اشارة

وسائل الوصول إلی شمائل الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم

نویسنده: یوسف بن اسماعیل نبهانی

ناشر: دارالمنهاج - بیروت لبنان

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

وسائل الوصول إلی شمائل الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم

نویسنده: یوسف بن اسماعیل نبهانی

ناشر: دارالمنهاج - بیروت لبنان

وسائل الوصول إلی شمائل الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم

تمهيد

بقلم الدكتور محمّد عبد الرحمن شميلة الأهدل (1)

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد للّه رب العالمين،و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين،و بعد:

لقد حظي تاريخ العظماء بالاهتمام البالغ على امتداد تاريخ الأمم الإنسانيّة،فدوّنت سيرهم و أخبارهم،و رصدت في جبين التّاريخ حياتهم و شمائلهم،و أضاءت في سماء المعالي أخلاقهم،و ارتوى التّابعون من مناهلهم الرّويّة،و رأوا أنّ ذلك هو المنهج الأقوم،و السّبيل الّذي لا اعوجاج فيه.

و لا مراء أنّ أعظم عظماء الإنسانيّة على الإطلاق،و أفضل المصطفين..هو منقذ البشريّة من الضّلالة و العمى؛من جعله اللّه تعالى الرّحمة المهداة،و ختم به الرّسالات السّماويّة:أبو القاسم محمّد بن عبد اللّه،النّبيّ الأوّاه صلّى اللّه عليه و سلّم.

فهو أولى أن تدوّن شمائله،و أن تقرع الأسماع صفاته الخلقيّة و الخلقيّة،و سمته و هديه،و أمره و نهيه.

(2)

لذلك دأب أولو العلم على تقييد ذلك كلّه،و عنوا منذ فجر تاريخ الدّعوة الإسلاميّة بكلّ ما يتّصل به صلّى اللّه عليه و سلّم من الأمور الشّرعيّة، أو الشّئون العاديّة،و كان ذلك بطريقة استيعابيّة،و أسلوب استقصائيّ، بحيث إنّ هذه المعارف الوفيرة جلّت لنا تلك الشّخصية الفريدة،بكلّ خصائصها و سماتها،فكانت هذه العلوم منارا تتراءى في ضيائه الشّخصية المحمّديّة تزهو في حلل الكمال و الجمال،و ينبعث من تلك الذّات أريج الجلال و الهيبة و العظمة،و كيف لا تكون كذلك،و قد حلّى التّنزيل الحكيم جيده بعقود المدح و التّكريم،فقال له: وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ .

(3)

و لأنّ الرّعيل الأول من الصّحب الكرام هم الجيل المثاليّ؛لأنّهم خرّيجو مدرسة النّبوّة،الّذين تلقّفوا الفرقان غضّا طريّا من في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و إنّهم كانوا أشدّ الخلق هيبة له،و أكثرهم أدبا معه،و أعظمهم إجلالا له و توقيرا..من أجل ذلك لم يكونوا يرفعون أبصارهم إلى محيّاه هيبة و إجلالا،و إعظاما و إكبارا.

و إذا تأمّلنا معظم أحاديث الشّمائل التي تحكي صفات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم الخلقيّة..نجد أن رواتها من الصّحابة أحد اثنين:

إمّا من الصّحابة صغار الأسنان ممّن لم يكونوا يدركون تماما العظمة النبويّة،و ما يجب له من الحقوق،فيدفعهم ذلك إلى الحملقة في الذّات المحمّديّة على وجه يمكّنهم من وصفها الوصف الدّقيق.

و إمّا أن يكون من أولئك الّذين هم قريبو عهد بالإسلام،أو من الأعراب الّذين لم يفقهوا بعد آداب الإسلام،و ما يجب عليهم تجاه الشخصيّة النّبويّة.

(4)

و لا مراء أنّ الصّحابة الكرام ما تركوا شيئا من أخبار المصطفى صلّى اللّه عليه و سلّم..إلا و قيدوه،و لا شيئا عن هيئته و سمته و لبسه و طعامه و شرابه و غير ذلك..إلا و رووه،و لا صفة تكسب المحبة و الاتّباع..إلا و أذاعوها،ذلك لأنّ محبّته عليه الصّلاة و السّلام..عبادة،و التّأسّي به..علامة على تلك المحبّة.و قديما قيل:

تعصي الحبيب و أنت تزعم حبّه إنّ المحبّ لمن يحبّ مطيع

و لقد حملت المحبة الأكيدة الصّادقة أنس بن مالك اتّباع المحبوب فيما كان شرعا أو عادة،بل و فيما أملته الطبيعة البشريّة.

ففي«الصّحيح»و غيره قال أنس:رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يتتبع الدّبّاء في القصعة فما زلت أحبّ الدّبّاء من يومئذ.

و إذا كان هذا حالهم في شئون العادات،فكيف يكون حالهم في أمور الشّرع و العبادات؟

لا شكّ أنّهم كانوا أشدّ تمسّكا بالهدي النّبويّ،و تطبيقه بحذافيره و كذلك كان الأمر.

و هذا أبو أيّوب الأنصاريّ لما رأى رد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم الطّعام الّذي فيه الثّوم،كره هذه الشّجرة و عاداها حتّى الممات،و ما هذا إلاّ لما أشرب قلبه من حبّ الصّادق المصدوق صلّى اللّه عليه و سلّم، فتولّد عن ذلك التّأسّي به في كلّ صغيرة و كبيرة.

(5)

و بناء على ذلك:فإنّ من لازم المحبّة..الاتّباع الكامل،و الاقتفاء الشّامل لمن جاءنا بالشّرع المطهّر،و التأسّي بشخصيّته في شئون الحياة جميعها،هذا هو الاتّباع.

أمّا من يزعم محبّته و يدّعي ذلك،و هو مخالف لسيرته،متراخ عن أمره،واقع في نهيه..فهذا الصّنيع علامة على زيف دعواه،و دليل صريح على تخبّطه في ظلام العصيان،فالسفينة لا تجري على أرض يابسة.

ترجو النّجاة و لم تسلك مسالكها إنّ السّفينة لا تجري على اليبس

(6)

و إذا كنّا في عصرنا الحاضر المتموّج بالغرائب و العجائب نشاهد كثيرا من المعنيّين بالتّراث يعرضون شمائل شخصيّات لا خلاق لها،و ليس لها في ميزان الفضائل مثقال حبّة من خير،و يعظّمون آثارهم الّتي تركوها،

و يذيعون ذلك في الرّائي و غيره،و يثيرون الضّجيج الإعلاميّ حول هذه الشّخصيات؛مع أنها ليس لها وزن،و لا قيمة أخلاقيّة،و قد تكون شخصيّة ملحدة،لا تؤمن بخالقها،و ليس عندها ذرّة من إيمان..ألا يجدر بنا معشر الأمّة الإسلاميّة أن نستعرض شمائل المصطفى صلّى اللّه عليه و سلّم،و نكرّر ذكرها كلّما عنّت فرصة أو سنح وقت؟!فإنّ ذلك ادعى إلى حسن الاقتداء،و باعث على جميل الاقتفاء.

و إذا كان المولى تقدست أسماؤه قد قال لرسوله صلّى اللّه عليه و سلّم على إثر ذكر سير المصطفين الأخيار: وَ كُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ ،فما أحرانا و نحن الخطّاءون أن نستعرض شمائل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و سمته،و هديه؛فإنّ في ذلك تثبيتا لأفئدتنا،و ازديادا لإيماننا،و تقوية لمحبّتنا،و إنارة لأفكارنا.

لذلك كلّه..فإنّ فنّ(الشّمائل المحمّديّة)الّذي يرسل الضّوء على صفاته البهيّة،و محاسنه العليّة،و أخلاقه الزّكية..من الفنون المباركة العظيمة،و العلوم الشريفة الثّمينة؛لأنّه وسيلة من وسائل ازدياد الإيمان،و طريق مؤدّ إلى امتلاء القلب بتعظيمه و محبّته،و اقتفاء هديه و سنّته،و تعظيم شعائر ملّته،و في ذلك السّعادة في الدّارين.

هذا و إنّ من أجمع ما ألّف في الشّمائل،و أوسع ما وصلنا في هذا الباب كتاب:(وسائل الوصول إلى شمائل الرّسول صلّى اللّه عليه و سلّم)..إذ هو سفر عظيم المقدار،كثير النّفع،متّسم بالاستيعاب، مشتمل على ما يصبو إليه الأحباب.

أشرقت من سطوره أنوار التّحقيق،و سالت من صفحاته أعذب الصّفات لسيّد السّادات صلّى اللّه عليه و سلّم.

كيف لا،و مؤلّفه صاحب القلم السّيّال،و السّحر الحلال:

أبو المحاسن يوسف بن إسماعيل النّبهانيّ،الّذي طارت بمؤلّفاته الرّكبان،و وقف نشاطه على خدمة السّيرة المحمّديّة و السنّة الغرّاء،و فاز بالشّرف المؤبّد،و الأجر الّذي لا ينفد.

و بعد:فإليكم أحبّاءنا الأكارم الشّمائل المحمّديّة،تتبختر في حللها القشيبة،و تشعّ منها الأنوار المحمّديّة،و تجلّي لنا أحاديثه الشّخصيّة الّتي اختارها اللّه تعالى لتكون أعظم هديّة إلى الإنسانيّة جمعاء،إنّها تكشف لنا عن سمات و هيئة صاحب اللّواء المحمود،و الحوض المورود، و الشّفاعة و الجود،صلّى اللّه و سلّم عليه و على آله و صحبه ما ارتفع إلى السّماء أذان،و ما لهج بكلمة التّوحيد مسلم.

و قد دأبت دار المنهاج على إخراج التّراث الإسلاميّ سليما محقّقا، و حملت على عاتقها أمانة نشر العلم النّافع،و رفع لوائه؛تبصيرا للنّاس،و مساهمة في نشر الدّعوة،و تقريبا للعلوم الشّرعية.و اللّه تعالى من وراء القصد.

د.محمّد عبد الرحمن شميلة الأهدل

ترجمة الشيخ يوسف بن إسماعيل بن النبهاني رحمه اللّه تعالى

هو الأديب الشّاعر المفلق،العلاّمة المتقن الورع،الحجّة التّقي العابد،المحبّ الصّادق،المتفاني في حبّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم،المكثر من مدائحه؛تأليفا و نقلا و رواية و إنشاء و تدوينا.

ناصر الدّين،أبو الفتوح و أبو المحاسن يوسف بن إسماعيل بن يوسف إسماعيل بن محمّد بن ناصر الدّين النّبهاني؛نسبة لبني نبهان ⁽¹⁾.

و كانت ولادته في قرية(اجزم)يوم الخميس سنة(1265 ه).

حفظ القرآن على والده،و كان شيخا معمّرا بلغ الثمانين،و كان والده مرآة للقدوة الصالحة،فقد كان يختم كل ثلاثة أيام ختمة،مع محافظة على ضروب الطاعات،و استغراق الأوقات في القربات،مما كان له أبلغ الأثر في تكوين هذا الناشئ الذي تغذى بلبان الهدى و التقى بين يدي والده الصالح،في تلك البيئة النقية الطاهرة.

و لمّا أتمّ حفظ القرآن الكريم و حفظ بعض المتون..أرسله والده إلى مصر-و كان عمره إذ ذاك سبع عشرة سنة-فالتحق بالأزهر الشريف في غرّة محرم الحرام سنة(1283 ه)،و جاور في رواق الشوام،و دأب على الدرس و التحصيل،و تلقّى العلم من كبار الأئمة و جهابذة علماء الأمة، و كان موفقا حسن الاختيار و الاهتداء إلى الراسخين في العلم المحققين في المعقول و المنقول،الذين لا يشق لهم غبار أمثال:

الشيخ إبراهيم السقا الشافعي(ت 1298 ه).

و الشيخ محمد الدمنهوري الشافعي(ت 1286 ه).

و الشيخ إبراهيم الزرو الخليلي الشافعي(ت 1287 ه).

و الشيخ أحمد الأجهوري الضرير الشافعي(ت 1293 ه).

و الشيخ عبد الهادي نجا الأبياري الشافعي(ت 1305 ه).

و الشيخ أحمد راضي الشرقاوي الشافعي.

و الشيخ مصطفى الإشراقي الشافعي.

و الشيخ صالح أجباوي الشافعي.

و الشيخ محمد العشماوي الشافعي.

و الشيخ محمد شمس الدين الأنبابي الشافعي(شيخ الجامع الأزهر).

و الشيخ عبد الرحمن الشربيني الشافعي.

و الشيخ أحمد البابي الحلبي الشافعي.

-و الشيخ شريف الحلبي الحنفي.

و الشيخ فخر الدين اليانيه وي الحنفي.

و الشيخ عبد القادر الرافعي الطرابلسي الحنفي(شيخ رواق الشوام).

و الشيخ حسن العدوي المالكي(ت 1298 ه).

و الشيخ محمد رؤبة المالكي.

و الشيخ حسن الطويل المالكي.

و الشيخ محمد البسيوني المالكي.

و الشيخ يوسف البرقاوي الحنبلي(شيخ رواق الحنابلة).

رحمهم اللّه تعالى و جزاهم عن الأمة المحمدية أحسن الجزاء.

ثم بدا لصاحب الترجمة أن يسافر من مصر ليساهم في خدمة الإسلام،و قد علا كعبه،و بزغ نجمه و رسخ في علمي المعقول و المنقول في أسلوب عال،هو السحر الحلال..يخاله الناظر فيه سهلا و هو بعيد المنال..فرجع في رجب سنة(1289 ه)،و أقام في مدينة عكا ينشر العلم،فأفاد المسلمين،و أعلى منار الدين.

ثم في سنة(1292 ه)رحل إلى الشام و اجتمع على جماعة من العلماء؛من أجلهم الإمام الفقيه المحدث البارع مفتي الشام السيد محمود أفندي الحمزاوي،فأجازه بإجازة مطولة بجميع مروياته بعد أن قرأ عليه في منزله بحضور جملة من طلبة العلم الشريف.

و جال في بلاد الشرق العربي ثم دخل الآستانة و الموصل و حلب و ديار بكر و شهرزور و بغداد و سامرّاء و بيت المقدس و الحجاز.

و تقلد القضاء في ولايات الشام،حتى صار رئيسا في محكمة الحقوق العليا ببيروت و ذلك سنة(1305 ه).

و حج عام ألف و ثلاثمائة و عشرة،ثم دخل الحجاز بعد ذلك و أقام بالمدينة المنورة مدة.

و ألف المؤلفات النافعة التي سارت بها الركبان و انتشرت في سائر البلدان،و قد فاقت على الستين كتابا في مختلف الفنون و العلوم..و قد عظم ذكره بما صنف و ابتكر،و نظم و نثر،و طبع و نشر،خصوصا في الجانب المحمدي الأعظم؛فقد خدم السيرة المحمدية و الجناب النبوي أرفع الخدمات و وقف حياته على ذلك،فنشر و كتب ما لم يتيسر لغيره في عصرنا هذا و لا عشر معشاره..و ذلك لإخلاصه رحمه اللّه تعالى..

و لما أحيل إلى المعاش..شدّ أزره و شمر عن ساعد الجد،و أقبل على العبادة بهمة عالية و عزيمة صادقة،و قلب دائب على الذكر و تلاوة القرآن و كثرة الصلاة على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،فأحيا ليله و نهاره بإقامة الفرائض و نوافل الطاعات،لا يفتر و لا يسأم،حتى عدّ ما يقوم به من خوارق العادات.

و كانت أنوار العبادة و تعظيم السنة و العمل بها ظاهرة على وجهه المبارك..و لم يزل على الحال المرضي حتى دعاه مولاه..فأجابه و لباه..

و كانت وفاته في بيروت في أوائل شهر رمضان الكريم سنة (1350 ه)عن عمر يناهز الخمس و الثمانين،و هو قوي البدن،تام الصحة،مستوف لقراءة أوراده،و ما اعتاده من الطاعات و أعمال الخير.

أجزل اللّه ثوابه،و ألحقنا به على الإيمان الكامل في غير ضراء مضرة،و لا فتنة مضلة،بفضله و رحمته..امين.

توطئة

لقد توافرت الدواعي لخدمة هذا الكتاب المبارك،لكونه من أجلّ ما ألف في شمائل سيد الأنام محمد صلى اللّه عليه و آله و سلم،إلا أنه ينبغي لنا أن ننبه على ما يلي:

1-لقد أضربنا عن تخريج الأحاديث النبوية و الأخبار و الآثار المروية في هذا الكتاب..و ذلك لأمرين:

أولهما:أن ذلك سيقطع متعة القراءة المركزة المتواصلة على القارئ،فالتخريج موضوع متخصص له رجاله و أهله.

