مشخصات کتاب

سرشناسه : شکوهی قوچانی، علی‌اصغر، 1313 - .، مصحح

عنوان و نام پدیدآور : اسماء و القاب امیرالمومنین علی بن‌ابی‌طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ / علی اصغر شکوهی قوچانی .

مشخصات نشر : مشهد: مجمع البحوث‌الاسلامیه ، 1426ق=1384.

مشخصات ظاهری : 392 ص.

شابک : 31000 ریال : 964-444-949-5 ؛ 35000 ریال: چاپ دوم‌978-964-444-949-9 :

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

یادداشت : عربی .

یادداشت : چاپ دوم: 1387.

یادداشت : کتابنامه : ص . [ 349 ] - 378 ؛ همچنین به‌صورت زیرنویس .

موضوع : علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- نام‌ها

موضوع : علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- لقب‌ها

شناسه افزوده : بنیاد پژوهش‌های اسلامی

رده بندی کنگره : BP37/35/ش‌73الف‌5 1387

رده بندی دیویی : 297/951

شماره کتابشناسی ملی : م‌84-30512

اشاره

أسماء و ألقاب أمیر المؤمنین

علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ

علی أصغر شکوهی

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

مقدّمة

الحمد للّه ربّ العالمین، و الصّلاة و السّلام علی أشرف الخلق و أعزّ المرسلین، محمّد و آله الطیّبین الطّاهرین.

اشتملت مصادر التفسیر و الحدیث و التّاریخ و الأدب و غیرها مِن کتب القرون الإسلامیّة المتقدِّمة علی ذکر أسماء و ألقاب و کنی کثیرة لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أُطلقت علیه - قرآنیّا و حدیثیّا - فی مناسبات مشهودة و مواقف مشهورة.

و هذه الأسماء و الألقاب و الکنی - علی کثرتها الکاثرة - متنوّعة الجوانب تتحرّک فی میادین عدیدة من الحیاة الإیمانیّة و المعرفیّة والجهادیّة و الإنسانیّة، نقرأ فیها آفاقا تکاد لا تتناهی لرجل الولایة الإلهیّة المتفرّد بمزایاه و خصائصه، فلا یُضاهیه فی شیء منها، بعد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، أحد من جیل الصّحابة و مَن سواهم منذ البدایة إلی الختام. و یمکن فی الاعتبار اللفظیّ تقسیم أسمائه و کناه و ألقابه المبارکة إلی أصناف علی وجه الإجمال :

1- ما بینه و بین اللّه عزّ و جلّ

2- ما بینه و بین رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

3- ما بینه و بین أسرته الکریمة

4- ما بینه و بین الأمّة المسلمة

5- ما بینه و بین ذاته المقدّسة

6- ما بینه و بین أعداء اللّه تعالی

و لا یخفی أنّ هذه الألفاظ و العبارات العَلَویّة الّتی تزخر بها المصادر إنّما هی بعض ما أفلَت من حملات الإرهاب و المُطَاردة والتّنکیل بأشیاع أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و محبّیه، و بعض ما سلم من حملات الطمس و التزویر و التّحریف التی مارستها السلطات الغاشمة فی أزمنة الاضطهاد، و ما أکثرها! و قد جاء تصریح محمّد بن إدریس الشافعیّ فی فضائل علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و خصائصه الفریدة مُعبِّرا عن هذه الحالة التّاریخیّة الخانقة، قال :

«ماذا أقول فی رجلٍ أخفَتْ أولیاؤه فضائلَه خوفا، و أخفَت أعداؤه فضائلَه حسدا، و شاع من بین ذَین ما ملأ الخافِقَین».⁽¹⁾و الذی یلفت إلیه الانتباه لفتا قویّا أنّ ما تتّسم به معانی الإمام عَلَيْهِ السَّلاَمُ من وفرة وفیرة و تنوّع کبیر إنّما ینبئ عن جوانب من هذه الشخصیّة العظیمة ذات الأبعاد العمیقة و الآفاق الوسیعة، و عن توحّد کلّ هذه الأسماء و الألقاب و الکنی فی رجلٍ واحد بلغت فیه حدَّ الإعجاز الذی لا یُضاهی. و من هنا هزّت ملامحُ هذه الشخصیّة وجدانَ رجال حتّی من غیر المسلمین، فخضعوا أمامها طائعین مُکبِرین هذا الإمامَ الذی ملأ الدّنیا و شغلت آفاقُه النّاس، و ما یزال شمسا متألّقة هادیة علی مرّ الأزمنة و الدّهور.⁽²⁾

و لا غَرو، فإنّ معرفة علیّ صلوات اللّه علیه معرفةً شاملة کاملة ممّا یمتنع علی النّاس، و هم إنّما یلحظون ما یتکشّف لهم من أغوار شخصیّته، من خلال العمل و السلوک، أو من خلال تصریحات القرآن و تصریحات النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی

المناسبات... و إلاّ فإنّ الإحاطة بکنه أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ لا تتأتّی ؛ لأنّ أوعیتنا فی المعرفة و الإدراک أصغر کثیرا من وعائه العُلویّ، و نسبتها إلیه کنسبة القطرة إلی المحیط، و مَن رام الدّخول فی بحر علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ غرق فی ساحله و لم یستطع أن یخطو نحو لجّته خطوات. إنّ ذلکم «الوجود» المعجز لا یمکن أن یعرفه إلاّ مَن هو فوقه أو من هو فی رتبته و منزلته عند اللّه.

و قد علَّمَنا هذا المعنی رسولُ اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی قوله «یا علیّ، ما عرف اللّه‌َ حقّ معرفته غیری و غیرک، و ما عرفک حقّ معرفتک غیر اللّه و غیری »⁽¹⁾، و تعلّمناه أیضا من قول رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِالذی رواه ابن عبّاس : «لو أنّ الغیاض أقلام، و البحر مداد، و الجنّ حُسّاب، و الإنس کُتّاب، ما أحصَوا فضائل علیّ بن أبی طالب».⁽²⁾

عن سعید بن جبیر قال : أتیت عبد اللّه بن عبّاس فقلت له : یا ابن عمّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إنّی جئتک أسألک عن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و اختلاف النّاس فیه. فقال ابن عبّاس : یا ابن جبیر، جئتنی تسألنی عن خیر خلق اللّه من الأمّة بعد محمّد نبیّ اللّه، جئتنی تسألنی عن رجل کانت له ثلاثة آلاف منقبة فی لیلة واحدة، و هی لیلة القربة. یا ابن جبیر جئتنی تسألنی عن وصیّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و وزیره، و خلیفته، و صاحب حوضه، و لوائه و شفاعته. و الّذی نفس ابن عبّاس بیده لو کانت بحار الدّنیا مداداً، و أشجارها أقلاماً، و أهلها کتّاباً، فکتبوا مناقب علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و فضائله من یوم خلق اللّه عزّ وجلّ الدنیا إلی أن یفنیها ما بلغوا معشار ما آتاه اللّه تبارک و تعالی.⁽³⁾

إنّ هذه الخصائص العظیمة الّتی تشعّ بها شخصیّة أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُهی - بالقیاس إلی المسلمین - مثال أعلی و أفق مبین نتطلّع إلی علوّه و جماله و جلاله إلالهیّ، لیکون لنا منارا و إماما و هادیا إلی اللّه سبحانه، و إلی القول الثابت فی الدّنیا و الآخرة، یأمن مَن قصده، و یهلک مَن غفل عنه، و یضلّ مَن أعرض عنه و عاداه.

و قد حدانی ما وجدته فی القرآن الکریم و فی حدیث النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِو فی التاریخ من جمیل أوصاف أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ علی محاولة التقاط عدد من هذه الأوصاف من المصادر المختلفة، مُوثَّقةً بمصادرها التفسیریّة و الحدیثیّة و غیرها، مرتّبة وفق الترتیب الهجائیّ. و قد لجأت إلی أسلوب الإحالة و الإرجاع فی عدد غیر قلیل من المواضع ؛ ابتغاء للاختصار، بقدر ما تُسعفنی به الطاقة، و حسبی فی هذا أنّی قصدت أن أشارک مشارکة - و لو یسیرة - فی تعظیم مَن عظّمه اللّه و رسوله، و فی تقدیم من قدّمه اللّه و رسوله، سائلاً اللّه تعالی أن یتجاوز عنّی،فمنه ما یلیق بجوده و کرمه، و منّی ما یلیق بضعفی و عجزی.

و فی الختام أری من الواجب أن أتقدّم بالشکر لسماحة الأستاذ علیّ البصریّ الذی عاضدنی فی مراجعة الکتاب و تقویم منهجه، و أشکر کذلک للأخ الفاضل عبد الرحیم مبارک مساعیه فی ملاحظة قسم منه من قبل. و للإخوان الأعزّاء السیّد نعمه‌اللّه الطباطبائیّ، و علاء بصیری مهر، و محمّد علیّ چنارانیّ و السیّد رضا سیادت، شکری و تقدیری لقیامهم - کلّ من موقعه - بأعباء تنضید الحروف و ملاحظة تجارب الطبع و تنظیم الصفحات، و لهم جمیعا منّی خالص الدّعاء.

