اشارة

رقم الإیداع في دار الکتب و الوثائق ببغداد 3015 لسنة 2018

مصدر الفهرسة : IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم تصنيف BP38.09.A4 R8 2018 : LC

المؤلف الشخصي : الربيعي، سجاد – مؤلف.

العنوان : القرآن الكريم في فكر الامام علي عليه السلام : شواهد من نهج البلاغة /

بيان المسؤولية : تأليف الشيخ سجاد الربيعي

بيانات الطبع : الطبعة الاولى.

بيانات النشر : كربلاء، العراق : العتبة الحسينية المقدسة، مؤسسة علوم نهج البلاغة، 2018 / 1439 للهجرة.

الوصف المادي : 216 صفحة ؛ 24 سم.

سلسلة النشر : (العتبة الحسينية المقدسة ؛ 523 ).

سلسلة النشر : (مؤسسة علوم نهج البلاغة ؛ 154 ).

سلسلة النشر : (سلسلة المعارف القرآنية ؛ 1).

تبصرة ببليوجرافية: يتضمن هوامش، لائحة المصادر الصفحات ( 201 - 210 ).

موضوع شخصي : علي بن ابي طالب (عليه السلام)، الامام الاول، 23 قبل الهجرة- 40 للهجرة – أحاديث.

موضوع شخصي : الشريف الرضي، محمد بن الحسين، 359 - 406 للهجرة – نهج البلاغة.

موضوع العنوان : القرآن – سور وآيات -- تفاسير مأثورة.

موضوع العنوان : القرآن – تفاسير الشيعة الامامية.

مصطلح موضوعي : الغيبيات في القرآن – تفاسير مأثورة.

مصطلح موضوعي : الغيبيات في نهج البلاغة.

مصطلح موضوعي : الخلق في القرآن – تفاسير مأثورة.

مصطلح موضوعي : الاخلاق في القرآن.

مصطلح موضوعي : الاخلاق الاسلامية.

مؤلف اضافي : الحسني، نبيل قدوري، 1965 - ، مقدم.

اسم هيئة اضافي : العتبة الحسينية المقدسة (كربلاء، العراق). مؤسسة علوم نهج البلاغة – جهة مصدرة.

عنوان اضافي : نهج البلاغة.

تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية

اشارة

القرآن الكريم في فكر الامام علي عليه السلام : شواهد من نهج البلاغة

سلسلة المعارف القرآنية في نهج البلاغة (1)

القرآن الكريم في فكر الامام علي عليه السلام : شواهد من نهج البلاغة

تأليف الشيخ سجاد الربيعي

إصدار

موسسه علوم نهج البلاغه

فی العتبة الحسينية المقدسة

جميع الحقوق محفوظة

العتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

1439 ه- - 2018 م

العراق - كربلاء المقدسة - مجاور مقام علي الأكبر عليه السلام

مؤسسة علوم نهج البلاغة

هاتف: 07815016633 - 07728243600

الموقع الألكتروني: www.inahj.org

الإيميل: Info@ Inahj.org

تنويه:

إن الأفكار والآراء المذكورة في هذا الكتاب تعبر عن وجهة نظر كاتبها، ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة

مقدمة المؤسسة

الحمد للّه عى ما أنعم و له الشكر بما ألهم والثناء بما قدم، من عموم نعم ابتدأها وسبوغ آلاء أسداها، وتمام منن والاها، والصلاة والسلام على خیر الخلق أجمعین محمد وآله الطاهرين.

أما بعد:

فلم يزل كلام أمر المؤمنن (عليه السلام) منهلاً للعلوم من حيث التأسيس والتبیين ولم يقتصر الأمر على علوم اللغة العربية أو العلوم الإنسانية، بل وغيرها من العلوم التي تسیر بها منظومة الحياة وإن تعددت المعطيات الفكرية، إلا أن التأصيل مثلما يجري في القرآن الكريم الذي ما فرط اللّه فيه من شيء كما جاء في قوله تعالى: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيءٍ، كذا نجد يجري مجراه في قوله تعالى: وَكُلَّ شَيءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِینٍ، غاية ما في الأمر أن أهل الاختصاصات في العلوم كافة حينما يوفقون للنظر في نصوص الثقلین يجدون ما تخصصوا فيه حاضراً و شاهداً فيها، أي في القرآن الكريم وحديث العترة النبوية (عليهم السلام) فيسارعون وقد أخذهم الشوق لإرشاد العقول إلى تلك السنن والقوانین والقواعد والمفاهيم والدلالات في القرآن الكريم والعترة النبوية.

من هنا ارتأت مؤسسة علوم نهج البلاغة أن تتناول تلك الدراسات العلمية

المختصة بعلوم نهج البلاغة و بسیرة أمیر المؤمنین الإمام عي بن أبي طالب (عليه السلام) وفكره ضمن سلسلة علمية وفكرية موسومة ب(سلسلة المعارف القرآنية في نهج البلاغة( والتي يتم عبرها طباعة هذه الكتب واصدارها ونشرها في داخل العراق وخارجه بغية إيصال هذه العلوم إلى الباحثین والدارسین واعانتهم على تبین هذا العطاء الفكري والانتهال من علوم أمر المؤمنن علي (عليه السلام) والسیر على هديه وتقديم رؤى علمية جديدة تسهم في إثراء المعرفة وحقولها المتعددة.

وما هذه الدراسة التي بن أيدينا إلا واحدة من تلك الدراسات التي وفق صاحبها للغوص في بحر علم أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقد أذن له بالدخول إلى مدينة علم النبوة والتزود منها بغية بيان أثر تلك المرويات العلوية ، لا سيما في حقل المعارف القرآنية التي زخر بها كتاب نهج البلاغة فجزى اللّه الباحث كل خر فقد بذل جهده و على اللّه أجره.

السيد نبيل الحسني الكربلائي

رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد للّه الذي لا يبلغ مدحته القائلون. ولا يحي نعماءه العادون ولا يؤدي حقه المجتهدون، الذي لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن، الذي ليس لصفته حد محدود ولا نعت موجود. ولا وقت معدود ولا أجل ممدود. فطر الخلائق بقدرته. ونشر الرياح برحمته⁽¹⁾، والصلاة والسلام عى الحبيب المصطفى و خاتم الأنبياء واله المعصومین الذين يخشون ربهم وهم من الساعة مشفقون، أولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة، و أولئك هم المفلحون، و اللعن الدائم على أعدائهم وغاصبي حقوقهم ومنكري فضائلهم إلى يوم الدين.

أما بعد:

لاشك ان القرآن الكريم معجزة خارقة لنواميس الطبيعة. و أنه كتاب ذو منزلة عظيمة وهو ثقل اللّه وحبله المتین أنزله سبحانه عى النبي الأمین في ليلة مباركة قال تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِ لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ⁽²⁾. ومما لابد من بيانه إن كلام الامام أمیر المؤمنین (عليه السلام) يتعرض لإثبات رسالة النبي (صلى اللّه عليه و آله و سلم)، وإن القران الكريم معجزة الرسول الأكرم محمد (صلى اللّه عليه و آله) فكل حكم

شرعي وكل ما في القران هو دستور للحياة.

فمن خال ذلك نجد أن الامام أمر المؤمنن (عليه السلام) يتحدث عن سر و عظمة القرآن الكريم وخلوده، من حيث التركيب والتنظيم وتأثره في النفوس، وتتركز عظمة القرآن الكريم في فكر الامام (عليه السلام) بصورة رئيسة، على الفصاحة والبلاغة، ولا يقف القرآن الكريم في فكر الامام (عليه السلام) عند حد في تذكیر الناس وتحذيرهم، وتقويمهم ومتابعتهم فحسب، بل يتحدث القرآن عن

الظواهر الكونية، والآيات السماوية ويجعل من ذلك مناراً لأولى النهى، وحديثاً للتدبر والتفكر والتبر والاعتبار لذوي الألباب والعقول كما أشار اللّه سبحانه وتعالى بقوله: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ⁽¹⁾، اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَیرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَ اسْتَوَى عَىَ العَرشِ وَسَخَّرَ الشَّمسَ وَالقَمَرَ كُلٌ يَرِي لأَجَلٍ مُّسَمّىً⁽²⁾.

بل يتسع في الحديث عن كنوز النفس الإنسانية و ما أخفي فيها من عجائب و أسرار، يستطيع الإنسان عبرها أن يعرف اللّه جل و علا، كما اشار إلى هذه الحقيقة الإمام (عليه السلام) في قوله: (من عرف نفسه فقد عرف ربه)⁽³⁾، المعنى أراهم

نفسه )أي عرّفهم إيّاه بالدليل الحازم الرافع للشكّ الموصل إلى اليقين)⁽¹⁾

دار المصطفى صلى اللّه عليه و آله لإحياء التراث ط 1: 3/ 197 .

لن يستطيعوا أن يتحدوا القرآن الكريم عى مستوى الاتيان ولو بسورة أو كلمة أو حرف يضاهي سور القرآن الكريم وكلماته الشريفة ؟ فهناك أسرار إعجازية تكمن في القرآن الكريم لا يتمكن أحد أن يتحداه في إعجازه الذي أعلنه الرسول الاعظم (صى اللّه عليه و آله وسلم) عبر العصور للبشرية جمعاء، والذي أشار إلى ذلك الامام أمیر المؤمنین (عليه السلام) بقوله: «وَاعْلَمُوا أَنَّ هذَا الْقُرْآنَ

هُوَ النَّاصِحُ الَّذِي لاَ يَغُشُّ، وَالْهَادِي الَّذِي لاَ يُضِلُّ، وَالْمُحَدِّثُ الَّذِي لاَ يَكْذِبُ ».⁽⁴⁾

فالقرآن الكريم كما يراه الامام (عليه السلام) من الكتب المعرفية الذي لا يتحدث إلا بالحق ولايقول الا الصدق فكل شيء فيه صدق وحق، حيث أفصح الباري سبحانه وتعالى في القرآن الكريم بقوله: لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ يَدَيْهِ وَلاَ

مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَدِيدٍ⁽¹⁾، فهو الناصح الذي لا يغش (في إرشاده إلى وجوه المصالح كما أنّ الناصح الصديق شأنه ذلك، والهادي الذي لا يضل، من أهتدى بنوره، والمحدث الذي لا يكذب، بأخباراته وقصصه وأحاديثه)⁽²⁾، قال أبو عبد اللَّه عليه السّلام فيما روى في الكافي عن سماعة بن مهران عنه عليه السّلام إن العزيز الجبار أنزل عليكم كتابه وهو الصادق البار، فيه خبركم وخبر من قبلكم وخر من بعدكم وخر السماء والأرض ولو أتاكم من يخبركم عن ذلك لتعجبتم⁽³⁾.

ومن الآثار العلمية الآخرى للقرآن الكريم أنه يتحدث عن الوقائع التاريخية على مر العصور في سابق ولاحق ويكشف لنا عن الحقائق الغيبية التي لا تكذب في كتاب اللّه المجيد. وهذه من الأسرار العجيبة للإعجاز القرآن الكريم، وإنه يتحدث عن الأنسان والنجوم والزمن والطبيعة ومتغيراتها، ولاغرابة في ذلك، لأنه الصادر من خالق الكون وقدرته وعظمة، ولا يمكن ان يتحول هذا الكلام

الالهي المتمثل بالقرآن الكريم إلى كلام عتيق ككلام البر يردف في رفوف المكاتب ومستودعات المتاحف، كا كان مصر أحاديث البشر وكتبهم. يقول الامام علي (عليه السلام): «ذلِكَ الْقُرْآنُ فَاسْتَنْطِقُوهُ، وَلَنْ يَنْطِقَ، وَلَكِنْ أُخْبِرُكُمْ عَنْهُ: أَلاَ إِنَّ فِيهِ عِلْمَ مَا يَأْتي، وَالْحَدِيثَ عَنِ الْمَاضِي، وَدَوَاءَ دَائِكُمْ، وَنَظْمَ مَا بَيْنَكُمْ »⁽⁴⁾.

فالقرآن الكريم يبقى للإنسان على مر العصور، ولا يحدّث الإنسانية الا

بصدق وحق، لأنه الكلام الذي يعلو ولا يعلو عليه، فهو العلم المضيء في ظلام الجاهلية، ومن شأن ذلك العلم أن يطرد الجهل والجهاء، وهذا أحد الاسباب المؤدية إلى تأثر الكثیر وانصياعهم في فترة جهاد الرسول (صى اللّه عليه واله) كما أشار الامام أمر المؤمنن إلى ذلك بقوله (عليه السلام): «وَمَا جَالَسَ هذَا الْقُرْآنَ أَحَدٌ إِلاَّ قَامَ عَنْهُ بِزِيَادَة أَوْ نُقْصَان: زِيَادَة فِي هُدىً، أَوْ نُقْصَان مِنْ عَمىً. وَاعْلَمُوا

أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى أَحَد بَعْدَ الْقُرْآنِ مِنْ فَاقَة، وَلاَ لاحَد قَبْلَ الْقُرْآنِ مِنْ غِنىً فَاسْتَشْفُوهُ مِنْ أَدْوَائِكُمْ، وَاسْتَعِينُوا بِهِ عَلَى لأوَائِكُمْ »⁽¹⁾.

وعن علي أمر المؤمنن (عليه السلام) أنه قال: «ألا لا خر في علم ليس فيه تفهم، ألا لا خر في قراءة ليس فيها تدبر، ألا لا خیر في عبادة ليس فيها تفقه »⁽²⁾.

وعن الزهري قال سمعت عي بن الحسین (عليه السلام) يقول: «آيات القرآن خزائن العلم، فكلما فتحت خزائنه فينبغي لك أن تنظر فيها»⁽³⁾.

وفي جانب التربية الروحية للقرآن الكريم إن هناك آثار مترتبة على كل من سلك في القرآن طريقا للهداية.

عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن اختلط القرآن بلحمه ودمه وجعله اللّه عز وجل مع السفرة الكرام البررة وكان القرآن حجيزا (أو حجزا) عنه يوم القيمة يقول: يا رب إن كل عامل قد أصاب أجر عمله غر عامي فبلغ به أكرم عطائك فيكسوه اللّه العزيز الجبار حلتین من حلل

الجنة ويوضع على رأسه تاج الكرامة ثمَّ يقال له: هل أرضيناك فيه ؟ فيقول القرآن

يا رب: قد كنت أرغب له فيما هو أفضل من هذا فيعطى إلا من بيمينه والخلد بيساره ثمَّ يدخل الجنة فيقال له: اقرأ واصعد درجة، ثمَّ يقال له: هل بلغنا به و أرضيناك ؟ فيقول: نعم قال: ومن قرأه كثیرا وتعاهده بمشقة من شدة حفظه أعطاه اللّه عز وجل أجر هذا مرتین »⁽¹⁾.