الأمر الثاني:إحالة القارئ الكريم إلى كتاب«منتهى السئول»للشيخ عبد اللّه اللّحجي الذي شرح فيه هذا الكتاب«وسائل الوصول»أيما شرح،و في أربعة مجلّدات ضخام؛و يكفي أن نعلم أن اللحجي رحمه اللّه تعالى قد استغرق في تأليفه(25 سنة)،فضبط عباراته،و شرح كلماته،و خرج أحاديثه،بتفصيل و بسط،مع إضافة فوائد،و تقييد شوارد،و كذلك بإتمام مباحثه،و توسيع دائرته.

2-و لأننا نريد أن يستفيد الجميع من هذا الكتاب بحول اللّه و قوته..

ضبطنا الكتاب بالشكل الكامل،مع وضع علامات الترقيم المناسبة، و كذلك شرحنا العبارات الغريبة أو الغامضة حتى يستوعب المعنى، و يتضح المبنى.

هذا كله..بالإضافة إلى أناقة الطبع،و حسن الإخراج.

و عليه:فإن البداية لمن أراد التحليق عاليا في شمائل الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم..في كتابنا هذا«وسائل الوصول»،و النهاية في «منتهى السئول»للشيخ عبد اللّه بن سعيد اللحجي،و هو أيضا من منشورات دار المنهاج.

و في الختام:اللّه تعالى نسأل و هو صاحب الإحسان أن يتمم لنا الإحسان،و أن يشملنا بالغفران،و أن يصلح لنا كل شأن.

و صلى اللّه على سيدنا محمد و آله و صحبه و من تبعهم بإحسان.

الناشر في ربيع الأنور(1423 ه)

صورة عن المخطوط المستعان به في إخراج الكتاب

راموز الورقة الأولى لمخطوطة مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة

راموز الورقة الأخيرة لمخطوطة مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة

وسائل الوصول إلى شمائل الرّسول صلى اللّه عليه و سلم تأليف الشّيخ العالم العلاّمة المحدّث يوسف بن إسماعيل النّبهانيّ رحمه اللّه تعالى 1265 ه-1350 ه

مقدمة المؤلف

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم الحمد للّه ربّ العالمين،حمدا يوافي نعمه،و يكافئ مزيده، و يضاهي كرمه.

و أشهد ألا إله إلاّ اللّه الملك الحقّ المبين،و أشهد أنّ سيّدنا محمّدا عبده و رسوله سيّد الخلق أجمعين.

اللّهمّ؛صلّ أفضل صلاة و أكملها،و أدومها،و أشملها،على سيّدنا محمّد عبدك الّذي خصّصته بالسّيادة العامّة،فهو سيّد العالمين على الإطلاق،و رسولك الّذي بعثته بأحسن الشّمائل و أوضح الدّلائل؛ليتمّم مكارم الأخلاق.

صلاة تناسب ما بينك و بينه من القرب الّذي ما فاز به أحد،و تشاكل ما لديكما من الحبّ الّذي انفرد به في الأزل و الأبد.

صلاة لا يعدّها و لا يحدّها قلم و لا لسان،و لا يصفها و لا يعرفها ملك و لا إنسان.

صلاة تسود كافّة الصّلوات كسيادته على كافّة المخلوقات.صلاة يشملني نورها من جميع جهاتي في جميع أوقاتي،و يلازم ذرّاتي في حياتي و بعد مماتي.

و على آله الأطهار،و أصحابه الأخيار،و سلّم تسليما كثيرا.

أمّا بعد:

فقد خطر لي أن أجمع كتابا أجعله وسيلة لبلوغي من رضا اللّه تعالى و رسوله المرام،و ذريعة للانتظام في سلك ⁽¹⁾خدّامه عليه الصّلاة و السّلام.

ثمّ نظرت إلى قلّة علمي،و ضعف فهمي،و كثرة ذنوبي،و وفرة عيوبي..فأحجمت ⁽²⁾إحجام من عرف حدّه فوقف عنده،ثمّ تخطّرت ⁽³⁾سعة الكرم،و كوني من أمّة هذا النّبيّ الكريم..فأقدمت إقدام الطّفل على الأب الشّفيق الحليم،بعد أن سمعت قول اللّه تعالى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ [التوبة:128].

فكم من أعرابيّ فدم ⁽⁴⁾،لا أدب له و لا فهم،و لا عقل له و لا علم، و لا كرم و لا حلم..قابل جنابه الشّريف بما غضب له المكان و الزّمان، و خاطبه بما عبس له وجه السّيف و احتدّ له لسان السّنان ⁽⁵⁾فكان جوابه الإغضاء ⁽⁶⁾،و العفو عمّن أساء،بل أدناه و قرّبه،و ما لامه و ما أنّبه،بلة.

أفرغته أخلاقه المحمّديّة في قالب كيمياء بأيادي الإحسان ⁽¹⁾، حتّى اضمحلّت حدّة ذلك الوحش و انقلبت حديدته جوهرة إنسان،فتبدّل بغضه بالحبّ،و بعده بالقرب،و حربه بالسّلم،و جهله بالعلم.

و استحال إنسانا بعد أن كان ثعبانا،و صار حبيبا بعد أن كان ذيبا.

فهذا و أمثاله من شواهد مكارم أخلاقه صلّى اللّه عليه و سلّم..

أطمعني بإمكان قبولي في جملة خدمه،و دخولي في عداد حشمه،و لا يبعد عن سعة كرم اللّه تعالى أن يهب لي إكراما لرسوله فوق ما أمّلته من الرّضا و القبول.

و ها أنا قد توكّلت عليه سبحانه،و قبضت قبضة من أثر الرّسول، فجمعت هذا الكتاب من آثاره في شمائله الشّريفة صلّى اللّه عليه و سلّم، و أدخلت فيه جميع الشّمائل الّتي رواها الإمام الحافظ أبو عيسى محمّد بن عيسى التّرمذيّ رضي اللّه تعالى عنه بعد حذف مكرّرها و أسانيدها،و لم أتقيّد بترتيبه و تبويبه،بل سلكت أسلوبا غير أسلوبه،و أضفت إليها من كتب الأئمّة الآتي ذكرهم أكثر منها بكثير،و ألحقت بغريب الألفاظ ما تدعو إليه الحاجة من ضبط أو تفسير.فجاء كتابا حافلا ليس له في بابه نظير.

و سمّيته:

«وسائل الوصول إلى شمائل الرسول»ل.

و هذا بيان الكتب الّتي نقلته منها،و رويته عنها:

1-«كتاب الشّمائل»للإمام التّرمذيّ.

2-«المصابيح»للإمام البغويّ.

3-«الإحياء»للإمام الغزاليّ.

4-«الشّفا»للقاضي عياض.

5-«التهذيب»للإمام النّوويّ.

6-«الهدي النّبويّ» ⁽¹⁾للإمام محمّد ابن أبي بكر الشّهير بابن قيّم الجوزيّة.

7-«الجامع الصّغير»للإمام السّيوطيّ.

8-و«شرحه»للإمام العزيزيّ ⁽²⁾.

9-«المواهب»للإمام القسطلانيّ ⁽³⁾.

10-«كشف الغمّة»للإمام الشّعرانيّ.

11-«طبقات الأولياء» ⁽⁴⁾.

12-و«كنوز الحقائق»للإمام المناويّ.ى.

13-«حاشية الشّمائل» ⁽¹⁾لشيخ مشايخي،أستاذ الأستاذين،خاتمة العلماء العاملين:الشّيخ إبراهيم الباجوريّ رضي اللّه تعالى عنهم أجمعين.

فهذه أصوله،لم يخرج عنها شيء منه.اللّهمّ إلاّ أن يكون ذلك في تفسير الغريب،فإنّي راجعت فيما لم أجده فيها كتب اللّغة،و ذلك نزر يسير.

و قد ذكرت في بعض«الشّمائل»اسم الصّحابيّ راوي الحديث و الإمام المخرّج له،و في بعضها اسم الصّحابيّ فقط،و لم أذكر في بعضها غير متن الحديث تابعا في جميع ذلك الأصول المذكورة.

و قد رتّبته على مقدّمة ⁽²⁾،و ثمانية أبواب،و خاتمة.

المقدّمة تشتمل على تنبيهين:

التّنبيه الأوّل:في معنى لفظ الشّمائل.

و التّنبيه الثّاني:في الفوائد المقصودة من جمع شمائله صلّى اللّه عليه و سلّم.ا.

الباب الأوّل:في نسب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و أسمائه الشّريفة،و فيه فصلان:

الفصل الأوّل:في نسبه الشّريف صلّى اللّه عليه و سلّم.

الفصل الثّاني:في أسمائه الشّريفة صلّى اللّه عليه و سلّم.

الباب الثّاني:في صفة خلقة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و ما يناسبها من أوصافه الشّريفة،و فيه عشرة فصول:

الفصل الأوّل:في جمال صورته صلّى اللّه عليه و سلّم، و ما شاكلها.

الفصل الثّاني:في صفة بصره صلّى اللّه عليه و سلّم و اكتحاله.

الفصل الثّالث:في صفة شعره صلّى اللّه عليه و سلّم و شيبه و خضابه،و ما يتعلّق بذلك.

الفصل الرّابع:في صفة عرقه صلّى اللّه عليه و سلّم و رائحته الطّبيعيّة ⁽¹⁾.

الفصل الخامس:في صفة طيبه صلّى اللّه عليه و سلّم و تطيّبه.

الفصل السادس:في صفة صوته صلّى اللّه عليه و سلّم.

الفصل السّابع:في صفة غضبه صلّى اللّه عليه و سلّم و سروره.م.

-الفصل الثّامن:في صفة ضحكه صلّى اللّه عليه و سلّم و بكائه و عطاسه.

الفصل التّاسع:في صفة كلامه صلّى اللّه عليه و سلّم و سكوته.

الفصل العاشر:في صفة قوّته صلّى اللّه عليه و سلّم.

الباب الثّالث:في صفة لباس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و فراشه و سلاحه،و فيه ستّة فصول:

الفصل الأوّل:في صفة لباسه صلّى اللّه عليه و سلّم؛من قميص و إزار و رداء و قلنسوة ⁽¹⁾و عمامة و نحوها.

الفصل الثّاني:في صفة فراشه صلّى اللّه عليه و سلّم و ما يناسبه.

الفصل الثّالث:في صفة خاتمه صلّى اللّه عليه و سلّم.

الفصل الرّابع:في صفة نعله صلّى اللّه عليه و سلّم و خفّه.

الفصل الخامس:في صفة سلاحه صلّى اللّه عليه و سلّم.

الفصل السّادس:كان من خلقه صلّى اللّه عليه و سلّم أن يسمّي سلاحه و دوابّه و متاعه.

الباب الرّابع:في صفة أكل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و شربه و نومه،و فيه ستّة فصول:).

-الفصل الأوّل:في صفة عيشه صلّى اللّه عليه و سلّم و خبزه.

الفصل الثّاني:في صفة أكله صلّى اللّه عليه و سلّم و إدامه ⁽¹⁾.

الفصل الثّالث:فيما كان يقوله صلّى اللّه عليه و سلّم قبل الطّعام و بعده.

الفصل الرّابع:في صفة فاكهته صلّى اللّه عليه و سلّم.

الفصل الخامس:في صفة شرابه صلّى اللّه عليه و سلّم و قدحه.

الفصل السّادس:في صفة نومه صلّى اللّه عليه و سلّم.

الباب الخامس:في صفة خلق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و حلمه،و عشرته مع نسائه،و أمانته و صدقه،و حيائه و مزاحه، و تواضعه و جلوسه،و كرمه و شجاعته،و فيه ستّة فصول:

الفصل الأوّل:في صفة خلقه صلّى اللّه عليه و سلّم و حلمه.

الفصل الثّاني:في صفة عشرته صلّى اللّه عليه و سلّم مع نسائه رضي اللّه تعالى عنهنّ.

الفصل الثّالث:في صفة أمانته صلّى اللّه عليه و سلّم و صدقه.

الفصل الرّابع:في صفة حيائه صلّى اللّه عليه و سلّم و مزاحه.

الفصل الخامس:في صفة تواضعه صلّى اللّه عليه و سلّم و جلوسه.ا.

-الفصل السّادس:في صفة كرمه صلّى اللّه عليه و سلّم و شجاعته.

الباب السّادس:في صفة عبادة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و صلاته.و صومه،و قراءته،و فيه ثلاثة فصول.

الفصل الأوّل:في صفة عبادته صلّى اللّه عليه و سلّم و صلاته.

الفصل الثّاني:في صفة صومه صلّى اللّه عليه و سلّم.

الفصل الثّالث:في صفة قراءته صلّى اللّه عليه و سلّم.

الباب السّابع:في أخبار شتّى من أحوال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و بعض أذكار و أدعية كان يقولها في أوقات مخصوصة،و ثلاث مائة و ثلاثة عشر حديثا من جوامع كلمه صلّى اللّه عليه و سلّم،و فيه ثلاثة فصول:

الفصل الأوّل:في أخبار شتّى من أحواله صلّى اللّه عليه و سلّم.

الفصل الثّاني:في بعض أذكار و أدعية كان يقولها صلّى اللّه عليه و سلّم في أوقات مخصوصة.

الفصل الثّالث:في ثلاث مائة و ثلاثة عشر حديثا من جوامع كلمه صلّى اللّه عليه و سلّم.

الباب الثّامن:في طبّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و سنّه و وفاته،و رؤيته في المنام،و فيه ثلاثة فصول:

الفصل الأوّل:في طبّه صلّى اللّه عليه و سلّم.

الفصل الثّاني:في سنّه صلّى اللّه عليه و سلّم و وفاته.

الفصل الثّالث:في رؤيته صلّى اللّه عليه و سلّم في المنام.

الخاتمة:تشتمل على خمسين حديثا،أكثرها صحاح و حسان من أدعيته صلّى اللّه عليه و سلّم ⁽¹⁾.

و أسأل اللّه العظيم ربّ العرش الكريم أن يجعل هذا الكتاب من أفضل الحسنات الجاري نفعها في الحياة و بعد الممات،بجاه نبيّه سيّد الرّسل الكرام،عليه و عليهم الصّلاة و السّلام.ة.

مقدّمة الكتاب

اشارة

و هي تشتمل على تنبيهين

التنبيه الأوّل: في معنى لفظ الشمائل

هي في الأصل:الأخلاق و الطّبائع.

قال في«القاموس»:(الشّمال:الطّبع،و الجمع:شمائل)ا ه و قال في«لسان العرب»:(مفردها:شمال؛بكسر الشّين.

قال جرير:

.............. و ما لومي أخي من شماليا ⁽¹⁾

أ لم تعلما أنّ الملامة نفعها قليل و ما لومي أخي من شماليا

و قال صخر أخو الخنساء:

أبا الشّتم إنّي قد أصابوا كريمتي و أن ليس إهداء الخنا من شماليا ⁽²⁾

و قال اخر ⁽³⁾:

هم قومي و قد أنكرت منهم شمائل بدّلوها من شمالي

أي:أنكرت أخلاقهم).

ثمّ قال في مادّتها أيضا:(و الشّمال:خليقة الرّجل ⁽¹⁾،و جمعها:

شمائل.و إنّها لحسنة الشّمائل،و رجل كريم الشّمائل؛أي:في أخلاقه و مخالطته)ا ه

و قد استعمل علماء الحديث الشّمائل في أخلاقه الشّريفة صلّى اللّه عليه و سلّم على أصلها،و في أوصاف صورته الظّاهرة أيضا على سبيل المجاز فاعلم ذلك.ه.

التنبيه الثاني: في الفوائد المقصودة من جمع شمائله صلّى اللّه عليه و سلّم

ليس المقصود من جمع شمائله صلّى اللّه عليه و سلّم مجرّد معرفة علم تاريخيّ تميل إليه النّفوس،و تجنح إليه القلوب،و يتحدّث به في المجالس،و يستشهد به على المقاصد،و نحو ذلك من الفوائد.

و إنّما المقصود من جمع شمائله صلّى اللّه عليه و سلّم فوائد أخرى مهمّة في الدّين.

منها:التّلذّذ بصفاته العليّة و شمائله الرّضيّة صلّى اللّه عليه و سلّم.

و منها:التّقرّب إليه صلّى اللّه عليه و سلّم،و استجلاب محبّته و رضاه بذكر أوصافه الكاملة و أخلاقه الفاضلة،كما يتقرّب الشّاعر إلى الكريم بذكر أوصافه الجميلة،و خصاله النّبيلة.

و لا شكّ أنّ جمع شمائله صلّى اللّه عليه و سلّم و نشرها..هو أفضل و أكمل من مدحه بالقصائد،و قد رضي عمّن مدحه بها ك:حسّان، و عبد اللّه بن رواحة،و كعب بن زهير رضي اللّه تعالى عنهم،و كافأهم على ذلك.

