاحيته للترجمة، ثمّ ترجمته أو الإشراف على ترجمته إذا كانت الترجمة خارج القسم.

الثامن: قسم الرصد والإحصاء

يتم في هذا القسم رصد جميع القضايا الحسينيّة المطروحة في جميع الوسائل المتبعة في نشر العلم والثقافة، كالفضائيات، والمواقع الإلكترونية، والكتب، والمجلات والنشريات، وغيرها؛ ممّا يعطي رؤية واضحة حول أهمّ الأُمور المرتبطة بالقضية الحسينية بمختلف أبعادها، وهذا بدوره يكون مؤثّراً جدّاً في رسم السياسات العامّة للمؤسّسة، ورفد بقيّة الأقسام فيها، وكذا بقية المؤسّسات والمراكز العلمية في شتى المجالات.

التاسع: قسم المؤتمرات والندوات العلمية

ويتمّ العمل في هذا القسم على إقامة مؤتمرات وملتقيات وندوات علميّة فكرية متخصّصة في النهضة الحسينية، لغرض الإفادة من الأقلام الرائدة والإمكانات الواعدة، ليتمّ طرحها في جوٍّ علميّ بمحضر الأساتذة والباحثين والمحقّقين من ذوي الاختصاص، كما تتمّ دعوة العلماء والمفكرين لطرح أفكارهم ورؤاهم القيمة على الكوادر العلمية في المؤسسة وكذا سائر الباحثين والمحققين وكل من لديه اهتمام بالشأن الحسيني، للاستفادة من طرق قراءتهم للنصوص الحسينية وفق الأدوات الاستنباطية المعتمدة لديهم.

العاشر: قسم المكتبة الحسينية التخصصية

وهي مكتبة حسينية تخصّصية تجمع التراث الحسيني المخطوط والمطبوع، أنشأتها مؤسسة وارث الأنبياء، وهي تجمع آلاف الكتب المهمة في مجال تخصصها.

الحادي عشر: قسم الموقع الإلكتروني

وهو موقع إلكتروني متخصص بنشر نتاجات وفعاليات مؤسسة وارث الأنبياء، فهو يقوم بن-شر وعرض كتبها ومجلاتها التي تصدرها، وكذا الندوات والمؤتمرات التي تقيمها، وكذا يسلط الضوء على أخبار المؤسسة ومجمل فعالياتها العلمية والإعلامية.

الثاني عشر: القسم النسوي

يعمل هذا القسم ومن خلال كادر علمي متخصص على تفعيل دور المرأة المسلمة في النهضة الحسينية وبأقلام علمية نسوية من الجانب الديني والأكاديمي، كما يعمل على تأهيل الباحثات والكاتبات ضمن ورشات عمل تدريبية وفق الأساليب المعاصرة في التأليف والكتابة.

الثالث عشر: القسم الفني

إنّ العمل في هذا القسم قائم على طباعة وإخراج النتاجات الحسينية التي تصدر عن المؤسسة، وفقاً للبرامج الإلكترونية المتطورة، وذلك من خلال كادر فنيّ متخصص، كما ويعمل على تصميم الأغلفة وواجهات الصفحات الإلكترونية، ومن مهام هذا القسم أيضاً العمل على برمجة الإعلانات المرئية والمسموعة وغيرهما، وسائر الأمور الفنيّة الأخرى التي تحتاجهاكافّة الأقسام.

وهناك مشاريع أُخرى سيتمّ العمل عليها إن شاء الله تعالى.

قسم الرسائل الجامعية في مؤسسة وارث الأنبياء

يتكفّل قسم الرسائل الجامعية بمهمّة نشر الفكر الحسيني المبارك، من خلال تفعيل الدراسات والأبحاث العلمية الحسينية في الأوساط الجامعية والأكاديمية بمستوياتها الثلاثة: البكالوريوس، والماجستير، والدكتوراه، مضافاً إلى الرُقي بالمستوى العلمي والتحقيقي للكفاءات الواعدة المهتمّة بالنهضة الحسينية في جميع مجالاتها. وقد تصدّى لهذه المسؤولية نخبة من الأساتذة المحققين في المجال الحوزوي والأكاديمي.

أهداف القسم

الغاية من وراء إنشاء هذا القسم جملة من الأهداف المهمّة، منها:

1 - إخضاع الدراسات والأبحاث الحسينية لمناهج البحث المعتمدة لدى المعاهد والجامعات.

2 - إبراز الجوانب المهمّة وفتح آفاق جديدة أمام الدراسات والأبحاث المتعلّقة بالنهضة الحسينية، من خلال اختيار عناوين ومواضيع حيوية مواكبة للواقع المعاصر.

3 - الارتقاء بالمستوى العلمي للكوادر الجامعية، والعمل على تربية جيل يعنى بالبحث والتحقيق في مجال النهضة الحسينية الخالدة.

4 - إضفاء صبغة علمية منهجية متميزة على صعيد الدراسات الأكاديمية، المرتبطة بالإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة.

5 - تشجيع الطاقات الواعدة في المعاهد والجامعات للولوج في الأبحاث

والدراسات العلمية في مختلف مجالات البحث المرتبطة بالنهضة الحسينية، ومن ثمّ الاستعانة بأكفّائها في نشر ثقافة النهضة وإقامة دعائم المشاريع المستقبلية للقسم.

6 - معرفة مدى انتشار الفكر الحسيني في الوسط الجامعي؛ لغرض تشخيص آلية التعاطي معه علمياً.

7 - نشر الفكر الحسيني في الأوساط الجامعية والأكاديمية.

8- تشخيص الأبعاد التي لم تتناولها الدراسات الأكاديمية في ما يتعلّق بالنهضة الحسينية، ومحاولة العمل على إبرازها في الدراسات الجديدة المقترحة.

9 - التعريف بالرسائل الجامعية المرتبطة بالإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة؛ والتي تمّت كتابتها ومناقشتها في الجامعات.

آليات عمل القسم

إنّ طبيعة العمل في قسم الرسائل الجامعية تكون على مستويات ثلاثة:

المستوى الأوّل: العناوين والمواضيع الحسينية

يسير العمل فيه طبقاً للخطوات التالية:

1 - إعداد العناوين والموضوعات التخصّصية، التي تعنى بالفكر الحسيني طبقاً للمعايير والضوابط العلمية، مع الأخذ بنظر الاعتبار جانب الإبداع والأهمية لتلك العناوين.

2 - وضع الخطّة الإجمالية لتلك العناوين والتي تشتمل على البحوث التمهيدية والفصول ومباحثها الفرعية مع مقدّمة موجزة عن طبيعة البحث وأهميته والغاية منه.

3 - تزويد الجامعات المتعاقد معها بتلك العناوين المقترحة مع فصولها ومباحثها.

المستوى الثاني: الرسائل قيد التدوين

يسير العمل فيه على النحو التالي:

1 - مساعدة الباحث في كتابة رسالته من خلال إبداء الرأي والنصيحة.

2- استعداد القسم للإشراف على الرسائل والأطروحات فيما لو رغب الطالب أو الجامعة في ذلك.

3 - إنشاء مكتبة متخصصة بالرسائل الجامعية لمساعدة الباحثين على إنجاز دراساتهم ورسائلهم، فضلاً عن إتاحة الفرصة أمامهم للاستفادة من مكتبة المؤسسة المتخصّصة بالنهضة الحسينية.

المستوى الثالث: الرسائل المناقشة

يتمّ التعامل مع الرسائل التي تمّت مناقشتها على النحو التالي:

1 - وضع الضوابط العلمية التي ينبغي أن تخضع لها الرسائل الجامعية، تمهيداً لطبعها ونشرها وفقاً لقواعد ومقررات المؤسسة.

2 - رصد وإحصاء الرسائل الأكاديمية التي تمّ تدوينها حول النهضة الحسينية المباركة.

3 - استحصال متون ونصوص تلك الرسائل من الجامعات المتعاقد معها، والاحتفاظ بها في مكتبة المؤسسة.

4 - قيام اللجنة العلمية في القسم بتقييم الرسائل المذكورة، والبت في مدى صلاحيتها للطباعة والنشر من خلال جلسات علمية يحضرها أعضاء اللجنة المذكورة.

5 - تحصيل موافقة صاحب الرسالة لإجراء التعديلات اللازمة، سواء أكان ذلك من قبل الطالب نفسه أم من قِبل اللجنة العلمية في القسم.

6 - إجراء الترتيبات القانونية اللازمة لتحصيل الموافقة من الجامعة المعنية وصاحب الرسالة على طباعة ونشر رسالته التي تمّت الموافقة عليهابعد إجراء

التعديلات اللازمة.

7 - فسح المجال أمام الباحث لنشر مقال عن رسالته في مجلة (الإصلاح الحسيني) الفصلية المتخصصة في النهضة الحسينية التي تصدرها المؤسسة.

8 - العمل على تلخيص الرسائل الجامعية، ورفد الموقع الإلكتروني التابع للمؤسسة بها، ومن ثمّ طباعتها تحت عنوان: دليل الرسائل الجامعية المرتبطة بالإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة.

هذه الرسالة

انّ ما حدث في اليوم العاشر من محرم سنة 61 هجرية يعتبر انتكاسة على جميع المستويات، سواء الدينية أو الإنسانية أو الأخلاقية أو غيرها حيث تم في ذلك اليوم انتهاك حرمة الشخصية الممثلة لله في أرضه وحجته على خلقه بأبشع صورة وأسوء طريقة مروعة من القتل والتمثيل والقطع والاسر والسلب والحصار والضرب وكل ما هو سيء وبشع ومرفوض.

كل ذلك حصل لهذا الولي وأهل بيته وهو لم يطلب إلا الإصلاح والهداية والرشاد والعدالة للمجتمع الذي تحكمت به الأهواء والانحرافات والخرافات، وما فيه الظلّام والجهّال وأتباع المصالح الشخصية.

فكل من كان منه (علیه السلام) هو لله وفي سبيله وسبيل دينه، لذلك فقد غضب الله تعالى لهذه الواقعة والانتهاك الذي حصل، وقد تجلى غضبه تعالى في أرضه وسمائه من خلال عدة حوادث مهمة وقعت بُعيد المقتل الفجيع، منها حوادث سماوية ومنها أرضية، نقلتها لنا صفحات التاريخ.

وقد سلط الباحث في هذه الرسالة بحثه حول هذه التجليات وابعادها ومايترتب عليها من نتائج معرفية مهمة تؤثر في عقيدة الأمة وسلوكها، وقد استطاع أن

يقدم بحثاً علمياً تميز في هذا الباب.

نسأل الله تعالى للمؤلف دوام السداد والتوفيق لخدمة العتبة الحسينية، ونسأل الله تعالى أن يبارك لنا في أعمالنا إنه سميع مجيب.

اللجنة العلمية في

مؤسسة وارث الأنبياء

للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية

مقدمة قسم الرسائل الجامعية

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين، طبيب نفوسنا وشفيع ذنوبنا أبي القاسم محمد، وعلى آله الطيبين الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

من رحمة الله تعالى بنا أن أرسل إلينا رسولاً من أنفسنا يتلو علينا آياته ويزكّينا ويعلّمنا الكتاب والحكمة، كما من رحمته تعالى أن جعل لهذا النبي الكريم أئمة معصومين يأتون من بعده يكملون مسيرته، ويأخذون بأيدينا إلى طريق الصلاح الكمال والهداية، وقد أوجب الله تعالى علينا معرفتهم ومحبتهم وطاعتهم.

من هؤلاء الأئمة المعصومين الإمام سيد الشهداء أبي عبد الله الحسين(علیه السلام) ، الذي قام بنهضة عظيمة بوجه الفساد وحكام الجور، وضحّى بنفسه وبذل الغالي والنفيس من أجل إعلاء كلمة الحق واصلاح الأمة، بل كان نبراسا ومثالاً يُقتدى به لكل الأحرار في العالم. فالنهضة الحسينية تتعالى عن كل نظرة تعبوية ومذهبية؛ فهي مجمع المبادئ الإنسانية ومنتهى الكمالات البشرية، لهذا تجد الكل يفتخر بالإنتماء إليها لا فرق في ذلك بين المسلم وغيره، وهذا شاهد وجداني صريح على أنّها تراث عالمي وقيمة حضارية عليا وأمانة إنسانية.

ولمّا كانت النهضة الحسينية بتلك الاهمية كان من الضروري بمكان أن تُخصص الدراسات والبحوث حول هذه النهضة المباركة وشخوصها العظام، كما كان من الضروري أن تَلقى تلك الدراسات والبحوث الاهتمامالمناسب من قِبل المؤسسات التي تُعنى بالفكر الإنساني بصورة عامة وبالفكر الحسيني بصورة خاصة، ولهذا أخذ قسم الرسائل الجامعية في مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في

النهضة الحسينية على عاتقه الاهتمام بتلك الدراسات، وإجراء ما يلزم من تعديلات عليها، وطبعها وابرازها إلى القرّاء؛ لينتهلوا من معارفها والتزوّد من معلوماتها.

ومن هذه الدراسات والبحوث الجامعية التي عمل القسم عليها هو بحث: (تجليّات الغضب الإلهي لمقتل سيد الشهداء(علیه السلام) في أحاديث الفريقين)، للباحث علي عبد الرضا الساعدي، والمقدّم إلى جامعة المصطفى ص العالمية لإكمال مرحلة البكلوريوس.

وقد عرض الباحث الكريم الأحاديث الواردة في مصادر الشيعة والسنة فيما يخص المظاهر والتجليّات التي ظهرت بعد مقتل الإمام الحسين(علیه السلام)، السماويّة منها والأرضيّة، مستنداً في الأعم الأغلب إلى اُمهات المصادر والمراجع الأولية لدى الفريقين، ومما أضاف نقطة قوة إلى هذا البحث هو بيان موارد الاتفاق والاختلاف فيما نقلته الأحاديث من تجليات للغضب الإلهي لمقتل الإمام الحسين(علیه السلام).

وقد أجاد الباحث في ذلك بما يفوق ما هو مطلوب في مرحلة البكالوريوس، بل يمكن أن يُقال أنّ بحثه هذا وبعد إجراء التعديلات التي ارتأتها المؤسسة وشاركت الباحث في إجرائها يرتقي إلى مستوى رسائل الماجستير، فكان من الحري بهكذا بحوث أن ترى النور من خلال طباعتها، وجعلها في متناول أيدي القرّاء الأعزاء، وهذا ما قامت به مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية، راجين بذلك رضا الله سبحانه وتعالى.

والحمدُ للهِ أولاً وآخراً.قسم الرسائل الجامعية

في

مؤسسة وارث الأنبياء

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، حبيب إله العالمين، أبي القاسم محمّد، وعلى آله الطيّبين الطاهرين، واللعنة على أعدائهم ومنكري فضائلهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين.