علی أصغر شکوهی قوچانی

22/8/1383

آصف هذه الأمّة

قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : معاشر النّاس، إنّ علیّاً منّی، ولده ولدی، و هو زوج حبیبتی، أمره أمری، و نهیه نهیی، معاشر النّاس، إنّ علیّاً صدّیق هذه الأمّة، و فاروقها، و محدّثها، إنّه هارونها، و یوشعها، و آصفها، و شمعونها، إنّه باب حطّتها، و سفینة نجاتها، إنّه طالوتها، و ذو قرنیها.⁽¹⁾

ینظر : باب حطّة، سفینة نجاة الأمّة.

أبصر المؤمنین فی القضیّة

ینظر : أقسمکم بالسویّة.

ابن عمّ الرسول

ینظر : شیخ المهاجرین و الأنصار، سیف اللّه.

أبوالأئمّة البررة

ینظر : سیف اللّه.

أبو الأئمّة الطاهرین

عن جابر بن عبد اللّه : کنتُ یوما مع النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی بعض حیطان المدینة و یدُ علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُفی یده، فمَرَرنا بنخل، فصاح النّخل : هذا محمّد سیّد الأنبیاء، و هذا علیّ سیّد الأوصیاء و أبو الأئمّة الطّاهرین.⁽¹⁾

أبو تراب

أبو تراب⁽²⁾

کنّاه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أبا تراب. و کان علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ یقول : هی أحَبّ کنیتی إلیّ.⁽³⁾

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أحبّ أسمائک أبو تراب، أنت أبو تراب.⁽⁴⁾

و هذا التّکنّی أنّما کان فی غزوة العشَیرة الواقعة فی جمادی الأولی أو الثانیة أو فیهما من السنة الثانیة الهجریّة حین وجد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِعلیَّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُو عمّار نائمَین فی دَقْعاء من التراب، فأیقظهما و حرّک علیّا، فقال : قُم یا أبا تراب.⁽⁵⁾

و أوّل مَن کُنّی بأبی تراب علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، کنّاه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِحین وجده راقدا و علی جنبه التّراب، فقال له ملاطفا : «قُم یا أبا تراب» و ما کان اسم أحبّ إلی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ منه.⁽⁶⁾

و قال النّسائیّ : عن عمّار بن یاسر قال : کنت أنا و علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ رفیقین فی غزوة العُشیرة، فلمّا نزلها رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و أقام بها رأینا أناسا مِن بنی مُدلج یعملون فی عین لهم، فقال لی علیّ : یا أبا الیقظان، هل لک أن نأتی هؤلاء القوم، فننظر کیف یعملون؟ قال : قلت : إن شئتَ، فجئناهم فنظرنا إلی عملهم ساعة، ثمّ غَشِیَنا النوم، فانطلقتُ أنا و علیّ حتّی اضطجعنا فی ظلّ صور من النخل، و فی دقعاء من التّراب فنمنا، فواللّه ما أنبَهَنا إلاّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیحرّکنا برجله، و قد تترّبنا من تلک الدقعاء التی نمنا فیها، فیومئذ قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ : «ما لَک یا أبا تراب؟» لِما یری ممّا علیه من التراب. ثمّ قال : «ألا أحدّثکما بأشقی الناس (رجلَین)» ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه، قال : «أُحَیْمِر ثمود⁽¹⁾، الذی عقر النّاقة، و الّذی یضربک یا علیّ علی هذه - و وضع یده علی قرنه - حتّی یَبلّ منها هذه»، و أخذ بلحیته.⁽²⁾

و قال ابن عساکر بإسناده عن سماک بن حرب، قال : قلت لجابر بن عبد اللّه : إنّ هؤلاء القوم یَدعُوننی إلی شتم علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ،قال : و ما عَسَیتَ إنْ تشتمه به ؟! قال : اُکنّیه بأبیتراب ! قال : فواللّه‌ِ ما کانت لعلیّ کنیة أحبّ إلیه من أبی تراب، إنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ آخی بین النّاس و لم یؤاخِ بینه و بین أحد، فخرج مغضبا

حتّی أتی کثیبا من رمل فنام علیه، فأتاه النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فقال : قم یا أبا تراب، أغضبتَ أن آخیتُ بین النّاس، و لم اُؤاخ بینک و بین أحد؟ قال : نعم. قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنت أخی و أنا أخوک.⁽¹⁾

و عن عبایة بن ربعیّ، قال : قلت لعبد اللّه بن عبّاس : لِم کنّی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُأبا تراب؟ قال : لأنّه صاحب الأرض و حجّة اللّه علی أهلها بعده، و به بقاؤها و إلیه سکونها، و قد سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیقول : إذا کان یوم القیامة و رأی الکافر ما أعدّ اللّه تبارک و تعالی لشیعة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ من الثّواب و الزُّلفی و الکرامة، یقول : یا لیتنی کنت ترابیّا، أی یا لیتنی من شیعة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ یَقُولُ الْکَافِرُ یَا لَیْتَنی کُنْتُ تُرَابا»⁽²⁾.

قال العلاّمة المجلسیّ رحمه اللّه : یمکن أن یکون ذکر الآیة لبیان وجه آخر لتسمیته عَلَيْهِ السَّلاَمُ بأبی تراب ؛ لأنّ شیعته لکثرة تذلّلهم و انقیادهم لأوامره سُمُّوا ترابا، کما فی الآیة الکریمة، و لکونه عَلَيْهِ السَّلاَمُ صاحبهم و قائدهم و مالک أمورهم سُمّی أبا تراب.⁽³⁾

و قال عماد الدّین الحسن بن علیّ الطبریّ : وجه تسمیة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بأبی تراب : سئل الصّادق عَلَيْهِ السَّلاَمُ عن تسمیته بأبی تراب، قال : لأنّ التراب یقوم مقام الماء فی الطّهارة، فإذا انقضی محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فإنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ قام مقامه کما یقوم التراب مقام الماء.

و قال أیضا : سبب تسمیته به أنّه غاب علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یوما، فطلبه النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

و جمیع أصحابه، فوجدوه فی الصّحراء ساجدا للّه تعالی نائما علی التّراب فی سجدته، فلمّا وصل إلیه النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ انتبه و قام و وجهه کان متلطّخا بالتّراب.⁽¹⁾

و قال أیضا بإسناده : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنا ماء و أنت تراب، لأنّی ما دمتُ حیّا فی دار الدّنیا یسأل النّاس منیّ، فإذا اُخرجت من هذه الدّنیا یسأل منک النّاس. ألا تری لا یجوز التیمّم إن وجد الماء، فإذا لم یوجد وجب التیمّم، فسمّی أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أبا تراب بهذه الجهة.⁽²⁾

عن سهل بن سعد قال : إنّه جاء رجل یوما فقال له : إنّ فلانا أمیر المدینة یذکر علیّا عند المنبر، قال : فیقول أبو تراب، فضحک سهل ثمّ قال : و اللّه‌ِ ما سمّاه به إلاّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و اللّه‌ِ ماکان من اسم أحبّ إلیه منه.⁽³⁾

و فی وجه تسمیة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بأبی تراب، نقل من کتب الصّحاح و المسانید و غیرها، مثل کتاب البخاریّ و مسلم و أحمد بن حنبل⁽⁴⁾... عن أبی هریرة قال : صلّی بنا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ الفجر، ثمّ قام بوجهٍ کئیب، و قمنا معه حتی صار إلی منزل فاطمة علیهاالسلام، فأبصر علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ نائما بین یَدَی الباب علی الدَّقْعاء، فجلس النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فجعل یمسح التّراب عن ظهره و یقول : فداک أبی و أمّی یا أبا تراب، ثمّ أخذ بیده و دخلا منزل فاطمة علیهاالسلام، فمکثنا هنیة، ثمّ سمعنا ضحکا عالیا، ثمّ

خرج علینا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بوجهٍ مشرق، فقلنا : یا رسول اللّه، دخلتَ بوجه کئیب و خرجت بخلافه! فقال : کیف لا أفرح و قد أصلحت بین أحبّ أهل الأرض إلیّ و إلی أهل السماء...

و قال الصدوق رحمه اللّه فی جواب هذا الحدیث : لیس هذا الخبر عندی بمعتمد، و لا هو لی بمعتقد فی هذه العلّة، لأنّ علیّا و فاطمة علیهماالسلام، ما کان لیقع بینهما کلام یحتاج رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إلی الإصلاح بینهما، لأنّه سیّد الوصیّین، و هی سیّدة العالمین، مقتدیان بنبیّ اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی حُسن الخُلق.⁽¹⁾

و فی بعض الأحادیث إیهام وقوع خصام بین أمیر المؤمنین و ابنة عمّه الطّاهرة الصدّیقة فاطمة، و هو أمر بعید جدّا عنهما بما منحهما اللّه تعالی من العصمة بنصّ الکتاب الکریم فی آیة التطهیر، «اِنَّمَا یُریدُ اللّه‌ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَیْتِ»⁽²⁾، فهی تدلّ علی عصمة الخمسة، لأنّ الرّجس فیها کما نصّ علیه الزمخشریّ⁽³⁾و غیره هو «الذنوب» و قد تصدّرت الآیة بأداة الحصر، فدلّت أنّ إرادة اللّه تعالی فی حقّهم مقصورة علی إذهاب الذّنوب کلّها عنهم، و هذا واقع العصمة.