فلا شكّ أنّه يرضى عمّن يعتني بجمع شمائله و نشرها صلّى اللّه عليه و سلّم.

و منها:تعرّضنا لمكافأته صلّى اللّه عليه و سلّم على إحسانه إلينا، و إنقاذه إيّانا من ظلمات الضّلال إلى أنوار الهدى،و من الشّقاوة الأبديّة إلى السّعادة السّرمديّة،و هذه نعمة كبرى لا تمكن مقابلتها بشيء،و لا يقدر على مكافأته عليها إلاّ اللّه تعالى.

فجزاه اللّه تعالى عنّا أفضل ما جزى به مرسلا عمّن أرسل إليه،فإنّه أنقذنا به من الهلكة ⁽¹⁾،و جعلنا من خير أمّة أخرجت للنّاس،دائنين بدينه الّذي ارتضى و اصطفى به ملائكته،و من أنعم عليه من خلقه،فلم تمس بنا نعمة ظهرت و لا بطنت نلنا بها حظّا في دين و دنيا،أو رفع بها عنّا مكروه فيهما،أو في أحد منهما..إلاّ و محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم سببها القائد إلى خيرها،و الهادي إلى رشدها.

و هذه العبارة من قوله:(..فجزاه اللّه...إلى اخرها)عبارة إمامنا الشّافعيّ رضي اللّه تعالى عنه نقلتها من«رسالته» ⁽²⁾الّتي رواها عنه صاحبه الرّبيع بن سليمان رحمه اللّه تعالى.

و منها:أنّ معرفة شمائله الشّريفة تستدعي محبّته صلّى اللّه عليه و سلّم؛لأنّ الإنسان مجبول على حبّ الصّفات الجميلة و من اتّصف بها،و لا أجمل و لا أكمل من صفاته صلّى اللّه عليه و سلّم.ه.

فلا شكّ أنّ من يطّلع عليها و لم يكن مطبوعا على قلبه بطابع الضّلال..يحبّ صاحبها صلّى اللّه عليه و سلّم بيقين،و بمقدار زيادة محبّته و نقصها تكون زيادة الإيمان و نقصه،بل رضا اللّه تعالى و السّعادة الأبديّة،و نعيم أهل الجنّة و درجاتهم فيها،جميع ذلك يكون بمقدار محبّة العبد له صلّى اللّه عليه و سلّم زيادة و نقصا،كما أنّ سخط اللّه تعالى،و الشّقاوة الأبديّة و عذاب أهل النّار و دركاتهم فيها..يكون بمقدار بغضه صلّى اللّه عليه و سلّم،زيادة و نقصا.

و منها:اتّباعه و الاقتداء به لمن وفّقه اللّه تعالى فيما يمكن به الاقتداء؛كسخائه و حلمه،و تواضعه،و زهده،و عبادته،و غيرها من مكارم أخلاقه،و شرائف أحواله صلّى اللّه عليه و سلّم،و ذلك مستوجب لمحبّة اللّه تعالى الّتي فيها سعادة الدّارين.

قال تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ [آل عمران:31].

جعلنا اللّه تعالى من المتّبعين له صلّى اللّه عليه و سلّم في شرعه القويم، و صراطه المستقيم،و حشرنا تحت لوائه،في زمرة أهل محبّته،عليه و عليهم الصّلاة و التّسليم.

الباب الأوّل: في نسب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و أسمائه الشّريفة و فيه فصلان

اشارة

الفصل الأوّل: في نسبه الشريف صلّى اللّه عليه و سلّم

هو سيّدنا محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ابن عبد اللّه بن عبد المطّلب ⁽¹⁾بن هاشم ⁽²⁾بن عبد مناف ⁽³⁾بن قصيّ ⁽⁴⁾بن كلاب ⁽⁵⁾بن مرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فهر ⁽⁶⁾بن مالك بن النّضر ⁽⁷⁾بن كنانة بن

خزيمة بن مدركة ⁽¹⁾بن إلياس بن مضر بن نزار ⁽²⁾بن معدّ بن عدنان.

إلى هنا إجماع الأمّة،و ما بعده إلى آدم لا يصحّ فيه شيء يعتمد ⁽³⁾

و قد جمع السيد العلامة عمر بن علوي ابن أبي بكر الكاف،أسماء آبائه صلّى اللّه عليه و سلّم من عدنان إلى آدم مع نبذة يسيرة عنهم في كتاب أسماه«الصرح الممرد و الفخر المؤبد لآباء سيدنا محمد»،و قد صدر عن دار الحاوي-بيروت.

و قد كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا انتسب..لم يجاوز في نسبته معدّ بن عدنان بن أدد،ثمّ يمسك و يقول:«كذب النّسّابون»؛ قال اللّه تعالى وَ قُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً [الفرقان:38].

و هذا النّسب أشرف الأنساب على الإطلاق.

فعن العبّاس رضي اللّه تعالى عنه أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال:

«إنّ اللّه خلق الخلق فجعلني من خيرهم،ثمّ تخيّر القبائل فجعلني من خير قبيلة،ثمّ تخيّر البيوت فجعلني من خير بيوتهم،فأنا خيرهم نفسا و خيرهم بيتا».

و عن واثلة بن الأسقع رضي اللّه تعالى عنه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّ اللّه اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل،ت.

و اصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة،و اصطفى من بني كنانة قريشا، و اصطفى من قريش بني هاشم،و اصطفاني من بني هاشم».

و عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّ اللّه اختار خلقه؛فاختار منهم بني آدم،ثمّ اختار بني آدم فاختار منهم العرب،ثمّ اختار العرب فاختار منهم قريشا،ثمّ اختار قريشا فاختار منهم بني هاشم،ثمّ اختار بني هاشم فاختارني،فلم أزل خيارا من خيار،ألا من أحبّ العرب فبحبّي أحبّهم،و من أبغض العرب فببغضي أبغضهم».

الفصل الثّاني: في أسمائه الشريفة صلّى اللّه عليه و سلّم

اعلم..أنّ لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أسماء كثيرة.

قال الإمام النّووي في«التّهذيب»:(قال الإمام الحافظ القاضي أبو بكر ابن العربيّ المالكيّ في كتابه«عارضة الأحوذيّ في شرح التّرمذيّ»:قال بعض الصّوفيّة:للّه عزّ و جلّ ألف اسم،و للنّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم ألف اسم)ا ه

و عن جبير بن مطعم بن عديّ رضي اللّه تعالى عنه؛قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّ لي أسماء،أنا محمّد،و أنا أحمد،و أنا الماحي الّذي يمحو اللّه بى الكفر،و أنا الحاشر الّذي يحشر النّاس على قدميّ ⁽¹⁾،و أنا العاقب الّذي ليس بعده نبيّ».

و عن حذيفة رضي اللّه تعالى عنه قال:لقيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم في بعض طرق المدينة؛فقال:«أنا محمّد،و أنا أحمد،و أنا نبيّ

الرّحمة،و نبيّ التّوبة،و أنا المقفّي ⁽¹⁾،و أنا الحاشر،و نبيّ الملاحم».

و معنى(المقفّي):المتّبع من قبله من الرّسل،و كان اخرهم و خاتمهم.

و(الملاحم)هي:الحروب.

ففي تسميته صلّى اللّه عليه و سلّم نبيّ الملاحم إشارة إلى ما بعث به من القتال بالسّيف.

و لم يجاهد نبيّ و أمّته قطّ ما جاهد صلّى اللّه عليه و سلّم و أمّته.

و الملاحم الّتي وقعت و تقع بين أمّته و بين الكفّار..لم يعهد مثلها قبله؛فإنّ أمّته يقاتلون الكفّار في أقطار الأرض على تعاقب الأعصار إلى أن يقاتلوا الأعور الدّجّال.

و في«التّهذيب»:(سمّاه اللّه عزّ و جلّ في القرآن رسولا،نبيّا، أمّيّا،شاهدا،مبشّرا،نذيرا،داعيا إلى اللّه بإذنه،و سراجا منيرا، و رءوفا رحيما،و مذكّرا،و جعله رحمة و نعمة و هاديا صلّى اللّه عليه و سلّم.

قال:و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالى عنهما قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«اسمي في القرآن:محمّد،و في الإنجيل:ل.

أحمد،و في التّوراة:أحيد ⁽¹⁾

و المشهور ضبطه:(أحيد)بفتح الهمزة و سكون الحاء المهملة و فتح المثناة التحتية،على وزن اسم التفضيل،و به ضبطه البرهان في«المقتفى».قال الشّمنّيّ:و هو المحفوظ و هو غير عربي.

و زاد نقلا عن ابن عساكر:الفاتح،و طه،و ياسين،و عبد اللّه، و خاتم الأنبياء.

و قال القسطلانيّ في«المواهب»،و الباجوريّ في«حاشية الشّمائل»:ذكر صاحب كتاب«شوق العروس و أنس النّفوس»،و هو حسين بن محمّد الدّامغانيّ نقلا عن كعب الأحبار أنّه قال:اسم النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم عند أهل الجنّة:عبد الكريم،و عند أهل النّار:

عبد الجبّار،و عند أهل العرش:عبد الحميد،و عند سائر الملائكة:

عبد المجيد،و عند الأنبياء:عبد الوهّاب،و عند الشّياطين:

عبد القهّار،و عند الجنّ:عبد الرّحيم،و في الجبال:عبد الخالق، و في البراري:عبد القادر،و في البحار:عبد المهيمن،و عند الحيتان:عبد القدّوس،و عند الهوامّ:عبد الغياث،و عند الوحوش:

عبد الرّزّاق،و عند السّباع:عبد السّلام،و عند البهائم:عبد المؤمن، و عند الطّيور:عبد الغفّار،و في التّوراة:مؤذ مؤذ،و في الإنجيل:ي.

طاب طاب،و في الصّحف:عاقب،و في الزّبور:فاروق،و عند اللّه:

طه،و ياسين،و عند المؤمنين:محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم.

و كنيته:أبو القاسم؛لأنّه يقسم الجنّة بين أهلها.

قوله:(مؤذ مؤذ):نقل في«المواهب»عن السّهيليّ:أنّه بضمّ الميم،و إشمام الهمزة ضمّا بين الواو و الألف،ممدودا.و قال:نقلته عن رجل أسلم من علماء بني إسرائيل،و قال معناه:طيّب طيّب)ا ه فيكون بمعنى الاسم الآخر و هو:(طاب..طاب).

و أمّا الفاروق:فهو الّذي يفرّق بين الحقّ و الباطل،و هو معنى اسم ( البارقليط) ⁽¹⁾المذكور في«إنجيل يوحنّا».

و قد ألّف خاتمة الحفّاظ جلال الدّين السّيوطيّ رسالة سمّاها:

«البهجة السّنيّة في الأسماء النّبويّة»جمع فيها نحو الخمس مائة.

و نقل في«المواهب»عن كتاب«أحكام القرآن»لأبي بكر ابن العربيّ:أنّ للّه تعالى ألف اسم،و للنّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم ألف اسم.

قال القسطلانيّ:(و المراد:الأوصاف،فكلّ الأسماء الّتي وردت أوصاف مدح،و إذا كان كذلك..فله صلّى اللّه عليه و سلّم من كلّ وصف اسم.).

ثمّ إنّ منها ما هو مختصّ به،أو الغالب عليه،و منها ما هو مشترك.

و كلّ ذلك بيّن بالمشاهدة لا يخفى.

و إذا جعلنا له من كلّ وصف من أوصافه اسما..بلغت أسماؤه ما ذكر،بل أكثر.

قال:و الّذي رأيته في كلام شيخنا-يعني الحافظ السّخاويّ-في «القول البديع»،و القاضي عياض في«الشّفا»،و ابن العربيّ في «القبس»و«الأحكام»،و ابن سيّد النّاس و غيرهم..يزيد على الأربع مائة،ثمّ سردها مرتّبة على حروف المعجم).

و ذكر منها الإمام الجزوليّ في«دلائل الخيرات»مائتين و واحدا.

و قال في«التّهذيب»:(و كنيته صلّى اللّه عليه و سلّم المشهورة:أبو القاسم،و كنّاه جبريل صلّى اللّه عليه و سلّم:أبا إبراهيم).

و أفضل أسمائه صلّى اللّه عليه و سلّم:محمّد.

قال القسطلانيّ:(و قد سمّاه اللّه تعالى بهذا الاسم قبل الخلق بألفي عام،كما ورد في حديث أنس رضي اللّه عنه.

و روى ابن عساكر عن كعب الأحبار:أنّ آدم أوصى ابنه شيثا فقال:

أي بنيّ؛أنت خليفتي من بعدي،فخذها بعمارة التّقوى و العروة الوثقى،و كلّما ذكرت اللّه فاذكر إلى جنبه اسم محمّد،فإنّي رأيت اسمه مكتوبا على ساق العرش،ثمّ طفت السّماوات فلم أر فيها موضعا إلاّ

و رأيت اسم محمّد مكتوبا عليه،و إنّ ربّي أسكنني الجنّة،فلم أر فيها قصرا و لا غرفة إلاّ وجدت اسم محمّد مكتوبا عليه،و لقد رأيت اسم محمّد مكتوبا على نحور الحور العين،و على ورق قصب اجام الجنّة ⁽¹⁾، و على ورق شجرة طوبى ⁽²⁾،و على ورق سدرة المنتهى،و على أطراف الحجب ⁽³⁾،و بين أعين الملائكة،فأكثر ذكره؛فإنّ الملائكة تذكره في كلّ ساعاتها.

قال حسّان بن ثابت رضي اللّه تعالى عنه:

أغرّ عليه للنّبوّة خاتم من اللّه من نور يلوح و يشهد

و ضمّ الإله اسم النّبيّ إلى اسمه إذا قال في الخمس المؤذّن:أشهد

و شقّ له من اسمه ليجلّه فذو العرش محمود و هذا محمّد

و أمّا اسم أحمد:فقد قال الباجوريّ في«حاشيته»:

هو في الأصل أفعل تفضيل،و سمّي بذلك لأنّه أحمد الحامدين لربّه؛ففي«الصّحيح»:أنّه يفتح عليه يوم القيامة بمحامد لم يفتح بها على أحد قبله،و كذلك يعقد له لواء الحمد،و يخصّ بالمقام المحمود.

و بالجملة:فهو أكثر النّاس حامديّة و محموديّة،فلذلك سمّي أحمد و محمّدا.و لهذين الاسمين الشّريفين مزيّة على سائر الأسماء،فينبغيا.

تحرّي التّسمية بهما،فقد ورد في الحديث القدسيّ:«إنّي آليت على نفسي ألا أدخل النّار من اسمه أحمد،و لا محمّد».

و رواه الدّيلميّ عن عليّ رضي اللّه تعالى عنه:ما من مائدة وضعت فحضر عليها من اسمه محمّد أو أحمد..إلاّ قدّس اللّه ذلك المنزل في كلّ يوم مرّتين)ا ه

الباب الثّاني: في صفة خلقة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و ما يناسبها من أوصافه الشّريفة

اشارة

و فيه عشرة فصول

الفصل الأوّل: في جمال صورته صلّى اللّه عليه و سلّم،و ما شاكلها

قال في«المواهب»:(اعلم أنّ من تمام الإيمان به صلّى اللّه عليه و سلّم..الإيمان بأنّ اللّه تعالى جعل خلق بدنه الشّريف على وجه لم يظهر قبله و لا بعده خلق آدميّ مثله.

و للّه درّ الأبوصيريّ ⁽¹⁾حيث قال:

فهو الّذي تمّ معناه و صورته ثمّ اصطفاه حبيبا بارئ النّسم

منزّه عن شريك في محاسنه فجوهر الحسن فيه غير منقسم

و قد حكى القرطبيّ رحمه اللّه تعالى في(كتاب الصّلاة)،أنّه قال:

لم يظهر لنا تمام حسنه صلّى اللّه عليه و سلّم؛لأنّه لو ظهر لنا تمام حسنه..لما طاقت أعيننا رؤيته صلّى اللّه عليه و سلّم)ا ه

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم حسن الجسم.رواه غير واحد.

و روى التّرمذيّ عن أنس رضي اللّه تعالى عنه،قال:كان رسول اللّه

صلّى اللّه عليه و سلّم ليس بالطّويل البائن،و لا بالقصير،و لا بالأبيض الأمهق،و لا بالادم،و لا بالجعد القطط و لا بالسّبط.

و معنى(البائن):الظّاهر طوله.

و(الأمهق):الشّديد البياض،الخالي عن الحمرة.

و(الأدم):الأسمر.

و(الجعد):من في شعره التواء.

و(القطط):شديد الجعودة.