وبعد:

فإنّ هذه مقدمة أطمح من خلالها إلى بيان الإطار العام لهذا البحث، وتسليط الضوء على مكوّناته الأساسيّة، وفيها:

بيان الموضوع وأهميّته

إن قضيّة الإمام الحسين(علیه السلام) هي قضية إنسانية وحضارية وعالميّة، وليست قضية مذهبيّه أو لطائفة خاصة، وقد كانت ثورته المباركة لأجل حفظ بيضة الإسلام والسير بسيرة جدّه وأبيه عليهم أفضل الصلاة والسلام، وقد قدّم الإمام الحسين(علیه السلام) أعزّ الناس من أهل بيته وعائلته حتى الرضيع الذي لا يتجاوز عمره إلّا أشهر قليلة، وبأعزّ وأوفى أصحابه المنتجبين؛ لأجل حفظ بيضة الإسلام ونبذ الكفر والطغيان، والقضاء على الحكم الأموي، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فكانت نهضته المباركة

خالصة للباري تبارك وتعالى، وإرضاءًله، وإبقاءً لصوت الحقّ إلى أبد الآبدين، ولهذا فقد ضحّى الإمام(علیه السلام) بالغالي والنفيس، وصبر على الآلام والمصائب، وكانت النتيجة هي تلك المجزرة الفجيعة التي لا مثيل لها في التاريخ، المعروفة بواقعة الطف.

لم يكن مقتل الحسين(علیه السلام) كسائر مقاتل الشهداء من الأئمّة والأنبياء والأولياء المخلصين(علیهم السلام)؛ وذلك لما رافق مقتله من مظاهر تكشف عن تجلّي الغضب الإلهي لأجله، خصوصاً وانّ هذه المظاهر لم تقتصر على الآثار الأرضيّة، بل رافقتها الآثار السماويّة والتقلّبات الكونية لمقتله(علیه السلام).

وقد تضمّن هذا البحث التجلّيات والانكشافات والتغيّرات الكونيّة التي حدثت بعد مقتل سيّد الشهداء(علیه السلام) في أحاديث الفريقين نتيجة لغضب المولى تبارك وتعالى لمقتل الإمام الحسين(علیه السلام).

وتبرز أهميّة هذا البحث حول هذا الموضوع من خلال ما يتضمّنه من المسائل المهمة وذات التأثير المباشر على تحديد مسار الأمة واستقامتها في الحفاظ على مبادئ عقيدتها، وسلوكها على الصراط السوي الذي رسمه الله تعالى وسار به الإمام الحسين(علیه السلام).

سابقة البحث

إنّ الأحاديث الواردة بخصوص ظهور تجليّات الغضب الإلهي بعد مقتل سيد الشهداء(علیه السلام) في مصادر السنة كثيرة، في حين أنّ المصادر الشيعيّه التي تطرّقت إلى ذكر هذه التجلّيات قليلة، ورأينا بعض المصادر الشيعية تنقل الأحاديث والروايات عن المصادر السنّية وتعتمد عليها، وكما نعلم أنّ الشيعة على طول التاريخ مرّوا بظروف صعبة للغاية، بين تشريد وقتل وإحراق للمكتبات وغيرها، من قِبل الأمويين وأتباعهم، والذين يريدون أن يطفئوا نورالله سبحانه وتعالى، ولكن لم ولن يستطيعوا

أن يطفئوا ذلك النور ولو كره الكافرون.

لقد وُفّقنا في هذا البحث لاستخراج هذه الأحاديث المتناثرة في عشرات المصادر الشيعيّة والسنيّة، وجمعها في بحثٍ مستقل كهذا، بتوفيق من الله وعونه، وأسأل الله تبارك وتعالى القبول، ورضا أهل البيت (علیهم السلام)، وأن يكون هذا العمل خالصاً لوجه الله تعالى، وأن يشملنا بشفاعة سيد الشهداء(علیه السلام) يوم لا ينفع مال ولابنون.

الأهداف

إن هذا البحث يهدف إلى بيان عدّة أمور:

إثبات أنّ الغضب الإلهي لايحل ولا يحصل الا إذا كان الحدث له مكانة وخصوصيّة ترتبط بمسائل التوحيد الإلهي ومحاربة الله تبارك وتعالى.

إثبات أن قتلهم للحسين(علیه السلام) هو محاولة منهم لمحو الإسلام وطمس شعاره.

بيان جميع ما ظهرمن الأحداث نتيجة مقتل الإمام الحسين(علیه السلام) في أحاديث الفريقين السنّة والشيعة، والتي بمجموعها لم تظهر لأحد إلّا لسيد الشهداء(علیه السلام)، وهذا ما يدل على أهمّية الحركة التي قام به الإمام الحسين(علیه السلام)، وأنّ دمه الشريف أخذ أثره في الكون إلى يوم القيامة.

بيان عظمة هذه الثورة المباركة، ونبذ الأقوال القائلة بعدم شرعيّة خروج الإمام الحسين(علیه السلام)، وأنّه قتل بسيف جده.

إثبات مشروعية إحياء مآتم الإمام الحسين(علیه السلام) ونبذ الأقوال القائلة ببدعة إقامة الشعائر الحسينية(علیه السلام)، وذلك لما تحمله شخصية الإمام الحسين(علیه السلام) من أهميّة عند الله(عزوجل)والذي سيتضح لنا في هذا البحث.

بيان أنّ كل ما حدث من وقائع بعد مقتل سيد الشهداء(علیه السلام) هي نتيجة غضبالمولى تبارك وتعالى على قاتليه، واللعنة عليهم إلى قيام يوم الدين.

الباحث

الفصل الاول: بحوث تمهيديّة

اشارة

المبحث الأوّل: تعريف مفردات الموضوع.

المبحث الثاني: التغيّرات الكونيّة، وفلسفة بكاء الجمادات والحيوانات.

المبحث الثالث: نبذة مختصرة عن حياة الإمام الحسين(علیه السلام).

المبحث الرابع: أهداف الثورة الحسينية المباركة.

المبحث الخامس: عوامل خلود ثورة الإمام الحسين(علیه السلام).

المبحث الأول: تعريف مفردات الموضوع

اشارة

فيه إشارة إلى مفردات البحث، وذلك في عدّة مطالب، وعلى النحو التالي:

المطلب الأوّل: تعريف التجلّي لغةً واصطلاحاً

اشارة

إنّ هذه الكلمة وردت عدّة مرات في القرآن الكريم والأحاديث النبويّة والروايات الشريفة، ونريد أن نقف على حقيقة هذه الكلمة في اللغة والاصطلاح، حيث تحتل هذه الكلمة مكاناً بارزاً في عنوان البحث، وهي إحدى أهم المفردات في هذا البحث، وبعد ذلك نذكر بقية المفردات إن شاء الله تعالى.

الجهة الأولى: تعريف التجلّي لغةً

جاء في صحاح اللغة للجوهري: «التجلّي نقيض الخفيّ، والجليّة الخبر اليقين، والجالية: الذين جَلَوا عن أوطانهم... وجلوتُ العروس جِلاءً وجِلوةً واجتليتها بمعنى، إذا نظرتَ إليها مجلوّة»(⁽¹⁾).

وقال الفيّومي في المصباح المنير: «جلَوتُ العروسَ جلوةً، والفتح لغةً، وجِلاءً، واجتَليتُها مثلُه، وجلوت السيف ونحوه: كشفتُ صدأه جِلاءً أيضاً،وجَلا الخبر للناس جَلاءً: وضح وانكشف، فهو جَلي، وجلوته: أوضحته، يتعدى ولا يتعدى،

وجلوتُ عن البلد جلاءً أيضاً: خرجتُ، وأجلَيتُ مثله، ويستعمل الثلاثيّ والرباعيّ متعدّيين أيضاً، فيقال جلوتهُ واجليتُه، فهو جالٍ مثل قاضٍ، والجماعة جالية، وأجلَوا منزلهم: إذا تركوه من خوف، وإن كان لغير حذف تعدّى بالحرف وقيل أجلَوا عن منزلهم. وتجلّى الشيءُ: انكشف»(⁽¹⁾

الفيّومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير: ج1، ص106. (مادة جلو).

وقال ابن فارس في مقاييس اللغة: «أصل واحد وقياس مطرد، وهو انكشاف الشيء وبروزه. يقال جلوت العروسَ جَلوةً وجَلاءً، وجلوت السيف جلاءً. وقال الكسائيّ: السّماء جَلواء: مصَيحة. تجلّى الشيء إذا انكشف، ورجل أجلى إذا ذهب شَعر مُقّدم رأسه. ومن الباب جَلا القوم عن منازلهم جَلاءً، أجلَيتْهم أنا إجلاءً»(⁽²⁾

ابن زكريا، أحمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة، كتاب الجيم: ج1، ص417. (مادة جلو).

فالحاصل: أنّ التجلّي لغة هو نقيض الخفيّ فهو الواضح، كما تقول: جلوت السيف، أو جَلا الخبر، أي: انكشف واتضح الخبر.

الجهة الثانية: تعريف التجلّي اصطلاحاً

قال الزمخشري في الكشاف: «إنّ المراد من التجلّي هو: ظهر له اقتداره، وتصدّى له أمره وإرادته»(⁽³⁾).

وقد ذكر العلّامة الطبرسي في مجمع البيان هو: «ظهر أمر ربّه وهوبمعنى الظهور»(⁽⁴⁾).

كما بيّن الراغب الإصفهاني في مفردات ألفاظ القرآن أنّ المراد من التجلّي هو: «الكشف الظاهر»(⁽⁵⁾).

وذكر الفيض الكاشاني في تفسير الصافي: «أنّ المراد من التجلّي هو: ظهر له عظمته، وتصدى له اقتداره...»(⁽¹⁾).

وقد ذكر العلّامة الطباطبايي في الميزان أنّ المراد من التجلّي هو: «تجلّي ربك وظهورهُ»(⁽²⁾).

وذكر العلّامة المصطفوي في تحقيق هذه الكلمة: «أن الحقيقة في هذه المادة: هي الانكشاف، وهو نقيض الخفاء، كما أن الظهور خلاف البطون. ثمّ إنّ إطلاق الانكشاف في مورد رفع السر والمانع، يقال كشف الضر والسوءَ، وانكشف الرجز والعذاب. فمتعلّق الكشف هو المانع والستر، وهذا بخلاف الجلاء فمتعلّقه نفس المجلوّ، فتفسيره بالانكشاف أو الظهور أو بنظيرهما من باب ضيق في اللفظ»(⁽³⁾).

فالحاصل: انّ التجلّي اصطلاحاً هو الظهور، أي: الكشف الظاهر، ومتعلّق الكشف هو المانع، والتجلّي هونقيض الخفاء، كما أن الظهور خلاف البطون؛ وبالتالي فالمعنى الاصطلاحي لا يختلف كثيراً عن المعنى اللغوي، فكلاهما يحمل معنى الظهور والكشف.

الجهة الثالثة: التجلّي في القرآن الكريم

إنّ في القرأن الكريم آيات كثيرة يذكر فيها التجلّي، والمراد - كما عرفنا من هذه الكلمة - هو الظهور والانكشاف، أي: ظهور وانكشاف عظمة وقدرة المولى تبارك وتعالى كما في بعض الآيات، وفي بعض آخر منها تشير إلى ظهور وانكشاف غضب المولى (عزوجل)، من تلك الآيات:

قوله تعالى: «وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3)»(⁽¹⁾): «أي: كانت خفيّة فكشف عنها خفاءها»(⁽²⁾).

وقوله تعالى: «وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى -وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2)»(⁽³⁾): «فالليل هو الغاشي والمانع عن جلاء النهار، وإذا انكشف الليل تجلى النهار»(⁽⁴⁾).

وقوله تعالى:« قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ »⁽⁵⁾): «أي: لا يظهرها في وقتها إلّا الله»(⁽⁶⁾).

وقوله تعالى: «فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا»(⁽⁷⁾): «أي ظهر له على الوجه اللائق بجنابه تعالى بعد جعله مدركاً لذلك ومدكوكاً متفتتاً»(⁽⁸⁾).

وقوله تعالى: «وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ»⁽⁹⁾): «أي: الخروج عنأوطانهم على ذلك الوجه الفظيع»(⁽¹⁰⁾

أبي السعود، محمّد، تفسير أبي السعود: ج8، ص226.

فالحاصل: أنّ هناك آيات كثيرة وردت في القرآن الكريم تبيّن لنا المراد من التجلّي - الذي هو بمعنى الكشف والظهور - فهو انكشاف عظمة المولى تبارك وتعالى وقدرته، كانكشاف النهار، فالمانع عن جلاء النهار هوالليل إلى غير ذلك من الآيات التي مرّ ذكرها.

الجهة الرابعة: التجلّي في السنّة المطهرة

هنا سنشير إلى بعض الأحاديث التي تضمّنت معنى التجلّي، فتارة يكون المراد منه الانكشاف وأخرى الوضوح وثالثة الظهور، منها:

ماجاء في الحديث القدسي: «يا محمّد، ومن كثرت همومه من أمتك فليدعني سرّاً وليقل: يا(جالي) الأحزان، ويا موسع الضيق، ويا أولى بخلقه من أنفسهم، ويا فاطر تلك النفوس وملهمها فجورها - الى أن يقول - فإنه إذا قال ذلك تولّيته (فجليت) همومه، فلن تعود إليه أبداً»(⁽¹⁾

الحر العاملي، محمّد، الجواهر السنية: ص176.

وروي عن بعض الصحابة، بعد ما أتمّ رسول الله(صلی الله علیه و اله) صلاة الكسوف التفت إلى أصحابه، وقال: «فإذا تجلّى الله عزّ وجلّ لشيء من خلقه خشع له»(⁽²⁾).

وقال أمير المؤمنين(علیه السلام) في خطبته: «الحمد لله المتجلّي لخلقه بخلقه»(⁽³⁾

البحراني، ميثم بن علي، شرح نهج البلاغة: ج3، ص38.

وفي حديث عن النبي(صلی الله علیه و اله) في وقت صلاة الكسوف، قال: «إذا رأيتم ذلكفافزعوا إلى الصلاة حتى تتجلى»(⁽⁴⁾).

قال أمير المؤمنين(علیه السلام) في إحدى خطبه: «فَصَمْداً صَمْداً حَتَّى يَنْجَلِيَ لَكُمْ عَمُودُ الحقِّ»(⁽⁵⁾

البحراني، ميثم بن علي، شرح نهج البلاغة: ج2، ص178.

قال رسول الله صلی الله علیه واله: «نعم العيد الحجامة - يعني بالعيد العادة - تجلوا البصر وتذهب بالداء»(⁽⁶⁾

الحر العاملي، محمّد، وسائل الشيعة: ج17، ص113.