و کیف یمکن لعاقل أن یصدّق وقوع نزاع و مخاصمة، علی أمر دنیویّ بین رجلٍ هو أکمل المؤمنین إیمانا، و أزهد الزاهدین زهدا و ورعا، و هو سیّد المسلمین، و سیّد الوصیّین، و سیّد فی الدّنیا و الآخرة، و صالح المؤمنین، و إمام المتّقین، و زوجتِه الّتی هی سیّدة نساء العالمین، و سیّدة نساء أهل الجنّة، و أکمل

نساء العالمین ؛ کما ورد فی کتب العامّة و الخاصّة، و منها :

عن الثّعلبی بإسناده عن علیّ بن الحسین زین العابدین علیهماالسلام، قال : حدّثنا أبی سیّد أهل الجنّة قال : حدثّنا سیّد الأوصیاء.⁽¹⁾

و روی أبو نعیم بإسناده : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : مرحبا بسیّد المسلمین، و إمام المتّقین.⁽²⁾

و قال الخطیب الخوارزمیّ فی حدیث طویل : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا فاطمة، إنّی زوّجتکِ أقدمهم سِلما، و أکثرهم علماً، و أعظمهم حِلما. یا بُنیّة، إنّ اللّه عزّ وجلّ اطّلع إلی الأرض اطّلاعة، فاختار مِن أهلها رجلَین، فجعل أحدهما أباک، و الآخر بعلک.⁽³⁾

و قال الثعلبیّ : قالت أسماء بنت عمیس : سألت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عن قول اللّه عزّ وجلّ : «فاِنَّ اللّه‌َ هُوَ مَوْلیهُ وَ جِبْریلُ وَ صَالِحُ المُؤْمِنینَ»⁽⁴⁾، قلت : مَن هو یا رسول اللّه؟ فقال : صالح المؤمنین هو علیّ بن أبی طالب.⁽⁵⁾

و قال الدیلمیّ بإسناده : قال رسول اللّه : یا علیّ، أنت سیّد فی الدّنیا، و سیّد فی الآخرة.⁽⁶⁾

و قال أبو نعیم : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا علیّ، إنّ اللّه

قد زیّنک بزینة لم یُزیّن العباد بزینة أحبّ إلی اللّه تعالی منها : الزهد فی الدّنیا،

و جعل الدّنیا لاتنال منک شیئا.⁽¹⁾

و قال الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ بإسناده عن عمر بن الخطّاب، قال : أشهد علی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لَسَمعتُه و هو یقول : لو أنّ السّماوات السبع و الأرضین السبع وُضعن فی کفّة میزان، و وضع إیمان علیّ بن أبی طالب فی کفّة میزان، لرجح إیمان علیّ.⁽²⁾

و فی صحیح البخاریّ : قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة.⁽³⁾

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لم یکمل من النّساء إلاّ أربع : مریم بنت عمران، و آسیة امرأة فرعون، و خدیجة بنت خویلد، و فاطمة بنت محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.⁽⁴⁾

و عن عمران بن حصین قال : إنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عاد فاطمة و هی مریضة، فقال : کیف حالک یا بُنیّة؟ قالت : إنّی وَجِعة، و یزید وجعی جوعی و ما لی طعام آکله، فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا بُنیّة، أما تَرضَین أنّک سیّدة نساء العالمین؟ فقالت : یا أبتی، فأین مریم، و آسیة امرأة فرعون؟ قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِمریم سیّدة نساء عالمها، و آسیة سیّدة نساء عالمها، و قال : بُنیّة و الّذی بعثنی بالحقّ، لقد زوّجتک سیّدا فی الدّنیا و سیّدا فی الآخرة.⁽⁵⁾

وروی الثعلبی بإسناده عن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : فاطمة سیّدة المؤمنین، أو سیّدة نساء هذه الأمّة.⁽¹⁾

قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا أبا الحسن، فقد زوّجتک سیّدة نساء العالمین. - الحدیث بطوله -⁽²⁾.

و قال الفقیه الشافعیّ : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّما سمّیت فاطمة لأنّ اللّه تعالی

فطمها و فطم محبّیها من النّار.⁽³⁾

و قال أیضا : عن أسماء بنت عُمَیس قالت : قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا أسماء، إنّ فاطمة خُلقت حُوریّة فی صورة إنسیّة.⁽⁴⁾

و قال محمّد بن طلحة الشافعیّ بإسناده عن جمیع بن عمیر التیمیّ قال : دخلتُ علی عمّتی عائشة، فقلت : أیّ النّاس کان أحبّ إلی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِمن النّساء؟ قالت : فاطمة، قلت : و من الرجال؟ قالت : زوجها.⁽⁵⁾

و قد ثبت أنّ فاطمة الزهراء علیهاالسلام سیّدة نساء العالمین، لیس هذا وحده ما ثبت من فضائلها، فإنّ من جلائل فضائلها قول والدها صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی حقّها : و فاطمة بضعة منّی، فمن آذاها آذانی، و من آذانی آذی اللّه تعالی.⁽⁶⁾

فإنّ هذه الأحادیث، تدلّ علی عصمتها، فتکون أفضل الناس بعد علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ. و قال أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی حقّها علیهاالسلام : فواللّه‌ِ ما أغضبتُها و لا أکرهتُها علی أمر حتّی قبضها اللّه عزّ وجلّ، و لا أغضبتنی و لا عصت لی أمرا، و لقد کنت أنظر إلیها فتنکشف عنّی الهموم و الأحزان.⁽¹⁾

أقول : و هذا بعض ما روی فی فضائل علیّ و الزّهراء علیهماالسلام، و هی نماذج من مئات، بل آلاف ممّا رواه الفریقان فی مناقب أهل البیت علیهم‌السلام.

فعندئذ، هل یبقی لعاقل منصف مجال للقول بوقوع نزاع و مخاصمة بینهما؟! و لایصحّ أصلاً إطلاق لفظ النّزاع و المخاصمة علیهما ؛ لأ نّهما فی هذه المنزلة الرفیعة عند اللّه، و عند رسوله، و کونهما أفضل البریّة بعد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِشیمةً و أخلاقا.

قال سنائی :

سراسر جمله عالَم پر یتیم است

یتیمی در عرب چون مصطفی کو

سراسر جمله عالَم پر ز شیر است

ولی شیری چو حیدر با سخا کو

سراسر جمله عالَم پر زنانند

زنی چون فاطمه خیر النساء کو

سراسر جمله عالَم پر شهید است

شهیدی چون حسین کربلا کو

سرا سر جمله عالَم پر إمام است

إمامی چون علیّ موسی الرضا کو⁽¹⁾

أبو الحسن و أبو الحسین

من کُناه : أبو الحسن و أبو الحسین. قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ما سمّانی الحسن و الحسین یا أبه، حتّی توفّی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، کانا یقولان لرسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا أبه، و کان الحسن یقول لی : یا أبا الحسین، و کان الحسین یقول لی : یا أبا الحسن.⁽²⁾

أبو الدُّرَّتَین

الدُّرَّة : اللؤلؤة العظیمة الکبیرة. و اللؤلؤ : ما یؤخذ من الصدف⁽³⁾، و هو حجر کریم له لَمع و بَرق، و منه یقال : تلألأ النّجم، أی برق و لمع.⁽⁴⁾و کلّما کبر اللؤلؤ عَظُم لمعه و برقه و زاد ثمنه.

و فاطمة الزهراء علیهاالسلام هی درّة لا شکّ فیها، و لکن التثنیة تنقل الذهن إلی وَلَدی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ الحسن و الحسین. و إنّما عُبّر عنهما بالدُّرَّتین لتلألؤهما و سطوع ضوئهما فی محفل البشریّة و محافل السماء، و هما دُرّتا الفردوس،

و بهذا صار علیّ یکنّی بأبی الدُّرّتَین.⁽¹⁾

أبو الرَّیحانتَین

أبو الرَّیحانتَین⁽²⁾

الریحانتان : الحسن و الحسین، و ذاک أن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : «إنّهما ریحانتای من الدّنیا»⁽³⁾، یعنی : الحسن و الحسین علیهماالسلام. قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : «الولد الصالح ریحانة من ریاحین الجنّة»⁽⁴⁾، و بهذا یُعلم أنّ الحسن و الحسین علیهماالسلام، هما ولدا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِو ریحانتاه.