و(السّبط):مسترسل الشّعر.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم رجلا مربوعا ⁽¹⁾،بعيد ما بين المنكبين،عظيم الجمّة إلى شحمة أذنيه.

و معنى(الرّجل) ⁽²⁾:من في شعره تكسّر قليل.

و(الجمّة):مجتمع شعر الرّأس؛و هي أكثر من الوفرة و اللّمّة ⁽³⁾.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم شثن الكفّين و القدمين،ضخم الرّأس،ضخم الكراديس،طويل المسربة،إذا مشى تكفّأ تكفّؤا؛كأنّما ينحطّ من صبب.

و معنى(شثن):غليظ.ا.

و(الكراديس)-جمع كردوس-و هو:مجمع العظام كالرّكبة و المنكب.

و(المسربة):الشّعر الدّقيق الّذي كأنّه قضيب من الصّدر إلى السّرّة.

و(التّكفّؤ):الميل إلى سنن ⁽¹⁾المشي،و هو:ما بين يديه كالسّفينة في جريها.

و(الصّبب):المكان المنحدر من الأرض.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم جعدا رجلا ⁽²⁾،و لم يكن بالمطهّم؛و لا بالمكلثم،و كان في وجهه تدوير،أبيض مشرّب ⁽³⁾، أدعج العينين،أهدب الأشفار،جليل المشاش و الكتد،أجرد،ذا مسربة،شثن الكفّين و القدمين،إذا مشى..تقلّع كأنّما ينحطّ من صبب،و إذا التفت..التفت معا،بين كتفيه خاتم النّبوّة.

و هو خاتم النّبيّين،أجود النّاس صدرا،و أصدق النّاس لهجة، و ألينهم عريكة،و أكرمهم عشرة،من راه بديهة..هابه،و من خالطه معرفة..أحبّه،يقول ناعته:لم أر قبله و لا بعده مثله.ب.

و معنى(المطهّم):البادن الكثير اللّحم ⁽¹⁾.

و(المكلثم):المدوّر الوجه.

و(أدعج العينين):شديد سوادهما.

و(أهدب الأشفار):طويل شعر الأجفان.

و(المشاش):رءوس العظام.

و(الكتد):مجتمع الكتفين.

و(أجرد):غير أشعر.

و(تقلّع):مشى بقوّة.

و(اللّهجة):الكلام.

و(العريكة):الطّبيعة.

و(البديهة):المفاجأة.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم سهل الخدّين ⁽²⁾،ضليع الفم، سواء البطن و الصّدر،أشعر المنكبين و الذّراعين و أعالي الصّدر،طويل الزّندين،رحب الرّاحة،أشكل العينين،أحمر الماقي،منهوس العقبين.

و معنى(ضليع الفم):واسعه،و هو ممدوح لدلالته على الفصاحة.

و(أشكل العينين):في بياضهما حمرة.ن.

و(منهوس العقبين):قليل لحمهما.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عظيم العينين،أهدب الأشفار،مشرّب العين بحمرة.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم أبلج الحاجبين ⁽¹⁾،كأنّ ما بينهما الفضّة المخلّصة.و كانت عيناه نجلاوين ⁽²⁾،أدعجهما ⁽³⁾،و كان في عينيه تمزّج من حمرة،و كان أهدب الأشفار حتّى تكاد تلتبس من كثرتها.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم ضخم الرّأس و اليدين و القدمين.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم سهل الخدّين صلتهما ⁽⁴⁾،ليس بالطّويل الوجه،و لا المكلثم.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم أحسن النّاس صفة و أجملها،كان ربعة إلى الطّول ما هو ⁽⁵⁾،بعيد ما بين المنكبين،أسيل الخدّين،شديد سواد الشّعر،أكحل العينين،أهدب الأشفار،إذا وطئ بقدمه..وطئ بكلّها،ليس له أخمص ⁽⁶⁾،إذا وضع رداءه عن منكبيه..فكأنّه سبيكة فضّة،و إذا ضحك..يتلألأ.ض.

و معنى(أسيل الخدّين):ليس فيهما ارتفاع.

و(الأكحل):أسود أجفان العين خلقة.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم شبح الذّراعين،بعيد ما بين المنكبين، أهدب أشفار العينين.

و معنى(شبح الذّراعين):عريضهما ممتدّهما.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عبل العضدين و الذّراعين ⁽¹⁾، و ما تحت الإزار من الفخذين و السّاق،طويل الزّندين،رحب الرّاحتين،سائل الأطراف،كأنّ أصابعه قضبان الفضّة.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم معتدل الخلق في السّمن،فبدن في اخر عمره،و كان مع ذلك لحمه متماسكا،يكاد يكون على الخلق الأوّل، لم يضرّه السّنّ.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم أحسن النّاس وجها،و أحسنهم خلقا، ليس بالطّويل البائن،و لا بالقصير،بل كان ينسب إلى الرّبعة ⁽²⁾إذا مشى واحده،و مع ذلك فلم يكن يماشيه أحد من النّاس و هو ينسب إلى الطّول..إلاّ طاله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و لربّما اكتنفه الرّجلان الطّويلان فيطولهما،فإذا فارقاه..نسبا إلى الطّول؛و نسب هو صلّى اللّه عليه و سلّم إلى الرّبعة.ا.

و يقول صلّى اللّه عليه و سلّم:«جعل الخير كلّه في الرّبعة».

و زاد ابن سبع في«الخصائص»:أنّه كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا جلس..يكون كتفه أعلى من جميع الجالسين.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم فخما مفخّما،يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر،أطول من المربوع،و أقصر من المشذّب،عظيم الهامة ⁽¹⁾، رجل الشّعر،إن انفرقت عقيقته..فرقها،و إلاّ..فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره.

أزهر اللّون،واسع الجبين،أزجّ الحواجب؛سوابغ في غير قرن ⁽²⁾،بينهما عرق يدرّه الغضب،أقنى العرنين،له نور يعلوه، يحسبه من لم يتأمّله أشمّ،كثّ اللّحية،سهل الخدّين،ضليع الفم، أشنب،مفلّج الأسنان،دقيق المسربة،كأنّ عنقه جيد دمية في صفاء الفضّة،معتدل الخلق.

بادن متماسك،سواء البطن و الصّدر ⁽³⁾،عريض الصّدر،بعيد ما بين المنكبين،ضخم الكراديس،أنور المتجرّد ⁽⁴⁾،موصول ما بين اللّبّة و السّرّة بشعر يجري كالخطّ،عاري الثّديين و البطن ما سوى ذلك ⁽⁵⁾،

أشعر الذّراعين و المنكبين و أعالي الصّدر،طويل الزّندين.

رحب الرّاحة،شثن الكفّين و القدمين،سائل الأطراف،خمصان ⁽¹⁾الأخمصين،مسيح القدمين ينبو عنهما الماء؛إذا زال..زال قلعا ⁽²⁾، يخطو تكفّيا و يمشي هونا،ذريع المشية،إذا مشى..كأنّما ينحطّ من صبب،و إذا التفت..التفت جميعا،خافض الطّرف،نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السّماء،جلّ نظره الملاحظة،يسوق أصحابه، و يبدر من لقيه بالسّلام.

و معنى(الفخم):العظيم في نفسه.

و(المفخّم):المعظّم عند غيره.

و(المشذّب):الظّاهر الطّول مع نحافة.

و(رجل الشّعر):مسترسله.

و(العقيقة):شعر الرّأس.

و(وفره):جعله وفرة،و هي الشّعر النّازل عن شحمة الأذن إذا لم يصل إلى المنكبين.

و(أزهر):مشرق اللّون،نيّره.

و(أزجّ الحواجب):مقوّسها مع طول.ه.

و(السّوابغ):الكاملات.

و(أقنى العرنين):طويل الأنف مع دقّة أرنبته ⁽¹⁾،في وسطه بعض ارتفاع.

و(الأشمّ):مرتفع قصبة الأنف.

و(الأشنب):أبيض الأسنان مع بريق و تحديد فيها.

و(المفلّج):منفرج الثّنايا.

و(الدّمية):صورة من رخام و نحوه.

و(البادن):السّمين سمنا معتدلا.

و(المتجرّد):العضو العاري عن الشّعر.

و(اللّبّة):النّقرة الّتي فوق الصّدر.

و(الرّحب):الواسع.

و(سائل الأطراف):طويلها طولا معتدلا.

و(خمصان الأخمصين):متجافيهما عن الأرض.

و(الأخمص):الموضع الّذي لا يمسّ الأرض عند الوطء من وسط القدم.

و(المسيح):الأملس.

و(ينبو):يتباعد.ف.

و(إذا زال..زال قلعا):إذا مشى..رفع رجليه بقوّة.

و(ذريع المشية):واسع الخطو خلقة لا تكلّفا.

و(الملاحظة):النّظر باللّحاظ؛و هو:شقّ العين ممّا يلي الصّدغ.

و(يسوق أصحابه):يقدّمهم بين يديه.

و(يبدر):يبتدئ.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أفلج الثّنيّتين،إذا تكلّم ريء ⁽¹⁾كالنّور يخرج من بين ثناياه.و كان صلّى اللّه عليه و سلّم أحسن البشر قدما.

و عن ميمونة بنت كردم؛قالت:رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فما نسيت طول إصبع قدمه السّبّابة على سائر أصابعه.رواه الإمام أحمد و غيره.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم في ساقيه حموشة.

و معنى(الحموشة):الدّقّة،و هي محمودة في السّاقين.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يمشي كأنّما يتقلّع من صخر، و ينحدر من صبب،يخطو تكفّيا،و يمشي الهوينا بغير تبختر.

و معنى(الهوينا):تقارب الخطا.ي.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا مشى..مشى مجتمعا؛أي:قويّ الأعضاء،غير مسترخ في المشي.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا مشى..مشى أصحابه أمامه،و تركوا ظهره للملائكة.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا مشى..لم يلتفت.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم لا يلتفت وراءه إذا مشى،و كان ربّما تعلّق رداؤه بالشّجر فلا يلتفت حتّى يرفعوه عليه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا مشى..كأنّما يتوكّأ ⁽¹⁾.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يمشي مشيا يعرف فيه أنّه ليس بعاجز و لا كسلان.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم لا يطأ عقبه رجلان قطّ،إن كانوا ثلاثة..

مشى بينهم،و إن كانوا جماعة..قدّم بعضهم.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا لبس نعليه..بدأ باليمنى،و إذا خلع..

خلع اليسرى.

و كان إذا دخل المسجد..أدخل رجله اليمنى.

و كان يحبّ التّيمّن في كلّ شيء أخذا و عطاء.

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه قال:ما رأيت شيئا أحسن من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،كأنّ الشّمس تجري في وجهه،ا.

و لا رأيت أحدا أسرع في مشيته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،كأنّما الأرض تطوى له،إنّا لنجهد أنفسنا،و إنّه لغير مكترث.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم نورا،فكان إذا مشى في الشّمس و القمر..لا يظهر له ظلّ.

و كان وجهه صلّى اللّه عليه و سلّم مثل الشّمس ⁽¹⁾و القمر،و كان مستديرا.

و عن البراء بن عازب رضي اللّه تعالى عنهما قال:ما رأيت من ذي لمّة في حلّة حمراء..أحسن من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.

و قال أبو هريرة رضي اللّه تعالى عنه:ما رأيت شيئا أحسن من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،كأنّ الشّمس تجري في وجهه،و إذا ضحك..يتلألأ في الجدر.

و قالت أمّ معبد في بعض ما وصفته به رضي اللّه تعالى عنها:أجمل النّاس من بعيد،و أحلاه و أحسنه من قريب.

و عن جابر بن سمرة رضي اللّه تعالى عنهما قال:رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في ليلة إضحيان؛و عليه حلّة حمراء،فجعلت أنظر إليه و إلى القمر،فلهو عندي أحسن من القمر.

و معنى(إضحيان):مقمرة.ه.

و سأل رجل البراء بن عازب رضي اللّه تعالى عنهما:أ كان وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم مثل السيف؟قال:لا،بل مثل القمر.

و كان لونه صلّى اللّه عليه و سلّم أزهر،و لم يكن بالأسمر،و لا بالشّديد البياض.

و نعته عمّه أبو طالب فقال:

و أبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم أزهر اللّون،كأنّ عرقه اللّؤلؤ،إذا مشى..تكفّأ.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أحسن النّاس وجها و أنورهم، لم يصفه واصف إلاّ شبّهه بالقمر ليلة البدر.

و كانوا يقولون:هو كما وصفه صاحبه أبو بكر الصّدّيق رضي اللّه تعالى عنه حيث يقول:

أمين مصطفى للخير يدعو كضوء البدر زايله الغمام

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم أبيض كأنّما صيغ من فضّة،رجل الشّعر.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم أبيض مليحا مقصّدا.

و معنى(المقصّد):المتوسّط بين الطّول و القصر.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أبيض مشربا بياضه بحمرة، و كان أسود الحدقة،أهدب الأشفار.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم أبيض مشربا بحمرة،ضخم الهامة،أغرّ أبلج،أهدب الأشفار.

و معنى(الأغرّ):الصّبيح.

و(الأبلج):الحسن المشرق المضيء.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أحسن عباد اللّه عنقا،لا ينسب إلى الطّول و لا إلى القصر،ما ظهر من عنقه للشّمس و الرّياح فكأنّه إبريق فضّة مشرّب ذهبا،يتلألأ في بياض الفضّة و في حمرة الذّهب.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم من أحسن عباد اللّه شفتين و ألطفهم ختم فم.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم عريض الصّدر لا يعدو لحم بعض بدنه بعضا؛كالمرآة في استوائها،و كالقمر في بياضه.

و كان له صلّى اللّه عليه و سلّم ثلاث عكن يغطّي الإزار منها واحدة.

و عن أمّ هانئ رضي اللّه تعالى عنها قالت:ما رأيت بطن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إلاّ ذكرت القراطيس المثنّية بعضها على بعض.

و عن محرّش الكعبيّ رضي اللّه تعالى عنه قال:اعتمر النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم من الجعرانة ليلا فنظرت إلى ظهره كأنّه سبيكة فضّة.

و في«المواهب»:عن مقاتل بن حيّان:قال:أوحى اللّه تعالى إلى عيسى عليه السّلام:«اسمع و أطع،يا ابن الطّاهرة البكر البتول،إنّي خلقتك من غير فحل فجعلتك آية للعالمين،فإيّاي فاعبد،و عليّ

فتوكّل،فسّر لأهل سوران ⁽¹⁾إنّي أنا اللّه الحيّ القيّوم الّذي لا أزول، صدّقوا النّبيّ الأمّيّ صاحب الجمل و المدرعة،و العمامة و النّعلين و الهراوة،الجعد الرأس،الصّلت الجبين،المقرون الحاجبين، الأهدب الأشفار،الأدعج العينين،الأقنى الأنف،الواضح الخدّين، الكثّ اللّحية،عرقه في وجهه كاللّؤلؤ،و ريح المسك ينفح منه،كأنّ عنقه إبريق فضّة».

قوله:(صلت الجبين):واضحه.

و(أدعج العينين):شديد سواد العين.

و(أقنى الأنف):طويله مع دقّة أرنبته،في وسطه بعض ارتفاع.

قال ابن الأثير:و الصّحيح في صفة حواجبه صلّى اللّه عليه و سلّم أنّها سوابغ من غير قرن.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا نظر وجهه في المرأة..قال:

«الحمد للّه الّذي سوّى خلقي فعدّله،و كرّم صورة وجهي فحسّنها، و جعلني من المسلمين».

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا نظر في المرأة..قال:«الحمد للّه الّذي حسّن خلقي و خلقي،و زان منّي ما شان من غيري».

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«أنا أشبه النّاس بآدم صلّى اللّه عليهك.

و سلّم،و كان أبي إبراهيم صلّى اللّه عليه و سلّم أشبه النّاس بي خلقا و خلقا».

و عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه تعالى عنهما:أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«عرض عليّ الأنبياء،فإذا موسى عليه السّلام ضرب من الرّجال كأنّه من رجال شنوءة.

و رأيت عيسى ابن مريم[عليه السّلام]،فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود.

و رأيت إبراهيم عليه السّلام،فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم؛ يعني نفسه.

و رأيت جبريل عليه السّلام،فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية».

و معنى(ضرب):نوع.

و(شنوءة):قبيلة من اليمن رجالها متوسّطون.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم واسع الظّهر،ما بين كتفيه خاتم النّبوّة،و هو ممّا يلي منكبه الأيمن،فيه شامة سوداء تضرب إلى الصّفرة،حولها شعرات متواليات كأنّها من عرف فرس.

و كان خاتمه صلّى اللّه عليه و سلّم غدّة حمراء مثل بيضة الحمامة.