فالجلاء والتجلّي بمعنى الانكشاف والوضوح كما ورد في السنّة المطهّرة.

المطلب الثاني: تعريف الغضب لغةً واصطلاحاً

اشارة

وسيكون البحث فيه على النحو التالي:

الجهة الأولى: تعريف الغضب لغةً

قال الفيّومي: «عليه (غضبا) فهو (غضبان) وامرأة (غضبى) وقوم (غضبى) و(غضابى) مثل سكرى وسكارى، و(غضاب) أيضا مثل عطشان وعطاش، ويتعدى بالهمز، و(غضب) من لا شيء أي: من غير شيء يوجبه، و(غضبت) لفلان إذا كان حياً و(غضبت) به إذا كان ميتاً و(تغضب) عليه مثل (غضب)»(⁽¹⁾).

قال ابن فارس: «غضب: الغين والضّاد والباء أصلٌ صحيح، يدلّ على شدّة وقوّة، يقال: إنّ الغضبة: الصّخرة الصّلبة. قالوا: ومنه اشتقّ الغضب؛ لأنّهاشتداد السّخط. يقال: غضب يعضب وغضباً، وهو غضبان وغضوبٌ»(⁽²⁾).

قال ابن منظور: «الغَضَبُ: نَقِيضُ الرِّضَا... الغَضَبُ، من المخلوقين، شيءٌ يُداخِل قُلُوبَهم، ومنه محمود ومذموم، فالمذموم ما كان في غير الحق، والمحمود ما كان في جانب الدين والحق»(⁽³⁾).

وقال الزبيدي: «والغَضَبُ بالتَّحْرِيكِ: ضِدُّ الرِّضَا وقد اخْتَلَفُوا في حَدِّه، فقِيل: هو ثورانُ دمِ القَلْبِ لقَصْدِ الانْتِقَام»(⁽⁴⁾

الزبيدي، مرتضى، تاج العروس: ج2، ص289.

فالحاصل: أنّ الغضب لغةً هو أصل صحيح يدلّ على شدّة وقوّة، أي: ثوران دم

القَلْب لقَصْد الانْتقام، وهو نقيض الرضا، ومن الغضب ما هو محمود فيما لو كان في حق، ومنه ما هو مذموم فيما لو كان في غير حق.

الجهة الثانية: تعريف الغضب اصطلاحاً

قال الراغب: «إنّ الغضب هو ثوران دم القلب إرادة الانتقام، ولذلك قال(علیه السلام): اتّقوا الغضب فإنّه جمرةٌ توقد في قلب ابن آدم ألم، تروا إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه. وإذا وُصف الله تعالى به فالمراد به الانتقام دون غيره، قال تعالى: « فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ»⁽¹⁾

البقره: 90.

وقال الجرجاني في التعريفات: إنّ الغضب: «تغيير يحصل عند غليان دم القلب ليحصل عنه التشفي للصدر»(⁽³⁾

الجرجاني، علي بن محمد، التعريفات: ص209.

فالحاصل: أنّ الغضب - اصطلاحاً - لا يختلف كثيراً عن المعنى اللغوي، فهو ثوران دم القلب وإرادة الأنتقام، مقابل الحلم، وقد اتّصف بأنّه جمرة توقد في قلب ابن آدم، فتنتفخ أوداجه، وتحمرّ عينه ليحصل عنه التشفي للصدر.

الجهة الثالثة: الغضب في القرآن الكريم

ورد ذكر الغضب في القرآن الكريم مرات عدة بصيغ مختلفة، في عدة آيات:

«وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي»(⁽¹⁾).

«وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ »(⁽²⁾).

«وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ »⁽³⁾).

نلاحظ في هذه الآيات أن غضب النبي موسى(علیه السلام)كان في الله، وبلحاظانحراف قومه عن سبيل الله، وغضب ذي النون كان في الله، ولكنّه لم يصبر على أذى القوم، ولم يحمل أعباء النبوّة، فخرج عنهم مغاضباً.

وعلى أيّ حال، فالغضب هنا ممدوح بشرط أن يكون لله تبارك وتعالى، وعلى حق وفي حق، لا الحدة النفسانيّة التي نهت عنها السنة المطهرة، حيث تكون نتائجها مؤسفة.

الجهة الرابعة: الغضب في السنّة المطهّرة

قد أكّدت السنّة المطّهرة على ذم الغضب وخطورته بالنسبة للبشرية، والفرق بينه وبين غضب المولى تبارك وتعالى سنشير هنا إلى بعضها:

قال النبي(صلی الله علیه و اله): «الغضب جمرة من الشيطان»(⁽⁴⁾).

وعنه(صلی الله علیه و اله): «إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب وإلّا فليضطجع»(⁽⁵⁾).

قال أمير المؤمنين(علیه السلام): «إياك والغضب، فإنّ أوّله جنون، وآخره ندم»(⁽¹⁾).

عن الباقر(علیه السلام) في قوله تعالى: « وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى (81)»⁽²⁾) ما ذلك الغضب؟ فقال(علیه السلام): «هو العقاب يا عمرو، من زعم أنّ الله عزّ وجلّ زال من شيء إلى شيء فقد وصفه صفة المخلوق»(⁽³⁾).

سئل الإمام الصادق(علیه السلام) عن الله عزّ وجلّ هل له رضى وسخط؟فقال:

«نعم، وليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين، ولكن غضب الله عقابه، ورضاه ثوابه»(⁽⁴⁾).

وعن الإمام الصادق(علیه السلام): «من ازداد في الله علماً، وازداد للدنيا حبّاً، ازداد من الله بعداً، وازداد الله - عزّ وجلّ - عليه غضباً»(⁽⁵⁾).

قال رسول الله(صلی الله علیه و اله): «يسّروا ولا تعسّروا وإذا غضب أحدكم فليسكت»(⁽⁶⁾

ص340.

وما يخص غضب المولى تبارك وتعالى لمقتل الإمام الحسين(علیه السلام) عن أبي حمزة الثمالي، قال: «سمعت أبا جعفر(علیه السلام) يقول: يا ثابت، إنّ الله تبارك وتعالى قد كان وقّت هذا الأمر في السبعين، فلمّا أن قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله تعالى على أهل الأرض، فأخّره إلى أربعين ومائة، فحدثناكم فأذعتم الحديثّ فكشفتم قناع السترّ ولم يجعل الله له بعد ذلك وقتاّ عندنا، ويمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب»(⁽⁷⁾).

الجهة الخامسة: بيان المراد من الغضب الإلهي

الغضب من الله تعالى أيضاً له شدّة وحدّة بمراتبها تبعاً لقبائح الأعمال ومظالم العباد ومساوي الأخلاق والمعاصي، وفي الذين بدلوا نعمة الله كفرا، وأخلّوا فيما خلق وقدر.

«إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ »⁽¹⁾).

« وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ »⁽²⁾).

فآثار غضب الله عزّ وجلّ: هي البعد عن الرحمة، واللعن، وإعداد جهنم، والعذاب المهين، والسقوط و الهوي، والتضييق(⁽³⁾).

المطلب الثالث: تعريف المقتل لغةً واصطلاحاً

الجهة الأولى: تعريف المقتل لغةً

المقتل في اللغة مشتق من قتل، وهو على وزن مفعل، ويطلق على القتل وعلى موضع القتل(⁽⁴⁾)

أي: إلى مكان وزمان القتل، وإلى معنى المكان أشار مالك الأشتر في خطبة له بصفين، يحرّض فيها على القتال: «واطعنوا الشرسوف(⁽¹⁾) الأيسر فإنه مقتل»(⁽²⁾)، أي: محلّ القتل وموضع القتل؛ لأنّه موضع القلب ومحلّه.

وقد أشار زيد بن ثابت إلى معنى الزمان عند حديثه عن أهل اليمامة(⁽³⁾)، بقوله: «أرسل أبو بكر مقتل أهل اليمامة»، وقال ابن الأثير: «المقتل هناظرف زمان، أي: عند قتلهم في الواقعة التي كانت باليمامة»(⁽⁴⁾).

الجهة الثانية: تعريف المقتل اصطلاحاً

يطلق المقتل في الاصطلاح على الكتاب الذي يروي أحداث مقتل الإمام الحسين(علیه السلام)وواقعة كربلاء(⁽⁵⁾).

وقولهم: «ولد سليمان بن مهران الأعمشُ مقتل الحسين، وقَتْلُ الحسين سنة إحدى وستين»(⁽⁶⁾).

فيتّضح لنا بأنّ المقتل، عُرف بالسنة التي قتل فيها الإمام الحسين(علیه السلام).

قال الجرجاني في كتاب «المفتاح»: «ومقتل الحسين(رضی الله عنه) لزمان قتله ومكان قتله، وهما يوم عاشوراء، وأرض كربلاء»(⁽⁷⁾).

وقال صاحب «مراح الأرواح» في فصل اسمي الزمان والمكان: «واسم الزمان مثل اسم المكان في جميع الأحكام المذكورة لاسم المكان، نحو: مقتل الحسين (رضي الله تعالى عنه) لزمان قتله وهو يوم عاشوراء، كما يقال مقتل الحسين لمكان قتله؛ أعني كربلاء»(⁽⁸⁾).

وأمّا المصدر الميميّ، فمنه قول ذي الرُّمّة:

ضَرَجْنَ البُرُودَ عن ترائبِ حُرَّةٍ

وعن أَعْيُنٍ قَتّلْنَنا كُ--لَّ مَقتَلِِ(⁽¹⁾).

وقول سَديف بن ميمون:

واذكُرْنَ مَقتَلَ الحسينِِ وزيدٍ

وقتيلاً بج--انِ-بِ المِهْراسِِ(⁽²⁾).

وكتب المقاتل التي أُلّفت إنّما سُمّيت ب- «المَقْتَل» على نحو المصدر الميميّ(⁽³⁾)؛ لأنّ القتل هو المقصود بالإخبار عنه، وما يذكر من لوازم ذلك من تفاصيل الأحداث إنّما هو على نحو المَجاز الموسّع.

وقد تطوّر معنى هذه الكلمة حتّى صارت تدّل بنفسها - بلا إضافة - على مدلول شهادة الإمام الحسين(علیه السلام)، فإذا قلتَ: «قرأتُ المقتَل»، انصرف الذهن إلى مقتل الإمام الحسين(علیه السلام).

وتشير المقاتل إلى إنّ اليوم الذي قتل فيه الإمام الحسين(علیه السلام) هو اليوم العاشر من سنة أحدى وستين للهجرة، ولم تشاهد أُمّة من الأُمم محنة أوجع ولا أفجع من كارثة كربلاء، فلم تبقَ رزية من رزايا الدهر، ولا فاجعة من فواجع الدنيا إلّا جرت على سبط رسول الله(صلی الله علیه و اله) وريحانته، وقد ألهبت رزاياه العواطف حزناً وأسىً، وأثارت اللوعة حتّى عند أقل الناس إحساساً، وأقساهم قلباً، وقد أثّرت على الباغي اللئيم عمر بن سعد، فراح يبكي من أهوال ما جرى على الإمام الحسين(علیه السلام) من فوادح الخطوب.

لقد انتهكت في كارثة كربلاء حرمة الرسول(صلی الله علیه و اله) في عترته وذرّيته. يقول الإمام

الرضا(علیه السلام): «إنّ يوم الحسين أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذلّ عزيزنا...»(⁽¹⁾).

الحاصل: أنّه لا يخفى أنّ التعريف الاصطلاحي خاضع للشروط والأحكام،وهو متصيّد من كلمات الفقهاء، فلا يمكن أن نقول بأنّه تعريف منطقي جامع مانع، لكن من الممكن القول بأنّ هذه التعاريف وإن اختلفت لفظاً إلّا أنّ مآلها معنى واحد، وهو إزهاق روح آدمي بفعل آدمي آخر كما هو واضح من كلماتهم.

الجهة الثالثة: القتل في القرآن الكريم

ذكرنا فيما مضى أنّ المقتل مشتق من القتل، وقد أشار القرآن الكريم إلى القتل بمعانٍ مختلفة، منه قتل النفس، وهو عمل شنيع، يخلّ بالعالم تكويناً وشرعاً، والقرآن حارب هذا العمل بكل أنواعه وأمر بالقصاص والردّ الحازم في هذا الخصوص، إلّا ما يخص الجهاد في سبيل الله ومحاربة المنافقين والكفار فهو ممدوح ويثاب العبد عليه، وهناك نوع آخر للقتل يراد به قتل الصيد أو الظلال وغيره، وهنا نشير - مختصراً - إلى بعض الآيات التي تناولت موضوع القتل، منها:

قوله تبارك وتعالى: « مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا »⁽²⁾):« أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا » بغير قتل نفس، بمعنى بغير قود، « أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ» أو بغير فساد في الأرض، وهو الحرب لله ورسوله وإخافة السبل، « فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا»أي: فكأنه قصد لقتلهم جميعاً إذ قتل أخاهم وصار الناس كلهم خصماؤه في قتل تلك النفس، «وَمَنْ أَحْيَاهَا» بأن استنقذها من غرق أو حرق أو هدم ونحوها، أو أخرجها من ضلال إلى هدى، «فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا» يأجره الله على ذلك

أجر من أحياهم بأسرهم؛ لأنّهم في إسدائه المعروف إليهم بإحيائه أخاهم المؤمن بمنزلة من أحيا كل واحد منهم »(⁽¹⁾).

وقوله تبارك وتعالى:«قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ »⁽²⁾): «ثم أكّد سبحانه ما تقدّم بأن أمر المسلمين بقتالهم، وبشّرهم بالنصر والظفر عليهم، فقال:«قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ »قتلاً وأسراً «وَيُخْزِهِمْ»أي: ويذلّهم«وَيَنْصُرْكُمْ» أي: ويعنكم أيها المؤمنون عليهم»(⁽³⁾).

وقوله تبارك وتعالى:«وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً »⁽⁴⁾): «معناه أنه يؤاخذ الإنسان على القتل إلّا إذا كان القتل قتل خطأ فإنه لا يؤاخذ به»(⁽⁵⁾).

وقوله تبارك وتعالى: «وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ »(⁽⁶⁾): «وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ »، إلَّا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان - سواء كان أصليّاً أو بالارتداد - وزنا بعد إحصان - وفي حكمه اللواط - وقتل مؤمن معصوم عمداً. «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا» غير مستوجب للقتل، «فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ» الَّذي يلي أمره بعد وفاته، وهو الوارث، (سُلْطَانًا) تسلَّطاً على القاتل بالمؤاخذة والاقتصاص منه، فإنّ قوله: (مَظْلُومًا) يدلّ على أنّ القتل عمداً عدوان، فإنّ الخطأ لا يسمّى ظلماً، (فَلَا يُسْرِفْ) أي: القاتل، فِي الْقَتْلِ) بأن يقتل من لا يستحقّ قتله، فإنّ العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك، أو

الوليّ بالمثلة، أو قتل غير القاتل»(⁽¹⁾

الكاشاني، فتح الله، زبدة التفاسير، ج4، ص31.