وكم أحوجنا اليوم إلى القرآن التمسك والعمل به في تطبيقه والاخذ من كنوزه و فيوضاته، في تطبيق المنهج الحياتي والسیر في مدارج الكمال والقرب الالهي.

و يشیر(عليه السلام) إلى السر الأساس في خلود القرآن واستمراره، أنه لا يزداد مع مرور الزمن و تبدل الأفراد والمجتمعات والحضارات إلا نضارة و تألقاً، و بهذا يكون كتاب اللّه خارجاً وسابقاً للدائرة الزمنية والمكانية. عبر عن ذلك الخلود و حقيقة أسراره العظمى الامام علي (عليه السلام): «ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ نُوراً لاَ تُطْفَأُ مَصَابِيحُهُ، وَسِرَاجاً لاَ يَخْبُو تَوَقُّدُهُ، وَبَحْراً لاَ يُدْرَكُ قَعْرُهُ، وَمِنْهَاجاً لاَ يُضِلُّ نَهْجُهُ، وَشُعَاعاً لاَ يُظْلِمُ ضَوْؤُهُ، وَفُرْقَاناً لاَ يُخْمَدُ بُرْهَانُهُ، وَتِبْيَاناً لاَ تُهْدَمُ أَرْكَانُهُ»⁽²⁾.

(لا يخبو) يخبوا: ينیر حينا بشدة ويخمل حينا أخر⁽³⁾. وجاء في وصف الحكمة (لا يخبو نورها ولا يكبو زنادها)⁽⁴⁾.

يريد بقوله (عليه السلام) هذا وبجميع مفردات الخطبة إن في القرآن نصوص بلاغية غضة جديدة لا تنتهي معانيها إلى يوم القيامة، لأنه نور وضياء وهداية، وتطهیر للقلب وأنه صراط وصمام آمان للبشرية جمعاء وهذا ما يدل على اعجازه حيث خطابه المعاصر لكل الأزمنة و على جميع المستويات العقلية.

ففيه معارف عظيمة فكل عالم ينهل منه بحسب اختصاصه فأهل اللغة يستندون عى بلاغته وكذلك أهل الفقه يستخرجون الأحكام الشرعية منه ويستندون عليه في حلالهم وحرامهم وكذلك أهل العلم الحديث وما وصل له العالم اليوم من تطورات فهو من عند اللّه وضع أسراره في هذا السفر العظيم،

فكل عالم حقيقي وكل علم مستفاد منه الا ومصدره القران فالعلم الذي لا يرجع أساسه إلى القرآن الكريم ليس بعلم، فلذلك كان أمیر المؤمنین عليه السلام يقول سلوني قبل أن تفقدوني و أشار إلى أنه عليه السلام عارفا بطرق السموات أكثر من طرق الأرض و هذا لما علمه الرسول من أسرار القران الكريم الذي حوى جميع العلوم فما من شيء في هذا الكتاب الا وعلمه اللّه لرسوله فعلمه للإمام علي فلذلك كان يعلم طرق السموات والأرض.

أولا: أهمية البحث:

تتمثل أهمية البحث في تعريف المجتمع والناس في بيان حقيقة فكر الامام أمیر المؤمنین (عليه السلام) بأكبر وأدوم معجزة ألا وهي معجزة القرآن الكريم، والتي تمثل صدق رسالة النبي ( صلی الله علیه و آله و سلم)، والأنبياء الذين سبقوه بالدعوة والذي من خلالهم يهتدي الناس ويزدادوا إيمانا.

ثانياً: أهداف البحث:

يهدف البحث إلى أمور عدة منها بيان المبادئ الأساسية في كلام الامام (عليه السلام) في حقيقة القرآن الكريم وتحكيم مناهجه و وجوب العمل به، لأنه مصدر لجميع العلوم والمعارف الكونية، ونور يستضاء به على مر العصور ومنجي البشرية من جميع مشاكلها، وينبغي أن تتوجه إليه الجهود ويحظى بالعناية والاهتمام بالدراسات والابحاث وينبغي أخذ الدروس والعبر التي تفيد الفرد والمجتمع،

وقد كانت رحلة جاهده للارتقاء بدرجات العقل ومعراج الافكار.

ثالثا: منهجية البحث:

تناول الباحث في موضوعه (القرآن الكريم في فكر الامام علي (عليه السلام) شواهد من نهج البلاغة(، وهذه الدراسة جاءت للوقوف عى مواطن و عظمة القرآن الكريم من خلال نظمه واخباراته الغيبية سواء كانت اخبار عن الامم السالفة والقضايا المستقبلية التي لم تحدث بعد في وقت نزول القرآن الكريم، وبعض الامور الاعجازية الاخرى من تطابق العلوم مع ما جاء به القرآن الكريم، هذا من جانب.

أما الشواهد الاعجازية الاخرى في الآيات الكونية في الخلق وهذا ما بدا جليا على لسان الامام علي (عليه السلام) بشكل خاص وهذه الشواهد التي تدللعى أن القرآن حاضرا بشكل دائم عند الإمام علي (عليه السلام) ولذا انتقينا بعض الشواهد من كلامه المبارك.

وهذه الدراسة جاءت وفق أسس علمية موضوعية مفصلة مبنية عى التوثيق من المصادر والمراجع العلمية عبر التوضيح والتبسيط والدقة في عرض النتائج.

رابعا: هيكلية البحث:

و لتحقيق أهداف البحث و الفائدة منه تم تقسمه إلى اربعة فصول وخاتمة و فهرس.

الفصل الأول: الآثار الغيبية في القرآن الكريم ونهج البلاغة.

الفصل الثاني: الآثار العلمية في القرآن الكريم ونهج البلاغة.

الفصل الثالث: الآثار التربوية في القرآن الكريم ونهج البلاغة.

الفصل الرابع: آثار بقاء القرآن الكريم و ديموميته بین عرض القرآن الكريم ونهج البلاغة.

الخاتمة والاستنتاجات.

فهرس المصادر والمراجع

الفصل الأول: الآثار الغيبية في القرآن الكريم ونهج البلاغة

اشارة

تمهيد:

القرآن الكريم معجزة النبي (صلى اللّه عليه وآله) له شأن عظيم أنزل على قلبه في ليلة مباركة بكل وضوح، كتاب مبین أ لر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِینِ⁽¹⁾،قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِینٌ⁽²⁾، وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ⁽³⁾فهو كتاب هداية و تشريع، ففيه من القضايا الغيبية العامة المذهلة لعقول البشر جمعت علوم الاولین والاخرين.

ومما لابد من بيانه أن القرآن قد تحدى العقول وأسرارها (من كونه جامعا لأنواع العلوم الشريفة و الأسرار الغيبية العجيبة اللطيفة التي تناولت جميع العلوم من الطب، والتاريخ، والعلوم الاخرى فضلا عن اللغة بأقسامها، والَّتي هي متنزّه القلوب كما أنّ زمن الربيع محلّ الأزهار الرايقة الَّتي هي مستمتع النظر ومطرح السرور)⁽⁴⁾، فكل عالم ينهل منه بحسب اختصاصه فأهل اللغة يستندون إلى بلاغته

وكذلك أهل الفقه يستخرجون الأحكام الشرعية منه ويستندون اليه في حلالهم و حرامهم و كذلك أهل العلم الحديث و ما وصل له العالم اليوم من تطورات فهو من عند اللّه وضع أسراره في هذا الإعجاز العظيم، فكل عالم حقيقي وكل علم مستفاد

منه إلا و مصدره القرآن فالعلم الذي لا يرجع أساسه إلى هذا المعجز ليس بعلم.

وهو صريح قوله تعالى: قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیرًا⁽¹⁾.

فمن خلال هذا النص يتضح لنا عموم التحدي الكاشف عن عموم المتحدى به، ومن هنا كان القرآن معجزة للبليغ في بلاغة، و للحكيم في حكمة، و للمفتي و السياسي... وللعالمن كافة.

ومنه كان أمیر المؤمنین (عليه السلام) يقول سلوني قبل أن تفقدوني وأشار إلى أنه (عليه السلام) عارف بطرق السموات أكثر من طرق الأرض فما من شيء في هذا الكتاب إلا وعلمه اللّه لرسوله فعلمه للإمام علي (عليه السلام)، يقول صلوات اللّه وسلامه عليه: (علمني رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ألف باب يفتح من كل باب ألف باب)⁽²⁾، فلذلك كان يعلم طرق السموات و الأرض و الذيعِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ⁽³⁾. تعني الراسخ في العلم الذي يدرك حقيقة كون الكتاب من عند اللّه تعالى، وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِینٍ⁽⁴⁾، وهذا ما صرحت به العديد من الروايات الشريفة.

روى الكليني في الصحيح، عن جابر قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب و ما جمعه

وحفظه كما نزّله اللّه إلا علي بن أبي طالب والأئمة (عليهم السلام) من بعده⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن بريد بن معاوية قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) قل كفى باللّه شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب، قال: ذاك أخي علي بن أبي طالب⁽²⁾.

إذا القرآن الكريم المعجزة الدائمة على مدى الدهر، ولذلك فإنه لا يقف عند حد معین، ولا يحد بزمن او ثقافة معينة، وهذا ما صرح به الإمام (عليه السلام) بقوله: «وَإِنَّ القُرآنَ ظَاهِرُهُ أَنِيقٌ، وَبَاطِنُهُ عَمِيقٌ، لاَ تَفْنَى عَجَائِبُهُ، وَلاَتَنْقَضِي غَرَائِبُهُ، وَلاَ تُكْشَفُ الظُّلُمَاتُ إلاَّ بِهِ »⁽³⁾، (بإقامة الحجج والبراهین و إرسال المبشرين والمنذرين (قُلِ اللّه يَهْدِي لِلْحَقِّ) بكتابین: كتاب ينطق بلسان المقال،و هو القرآن الكريم الذي يهدي للتي هي أقوم، و كتاب ينطق بلغة الأعمال، و هو الكون فكل شيء فيه هو (آية تدل عى أنه واحد)، ولكن هذه الآية لا يفهمها إلَّا ذو قلب سليم و عقل مجرد عن التحيز و التقليد)⁽⁴⁾، يقول (عليه السلام): «وَ قَدْ فَرَغَ إِلَى الْخَلْقِ مِنْ أَحكَامِ الْهُدَى بِهِ.

فَعَظِّمُوا مِنهُ سُبْحَانَهُ مَا عَظَّمَ مِنْ نَفْسِهِ، فَإِنَّهُ لَمْ يُخْفِ عَنْكُمْ شَيئاً مِنْ دِينِهِ، وَلَمْ يَتْرُكْ شَيئاً رَضِيَهُ أَوْ كَرِهَهُ إِلاَّ وَجَعَلَ لَهُ عَلَماً بَادِياً، وَآيَةً مُحْكَمَةً، تَزْجُرُ عَنْهُ،أَوْ تَدْعُو إِلَيْهِ، فَرِضَاهُ فِيَما بَقِيَ وَاحِدٌ، وَسَخَطُهُ فِيَما بَقِيَ وَاحِدٌ »⁽¹⁾.

قال تعالى: وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَیْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِینَ⁽²⁾.

وقد قصدنا في هذا الفصل بيان منهج الإمام علي (عليه السلام) في طرح المسائل الغيبية في القرآن الكريم من خلال المسائل الآتية:

المسألة الأولى: معاني الغيب

الغيب: (كل شيء غيّب عنك شيئاً فهو غيابه)⁽³⁾، والاصل يدل على تستر الشيء عن العيون ثم يقاس من ذلك الغيب ما غاب مما لا يعلمه إلا اللّه، كما لو قيل غابت الشمس تغيب غيبة و غيوبا وغيبا⁽⁴⁾أي استترت عن اعین الناظرين، قال تعالى في سورة يوسف قالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِینَ⁽⁵⁾.

(والغيب خلاف الشهادة وينطبق عى ما لا يقع عليه الحس، وهو اللّه سبحانه و آياته الكبرى الغائبة عن حواسنا، ومنها الوحي)⁽⁶⁾هو الذي أشیر إليه بقوله:

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِماَ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ⁽¹⁾. ويستعمل الغيب في كل غائب عن الحاسة وعما يغيب عن علم الإنسان بمعنى الغائب، قال تعالى وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّماَء وَالأَرْضِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ⁽²⁾.

والغيبيات هي الحوادث المتعلقة بالماضي أو الحاضر أو المستقبل⁽³⁾، كما يقول الإمام أمیر المؤمنین (عليه السلام): «ذلِكَ الْقُرْآنُ فَاسْتَنْطِقُوهُ، وَلَنْ يَنْطِقَ، وَلَكِنْ أُخْبِرُكُمْ عَنْهُ: أَلاَ إِنَّ فِيهِ عِلْمَ مَا يَأْتي، وَالْحَدِيثَ عَنِ الْمَاضِي، وَدَوَاءَ دَائِكُمْ، وَنَظْمَ مَا بَيْنَكُمْ »⁽⁴⁾.

يتحدث الإمام (عليه السلام) في هذا المقطع عن الآثار الغيبية للقرآن الكريم،كونه هو كلام اللّه المنزل فمن تلك الآثار هو الإنباء بالغيبيات في جميع الأزمنة سواء كانت هذه الغيبيات متعلقة بالزمن الماضي أو الحاضر أو المستقبل.(و علم الغيب هو العلم الذي يلم به الإنسان بعد ما تنقشع من أمام عينيه حجب القرون، و تنطوي المسافات، فيقرأ المستقبل البعيد و الحاضر المحجوب مثلا يقرأ في كتاب مفتوح، ويعي حوادثه كأنها بنت الساعة التي هو فيها)⁽⁵⁾.

المسألة الثانية: تقسيمات الغيب:

اشارة

وينقسم الغيب على قسمين.

القسم الاول: الغيب المختص بذات اللّه سبحانه و تعالى و المسمى بالغيب المكنون أو غيب الغيوب:

كما أشار اليه الإمام (عليه السلام) بقوله: «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي انْحَسَرَتِ الاَوْصَافُ عَنْ كُنْهِ مَعْرِفَتِهِ، وَرَدَعَتْ عَظَمَتُهُ الْعُقُولَ، فَلَمْ تَجِدْ مَسَاغاً إِلَى بُلُوغِ غَايَةِ مَلَكُوتِهِ! هَوَ اللّهُ الْحَقُّ الْمُبِينُ، أَحَقُّ وَأَبْيَنُ مِمَّا تَرَى الْعُيُونُ، لَمْ تَبْلُغْهُ الْعُقُولُ بِتَحْدِيد فَيَكُونَ مُشَبَّهاً، وَلَمْ تَقَعْ عَلَيْهِ الاْوْهَامُ بِتَقْدِير فَيَكُونَ مُمَثَّلاً »⁽¹⁾.