و عن بريدة بن الحصيب رضي اللّه تعالى عنه قال:جاء سلمان الفارسيّ رضي اللّه تعالى عنه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم حين قدم المدينة بمائدة عليها رطب،فوضعت بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه

و سلّم؛فقال:«يا سلمان..ما هذا؟».فقال:صدقة عليك و على أصحابك.فقال:«ارفعها؛فإنّا لا نأكل الصّدقة».قال:فرفعها.

فجاء الغد بمثله فوضعه بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.فقال:

«ما هذا يا سلمان؟».فقال:هديّة لك.فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لأصحابه:«أبسطوا» ⁽¹⁾.ثمّ نظر إلى الخاتم على ظهر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم؛فآمن به.

و كان لليهود ⁽²⁾،فاشتراه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بكذا و كذا درهما على أن يغرس لهم نخلا فيعمل سلمان فيه حتّى يطعم،فغرس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم النّخيل إلاّ نخلة واحدة غرسها عمر، فحملت النّخل من عامها،و لم تحمل النّخلة،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«ما شأن هذه النّخلة؟».فقال عمر:يا رسول اللّه؛أنا غرستها،فنزعها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فغرسها،فحملت من عامها.د.

الفصل الثّاني: في صفة بصره صلّى اللّه عليه و سلّم و اكتحاله

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يرى باللّيل في الظّلمة كما يرى بالنّهار في الضّوء.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يرى من خلفه من الصّفوف كما يرى من بين يديه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يرى في الثّريّا ⁽¹⁾أحد عشر نجما.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم لا يقعد في بيت مظلم حتّى يضاء له بالسّراج.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يعجبه النّظر إلى الخضرة و الماء الجاري.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يعجبه النّظر إلى الأترجّ.

و كان يعجبه النّظر إلى الحمام الأحمر⁽²⁾.

و أمّا اكتحال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:فقد كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا اكتحل..جعل في عين اثنتين و واحدة بينهما؛أي:جعل في كلّ عين مرودين،و واحد يقسم بينهما،فالمجموع وتر،و هو خمسة مراود.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا اكتحل..اكتحل وترا،و إذا استجمر ⁽¹⁾..استجمر وترا.

و كان له صلّى اللّه عليه و سلّم مكحلة يكتحل منها كلّ ليلة،ثلاثة في هذه،و ثلاثة في هذه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم لا يفارقه في الحضر،و لا في السفر خمس:المرأة،و المكحلة،و المشط،و السّواك،و المدرى.

و(المدرى):شيء يعمل من حديد أو خشب،على شكل سنّ من أسنان المشط و أطول منه،يسرّح به الشّعر المتلبّد،و يستعمله من لا مشط له.

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالى عنهما:أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«اكتحلوا بالإثمد،فإنّه يجلو البصر،و ينبت الشّعر».

قال الباجوريّ:المخاطب بذلك الأصحّاء،أمّا العين المريضة فقدر.

يضرّها الإثمد؛و هو:حجر الكحل المعدنيّ المعروف،و معدنه بالمشرق،و هو أسود يضرب إلى حمرة.

و قال بعد قوله(يجلو البصر):و هذا إذا اكتحل به من اعتاده،فإن اكتحل به من لم يعتده..رمدت عينه.

الفصل الثّالث: في صفة شعره صلّى اللّه عليه و سلّم

و شيبه،و خضابه،و ما يتعلق بذلك

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم رجل الشّعر حسنه،ليس بالسّبط و لا الجعد القطط ⁽¹⁾،و كان إذا مشطه بالمشط..يأتي كأنّه حبك الرّمل، و ربّما جعله غدائر أربعا؛يخرج كلّ أذن من بين غديرتين،و ربّما جعل شعره على أذنيه؛فتبدو سوالفه تتلألأ ⁽²⁾.

و معنى(الغدائر):الذّوائب،واحدتها غديرة.

و(الحبك)-جمع حباك-ككتاب،و هي:الطريقة في الرّمل و نحوه.

و كان شعر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم دون الجمّة،و فوق الوفرة.

و كان شعره صلّى اللّه عليه و سلّم يضرب إلى منكبيه،و كثيرا ما يكون إلى شحمة أذنيه.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم حسن الجسم،بعيد ما بين المنكبين،له شعر إلى منكبيه،و في وقت إلى شحمتي أذنيه،و في وقت إلى نصف أذنيه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يسدل شعره،و كان المشركون يفرقون رءوسهم،و كان أهل الكتاب يسدلون رءوسهم،و كان يحبّ موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء،ثمّ فرق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم رأسه.

و معنى(سدل الشّعر):إرساله.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم حسن السّبلة.

و معنى(السّبلة):مقدّم اللّحية،و ما انحدر منها على الصّدر.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كثّ اللّحية،و كان يعفي لحيته و يأخذ من شاربه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يأخذ من لحيته الشّريفة،من عرضها و طولها.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يكثر تسريح لحيته.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم لا يفارقه سواكه و لا مشطه،و كان ينظر في المرأة إذا سرّح لحيته.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا اهتمّ..أكثر من مسّ لحيته.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا اغتمّ..أخذ لحيته بيده ينظر فيها.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا توضّأ..خلّل لحيته بالماء.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يكثر دهن رأسه و تسريح لحيته،و يكثر اتّخاذ القناع.

و(القناع):خرقة توضع على الرّأس حين استعمال الدّهن لتقي العمامة و الثّياب.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا ادّهن..صبّ في راحته اليسرى،فبدأ بحاجبيه،ثمّ عينيه،ثمّ رأسه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يحبّ التّيامن في طهوره إذا تطهّر،و في ترجّله إذا ترجّل،و في انتعاله إذا انتعل،و في شأنه كلّه.

و كانت يده اليسرى لخلائه،و ما كان من أذى.

و إذا نام و اضطجع..اضطجع على جنبه الأيمن مستقبل القبلة.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يجعل يمينه لأكله و شربه و وضوئه و ثيابه و أخذه و عطائه،و شماله لما سوى ذلك.

و عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت:كنت أرجّل ⁽¹⁾رأس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و أنا حائض.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يترجّل غبّا؛أي:حينا بعد حين.

و كان شيبه صلّى اللّه عليه و سلّم في الرّأس و اللّحية شيئا قليلا،نحو سبع عشرة شعرة.

و قال أبو بكر رضي اللّه عنه:يا رسول اللّه؛قد شبت؟!قال:ن.

«شيّبتني هود،و الواقعة،و المرسلات،و عمّ يتساءلون،و إذا الشّمس كوّرت»؛لاشتمال هذه السّور على بيان أحوال القيامة ممّا يوجب خوفه على أمّته صلّى اللّه عليه و سلّم.

و سئل أبو هريرة رضي اللّه تعالى عنه:هل خضب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم؟قال:نعم.

و عن عبد اللّه بن محمّد بن عقيل قال:رأيت شعر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عند أنس بن مالك مخضوبا.

و في«الصّحيحين»من طرق كثيرة:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم لم يخضب،و لم يبلغ شيبه أوان الخضاب،و إنّما خضب من كان عنده شيء من شعره بعد وفاته صلّى اللّه عليه و سلّم ليكون أبقى له.

و في«الصّحيحين»أيضا و«سنن أبي داود»:عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما:أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كان يصفّر لحيته بالورس و الزّعفران.

و عن قتادة قال:قلت لأنس بن مالك:هل خضب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم؟قال:لم يبلغ ذلك،إنّما كان شيئا في صدغيه، و لكن أبو بكر رضي اللّه تعالى عنه خضب بالحنّاء و الكتم.

و(الكتم):نبت فيه حمرة.

و قال النّوويّ:المختار أنّه صبغه في وقت،و تركه في معظم الأوقات،فأخبر كلّ بما رأى،و هو صادق.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يأمر بتغيير الشّعر مخالفة للأعاجم.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يتنوّر ⁽¹⁾في كلّ شهر،و يقلّم أظفاره في كلّ خمسة عشر يوما.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا اطّلى بالنّورة..ولي عانته و فرجه بيده.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا اطّلى..بدأ بعورته فطلاها بالنّورة، و سائر جسده أهله.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يقلّم أظفاره و يقصّ شاربه يوم الجمعة، قبل أن يروح إلى الصّلاة.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يأمر بدفن الشّعر و الأظفار.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يأمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان:

الشّعر،و الظّفر،و الدّم،و الحيضة ⁽²⁾،و السّنّ،و العلقة، و المشيمة.

و عن أنس رضي اللّه تعالى عنه قال:رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و الحلاّق يحلقه،و أطاف به أصحابه فما يريدون أن تقع شعرة إلاّ في يد رجل.ض.

الفصل الرّابع: في صفة عرقه صلّى اللّه عليه و سلّم و رائحته الطبيعية

روى مسلم عن أنس رضي اللّه تعالى عنه أنّه قال:كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كثير العرق.

و كان عرقه صلّى اللّه عليه و سلّم في وجهه كاللّؤلؤ،و أطيب من المسك الأذفر ⁽¹⁾.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا نزل عليه الوحي..ثقل لذلك،و تحدّر جبينه عرقا كأنّه جمان ⁽²⁾،و إن كان في البرد.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يأتي أمّ سليم فيقيل عندها،فتبسط له نطعا ⁽³⁾فيقيل عليه،و كان كثير العرق،فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطّيب،فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:«يا أمّ سليم؛ما هذا؟».

قالت:عرقك نجعله في طيبنا،و هو من أطيب الطّيب.

و في رواية قالت:يا رسول اللّه؛نرجو بركته لصبياننا.قال:

«أصبت».

و كان كفّه صلّى اللّه عليه و سلّم ألين من الحرير،و كانت رائحته كرائحة كفّ العطّار،مسّها صلّى اللّه عليه و سلّم بطيب أم لم يمسّها، و كان يصافح الرّجل فيظلّ يومه يجد ريحها،و يضع يده على رأس الصّبيّ فيعرف من بين الصّبيان بريحها على رأسه.

و قال أنس:ما مسست ديباجا و لا حريرا ألين من كفّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.

و عن جابر بن سمرة رضي اللّه تعالى عنهما:أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم مسح خدّه،قال:فوجدت ليده بردا و ريحا؛كأنّما أخرجها من جؤنة ⁽¹⁾عطّار.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يعرف منه ريح الطّيب إذا أقبل.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم لا يسلك طريقا فيتبعه أحد..إلاّ عرف أنّه قد سلكه من طيب عرفه ⁽²⁾.

و ذكر إسحاق بن راهويه:أنّ تلك كانت رائحته بلا طيب صلّى اللّه عليه و سلّم.

و عن أمّ عاصم امرأة عتبة بن فرقد السّلميّ قالت:كنّا عند عتبة أربعب.

نسوة،فما منّا امرأة إلاّ و هي تجتهد في الطّيب؛لتكون أطيب من صاحبتها،و ما يمسّ عتبة الطّيب إلاّ أن يمسّ دهنا يمسح به لحيته،و لهو أطيب ريحا منّا،و كان إذا خرج إلى النّاس..قالوا:ما شممنا ريحا أطيب من ريح عتبة،فقلت له يوما:إنّا لنجتهد في الطّيب،و لأنت أطيب ريحا منّا!فممّ ذلك؟!فقال:أخذني الشّرى ⁽¹⁾على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فأتيته،فشكوت ذلك إليه،فأمرني أن أتجرّد،فتجرّدت عن ثوبي،و قعدت بين يديه،و ألقيت ثوبي على فرجي،فنفث في يده،ثمّ مسح ظهري و بطني بيده،فعبق بي هذا الطّيب من يومئذ.رواه الطّبرانيّ في«معجمه الصّغير».

و روى أبو يعلى و الطّبرانيّ قصّة الّذي استعان بالنّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم على تجهيز ابنته،فلم يكن عنده شيء،فاستدعاه بقارورة فسلت ⁽²⁾له فيها من عرقه،و قال:«مرها فلتطيّب به»،فكانت إذا تطيّبات به شمّ أهل المدينة ذلك الطّيب،فسمّوا«بيت المطيّبين».ه.

الفصل الخامس: في صفة طيبه صلّى اللّه عليه و سلّم و تطيّبه

عن أنس بن مالك رضي اللّه تعالى عنه:كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم سكّة يتطيّب منها.

و معنى(السّكّة):طيب مجموع من أخلاط،و يحتمل أن يكون وعاء.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يأخذ المسك فيمسح به رأسه و لحيته.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يضمّخ رأسه بالمسك.

و كان أنس لا يردّ الطّيب؛و قال:إنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم كان لا يردّ الطّيب.

و عن أبي عثمان النّهديّ رضي اللّه تعالى عنه؛قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إذا أعطي أحدكم الرّيحان..فلا يردّه؛فإنّه خرج من الجنّة».

و عن أنس رضي اللّه عنه:كان أحبّ الرّياحين إليه صلّى اللّه عليه و سلّم الفاغية.

و(الفاغية):زهر الحنّاء.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يعجبه الرّيح الطّيّبة.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يحبّ الطّيب و الرّائحة الحسنة، و يستعملهما كثيرا،و يحضّ عليهما،و يقول:«حبّب إليّ من دنياكم:

النّساء،و الطّيب،و جعلت قرّة عيني في الصّلاة».

و رواية:«حبّب إليّ من دنياكم ثلاث»..لا أصل لها،ففي «المواهب»:قال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر:

إنّ لفظ«ثلاث»لم يقع في شيء من طرقه،و زيادته تفسد المعنى، و كذلك قاله الوليّ العراقيّ في«أماليه»،و عبارته:(ليست هذه اللّفظة:و هي(ثلاث)في شيء من كتب الحديث و هي مفسدة للمعنى؛ فإنّ الصّلاة ليست من أمور الدّنيا،و كذا صرّح به الزّركشيّ و غيره،كما حكاه شيخنا-يعني الحافظ السّخاويّ في«المقاصد الحسنة»-و أقرّه)ا ه و أنكره أيضا ابن القيّم.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يحبّ الطّيب و يكره الرّائحة الرّديئة.

الفصل السادس: في صفة صوته صلّى اللّه عليه و سلّم

عن أنس رضي اللّه تعالى عنه:ما بعث اللّه نبيّا إلاّ حسن الوجه، حسن الصّوت،و كان نبيّكم أحسنهم وجها،و أحسنهم صوتا.

و كان صوت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يبلغ حيث لا يبلغه صوت غيره.

فعن البراء قال:خطبنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم حتّى أسمع العواتق ⁽¹⁾في خدورهنّ.

و قالت عائشة رضي اللّه تعالى عنها:جلس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يوم الجمعة على المنبر،فقال للنّاس:«اجلسوا»،فسمعه عبد اللّه بن رواحة و هو في بني غنم،فجلس في مكانه.

و قال عبد الرّحمن بن معاذ التّيميّ رضي اللّه تعالى عنه:خطبنا

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بمنى،ففتح اللّه أسماعنا،حتّى إن كنّا لنسمع ما يقول و نحن في منازلنا.

و عن أمّ هانئ رضي اللّه تعالى عنها قالت:كنّا نسمع قراءة النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم في جوف اللّيل عند الكعبة،و أنا على عريشي.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا خطب..اشتدّ غضبه و علا صوته،كأنّه منذر جيش يقول:صبّحكم و مسّاكم.

الفصل السّابع: في صفة غضبه صلّى اللّه عليه و سلّم و سروره

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا غضب..يرى رضاه و غضبه في وجهه لصفاء بشرته.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا غضب..احمرّت وجنتاه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا غضب و هو قائم..جلس،و إذا غضب و هو جالس..اضطجع،فيذهب غضبه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا غضب..لم يجترئ عليه أحد إلاّ عليّ.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم أبعد الناس غضبا،و أسرعهم رضا.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يغضب لربّه عزّ و جلّ،و لا يغضب لنفسه.

و كان ينفّذ الحقّ و إن عاد ذلك بالضّرر عليه و على أصحابه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا كره شيئا..عرف ذلك في وجهه.

و أمّا سرور رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:

فقد كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا سرّ..استنار وجهه كأنّه القمر.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا سرّ..فكأنّ وجهه المرأة،و كأنّ الجدر يرى شخصها فيه.

الفصل الثّامن: في صفة ضحكه صلّى اللّه عليه و سلّم و بكائه و عطاسه

ضحك رسول اللّه صلی الله علیه و آله

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا افترّ ⁽¹⁾ضاحكا..افترّ عن مثل سنا البرق إذا تلألأ،و عن مثل حبّ الغمام.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم جلّ ضحكه التّبسّم.

و عن عبد اللّه بن الحارث رضي اللّه تعالى عنه قال:ما رأيت أحدا أكثر تبسّما من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.

و عن عائشة رضي اللّه[تعالى]عنها أنّها قالت:ما رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قطّ مستجمعا ضاحكا حتّى أرى منه لهواته ⁽²⁾.