الجهة الرابعة: القتل في السنّة المطّهرة

إنّ الأحاديث في ذم القتل وآثاره كثيرة، وهنا نشير إلى بعض هذه الأحاديث التي ذمّت القتل وشجبت هذا العمل الشنيع غير الإنساني، إذا كان لغير الله سبحانه وتعالى، فمن هذه الأحاديث:

عن رسول الله(صلی الله علیه و اله): «ثكلته أمه رجل قتل رجلاً متعمّداً يجئ يوم القيامة آخذاً قاتله بيمينه أو بيساره - أو آخذاً رأسه بيمينه أو بشماله - تشخب أوداجه دماً من قبل العرش، يقول: يا رب، سل عبدك فيم قتلني»(⁽²⁾

أبو حمزة، ثابت، تفسير أبي حمزه الثمالي: 146؛ الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج7، ص272.

عنه(صلی الله علیه و اله): «يا أيّها الناس، أيقتل قتيل وأنا بين أظهركم لا يعلم من قتله، لو أنّ أهل السماء والأرض اجتمعوا على قتل رجل مسلم لعذّبهم الله بلا عدد ولا حساب»(⁽³⁾).

عنه(صلی الله علیه و اله): «قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا»(⁽⁴⁾).

وعن أمير المؤمنين علي(علیه السلام) نهج البلاغة: «ولا عذر لك عند الله ولا عنديفي قتل العمد؛ لأنّ فيه قود البدن»(⁽⁵⁾

محمد عبده، محمد، شرح نهج البلاغة: ج3، ص108.

عن أبي جعفر(علیه السلام)، قال: «من آمن رجلاً على دم ثم قتله، جاء يوم القيامة يحمل

لواء غدر»(⁽¹⁾

الصدوق، محمد بن علي، ثواب الأعمال: ص156.

عن أبي جعفر(علیه السلام)، قال: «من قتل مؤمناًَ متعمّداً أثبت الله على قاتله جميع الذنوب، وبرّأ المقتول منها»(⁽²⁾

البرقي، أحمد، المحاسن: ج1، ص105.

المطلب الرابع: بيان المراد من الفريقين

اشارة

نشير مختصراً إلى المراد من الفريقين - اصطلاحاً -:

الجهة الأولى: بيان المراد من الفريق الأوّل (الشيعة)

وانطلاقاً من كون التشيّع اعتقاداً بآراء معينة، ذهب العلماء والباحثون تبعاً لذلك إلى تعريفه على اختلاف بينهم في مدى سعة هذه التعاريف وضيقها، وإليك نماذج من تعريفاتهم:

قال الشهرستاني: « الشيعة هم الذين شايعوا علياً (رضی الله عنه)على الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته نصاً ووصية، إمّا ج-لياً وإمّا خفياً، واعتقدوا أنّ الإمامة لا تخرج من أولاده، وإن خرجت فبظلم يكون من غيره، أو بتقية من عنده، وقالوا ليست الإمامة قضية مصلحية تناط باختيار العامة، وينتصب الإمام بنصبهم، بل هي قضية أصولية، وهي ركن الدين، لا يجوز للرسل(علیهم السلام) إغفاله وإهماله، ولا تفويضه إلى العامة وإرساله... وي-جمعهم القول بوجوب التعيينوالتنصيص، وثبوت عصمة الأنبياء والأئمّة، وجوباً عن الكبائر والصغائر، والقول بالتولي والتبري قولاً وفعلاً وعقداً إلّا

في حال التقية»(⁽¹⁾).

وقال ابن حزم: «ومن وافق الشيعة في أنّ عليّاً أفضل الناس بعد رسول اللّه(صلی الله علیه و اله) وأحقّهم بالإمامة، وولده من بعده، فهو شيعي، وإن خالفهم فيما عدا ذلك مما اختلف فيه المسلمون، فإن خالفهم فيما ذكرنا فليس شيعيا»(⁽²⁾

ابن حزم، علي بن أحمد، الفصل في الملل والأهواء والنحل: ج2، ص113.

الشهيد الثاني: «وال-ش-ي-عة من شايع علياً، وقدّمه على غيره في الإمامة، وإن لم يوافق على إمامة باقي الائمة، ف-ي-دخ-ل ف-ي-ه-م الإمامية والجارودية من الزيدية والاسماعيلية غير الملاحدة منهم والواقفية والفطحية»(⁽³⁾).

محمد جواد مغنية: «ال-تشيع هو الإيمان بوجود النص من النبي(صلی الله علیه و اله) على علي بالخلافة مع عدم المغالاة فيه ولا في أحد أبنائه»(⁽⁴⁾).

الجهة الثانية: بيان المراد من الفريق الثاني (السنّة)

هم الطائفة الإسلامية الكبرى عددياً، وهم الذين يرجعون في الفتوى والتقليد إلى أئمّة المذاهب الأربعة: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل.

قال ابن حزم: «وأهل السنّة الذين نذكرهم أهل الحق، ومن عداهم فأهل البدعة؛ فإنّهم الصحابة رضي الله عنهم، وكل من سلك نهجهم من خيار التابعين، ثم أصحاب الحديث ومن اتبعهم من الفقهاء جيلاً فجيلاً إلى يومنا هذا، ومن اقتدى بهم من العوام في شرق الأرض وغربها رحمة الله عليهم»(⁽⁵⁾).

قال ابن الجوزي: «ولاريب في أنّ أهل النقل والأثر المتبعين آثار رسول الله(صلی الله علیه و اله)

وآثار أصحابه هم أهل السنّة؛ لأنّهم على تلك الطريق التي لم يحدث فيها حادث، وإنّما وقعت الحوادث والبدع بعد رسول الله(صلی الله علیه و اله) وأصحابه»(⁽¹⁾).

قال ابن تيمية في تعريفه لأهل السنة: «هم المتمسّكون بكتاب الله، وسنّة رسول الله(صلی الله علیه و اله)، وما اتفق عليه السابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان»(⁽²⁾).

وقال أبو العز الحنفي: «هم المستمسكون بسنة رسول الله(صلی الله علیه و اله) الذين اجتمعوا على ذلك، وهم الصحابة والتابعون، وأئمّة الهدى المتبعون لهم، ومن سلك سبيلهم في الاعتقاد والقول والعمل إلى يوم الدين»(⁽³⁾).

المبحث الثاني: التغيّرات الكونيّة وفلسفة بكاء الجمادات والحيوانات

اشارة

سيكون الكلام في هذا المبحث في مطالب:

المطلب الأوّل: المراد من التغيّرات الكونيّة

لم تقتصر مصيبة الإمام الحسين(علیه السلام)على الأنبياء والأئمة والمؤمنين من أبناء آدم(علیه السلام)، بل تعدّى أثر مصيبته وجلل رزيته إلى سائر أجزاء الوجود، وتأثر الكون برمته، ومن يتتبع الروايات والنصوص التاريخية التي ذكرت هذا التفاعل الكوني مع مصيبة سيد الشهداء(علیه السلام) لم يجد بعد عظيم مصيبة سيد الشهداء(علیه السلام) وجليل رزيته أصبح هنالك تغيير كوني واضح وقد امتدّ هذا التغيير إلى يومنا الحاضر، وسيستمر إلى يوم القيامة؛ ليحكي للأجيال عظيم ما وقع وجليل ما ارتكب، والمراد من التغيّر الكوني هو ظهور أمر خارق للعادة في الكون على عكس وضعها الطبيعي، كما ورد عن لسان العقيلة زينب سلام الله عليها هذا التصريح الواضح بوقوع تفاعل كوني لم يكن معهود الوقوع من قبل، وهذا التفاعل الكوني الجديد هو ما عبّرت عنه صلوات الله وسلامه عليهبقولها: «أفعجبتم أن قطرت السماء دماً»(⁽¹⁾).

المطلب الثاني: العلاقة بين الإمام المعصوم والتغيّرات الكونيّة

لا شك في أنّ ثمّة تأثيراً وتأثّراً فيما بين الإنسان الصالح وبين الأشياء التي تحيط به، ولا يختص ذلك بالمعصومين والأنبياء وإن كان الإمام المعصوم من باب أولى يؤثّر على الكون، بل يشمل حتى البشر العاديين.

ويشهد لذلك قوله تعالى:«فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (29)»⁽¹⁾

الدخان: 29.

فإنّه يشير إلى أنّ عدم بكاء السماء والأرض بسبب الخصوصية التي فيهم، وهي الكفر والطغيان قد منعتهما من ذلك، وذلك يعني: أنّ السماء والأرض تبكي على غيرهم من الناس الذين ليس لديهم هذه الخصوصية المانعة.

ونذكر ما أشار إليه علماء التفسير في خصوص هذه الآية:

الحويزي في نور الثقلين: عن أمير المؤمنين(علیه السلام): «مرّ عليه رجل عدو لله ولرسوله فقال:«فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (29)» ثم مر عليه الحسين بن علي(علیه السلام) فقال: لكن هذا لتبكين عليه السماء والأرض»(⁽²⁾).

وقد أشار إلى هذا المعنى من علماء التفسير عند أهل السنة ابن أبي حاتم الرازي - وهو من أقدم المفسرين عندهم - حيث قال: «عن عبيد المكتب، عن إبراهيم - رضي الله عنه - قال: ما بكت السماء منذ كانت الدنيا، إلّا علي إثنين، قيل لعبيد: أليس السماء والأرض تبكي على المؤمن؟ قال: ذاك مقامه وحيث يصعدعمله. قال: وتدري ما بكاء السماء؟ قال: لا، قال: (تحمّر وتصير وَرْدَةً كَالدِّهانِ)، إنّ يحيي بن زكريا لما قتل، احمرّت السماء وقطرت دماً، وإنّ حسين بن علي يوم قتل احمرّت السماء»(⁽³⁾).

ومما يدلّ على التأثير والتأثر: ما روي من «أنّ الأرض لتضجّ من بول الأغلف»(⁽¹⁾).

وروي أيضاً: «لولا الحجّة لساخت الأرض بأهلها»(⁽²⁾).

وروي أيضاً: «من سافر أو تزوّج والقمر في العقرب لم ير الحسنى»(⁽³⁾).

وهناك روايات كثيرة أخرى يمكن الاستشهاد بها على وجود علاقة بين الإنسان والكائنات، والسماء والأرض، وسائر ما يحيط به، فما بالك بالإمام المعصوم، والنبي المرسل.

وقد قال الله سبحانه وتعالى للجبال: «وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (10)»(⁽⁴⁾). وقال تعالى: «لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21)»⁽⁵⁾).

وقال تعالى:«وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا -لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا -تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا -أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا »⁽⁶⁾).

فإنّ ذلك يدل على تأثّر المخلوقات الأخرى بأفعال الإنسان، كما أنّها تدلّ على أنّ لسائر المخلوقات درجة من الإدراك والشعور، وإن كنّا لا نعرف حقيقته وماهيته، وأحواله ومداه. والآيات الدالة على تسبيح وسجود الكائنات، والنجم، والشجر، والجبال، والسموات، والأرض وما فيها، كثيرة.

وإذا

كانت كل الموجودات لها كمالاتها، ولها سجود وتسبيح، وخشوع، وطاعة، وانقياد، واستجابة، وما إلى ذلك من حالات، وكانت الأرض تضج، وتسيخ، وتتصدّع، وتصدر لها الأوامر، وتطيعها، وتنشق، وتخرّ الجبال وتنهد، والسماء تتفطر، وما إلى ذلك؛ فهو يعني أنّها تحتاج إلى رعاية وعناية وتدبير، ليحفظ لها مسارها، ولتتمكن من القيام بما هو مطلوب منها على أكمل وجه وأتمه، ولا يكون كل هذا إلّا برعاية المعصوم(علیه السلام)، وكذلك لو كان التدبير قد اقتضى أن يكون هناك ملك للمطر وملك للهواء و السماء، والشمس والقمر، والأرض والبحار، والجبال وغيرها، فلابد من وجود الملك المكلّف لكل منها، ولكن تحت تصرّف المعصوم، كمايتّضح ذلك منبعض

الروايات والأحاديث(⁽¹⁾)، حتى لقد روي عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «ولا في الأرض شجر، ولا مدر إلّا وفيها ملك موكّل بها، يأتي الله يوم القيامة بعملها...»(⁽²⁾).

كما أن هناك ملائكة وكّلهم الله بنبات الأرض(⁽³⁾)، إلى آخر ما هنالك.

نعم،إذا كان الأمر كذلك، فهو يعني: أنّ هذه الأمور كلّها تحتاج إلى تدبير، ورعاية، وهداية، والوصول إلى الكمال، وهذا لايكون إلّا بعناية ورعاية الإمام

المعصوم(علیه السلام) حيث قال الإمام الباقر(علیه السلام) في حديث - يكفي الاستدلال به -: «لو بقيت الأرض يوماً واحداً بلا إمام منّا لساخت الأرض بأهلها»(⁽¹⁾)، فتارةً يكون المعصوم ظاهراً وأخرى غائباً، وقد تواترت الروايات بأنّه لولا الحجّة لساخت الأرض بأهلها، وقد عقد الكليني في كتاب الحجّة باباً لذلك تحت عنوان: «إنّ الأرض لا تخلو من حجّة» وأورد فيه روايات تبلغ ثلاث عشرة رواية»(⁽²⁾).

إذن: فأنّ النبي(صلی الله علیه و اله) والإمام(علیه السلام) هو المحور، وهو الصلة والمبدأ والمنتهى الذي ينتهي إليه وينطلق من خلاله ذلك كله؛ لأنَّ جميع هذه المخلوقات مرتبطة بنحو، أو بآخر بأشرف المخلوقات وأفضلها، وأكرمها على الله، وبه تتكامل وتتنامى، وإليه تنتهي أمورها، وعليه يكون مدارها، ومنه تنطلق في مسارها.

ونعني بالمعصوم: الأشرف، والأكمل، والأفضل: محمّد(صلی الله علیه و اله) وأهل بيتهالطاهرين(علیهم السلام).

فلا غرو إذا فرحت به المخلوقات كلها، وبكت عليه، وتوسلت به، ولجأت، وحنت إليه، ولا نستغرب بما جرى بعد مقتل الإمام الحسين(علیه السلام) في السماوات والأرض وما بينهما وما يرى وما لا يرى من بكاء ونحيب وستأتي الإشارة إلى هذه الحقيقة - ان شاء الله تعالى - في الفصول القادمة.