انحسرت: انقطعت⁽²⁾، والمحسور المنقطع به لذهاب ما في يده، و انحساره انقطاعه عنه⁽³⁾و به فسر قوله تعالى في سورة الأسراء:فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً⁽⁴⁾

ويتضح من قوله (عليه السلام) (إن الغيب الخاص باللّه تعالى فلا يشاركه فيه غیره ويكون خاصاً بالذات الإلهية عى وجه الأصالة و الذاتية و الإطاق و الإرسال، حيث لا بداية ولا نهاية لعزته و جلاله، و هو القاهر فوق عباده، وهنا يستحيل الاطاع عى الغيب بالحواس ويمتنع إدراكه بالأدوات المادية، مثل ذات اللّه و صفاته و غيرها، لأن اللّه سبحانه وتعالى لا يساويه شيء، و ليس كمثله شيء في

ذاته ولا في صفاته)⁽⁵⁾، منه قوله تعالى: قل لّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالَأرْضِ

الْغَيْبَ إِلاَّ اللّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ⁽¹⁾. وقوله تعالى: وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِین⁽²⁾.

القسم الثاني: الغيب النسبي المقيد

و هو الغيب الذي يتفاوت فيه إمكان الاطاع عليه على وفق الظروف و الافراد و الازمان، فقد يكون غيبا من جمة إنسان و يكون كذلك لأناس آخرين يملكها بتمليك اللّه ملكا تبعيا أو عرضيا و يكون سببا لها بإذن اللّه، و تعليمه، و هذا العلم لا يكون إلا عرضيا و اكتسابيا و مقيدا و محدودا، و يطلع عليه الانبياء و الائمة و من شاء سبحانه و تعالى تعليمهم به⁽³⁾، قال تعالى: وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا⁽⁴⁾، وقوله: عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَیْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا⁽⁵⁾، (معناه أنه تعالى لم يجعل لأحد من خلقه سببا للاطاع عليها متى شاء بل أمرها بيده فإن بدا له تعالى أن يعلم أحدا منها أعلمه)⁽⁶⁾.

ولكنه سبحانه ينبأ به بعض عباده المقربین وخصوصا حملة الرسالة، كالإمام

أمیر المؤمنین و الائمة الاطهار (عليهم السلام)، وهذا ما بيّنه (عليه السلام) و هو يتحدث عن المستقبل، «وَاللّهِ لَوْ شِئْتُ أَنْ أُخْبِرَ كُلَّ رَجُل مِنْكُمْ بِمَخْرَجِهِ وَمَوْلِجِهِ وَجَمِيعِ شَأْنِهِ لَفَعَلْتُ، وَلكِنْ أَخَافُ أَنْ تَكْفُرُوا فيَّ بِرَسُولِ اللّهِ (صلى اللّه عليه وآله). أَلاَ وَإِنِّي مُفْضِيهِ إلَى الْخَاصَّةِ مِمَّنْ يُؤْمَنُ ذلِكَ مِنْهُ. وَالَّذِي بَعَثَهُ بِالحَقِّ،وَاصْطَفَاهُ عَلَى الْخَلْقِ، مَا أَنْطِقُ إلاَّ صَادِقاً، وَقَدْ عَهِدَ إِلَيَّ بِذلِكَ كُلِّهِ، وَبِمَهْلِكِ مَنْ

يَهْلِكُ، وَمَنْجَى مَنْ يَنْجُو، وَمَآلِ هذَا الأَمْرِ، وَمَا أَبْقَى شَيْئاً يَمُرُّ عَلَى رَأْسِي ألاَّ أَفْرَغَهُ فِي أُذُنَيَّ وَأَفْضَى بِهِ إِلَيَّ »⁽¹⁾.

وعن سلمان المحمدي أنه قال (عليه السلام): «عندي علم المنايا و البلايا و الوصايا و الألباب و فصل الخطاب و مولد الاسلام و مولد الكفر و أنا صاحب الميسم و أنا الفاروق الأكبر و دولة الدول فسلوني عما يكون إلى يوم القيامة و عما كان قبلي وعلى عهدي والى أن يعبد اللّه »⁽²⁾.

وعندما يصف قوما من الاتراك ويتنبأ ببعض أعمالهم، يقول: «كَأَنِّي أَرَاهُمْ قَوْماً كَأَنَّ وَجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطَرَّقَةُ، يَلْبَسُونَ السَّرَقَ وَالدِّيبَاجَ، وَيَعْتَقِبُونَ الْخَيْلَ الْعِتَاقَ، وَيَكُونُ هُنَاكَ اسْتِحْرَارُ قَتْل،حَتَّى يَمْشِيَ الْمَجْرُوحُ عَلَى الْمَقْتُولِ، وَيَكُونَ الْمُفْلِتُ أَقَلَّ مِنَ المَأْسُورِ! » فقال له بعض أصحابه: لقد أَعطيت يا أميرالمؤمنين علم الغيب! فضحك (عليه السلام)، وقال للرجل وكان كلبياً :

«يَا أَخَا كَلْب، لَيْسَ هُوَ بِعِلْمِ غَيْب، وَإِنَّمَا هُوَ تَعَلُّمٌ مِنْ ذِي عِلْم، وَإِنَّمَا عِلْمُ الْغَيْبِ عِلْمُ السَّاعَةِ، وَمَا عَدَّدَهُ اللهُ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ: (إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ

السَّاعَةِ...)الاية، فَيَعْلَمُ سُبْحَانَهُ مَا فِي الأَرْحَامِ مِنْ ذَكَر أَوْ أُنْثَى، وَقَبِيح أَوْ جَمِيل، وَسَخِيٍّ أَوْ بَخِيل، وَشَقيّ أَوْ سَعِيد، وَمَنْ يَكُونُ فِي النَّارِ حَطَباً، أَوْ فِي الْجِنَانِ لِلنَّبِيِّينَ مُرَافِقاً فَهذَا عَلْمُ الْغَيْبِ الَّذِي لاَ يَعْلَمُهُ أَحَدٌ إِلاَّ اللهُ، وَمَا سِوَى ذلِكَ فَعِلْمٌ عَلَّمَهُ اللهُ نَبِيَّهُ (صلى الله عليه وآله) فَعَلَّمَنِيهِ، وَدَعَا لِي بِأَنْ يَعِيَهُ صَدْرِي، وَتَضْطَمَّ عَلَيْهِ جَوَانِحِي»⁽¹⁾.

يلخص لنا الإمام (عليه السلام) بأن علم الغيب كله لعالم الغيب، ولكنه تعالى يطلع من ارتضى واجتبى من عباده على شيء من هذا الغيب بواسطة واحدة، كعلم النبي عن جبريل عن اللّه، أو أكثر كعلم الإمام عن النبي عن جبريل عن اللّه: قوله وما كانَ الله لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ ولكِنَّ الله يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِه مَنْ يَشاءُ⁽²⁾، عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِه أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ⁽³⁾،وهذا ما أكده الإمام الصادق (عليه السلام).

(عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الإمام يعلم الغيب ؟ فقال: «لا ولكن إذا أراد أن يعلم اليء أعلمه اللّه ذلك »)⁽⁴⁾، (دلَّ على أنّ علم الغيب علم غیر مستفاد كعلم اللّه تعالى و علم الإمام لما كان مستفاداً منه تعالى لا يكون علماً بالغيب حقيقة وقد يسمّى أيضاً علماً بالغيب نظراً إلى تعلّقه بالأُمور الغائبة وبه يجمع بین الأخبار التي دلّ بعضها على أنهم عالمون بالغيب ودلَّ بعضها عى أنّم غیر عالمین به)⁽⁵⁾.

المسألة الثالثة: منهج الإمام علي (عليه السلام) في تقسيمات الغيب

اشارة

تنقسم الأخبار الغيبية عند الإمام (عليه السلام) في القرآن الكريم علی ثلاثة أقسام:

الأول: غيب الماضي.

اشارة

قال (عليه السلام) في نهج البلاغة: «أَلاَ إِنَّ فِيهِ عِلْمَ مَا يَأْتي، وَالْحَدِيثَ عَنِ الْمَاضِي »⁽¹⁾.فإنه يشهد عى اشتماله على الأسرار غر القابلة للكشف بحسب الظاهر، و قوله (عليه السلام ): «عليكم بكتاب اللّه » لا ينافيه وجود بعض يسر منه غیر قابل لفهم كل أحد، بل هو في مقام تعظيم الكتاب و حدود سعته الوجودية، و لعله إيماء إلى إرجاع الناس إلى أهله، وهم أهل البيت (عليهم السلام)⁽²⁾.

فمن غيبيات القرآن الكريم إنه يتحدث عن أنباء الماضن، (في أمم قد خلت من قبل، وطويت صفحة حياتها، فأصبحوا مما لا يرى حتى مساكنهم ومواطنهم، من غیر أن يرجع إلى كتب السیر، والتاريخ، والكهنة والربانیين)⁽³⁾، وتمثيل ذلك:كالأحداث التاريخية و الاخبار الماضية التي لم نشهدها كقصة يوسف وقصة الخضر واصحاب البقرة والمائدة وإلى غیر ذلك من الاحداث التي لم نشهدها، نذكر بعض منها.

الشواهد الغيبية التي ذكرها الإمام (عليه السلام) المستوحاة من القرآن الكريم

ومن الشواهد الغيبية التي تحدى بها القرآن الكريم بالإخبار عن الغيب، و قد تحدى بالإخبار عن الغيب بآيات كثیرة، منها إخباره بقصص الأنبياء السالفين و أممهم

1. قوله تعالى في قصة آدم عليه السلام

يقول (عليه السلام): «وَلَوْ أَرَادَ اللهُ سُبْحَانَهُ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ مِنْ نُور يَخْطَفُ الْاَبْصَارَ ضِيَاؤُهُ، وَيَبْهَرُ الْعُقُولَ رُوَاؤُهُ، وَطِيب يَأْخُذُ الْاَنْفَاسَ عَرْفُهُ، لَفَعَلَ، وَلَوْ فَعَلَ وَلكِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ يَبْتَلِي خَلْقَهُ بِبَعْضِ مَا يَجْهَلُونَ أَصْلَهُ، تَمْيِيزاً بِالاخْتِبَارِ لَهُمْ، وَنَفْياً لِلاْسْتِكَبَارِ عَنْهُمْ، وَإِبْعَاداً لِلْخُيَاَءِ مِنْهُم»⁽¹⁾.

وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إلا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ⁽²⁾. يتحدث الإمام (عليه السلام) عن خلق آدم وسجود الملائكة له، يعنى أنّه سبحانه و تعالى يكلف الملائكة بأحكام لا يعلمون دليلها و سرّها و نكتتها و الغرض منها، (ليميّز المنقاد من المتمرّد والمتذلَّل من المستكبر. وهذا الإخبار من الغيبيات اخبر اللّه نبيه بها عن طريق الوحي)⁽³⁾.

2. قصة موسى والتساؤلات المتكررة من قومه أوضحها الوحي لنبيه (صلى اللّه عليه وآله)

كما أشار إليها الإمام (عليه السلام) بخطبته: «وَلَمْ يُخْلِ اللهُ سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ

مِنْ نَبِيٍّ مُرْسَل، أَوْ كِتَاب مُنْزَل، أَوْ حُجَّة لاَزِمَة، أَوْ مَحَجَّة قَائِمَة(). كما قال تعالى: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِنَ * قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَنِّ لَّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَیْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُواْ مَا تُؤْمَرُونَ * قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَیِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ * قَالُواْادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَنِّ لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاء اللهُ لَمُهْتَدُونَ * قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِیرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ⁽¹⁾.

يتحدث القرآن الكريم عن قصة قوم موسى أحد أنبياء أولي العزم عندما أمرهم بذبح بقرة، قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً، قَالَ أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِینَ، يشیر (عليه السلام) إلى نكتة وهي الاساس في رسالة الانبياء وهي الصدق في الدعوة، فاستهزاء العقول المغمورة في الجهالات والاوصاب والامراض ينافي

محتوى الرسالة السماوية، وأنبياء اللّه مبرأون من ذلك، كما يقول (عليه السلام):

«قَدِ اسْتَهْوَتْهُمُ الْاَهْوَاءُ، وَاسْتَزَلَّتْهُمُ الْكِبْرِيَاءُ، وَاسْتَخَفَّتْهُمُ الْجَاهِلِيِّةُ الْجَهْلاَءُ حَيَارَى فِي زَلْزَال مَنَ الْاَمْرِ، وَبَلَاء مِنَ الْجَهْلِ»⁽²⁾.

هذه القصة من المعاجز والاسرار الغيبية التي ذكرها القرآن الكريم في الزمن الماضي وجاءت إلى النبي (صلى اللّه عليه وآله) عن طريق الوحي، ويستفاد منها بيان قدرة السماء في الأرض وعصمة الانبياء وتنزيههم عن الخطأ وأن اللّه تعالى لا يعجزه شيء في السماء والارض، «فَاسْتَوْدَعَهُمْ فِي أَفْضَلِ مُسْتَوْدَع، وَأَقَرَّهُمْ فِي خَيْرِ

مُسْتَقَرّ، تَنَاسَخَتْهُم كَرَائِمُ الْاَصْلَابِ إِلَى مُطَهَّرَاتِ الْأَرْحَامِ»⁽¹⁾.

2. قصة يوسف (عليه السلام)

يقول (عليه السلام): «وَتَدَبَّرُوا أَحْوَالَ الْمَاضِينَ مِنَ الْمُؤمِنِينَ قَبْلَكُمْ، كَيْفَ كَانُوا فِي حَالِ التَّمحِيصِ وَالْبَلَاءِ؟ أَلَمْ يَكُونُوا أَثْقَلَ الْخَلاَئِقِ أَعْبَاءً، وَأَجْهَدَ الْعِبَادِ بَلَاءً، وَأَضْيَقَ أَهْلِ الدُّنْيَا حَالاً؟! اتَّخَذَتْهُمُ الْفَراعِنَةُ عَبِيداً فَسَامُوهُم سُوءَ الْعَذَابِ، وَجَرَّعُوهُمُ الْمُرَارَ، فَلَمْ تَبْرَحِ الْحَالُ بِهِمْ فِي ذُلِّ الْهَلَكَةِ وَقَهْرِ الْغَلَبَةِ، لاَ يَجِدُونَ حِيلَةً فِي امْتِنَاع، وَلاَ سَبِيلاً إِلَى دِفَاع، حَتَّى إِذَا رَأَى اللهُ جِدَّ الصَّبْرِ مِنْهُمْ عَلَى الْاَذَى فِي مَحَبَّتِهِ، وَالاحْتَِمالَ لِلْمَكْرُوهِ مِنْ خَوْفِهِ، جَعَلَ لَهُمْ مِنْ مَضَايِقِ الْبَلاَءِ فَرَجاً، فَأَبْدَلَهُمُ الْعِزَّ مَكَانَ الذُّلِّ، وَالْاَمْنَ مَكَانَ الْخَوْفِ، فَصَارُوا مُلُوكاً حُكَّاماً، وأَئِمَّةً أَعْلاَماً، وَبَلَغَتِ الْكَرَامَةُ مِنَ اللهِ لَهُمْ مَا لَمْ تَذْهَبِ الاْمَالُ إِلَيْهِ بِهِمْ »⁽²⁾، وهو قوله تعالى: ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْيَمْكُرُونَ⁽³⁾.