و عن عبد اللّه بن الحارث أيضا قال:ما ضحك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إلاّ تبسّما.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لا يحدّث حديثا إلاّ تبسّم.

و كان ضحك أصحابه صلّى اللّه عليه و سلّم عنده التبسّم من غير صوت،اقتداء به،و توقيرا له،و كانوا إذا جلسوا عنده..كأنّما على رءوسهم الطّير.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا جرى به الضّحك..وضع يده على فيه ⁽¹⁾.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم من أضحك النّاس،و أطيبهم نفسا.

و ورد في أحاديث أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم ضحك حتّى بدت نواجذه-أي:أضراسه-و إن كان الغالب من أحواله صلّى اللّه عليه و سلّم التبسّم

فعن أبي ذرّ رضي اللّه[تعالى]عنه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّي لأعلم أوّل رجل يدخل الجنّة،و اخر رجل يخرج من النّار،يؤتى بالرّجل يوم القيامة فيقال:اعرضوا عليه صغار ذنوبه، و يخبأ عنه كبارها،فيقال له:عملت يوم كذا..كذا و كذا،و هو مقرّ لا ينكر،و هو مشفق من كبارها،فيقال:أعطوه مكان كلّ سيّئة عملها حسنة،فيقول:إنّ لي ذنوبا لا أراها هاهنا».

قال أبو ذرّ:فلقد رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ضحك حتّى بدت نواجذه.ا.

و عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه تعالى عنه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّي لأعرف اخر أهل النّار خروجا،رجل يخرج منها زحفا،فيقال له:انطلق فادخل الجنّة.

قال:فيذهب ليدخل فيجد الناس قد أخذوا المنازل،فيرجع فيقول:ربّ؛قد أخذ النّاس المنازل،فيقال له:أتذكر الزّمان الّذي كنت فيه؟فيقول:نعم،فيقال له:تمنّ.

قال:فيتمنّى،فيقال له:فإنّ لك الّذي تمنّيته و عشرة أضعاف الدّنيا.

قال:فيقول:أ تسخر بي و أنت الملك».

قال:فلقد رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ضحك حتّى بدت نواجذه.

و عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص قال:قال سعد رضي اللّه تعالى عنه:لقد رأيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم ضحك يوم الخندق حتّى بدت نواجذه.

قال:قلت:كيف كان ضحكه؟

قال:كان رجل معه ترس،و كان سعد راميا،و كان الرّجل يقول كذا و كذا بالتّرس يغطّي جبهته ⁽¹⁾،فنزع له سعد بسهم،فلمّا رفع رأسه..ل.

رماه فلم يخطئ هذه منه-يعني:جبهته-و انقلب الرّجل و شال برجله ⁽¹⁾،فضحك النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم حتّى بدت نواجذه.قال:

قلت:من أيّ شيء ضحك ⁽²⁾؟

قال:من فعله بالرّجل ⁽³⁾.

و عن عليّ بن ربيعة قال:شهدت عليّا رضي اللّه تعالى عنه أتي بدابّة ليركبها،فلمّا وضع رجله في الرّكاب..قال:باسم اللّه.فلمّا استوى على ظهرها..قال:الحمد للّه،ثمّ قال: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ. وَ إِنّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ [الزخرف:13-14].

ثمّ قال:الحمد للّه(ثلاثا)،و اللّه أكبر(ثلاثا)،سبحانك إنّي ظلمات نفسي فاغفر لي؛فإنّه لا يغفر الذّنوب إلاّ أنت.ثمّ ضحك.

فقلت:من أيّ شيء ضحكت يا أمير المؤمنين؟

قال:رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم صنع كما صنعت ثمّ ضحك.

فقلت:من أيّ شيء ضحكت يا رسول اللّه؟ك.

قال:«إنّ ربّك ليعجب من عبده إذا قال:ربّ اغفر لي ذنوبي، يعلم أنّه لا يغفر الذّنوب أحد غيره».

بكاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله

و أمّا بكاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:

فكان من جنس ضحكه،لم يكن بشهيق و رفع صوت،كما لم يكن ضحكه بقهقهة،و لكن تدمع عيناه حتّى تهملان ⁽¹⁾،و يسمع لصدره أزيز،يبكي:رحمة لميّت،و:خوفا على أمّته و شفقة،و:من خشية اللّه تعالى،و:عند سماع القرآن،و:أحيانا في صلاة اللّيل.

فعن عبد اللّه بن الشّخّير رضي اللّه تعالى عنه قال:أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و هو يصلّي،و لجوفه أزيز كأزيز المرجل ⁽²⁾من البكاء.

و عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه تعالى عنه قال:قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«اقرأ عليّ»،فقلت:يا رسول اللّه؛أقرأ عليك و عليك أنزل؟!قال:«إنّي أحبّ أن أسمعه من غيري».فقرأت سورة النّساء حتّى بلغت: وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً [النساء:41].قال:

فرأيت عيني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم تهملان.

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالى عنهما قال:أخذ رسول اللّه صلّى اللّه

عليه و سلّم ابنة له صغيرة ⁽¹⁾تقضي ⁽²⁾،فاحتضنها فوضعها بين يديه، فماتت و هي بين يديه ⁽³⁾و صاحت أمّ أيمن،فقال:-يعني:النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم-:«أ تبكين عند رسول اللّه؟!».أي:بكاء محظورا مقترنا بالصّياح دالاّ على الجزع.فقالت:أ لست أراك تبكي؟

قال:«إنّي لست أبكي،إنّما هي رحمة،إنّ المؤمن بكلّ خير على كلّ حال،إنّ نفسه تنزع من بين جنبيه؛و هو يحمد اللّه عزّ و جلّ».

و عن أنس بن مالك رضي اللّه تعالى عنه قال:شهدنا ابنة ⁽⁴⁾لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و رسول اللّه جالس على القبر،فرأيت عينيه تدمعان.

و عن عائشة رضي اللّه عنها:أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قبّل عثمان بن مظعون،و هو ميّت،و هو يبكي.

هو أخوه من الرّضاعة ⁽⁵⁾.

و كانت عيناه صلّى اللّه عليه و سلّم كثيرة الدّموع و الهملان.

و كسفت الشّمس مرّة،فجعل صلّى اللّه عليه و سلّم يبكي في الصّلاةه.

و ينفخ،و يقول:«يا ربّ؛أ لم تعدني ألا تعذّبهم و أنا فيهم،و هم يستغفرونك؟و نحن نستغفرك يا ربّ».

عطاس رسول اللّه صلی الله علیه و آله

و أمّا عطاس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:

فقد كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا عطس..وضع يده أو ثوبه على فيه، و خفض بها صوته.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا عطس..حمد اللّه،فيقال له:

يرحمك اللّه،فيقول:«يهداكم اللّه و يصلح بالكم».

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يكره العطسة الشّديدة في المسجد.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يكره رفع الصّوت بالعطاس.

أمّا التّثاؤب:فقد كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يكرهه من غيره،و قد حفظه اللّه تعالى منه،و ما تثاءب نبيّ قطّ.

الفصل التّاسع: في صفة كلامه صلّى اللّه عليه و سلّم و سكوته

عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت:ما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يسرد كسردكم هذا،و لكن كان يتكلّم بكلام بيّن فصل، يحفظه من جلس إليه.

و كان في كلامه صلّى اللّه عليه و سلّم ترتيل.

و كان كلامه صلّى اللّه عليه و سلّم يحفظه كلّ من سمعه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا تكلّم بكلمة..أعادها ثلاثا حتّى تفهم عنه،و إذا أتى على قوم فسلّم عليهم..سلّم عليهم ثلاثا.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا جلس يتحدّث..يكثر أن يرفع طرفه إلى السّماء.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يحدّث حديثا،لو عدّه العادّ..لأحصاه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم طويل الصّمت.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم كثير السّكوت،لا يتكلّم في غير حاجة، و يعرض عمّن تكلّم بغير جميل.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يخزن لسانه إلاّ فيما يعنيه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم نزر الكلام،سمح المقالة،يعيد الكلام مرّتين ليفهم.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم كلامه كخرزات النّظم.

و كان يعرض عن كلّ كلام قبيح،و يكني عن الأمور المستقبحة في العرف إذا اضطرّه الكلام إلى ذكرها.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يذكر اللّه تعالى بين كلّ خطوتين.

الفصل العاشر: في صفة قوّته صلّى اللّه عليه و سلّم

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم شديد البطش.

و عن ابن إسحاق و غيره:أنّه كان بمكّة رجل شديد القوّة يحسن الصّراع،و كان النّاس يأتونه من البلاد للمصارعة فيصرعهم،فبينما هو ذات يوم في شعب من شعاب مكّة إذ لقيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فقال له:«يا ركانة؛ألا تتّقي اللّه و تقبل ما أدعوك إليه؟».

فقال له:يا محمّد؛هل من شاهد يدلّ على صدقك؟

فقال:«أ رأيتك إن صرعتك،أ تؤمن باللّه و رسوله؟».

قال:نعم يا محمّد.

فقال له:«تهيّأ للمصارعة».

فقال:تهيّأت.

فدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فأخذه،ثمّ صرعه.

قال:فتعجّب ركانة من ذلك،ثمّ سأله الإقالة و العود،ففعل به ثانيا و ثالثا،فوقف ركانة متعجّبا،و قال:إنّ شأنك لعجيب.

و قد صارع النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم جماعة غير ركانة،منهم أبو

الأسود الجمحيّ،و كان شديدا،بلغ من شدّته أنّه كان يقف على جلد البقرة،و يتجاذب أطرافه عشرة لينزعوه من تحت قدميه،فيتفرّى الجلد ⁽¹⁾،و لم يتزحزح عنه،فدعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إلى المصارعة،و قال:إن صرعتني..آمنت بك،فصرعه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فلم يؤمن.

و أمّا قوّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على الجماع:

فقد قال أنس رضي اللّه تعالى عنه:إنّه كان صلّى اللّه عليه و سلّم يدور على نسائه في السّاعة الواحدة من اللّيل و النّهار؛و هنّ إحدى عشرة.

و أخرج ابن منيع:أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كان يطوف على تسع نسوة في ضحوة.

و عن صفوان بن سليم مرفوعا:«أتاني جبريل بقدر فأكلت منها، فأعطيت قوّة أربعين رجلا في الجماع».

و عن طاوس و مجاهد:أعطي صلّى اللّه عليه و سلّم قوّة أربعين رجلا في الجماع.

و في رواية عن مجاهد:قوّة بضع و أربعين رجلا من أهل الجنّة.

و عن زيد بن أرقم رفعه:«إنّ الرّجل من أهل الجنّة ليعطى قوّة مائة في الأكل و الشّرب و الجماع و الشّهوة».ع.

الباب الثّالث: في صفة لباس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و فراشه و سلاحه

اشارة

و فيه ستّة فصول

الفصل الأوّل: في صفة لباسه صلّى اللّه عليه و سلّم

اشارة

من قميص و إزار و رداء و قلنسوة و عمامة و نحوها قال القاضي عياض رحمه اللّه تعالى في«الشّفا»:(انظر سيرة نبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم و خلقه في المال..تجده قد أوتي خزائن الأرض و مفاتيح البلاد،و أحلّت له الغنائم؛و لم تحلّ لنبيّ قبله،و فتح عليه في حياته صلّى اللّه عليه و سلّم بلاد الحجاز و اليمن و جميع جزيرة العرب و ما دانى ذلك من الشّام و العراق،و جلب إليه من أخماسها و جزيتها و صدقاتها ما لا يجبى للملوك إلاّ بعضه،و هادنه جماعة من ملوك الأقاليم فما استأثر بشيء منه،و لا أمسك منه درهما،بل صرفه في مصارفه،و أغنى به غيره،و قوّى به المسلمين،و قال:«ما يسرّني أنّ لي أحدا ذهبا يبيت عندي منه دينار ،إلاّ دينارا أرصده لدين».

و أتته دنانير مرّة،فقسمها،و بقيت منها بقيّة،فدفعها لبعض نسائه، فلم يأخذه نوم حتّى قام و قسمها،و قال:«الآن استرحت».

و مات و درعه مرهونة في نفقة عياله،و اقتصر من نفقته و ملبسه

و مسكنه على ما تدعوه إليه ضرورته،و زهد فيما سواه.

فكان يلبس ما وجده،فيلبس في الغالب الشّملة،و الكساء الخشن، و البرد الغليظ،و يقسم على من حضره أقبية ⁽¹⁾الدّيباج المخوّصة ⁽²⁾بالذّهب،و يرفع لمن لم يحضر؛إذ المباهاة في الملابس و التّزيّن بها..

ليست من خصال الشّرف و الجلالة،و هي من سمات النّساء.و المحمود منها نقاوة الثّوب،و التّوسّط في جنسه،و كونه لبس مثله..غير مسقط لمروءة جنسه.

و في«المواهب»:إنّ الجمال في الصّورة و اللّباس و الهيئة ثلاثة أنواع:منه ما يحمد،و منه ما يذمّ،و منه ما لا يتعلّق به مدح و لا ذمّ:

فالمحمود منه:ما كان للّه،و أعان على طاعة اللّه تعالى،و تنفيذ أوامره،و الاستجابة له؛كما كان صلّى اللّه عليه و سلّم يتجمّل للوفود، و هذا نظير لباس آلة الحرب للقتال،و لباس الحرير في الحرب، و الخيلاء فيه؛فإنّ ذلك محمود إذا تضمّن إعلاء كلمة اللّه تعالى،و نصر دينه،و غيظ عدوّه.

و المذموم منه:ما كان للدّنيا،و الرّئاسة،و الفخر و الخيلاء،و أن يكون هو غاية العبد و أقصى مطلبه.

و أمّا ما لا يحمد و لا يذمّ:فهو ما خلا عن هذين القصدين،و تجرّد عن الوصفين،و قد كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم لا يضيّق بالاقتصارة.

على صنف من اللّباس بعينه،و لا يطلب النّفيس الغالي،بل يستعمل ما تيسّر.

ثمّ قال ⁽¹⁾:روى أبو نعيم في«الحلية»عن ابن عمر مرفوعا:«إنّ من كرامة المؤمن على اللّه عزّ و جلّ..نقاء ثوبه،و رضاه باليسير».

و له من حديث جابر:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم رأى رجلا وسخة ثيابه فقال:«أما وجد هذا شيئا ينقّي به ثيابه؟».

قال ⁽²⁾:و كانت سيرته صلّى اللّه عليه و سلّم في ملبسه أتمّ و أنفع للبدن و أخفّ عليه؛فإنّه لم تكن عمامته بالكبيرة الّتي يؤذي حملها و يضعفه و يجعله عرضة للافات،و لا بالصّغيرة الّتي تقصر عن وقاية الرّأس من الحرّ و البرد،و كذلك الأردية و الأزر أخفّ على البدن من غيرها،و لم يكن صلّى اللّه عليه و سلّم يطوّل أكمامه و يوسّعها)ا ه

و كان أحبّ الثّياب إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يلبسه..

القميص.

و(القميص):اسم لما يلبس من المخيط الّذي له كمّان و جيب، يلبس تحت الثّياب،و لا يكون من صوف.كذا في«القاموس».

و لم يكن له صلّى اللّه عليه و سلّم سوى قميص واحد؛فقد ورد عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها أنّها قالت:ما رفع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم غداء لعشاء،و لا عشاء لغداء،و لا اتّخذ من شيء زوجين،و لا».

قميصين و لا رداءين و لا إزارين،و لا زوجين من النّعال.

و كان كمّ قميص رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إلى الرّسغ.

و(الرّسغ):مفصل ما بين الكفّ و السّاعد من الإنسان.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كمّه مع الأصابع.

و كان قميصه صلّى اللّه عليه و سلّم فوق الكعبين،و كان كمّه مع الأصابع.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا لبس قميصا..بدأ بميامنه.

و عن قرّة بن إياس رضي اللّه تعالى عنه قال:أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في رهط من مزينة لنبايعه،و إنّ زرّ قميصه مطلق،قال:

فأدخلت يدي في جيب قميصه،فمسست الخاتم ⁽¹⁾.

و كان أحبّ الثّياب إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم الحبرة-بوزن عنبة-برد يمانيّ محبّر؛أي:مزيّن محسّن.

و كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بردان أخضران،فيهما خطوط خضر لا بحتا ⁽²⁾.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يعجبه الثّياب الخضر.

و عن أبي جحيفة رضي اللّه تعالى عنه قال:رأيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم و عليه حلّة حمراء كأنّي أنظر إلى بريق ساقيه.

و(الحلّة)بالضّمّ:إزار و رداء،و لا تكون حلّة إلاّ من ثوبين،أوا.