المطلب الثالث: قبس من التفاعل الكوني لمقتل سيّد الشهداء(علیه السلام)

لقد انعكس الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء أبي عبد الله(علیه السلام) في مرايا عوالم الكائنات في صور منوّعة عديدة، ولقد رؤيت آيات هذا الغضب الإلهي في عالم الشهادة في السماء وفي الأرض، وفي النبات والحيوان، وفي البحر وفي البرّ، وعرف بعض الناس علّة هذه الآيات في أقطار، وجهلها آخرون في أقطار أُخرى.

روى ابن قولويه(رحمة لله)بسنده عن كليب بن معاوية، عن الإمام أبي عبدالله الصادق(علیه السلام) أنّه قال: «كان قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا، وكان قاتل الحسين(علیه السلام) ولد زنا، ولم تبك السماء إلّا عليهما»(⁽¹⁾

ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارت.

وروى أيضاً بسنده عن الحسين بن ثوير، ويونس بن ظبيان، وأبي سلمة السرّاج، والمفضّل بن عمر، كلّهم قالوا: «سمعنا أبا عبد الله(علیه السلام)يقول: إنّ أبا عبدالله الحسين بن علي(علیها السلام)لمّا مضى بكت عليه السماوات السبع والأرضون السبع، وما فيهنّ وما بينهنّ، ومن ينقلب عليهنّ، والجنّة والنّار، وما خلق ربّنا، ومايرى وما لا يرى»(⁽²⁾

المصدر السابق: ص80.

وترى كل هذا التفاعل الكوني في هذه الزيارة المباركة، وهذا ما ربّى عليهأئمّة أهل البيت(علیهم السلام) أتباعهم، حيث ضمّنوا في الزيارات المعتقدات الحقّة والأخلاق السامية والربط المباشر بأئمتهم وبارئهم، وبيّنوا الكثيرمن الإشارات والوقائع الكونيّة والتجليّات الإلهيّة، ولكن تارة بشكل دعاء وأخرى زيارة، وما في هذه الزيارة الشريفة عن الإمام الصادق(علیه السلام) إلّا قبس نور، وإليك لفظها الشريف، عن الإمام الصادق(علیه السلام): «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ الله وابْنَ حُجَّتِه السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا مَلَائِكَةَ الله وزُوَّارَ قَبْرِ ابْنِ نَبِيِّ الله، ثُمَّ اخْطُ عَشْرَ خُطُوَاتٍ، ثُمَّ قِفْ، وكَبِّرْ ثَلَاثِينَ تَكْبِيرَةً، ثُمَّ امْشِ إِلَيْه حَتَّى تَأْتِيَه مِنْ قِبَلِ وَجْهِه، فَاسْتَقْبِلْ وَجْهَكَ بِوَجْهِه، وتَجْعَلُ الْقِبْلَةَ بَيْنَ كَتِفَيْكَ، ثُمَّ قُل السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ الله وابْنَ حُجَّتِه، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا قَتِيلَ الله وابْنَ قَتِيلِه، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ثَارَ الله وابْنَ ثَارِه، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وتْرَ الله الْمَوْتُورَ فِي السَّمَاوَاتِ والأَرْضِ، أَشْهَدُ أَنَّ دَمَكَ سَكَنَ فِي الْخُلْدِ واقْشَعَرَّتْ لَه أَظِلَّةُ الْعَرْشِ وبَكَى لَه جَمِيعُ الْخَلَائِقِ، وبَكَتْ لَه السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ والأَرَضُونَ السَّبْعُ، ومَا فِيهِنَّ ومَا بَيْنَهُنَّ، ومَنْ يَتَقَلَّبُ فِي الْجَنَّةِ والنَّارِ مِنْ خَلْقِ رَبِّنَا، ومَا يُرَى ومَا لَا يُرَى»(⁽³⁾

الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص576. (هذا المقطع المبارك جزء من الزيارة التي علّمها الإمام الصادق(علیه السلام) ليونس بن ظبيان).

المطلب الرابع: الإدراك والشعور في الجمادات والحيوانات

اشارة

جاءت الروايات ناطقة وموضّحة بأنّ مقتل الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) قد أثّر على سائر أجزاء الكون: إنسها وجنّها: سمائها وأرضها: وكل ما فيهن من الحجر والمدر والحيوان والشجر.

وليس لأحد يؤمن بآيات القران وأحاديث النبي الأعظم(صلی الله علیه و اله) الاعتراض على بكاء الوحوش والحيتان والطير، أو السماوات وكواكبها، أو الأرض وأشجارها، أو البحار وأمواجها؛ لأنّ القرآن الكريم وأحاديث النبي(صلی الله علیه و اله)، وما اتفق عليه جميع علماء المسلمين بكل طوائفهم، صرحوا بوجود هذا الشيء أو ماهوقريب منه، لذا فسنتناول هذا البحث على الشكل التالي:

الجهة الأولى: شواهد قرآنية على أنّ لكل الموجودات شعوراً وإدراكاًً

قال الله سبحانه وتعالى:«وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ -حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ -فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19)»⁽¹⁾).

وقال تبارك تعالى:«وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ -لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ -فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ -إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ -وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24)»⁽²⁾).

قال السيّد المرتضى في توضيح هاتين الآيتين: «إنّ في الناس من ذهب إلى أنه لا يجوز أن يكون الهدهد وما أشبهه من البهائم كامل العقل، وهو على ما هو عليه من الهيئة والبنية، وعدّ ذلك في جملة المستحيل، وهذا ليس بصحيح، ولا دلالة عقلية تدل على ذلك، ومن أين لنا أنّ بنية قلب الهدهد وما جرى مجراه لا تحتمل العلوم التي هي كمال العقل، وإذا كان العقل من قبل العلوم والاعتقادات، وقلب البهيمة يحتمل الاعتقادات لا محالة، بل كثيراً من العلوم وإن لم يكن تلك العلوم عقلا، فأيّ فرق بين العلم الذي هو عقل، وبينالعلم الذي ليس بعقل في احتمال القلب له؟ وما احتمل الجنس الذي هو الاعتقاد، لا بد أن يكون محتملا ًللنوع الذي هو العلوم»(⁽¹⁾).

وقال ابن قتيبة: «نحن نقول: إنّ المعتقد أنّ الهوام والسباع والطير لايجوز عليها عصيان ولا طاعة، مخالف لكتاب الله(عزوجل)وأنبيائه ورسله وكتب الله المتقدمة؛ لأنّ الله تعالى قد أخبرنا عن نبيّه سليمان(علیه السلام) أنّه تفقد الطير فقال: «وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ -لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21)» أي بعذر بيّن وحجّة في غيبته وتخلّفه، ولا يجوز أن يعذّبه إلّا على ذنب ومعصية، والذنوب والمعاصي تسمّى فسوقاً، وما جاز أن يسمّى عاصياً جاز أن يسمّى فاسقاً، ثمَّ حكى الله تعالى عن الهدهد - بعد أن اعتذر إلى سليمان - فقال:«أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ -إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23)»وهذا لو كان من أقاويل الحكماء، بل لو كان من كلام الأنبياء لكان كلاماً حسناً، وعظة بليغة، وحجّة بيّنة، فكيف لا يجوز على هذا مطيع وعاص وفاسق ومهتد، وقد حكى الله تعالى أيضاً عن النمل ما حكاه في هذه السورة، فقال: «وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ»⁽²⁾) فجعلها تنطق كما ينطق الناس،

وقال«حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ »⁽¹⁾) فجعلها تنطق كما ينطق الناس، وقال: «وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ »⁽²⁾) وقال: « يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (10)»⁽³⁾) أي سبّحي...»(⁽⁴⁾).فتحذير النملة لباقي النمل من جيش نبي الله سليمان(علیه السلام)، وأمرها لهن بدخول مساكنهن، ومعرفتها بأنّ هذا الذي أمامها هو نبي الله سليمان(علیه السلام)، وان أولئك الذين خلفه هم جيشه وأفراد جنوده، فيه دلالة قاطعة بأنّ لها مستوى من الإدراك والشعور، وإن كان ليس بمستوى العقل والإدراك الذي منحه الله سبحانه للإنسان، بل وربّما كان فهمها وشعورها وإدراكها لبعض الحقائق الكونيّة يفوق ويعلو على فهم وإدراك وعقل كثير من بني الإنسان.

وليست النملة بأعجب حالاً من الهدهد في قصّة النبي سليمان المذكورة سابقاً، والذي كان يدرك المدينة التي كان فيها، ويعرف إسمها، حيث قال: « وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)»⁽⁵⁾)، ويعلم أنّ لهذه المدينة ملكة وليست ملكاً، وأنّها محاطة بشتى أنواع النعم والقوة والمنعة، وأنّ لها عرشاً عظيماً «إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23)»⁽⁶⁾).

وأنّها وأهل تلك المدينة يعبدون ويسجدون لغير الله سبحانه، وبالتحديد للشمس «وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ »⁽⁷⁾)، وقد تعجّب لفعلهم هذا؛

لأنّه يخالف قانون الفطرة، وأنّ هذا الانحراف عن فطرة التوحيد وعبادة الله سبحانه سببه الشيطان، فهو الذي زيّن ذلك لهم، فصدّهم بتزيينه هذا عن السبيل، فصاروا باتباعه لا يهتدون، ثم يتساءل - مستفهماً ومستنكراً لفعلهم - بقوله:«أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ »⁽¹⁾).

فلا تصحّ كل تلك الأقوال والأفعال والاعتقادات إلّا ممن له مرتبة من الكمال والشعور والإدراك والفهم، تفوق مرتبة من يسجد للشمس من دون الله سبحانه.

ثمّ انظر إلى أسلوب كلام نبي الله سليمان معه في قوله تعالى: «قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (27)»⁽²⁾)، فهل يصح أن يوصف بالصدق أو الكذب من لا يعقل شيئاً، وليس له إدراك وفهم؟!

ثم هل يصح من نبي الله سليمان صلوات الله وسلامه عليه - وهو الحكيم والمعصوم - أن يرسل بيد الهدهد كتاباً إلى تلك الملكة وقومها قائلا له:«اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28)»⁽³⁾)؟ ويحمّله من المضامين أشدّها أهمية: «إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ -أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31)»⁽⁴⁾)، فهذا يدل على إمكانية ذلك، ووجود شيء من الفهم والإدراك للحيوانات، حتى قام نبي الله سليمان بتكليف الهدهد بهذه المهمّة، بغض النظر أنها معجزة.

وبالجملة لا يصح بعد كل هذا التوضيح أن ينكر بعض من لا يتحمّل عقله ولا تطمئن نفسه إلى هذه الحقائق القرآنية، شعور الحيوانات وإدراكها، وأنّ لها مرتبة من

الكمال والتعقّل تتناسب وعالمها، وليس بالضرورة أن تكون بمستوىعقل الإنسان السوي وفهمه وإدراكه، لكنّها - أو بعضها - ربما تحمل من الإدراك والتعقّل ما يتصاغر أمامه عقل وإدراك وشعور كثير من جهلة أبناء آدم.

الجهة الثانية: علة عدم تكليف الحيوانات والنباتات والجمادات بالأحكام الشرعية رغم أنّ لها شعوراً وإدراكاً

ربّما يحلو للبعض القول بأن لو كان للحيوان أو الشجر أو غيرهما من باقي الموجودات الأُخر شعور وإدراك لكُلِّفوا بتكاليفنا، وأمروا ونهوا وأثيبوا وعوقبوا مثلنا.

يجاب عن هذا الإشكال: بأنّ مشكلة كثير من الناس هي أنّه يقيس كلّ الأشياء على نفسه، فإذا ما قال الله سبحانه مثلاً:« اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ »⁽¹⁾) تصوّر أنّ لله سبحانه يداً ووجهاً ورجلاً، وغير ذلك من صفات التجسيم التي أساسها قصور العقل وقلة الفهم، وكذلك حينما يقال: أنّ للحيوان حظاً ونصيباً من التعقل والإدراك تتناسب وعالمه، فإنّه يقيس ذلك على نفسه، ويتصوّر أنّ الحيوان له قدرة عقلية مثل قدرة الإنسان العقلية في ضرب الأعداد - مثلاً - وتقسيمها وإخراج جذور الأرقام، ووضع الخرائط الهندسية، وإجراء البحوث العلمية المعقّدة، وغير ذلك، غافلاً عن أنّ هذا المستوى الرفيع من العقل إنّما خص الله سبحانه به الإنسان من دون غيره، وعلى هذا المستوى العقلي أُجري التكليف، والحيوان أقل من مستواه العقلي بكثير قطعاً، فلذلك لم يكلَّف بتكاليفنا، أو أنّه قد كُلِّف ولكن بتكاليف تتناسب ومرتبته الكمالية، ألا ترى أنّ كل شيءفي الوجود يُسبّح لله سبحانه، قال تعالى: «تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (44)»⁽²⁾).

ولعل هذا التسبيح هو إشارة إلى نوع من أنواع التكليف قد خفي علينا خبره وتفصيل حاله، ولعل الآية بصدد تبيان أن الوجود كله مأمور بالطاعة والانقياد لله سبحانه وتعالى، ولكلِّ فرد من أفراده تكليفه الخاص به، ولكن لا تفقهون تكليفهم.

وكذلك الحال بشأن إثابتها أو عقابها فإنّه قد ورد في الأثر أنّ الحيوانات تحشر، قال تعالى: «وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5)»⁽¹⁾)، وتعرض للحساب حتى يقتص الله للجماء من القرناء(⁽²⁾) )(⁽³⁾). ثم يقول لها: كوني ترابا ًفترجع تراباً، وهذا المستوى من الإثابة أو العقاب إنما يتناسب ومرتبتها الكمالية.

وعلى هذا الأمر نقيس بقية أجزاء الكون، من الأرض والحجر والشجر وغير ذلك، فإنّ للكل إدراكاً يتناسب ومراتبها الكمالية، وقد ورد في الأثر أنّ كل ما في الكون يشهد للإنسان بالخير يوم القيامة(⁽⁴⁾)،

وكذلك يشهد عليه إن قد أساء وأذنب عليها أو بقربها، فالأرض تشهد له بالطاعة، وبقاع الأرض يفتخر بعضها على بعض؛ لأنّ مؤمناً قد صلّى عليها، فهل يصح أن يشهد من لا يدرك؟ أم هل يتفاخر من لا يعقل؟ ولا ننسى قبل كل ذلك قوله تعالى: «تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (44)»⁽⁵⁾)، فالتسبيح لا يصدر إلّا ممن له إدراك، ولو لم يكن المسبح مدركاّ لعظمة وشأن المسبح له، ومدركاً للشيء المسبح به لصار تسبيحه لغواً، لا يستحق من الباري الذكر في محكم كتابه العزيز، ولكن - كما

كررنا مراراً - المشكلة في الإنسان أنّه ينكر كل ما لا يدركه بحواسه، لذلك أخبر القرآن بقوله:« وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ » كي لا يكون عدم إدراكنا لهذه الحقائق دليل على إنكارها، وقد جاء التصريح بها في القران الذي فيه تبيان كلّ شيء(⁽¹⁾).