يشر الإمام (عليه السلام): إلى حال الماضین من الانبياء السابقين في حال التمحيص والاستخلاص لقلوبهم بالبلاء أثقل أهل الأرض أعباء قد اتّخذتهم الفراعنة عبيدا يسومونهم سوء العذاب وهؤلاء كيوسف (عليه السّلام)، اتخذه الفراعنة عبد مقهورا يسومونه سوء العذاب، رأى ما رأى من مضايق البلاء فأبدله اللّه سبحانه وتعالى بالفرج والعز مكان الذل والأمن مكان الخوف ⁽⁴⁾.

وأما اشارة الاخبار عما تقدم من القصص، وفيه احتجاج عى المشركین، من حيث أنه جاء بما لا يعلم إلا من أربعة أوجه: إما مشاهدة الحال، او قراء ة الكتب،أو تعليم بعض العباد، أو بوحي من اللّه. وقد بطلت الأوجه الثلاثة للعلم بأنها لم تكن حاصلة للنبي (صلى اللّه عليه وآله). فصح أنه عى الوجه الرابع: بوحي من اللّه تعالى)⁽¹⁾، والمعنى هو خطاب للنبي (صلى اللّه عليه وآله) إشارة إلى كل ما أراده أخوة يوسف من إجماع أمرهم وعزمهم على ما هموا به من مكر، لم يتعرف عليه النبي إلا من خلال الوحي، وهذه من الامور الغيبية.

إذا من خال ذلك نفهم معنى الرسالة و النبوة و أن الرسول هو الذي يحمل رسالة من اللّه إلى الناس و النبي هو الذي يحمل نبأ الغيب الذي هو الدين و حقائقه و لازم ذلك أن ترتفع الرسالة بارتفاع النبوة فإن الرسالة من أنباء الغيب، فإذا انقطعت هذه الأنباء انقطعت الرسالة.

3. ومن الشواهد الغيبية الماضية التي يتحدث بها (عليه السلام) قوله تعالى في قصة مريم:

ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ⁽²⁾. ولما أخر اللّه نبيه (صلى اللّه عليه وآله) بما أخر به عن مريم، وكيف تنقلت بها الأحوال التي قيضها اللّه لها، وكان هذا من الأمور الغيبية التي لا تعلم إلا بالوحي.

ثم إن اللّه سبحانه وتعالى أوحى إلى نبيه (صلى اللّه عليه وآله) بهذا القرآن احتجاجا على منكري رسالة من الكفار، والذين كانوا يعتقدون أن النبي أمي لا

يكتب ليقرأ الكتب السماوية حتى يصل إلى علم الغيب بهذه الانباء مع خفائها، وإدراك معرفتها على الرغم من خمولها وإهمالها عند أهلها، يقول (عليه السلام) «أَرْسَلَهُ دَاعِياً إِلَى الْحَقِّ، وَشَاهِداً عَلَى الْخَلْقِ، فَبَلَّغَ رَسَالاَتِ رَبِّهِ غَيْرَ وَان وَلاَ مُقَصِّر، وَجَاهَدَ فِي اللهِ أَعْدَاءَهُ غَيْرَ وَاهِن وَلاَ مُعَذِّر، إِمَامُ مَنِ اتَّقَى، وَبَصَرُ مَنِ اهْتَدَى وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ مِمَّا طُوِيَ عَنْكُمْ غَيْبُهُ »⁽¹⁾، ثم تضيف الآية المباركة أمراً آخر في حقيقة الغيب وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يخْتَصِمُونَ أي أنك يا رسول اللّه لم تكن حاضرا في تلك الاجواء المشحونة بالابتلاء والامتحان التي مرت على مريم (عليها السلام) عندما تنازع الاحبار في كفالتها، وإنما جاءك الخبر عن طريق الوحي.

الثاني:غيب الحاضر.

اشارة

يقصد به الحديث عن أمور تقع في زمن الحاضر، أي اخباره (عليه السلام) عن العوالم الغيبية في زمن نزول القرآن، ولكنها بالنسبة الينا غيب.

يتحدث القرآن عن هذا القسم في مقصدين:

المقصد الأول:أخبار القرآن الكريم عن العوالم الغيبية التي لم يرها الناس بحواسهم:

اشارة

في هذه المسألة يتحدث عن عن الاسماء والصفات الإلهية، وعن موجودات أخرى كالملائكة والجن، والحديث عن مشاهد الموت والبعث.

أولا: الأسماء والصفات.

يقول (عليه السلام) في أنه تعالى لا يُدرك كنه ذاته وصفاته «الْحَمْدُ لله الَّذِي

أَظْهَرَ مِنْ آثَارِ سُلْطَانِهِ، وَجَلَالِ كِبْرِيَائِهِ، مَا حَيَّرَ مُقَلَ الْعُقُولِ مِنْ عَجَائِبِ قُدرَتِهِ، وَرَدَعَ خَطَرَاتِ هَمَاهِمِ النُّفُوسِ عَنْ عِرْفَانِ كُنْهِ صِفَتِهِ»⁽¹⁾.

مقل العقول (المقل جمع مقلة كغرفة، وهي شحمة العن التي تجمع سوادها وبياضها، تستعار لقوة العقل باعتبار إدراكها والمقلة بفتح الميم وسكون القاف حصاة يقسم بها الماء عند قلته يعرف بها مقدار ما يسقي كل شخص)⁽²⁾.

ومنه حديث الإمام علي (عليه السلام): «لم يبق من الدنيا إلا سملة كسملة الإداوة أو جرعة كجرعة المقلة »⁽³⁾يصور لنا الإمام (عليه السلام) العظمة و القدرة الالهية و عجز العقول الظاهرة والباطنة عن إدراك حقيقته وذاته وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ⁽⁴⁾، العزيز الجبار لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، قال تعالىوَأَنَّهُ تَعَالَ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا⁽⁵⁾، في ملكه وسلطانه وما أظهره من الموجودات الامكانية على وجه النظام الأتم، مما ابهر العقول وادهش النفوس البصرة من عظيم قدرته في مخلوقاته حيث أتمها عى النظام الأكمل، فكل الموجودات الامكانية موجودات قائمة بغيرها بوجود واجب الوجود، فالمالك الحقيقي هو اللّه تعالى المعطي لها من الصفات كالعلم والقدرة، قال تعالى: للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ⁽⁶⁾، وقال تعالى: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ * اللهُ الصَّمَدُ * لَمْ

يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ⁽¹⁾.

ثانيا: الملائكة والجن:

يقول الإمام أمیر المؤمنین (عليه السلام) واصفا الجن بكلام له: «وَهُوَ الَّذِي أَسْكَنَ الدُّنْيَا خَلْقَهُ، وَبَعَثَ إِلَى الْجِنِّ وَالِاْنْسِ رُسُلَهُ، لِيَكْشِفُوا لَهُمْ عَنْ غِطَائِهَا، وَلِيُحَذِّرُوهُمْ مِنْ ضَرَّائِهَا، وَلِيَضْرِبُوا لَهُمْ أَمْثَالَهَا، وَلِيُبَصِّرُوهُم عُيُوبَهَا، وَلِيَهْجُمُوا عَلَيْهِمْ بِمُعْتَبَر مِنْ تَصَرُّفِ مَصَاحِّهَا وَأَسْقَامِهَا، وَحَلاَلِهَا وحَرَامِهَا، وَمَا أَعَدَّ سُبْحَانَهُ لِلْمُطِيعِينَ مِنْهُمْ وَالْعُصَاةِ مِنْ جَنَّة وَنَار، وَكَرَامَة وَهَوَان أَحْمَدُهُ إِلَى نَفْسِهِ كَمَا اسْتَحْمَدَ إِلَى خَلْقِهِ، وَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْء قَدْراً، وَلِكُلِّ قَدْر أجَلاً، وَلِكُلِّ أَجَل كِتَاباً»⁽²⁾.

يتحدث (عليه السلام) عن الملائكة والجن وهما من القضايا الغيبية التي سترها اللّه عن عيون البشر يخبر عنها الرسول الاكرم (صلى اللّه عليه وآله) ويتحدث بها للناس.

قال تعالى في وصف الجن: قَالَ ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الْجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاء أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِن لاَّ تَعْلَمُونَ⁽³⁾.

وقال تعالى: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَىَ أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا

وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ⁽¹⁾. الجن: كلمة تدل على الستر والخفاء، يقال: (جنَّ الشيء يجُنُّه جَنّاً ستره. وكلّ شيء سُتر عنك فقد جُنَّ عن،وكان أهل الجاهلية يسمون الملائكة جناً لاستتارهم عن العيون)⁽²⁾، سُمّي الجنین لاستتاره في بطن أُمّه)⁽³⁾، منه قوله تعالى: وَإِذْأَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ⁽⁴⁾، (والجن خلق من نار ثم خلق نسله)⁽⁵⁾.

والمستفاد من آيات القرآن أن (الجن نوع من الأرواح العاقلة المريدة عى نحو ما عليه روح الإنسان ولكنهم مجردون من المادة، ليس لنا علم بهذا النوع من الأرواح لأنه لا يدرك بحواسنا، إلا ما هدانا إليه القرآن العظيم من أنهم عالم قائم بذاته وأنهم قبائل وأن منهم المسلمين ومنهم الكافرين)⁽⁶⁾. وبتعبیر آخر: إنه نوع من الجسم اللطيف )⁽⁷⁾، حيث أشارت بعض الآيات القرآنية أن الجن فيهم المؤمن المطيع والكافر العاصي، وأنهم مكلفون شرعا ومسؤولون،قال تعالى:يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِی وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُواْ عَلى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ⁽⁸⁾.

وقال تعالى:قُلْ أُوحِيَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا * وَأَنَّهُ تَعَالَ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا *... * وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا⁽¹⁾.

وعن أبي الدّرداء قال: قال رسول اللّه (صلَّی اللّه عليه وآله وسلَّم): «خلق اللّه الجنّ ثلاثة أصناف صنف حيّات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح في الهواء، وصنف عليهم الحساب والعقاب»⁽²⁾.

وقريب منه عن جابر في غزوة تبوك (وهو أن حية عظيمة الخلق عارضتهم في الطريق فانحاز الناس عنها فأقبلت حتى وقفت على رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله وسلم) وهو على راحلته طويلا والناس ينظرون إليها ثم التوت حتى اعتزلت الطريق فقامت قائمة فقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله وسلم) أتدرون من هذا قالوا اللّه ورسوله أعلم قال هذا أحد الرهط الثمانية من الجن الذين وفدوا إلى يستمعون القرآن)⁽³⁾.

ومن الشواهد الغيية التي يتحدث عنها القرآن الكريم في زمن نزوله وهو خلق الملائكة، قوله تعالى:وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّ أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ⁽⁴⁾.

وقال الإمام علي عليه السلام «ثُمَّ خَلَقَ سُبْحَانَهُ لِاِسْكَانِ سَمَاوَاتِهِ، وَعِمَارَةِ الصَّفِيحِ الْاَعْلَى مِنْ مَلَكُوتِهِ، خَلْقاً بَدِيعاً مِنْ مَلاَئِكَتِهِ، وَمَلَاَ بهِمْ فُرُوجَ فِجَاجِهَا، وَحَشَا بِهِمْ فُتُوقَ أَجْوَائِهَا»⁽¹⁾

ثالثا: الموت والبرزخ والبعث

ومن كلام له (عليه السلام) في وصفه للموت: «أَيُّهَا النَّاسُ، كُلُّ امْرِىء لاَق بِمَا يَفِرُّ مِنْهُ فِي فِرَارِهِ، وَالْاَجَلُ مَسَاقُ النَّفْسِ، وَالْهَرَبُ مِنْهُ مُوَافَاتُهُ»⁽²⁾.

وهناك شواهد غيبية تحدث عنها القرآن في زمن نزوله، وهي مشاهد الموت والبرزخ والبعث. قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِندَ الله خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِینَ ⁽³⁾. أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ⁽⁴⁾.

يتحدث الإمام (عليه السلام) عن الموت وإن كل نفس ذائقة الموت، والانسان مخلوق للموت، ولايستطيع مخلوق دفع أجله أو الفرار منه، وحقيقة الموت من الامور الغيبية التي تحدث عنها النبي (صلى اللّه عليه وآله) إلى الناس عن طريق الوحي.

وكذلك قال الله تعالى: قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ⁽⁵⁾وفي سياق الآية المباركة قيل (وذلك لأن لحوق الموت ضروري وقد أحسن بقوله (في فراره)

فإنّه لما كان الإنسان دائماً فاراً من الموت طبعاً وكان لابد منه لا جرم يلاقيه في حال فراره)⁽¹⁾.

وفي البحار عن الصادق (عليه السلام) عن آبائه، عن أمیر المؤمنین (عليهم السلام) قال: «لما أراد اللّه تبارك وتعالى قبض روح إبراهيم عليه السلام أهبط اللّه ملك الموت، فقال: السلام عليك يا إبراهيم ! قال: وعليك السلام يا ملك الموت أداع أم ناع؟ قال: بل داع يا إبراهيم؟ فأجب، قال إبراهيم: فهل رأيت خليلا يميت خليله ؟ قال: فرجع ملك الموت حتى وقف بین يدي اللّه جل جلاله فقال: إلهي قد سمعت ما قال خليلك إبراهيم، فقال اللّه جل جلاله يا ملك الموت اذهب إليه وقل له: هل رأيت حبيبا يكره لقاء حبيبه؟ إن الحبيب يحب لقاء حبيبه»⁽²⁾.

فالموت حق ولابد للإنسان أن يموت فحتى الرسل يدركهم الموت، فمن كلام له (عليه السلام) قال فيه: «فَلَوْ أَنَّ أَحَداً يَجِدُ إلَی الْبَقَاءِ سُلَّماً، أَوْ لِدَفْعِ الْمَوْتِ سَبِيلاً، لَكَانَ ذلِكَ سُلَيْمانُ بْنُ دَاوُدَ(عليه السلام)، الَّذِي سُخِّرَ لَهُ مُلْكُ الْجِنِّ وَالِاْنْسِ، مَعَ النُّبُوَّهِ وَعَظِيمِ الزُّلْفَةِ، فَلَمَاّ اسْتَوْفَی طُعْمَتَهُ، وَاسْتَكْمَلَ مُدَّتَهُ، رَمَتْهُ قِسِيُّ الْفَنَاءِ بِنِبَالِ المَوْتِ، وَأَصْبَحَتِ الدِّيَارُ مِنْهُ خَالِيَةً، وَالْمَسَاكِنُ مُعَطَّلَةً، وَرِثَهَا قَوْمٌ آخَرُونَ »⁽³⁾.