قال المناویّ فی فیض القدیر : روی عن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : «ریح الولد من ریح الجنّة». یحتمل أنّ ذلک فی ولده خاصة فاطمة و ابنیها ؛ لأنّ فی ولدها طعم ثمار الجنّة، بدلیل خبر «الولد الصالح ریحانة من ریاحین الجنّة»، و منه قیل لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أبو الریحانتَین.⁽⁵⁾

و قال الخطیب الخوارزمیّ : عن جابر، قال : سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیقول لعلیّ ابن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ قبل موته بثلاث : سلام اللّه علیک أبا الریحانتَین، اُوصیک بریحانَتیّ من الدّنیا، فعن قلیل یَنهدّ رُکناک، و اللّه‌ُ خلیفتی علیک. قال : فلمّا قُبض رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : هذا أحد رکنیّ الّذی قال لی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ. فلمّا

ماتت فاطمة علیهاالسلام، قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : هذا الرّکن الثانی.⁽¹⁾

و الریحان هو نبات طیّب الرائحة، أو کلّ نبات کذلک أطرافه و ورقه، و جمعه ریاحین. و یُطلَق علی الولد و المعیشة و الرزق. و قیل : الریحانة طاقة الریحان، و هی نبات سهلیّ، أو آذَرْیُون البرّ، أو هو کلّ نبت طیّب الریح من أنواع المشموم، و یقضی أنّ الحسن و الحسین علیهماالسلامهما نبتان أنبتهما رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ. و أمّا طِیب ریحهما فإذا أرید عطر بدنهما فهو أیضا مُسلَّم فیهما و فی أمّهما الزّهراء علیهاالسلام، لأنّ فیهم طعم ثمار الجنّة. و یمکن أن یکون کنایة عن شیوع محاسنهما و ذیوع فضائلهما و انتشار صیتهما.

قال النّسائیّ : عن عبد الرحمان بن أبی نُعم، قال : کنت عند ابن عمر، فأتاه رجل فسأله عن دم البعوض یکون فی ثوبه، أیصلّی به؟ فقال ابن عمر : ممّن أنت؟ قال : من أهل العراق، قال : مَن یعذرنی من هذا؟! یسألنی عن دم البعوض و قد قتلوا ابن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ؟! سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیقول : هما ریحانتی من الدّنیا.⁽²⁾

أبو زینب

من ألقابه و کناه : أبو زینب و قرشیّ : و کانوا فی عصر الأمویّین - و لاسیّم معاویة بن أبی سفیان - قد نادوا أنّ مَن روی حدیثاً فی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُیقتل فی الحال،

و یُسبی أولاده، و یُنهب ماله.⁽¹⁾و قد منع عبد الملک بن مروان نقل منقبة لعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أو التسمیة باسمه بحیث لم یجترئ أحد أن یتجاهر باسمه فی النّاس.

و قال عماد الدین الطبریّ : إنّ عالما ذکر علیّا علی منبر دمشق، و أُنْهیَ إلی عبد الملک بن مروان الخبر، فأمر بقطع لسان ذلک العالم، و قال : عجبا ! إنّ اسم علیّ بقی فی خواطر الخلائق و ما نَسُوه!⁽²⁾

و ربّما کان من الرّواة من یتّقی فی نقل روایة أو حکایة منقبة عنه و یقول : کان أبو زینب، و قال أبو زینب، أو قال قرشیّ هکذا، فمِثل الحسن البصریّ و غیره کانوا یقولون فی روایاتهم عنه : روی لی أبو زینب، و روی قرشیّ.⁽³⁾

أبو السِّبطَین

من کناه عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أبوالسِّبطَین : روی عن أنس، قال : صعد النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ المنبر فذکر کلاما ثمّ قال : أین علیّ؟ فضمّ علیّا إلی صدره، و قبّل بین عینیه، و قال : یا معاشر

المسلمین، هذا أخی و ابنعمّی ختنی، و هذا لحمی و دمی و سرّی. و هذا أبو السِّبطَین الحسن و الحسین سیّدَی شباب أهل الجنّة.⁽⁴⁾

ینظر : الختن، سیف اللّه المسلول، کاشف الکروب.

أبو شبَّر و شبیر

من کناه عَلَيْهِ السَّلاَمُ أبوشبَّر و أبوشبیر⁽¹⁾.

عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : و إنّی سمّیت ابنیّ الحسن و الحسین بما سمّی به هارون ابنیه شَبَّراً و شَبِّیراً⁽²⁾.

و فی روایة : أنّ جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ أمر النبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عن اللّه تعالی أن یسمّیهما باسم

ابنَی هارون عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و قال : إنّ علیّاً منک بمنزلة هارون من موسی، فسمِّ ابنیک باسم ابنی هارون. و قال : ما کان اسمهما ؟ قال : شبر و شبیر، فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لسانی عربیّ، قال : فسمّهما حسناً و حسیناً⁽³⁾.

عن ابن المغازلیّ و الخطیب الخوارزمیّ بإسنادهما فی حدیث طویل مشهور ب «حدیث الأعمش و المنصور»، قال الأعمش : بعث إلیّ أبو جعفر المنصور، فقلت للرسول : لما یریدنی أبو جعفر ؟ قال : لا أعلم، ثمّ تفکّرت فی نفسی فقلت : ما دعانی فی هذا الوقت لخیر، و لکن عسی أن یسألنی عن فضائل علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ - و ساق الحدیث إلی أن قال - قال رسول‌اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : فعلیّ أشجع النّاس قلباً، و أعلم النّاس علماً، و أحلم النّاس حلماً، و أقدم الناس سلماً، و الحسن و الحسین ابناه سیّدا شباب أهل الجنّة من الأوّلین و الآخرین، و سمّاهما اللّه تعالی فی التوراة علی لسان موسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ «شبّر» و «شبیر» لکرامتهما علی اللّه عزّ وجلّ⁽⁴⁾.

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : سمّیتهم بأسماء ولد هارون شبر و شبیر و مشبر، سمّی المحسن بن علیّ مشبراً⁽¹⁾.

أبوالشهداء الغرباء

ینظر : سیّد الشهداء

أبوالعترة الطاهرة

قال أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : فی بعض خطبه : أیّها النّاس، أنا إمام البریّة، و وصیّ خیر الخلیقة، و أبو العترة الطّاهرة الهادیة.⁽²⁾

ینظر : إمام البریّة.

أبو القاسم

قال سبط ابن الجوزیّ : فأمّا کنیته فأبو الحسن، و أبو الحسین، و أبو القاسم، و أبو تراب، و أبو محمّد.⁽³⁾

و قال الثعلبیّ بإسناده : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لا تجمعوا بین اسمی و کنیتی، أنا أبو القاسم، اللّه یعطی و أنا أقسم. ثمّ رخّص فی ذلک لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُو ابنه.⁽⁴⁾

و کان یکنّی قبل أن یولد له الحسن عَلَيْهِ السَّلاَمُ أبا القاسم. قاله زهیر بن معاویة، فلمّا

ولد الحسن أکتنی به.⁽¹⁾

قال ابن عساکر : عن محمّد بن علیّ بن الحنفیّة قال : لقد رأیت علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ یوم الجمل یکنّی بأبی القاسم. کذا فی هذه الرّوایة، و لعلّه کان بالأصل یکنینی بأبی القاسم، فإنّ محمّد بن علیّ، یکنّی بأبی القاسم.⁽²⁾

و أیضا عن ابن عساکر قال : قال زهیر بن معاویة : کان علیّ یکنی أبا القاسم، و کان رجلاً آدم شدید الأدمة، ثقیل العینین عظیمهما، ذا بطن، أصلع، و هو إلی القِصَر أقرب.⁽³⁾

و جاء فی أخبار کثیرة أنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : أنا أبو القاسم، اللّه یعطی و أنا أقسم.⁽⁴⁾و لو کان الأمر کذلک، لقال أنا القاسم، فإنّه إذا کان یقسم فهو القاسم، لا أبو القاسم.

و لذا قال فی فیض القدیر عند شرح الحدیث : و أنا أقسم، المراد، أنّ المال مال اللّه، و العباد عباد اللّه، و أنا قاسم بإذن اللّه، و لم یقل : و أنا أبو القاسم.⁽⁵⁾

و السرّ فی ذلک أنّ القاسم هو علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فهو قسیم الجنّة و النّار، کما ورد ذلک فی الأحادیث الکثیرة، و الرّسول هو أبو هذه الأمّة، و منهم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فهو أبو القاسم.

أبو قَصِم

و قال الخجندیّ : کان علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ یکنی : أبا قَصِم.⁽¹⁾

و القَصِم : الرجل الّذی یقصم مَن قاومه، و قوله تعالی : «کَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْیَةٍ کَانَتْ ظَالِمَةً»⁽²⁾أی حطمناها و هشمناها، و ذلک عبارة عن الهلاک، و یسمّی الهلاک قاصمة الظَّهر.⁽³⁾

و یکنّی أبا قضم : و منه حدیث علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ : کانت قریش إذا رأته قالت : إحذروا الحُطَم، إحذروا القُضَم، أی الّذی یقضم النّاس فیُهلِکهم.⁽⁴⁾

و عن ابن عباس قال : لمّا نکل المسلمون عن مقارعة طلحة العبدریّ، تقدّم إلیه أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقال طلحة : مَن أنت؟ فحسر عن لثامه فقال : أنا القضم، أنا علیّ بن أبی طالب.

یدعو أنا القضمُ القضاضة و الذی

یعمی العدوّ إذا دنا الزحفانِ⁽⁵⁾

کان رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یوم اُحد عَدّ أصحابه سبع مائة رجل، فوضع عبد اللّه بن جبیر فی خمسین من الرماة علی باب الشّعب... و کانت رایة قریش فی غزوة اُحد مع طلحة بن أبی طلحة و یدعی کبش الکتیبة، فبرز و نادی : هل من مبارز، فبرز إلیه أمیرالمؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقال طلحة : من أنت یا غلام ؟ قال أنا علیّ بن أبی طالب، قال : قد علمت یا قضم (قصم) أ نّه لا یجسر علیَّ أحد غیرک...⁽⁶⁾

أبو محمّد

من کناه عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أبو محمّد⁽¹⁾. قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : دخلت علی النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و فی یده سفرجلة فرمی بها إلیّ و قال : دونک یا أبا محمّد، فإنّها تجمّ الفؤاد.⁽²⁾

أبو ولد النبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

ینظر : الخلیفة.