الجهة الثالثة: شواهد روائية على إدراك الجمادات والحيوانات

اشارة

وردت عند الفريقين الكثير من الروايات التي تضمّنت المعاجز والكرامات النبويّة، والتي تدل دلالة واضحة على فهم الحيوانات والشجر والحجر، وتعقّلها لما يدور حولها، وتفاعلها مع ما يقع عليها أو على غيرها من الموجودات، وقد اخترنا منها ما يتناسب والمقام الذي نحن فيه، فمنها:

النقطة الأولى: شهادة الشجرة بالرسالة للنبي(صلی الله علیه و اله)

شهادة الشجرة له(صلی الله علیه و اله) بالرسالة في خبر الأعرابي الذي دعاه إلى الإسلام، فقال: «هل من شاهد على ما تقول؟ قال: نعم، هذه الشجرة ادعها، فدعاها، فأقبلت، فاستشهدها فشهدت أنّه كما قال ثلاثاً، ثمّ رجعت إلى منبتها»، قالالهيثمي: «رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح»(⁽²⁾).

وقد اجتمعت كلمة المسلمين على قبول شهادة العاقل المدرك لألفاظ الشهادة، العالم بموضوعها، وقبول النبي(صلی الله علیه و اله) بشهادة الشجرة ودعوتها للشهادة له بالنبوة، دليل على أنّ لها مستوى من التعقل والإدراك، يؤهّلها لتلك الشهادة.

النقطة الثانية: مجيء الشجرة للسلام على النبي(صلی الله علیه و اله)

مجيء الشجرة إليه(صلی الله علیه و اله) لتظلّه وتسلّم عليه، فقد جاء: أنّه(صلی الله علیه و اله) نام، أي: في الشمس، فجاءت شجرة تشق الأرض حتى قامت عليه، لما استيقظ ذكر له ذلك، فقال: هي شجرة استأذنت ربها(عزوجل) في أن تسلّم عليّ فأذن لها(⁽¹⁾).

وفي هذا المقطع عدة من المعاني الدالة على المطلوب، منها: إنّ الشجرة كانت تدرك بأنّ هذا النائم هو رسول الله(صلی الله علیه و اله)، وتدرك انّه(صلی الله علیه و اله) نائم في الشمس، وتدرك أنّ الشمس تؤذيه، وتدرك أنّ أغصانها يمكن أن تريح النبي(صلی الله علیه و اله) فيما لو صارت حائلاً ما بين الشمس وبينه(صلی الله علیه و اله)، وتدرك أنّها لكي تتحوّل من مكانها وتتحرّك عن موضعها لابد أن تستأذن الله سبحانه لعلمها أنّ الله سبحانه وحده من يملك هذه القدرة، فأخبرونا يا أولي الألباب أليس العقل والإدراك إلّا هذا؟

النقطة الثالثة: حنين الجذع على فراق النبي(صلی الله علیه و اله)

أخرج البخاري بسنده: «كان النبي(صلی الله علیه و اله) يخطب إلى جذع، فلمّا اتخذ المنبرتحوّل إليه، فحنّ الجذع، فأتاه فمسح يده عليه»(⁽²⁾).

وذكر أيضاً: «عن جابر بن عبد الله -(رضی الله عنه) - أنّ النبي(صلی الله علیه و اله) كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة، فقالت امرأة من الأنصار - أو رجل - يا رسول الله، ألا نجعل لك منبراً، قال: إن شئتم فاجعلوا له منبراً، فلمّا كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر، فصاحت النخلة صياح الصبي، ثم نزل النبي(صلی الله علیه و اله) فضمّها إليه، تأن أنين الصبي الذي يسكن، قال: كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها»(⁽³⁾).

وذكر أيضاً: «عن حفص بن عبيدالله بن أنس بن مالك، أنّه سمع جابر بن عبدالله يقول: كان المسجد مسقوفاً على جذوع من نخل فكان النبي(صلی الله علیه و اله) إذا خطب يقوم إلى جذع منها، فلما صنع له المنبر وكان عليه، فسمعنا لذلك الجذع صوتاً كصوت العشار، حتى جاء النبي(صلی الله علیه و اله) فوضع يده عليها فسكنت»(⁽¹⁾).

وليس فراق النبي(صلی الله علیه و اله) لجذع الشجرة بأعظم من قتل ابنه، فإذا كان الجذع قد حنّ وصاح كالصبي لمجرد فراق النبي(صلی الله علیه و اله) له، أفلا يحق للأرض والسماء والبحار والأشجار أن تحن على الإمام الحسين(علیه السلام) وتبكي لعظيم رزيّته، وجليل مصيبته، وفادح ما نزل به؟ فلماذا جوّزتم تلك واستعظمتم هذه؟ مع أنّ مصيبة الحسين(علیه السلام) ورزيّته ومحنته أعظم وأدهى وأمر.

النقطة الرابعة: شكوى البعير من قلة علفه وجوعه

قد وردت روايات كثيرة في شكاية الحيوانات لرسول الله(صلی الله علیه و اله) أيّام كان في المدينة،منها:

ما أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، قال: «عن عثمان بن حكيم، قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد العزيز، عن يعلى بن مرة، قال: لقد رأيت من رسول الله(صلی الله علیه و اله) ثلاثاً ما رآها أحد قبلي، ولا يراها أحد بعدي...، وكنت عنده جالساً ذات يوم إذ جاءه جمل يخبب حتى صوب بجرانه بين يديه، ثم ذرفت عيناه، فقال: ويحك انظر لمن هذا الجمل إنّ له لشأناً، قال: فخرجت التمس صاحبه، فوجدته لرجل من الأنصار، فدعوته إليه، فقال: ما شأن جملك هذا؟فقال: وما شأنه؟ قال: لا أدري والله ما شأنه، عملنا عليه ونضحنا عليه حتى عجز عن السقاية، فائتمرنا البارحة أن ننحره ونقسِّم لحمه، قال: فلا تفعل هبه لي أو بعنيه، فقال: بل هو لك يا رسول الله، قال: فوسمه بسمة الصدقة ثم بعث به»(⁽²⁾).

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: «رواه أحمد بإسنادين، والطبراني بنحوه، وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح»(⁽¹⁾).

النقطة الخامسة: شكوى بعض الطيور للنبي(صلی الله علیه و اله) من أخذ بيضها أو فراخها

ذكرت بعض الروايات شكوى بعض الطيور للنبي(صلی الله علیه و اله) بسبب أخذ بيضه أو فراخه، فقد جاء أن حمرة جاءت فوق رأسه، فقال(صلی الله علیه و اله): «أيّكم فجع هذه، فقال رجل من القوم أنا أخذت بيضها، فقال ردّه ردّه رحمة لها»(⁽²⁾). وفي هذاالحديث

إشارة واضحة إلى معرفة هذا الطائر بشخص النبي(صلی الله علیه و اله)، وكذلك معرفته بتأثيره على أصحابه، وأن لا أحد يستطيع أن يرجع إليها فراخها أو بيضها غيره (صلی الله علیه و اله).

النقطة السادسة: سجود البعير للنبي(صلی الله علیه و اله)

روى أحمد بن حنبل في مسنده عن جابر بن عبدالله، قال: «أقبلنا مع رسول الله(صلی الله علیه و اله) من سفر حتى إذا دفعنا إلى حائط من حيطان بني النجار إذا فيه جمل لا يدخل الحائط أحد إلّا شدّ عليه، قال: فذكروا ذلك للنبي(صلی الله علیه و اله)، فجاء حتى أتى الحائط، فدعا البعير، فجاء واضعاً مشفره إلى الأرض حتى برك بين يديه، قال: فقال: النبي(صلی الله علیه و اله) هاتوا خطاماً، فخطمه ودفعه إلى صاحبه، قال: ثمّ التفت إلى الناس، قال: إنه ليس شيء بين السماء والأرض إلّا يعلم أني رسول الله إلا عاصي الجن والإنس»(⁽³⁾).

وقال الهيثمي: «رواه أحمد ورجاله ثقات»(⁽⁴⁾).

ولا يخفى ما في هذا الحديث من الإشارات المهمة الدالة على المطلوب والتي منها ان كل الموجودات تعرف النبي(صلی الله علیه و اله) وأنّه رسول الله، وهو موافق لما روي عند الإمامية بأنّ الولاية للرسول والإمام عرضت على كلّ شيء(⁽¹⁾)، وعليه فإذا كانت الموجودات تعرف النبي(صلی الله علیه و اله) فإنها تعرف الإمام كذلك، وإذا كانت تسجد للنبي(صلی الله علیه و اله) فإنها كذلك للإمام ولمعرفتها بمنزلة النبي والإمام تأثّرت حين استشهاد الحسين (صلوات الله وسلامه عليه)، وسيأتي ذكره في الفصولالقادمة.

النقطة السابعة: سجود الغنم للنبي(صلی الله علیه و اله) ومعرفتها بنبوّته

قال المقريزي: «دخل النبي(صلی الله علیه و اله) حائطاً للأنصار، ومعه أبو بكر وعمر في رجال من الأنصار، وفي الحائط غنم، فسجدن له، فقال أبو بكر: يا رسول الله كنّا نحن أحق بالسجود لك من هذه الغنم، فقال: إنّه لا ينبغي من أمتي أن يسجد أحد لأحد، لو كان ينبغي أن يسجد أحد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها»(⁽²⁾).

والحاصل ليس على من نقل هذه الوقائع وأمثالها - وما لم نذكره أكثر وأكثر - أن يستغرب ويستنكر بكاء السماء والملائكة والحيوانات والبحار والجنة وما فيها على مصيبة سيّدالشهداء صلوات الله وسلامه عليه.

النقطة الثامنة: كسوف الشمس حين أرادوا نقل منبر النبي(صلی الله علیه و اله)

قال ابن حجر في فتح الباري: «ولم يزل المنبر على حاله ثلاث درجات، حتى زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من أسفله، وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بن

بكار في أخبار المدينة بإسناده إلى حميد بن عبد الرحمن بن عوف، قال: بعث معاوية إلى مروان - وهو عامله على المدينة - أن يحمل إليه المنبر، فأمر به فقلع، فأظلمت المدينة، فخرج مروان فخطب، وقا: ل إنّما أمرني أمير المؤمنين أن أرفعه، فدعا نجّاراً وكان ثلاث درجات فزاد فيهالزيادة التي هو عليها اليوم، ورواه من وجه آخر، قال: فكسفت الشمس حتى رأينا النجوم»(⁽¹⁾).

وقال المقريزي: «قال سفيان بن حمزة قال كثير فأخبرني الوليد بن رباح، قال: كسفت الشمس يوم زاد معاوية في المنبر حتى رؤيت النجوم. وذكر الواقدي وغيره: أنّه لمّا كانت سنة خمسين أمر معاوية بن أبي سفيان بحمل المنبر إلى الشام، وقال: لا يترك هو وعصا النبي صلى الله عليه - وآله - وسلم بالمدينة...، فلمّا حرّك المنبر ليخرج من موضعه كسفت الشمس، حتى رؤيت النجوم بادية، فأعظم الناس ذلك، فترك المنبر على حاله...، وذكر ابن زبالة من حديث عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه، قال: بعث معاوية بن أبي سفيان إلى مروان بن الحكم - عامله على المدينة - يأمره أن يحمل إليه منبر النبي صلى الله عليه - وآله - وسلم عن ما وضعه، فأمر به أن يقلع، فأظلمت المدينة وأصابتهم ريح شديدة...، وعن عبد الله بن زياد، عن ابن فطن، قال: قلع مروان بن الحكم منبر النبي صلى الله عليه - وآله - وسلم، وكان درجتين والمجلس، وأراد أن يبعث به إلى معاوية، فكسفت الشمس حتى رأينا النجوم...، ولما ولى عبد الملك بن مروان الخلافة همّ بنقل المنبر، فقال له قبيصة بن ذؤيب: أذكّرك الله أن تفعل، إنّ معاوية حرّكه فكسفت الشمس»(⁽²⁾).

وليس إخراج منبر رسول الله(صلی الله علیه و اله) إلى الشام بأعظم من إخراج نساء رسول الله

وحريمه وعترته سبايا يساقون إلى الشام، وليس نقل المنبر بأعظم من نقل رأس سيد الشهداء إلى ابن معاوية يزيد اللعين، فهل يحق للسماء أن تنكسف شمسها على نقل منبر صعد عليه الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) ولا تنكسف أو تبكي السماء على سبط النبي الذي طالما اعتلى منكب النبي وظهره وصدره الشريف.

إذا حدثت كل هذه الحوادث والكرامات والمعاجز للنبي(صلی الله علیه و اله) من الحيوانات والجمادات، فكيف لا تتأثر وتجذع بمصاب الحسين(علیه السلام)، وتبكي عليه دماً، وهو من النبي(صلی الله علیه و اله) وريحانته في الدنيا والآخرة، حيث قال(صلی الله علیه و اله): «حسين مني وأنا من حسين»(⁽¹⁾).

المبحث الثالث: نبذة مختصرة عن حياة الإمام الحسين(علیه السلام)

المطلب الأوّل: ولادة الإمام الحسين(علیه السلام)

اشارة

وضعت سيّدة نساء العالمين وليدها العظيم الذي لم تضع مثله سيّدة من بنات حواء أعظم بركة ولا أكثر عائدة على الإنسانية منه، فلم يكن أطيب ولا أذكى ولا أنور منه.

لقد أشرقت الدنيا به، وسعدت به الإنسانية في جميع أجيالها، واعتزّ به المسلمون، وعمدوا إلى إحياء هذه الذكرى العظيمة افتخاراً واعتزازاً بها في كلِّ عام، لذلك تقام المراسم في أكثر مناطق العالم الإسلامي.

وتردد في آفاق يثرب صدى هذا النبأ المفرح، فهرعت أمهات المؤمنين وسائر السيدات من نساء المسلمين إلى دار سيّدة النساء، وهنَّ يهنئنها بمولودها الجديد، ويشاركنها في أفراحها ومسراتها.

حزن النبي(صلی الله علیه و اله) وبكاؤه

ولما بُشّر الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) بسبطه المبارك خف مسرعاً إلى بيت بضعته فاطمة (علیها السلام)، وهو مثقل الخطا، قد ساد عليه الوجوم والحزن، فنادى بصوت خافت حزين النبرات: «يا أسماءُ هَلُمّي ابني».