يبین لنا الإمام (عليه السلام) في هذا المقطع من كلامه أنه لا سبيل إلى البقاء في هذه الدنيا و إن الإنسان لابد أن يموت و لايستطيع احد دفعه مهما قوي من حكم و سلطان، وهو معنى قوله (عليه السلام) من خلال احتجاجه في ذكر سليمان بن داود، ولو أن أحدا يجد إلى البقاء سلما، أو إلى دفع الموت سبيلا، لكان ذلك سليمان

بن داود عليه السلام الذي سخر له ملك الجن والإنس مع النبوة وعظيم الزلفة، و التقدير هنا لم يجد أحد البقاء بعده.

من هنا الإمام أمیر المؤمنین (عليه السلام) يشیر إلى ملازمة نستطيع بيانها من خلال مقدمتين:

المقدمة الاولى: إن سليمان (عليه السلام) أوتي من القدرة والسلطان ما لم يؤتِ أحدا مثله إذ سخر اللّه له كل شيء من جن وأنس وشياطين، مع النبوة وعظيم الزلفة مع أنه لم يتمكن دفع الموت عنه.

المقدمة الثانية: وكل من كان هكذا أولى بدفعه لوكان يمكن دفعه، مع أنه(عليه السلام) يقول لما استوفى المدة وافته المنية بنبال الموت.

فالنتيجة المحصلة: لا يمكن لأحد دفع الموت، لأنه هو القاهر عباده بالموت والفناء، (إن لكل أجل وقتا لا يعدوه وسببا لا يتجاوزه)⁽¹⁾.

عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «لم يخلق اللّه عز وجل يقينا لاشك فيه أشبه بشك لا يقین فيه من الموت»⁽²⁾.

وفي وصيته (عليه السلام) لابنه الحسن (سلام اللّه عليه): قال «وَاعْلَمْ أَنَّكَ إِنَّاَ خُلِقْتَ لِلاْخِرَةِ لاَ لِلدُّنْيَا، وَلِلْفَنَاءِ لاَ لِلْبَقَاءِ، وَلِلْمَوْت لاَ لِلْحَيَاةِ، وَأَنَّكَ فِي مَنْزِلِ قُلْعَة، وَدَارِ بُلْغَة، وَطرِيق إِلَی الاْخِرَةِ، وَأَنَّكَ طَريدُ الْمَوْتِ الَّذِي لاَ يَنْجُو مِنْهُ هَارِبُهُ»⁽³⁾.

ومنه قول الإمام الحسين (عليه السلام) يوم عاشوراء:

«إن اللّه خلق الدنيا للبلاء وخلق أهلها للفناء، فجديدها بال، ونعيمها مضمحل، وسرورها مكفهر والمنزلة بلغة، والدار قلعة فتزودوا فإن خیر الزاد التقوى»⁽¹⁾.

منزل قلعة في كلام النحاة: الدار التي لا نملكها أو لا ندري متى نتحول عنها، تنتقل بأهلها انتقالا، وتعقبهم بعد حال حالا ⁽²⁾. وبعبارة أخرى ليست بمستوطنة، كما يصفها الإمام (عليه السلام) بدار بلغة أو دار نجعة: أي دار عمل يبلغ فيها صالح الاعمال، يتزود فيها الإنسان للدار الاخرى،وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَیْرِ حِسابٍ⁽³⁾،«لَيْسَ لِمَا وَعَدَ اللهُ مِنَ الْخَیْرِ مَتْرَكٌ، وَلاَ فِيمَا نَهَى عَنْهُ مِنَ الشَّرِّ مَرْغَبٌ »⁽⁴⁾، والمراد من العمل الصالح هنا الاعمال الصالحة التي هي أعم من الصلاة والصيام، كما ورد في الحديث الشريف خلق الإنسان ليعمل في دنياه الفانية لآخرته: الباقية، «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّاَ الدُّنْيَا دارُ مَجَاز، وَالاْخِرَةُ دَارُ قَرَار، فَخُذُوا مِنْ مَمَرِّكُمْ لِمَقَرِّكُمْ»⁽⁵⁾.

ومن خطبة له (عليه السلام) ذكر فيها ملك الموت وتوفية النفس، قال عليه السلام وهو يصف ملك الموت «هَلْ تُحِسُّ بِهِ إِذَا دَخَلَ مَنْزِلاً؟ أَمْ هَلْ تَرَاهُ إِذَا تَوَفَّى أَحَداً؟ بَلْ كَيْفَ يَتَوَفَّى الْجَنِينَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ؟! أَيَلِجُ عَلَيْهِ مِنْ بَعْضِ جَوَارِحِهَا؟ أَمِ الرُّوحُ أَجَابَتْهُ بَإِذْنِ رَبِّهَا؟ أَمْ هُوَ سَاكِنٌ مَعَهُ فِي أَحْشَائِهَا)⁽⁶⁾.

ويتحدث القرآن الكريم أيضا عن سكرات الموت والحالة النفسية التي يمر بها المحتضر.

قال تعالى: وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ⁽¹⁾، و في سياق هذه الآية المباركة يتحدث الإمام (عليه السلام) في وصف الموت و سكراته «فَغَیْرُ مَوْصُوف مَا نَزَلَ بِهِمْ: اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِمْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ وَحَسْرَةُ الْفَوْتِ، فَفَتَرَتْ لَهَا أَطْرَافُهُمْ، وَتَغَیَّرَتْ لَهَا أَلْوَانُهُمْ. ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ فِيهِمْ وُلُوجاً، فَحِيلَ بَیْنَ أَحَدِهِمْ وَبَیْنَ مَنْطِقِهِ، وَإِنَّهُ لَبَیْنَ أَهْلِهِ يَنْظُرُ بِبَصَرِهِ، وَيَسْمَعُ بِأُذُنِهِ، عَلَى صِحَّة مِنْ عَقْلِهِ، وَبَقَاء مِنْ لُبِّهِ، يُفَكِّرُ فِيمَ أَفْنَى عُمْرَهُ، وَفِيمَ أَذْهَبَ دَهْرَهُ! وَيَتَذَكَّرُ أَمْوَالاً جَمَعَهَا، أَغْمَضَ فِي مَطَالِبِهَا، وَأَخَذَهَا مِنْ مُصَرَّحَاتِهَا وَمُشْتَبِهَاتِهَا، قَدْ لَزِمَتْهُ تَبِعَاتُ جَمْعِهَا، وَأَشْرَفَ عَلَى فِرَاقِهَا، تَبْقَى لِمَنْ وَرَاءَهُ يَنْعَمُونَ فِيهَا، وَيَتَمَتَّعُونَ بِهَا، فَيَكُونُ الْمَهْنَأُ لِغَیْرِهِ، وَالْعِبءُ عَلَى ظَهْرِهِ. وَالْمَرْءُ قَدْ غَلِقَتْ رُهُونُهُ بِهَا، فَهُوَ يَعَضُّ يَدَهُ نَدَامَةً عَلَى مَا أَصْحَرَ لَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ مِنْ أَمْرِهِ، وَيَزْهَدُ فِيمَا كَانَ يَرْغَبُ فِيهِ أَيَّامَ عُمُرِهِ، وَيَتَمَنَّى أَنَّ الَّذِي كَانَ يَغْبِطُهُ بِهَا وَيَحْسُدُهُ عَلَيْهَا قَدْ حَازَهَا دُونَهُ! فَلَمْ يَزَلِ الْمَوْتُ يُبَالِغُ فِي جَسَدِهِ حَتَّى خَالَطَ [لِسَانُهُ ]سَمْعَهُ، فَصَارَ بَیْنَ أَهْلِهِ لاَ يَنْطِقُ بِلِسَانِهِ، وَلاَ يَسْمَعُ بِسَمْعِهِ: يُرَدِّدُ طَرْفَهُ بِالنَّظَرِ في وجُوهِهِمْ، يَرَى حَرَكَاتِ أَلْسِنَتِهِمْ، وَلاَ يَسْمَعُ رَجْعَ كَلاَمِهِمْ. ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ الْتِيَاطاً بِهِ، فَقُبِضَ بَصَرُهُ كَمَا قُبِضَ سَمْعُهُ، وَخَرَجَتِ الرُّوحُ مِنْ جَسَدِهِ» ⁽²⁾.

لذا كان (عليه السلام) يحث الناس ومن حوله من أهل بيته (عليهم السلام) على التهيؤ للموت و فوائد ذكره.يقول (عليه السلام) في وصية لابنه الحسن (عليه

السلام): « يَا بُنَيَّ، أَكْثِرْ مِنْ ذِكْرِ الْمَوْتِ، وَذِكْرِ مَا تَهْجُمُ عَلَيْهِ، وَتُفْضِي بَعْدَ الْمَوْتِ إِلَيْهِ، حَتَّى يَأْتِيَكَ وَقَدْ أَخَذْتَ مِنْهُ حِذْرَكَ، وَشَدَدْتَ لَهُ أَزْرَكَ، وَلاَ يَأْتِيَكَ بَغْتَةً فَيَبْهَرَكَ»⁽¹⁾.

ومن المشاهد الغيبية التي اخر عنها القرآن الكريم في زمن نزوله مشهد البعث والنشور، ما يسمى بالمعاد الجسماني والروحاني معا، قوله تعالى: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسيِ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ ⁽²⁾.

وقوله تعالى: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ⁽³⁾.

ومنه قول أمیر المؤمنین (عليه السلام) في حقيقة النشور والبعث و كيفية تصوير المعاد الجسماني والروحاني: «حَتَّى إِذَا تَصَرَّمَتِ الْاُمُورُ، وَتَقَضَّتِ الدُّهُورُ، وَأَزِفَ النُّشُورُ، أَخْرَجَهُمْ مِنْ ضَرَائِحِ الْقُبُورِ، وَأَوْكَارِ الطُّيُورِ، وَأَوْجِرَةِ السِّبَاعِ، وَمَطَارِحِ الْمَهَالِكِ، سِرَاعاً إِلَى أَمْرِهِ، مُهْطِعِينَ إِلَى مَعَادِهِ»⁽⁴⁾.

وكذلك قال تعالى: يَوْمَ تَشَقَّقُ الأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِیرٌ ⁽⁵⁾، أي يخرجون مسرعین إلى أمره بلا مكث ولاتأخیر عند صيحة القيامة.)وفي سورة القمر: ﴿ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ

الأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ يَقُولُ الْكافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ⁽¹⁾، أي يخرجون مسرعین فزعین إلى لقاء اللّه، وكأنهم جراد منتشر من كثرتهم،(أي يدخل بعضهم في بعض و يختلط بعضهم ببعض لا جهة لأحد منهم فيقصدها كما أن الجراد لا جهة لها فتكون أبدا متفرقة في كل جهة قال الحسن الجراد يتلبد حتى إذا طلعت عليها الشمس انتشرت فالمعنى أنهم يكونون ساكنين في قبورهم فإذا دعوا خرجوا و انتشروا و قيل إنما شبههم بالجراد لكثرتهم)⁽²⁾. ثم يصف الإمام (عليه السلام) حالة الناس في اثناء بعثهم من القبور:يقول(عليه السلام) «رَعِيلاً صُمُوتاً، قِيَاماً صُفُوفاً، يَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ، وَيُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي، عَلَيْهِمْ لَبُوسُ الاسْتِكانَةِ، وَضَرَعُ الاسْتِسْلَامِ وَالذِّلَّةِ، قَدْ ضَلَّتِ الْحِيَلُ، وانْقَطَعَ الْأمَلُ، وَهَوَتِ الْأَفْئِدَةُ كَاظِمَةً، وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ مُهَيْنِمَةً، وَأَلْجَمَ الْعَرَقُ، وَعَظُمَ الشَّفَقُ، وَأُرْعِدَتِ الْاَسْمَاعُ لِزَبْرَةِ الدَّاعِي إِلَ فَصْلِ عِبَادٌ مَخْلُوقُونَ اقْتِدَاراً، وَمَرْبُوبُونَ اقْتِسَاراً، وَمَقْبُوضُونَ احْتِضَاراً، وَمُضَمَّنُونَ أَجْدَاثاً، وَكَائِنُونَ رُفَاتاً، وَمَبْعُوثُونَ أَفْرَاداً، وَمَدِينُون جَزَاءً، وَمُمَيَّزُونَ حِسَاباً»⁽³⁾.

يصور الإمام (عليه السلام) حالة الناس يوم القيامة عندما يفدون على اللّه سبحانه و تعالى، و هم مجتمعون على حكمه كالرعيل⁽⁴⁾لما ينتظرون من الثواب الجزيل أو العقاب الاليم، وهم منقادون لهيبته جلاله و نور قدسه. ثم أن الوحي أخبر رسول اللّه (صى اللّه عليه وآله) بأن المعاد حق على اللّه تعالى، وإنه سبحانه

لايخلف وعده، وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنّ وَعْدَ الله حَقّ وَأَنّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا(1).

يقول (عليه السلام): «وَاسْتَحِقُّوا مِنْهُ مَا أَعَدَّ لَكُمْ بِالتَّنَجُّزِ⁽¹⁾لِصِدْقِ مِيعَادِهِ،وَالْحَذَرِ مِنْ هَوْلِ مَعَادِهِ » ⁽²⁾، يستحق العباد من الخالق جل و علا حسن الثواب شريطة أن يصدقوه في وعده فعلا وقولا⁽³⁾، وقد أشار سبحانه وتعالى إلى هذا الوعد بقوله: وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وأَجْرٌ عَظِيمٌ ⁽⁴⁾.

وفي قبال التصديق من كذب وتولى فقد توعده اللّه تعالى بقوله: وَعَدَ اللّه الْمُنافِقِینَ والْمُنافِقاتِ والْكُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ⁽⁵⁾.

فيتضح: إن المعاد من الامور الغيبية التي يختص بها اللّه سبحانه وتعالى، وهو ما اشار اليه الإمام (عليه السلام) في النهج: «... وَإِنَّمَا عِلْمُ الْغَيْبِ عِلْمُ السَّاعَةِ، وَمَا عَدَّدَهُ اللّهُ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ: (إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ... )الاية، فَيَعْلَمُ سُبْحَانَهُ مَا فِي الْاَرْحَامِ مِنْ ذَكَر أَوْ أُنْثَى، وَقَبِيح أَوْ جَمِيل، وَسَخِيٍّ أَوْ بَخِيل، وَشَقيّ أَوْ سَعِيد، وَمَنْ يَكُونُ فِي النَّارِ حَطَباً، أَوْ فِي الْجِنَانِ لِلنَّبِيِّنَ مُرَافِقاً؛ فَهذَا عَلْمُ الْغَيْبِ الَّذِي لاَ يَعْلَمُهُ أَحَدٌ إِلاَّ اللّهُ»⁽⁶⁾.