ثوب له بطانة.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يكسو بناته خمر القزّ و الإبريسم ⁽¹⁾.

و(الخمر)-ك«كتب»،جمع خمار-و هو:ما تغطّي به المرأة رأسها.

و كان يتّبع الحرير من الثّياب..فينزعه.

و كان قيمة ثوبه صلّى اللّه عليه و سلّم عشرة دراهم.

و عن قيلة بنت مخرمة رضي اللّه تعالى عنها قالت:رأيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم و عليه أسمال ⁽²⁾مليّتين.

و قوله(مليّتين)-تصغير ملاءة-و هي:كلّ ثوب لم يضمّ بعضه إلى بعض بخيط،بل كلّه نسج واحد.

و عن أنس بن مالك رضي اللّه تعالى عنه:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم خرج و هو يتوكّأ على أسامة رضي اللّه تعالى عنه،و عليه ثوب قطريّ قد توشّح به..فصلّى بهم.

و(قطريّ):نسبة إلى القطر؛و هو:نوع من البرود اليمانيّة تتّخذ من قطن،و فيه حمرة و أعلام مع خشونة.ق.

و(توشّح به)أي:وضعه فوق عاتقيه،أو خالف بين طرفيه و ربطهما بعنقه.

و عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت:خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ذات غداة و عليه مرط من شعر أسود.

و(المرط):كساء طويل واسع.

و عن المغيرة بن شعبة رضي اللّه تعالى عنه:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم لبس جبّة روميّة ضيّقة الكمّين.

و(الجبّة):ثوبان بينهما حشو،و قد تقال لما لا حشو له إذا كانت ظهارته ⁽¹⁾من صوف.

و كان كمّه صلّى اللّه عليه و سلّم إلى الرّسغ،و لبس القباء ⁽²⁾و الفرجيّة،و لبس جبّة ضيّقة الكمّين في سفره.

و عن أسماء بنت أبي بكر رضي اللّه تعالى عنهما:أنّها أخرجت جبّة طيالسة ⁽³⁾كسروانيّة،لها لبنة ديباج،و فرجاها مكفوفان ⁽⁴⁾بالدّيباج، قالت:هذه جبّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،كانت عند عائشة رضي اللّه تعالى عنها،فلمّا قبضت..قبضتها،و كان النّبيّ صلّى اللّه عليهم.

و سلّم يلبسها،فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها.

و معنى(اللّبنة):رقعة في جيب القميص.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يلبس ما وجد؛فمرّة شملة، و مرّة برد حبرة يمانيّة،و مرّة جبّة صوف،ما وجد من المباح لبس.

و(الشّملة):كساء صغير يؤتزر به.

و عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه تعالى عنه قال:أخرجت إلينا عائشة رضي اللّه تعالى عنها كساء ملبّدا و إزارا غليظا؛فقالت:قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في هذين.

و(الكساء):ما يستر أعلى البدن.

و(الملبّد):المرقّع.

و(الإزار):ما يستر أسفل البدن.

و(غلظه):خشونته.

و كان له صلّى اللّه عليه و سلّم كساء ملبّد يلبسه و يقول:«إنّما أنا عبد،ألبس كما يلبس العبد».

و كان له صلّى اللّه عليه و سلّم كساء أسود،فوهبه،فقالت له أمّ سلمة:بأبي أنت و أمّي ما فعل ذلك الكساء الأسود؟فقال:«كسوته»، فقالت:ما رأيت شيئا قطّ أحسن من بياضك على سواده.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يتقنّع بردائه تارة و يتركه أخرى،و هو ⁽¹⁾م.

الّذي يسمّى في العرف:الطّيلسان.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم غالب ما يلبس هو و أصحابه ما نسج من القطن،و ربّما لبسوا ما نسج من الصّوف و الكتّان.

و لبس صلّى اللّه عليه و سلّم الشّعر الأسود.و لبس مرّة بردة من الصّوف..فوجد ريح الضّأن فطرحها.

و كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم سراويل،و لبس النّعل الّتي تسمّى:التّاسومة ⁽¹⁾.

و كان له صلّى اللّه عليه و سلّم ملاءة مصبوغة بالزّعفران،تنقل معه إلى بيوت أزواجه،فترسلها من كان نائما عندها إلى صاحبة النّوبة،فترشّها بالماء،فتظهر رائحة الزّعفران،فينام معها فيها.

و كانت له صلّى اللّه عليه و سلّم ملحفة مصبوغة بالزّعفران،و ربّما صلّى بالنّاس فيها واحدها،و ربّما لبس الكساء واحده و ما عليه غيره.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم ربّما صلّى باللّيل في الإزار،و ارتدى ببعضه ممّا يلي هدبه،و ألقى البقيّة على بعض نسائه،فيصلّي كذلك.

و كانت ثيابه صلّى اللّه عليه و سلّم كلّها مشمّرة فوق الكعبين،و كان إزاره فوق ذلك إلى نصف السّاق،و كان قميصه مشدود الأزرار،و ربّما حلّ الأزرار في الصّلاة و غيرها.ة.

و عن عبيد بن خالد رضي اللّه تعالى عنه قال:بينا أنا أمشي بالمدينة إذا إنسان خلفي يقول:«ارفع إزارك فإنّه أتقى و أبقى»،فإذا هو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقلت:يا رسول اللّه؛إنّما هي بردة ملحاء،قال:

«أ ما لك فيّ أسوة؟!»،فنظرت فإذا إزاره إلى نصف ساقيه.

و معنى(ملحاء):سوداء فيها خطوط بيض يلبسها الأعراب،ليست من الثّياب الفاخرة.

و(الأسوة):القدوة.

و عن سلمة بن الأكوع رضي اللّه تعالى عنه قال:كان عثمان بن عفّان رضي اللّه تعالى عنه يأتزر إلى أنصاف ساقيه،و قال:هكذا كانت إزرة ⁽¹⁾صاحبي؛يعني النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم.

و عن حذيفة بن اليمان رضي اللّه[تعالى]عنهما قال:أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بعضلة ساقي فقال:«هذا موضع الإزار،فإن أبيت..فأسفل،فإن أبيت..فلا حقّ للإزار في الكعبين».

و عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما قال:رآني النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أسبلت إزاري فقال:«يا ابن عمر؛كلّ شيء لمس الأرض من الثّياب في النّار».

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه،عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:«ما أسفل من الكعبين من الإزار..في النّار»،و هو محمولر.

على ما ورد من قيد الخيلاء،فهو الّذي ورد فيه الوعيد.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يرخي إزاره من بين يديه، و يرفعه من ورائه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا استجدّ ثوبا..سمّاه باسمه؛قميصا، أو عمامة،أو رداء،ثمّ يقول:«اللّهمّ؛لك الحمد أنت كسوتنيه، أسألك من خيره و خير ما صنع له،و أعوذ بك من شرّه و شرّ ما صنع له».

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا لبس ثوبا جديدا..حمد اللّه تعالى، و صلّى ركعتين،و كسا الخلق ⁽¹⁾.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا استجدّ ثوبا..لبسه يوم الجمعة.

و كان له صلّى اللّه عليه و سلّم برد يلبسه في العيدين و الجمعة.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يلبس بردة حمراء في كلّ عيد.

و كان له صلّى اللّه عليه و سلّم برد حبرة يلبسه في كلّ عيد.

و مرّ عمر بن الخطّاب رضي اللّه تعالى عنه مع النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم بالسّوق فرأى حلّة من سندس..فقال:يا رسول اللّه؛لو اتّخذت هذه للعيد،فقال:«إنّما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة».

و كانت الصّحابة رضي اللّه تعالى عنهم يلبسون ذكورهم الصّغار يوم العيد أحسن ما يقدرون عليه من الحليّ،و المصبّغات من الثّياب.

و كان له صلّى اللّه عليه و سلّم ثوبان لجمعته خاصّة سوى ثيابه في غيره.

الجمعة،و ربّما لبس الإزار الواحد ليس عليه غيره؛يعقد طرفيه بين كتفيه،و ربّما أمّ به النّاس على الجنائز،و ربّما صلّى في بيته في الإزار الواحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه،و يكون ذلك الإزار هو الّذي جامع فيه يومئذ.

و كان إذا قدم عليه الوفد..لبس أحسن ثيابه،و أمر علية أصحابه بذلك.

و كان رداؤه صلّى اللّه عليه و سلّم طوله ستّة أذرع،في ثلاثة و شبر.

و كان إزاره أربعة و شبرا،في عرض ذراعين و شبر.

و لبس صلّى اللّه عليه و سلّم الأبراد الّتي فيها خطوط حمر.

و كان ينهى أصحابه عن لبس الأحمر الخالص.

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالى عنهما قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«عليكم بالبياض من الثّياب؛ليلبسها أحياؤكم،و كفّنوا فيها موتاكم؛فإنّها من خير ثيابكم».

و في«المواهب»:

عن عروة:أنّ طول رداء النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أربعة أذرع، و عرضة ذراعان و شبر.

و فيها:

لطيفة:

قيل:لمّا كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لا يبدو منه إلاّ طيب..كان آية ذلك في بدنه الشّريف أنّه لا يتّسخ له ثوب.قيل:و لم يقمل ثوبه.

و قال ابن سبع في«الشّفا»،و السّبتيّ في«أعذب الموارد و أطيب الموالد»:لم يكن القمل يؤذيه تعظيما له و تكريما صلّى اللّه عليه و سلّم.

ثمّ قال:

و نقل الفخر الرّازيّ:إنّ الذّباب لا يقع على ثيابه قطّ،و إنّه لا يمتصّ دمه البعوض.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يلبس قلنسوة بيضاء.

و(القلنسوة):غشاء مبطّن يستر الرّأس.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يلبس القلانس تحت العمائم و بغير العمائم،و يلبس العمائم بغير القلانس،و كان يلبس القلانس اليمانيّة؛ و هنّ البيض المضرّبة ⁽¹⁾،و يلبس القلانس ذوات الآذان في الحرب.

و كان ربّما نزع قلنسوته،فجعلها سترة بين يديه و هو يصلّي،و ربّما لم تكن العمامة،فيشدّ العصابة على رأسه و على جبهته.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا اعتمّ..سدل عمامته بين كتفيه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يدير العمامة على رأسه و يغرزها من ورائه،و يرسل لها ذؤابة بين كتفيه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا اعتمّ..سدل عمامته بين كتفيه،و في أوقات كان يضمّها و يرشقها،و أوقات لا يرخيها جملة.ة.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم كثيرا ما يلتحي بالعمامة من تحت الحنك كطريق المغاربة.

و كانت له صلّى اللّه عليه و سلّم عمامة تسمّى(السّحاب)،فوهبها لعليّ رضي اللّه تعالى عنه،فربّما طلع عليّ فيها فيقول صلّى اللّه عليه و سلّم:«أتاكم عليّ في السّحاب».

و عن عليّ رضي اللّه تعالى عنه قال:عمّمني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بعمامة سدل طرفها على منكبي،و قال:«إنّ اللّه أمدّني يوم بدر و يوم حنين بملائكة معمّمين هذه العمّة».

و قال:«إنّ العمامة حاجز بين المسلمين و المشركين».

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم لا يولّي واليا حتّى يعمّمه،و يرخي لها عذبة من جانب الأيمن نحو الأذن.

و عن جابر رضي اللّه تعالى عنه قال:دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم مكّة يوم الفتح و عليه عمامة سوداء.

و قال ابن حجر المكّيّ:اعلم أنّه لم يتحرّر-كما قاله بعض الحفّاظ- في طول عمامته صلّى اللّه عليه و سلّم و عرضها شيء.

و كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم خرقة،إذا توضّأ..تمسّح بها.

و كان منديله صلّى اللّه عليه و سلّم باطن قدميه.

الفصل الثّاني: في صفة فراشه صلّى اللّه عليه و سلّم و ما يناسبه

كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فراش من أدم،حشوه ليف، طوله ذراعان أو نحوهما،و عرضه ذراع و شبر أو نحوه.

و كان متقلّلا من أمتعة الدّنيا كلّها،و قد أعطاه اللّه تعالى مفاتيح خزائن الأرض كلّها..فأبى أن يأخذها،و اختار الآخرة عليها.

و سئلت عائشة رضي اللّه تعالى عنها:ما كان فراش رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في بيتك؟قالت:من أدم،حشوه ليف.

و(الأدم)-جمع أديم على غير القياس-و هو:الجلد المدبوغ، و يجمع على:أدم.

و عنها رضي اللّه تعالى عنها قالت:دخلت عليّ امرأة من الأنصار، فرأت فراش رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قطيفة مثنيّة،فبعثت إليّ بفراش حشوه الصّوف،فدخل عليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال:«ما هذا يا عائشة؟!»،قلت:يا رسول اللّه؛فلانة الأنصاريّة دخلت فرأت فراشك فبعثت إليّ بهذا،فقال:«ردّيه يا عائشة،فو اللّه لو شئت لأجرى اللّه تعالى معي جبال الذّهب و الفضّة».

و(القطيفة):دثار له خمل ⁽¹⁾.

و سئلت حفصة رضي اللّه تعالى عنها:ما كان فراش رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في بيتك؟قالت:مسحا نثنيه ثنيتين فينام عليه، فلمّا كان ذات ليلة..قلت:لو ثنيته أربع ثنيات لكان أوطأ له،فثنيناه له بأربع ثنيات،فلمّا أصبح..قال:«ما فرشتموا لي اللّيلة؟».

قالت:قلنا:هو فراشك،إلاّ أنّا ثنيناه بأربع ثنيات،قلنا:هو أوطأ لك،قال:«ردّوه لحالته الأولى؛فإنّه منعتني وطأته صلاتي اللّيلة».

و(المسح):كساء خشن من صوف يعدّ للفراش.

و معنى(أوطأ):ألين؛من وطؤ الفراش فهو وطئ،كقرب فهو قريب.

و كان له صلّى اللّه عليه و سلّم عباءة تفرش له حيثما انتقل،تثنى طاقين تحته.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم كثيرا ما ينام على الحصير واحده،ليس تحته شيء غيره.

و عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه تعالى عنه قال:دخلت على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم و هو في غرفة كأنّها بيت حمّام،و هو نائم على حصير قد أثّر بجنبه،فبكيت،فقال:«ما يبكيك يا عبد اللّه؟»،قلت:يا رسول اللّه؛كسرى و قيصر يطئون على الخزّ و الدّيباج و الحرير؛و أنتب.

نائم على هذا الحصير،قد أثّر بجنبك.فقال:«فلا تبك يا عبد اللّه، فإنّ لهم الدّنيا و لنا الآخرة».

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالى عنهما قال:حدّثني عمر بن الخطّاب رضي اللّه تعالى عنه قال:

دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و هو على حصير،قال:

فجلست فإذا عليه إزاره و ليس عليه غيره،و إذا الحصير قد أثّر في جنبه، و إذا أنا بقبضة من شعير نحو الصّاع،و إذا إهاب معلّق،فابتدرت عيناي،فقال:«ما يبكيك يا ابن الخطّاب؟».فقلت:يا نبيّ اللّه؛و ما لي لا أبكي و هذا الحصير قد أثّر في جنبيك،و هذه خزائنك لا أرى فيها إلاّ ما أرى،و ذاك كسرى و قيصر في الثّمار و الأنهار،و أنت نبيّ اللّه و صفوته و هذه خزائنك؟!قال:«يا ابن الخطّاب؛أ ما ترضى أن تكون لنا الآخرة و لهم الدّنيا؟!أولئك قوم عجّلت لهم طيّباتهم في الدّنيا،و هي و شيكة الانقطاع،و إنّا قوم أخّرت لنا طيّباتنا في آخرتنا».

و عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت:كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم سرير مرمّل بالبرديّ،و عليه كساء أسود،و قد حشوناه بالبرديّ،فدخل أبو بكر و عمر رضي اللّه تعالى عنهما عليه،فإذا النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم نائم عليه،فلمّا رآهما..استوى جالسا،فنظرا، فإذا أثر السّرير في جنب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فقالا:

يا رسول اللّه؛ما يؤذيك خشونة ما نرى من فراشك و سريرك؛و هذا كسرى و قيصر على فرش الدّيباج و الحرير؟!فقال عليه الصّلاة و السّلام:

«لا تقولا هذا؛فإنّ فراش كسرى و قيصر في النّار،و إنّ فراشي و سريري هذا عاقبته إلى الجنّة».

و ما عاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم مضجعا قطّ،إن فرش له..

اضطجع،و إلاّ..اضطجع على الأرض.

و معنى(مرمّل):منسوج.

و(البرديّ):نبات.

و تغطّى صلّى اللّه عليه و سلّم باللّحاف،قال عليه الصّلاة و السّلام:

«ما أتاني جبريل و أنا في لحاف امرأة منكنّ..غير عائشة».