أبو هذه الأمّة

روی بطرق متعدّدة أنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : أنا و علیّ أبَوا هذا الأمّة.⁽³⁾

قال الحسن بن علیّ علیهماالسلام : من عرف حقّ أبَوَیه الأفضلَین محمّد و علیّ و أطاعهما حقّ طاعته قیل له : تبَجَّح فی أیّ الجنان شئت.

و قال جعفر بن محمّد علیهماالسلام : من رعی حقّ أبَوَیه الأفضلین محمّد و علیّ لم یضرّه ما أضاع من حقّ أبَوَی نفسه و سائر عباد اللّه، فإنّهما یُرضیانهم بسعیهما.⁽⁴⁾

عن جابر بن عبد اللّه، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : حقّ علیّ بن أبی طالب علی هذه الأمّة کحقّ الوالد علی ولده.⁽⁵⁾

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : یا علیّ، أنت أخی و أنا أخوک، و أنا المصطفی

للنبوّة، و أنت المجتبی للإمامة، أنا و أنت أبوا هذه الأمّة، و أنت وصیّی و وارثی و أبو ولدی. أتباعک أتباعی، و أولیاؤک أولیائی، و أعداؤک أعدائی، و أنت صاحبی علی الحوض، و صاحبی فی المقام المحمود، و صاحب لوائی فی الآخرة کما أنت صاحب لوائی فی الدنیا، و لقد سعد من تولاّک، و شقی من عاداک، و إنّ الملائکة لتقرّب إلی اللّه بمحبّتک و ولایتک، و إنّ أهل مودّتک فی أهل

السّماء أکثر من أهل الأرض...⁽¹⁾

أبو الیتامی و المساکین

لمّا کان الأب فی الغالب یرعی أولاده و یتعاهدهم، و هو الکافل لهم، و یهتمّ بما یصیبهم و ما یصیرون إلیه، و یرید لهم التوفیق و النّجاح فی أعمالهم، و یوفّر وسائل معایشهم و یحامی عنهم، و لایرضی لهم الدنیئة، فقد سمّی العُرف کلّ من یتعاهد شیئا و یهتم بشأنه «أبا»، فکان علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ أبا للأیتام و المساکین و کفیلاً لهم.

قال

عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی خطبته : أنا الهادی، و أنا المهتدی، و أنا أبو الیتامی و المساکین، و أنا ملجأ کلّ ضعیف، و مأمن کلّ خائف، و أنا قائد المؤمنین إلی الجنّة، و أنا حبل اللّه المتین، و أنا العروة الوثقی و کلمة التقوی، و أنا عین اللّه و باب اللّه و لسان اللّه الصادق...⁽²⁾

ینظر : حبل اللّه المتین.

أحد البحرین

أحد البحرین⁽¹⁾

عن الفقیه ابن المغازلیّ الشافعیّ بإسناده، قال فی قوله عزّ وجلّ : «مَرَجَ

الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ»، قال : علیّ و فاطمة علیهماالسلام، «بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لایَبْغِیَانِ»قال : محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤلُؤ وَ الْمَرْجانُ» قال : الحسن و الحسین علیهماالسلام.⁽²⁾

أحسنهم خُلقا

من صفاته عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أحسنهم خُلقا.

و لا شبهة أنّ حسن الخلق من الخلال الزاکیة و المحاسن العالیة، و هی الخطّة المحبِّبة صاحبَها إلی الأنام، و الخلّة الحمیدة عن الخاصّ و العامّ.

عن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : ألا أنبّؤکم بأمرَین خفیفة مؤنتهما، عظیم أجرهما، لم یُلقَ اللّه بمثلهما : الصمت، و حسن الخلق.

و قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ :إنّ أقربکم منّی غدا و أوجبکم علیّ شفاعة، أحسنکم خلقاً، و أدّاکم للأمانة، و أقربکم من النّاس.

و المراد بحسن الخلق الأفعال الجمیلة الّتی یعتادها القائل ممّا یستحسن عقلاً و شرعا، و لهذا سئلت عائشة عن خُلق رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فقالت : کان خُلقه القرآن «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلینَ»⁽³⁾.

و قد جمع اللّه تعالی له فی هذه الکلمات الیسیرة آداب الدنیا و آداب الدّین،

ذلک من عجائب الکتاب المبین.⁽¹⁾

و أخلاق أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و حلمه من أخلاق رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ. و أخلاق علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُلیس فیها نهایة و لا بدایة، و لکن لا نترک الإشارة إلی بعضها لکثرة الحلم و سعة الصدر، و تواضع النفس و العفو عن المسیء، و رحمة الفقراء، و إعانة الضعفاء، و تحمّل المشاقّ، و جمع المکارم، و الزهد فی الدّنیا مع إقبالها علیه، و صدوده عنها مع توجّهها إلیه، و له النصیب الأکبر من السماحة، و الحظّ الأوفر من الشجاعة، و کان بین النّاس کأحدهم، و قد بلغ فی ذلک إلی الغایة القصوی حتّی نُسِبَ من غزارة حسن خلقه إلی الدُّعابة، و کان مع هذه الغایة فی حسن الخُلق و لین الجانب یخصّ بذلک ذا الدّین و اللّین، و أمّا من لم یکن کذلک فکان یولیه غلظة و فظاظة للتأدیب، حتّی روی عنه عَلَيْهِ السَّلاَمُ أ نّه قال فی هذا المعنی :

ألینُ لمَن لانَ لی جنبُه

و أنزو علی کلّ صعبٍ شدیدِ

کذا الماسُ یعمل فیه الرصاص

علی أنّه عاملٌ فی الحدیدِ

و قد قال عَلَيْهِ السَّلاَمُ : حُسن الخُلق من الإیمان.⁽²⁾

روی أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ دعا غلاما له مرارا فلم یُجبه، فخرج فوجده علی باب البیت فقال : «ما حملک علی ترک إجابتی؟»، قال : کَسِلتُ عن إجابتک و أمِنتُ عقوبتک، فقال : «الحمد للّه الّذی جعلنی ممّن تأمنه خلقه، امض فأنت حرٌّ لوجه اللّه»، و أنشد أشجع :

و لستُ بخائفٍ لأبی حسینٍ

و مَن خافَ الإله فلن یُخافا

وهو

عَلَيْهِ السَّلاَمُ بِشره دائم، و ثغره باسم، غیث لمن رغب، و غیاث لمن رهب، مآل

الآمل و ثمال الأرامل، یتعطّف علی رعیّته، و یتصرّف علی مشیّته.⁽¹⁾

أخو الرّسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

قال أحمد بن محمّد العاصمیّ : أمّا الأسماء الّتی کان المرتضی عَلَيْهِ السَّلاَمُفیها سمِیّ المصطفی صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : فهی الصّاحب، و عبد اللّه، و الأخ، و سیّد العرب، و الحبیب.⁽²⁾

و قال زین الدّین علیّ بن یوسف بن جبیر : و معلوم أنّ الأخوّة فی النّسب لاتوجب فضلاً، لأنّ الکافر قد یکون أخا المؤمن، لکنّ الأخوّة فی المماثلة و المشابهة هی الموجبة للفضل و الشّرف، و موصوفیّة علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ بهذه النعوت الجلیلة وصفٌ ثبوتیّ لا سلبیّ یختصّ به دون غیره. و قوله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : « أنت أخی فی الدّنیا و الآخرة » یرید أنّه مُناظِره و مُشابهه و مُشاکله فی جمیع المنازل، إلاّ النبوّة خاصّة، و العرب تقول للشیء : «إنّه أخو الشیء» إذا أشبهه و ماثله و قارنه.

أمّا الأخوّة ففیها مراتب کثیرة :

منها : أنّه مُماثِله فی النّفس، بنصّ القرآن المجید فی آیة المباهلة «فَقُل تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ اَنْفُسَنا وَ اَنْفُسَکُمْ...»⁽³⁾.