إِنَّ اللّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِیرٌ⁽⁷⁾.

المقصد الثاني: الاخبار الغيبية في كشف مؤامرات المنافقين في القضاء على الاسلام

أولا_ مؤامرة قتل النبي (صلى اللّه عليه وآله) والقضاء عليه

يقول الإمام أمیر المؤمنین (عليه السلام) في حق رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله): «وَأَشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، دَعَا إِلَی طَاعَتِهِ، وَقَاهَرَ أَعْدَاءَهُ جِهَاداً عَنْ دِينِهِ، لاَ يَثْنِيهِ عَنْ ذلِكَ اجْتَمِاعٌ على تَكْذِيبِهِ، وَالْتِمَاَسٌ لِاِطْفَاءِ نُورِهِ»⁽¹⁾.

أي جاهدهم رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) من أجل تثبيت قوائم الدين ورفع دعائم الاسلام وإبعادا عن هدم أركان الدين وإطفاء نور اليقین⁽²⁾.

يخبر اللّه عزوجل نبيه من خلال الآيات القرآنية التي تنزل في كشف عورات المشركین والمنافقین، وإظهار ما كانوا يبطنون من نفاق ومكر في إطفاء نور الاسلام.

فقد أخر القرآن الكريم النبي (صلى الله عليه وآله) عن نوايا قريش حينما اجتمعت لإخراج الرسول من مكة أو قتله فبفضل هذا الإعجاز الغيبي فشلت تلك المؤامرة ونجا الرسول من كيدهم وهاجر إلى المدينة، وموضوع هجرة النبي(صلى اللّه عليه وآله) من مكة إلى المدينة، هو ايحاء من اللّه سبحانه وتعالى بترك مكة و التوجه إلى المدينة، لما بذله المشركن من جهود فكرية وجسدية سعيا للقضاء على نبي الاسلام (صلى اللّه عليه وآله)، قوله تعالى:وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاكِرِينَ⁽³⁾.

المكر: احتيال وتخطيط وتدبير في خفية بغير ما يضمر، وهو حرام⁽¹⁾.

روي أنه قال: قال أمیر المؤمنین (عليه السلام): «لولا أن المكر و الخديعة في النار لكنت أمكر الناس»⁽²⁾.

قال تعالى: وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ⁽³⁾، وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّه وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاكِرِينَ⁽⁴⁾.

وفي صدد هذه المؤامرات المشؤومة للمشركین والمنافقین في القضاء على الاسلام واجهاضه أخذوا يجتمعون في نواديهم من خلال تأجيج الرأي العام القبلي.

قال صاحب البحار: (إن قريشا اجتمعت فخرج من كل بطن أناس إلى دار الندوة ليتشاوروا فيما يصنعون برسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله وسلم)، فإذا شيخ قائم بالباب، وإذا ذهبوا إليه ليدخلوا، قال: أدخلوني معكم. قالوا: ومن أنت يا شيخ ؟ قال: أنا شيخ من مضر ولي رأي أشیر به عليكم. فدخلوا وجلسوا وتشاوروا وهو جالس، وأجمعوا أمرهم عى أن يخرجوه. فقال: هذا ليس لكم برأي إن أخرجتموه أجلب عليكم الناس فقاتلوكم. قالوا: صدقت ما هذا برأي، ثم تشاوروا فأجمعوا أمرهم على أن يوثقوه. قال: هذا ليس بالرأي إن فعلتم هذا ومحمد رجل حلو اللسان أفسد عليكم أبناءكم وخدمكم، وما ينفع أحدهم إذا

فارقه أخوه وابنه أو امرأته، ثم تشاوروا فأجمعوا أمرهم على أن يقتلوه، يخرجون من كل بطن منهم بشاهر فيضربونه بأسيافهم جميعا عند الكعبة، ثم قرأ هذه الآية وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ⁽¹⁾.

ثانيا_ بناء مسجد ضرار

من الإخباريات الغيبية للقرآن الكريم هو الاخبار عن اهداف المشركین والمنافقین من قيامهم في بناء مسجد ضرار.

وهذا ما أكده الإمام (عليه السلام) في شدة وخطورة النفاق على الأمة، من خلال وصفه للمنافقین «وَأُحَذِّرُكُمْ أَهْلَ النِّفَاقِ، فَإِنَّهُمُ: الضَّالُّونَ الْمُضِلُّونَ، وَالزَّالُّونَ الْمُزِلُّونَ. يَتَلَوَّنُونَ أَلْوَاناً، وَيَفْتَنُّونَ افْتِنَاناً، وَيَعْمِدُونَكُمْ بِكُلِّ عِمَاد، وَيَرْصُدُونَكُمْ بِكُلِّ مِرْصَاد. قُلوبُهُمْ دَوِيَّةٌ، وَصِفَاحُهُمْ نَقِيَّةٌ. يَمْشُونَ الْخَفَاءَ، وَيَدِبُّونَ الضَّرَاءَ. وَصْفُهُمْ دَوَاءٌ، وَقَوْلُهُمْ شِفَاءٌ، وَفِعْلُهُمُ الدَّاءُ الْعَيَاءُ. حَسَدَةُ الرَّخَاءِ، وَمُؤَكِّدُوا الْبَلَاءِ، وَمُقْنِطُوا الرَّجَاءِ. لَهُمْ بِكُلِّ طَرِيق صَرِيعٌ، وَإلى كُلِّ قَلْب شَفِيعٌ، وَلِكُلِّ شَجْو دُمُوعٌ. يَتَقَارَضُونَ الثَّنَاءَ،

وَيَتَرَاقَبُونَ الْجَزَاء. إِنْ سَأَلُوا ألْحَفُوا، وَإِنْ عَذَلُوا كَشَفُوا، وَإِنْ حَكَمُوا أَسْرَفُوا. قَدْ أَعَدُّوا لِكُلِّ حَقٍّ بَاطِلاً، وَلِكُلِّ قَائِم مَائِلاً، وَلِكُلِّ حَيّ قَاتِلاً، وَلِكُلِّ بَاب مِفْتَاحاً، وَلِكُلِّ لَيْل مِصْبَاحاً. يَتَوَصَّلُونَ إِلَ الطَّمَعِ بِالْيَأْسِ لِيُقيمُوا بِهِ أَسْوَاقَهُمْ، وَيُنَفِّعُوا بِهِ أَعْلاَقَهُمْ. يَقُولُونَ فَيُشَبِّهُونَ، وَيَصِفُونَ فَيُمَوِّهُونَ. قَدْ هيّأُوا الطَّرِيقَ، وَأَضْلَعُوا الْمَضِيقَ. فَهُمْ لَمُةُ الشَّيْطَانِ، وَحُمَةُ النِّیرَانِ (أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ)»⁽²⁾.

يزعم هؤلاء انهم أرادوه للصلاة وايواء المساكين، وطلبوا من النبي (صلى الله عليه وآله) أن يصلي فيه، ولكن اتضح الامر من خال الوحي في كشف نواياهم

الخبيثة بأنهم اتخذوا مقرأ للتآمر على الرسول والاسلام، واعلم اللّه رسوله بذلك من خلال الوحي:

وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ⁽¹⁾، لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ⁽²⁾، أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ⁽³⁾،لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ⁽⁴⁾، الآيات المباركة تبین لنا الصورة الواضحة المستترة بالظواهر البراقة التي كان يتخذها المنافقون في اسلوبهم وأعمالهم في تحقيق أهدافهم،من خلال التمويه على الناس بظواهرهم، عبر تلبسهم الكفر بلباس الدين، واستثمار تلك الاساليب لغرض محاربة الاسلام بصورة علنية، فعمدوا للوصول إلى مآربهم من خلال إطلاق الكلمات الجذابة في استغفال الناس.

الثالث_ غيب المستقبل

اشارة

وهو أحد اقسام الآثار الغيبية في القرآن، إخباره عن الحوادث المستقبلية، وهو على ثلاثة أنواع من حيث التحقق.

النوع الاول: وهو ما لا سبيل إلى انكار صدقه وتحققه

1. اخبار القرآن الكريم عن انتصارات الروم في المستقبل

و أشار إلى ذلك الإمام أمیر المؤمنین (عليه السلام) في خطبة له يصف فيها القرآن بانه تبيان لكل شيء: «ذلِكَ الْقُرْآنُ فَاسْتَنْطِقُوهُ، وَلَنْ يَنْطِقَ، وَلَكِنْ أُخْبِرُكُمْ عَنْهُ: أَلاَ إِنَّ فِيهِ عِلْمَ مَا يَأْتي»⁽¹⁾.

يتحدث الإمام (عليه السلام) عن التنبؤات الغيبية التي يتحدث عنها القرآن الكريم التي تحدث في المستقبل،بكلياتها وجزئياتها واصبحت تلك الإخباريات دليلاً على صدق النبي (صلى اللّه عليه وآله)، وشاء اللّه أن تظل معجزة محمد (صلى اللّه عليه وآله) إلى آخر يوم.

قال سبحانه وتعالى:الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلّهَ الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ⁽²⁾.

كانت هناك دولتان كبيرتان عند بعثة النبي (صلى اللّه عليه وآله)، دولة الفرس (الوثنية) ودولة الروم (المسيحية)، حصل بينهما صراع وحروب، وقد هزم الفرس الروم في معركة كبیرة في سوريا، وقد أخبر القرآن الكريم بذلك على أعقاب هزيمة فضيعة مني بها الروم، وانتصار ساحق سجله الفرس عليهم، ففرح المشركون بذلك لأنهم رأوا فيه انتصارا للشرك والوثنية على رسالات السماء، فنزل القرآن يؤكد انتصار الروم في المستقبل القريب، فهل يمكن لكتاب غیر نازل من اللّه تعالى ان يؤكد خبرا غيبيا في المستقبل القريب من هذا القبيل، ويربط كرامته ومصیره

بالغيب المجهول، وهو يهدد مستقبله بالفضيحة إذا ظهر كذبه في نبوءته ؟) ⁽¹⁾.

عن أبي عبيدة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول اللّه عز وجل: الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْض قال: فقال: يا أبا عبيدة إن لهذا تأويلا لا يعلمه إلا اللّه والراسخون في العلم من آل محمد صلوات اللّه عليهم إن رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) لما هاجر إلى المدينة و ظهر الاسلام كتب إلى ملك الروم كتابا و بعث به مع رسول يدعوه إلى الاسلام وكتب إلى ملك فارس كتابا يدعوه إلى الاسلام وبعثه إليه مع رسوله فأما ملك الروم فعظم كتاب رسول (صلى اللّه عليه وآله) وأكرم رسوله و أما ملك فارس فإنه استخف بكتاب رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) ومزقه واستخف برسوله وكان ملك فارس يومئذ يقاتل ملك الروم وكان المسلمون يهوون أن يغلب ملك الروم ملك فارس وكانوا لناحيته أرجا منهم لملك فارس فلما غلب ملك فارس الروم كره ذلك المسلمون واغتموا به فأنزل اللّه عز وجل بذلك كتابا قرآنا (الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْض) (يعني غلبتها فارس) في أدنى الأرض (وهي الشامات وما حولها) (وَهُمْ)(يعني وفارس) (مِن بَعْدِ غَلَبِهِم)(الروم) (سَيَغْلِبُونَ) (يعني يغلبهم المسلمون) (فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللّه يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ) عز وجل فلا غزا المسلمون فارس وافتتحوها فرح المسلمون بنصر اللّه عز وجل قال: قلت: أليس اللّه عز وجل يقول: ( (فِي بِضْعِ سِنِينَ) وقد مضى للمؤمنین سنون كثیرة مع رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) وفي إمارة أبي بكر وإنما غلب المؤمنون فارس في إمارة عمر فقال: ألم أقل لكم إن لهذا تأويلا

وتفسیرا والقرآن - يا أبا عبيدة - ناسخ ومنسوخ. أما تسمع لقول اللّه عز وجل: (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ)؟ يعني إليه المشيئة في القول أن يؤخر ما قدم ويقدم ما أخر في القول إلى يوم يحتم القضاء بنزول النصر فيه على المؤمنین فذلك قوله عز وجل: (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّه يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ) أي يوم يحتم القضاء بالنصر⁽¹⁾.

2. الاخبار عن عودة النبي (صلى اللّه عليه وآله) إلى مكة

يشیر الإمام (عليه السلام) إلى قوة وإيمان الانبياء (عليهم السلام) «رُسُلٌ لا تُقَصِّرُ بِهِمْ قِلَّةُ عَدَدِهِمْ، وَلاَ كَثْرَةُ المُكَذِّبِینَ لَهُمْ »⁽²⁾، يتحدث الإمام (عليه السلام) عن مهمة الرسالة السماوية وما يتعرض له الانبياء من أفكار تناقض المنهج الالهي، ولكن صبروا صبر الأحرار على قلة عددهم في سبيل التبليغ والقيام بواجبهم، ومن أقوال الإمام(عليه السلام) في معنى القلة والكثرة في الناس: «لاَ يَزِيدُنِي كَثْرَةُ النَّاسِ حَوْلِي عِزَّةً، وَلاَ تَفَرُّقُهُمْ عَنِّي وَحْشَةً»⁽³⁾.

وفي صدد من تأذى من الانبياء (عليهم السلام) هو نبينا (صلى اللّه عليه وآله)، حيث (أجمعت قبائل قريش ومن حالفها من قبائل العرب على تكذيب النبي (صلى اللّه عليه وآله) ومقاومة دعوته، وحاولوا قتله مرارا حتى اضطر إلى الهجرة من مكة خائفا يترقب، فأخبره اللّه تعالى بأنه سوف يعود إلى مكة منتصرا، وتحقق ما أخره به بعد ثمان سنوات)⁽⁴⁾، كما في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ

عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَ مَعَادٍ قُل رَّبِّ أَعْلَمُ مَن جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُّبِینٍ⁽¹⁾.

3. أخبار القرآن بحفظ النبي وصيانة (صلى اللّه عليه وآله) من أخطار الناس وأذاهم

قال (عليه السلام): «وَأَشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، دَعَا إِلَی طَاعَتِهِ، وَقَاهَرَ أَعْدَاءَهُ جِهَاداً عَنْ دِينِهِ، لاَ يَثْنِيهِ عَنْ ذلِكَ اجْتَِماعٌ على تَكْذِيبِهِ، وَالْتِماسٌ لِاِطْفَاءِ نُورِهِ»⁽²⁾.

قوله سبحانه وتعالى في واقعة غدير خم يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ⁽³⁾.