و كان و ساده الّذي يتّكئ عليه من أدم،حشوه ليف.

و عن جابر بن سمرة رضي اللّه تعالى عنه قال:رأيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم متّكئا على و سادة على يساره.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يصلّي على الحصير.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يصلّي على بساط.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يستحبّ أن تكون له فروة مدبوغة يصلّي عليها.

الفصل الثّالث: في صفة خاتمه صلّى اللّه عليه و سلّم

كان خاتم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم من ورق،و كان فصّه حبشيّا.

و(الورق):الفضّة.

و(الفصّ):ما يكتب عليه اسم صاحبه.

و(الحبشيّ):منسوب إلى الحبش،فإنّه كان من جزع؛و هو:

خرز فيه بياض و سواد،أو من عقيق،و معدنهما بالحبشة.

و لم يرد عنه صلّى اللّه عليه و سلّم أنّه لبس خاتما كلّه عقيقا.

و كان خاتمه صلّى اللّه عليه و سلّم من فضّة فصّه منه.

و عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم اتّخذ خاتما من فضّة،فكان يختم به و لا يلبسه.

و كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم يلبس خاتمه في يمينه.

و التّختّم في اليسار ليس مكروها،و لا خلاف الأولى،بل هو سنّة لوروده في أحاديث صحيحة،لكن التّختّم في اليمين أفضل؛لأنّ أحاديثه أصحّ.قاله الباجوريّ.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يتختّم في يساره.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يجعل فصّ خاتمه ممّا يلي كفّه.

و كان نقش خاتم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:(محمّد)سطر، و(رسول)سطر،و(اللّه)سطر.

و عن أنس بن مالك رضي اللّه تعالى عنه قال:لمّا أراد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أن يكتب إلى العجم..قيل له:إنّ العجم لا يقبلون إلاّ كتابا عليه خاتم.فاصطنع خاتما،فكأنّي أنظر إلى بياضه في كفّه.

و عن أنس أيضا:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم كتب إلى كسرى، و قيصر،و النّجاشيّ،فقيل له:إنّهم لا يقبلون كتابا إلاّ بخاتم،فصاغ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم خاتما حلقته فضّة،و نقش فيه:(محمّد رسول اللّه).

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يختم الكتب و يقول:«الخاتم على الكتاب خير من التّهمة».

و عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما قال:اتّخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم خاتما من ذهب،فكان يلبسه في يمينه،فاتّخذ النّاس خواتيم من ذهب،فطرحه،و قال:«لا ألبسه أبدا»،فطرح النّاس خواتيمهم.

و عن ابن عمر أيضا:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم اتّخذ خاتما من فضّة،و جعل فصّه ممّا يلي كفّه،و نقش فيه محمّد رسول اللّه،و نهى أن ينقش أحد عليه.

و هو الّذي سقط من معيقيب في بئر أريس.

و(معيقيب):هو من أهل بدر،و كان يلي خاتم المصطفى صلّى اللّه عليه و سلّم،و الخلفاء من بعده.

و عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه تعالى عنهما قال:اتّخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم خاتما من ورق،فكان في يده،ثمّ كان في يد أبي بكر،و في يد عمر،ثمّ كان في يد عثمان حتّى وقع في بئر أريس، نقشه:محمّد رسول اللّه.

قال الباجوريّ:(و في وقوعه إشارة إلى أنّ أمر الخلافة كان منوطا به،فقد تواصلت الفتن،و تفرّقت الكلمة،و حصل الهرج ⁽¹⁾،و لذلك قال بعضهم:كان في خاتمه صلّى اللّه عليه و سلّم ما في خاتم سليمان من الأسرار؛لأنّ خاتم سليمان لمّا فقد..ذهب ملكه،و خاتمه صلّى اللّه عليه و سلّم لمّا فقد من عثمان..انتقض عليه الأمر،و حصلت الفتن الّتي أفضت إلى قتله،و اتّصلت إلى اخر الزّمان)ا ه.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا أشفق من الحاجة ينساها..

ربط في خنصره،أو في خاتمه الخيط.

و عن أنس رضي اللّه تعالى عنه:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم كان إذا دخل الخلاء..نزع خاتمه.ن.

و جاء رجل و عليه خاتم من شبه ⁽¹⁾.

و في رواية:من صفر؛و هو:نوع من النّحاس كانت الأصنام تتّخذ منه،فقال:«ما لي أجد منك ريح الأصنام؟!»،فطرحه،ثمّ جاء و عليه خاتم من حديد؛فقال:«ما لي أرى عليك حلية أهل النّار؟!»، فطرحه،و قال:يا رسول اللّه؛من أيّ شيء أتّخذه؟قال:«من ورق و لا تتمّه مثقالا» ⁽²⁾.ا.

الفصل الرّابع: في صفة نعله صلّى اللّه عليه و سلّم و خفّه

كان لنعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قبالان مثنّى شراكهما.

و(القبال):هو زمام يوضع بين الأصبع الوسطى و الّتي تليها، و يسمّى شسعا.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم يضع أحد القبالين بين الإبهام و الّتي تليها، و الآخر بين الوسطى و الّتي تليها.

و(الشّراك):السّير.

و عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما:أنّه كان يلبس النّعال السّبتيّة؛ و هي الّتي لا شعر عليها،و قال:إنّي رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يلبس النّعال الّتي ليس فيها شعر،و يتوضّأ فيها،فأنا أحبّ أن ألبسها.

و عن عمرو بن حريث رضي اللّه تعالى عنه أنّه قال:رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يصلّي في نعلين مخصوفتين-أي:مخروزتين-ضمّ فيهما طاق إلى طاق.

و عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه تعالى عنهما:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه

و سلّم نهى أن يأكل-يعني الرّجل-بشماله،أو يمشي في نعل واحدة.

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«إذا انتعل أحدكم..فليبدأ باليمين،و إذا نزع..فليبدأ بالشّمال، فلتكن اليمين أوّلهما تنعل و آخرهما تنزع.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم إذا جلس يتحدّث..يخلع نعليه.

قال الباجوريّ:(كانت نعله صلّى اللّه عليه و سلّم مخصّرة،معقّبة، ملسّنة،كما رواه ابن سعد في«الطّبقات»).

و(المخصّرة):هي الّتي لها خصر دقيق.

و(المعقّبة):هي الّتي لها عقب،أي:سير من جلد في مؤخّر النّعل يمسك به عقب القدم.

و(الملسّنة):هي التي في مقدّمها طول على هيئة اللّسان.

قال الحافظ الكبير زين الدّين العراقيّ رحمه اللّه تعالى في«ألفيّة السّيرة النّبويّة»على صاحبها أفضل الصّلاة و السّلام:

و نعله الكريمة المصونه طوبى لمن مسّ بها جبينه

لها قبالان بسير و هما سبتيّتان سبتوا شعرهما

و طولها شبر و إصبعان و عرضها ممّا يلي الكعبان

سبع أصابع و بطن القدم خمس،و فوق ذا فستّ فاعلم

و رأسها محدّد و عرض ما بين القبالين اصبعان اضبطهما

و هذه مثال تلك النّعل و دورها أكرم بها من نعل

فائدة:

قال في«المواهب»:ذكر ابن عساكر تمثال نعله صلّى اللّه عليه و سلّم في جزء مفرد،و أفرده بالتّأليف أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد بن خلف السّلميّ الأندلسيّ،و كذا غيرهما.

قال:و لم أثبتها اتّكالا على شهرتها،و لصعوبة ضبط تسطيرها إلاّ على حاذق.

و من بعض ما ذكر من فضلها،و جرّب من نفعها و بركتها أنّ أبا جعفر أحمد بن عبد المجيد-و كان شيخا صالحا-أعطى مثالها لبعض الطّلبة، فجاءه و قال له:رأيت البارحة من بركة هذا النّعل عجبا؛أصاب زوجتي وجع شديد كاد يهلكها فجعلت النّعل على موضع الوجع،و قلت:اللّهمّ أرني بركة صاحب هذا النّعل..فشفاها اللّه تعالى للحين.

و قال أبو إسحاق:قال أبو القاسم بن محمّد:و ممّا جرّب من بركته:

أنّ من أمسكه عنده متبرّكا به..كان له أمانا من بغي البغاة،و غلبة العداة،و حرزا من كلّ شيطان مارد،و عين كلّ حاسد،و إن أمسكته الحامل بيمينها و قد اشتدّ عليها الطّلق..تيسّر أمرها بحول اللّه تعالى و قوّته.

و ما أحسن قول أبي بكر القرطبيّ رحمه اللّه تعالى:

و نعل خضعنا هيبة لبهائها و إنّا متى نخضع لها أبدا نعلو

فضعها على أعلى المفارق إنّها حقيقتها تاج و صورتها نعل

بأخمص خير الخلق حازت مزيّة على التّاج حتّى باهت المفرق الرّجل

شفاء لذي سقم،رجاء لبائس أمان لذي خوف،كذا يحسب الفضل

و عن بريدة رضي اللّه تعالى عنه:أنّ النّجاشيّ أهدى للنّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم خفّين أسودين ساذجين،فلبسهما،ثمّ توضّأ و مسح عليهما.

و معنى(ساذجين):لم يخالط سوادهما شيء اخر ⁽¹⁾.

و عن المغيرة بن شعبة رضي اللّه تعالى عنه قال:أهدى دحية للنّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم خفّين،فلبسهما.

و روى الطّبرانيّ في«الأوسط»عن الحبر ⁽²⁾:قال:كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا أراد الحاجة..أبعد المشي،فانطلق ذات يوم لحاجته،ثمّ توضّأ و لبس خفّه،فجاء طائر أخضر فأخذ الخفّ الآخر فارتفع به،ثمّ ألقاه،فخرج منه أسود سالخ-أي:حيّة-فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:«هذه كرامة أكرمني اللّه بها.اللّهمّ؛إنّي أعوذ بك من شرّ من يمشي على بطنه،و من شرّ من يمشي على رجليه،و من شرّ من يمشي على أربع».ا.

الفصل الخامس: في صفة سلاحه صلّى اللّه عليه و سلّم

عن ابن سيرين قال:صنعت سيفي على سيف سمرة بن جندب، و زعم سمرة أنّه صنع سيفه على سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و كان حنفيّا؛نسبة لبني حنيفة؛لأنّهم معروفون بحسن صنعة السّيوف.

و عن أنس رضي اللّه تعالى عنه قال:كانت قبيعة سيف ⁽¹⁾رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم من فضّة.

و(القبيعة)-بوزن الطّبيعة-:ما على طرف مقبض السّيف،يعتمد الكفّ عليها لئلاّ يزلق.

و عن جعفر بن محمّد عن أبيه:كان نعل سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم-أي:أسفله-و حلقته و قبيعته..من فضّة.

و قد كان له صلّى اللّه عليه و سلّم سيوف متعدّدة؛فقد كان له:

سيف يقال له:(المأثور)؛و هو أوّل سيف ملكه عن أبيه.

و له سيف يقال له:(القضيب).

و له سيف يقال له:(القلعي)-نسبة إلى قلع-موضع بالبادية.

و له سيف يقال له:(البتّار).

و سيف يدعى:(الحتف).

و سيف يدعى:(المخذم) ⁽¹⁾،بكسر الميم.

و سيف يدعى:(الرّسوب) ⁽²⁾.

و سيف يقال له:(الصّمصامة) ⁽³⁾.

و سيف يقال له:(اللّحيف).

و سيف يقال له:(ذو الفقار) ⁽⁴⁾

و يقال:إنه صار لأمير المؤمنين علي ابن أبي طالب-كرم اللّه وجهه-في الجنة، و لعله:كان يأخذه منه في الحروب،أو أنه أعطاه له عند موته،و فيه قيل:

لا فتى إلا علي و لا سيف إلا ذو الفقار

و(الفقر):الحفر.ار

و قد ذكروا في معجزاته:أنّه صلّى اللّه عليه و سلّم دفع لعكّاشة ⁽¹⁾جذل ⁽²⁾حطب؛حين انكسر سيفه يوم بدر،و قال:«اضرب به»، فعاد في يده سيفا صارما طويلا أبيض شديد المتن،فقاتل به،ثمّ لم يزل عنده يشهد به المشاهد إلى أن استشهد.

و دفع صلّى اللّه عليه و سلّم لعبد اللّه بن جحش يوم أحد-و قد ذهب سيفه-عسيب نخل ⁽³⁾،فرجع في يده سيفا.

و كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم حربة يمشى بها بين يديه؛فإذا صلّى..ركزها بين يديه.

و كان صلّى اللّه عليه و سلّم رايته سوداء،و لواؤه أبيض ⁽⁴⁾.

و عن الزّبير بن العوّام رضي اللّه تعالى عنه قال:كان على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم يوم أحد درعان،فنهض إلى الصّخرة؛فلم يستطع،فأقعد طلحة تحته،و صعد النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم حتّى استوى على الصّخرة،قال:سمعت النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:

«أوجب طلحة»-أي:فعل فعلا أوجب لنفسه بسببه الجنّة.

و كان له صلّى اللّه عليه و سلّم سبعة أدرع؛فقد كان له:ر.

درع تسمى:(ذات الفضول)؛سمّيت بذلك لطولها.

و درع تسمى:(ذات الوشاح).

و درع تسمى:(ذات الحواشي).

و درع تسمى:(فضّة).

و درع تسمى:(السّغديّة) ⁽¹⁾قيل:هي درع سيّدنا داود الّتي لبسها لقتال جالوت.

و درع تسمى:(البتراء) ⁽²⁾.

و درع تسمى:(الخرنق).

و عن أنس بن مالك رضي اللّه تعالى عنه:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم دخل مكّة و عليه مغفر.

و(المغفر)-بوزن منبر-زرد من حديد ينسج بقدر الرّأس يلبس تحت القلنسوة.ا.

الفصل السّادس: كان من خلقه صلّى اللّه عليه و سلّم

أن يسمّي سلاحه و دوابّه و متاعه

كان اسم رايته:(العقاب)،و كانت سوداء،و مرّة كان يجعلها صفراء،و مرّة بيضاء فيها خطوط سود.

و كان اسم خيمته:(الكنّ).و قضيبه ⁽¹⁾:(الممشوق).

و اسم قدحه:(الرّيّان).

و ركوته:(الصّادر).

و سرجه:(الرّاجّ).

و مقراضه:(الجامع).

و سيفه الّذي كان يشهد به الحروب:(ذو الفقار).

و كانت له أسياف أخر.

و كانت له منطقة ⁽²⁾من أدم ⁽³⁾،فيها ثلاث حلق من فضّة.

و كان اسم جعبته ⁽¹⁾:(الكافور).

و اسم ناقته:(القصواء)؛و هي الّتي يقال لها:(العضباء) ⁽²⁾.

و كان اسم بغلته:(دلدل).

و اسم حماره:(يعفورا) ⁽³⁾.

و اسم شاته الّتي كان يشرب لبنها:(غيثة) ⁽⁴⁾.

و في حديث اخر:كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم سيف محلّى، قائمته من فضّة،و نعله من فضّة،و فيه حلق من فضّة،و كان يسمى:

(ذا الفقار).

و كان له قوس تسمى:(ذا السّداد).

و كانت له كنانة تسمى:(ذا الجمع).

و كان له درع موشّحة بنحاس تسمى:(ذات الفضول).

و كان له حربة تسمى:(النّبعاء).

و كان له مجنّ ⁽⁵⁾يسمى:(الذّفن) ⁽⁶⁾.

و كان له فرس أشقر يسمى:(المرتجز).ء.

و كان له فرس أدهم يسمى:(السّكب).

و كان له سرج يسمى:(الرّاجّ).

و كان له بغلة شهباء تسمى:(الدّلدل).

و كان له ناقة تسمى:(القصواء).

و كان له حمار يسمى:(يعفورا).

و كان له بساط يسمى:(الكزّ).

و كان له عنزة تسمى:(النّمر).

و كان له ركوة تسمى:(الصّادر).

و كان له مرآة تسمى:(المدلّة).

و كان له مقراض يسمى:(الجامع).

و كان له قضيب شوحط ⁽¹⁾يسمى:(الممشوق).

و كان له صلّى اللّه عليه و سلّم ربعة ⁽²⁾يجعل فيها المرأة و المشط و المقراضين و السّواك.

و كان له صلّى اللّه عليه و سلّم فرس يقال له:(اللّحيف) ⁽³⁾.ة.

و فرس يقال له:(الظّرب) ⁽¹⁾.

و فرس يقال له:(اللّزاز) ⁽²⁾.

و كان له قصعة يقال لها:(الغرّاء)؛يحملها أربعة رجال.

و كان له جارية تسمى:(خضرة) ⁽³⁾.د.