و اتّفق الفریقان لمّا نزلت هذه الآیة دعا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ معه إلی المباهلة الحسن و الحسین، فکانا أبناءه، و دعا فاطمة فکانت نساءه، و دعا علیّ بن أبیطالب، فکان نفسه صلوات اللّه علیهم أجمعین. و إذا کان لم یَدْعُ إلاّ هؤلاء،

فیکون علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ کنفس الرّسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، بمحکم الکتاب و عزیز الخطاب.⁽¹⁾

و منها : أنّه مُضاهیه فی الولایة بقوله تعالی : «اِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّه‌ُ وَ رَسُولُه وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ رَاکِعُونَ»⁽²⁾. نقلت الأمّة أنّ هذه الآیة، نزلت فی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.⁽³⁾

و منها : أنّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ نظیره صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی العصمة، بدلیل آیة التطهیر، قال اللّه تعالی : «اِنَّمَا یُریدُ اللّه‌ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرا». أجمع المفسّرون من الفریقین و أئمّة الحدیث فی الصّحاح و المسانید أنّهانزلت فی علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم‌السلام.⁽¹⁾

للرازیّ 27/166، 25/209 مورد آیة المودّة ؛ مشکل الآثار للطحاویّ 1/227-231، رقم 875 ؛ تفسیر الدّرّ المنثور 6/603-607، و فی ذلک أحادیث بمختلف الألفاظ و الطرق و الأسانید ؛ خصائص النسائیّ 32-35، رقم 11 ؛ أسباب النزول للواحدیّ 239 ؛ التفسیر الوسیط للواحدیّ 3/470 ؛ تفسیر أحکام القرآن لابن العربیّ 3/454 ؛ الفتوحات المکّیّة 1/196 ؛ صحیح مسلم 4/1871، رقم 32 ؛ سنن الترمذیّ 5/638، رقم 3724 ؛ المستدرک للحاکم 3/108، 150 ؛ المعجم الکبیر للطبرانیّ 1/146، رقم 328 ؛ شواهد التنزیل 2/18-140 ؛ مصابیح السنّة 2/454 ؛ تفسیر الطبریّ 22/7 ؛ ذخائر العقبی 21 ؛ شرف النّبیّ 435 ؛ تهذیب التهذیب 4/372 ؛ تهذیب الکمال 12، 578-582، 25/246-252 ؛ کتاب الولایة لابن عقدة الکوفیّ 101 ؛ أسرار الإمامة 241 ؛ تفسیر القمّیّ 2/67 ؛ تأویل ما نزل من القرآن الکریم لابن الجحام 248-236 ؛ الأصول من الکافی 1/226 ؛ الأمالی للصدوق 381 ؛ بحار الأنوار 35/207-236.

و منها : أنّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ مُشارکه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی الأداء و التبلیغ، بدلیل الوحی من اللّه جلّت أسماؤه إلی الرّسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یوم إعطاء سورة براءة لغیره، فهبط جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُو قال لایؤدّیها إلاّ أنت أو رجل منک.⁽²⁾

و منها : أنّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ نظیره صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی النّسب الطاهر الکریم. عن جابر، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا و علیّ من شجرة واحدة، و النّاس من أشجار شتّی.⁽¹⁾

و قال الفقیه ابن المغازلیّ الشّافعی بإسناده عن جابر بن عبد اللّه قال : کان رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبعرفات، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُتِجاهه، فأومأ إلَیَّ و إلی علیّ، فأقبلنا نحوه و هو یقول : أُدنُ مِنّی یا علیّ، فدنا منه، فقال : ضَعْ خَمْسَک فی خَمْسِی، فجعل کَفَّه فی کِفّه، فقال : یا علیّ، خُلقتُ أنا و أنت من شجرة، أنا أصلُها و أنت فرعُها،

و الحسن و الحسین أغصانُها، فَمن تعلّق بغُصنٍ منها أدخله اللّه الجنّة. یا علیّ، لو

أنّ أمّتی صاموا حتّی یکونوا کالحَنایا، و صلّوا حتّی یکونوا کالأوتار، و أبغضوک لأکبّهُمُ اللّه فی النّار.⁽²⁾

و منها : أنّه نظیره فی الموالاة، لقوله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَن کنتُ مولاه فعلیّ مولاه.⁽³⁾

و منها : فتح بابه فی المسجد کفتح باب الرّسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : سُدُّوا هذه الأبواب إلاّ باب علیّ. و قال : ما أنا سددتُ أبوابکم و فتحت باب

علیّ، و لکنّ اللّه تعالی سدّ أبوابکم و فتح باب علیّ.⁽¹⁾

و منها : أنّه نظیره فی النّور قبل خلق آدم بأربعة آلاف عام، و کان التسبیح و التقدیس یصدر منهما للّه عزّوجلّ. عن زاذان عن سلمان، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : کنت أنا و علیّ بن أبی طالب نورا بین یَدی اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم بأربعة آلاف عام، فلمّا خلق آدم قسم ذلک النّور جزءین، فجزء أنا، و جزء علیّ. و فی روایة : خلقت أنا و علیّ من نور واحد.⁽²⁾

و منها : أنّه نظیره فی استحقاق الإمامة، لأنّه یستحقّها علی طریق استحقاق النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِللنبوّة سواء، بدلیل قوله تعالی لإبراهیم عَلَيْهِ السَّلاَمُ : «اِنّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إمَاما قَالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتی»⁽³⁾إلی غیر ذلک من الأمور الّتی شابهه و ناظره فیها.

فانظر إلی مرتبة علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أمر اللّه تعالی نبیّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبالمؤاخاة بین أصحابه، فلم یجد فیهم غیر علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یصلح لأخوّته، لأنّه نظیره فی النّسب، و لآیة التطهیر المصرّحة بعصمته، و لآیة : «إنّما ولیّکم اللّه»، المبیّنة لإمامته، و لکونه نفسه فی قوله تعالی : «نَدعُ...»، یوم المباهلة، و تأدیته التبلیغ فی سورة براءة، و لاستطراق مسجده جُنُبا و فتح بابه إلی المسجد دون أبواب الناس.

و آخی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بین أصحابه و المهاجرین، ثمّ أخذ بید علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقال : هذا أخی و وارث علمی. و لمّا قدم رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِالمدینة آخی بین المهاجرین. قال ابن عبد البرّ : کانت المؤاخاة مرّتین، الأولی قبل الهجرة، و الثانیة بعد الهجرة.⁽¹⁾

و قال الخطیب الخوارزمیّ : أخبرنی سیّد الحفّاظ شیرویه بن شهردار الدیلمیّ هذا فیما کتب إلیّ من همدان. قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : رأیتُ علی باب الجنّة مکتوبا : لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ بن أبی طالب أخو رسول اللّه قبل أن یخلق اللّه السماوات و الأرض بألفی عام.⁽²⁾

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّ علیّ بن أبی طالب أخی، و وصیّی، و خلیفتی فیکم، فاسمعوا له و أطیعوا.⁽³⁾

و عن ابن عقدة الکوفیّ بإسناده، عن عبد اللّه بن شریک عن أبیه، قال : صعد علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، المنبرَ یوم الجمعة، فقال : أنا عبد اللّه و أخو رسوله، لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب، ما زلتُ مظلوما منذ قُبض رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ؛ أمرنی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبقتال الناکثین : طلحة و الزبیر، و القاسطین : معاویة و أهل الشام، و المارقین : و هم أهل النهروان، و لو أمرنی بقتال الرابعة لقاتلتهم.⁽⁴⁾

عن محدوج بن زید الذهلیّ أنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لمّا آخی بین المسلمین، أخذ

بید علیّ، فقال : یا علیّ، أنت أخی، و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی...⁽¹⁾الحدیث.

و عن أبی سعید الخدریّ، قال : سألت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عن قول اللّه تعالی : «وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ»⁽²⁾قال : ذاک أخی علیّ بن أبی طالب.⁽³⁾

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، إنّک أخی فی الدّنیا و الآخرة، و أعطانی أنّ بیتی مقابل بیتک فی الجنّة، و أعطانی أنّک ولیّ المؤمنین بعدی.⁽⁴⁾

و عن ابن عمر، قال : آخی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بین أصحابه، فجاء علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُتدمع عیناه، قال : یا رسول اللّه، آخیتَ بین أصحابک، و لم تُؤاخِ بینی و بین أحد. قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أما ترضی أن أکون أخاک؟ قال : بلی یا رسول اللّه، فقال : أنت أخی فی الدّنیا و الآخرة.⁽⁵⁾

أخو الرّسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ⁽⁶⁾

و عن عبّاد بن عبد اللّه قال : سمعت علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ یقول : أنا عبد اللّه و أخو رسوله، و أنا الصّدّیق الأکبر، لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب مُفترٍ، صلّیتُ قبل الناس بسبع سنین.⁽⁷⁾

قال الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ بإسناده عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إذا کان یوم القیامة نُودیتُ من بِطنان العرش : یا محمّد، نِعم الأبُ أبوک إبراهیم الخلیل، و نِعم

الأخُ أخوک علیّ بن أبی طالب.⁽¹⁾

و عن جابر بن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مکتوب علی باب الجنّة : محمّد رسول اللّه، علیّ أخو رسول اللّه، قبل أن یخلق السماوات و الأرض بألفی سنة.⁽²⁾

ینظر : أمیرالمؤمنین، الحبیب، أرأف المؤمنین، الرفیق، سیف اللّه، الصاحب.

الأذان

الأذان⁽³⁾

قال الحاکم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانیّ الحنفیّ النیسابوریّ : قال حکیم ابن جبیر، عن علیّ بن الحسین عَلَيْهِ السَّلاَمُقال : إنّ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُاسما فی کتاب اللّه عزّ وجلّ لایعلمه النّاس. قلت : و ما هو؟ قال : «و اَذانٌ مِنَ اللّه‌ِ وَ رَسُولِهِ»، علیّ و اللّه‌ِ هو الأذان یوم الحجّ الأکبر.