إن هذه الآية نزلت في غدير خم حينما أمر الرسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) أن يقيم عليا علما للناس ويبلغهم ما نزل فيه من الولاية وفرض الطاعة على كل أحد⁽⁴⁾، فكان النبي (صلى اللّه عليه وآله) على حذر من الناس في تنصيب علي (عليه السلام) للخلافة فأخبره اللّه بأنه سيعصمه من أذى الناس وشرهم.

4. الاخبار عن هزيمة المشركين في واقعة بدر الكبرى

يقول الإمام علي (عليه السّلام) في صدد بيان إن الامداد الغيبي أهم

مستلزمات الجهاد: «إِنَّ هذَا الْأَمْرَ لَمْ يَكُنْ نَصْرُهُ وَلاَ خِذْلاَنُهُ بِكَثْرَة وَلاَ بِقِلَّة، وَهُوَ دِينُ اللهِ الَّذِي أَظْهَرَهُ، وَجُنْدُهُ الَّذِي أَعَدَّهُ وَأَمَدَّهُ، حَتَّى بَلَغَ مَا بَلَغَ، وَطَلَعَ حَيْثُ طَلَعَ، وَنَحْنُ عَلَى مَوْعُود مِنَ اللّهِ، وَاللّهُ مُنْجِزٌ وَعْدَهُ، وَنَاصِرٌ جُنْدَهُ»⁽¹⁾.

يتحدث الإمام (عليه السلام) عن الامداد الغيبي الذي حصل عليه المؤمنون في واقعة بدر وغيرها من المعارك التي حصلت في زمن النبي (صلى اللّه عليه وآله) وهو النصر المؤزر الذي من عند اللّه، حتى وإن كانوا قليلین كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ الله⁽²⁾.

إذ من جملة وعده نصر جنده، وجنده هم المؤمنون، فالمؤمنون منصورون على كلّ حال سواء كانوا قليلین أو كثيرين.حيث أخبر اللّه سبحانه وتعالى نبيه (صلى اللّه عليه وآله) عن هزيمة المشركین قبل بدء المعركة (ونحن على موعود من اللّه)، مع أنهم كانوا جازمین بالانتصار لكونهم أكثر عددا وعدة وجمعا ونفوذا في الجزيرة، فقال تعالى: وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ * لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ* إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ * وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ * إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ

كُلَّ بَنَانٍ⁽¹⁾. يقول (عليه السلام): «فَلَمَّا رَأَى اللّهُ صِدْقَنَا أَنْزَلَ بِعَدُوِّنَا الْكَبْتَ وَأَنْزَلَ عَلَيْنَا النَّصرَ »⁽²⁾. وعد اللّه تعالى المؤمنین بالنصر على عدوهم، وقطع دابرهم، على الرغم من قلة عددهم وعدتهم، قال: أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ * سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ⁽³⁾، وقد وفى اللّه بوعده، فنصرهم على أعدائهم وقطع دابر الكافرين وتحقق ذلك كما أخبربه⁽⁴⁾ان اللّه سبحانه يجري المسببات على أسبابها،ويربط النتائج بمقدماتها، فمن صدق منه العزم وعمل جاهدا مخلصا في عمله بلغ الغاية بتوفيق اللّه وعنايته⁽⁵⁾.

5. الاخبار عن فتح مكة.

قوله (عليه السلام) في تحقيق النر بعد تهيئة مقدماته، الصمود والتوكل على اللّه تعالى سوف يحقق تلك الاهداف، وغیر ذلك من التساؤلات والشكوك بالمبدأ وآلهدف يؤدي إلى الهزيمة والانهيار، فقد أخبر اللّه تعالى نبيه (صلى اللّه عليه وآله) بأنهم سيفتحون مكة ويدخلون المسجد الحرام مع ذكر حالاتهم عند الدخول، يصور الإمام (عليه السلام) هذه المواقف عبر كلامه: «فَصَمْداً صَمْداً! حَتَّى يَنْجَلِيَ لَكُمْ عَمُودُ الْحَقِّ (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ »⁽⁶⁾الصمد:

يعني القصد⁽¹⁾، فتحقق ما أخبر به، قال تعالى:لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا⁽²⁾.

6. الإخبار عن عدم مشاركة المنافقين في الحرب بعد رجوع المسلمين من غزوة تبوك

يصف الإمام أمیر المؤمنین (عليه السلام) حالة المنافقین المتخلفین عن الجهاد «فَانْهَدْ بِمَنْ أَطاعَكَ إِلَى مَنْ عَصَاكَ، وَاسْتَغْنِ بِمَنِ انْقَادَ مَعَكَ عَمَّنْ تَقَاعَسَ عَنْكَ، فَإِنَّ الْمُتَكَارِهَ مَغِيبُهُ خَيْرٌ مِنْ شُهُودِهِ، وَقُعُودُهُ أَغْنَى مِنْ نُهُوضِهِ»⁽³⁾.

يشیر (عليه السلام) إلى واقع حال الناس في الجهاد، فيهم المشكك والمتثاقل، يقول (عليه السلام) إن وجود هؤلاء يفرقون الآراء، ويصدعون الصفوف، والنتيجة من وجودهم هو الفشل والخسران وإذن فعدم الكاره أو المتقاعس خیر من وجوده، وغيابه خیر من حضوره، «إِنَّ فِي الْفِرَارِ مَوْجِدَةَ اللّه، وَالذُّلَّ اللَّازِمَ، وَالْعَارَ الْبَاقِيَ، وَإِنَّ الْفَارَّ لَغَیْرُ مَزِيد فِي عُمُرِهِ، وَلاَ مَحْجُوز بَيْنَهُ وَبَیْنَ يَوْمِهِ »⁽⁴⁾، و اللّه سبحانه و تعالى أخبر نبيه بأن طائفة ممن معك لا يخرجون للقتال ولا يفعلون ذلك أبدا ولا يختارونه.

قوله تعالى يصف فيه حالة المنافقن حينما رضوا بالقعود والتخلف عن الجهاد فَإِن رَّجَعَكَ اللّهُ إِلَی طَائِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُواْ مَعِيَ أَبَدًا

وَلَن تُقَاتِلُواْ مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُم بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُواْ مَعَ الْخالِفِینَ⁽¹⁾.

7. الإخبار عن فتح بلاد كسرى وقيصر قبل فتح خيبر

يقول (عليه السلام): «ما كان لمحمد منّجم ولا لنا من بعده، فتح اللّه علينا بلاد كسرى وقيصر وسائر البلدان، أيها الناس توكلوا على اللّه وثقوا به فإنه يكفي مما سواه »⁽²⁾. من الإخباريات الوحي في زمن نزول القرآن، هو إخباره عن فتح وحكم بلاد كسرى وقيصر و وصول المسلمين إلى خزائنهم وثرواتهم، ولم يخطر ببالهم الوصول إلى تلك الباد وحكمها.

عندها نزلت هذه الآيات لَقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا * وَمَغَانِمَ كَثِیرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيماً * وَعَدَكُمُ اللّهُ مَغَانِمَ كَثِیرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِّلْمُؤْمِنِینَ وَيَهْدِيَكُمْ صرَاطًا مُّسْتَقِيمً* وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللهُ بِهَا وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا⁽³⁾.

8. الإخبار عن ذرية النبي الطاهرة

عندما توفي ابنه (صلى اللّه عليه وآله)، قال العاص بن وائل: إنه أبتر ليس له نسل وذرية، فنزلت سورة الكوثر: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ⁽⁴⁾، وأخبرت بأن قائل الكلام المذكور هو

الأبتر، وأما ذريته (صلى اللّه عليه وآله) فباقية، يقول (عليه السلام): «أَلاَ إِنَّ مَثَلَ آلِ مُحَمَّد(صلى اللّه عليه وآله)، كَمَثَلِ نُجُومِ السَّمَاءِ: إِذَا خَوَى نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ، فَكَأَنَّكُمْ قَدْ تَكَامَلَتْ مِنَ اللّه فِيكُمُ الصَّنَائِعُ، وَأَتَاكُم مَا كُنْتُمْ تَأْمُلُونَ»⁽¹⁾.

وفي جواب الإمام (عليه السلام) لمعاوية: «ومنا خیر نساء العالمین »⁽²⁾، فاطمة الزهراء(عليها السلام) نص رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله على ذلك، لا خلاف فيه⁽³⁾.

9. الإخبار عن مصير اليهود

ومن كلام لأمير المؤمنين (عليه السلام): «أما بعد فإنه إنما هلك من كان قبلكم بحسب ما عملوا من المعاصي ولم ينههم الربانيون والأحبار عن ذلك، فإنهم لما تمادوا في المعاصي نزلت بهم العقوبات. » ومن خطبة الزهراء (عليها السلام): «ابتعثه اللّه تعالى إتماما لأمره، و عزيمة على إمضاء حكمه، فرأى الامم فرقا في أديانها، عكفا على نيرانها، عابدة لأوثانها، منكرة للّه تعالى مع عرفانها »⁽⁴⁾. كما في قوله تعالى وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَی يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ⁽⁵⁾.

إشارة إلى قسم من العقوبات الدنيوية التي أصابت جماعة من اليهود خالفت أمر اللّه تعالى، وسحقت الحق والعدل والصدق، إذ بعث اللّه عليهم بعد سليمان بخت

النصر، فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبى نساءهم وذراريهم وضرب الجزية على من بقي منهم، وكانوا يؤدونها إلى المجوس، حتى بعث اللّه محمدا (صلى اللّه عليه وآله وسلم) ففعل ما فعل، وضرب عليهم الجزية، فلا تزال مضروبة إلى آخر الدهر⁽¹⁾.

10. الإخبار عن مكائد اليهود ضد المسلمين

يتحدث الإمام (عليه السلام) بالمواثيق والاثار المترتبة على نقض الميثاق كما فعله اليهود في نصب مكائدهم ضد المسلمين، يقول (عليه السلام):

«أَتَرَاني أَكْذِبُ عَلَى رَسُولِ اللّهِ(صلى اللّه عليه وآله)؟ وَاللّهِ لاَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ فَلَا أَكُونُ أَوَّلَ مَنْ كَذَبَ عَلَيْهِ. فَنَظَرْتُ في أَمْرِي، فَإِذَا طَاعَتِي قَدْ سَبَقَتْ بَيْعَتِي، وَإِذَا الميِثَاقُ في عُنُقِي لِغَيْرِي. »⁽²⁾. أي ميثاق الرّسول وعهده إلّى بترك الشّقاق والمنازعة فلم يحلّ لي أن أتعدّى أمره، أو أخالف نهيه⁽³⁾.

قال تعالى:فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ⁽⁴⁾.

فيه تسلية للنبي (صلى اللّه عليه وآله وسلّم) يقول لا تعجبن يا محمد من هؤلاء اليهود الذين هموا أن يبسطوا أيديهم إليك و إلى أصحابك و ينكثوا العهد الذي بينك و بينهم و يغدروا بك فإن ذلك دأبهم و عادة أسلافهم الذين أخذت ميثاقهم

على طاعتي في زمن موسى و بعثت منهم اثني عشر نقيبا فنقضوا ميثاقي و عهدي فلعنتهم بنقضهم ذلك العهد و الميثاق⁽¹⁾.

11. الإخبار عن حفظ القرآن وصيانته من التحريف

«ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ نُوراً لاَ تُطْفَأُ مَصَابِيحُهُ، وَسِرَاجاً لاَ يَخْبُو تَوَقُّدُهُ، وَبَحْراً لاَ يُدْرَكُ قَعْرُهُ، وَمِنْهَاجاً لاَ يُضِلُّ نَهْجُهُ، وَشُعَاعاً لاَ يُظْلِمُ ضَوْؤُهُ، وَفُرْقَاناً لاَ يُخْمَدُ بُرْهَانُهُ، وَتِبْيَاناً لاَ تُهْدَمُ أَرْكَانُهُ»⁽²⁾.

كما في قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ⁽³⁾.

يتحدث الإمام (عليه السلام) عن صيانة القرآن وحفظه، أنه مصون عن التحريف بكل معانيه عن الزيادة والنقصان، وأنه تعالى حفظ القرآن بین الناس لعلمه تعالى باحتياج الناس إلى القرآن وكونه بمتناولهم لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ⁽⁴⁾، الباطل هو الشيطان، المعنى لا يقدر المحرفون أن ينقصوا منه حقا أو يزيدوا فيه باطلا من تكذيبه في إخباره أو معارضة، فهو مأمون من التهافت وآلهدم، وطروا النقص والخلل والاندراس، يبقى القرآن الكريم محفوظاً وحجة عى المكلفین إلى يوم القيامة، وهذا كله قد اخبر به الوحي للنبي (صلى اللّه عليه وآله) في زمن نزوله.

12. الإخبار عن حفظ الاسلام والرسول (صلى اللّه عليه وآله)

أشار إلى ذلك الإمام أمیر المؤمنین (عليه السلام): (أَذَلَّ الْاَدْيَانَ بِعِزّه، وَوَضَعَ الْمِلَلَ بِرَفْعِهِ، وَأَهَانَ أَعْدَاءَهُ بِكَرَامَتِهِ، وَخَذَلَ مُحَادِّيهِ بِنَصْرِهِ، وَهَدَمَ أَرْكَانَ الضَّلاَلَةِ بِرُكْنِهِ، وَسَقَى مَنْ عَطِشَ مِنْ حِيَاضِهِ، وَأَتْأَقَ الْحِيَاضَ بِمَوَاتِحِهِ ثُمَّ جَعَلَهُ لاَ انْفِصَامَ لِعُرْوَتِهِ، وَلاَ فَكَّ لِحَلْقَتِهِ، وَلاَ انْهِدَامَ لِاَسَاسِهِ، وَلاَ زَوَالَ لِدَعَائِمِهِ، وَلاَ انْقِلاَعَ لِشَجَرَتِهِ، وَلاَ انْقِطَاعَ لِمُدَّتِهِ، وَلاَ عَفَاءَ لِشَرَائِعِهِ، وَلاَ جَذَّ لِفُرُوعِهِ... فَهُوَ دَعَائِمُ أَسَاخَ فِي الْحقِّ أَسْنَاخَهَا، وَثَبَّتَ لَهَا آسَاسَهَا رَفِيعُ الْبُنْيَانِ... عَزِيرُ السُّلْطَانِ... مُعْوِذُ الْمَثَارِ»⁽¹⁾.

يصور لنا الإمام (عليه السلام) عالمية دين الاسلام، وشموليته على الاديان السابقة، بمنهجه وعزته وسلطانه، وأنه رفيع البنيان عزيز السلطان.

وفي نهج البلاغة في كلام له لعمر لما استشاره لانطلاقه لقتال أهل فارس حین تجمعوا للحرب قال (عليه السلام): (وهو دين اللّه الذي أظهره وجنده الذي أعده وأمده، حتى بلغ ما بلغ، و طلع حيث طلع، ونحن على موعود من اللّه، واللّه منجز وعده، وناصر جنده)⁽²⁾، وهو معنى قوله تعالى يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ⁽³⁾.