فناولته أسماء، فاحتضنه النبي(صلی الله علیه و اله) وجعل يوسعه تقبيلاً، وقد انفجر بالبكاء، فذهلت أسماء، وانبرت تقول: فداك أبي وأمي، مم بكاؤك؟! فأجابها النبي(صلی الله علیه و اله) - وقد غمرت عيناه بالدموع -: «من ابني هذا».

وملكتها الحيرة فلم تدرك معنى هذه الظاهرة ومغزاها، فانطلقت تقول: إنه وُلِد الساعة، فأجابها الرسول(صلی الله علیه و اله) بصوت متقطع النبرات حزناً وأسى، قائلاً: «تَقْتُلُهُ الفيئةُ الَباغيةُ مِنْ بَعدِي، لا أنالَهُم الله شفاعَتي»، ثم نهض - وهو مثقل بالهم - وأسرّ الى أسماء، قائلاً: «لا تَخَبرِي فاطمة فإنّها حديثَةُ عَهْدٍ بولادَة...»(⁽¹⁾).

المطلب الثاني: سنة ولادته وتسميته(علیه السلام)

ولد الإمام الحسين(علیه السلام) في الثالث من شعبان من السنة الرابعة للهجرة في المدينه المنورة(⁽²⁾).

فإنّ أوّل صوت اخترق سمع الإمام الحسين(علیه السلام) هو صوت جده الرسول(صلی الله علیه و اله) الذي هو أول من أناب إلى الله ودعا إليه، وجاء في الخبر: أنّ النبي(صلی الله علیه و اله) أذَّن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى(⁽³⁾)، و قد غرس النبي(صلی الله علیه و اله) هذه الكلمات التي تحمل جوهر الإيمان وواقع الإسلام في نفس وليده، وغذاه بها، فكانت من عناصرهومقوماته، وقد

هام بها في جميع مراحل حياته، فانطلق إلى ميادين الجهاد مضحّياً بكلِّ شيء في سبيل أن تعلوا هذه الكلمات في الأرض، وتسود قوى الخير والسلام، وتتحطم معالم الردة الجاهلية التي جهدت على إطفاء نور الله، ولكن خابت آمالهم، وقد قال المولى تبارك وتعالى في محكم كتابه الشريف:«يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8)»⁽¹⁾)، فالإمام الحسين(علیه السلام) عمد وجعل هذه الكلمات تعلوا في الأرض على رغم كل راغم، هي: «الله أكبر... لا إله إلّا الله... محمّد رسول الله...».

وسمّاه النبي(صلی الله علیه و اله) حسيناً كما سمى أخاه حسناً(⁽²⁾).

ويقول المؤرخون: لم تكن العرب في جاهليتها تعرف هذين الإسمين حتى تسمي أبناءها بهما، وإنما سماهما النبي(صلی الله علیه و اله) بهما بوحي من السماء(⁽³⁾).

وبعد ما انطوت سبعة أيّام من ولادته(علیه السلام)، أمر النبيُّ(صلی الله علیه و اله) أن يعق عنه بكبشٍ ويوزع على الفقراء(⁽⁴⁾). وأن يحلق رأسه(علیه السلام) ويتصدق بزنته فضة على الفقراء(⁽⁵⁾).

ونهى عمّا كان يفعله أهل الجاهلية من إطلاء رأس الوليد بالدّم(⁽⁶⁾).

المطلب الثالث: فضائله(علیه السلام)

ذكر صاحب المناقب: عن سلمان الفارسي: أنّ الحسين(علیه السلام) كان على فخذ رسول الله(صلی الله علیه و اله) وكان يقبله، ويقول: «أنت السيد ابن السيد أبو السادة، أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمة، أنت الحجة ابن الحجة أبو الحجج، تسعة من صلبك وتاسعهم قائمهم»(⁽¹⁾).

كذلك روى الحر العاملي عن أبي عبد الله المفيد النيسابوري في أماليه، قال الرضا(علیه السلام): «عري الحسن والحسين(علیها السلام) وأدركهما العيد، فقالا لأمهما: قد زينوا صبيان المدينة إلا نحن، فمالك لا تزينينا؟ فقالت: ثيابكما عند الخياط، فإذا أتاني زيّنتكما، فلما كانت ليلة العيد أعادا القول لأمهما، فبكت ورحمتهما فقالت: لهما ما قالت في الأولى، فردّا عليها. فلما أخذ الظلام، قرع الباب قارع، فقالت فاطمة: من هذا؟ فقال: يا بنت رسول الله(صلی الله علیه و اله) أنا الخياط قد جئت بالثياب، ففتحت الباب، فإذا برجل ومعه من لباس العيد، قالت فاطمة(علیها السلام): والله ما رأيت رجلاً أهيب شيمة منه، فناولها منديلاً، ثم انصرف، فدخلت فاطمة(علیها السلام) ففتحت المنديل، فإذا فيه قميصان ودراعتان، وسراويلان، ورداءان، وعمامتان، وخفان أسودان معقبان بحمرة، فأيقظتهما، وألبستهما، ودخل رسول الله(صلی الله علیه و اله) وهما مزينان، فحملهما وقبّلهما، وقال: رأيت الخياط؟ قالت: نعم، قال: ما هو بخياط، إنما هو رضوان خازن الجنة، فقالت: من أخبرك يا رسول الله(صلی الله علیه و اله)؟قال: ما عرج حتى جائني جبرئيل فأخبرني بذلك»(⁽²⁾).

قال ابن الأثير في ترجمة عبد الواحد بن عبد الله القرشي: روى محمّد بن سوقة، عن عبد الواحد القرشي، قال: «لما أتي يزيد برأس الحسين بن علي(علیه السلام) تناوله بقضيب، فكشف عن ثناياه، فوالله ما البرد بأبيض منها، وأنشد:

يفلقن هاماً من رجال أعزة

وعلينا وهم كانوا أعق وأظلما

فقال له رجل عنده: يا هذا ارفع قضيبك، فو الله ربما رأيت شفتي رسول الله(صلی الله علیه و اله) فكأنه يقبله، فرفع متذمراً عليه مغضباً»(⁽¹⁾).

وفي صحيح الترمزي في مناقب الحسن والحسين(علیهما السلام)، روى بسنده عن يعلى بن مرة، قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و اله): «حسين مني وأنا من حسين، أحبّ الله من أحبّ حسيناً، حسين سبط من الأسباط»(⁽²⁾

الترمذي، محمد بن عيسى، سنن الترمزي: ج2، ص307؛ النيسابوري، عبدالله، مستدرك الصحيحين: ج3، ص177؛ ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد بن حنبل: ج4، ص172 ( واللفظ للأول).

و حديثاً أخر عن هرثمة بن سلمى، قال: « خرجنا مع على(علیه السلام) فسار حتى إنتهى إلى كربلاء، فنزل إلى شجرة، فصلى إليها، فأخذ تربة من الأرض فشمّها، ثم قال: واهاً لك، تربة ليقتلن بك قوم يدخلون الجنة بغير حساب، قال: فقفلنا من غزاتنا وقتل علي(علیه السلام)، ونسيت الحديث ما قال، فكنت في الجيش الذينساروا إلى الحسين(علیه السلام)، فلما انتهيت إليه نظرت إلى الشجرة، فذكرت الحديث، فتقدّمت على فرس لي فقلت: أبشرك ابن بنت رسول الله(صلی الله علیه و اله)، وحدثته الحديث، قال: معنا أو علينا، قلت: لا معك ولا عليك، تركت عيالاً وتركت مالاً، قال: أما الأفول في الأرض هارباً، فو الذي نفس حسين بيده لا يشهد قتلنا اليوم رجل إلّا دخل جهنم، قال: فانطلقت هارباً مولياً في الأرض حتى خفي عليّ مقتله»(⁽³⁾

ابن حجر العسقلاني، شهاب الدين أحمد، تهذيب التهذيب: ج2، ص348 و347؛ المتقي الهندي، علاء الدين علي، كنز العمال: ج7، ص110؛ الهيثمي، نور الدين علي، مجمع الزوائد: ج9، ص191، واللفظ للأول.

وخلاصة هذا المطلب: أنّ الروايات في فضائل الإمام الحسين(علیه السلام) قد تواترت في كتب الفريقين، وقد ذكرنا بعض هذه الأحاديث تمهيداً لبحثنا في الفصول القادمة إن شاء الله تعالى.

المطلب الرابع: الآيات المؤوّلة بالإمام الحسين(علیه السلام) في أحاديث الفريقين

الجهة الأولى: الآيات المؤولة بالإمام الحسين(علیه السلام) في أحاديث الشيعة

اشارة

سنتعرّض في هذا المطلب إلى بعض الآيات المؤوّلة بنهضة الإمام الحسين(علیه السلام) وشهادته في أحاديث الشيعة، وسيكون البحث على النحو التالي:

الآية الأولى:

«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا »⁽¹⁾).

تفسير العياشي: «عن إدريس مولى لعبد الله بن جعفر، عن أبي عبد الله(علیه السلام)، في تفسير الآيةالمباركة:أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ مع الحسن(علیه السلام)، (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ) مع الحسين(علیه السلام)، وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ إلى خروج القائم(عجل الله تعالی فرجه و الشریف)، فإنّ معه النصر والظفر، قال الله: (قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى)»(⁽²⁾).

وفي رواية الحسن بن زياد العطار، عن أبي عبد الله(علیه السلام) في قوله: « كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ »قال: «نزلت في الحسن بن علي(علیه السلام)، أمره الله بالكف،«فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ »قال: نزلت في الحسين بن علي(علیه السلام)، كتب الله عليه وعلى أهل الأرض أن يقاتلوا معه»(⁽¹⁾).

وفي رواية محمّد بن مسلم، عن مولانا الباقر(علیه السلام)، قال: «والله، الذي صنعه الحسن ابن علي(علیه السلام)كان خيراً مما طلعت عليه الشمس، والله لفيه نزلت هذه الآية:« تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ »إنّما هي طاعة الإمام فطلبوا القتال (فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ) مع الحسين بن علي(علیه السلام) (وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ)وقوله تعالى «رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ»⁽²⁾) أرادوا تأخير ذلك إلى القائم(عجل الله تعالی فرجه و الشریف)»(⁽³⁾).

الآية الثانية:

«وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (33)»⁽⁴⁾).

عن جابر، عن إمامنا الباقر(علیه السلام)، قال: «نزلت هذه الآية في الحسين(علیه السلام) وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ) قاتل الحسين(علیه السلام)،«إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا »

قال الحسين(علیه السلام)»(⁽⁵⁾).

وفي الكافي مرفوعاً عن بعض أصحابه، عن الصادق(علیه السلام)، قال: «سألته عن قول الله عزّ وجلّ: « وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ» قال: نزلت في الحسين(علیه السلام)، لو قتل أهل الأرض به ما كان مسرفاً»(⁽¹⁾).

الآية الثالثة:

«يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ -ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً -فَادْخُلِي فِي عِبَادِي -وَادْخُلِي جَنَّتِي »⁽²⁾).

جاء في تأويل الآيات، بإسناده إلى داود بن فرقد، عن أبي عبد الله(علیه السلام)، قال: «اقرؤا سورة الفجر في فرائضكم ونوافلكم، فإنها سورة الحسين بن علي(علیه السلام)، وارغبوا فيها رحمكم الله تعالى. فقال له أبو أسامة - وكان حاضر المجلس -:كيف صارت هذه السورة للحسين(علیه السلام) خاصة؟ فقال: ألا تسمع إلى قوله تعالى«يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27)» الآية، إنما يعني الحسين بن علي(علیه السلام)، فهو ذوالنفس المطمئنة الراضية المرضية، وأصحابه من آل محمّد (صلوات الله عليهم) هم الراضون عن الله يوم القيامة، وهو راض عنهم، وهذه السورة في الحسين بن علي(علیه السلام) وشيعته وشيعة آل محمّد خاصة، من أدمن قراءة (الفجر) كان مع الحسين في درجته في الجنة، إنّ الله عزيز حكيم»(⁽³⁾).

الآية الرابعة:

«فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ -فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (89)»⁽¹⁾).

جاء في الكافي، عن الصادق(علیه السلام) في قوله تعالى: «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ -فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (89)» قال: «حسب فرأى ما يحل بالحسين(علیه السلام): إني سقيم لما يحل بالحسين(علیه السلام)»(⁽²⁾).

الآية الخامسة:

«كهيعص (1)»

في الاحتجاج عن سعد بن عبد الله (القمي) الأشعري، قال: «عندما يذكر أجوبة الإمام الحجة(عجل الله تعالی فرجه و الشریف) عن مسائله: «قلت: أخبرني عن تآويل كهيعص؟ قال:هذه الحروف من أنباء الغيب، اطلع الله عليها عبده زكريا، ثم قصها على محمّد(صلی الله علیه و اله)، وذلك أن زكريا(علیه السلام) سأل الله ربه أن يعلّمه الأسماء الخمسة، فأهبط عليه جبرئيل، فعلّمه إياها، فكان زكريا إذا ذكر محمّداً وعلياً وفاطمة والحسن(علیهم السلام)سرى عنه همه، وانجلى كربه، وإذا ذكر اسم الحسين(علیه السلام) خنقته العبرة، ووقعت عليه البهرة.

فقال: إلهي، ما بالي إذا ذكرت أربعاً منهم تسليت بأسمائهم من همومي، وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي؟ فأنباه الله تبارك وتعالى عن قصته، فقال: «كهيعص (1)» (فالكاف) اسم كربلاء و(الهاء) هلاك العترة، و(الياء) يزيد وهو ظالم الحسين، و(العين) عطشه و(الصاد) صبره، فلما سمع بذلك زكريا(علیه السلام) لم يفارق مسجده ثلاثة أيّام، ومنع فيهنّ الناس من الدخول عليه، وأقبل على البكاء والنحيب، وكان يرثيه: إلهي، أتفجع خير جمع خلقك بولده؟ إلهي، أتترك بلوى هذه الرزية بفنائه؟ إلهي، أتلبس علياً وفاطمة ثياب هذه المصيبة؟ إلهي، أتحل كربة هذه المصيبة بساحتهما؟

ثم كان يقول: إلهي ارزقنى ولداً تقرُّ به عيني على الكبر، فإذا رزقتنيه فافتنّي بحبه، ثم افجعنى به كما تفجع محمّداً حبيبك بولده. فرزقه الله يحيى وفجعه به، وكان حمل يحيى ستة أشهر، وحمل الحسين كذلك»(⁽¹⁾

الطبرسي، الفضل بن الحسن، الاحتجاج: ج2، ص22؛ الطبري، محمد بن جرير، دلائل الإمامة: ص278؛ الصدوق، محمد بن علي، كمال الدين: ج2، ص461.

فالحاصل هناك بعض الآيات القرآنية لها دلالة واضحة على الإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة، كما تقدّم ذلك.