و قال أیضا : قال عبد الأعلی التغلبیّ : عن محمّد بن الحنفیّة، عن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : «فَأَذَّنَ مُؤذِّنٌ بَیْنَهُمْ أنْ لَعْنَةُ اللّه‌ِ عَلَی الظَّالِمینَ»⁽⁴⁾، فأنا ذلک المؤذّن.⁽⁵⁾

و عن ابن عبّاس قال : إنّ لعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی کتاب اللّه أسماء لایعرفها الناس، منها قوله تعالی : «فَأذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ»، یقول : ألا لعنة اللّه علی

الّذین کذّبوا بولایتی و استخفّوا بحقّی.⁽¹⁾

و رواه السیوطیّ فی تفسیره : قول اللّه عزّ و جلّ : «و اَذانٌ مِنَ اللّه‌ِ وَ رَسُولِهِ»،

الأذان علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.⁽²⁾

عن الحارث بن المغیرة بن النصر، عن أبی عبد اللّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ اَذانٌ مِنَ اللّه‌ِ وَ رَسُولِه اِلَی النّاسِ یَومَ الحَجِّ الأکبَرِ»، فقال : اسمٌ نَحَله اللّه تعالی علیّا صلوات اللّه علیه من السّماء، و لأنّه هو الّذی أدّی عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ براءة و قد کان بعث بها مع أبی بکر أوّلاً، فنزل علیه جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ،

فقال : یا محمّد، إنّ اللّه یقول لک : إنّه لا یبلّغ عنک إلاّ أنت أو رجل منک.⁽³⁾فبعث

رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عند ذلک علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فلحق أبا بکر و أخذ الصحیفة من یده و مضی بها إلی مکّة، فسمّاه اللّه تعالی أذانا من اللّه، إنّه اسم نحله اللّه تعالی من السّماء لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.⁽¹⁾

أسد اللّه

أسد اللّه الکرّار، أسد اللّه الغالب الکرّار، و أسد رسوله⁽²⁾.

قال العاصمیّ : فإنّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ سُمّی بأسد اللّه، حدّث أنس عن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِقال : مکتوب تحت العرش قبل أن خلق اللّه الخلق بخمس مائة عام : محمّد رسول اللّه، علیّ بن أبی طالب أسد اللّه، و الحسن و الحسین علیهماالسلامسیّدا شباب أهل الجنّة.⁽³⁾

فهو عَلَيْهِ السَّلاَمُ أسد اللّه، یعنی کان له جرأة الأسد و شجاعته، و ما أعطاه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِالرایة إلاّ فتح اللّه تعالی علی یده، و کان إذا قاتل یقاتل جبرئیلُ عن یمینه و میکائیل عن یساره، و هو عَلَيْهِ السَّلاَمُ سیف اللّه، فإنّه أهلک اللّه تعالی به أعداءه، فکان واسطةً و سببا لإفناء أعداء اللّه فی أرضه، کما أنّ السّیف آلة للمحارب فی إهلاک

قرینه المبارز.⁽¹⁾

و عن أنس قال : صعد النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ المنبرَ فذکر قولاً کثیرا، ثمّ قال : أین علیّ ابن أبی طالب؟ فوثب إلیه علیّ - إلی أن قال - هذا مفرّج الکروب عنّی، هذا أسد اللّه، و سیفه فی أرضه علی أعدائه و علی مبغضیه لعنة اللّه و لعنة اللاعنین...⁽²⁾

ینظر : الختن، سیف اللّه، شیخ المهاجرین و الأنصار، کاشف الکروب.

أسمح الأمّة کفّاً

ینظر : الأوّل.

الأشجع

و کان من ألقابه عَلَيْهِ السَّلاَمُ أشجع النّاس، أشجع مَن رکب، الکرّار غیر الفرّار.⁽³⁾

قال فضل اللّه بن روزبهان الشافعیّ الإصبهانیّ : و من ألقاب علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ : الأشجع المتین، أسد اللّه الغالب الکرّار، و حیدر العَرین.⁽⁴⁾

و لایخفی أنّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، کان أشجع الناس بعد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و أنّه خاض الحروب، و ثبت فی المواقف الّتی طاشت فیها الألباب، و بلغت القلوب الحناجر، و أنّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ لم یُوَلِّ دُبُرا قطّ.

و قیل : إنّ درعه کان مقدّما بلا مؤخّر، و أنّ الملائکة تعجب من حملاته. أمّا بذله جهده فی الذبّ عن وجه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و حمایته للقرآن الکریم و خاتم

المرسلین، فشیء لایخفی علی الأمّة، بل العالم عامّة، و إنّما تشیّدت مبانی الدّین، و ثبتت قواعده، و ظهرت معالمه، و رُفع لواؤه بسیف مولانا علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و إنّ الفتوح بأجمعها کانت علی یده، و لم یبرز إلیه أحد إلاّ قتله.

و فی الروایة، أنّه عُرف قتلی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُمِن قتلی المسلمین، أنّه لیس فی المقتول إلاّ ضربة واحدة من علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و من قتلی المسلمین فی الواحد منهم خمس ضربات إلی ستّ ضربات، و هو الّذی قلع باب خیبر بیده و جعله جسرا، و اجتمع علیه عصبة من النّاس لیقلبوه فلم یقدروا، و کان یفتحه و یردّه عشرون رجلاً.

قال الخطیب الخوارزمیّ عن جابر، قال : حمل علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ باب خیبر یومئذٍ، فجُرّب بعده فلم یحمله إلاّ أربعون رجلاً.⁽¹⁾

و قال عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ما قلعتُ باب خیبر بقوّة جسمانیّة، بل بقوة ربّانیّة.⁽²⁾

و قال ابن أبی الحدید : أمّا القوّة و الأیْد، فبه یُضرب المثل فیهما، قال ابن قتیبة فی المعارف : ما صارع أحدا قطّ إلاّ صرعه.⁽³⁾

و قال ابن الأثیر : کان علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أشجع النّاس، لأنّ ضربات علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، کانت مُبتَکرات لا عَوانا، أی، أنّ ضربته کانت بِکرا، یقتل بواحدة منها لایحتاج أن یعید الضربة ثانیا، یقال : ضَرْبَةٌ بِکر.⁽⁴⁾

و قال أیضا : إنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ حمل علی عسکر المشرکین، فما زالوا یبقّطون، أی

یتعادون إلی الجبل متفرّقین. بقَّطَ الرجل إذا صعد الجبل، و البقط التفرقة.⁽¹⁾

و قال أیضا : فی حدیث عمر، أنّه سأل الأسقُف عن الخلفاء، فحدّثه حتّی انتهی إلی نعت علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقال عمر : «صداء من حدید» أو یروی : صدع أراد دوام لبس الحدید، لاتّصال الحروب فی أیّام علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و ما مُنی به مِن مقاتلة الخوارج و البغاة، و ملابسة الأمور المشکلة، و الخطوب المعضلة، و لذلک قال عمر : «وادفراه» تضجّرا من ذلک و استفحاشا. و رواه أبو عبید غیر مهموز کأنّ الصدا لغة فی الصدع و هو اللّطیف الجسم، أراد أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ خفیف یخفّ إلی الحروب و لایکسل ؛ لشدة بأسه و شجاعته.⁽²⁾

و قال أیضا : و منه حدیث علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ کان إذا تَطاوَل قَدَّ، و إذا تَقاصَر قَطّ، أی قطع طولاً، و قطع عرضا.⁽³⁾

و بالجملة إنّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ بلغ من القوّة و الشدّة غایةً لم یبلغها أحد، حتّی قیل : إنّه کان یقطّ الهام قطّ الأقلام. و بشجاعته العظیمة نال فضیلة أخری کبری هی الجهاد، حتّی إنّ أکثر الفتوح کانت علی یده بل کلّها، و منها ضربته لعمرو بن عبد وَدّ التی قال فیها النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لَضربةٌ من علیّ لعمرو بن عبد

وَدّ أفضل من عمل الثقلین.⁽⁴⁾

و هذه الشّجاعة هی الّتی أنامته علی فراش النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حقنا لدمه مع تظاهر

العرب و رؤساء القبائل علی محاربته و قتله.⁽¹⁾

قال فضل اللّه بن روزبهان : هو الراقد فی فراش الرسول الأمین حتّی باهی اللّه به الملائکة المقرّبین، المُشْهِر لذی الفقار علی الکَفَرَة المتمرّدین، الکاسر لجیش

قریش یوم بدر بقتل ثلاث من المشرکین : الفالق بفتح (بفرق) کبش الکتیبة یوم اُحد بسیفه الرّصین، الفارق رأس عمرو بن عبد وَدّ یوم الخندق بالأید المتین، و أنزل اللّه تعالی فی حقّه «وَ کَفَی اللّه‌ُ المُؤمنینَ القِتالَ و کانَ اللّه‌ُ عَزیزا حَکیما»⁽²⁾. و قال بعض القرّاء : و کفی اللّه المؤمنین القتال بعلیّ...، و هو القالع لباب خیبر بعد قتل مرحبٍ بلا توهین، و محارب النّاکثین، و مقاتل القاسطین، و قاتل المارقین، المُنزَل فی مناقبه جلائل الآیات من الکتاب المبین.⁽³⁾

و لا یخفی أنّ الموافق و المخالف، علموا أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ کان أشجع الناس بعد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و أنّه بسیفه ثبتت قواعد الإسلام، و تشیّدت أرکان الإیمان، و کانت الرایة بیده یوم بدر و أحد، و یوم الخندق، و یوم خیبر بعد أن رجع غیره و انهزم.