تدل هذه الآية المباركة بالدلالة الالزامية أن اللّه سبحانه وتعالى حفظ الرسول (صلى اللّه عليه وآله) بالرسالة، وهذا ما اجمع عليه المفسرون أن القرآن والاسلام هما نور اللّه، حيث أراد اللّه تعالى إعزاز الإسلام في منهجه و سلطانه بإعلاء كلمة التوحيد بالحجة والبرهان، قال: ( ليعلي دين الاسلام على جميع الأديان بالحجة

والغلبة والقهر لها، حتى لا يبقى على وجه الأرض دين إلا مغلوبا، ولا يغلب أحد أهل الاسلام بالحجة، وهم يغلبون أهل سائر الأديان بالحجة)⁽¹⁾.

وأما الظهور بالغلبة فهو أن كل طائفة من المسلمين قد غلبوا على ناحية من نواحي أهل الشرك، ولحقهم قهر من جهتهم. وقيل: أراد عند نزول عيسى ابن مريم، لا يبقى أهل دين إلا أسلم، أو أدى الجزية، عن الضحاك. وقال أبو جعفر (عليه السلام): إن ذلك يكون عند خروج المهدي من آل محمد، فلا يبقى أحد إلا أقر بمحمد، وهو قول السدي، وقال الكلبي: لا يبقى دين إلا ظهر عليه الاسلام، وسيكون ذلك ولم يكن بعد، ولا تقوم الساعة حتى يكون ذلك)⁽²⁾.

وقال المقداد بن الأسود: سمعت رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) يقول: لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر، إلا أدخله اللّه كلمة الاسلام، إما بعز عزيز، وإما بذل ذليل. إما يعزهم فيجعلهم اللّه من أهله فيعزوا به، وإما يذلهم فيدينون له⁽³⁾.

فيتضح من ذلك: إن هناك معجزة غيبية واضحة أخبر بها القرآن الكريم، قد تكون تحققت بالكامل أو قد يكون تحقق جزء وبقي الجزء الآخر⁽⁴⁾.

13. الاخبار عن أسرار الطبيعة

اشارة

من الإخباريات الغيبية للقرآن الكريم في زمن نزوله هو إخباره عن اسرار الكون

والاجرام السماوية، التي كانوا في زمن نزول القرآن يتصورونها بسيطة للفهم والنظر.

حيث أخبر الإمام أمیر المؤمنین (عليه السلام) بحركة تلك الاجرام بكلامه المستوحى من القرآن الكريم «وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ دَائِبَانِ فِ مَرْضَاتِهِ »⁽¹⁾، لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ⁽²⁾، و هذه من الامور الغيبية التي قدرها سبحانه و تعالى في نظام الكون وأحكم تقديرها.

يقول (عليه السلام): «قَدَّرَ مَا خَلَقَ فَأَحْكَمَ تَقْدِيرَهُ، وَدَبَّرَهُ فَأَلْطَفَ تَدْبِیرَهُ، وَوَجَّهَهُ لِوِجْهَتِهِ فَلَمْ يَتَعَدَّ حُدُودَ مَنْزِلَتِهِ »⁽³⁾، أي جعل لكل شيء مقدارا مخصوصا بحسب الحكمة، أو هيأ كل شيء لما أراد منه من الخصائص والأفعال⁽⁴⁾.

ومن الامور الغيبية الاخرى التي اخر فيها الوحي النبي (صلى اللّه عليه وآله) وأشار اليها الإمام (عليه السلام):

أ_ قانون الزوجية.

التي طرحه القرآن الكريم في زمن نزوله، ولم يكن هناك تصور عند العلماء بإدراجه تحت الاشياء، قوله تعالى:وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَیْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ⁽⁵⁾، (الزوجین) هنا معناها الأصناف المختلفة، التي أشار اليها الإمام (عليه السلام) بكلامه.

«فَأَقَامَ مِنَ الْأَشْيَاءِ أَوَدَهَا، وَنَهَجَ حُدُودَهَا، وَلاَءَمَ بِقُدْرَتِهِ بَيْنَ مُتَضَادِّهَا، وَوَصَلَ أَسْبَابَ قَرَائِنِهَا، وَفَرَّقَهَا أَجْنَاساً مُخْتَلِفَات فِي الْحُدُودِ وَالْأَقْدَارِ، وَالْغرَائِزِ وَالْهَيْئَاتِ»⁽¹⁾.

يشر الإمام (عليه السلام) إلى اقتران الاشياء وصلتها بعضها مع البعض الآخر وهذا ما يعبر عنه القرآن الكريم بقانون الزوجية أو الاقران كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَیْنِ لاستحالة قيام الموجودات بدون أسبابها، إشارة إلى عظيم كمال القدرة إذ هو مسبب الأسباب.

ب- بيان الحياة في الكواكب والاجرام السماوية

يبین القرآن الكريم حقائق الحياة في الكواكب والأجرام السماوية، في عصر لم يكن عندهم احتمال وجود حياة في الكواكب الاخرى، ومعرفة أسرار كنهها بعد آلاف السنين من البحوث لملایين العلماء، كل ذلك هو من آيات الخالق وإعجازه الغيبي.

وكذلك أشار إلى هذه الحقيقة الغيبية الإمام علي (عليه السلام) في حديثة، أنّه قال: «هذه النجوم التي في السماء مدائن مثل المدائن التي في الأرض»⁽²⁾.

وعبّر أهل اللغة عن المدائن بالأمة وقيل منه سمي المصر مدينة⁽³⁾، يصور لنا الإمام (عليه السلام) الكواكب والحياة الموجودات الحية فيها بأنها مدن كمدن الارض، بما فيها من ترتب للحياة وتنظيمها والقيام بتكاليف، وكل شيء في مدن السماء ومدن الارض فهو مطيع ومنقاد للعظمة الالهية.

وهو معنى قوله تعالى: وَللَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ⁽¹⁾.

وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاء قَدِير⁽²⁾. والدابة من الدبيب: كل ما دب عى الأرض من حيوان زاحف على بطنه أو إنسان يمشي على رجلین أو حيوان يمشي على أربع⁽³⁾.

أن (دابة) تشمل الكائنات الحية المجهرية التي لها حركات لطيفة وعجيبة، و تشمل الحيوانات الكبیرة العملاقة التي يصل طولها إلى عشرات الأمتار ووزنها إلى عشرات الأطنان، فكل صنف يسبّح على طريقته الخاصة ويحمد الخالق، ويبیّن عظمته تعالى وقدرته وعلمه اللامحدود، بلسان حاله⁽⁴⁾.

ج- إخبار القرآن الكريم عن منافع الرياح ومضارها

قال (عليه السلام): «وَشَقَّ الْأَرْجَاءِ، وَسَكَائِكَ الَهوَاءِ، فأَجازَ فِيهَا مَاءً مُتَلاطِماً تَيَّارُهُ، مُتَراكِماً زَخَّارُهُ، حَمَلَهُ عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ الْعَاصِفَةِ، وَالزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ، فَأَمَرَها بِرَدِّهِ، وَسَلَّطَهَا عَلَى شَدِّهِ، وَقَرنَهَا إِلَى حَدِّهِ، الهَوَاءُ مِنْ تَحْتِها فَتِيقٌ، وَالمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِيقٌ ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِيحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا، وَأَدَامَ مُرَبَّهَا، وَأَعْصَفَ مَجْرَاها، وَأَبْعَدَ مَنْشَاهَا، فَأَمَرَها بِتَصْفِيقِ المَاءِ الزَّخَّارِ، وَإِثَارَةِ مَوْجِ البِحَارِ، فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ، وَعَصَفَتْ بهِ عَصْفَهَا بِالفَضَاءِ، تَرُدُّ أَوَّلَهُ عَلَى

آخِرِهِ، وَسَاجِيَهُ عَلَى مَائِرِهِ، حَتَّى عَبَّ عُبَابُهُ، وَرَمَى بِالزَّبَدِ رُكَامُهُ فَرَفَعَهُ فِي هَوَاء مُنْفَتِق، وَجَوٍّ مُنْفَهِق، فَسَوَّى مِنْهُ سَبْعَ سَموَات، جَعَلَ سُفْلاَهُنَّ مَوْجاً مَكْفُوفاً، وَعُلْيَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً، وَسَمْكاً مَرْفُوعاً، بِغَيْر عَمَد يَدْعَمُهَا، وَلا دِسَار يَنْظِمُها. ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزينَةِ الكَوَاكِبِ، وَضِياءِ الثَّوَاقِبِ، وَأَجْرَى فِيها سِرَاجاً مُسْتَطِيراً، وَقَمَراً مُنِيراً: في فَلَك دَائِر، وَسَقْف سَائِر، وَرَقِيم مَائِر»⁽¹⁾.

الفتق بالفتح: الشق⁽²⁾، والجو: الهواء، وقيل: الفضاء الواسع ما بین السماء والأرض⁽³⁾.

يتحدث الإمام (عليه السلام) عن خلق الرياح وبيان أهميتها كما في قوله تعالى: مَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَیْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ⁽⁴⁾، إن نشر الرياح وبسطها كان سببا من أسباب بقاء الحياة، والترحم على عباده كإرسال السحب التي تحمل المياه، كما في قوله تعالىوهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَیْنَ يَدَيْ رَحْمَتِه حَتَّى إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالً⁽⁵⁾و تلقيح الاشجار أَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ⁽⁶⁾، و أمثال ذلك من الآيات والروايات الدالة على أن الرياح قد تكون رحمة وقد تكون عذابا، كما روي عن الرسول (صلى اللّه عليه وآله)، عن ابن عباس، قال: ما هبت ريح قط إلا جثا النبي (صلى اللّه عليه وآله) على ركبتيه وقال: اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا، اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا⁽⁷⁾، واختصاص الرياح بالرحمة

دلالة على إنها من المواهب الالهية التي تعد مصدر نفع للموجودات الحية.

د-الإخبار عن رتق السموات وفتقها

« ثُمَّ أَنْشَأَ- سُبْحَانَهُ - فَتْقَ الْأَجْوَاءِ»⁽¹⁾.

الرتق: شدة الفتق، وقيل إنه إلحام الفتق وإصلاحه⁽²⁾، كما في قوله تعالى: كانَتَا رَتْقاً ففَتَقْناهُمَا⁽³⁾، أي الارض والسماء كانتا منضمتین، لا فرجة بينهما، ففتق اللّه سبحانه وتعالى السماء فجعلها سبعا ومن الارض مثلهن.

يشر الإمام (عليه السلام) إلى عظمة خلق السموات والارض، في عصر كان يعتقد الناس بأن الاجرام السماوية بسيطة، وأن خلقتها ممتازة عن الارض، ولم يكن لديهم علم بمعاني القرآن كما أشارت الآية المباركة إلى مفردة رتق السماء وفتقها. ولم يكن ايضا لدى الناس تصور عن اتساع الكون المتواصل، كما في قوله تعالى: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ⁽⁴⁾. أي أحدثناها بقوة، والقوة هي القدرة.

ثم يخبر الوحي نبيه (صلى اللّه عليه وآله) عن حالة الاجسام الفلكية، التي كان يتصورها العلماء بأنها غیر قابلة للخرق والالتئام، ولا يتصورون نفوذ الإنسان فيها، قال تعالى: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ⁽⁵⁾.)

وهناك حقائق كثیرة أخبر عنها القرآن الكريم عن الإنسان والكون والطبيعة، لم تكن معروفة في عصر نزوله أو كانت مردودة أو مستغربة ثم تبین أنها صحيحة مما يدل على أن هذا القرآن من عند العليم الحكيم سبحانه وتعالى(1.)###### النوع الثاني- الغيب الذي جاء عن علم وقوع الخبر المتواتر فيه من السنّة المطهرةوذلك من قبيل ما ورد في تفسر قوله تعالى:﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ⁽¹⁾، من تطبيقهم على بعض الاشخاص الذين قاموا بهذا العمل ثم هلكوا، ومن الطبيعي ان من لا يقبل حجية الرواية الخاصة بالمورد أو قول المفسرين سوف لا يتأكد من التحقيق في مثل هذا. يقول الإمام (عليه السلام) في النهج واصفا حال الانبياء (عليهم السلام) عندما يواجهون المعاندين والمستهزئين: «والاحتمال للمكروه من خوفه جعل لهم من مضايق البلاء فرجا »⁽²⁾، أي يطمئن اللّه تعالى نبيه (صلى اللّه عليه وآله) وتقوية لقلبه لما إحتمله من مكروه، فأراد اللّه دفعه عنه حماية له، لأن الباء يضيق على الإنسان حركاته واعماله، يقول الإمام أمیر المؤمنین (عليه السلام): إنّ أشدّ النّاس بلاء النبيّون ثمّ الوصيّون ثمّ الأمثل فالأمثل.

النوع الثالث: إخبار وتوضيح الامور التي لم تقع بعد

كالحوادث التي لم تقع بعد بل وقوعها حتمي، يكشف الوحي للنبي (صلى اللّه عليه وآله) عنها أنها تقع آخر الزمان، تعد هذه المسائل من الغيبيات التي كشف

عنها القرآن الكريم في زمان نزوله، كما يقول الإمام أمیر المؤمنین (عليه السلام):«لاَ تَفْنَى عَجَائِبُهُ، وَلاَتَنْقَضِي غَرَائِبُهُ، وَلاَ تُكْشَفُ الظُّلُمَاتُ إلاَّ بِهِ»⁽¹⁾.

كما في قوله تعالى: حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ⁽²⁾من الآيات التي تكون قبل الساعة خروج يأجوج ومأجوج، وفي المجمع عن النبي (صلى اللّه عليه وآله) أنه سئل عن يأجوج ومأجوج فقال يأجوج أمة ومأجوج أمة وكل أمة أربعمائة امة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كل قد حمل السلاح قيل يا رسول اللّه صفهم لنا قال هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز قيل يا رسول اللّه وما الأرز قال شجر بالشام طويل وصنف منهم طولهم وعرضهم سواء وهؤلاء الذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد وصنف منهم يفرش احداهما إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى ولا يمرون بفيلٍ ولا وحشٍ ولا جملٍ ولا خنزيرٍ إلا أكلوا مَن مات منهم، مقدمتهم في الشام وساقتهم بخراسان يشربون أنهار المشرق وبحیرة طبريه⁽³⁾.

وانتشار هؤلاء على الكرة الأرضية علامة على قرب يوم القيامة والبعث، وهو قوله تعالى وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِینَ⁽⁴⁾.

فالتصديق بمضمون هذه الآيات أمر تعبدي، يختص بالمؤمنين،أما غيرهم فلا يمكن أن تشكل هذه الآيات حجة لديهم.