الجهة الثانية: الآيات المؤوّلة بالإمام الحسين(علیه السلام) في أحاديث السنة

اشارة

سنتعرض في هذا المطلب لبعض الآيات المؤولة بشهادة الحسين(علیه السلام) في أحاديث السنّة، وسيكون البحث على النحو التالي:

الآية الأولى:

« وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا »⁽²⁾).

وجاء في رواياتهم وفي سبب نزول هذه الآية:

عن الحافظ سليمان القندوزي، قال: «عن عبد السلام بن صالح الهروي، عن علي الرضا بن موسى الكاظم(رضی الله عنه)قال: «نزل في الحسين والمهدي»(⁽³⁾).

الآية الثانية:

«كهيعص (1)»

أخرج الحافظ سليمان القندوزي عن سعد بن عبد الله، قال: «كنت رجلاً مشتغلاً

بغوامض العلوم، وأثبتُّ في دفترٍ نيفاً وأربعين مسألة من صعاب المسائل، على أن أسأل خير بلدي أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبي محمد الحسن العسكري، وقد خرج قاصداً نحو مولانا بسامراء، فلحقته فدخلنا بالإذن عند مولانا...، قال لي مولانا: يا سعد ما جاء بك؟

قلت: شوقا إلى لقائك.

قال: فالمسائل التي أردت أن تسألها سل من قرة عيني، وأومأ إلى الغلام - يعني المهدي -، فقال الغلام: سل عمّا بدا لك.فسألت مسائلي واحدا بعد واحد، فأجابني بجواب شاف.

من جملة مسائله سأله عن تأويل «كهيعص (1)».

قال: فالكاف كربلا، والهاء هلاك العترة، والياء يزيد الملعون، والعين عطش العترة، والصاد صبره»(⁽¹⁾).

الآية الثالثة:

«وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا -ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا (70)»⁽²⁾).

ففي شواهد التنزيل: عن عبد الله بن عباس، في قوله تعالى: «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ» يعني في فرائضه «وَالرَّسُولَ» في سنته «فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ»

والحسن والحسين، هؤلاء سادات الشهداء وَالصَّالِحِينَ يعني سلمان وأبا ذر وصهيب وبلالاً وخباباً وعماراً« وَحَسُنَ أُولَئِكَ» أي الأئمة [ لا ] حد عشر يعني في الجنة«ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا» إن منزل علي وفاطمة والحسن والحسين ومنزل رسول الله وهم في الجنة واحد»(⁽¹⁾).

الآية الرابعة:

« وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ »⁽²⁾).

جاء في مسند أحمد: عن يعلى بن مرة، قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و اله): «حسين سبط من الأسباط»(⁽³⁾).

فالحاصل: إنّ مصادر السنة تشير بوجود بعض الآيات القرآنية التي لها دلالة واضحة على الإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة.

المطلب الخامس: الأخبار الغيببة بشهادة الإمام الحسين(علیه السلام) في أحاديث الفريقين

اشارة

إن النبي(صلی الله علیه و اله) أحاط أصحابه علماً بمقتل ريحانته وسبطه، وأذاع ذلك بين المسلمين، حتى بات عندهم من الأمور المتيقنة التي لم يخالجهم فيها أدنى شك.

وقد بكي النبي الأعظم(صلی الله علیه و اله) أمرَّ البكاء وأفجعه - في غير موطن - على ما سيحل بريحانته من الخطوب والكوارث التي تذوب منها القلوب، وقد تواترت هذه الأحاديث بشكل كبير في كتب الفريقين، ونستغرب من الذين يصفون البكاء بدعة من البدع، حيث نرى أن النبي(صلی الله علیه و اله) بكى على سبطه قبل مقتله، فهاهنا نذكر بعض هذه

الأحاديث التي أخبر فيها النبي(صلی الله علیه و اله) بشهادة ولده الحسين(علیه السلام)، وسيكون البحث على النحو التالي:

الجهة الأولى: الأخبار الغيبية بشهادته(علیه السلام) في أحاديث الشيعة

الحديث الأول:كامل

الزيارات: عن أبي عبد الله(علیه السلام)، قال: «لما حملت فاطمة(علیها السلام) بالحسين(علیه السلام)، جاء جبرئيل(علیه السلام) إلى رسول الله(صلی الله علیه و اله)، فقال: إن فاطمة ستلد ولداً تقتله أمتك من بعدك، فلمّا حملت فاطمة بالحسين(علیه السلام) كرهت حمله، وحين وضعته كرهت وضعه، ثم قال أبو عبدالله(علیه السلام): هل رأيتم في الدنيا أمّاً تلد غلاماً فتكرهه، ولكنّها كرهته، لأنّها علمت أنه سيقتل، قال: وفيه نزلت هذه الآية: (ﭑ «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا »⁽¹⁾)»(⁽²⁾).

الحديث الثاني:

الأمالي: عن أنس بن مالك، قال: «إنّ عظيماً من عظماء الملائكة اس-تأذن ربه عزّ وجلّ في زيارة النبي(صلی الله علیه و اله) فأذن له، فبينما هو عنده إذ دخل عليه الحسين(علیه السلام)، فقبله النبي(صلی الله علیه و اله) وأجلسه في حجره، فقال له الملك: أتحبه؟ قال: أجل، أشد الحب، إنه ابني، قال له: إنّ أمتك ستقتله، قال: أمتي تقتل ولدي؟ قال: نعم، وإن شئت أريتك من التربة التي يقتل عليها، قال: نعم، فأراه تربة حمراء طيبة الريح، فقال: إذا صارت هذه التربة دماً عبيطاً فهو علامة قتل ابنك هذا. قال سالم بن أبي الجعد: أخبرت أن الملك كان ميكائيل»(⁽³⁾).

الحديث الثالث:

بصائر الدرجات: عن محمّد بن علي بن عمر بن علي بن أبي طالب(علیه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه و اله): من سرّه أن يحيى حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل جنةربي التي وعدني، جنة عدن منزلي، قضيب من قضبانه غرسه ربي تبارك وتعالى بيده، فقال له: كن فكان، فليتول علي بن أبي طالب(علیه السلام)، والأوصياء من ذرّيته، إنّهم الأئمة من بعدي، هم عترتي من لحمي ودمي، رزقهم الله فضلي وعلمي، وويل للمنكرين فضلهم من أمتي، القاطعين صلتي، والله ليقتلنّ ابني، لا أنالهم الله شفاعتي»(⁽¹⁾).

الحديث الرابع:

كامل الزيارات: عن أبي عبد الله(علیه السلام) قال: «كان الحسين بن علي(علیه السلام) ذات يوم في حجر البني(صلی الله علیه و اله)، يلاعبه ويضاحكه، فقالت عائشة: يا رسول الله، ما أشد أعجابك بهذا الصبي؟ فقال لها: ويلك، وكيف لا أحبه ولا أعجب به، وهو ثمرة فؤادي وقرّة عيني، أما أن أمتي ستقتله، فمن زاره بعد وفاته كتب الله له حجة من حججي. قالت: يا رسول الله، حجة من حججك؟ قال: نعم، وحجتين من حججي، قالت: حجتين من حججك؟ قال: نعم، وأربعة، قال فلم تزل تزايده ويزيد ويضعّفه حتّى بلغ تسعين حجة من حجج رسول الله (صلی الله علیه و اله) بأعمارها»(⁽²⁾).

الحديث الخامس:

كامل الزيارات: عن عبد السمين، يرفعه إلى أمير المؤمنين(علیه السلام)، قال: «كان أمير

المؤمنين(علیه السلام) يخطب الناس وهو يقول: سلوني قبل أن تفقدوني، فوالله ما تسألوني عن شئ مضى، ولا شئ يكون إلّا نبّأتكم به، قال: فقام إليه سعد بنأبي وقاص، وقال: يا أمير المؤمنين: أخبرني كم في رأسي ولحيتي من شعرة، فقال له: والله لقد سألتني عن مسألة حدثني خليلي رسول الله (صلی الله علیه و اله) أنّك ستسألني عنها، وما في رأسك ولحيتك من شعرة إلّا وفي أصلها شيطان جالس، وإنّ في بيتك لسخلاً يقتل الحسين ابني، وعمر يومئذ يدرج بين يدي أبيه»(⁽¹⁾).

الإرشاد: روى عبد الله بن شريك العامري، قال: «كنت أسمع أصحاب على(علیه السلام) إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد، يقولون: هذا قاتل الحسين(علیه السلام)، وذلك قبل أن يقتل بزمان طويل»(⁽²⁾).

الحديث السادس:

الإرشاد: روى سالم بن أبي حفصة، قال: «قال عمر بن سعد للحسين(علیه السلام): يا أبا عبد الله، أن قبلنا أناساً سفهاء يزعمون أني أقتلك، فقال له الحسين(علیه السلام): إنهم ليسوا سفهاء، ولكنهم حلماء، أما إنه يقرّ عيني أن لا تأكل من برّ العراق بعدي إلّا قليلاً»(⁽³⁾).

الحديث السابع:

كامل الزيارات: عن أبي عبد الله(علیه السلام)، أنه قال: «لمّا صعد الحسين بن علي(علیه السلام) عقبة البطن، قال لأصحابه: ما أراني إلّا مقتولاً، قالوا: وما ذلك يا أبا عبد الله؟ قال: رؤيا رأيتها في المنام، قالوا: وما هي؟ قال: رأيت كلاباً تنهشني أشدّها عليَّ كلباً أبقع»(⁽⁴⁾).

الحديث الثامن:

كامل الزيارات: عن أبي جعفر(علیه السلام)، قال: «إن الحسين(علیه السلام) خرج من مكة قبل التروية بيوم، فشيعه عبد الله بن الزبير، فقال: يا أبا عبد الله قد حضر الحج وتدعه وتأتي العراق؟ فقال: يابن الزبير، لأن أدفن بشاطيء الفرات أحبّ إليَّ من أن أدفن بفناء الكعبة»(⁽¹⁾

المصدر السابق: ص73، ح 6.

الجهة الثانية: الأخبار الغيبية بشهادته(علیه السلام) في أحاديث السنّة

اشارة

من العجب أنّ هناك أحاديث كثيرة ومتواترة تخبر عن مقتل الإمام الحسين(علیه السلام) في كتب السنّة قبل مقتله، وهذا يدل على أهتمام النبي(صلی الله علیه و اله) بهذه الواقعة الأليمة التي ستحل بسبطه الشهيد في كربلاء، ولكن - ومع شديد الأسف - لا يأخذونها بعين الأعتبار، ولا نجد هناك أهميّة لمصائب الإمام الحسين(علیه السلام) عند بعضهم دون بعض رغم أن النبي(صلی الله علیه و اله) والصحابه أخبروا عن ذلك في الكثير من الروايات التي رجالها ثقات أو حسن، وهذا ناتج من الخط الأموي الذي لازال يحارب قضية الإمام الحسين(علیه السلام)، و لا يهمّه أحاديث الرسول وأهل بيته(علیهم السلام) وأصحابه، فلذلك سنذكر في هذا المبحث مجموعة من الروايات والأحاديث من كتب السنّة التي تدل على أهمية ثورة الحسين(علیه السلام) ومأساته، وأخبار النبي(صلی الله علیه و اله) بذلك، وتأثّر بعض الأحرار من أهل السنّة بها.

الحديث الأوّل:

روى أحمد بن حنبل والذهبي وأبويعلى الموصلي والطبراني والهيثمي والمتقي الهندي والمزي وابن حجر وابن كثير وابن الدمشقي - واللفظ للأول -قال:

حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا محمد بن عبيد، ثنا شرحبيل بن مدرك، عن عبد الله بن نجى، عن أبيه: أنه سار مع علي رضي الله عنه، وكان صاحب مطهرته - فلما حاذى نينوى، وهو منطلق إلى صفين، فنادى علي رضي الله عنه: «اصبر أبا عبد الله، اصبر أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: وماذا؟ قال: دخلت علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم، وعيناه تفيضان، قلت: يا نبي الله أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان، قال: بل قام من عندي جبريل قبل، فحدثني أنّ الحسين يقتل بشط الفرات، قال: فقال: هل لك إلى أن أشمك من تربته، قال: قلت: نعم، فمدّ يده، فقبض قبضة من تراب، فأعطانيها، فلم أملك عيني أن فاضتا»(⁽¹⁾).

وقال الهيثمي: «رواه أحمد وأبو يعلى والبزاز والطبراني ورجاله ثقات(⁽²⁾)، وقال الحنبلي المقدسي إسناده حسن»(⁽³⁾).

الحديث الثاني:

روى الطبراني والهيثمي والمتقي الهندي - واللفظ للأوّل - قال:

عن أبي هرثمة، قال: «كنت مع علي(رضی الله عنه) بنهر كربلاء، فمرّ بشجرة تحتهابعر غزلان فأخذ منه قبضة فشمّها، ثم قال: يحشر من هذا الظهر سبعون ألف يدخلون الجنة بغير حساب»(⁽⁴⁾).

وقال الهيثمي: «رواه الطبراني ورجاله ثقات»(⁽¹⁾).

الحديث الثالث:

روى الطبراني والهيثمي وابن العديم والمتقي الهندي - واللفظ للأول - قال:

عن أم سلمة، قالت: «كان رسول الله(صلی الله علیه و اله) جالساً ذات يوم في بيتي، فقال: لا يدخل عليَّ أحد، فانتظرت، فدخل الحسين(علیه السلام)، فسمعت نشيج رسول الله(صلی الله علیه و اله) يبكي، فاطلعت فإذا حسين(علیه السلام) في حجره، والنبي(صلی الله علیه و اله) يمسح جبينه وهو يبكي، فقلت: والله ما علمت حين دخل، فقال: إنّ جبرئيل كان معنا في البيت، فقال: تحبه؟ قلت: أما من الدنيا فنعم، قال: إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء، فتناول جبرئيل من تربتها، ف-أراها النبي(صلی الله علیه و اله)، فلما أحيط بحسين(علیه السلام) حين قتل: ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: كربلاء، قال: صدق الله ورسوله أرض كرب وبلاء»(⁽²⁾).

وقال الهيثمي: «رواه الطبراني بأسانيد، ورجال أحدها ثقات»(⁽³⁾).

الحديث الرابع:

روى الطبراني والمتقي الهندي - واللفظ للأول - قال:

عن عائشة، قالت: «إنّ الحسين بن علي(علیهما السلام)دخل على رسول الله(صلی الله علیه و اله)، فقال النبي(صلی الله علیه و اله): يا عائشة، ألا أعجبك، لقد دخل عليَّ ملك آنفاً ما دخل على قط، فقال: إن ابني هذا مقتول، وقال: إن شئت أريتك تربة يقتل فيها، فتناول الملك بيده، فأراني تربة حمراء»(⁽⁴⁾).