روی ابن عساکر عن عبد الرحمان بن أبی لیلی عن أبیه، أنّه قال لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ،

و کان یَسْمُر معه : إنّ النّاس قد أنکروا منک أن تخرج فی البرد فی الملاءتین، و فی الحرّ فی الحَشو و الثّوب الثقیل! قال : فقال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ألم تکن معنا بخیبر؟

قال : بلی، قال : فإنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بعث أبا بکر، و عقد له لواءً فرجع و قد انهزم،

فبعث عمر و عقد له لواءً، فرجع منهزما بالنّاس، فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لَأُعطینّ الرایةَ رجلاً یحبّه اللّه و رسوله، و یحبّ اللّه و رسوله، یفتح اللّه له، لیس بفرّار. قال : فأرسل إلیّ و أنا أرمد، فقلت : إنّی أرمد، فتفل فی عینی، ثمّ قال : اللّهمّ أکفِه أذی

الحَرّ و البرد، قال : فما وجدتُ حرّا بعده و لا بردا.⁽¹⁾

و قال ابن أبی الحدید : فی شرح قوله عَلَيْهِ السَّلاَمُ : لابنه الحسن عَلَيْهِ السَّلاَمُ : «لا تَدْعُوَنّ إلی مُبارَزة، فإن دُعیتَ إلیها فأجب، فإنّ الدّاعی إلیها باغٍ، و الباغی مصروع».

و قد ذکره الحکم ثمّ ذکر العلّة، و ما سمعنا أنّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ دعا إلی مبارزة قطّ، و إنّما کان یُدعی هو بعینه، أو یُدعی مَنْ یبارز، فیخرج إلیه فیقتله. دعا بنو ربیعة بن شمس بنی هاشم إلی البراز یوم بدر، فخرج عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقتل الولید، و دعا طلحة بن أبی طلحة إلی البراز یوم أُحد، فخرج إلیه فقتله، و دعا مرحب إلی البراز یوم خیبر فخرج إلیه فقتله.

فأمّا الخَرجة الّتی خرجها یوم الخندق إلی عمرو بن عبد وَدّ، فإنّها أجلّ من أن یقال جلیلة، و أعظم مِن أن یقال عظیمة، و ما هی إلاّ کما قال شیخنا أبو الهذیل، و قد سأله سائل : أیّما أعظم عند اللّه تعالی علیّ أم أبو بکر؟ فقال : یا ابن

أخی، و اللّه‌ِ لَمبارزة علیّ عَمْرا یوم الخندق تَعدِلُ أعمال المهاجرین و الأنصار

و طاعاتهم کلّها و تُربی علیها، فضلاً عن أبی بکر وحده.⁽²⁾

و کان علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یقول : لو تظاهَرَت العربُ علی قتالی، لمّا ولّیت. و لقد أری

العالم نموذجا منها فی یَوم بدر و أحد حیث انهزم المسلمون، و بقی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وحده یحارب بین یدی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و یذبّ عنه أعداءه مِن جمیع أطرافه و نواحیه، حتی نزل جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ قائلاً :

لا سیف إلاّ ذو الفقار

و لا فتی إلاّ علی⁽¹⁾

و قال أیضا : لمّا دعا الإمام علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ معاویة فی صفّین إلی المبارزة لیستریح النّاس من الحرب بقتل أحدهما، قال له عمرو : لقد أنصَفَک، فقال له معاویة : ما غَشَشتَنی منذ نصحتنی إلاّ الیوم، أتأمرنی بمبارزة أبی الحسن و أنت تعلم أنّه الشجاع المطرق، أراک طمعت فی إمارة الشام بعدی!!⁽²⁾

و قال الفقیه الشافعی ابن المغازلیّ : کان المشرکون إذا بَصُروا بعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُفی الحرب عَهِد بعضُهم إلی بعض.⁽³⁾

و قال الراغب : قیل : کانت قریش إذا رأت علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی کتیبة تَواصَت خوفا منه.⁽⁴⁾

و قال الأبشیهیّ : و قال بعض العرب : ما لَقِینا کتیبة فیها علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُإلاّ أوصی بعضنا إلی بعض.⁽⁵⁾

و شجاعة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ أشهر من أن تذکر، و هو صاحب رایة رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و فاتح خیبر، و شهرته ببدر و أحد و غیرها من

المشاهد بلغت حدّ التواتر، حتی صارت شجاعته معلومة بالضرورة و یُضرب بها المثل، و لا یمکن جحودها مِن صدیق و لا عدوّ.

و قیل لعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ما أحبّ الأشیاء إلیک؟ قال : إطعام الضیف، و الضرب بالسّیف، و الصوم فی الصیف.

أشجع الأُمّة قلباً

ینظر : الأوّل.

أصحّ الأمّة دیناً

ینظر : الأوّل.

أصلع قریش

و سَمَّوه أصلع قریش، من کثرة لبس الخوذ علی الرّأس⁽¹⁾.

أعدل المؤمنین فی الرعیّة

ینظر : أرأف المؤمنین، أقسمکم بالسویّة.

أعظم المؤمنین مزیّة

ینظر : أرأف المؤمنین، أقسمکم بالسویّة.

أعظمهم حلماً

ینظر : زوج البتول.

الأعلی من الملائکة

روی عن أبی سعید الحضرمیّ، قال : کنّا جلوسا مع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إذ أقبل إلیه رجل فقال : یا رسول اللّه، أخبرنی عن قول اللّه تعالی لإبلیس : «اَستَکْبَرْتَ

أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعَالِین»⁽¹⁾، فمَن هُم یا رسول اللّه الّذین هم أعلی من الملائکة؟

فقال رسول اللّه : أنا و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین، کنّا فی سُرادق العرش نسبّح اللّه و تسبّح الملائکة بتسبیحنا قبل أن یخلق اللّه عزّ وجلّ آدم بألفَی

عام، فلمّا خلق اللّه آدم أمر الملائکة أن یسجدوا له، و لم یأمرنا بالسجود، فسجدت الملائکة کلّهم إلاّ إبلیس ؛ فإنّه أبی أن یسجد، فقال اللّه تبارک و تعالی «اَسْتَکْبَرْتَ أم کُنتَ مِنَ العالِین»، أی من هؤلاء الخمس المکتوب أسماؤهم

فی سرادق العرش.⁽²⁾

أعلم الأمّة

جاء فی أوصافه عَلَيْهِ السَّلاَمُ أ نّه أعلم الأمّة، و أعلم النّاس بعد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ،

و أکثر الأمّة علما، و وارث علم رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و وارث علم النبیّین، و البطین من العلم، و العالم الزاهد، و معدن العلم و فوّاره، و مرشد العلماء، و مفقّه الفقهاء، و أعلم القرّاء، و العالم، و العلم، و بحر العلم، و وعاء الحکمة و الحلم، و العالی علمه علی

أهل الزمان، و دقّق فی علومه و حقّق، و أعظمهم علما و حِلما و بیانا، و المحیط

بعلمه، و قد جنیت ثمار النصر من علمه، و التقطت جواهر العلم من قلمه.⁽¹⁾

و کان أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ هو الحاوی للعلوم بأسرها، و هو المبین للجّتها و المعدن لها بعد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فوصل فیها إلی الغایة القصوی و إلی مرتبة لا یمکن لأحد من جمیع المخلوقات من الملائکة و البشر الوصول إلیها سوی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و إنّ العلوم الإسلامیّة کلّها قد انتشرت فی البلاد الإسلامیّة بواسطة علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و تلامذته من کبار الصّحابة. و کان علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أعلم الأمّة فی جمیع العلوم، و یکفی للدّلالة علی ذلک مطلقا حدیث «أنا مدینة العلم و علیّ بابها، و أنا دار الحکمة و علیّ بابها».

عن الفسویّ، بإسناده عن مسروق قال : انتهی العلم إلی ثلاثة : عالِم بالمدینة، و عالِم بالشام، و عالِم بالعراق : فعالم المدینة علیّ بن أبی طالب، و عالم الکوفة عبد اللّه بن مسعود، و عالم الشام أبو الدرداء، فإذا التَقَوا سأل عالِمُ الشام و عالمُ

العراق عالِمَ المدینة و لم یسألهم.⁽²⁾

و عن محمّد بن طلحة الشّافعیّ، قال : نقل القاضی أبو محمّد البغویّ فی کتابه الموسوم بالمصابیح أنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : أنا مدینة العلم و علیّ بابها. و قال : لمّا کان العلم أوسع أنواعا و أبسط فنونا و أکثر شُعَبا و أغزر فائدة و أعمّ نفعا من

الحکمة خُصّص الأعمّ بالأکبر و الأخصّ بالأصغر.

و فی قول النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ذلک إشارة إلی کون علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ نازلاً من العلم و الحکمة منزلة الباب من المدینة و الباب من الدّار، لکون الباب حافظا لما هو داخل المدینة و داخل الدّار من تطرّق الضیاع و الاعتداء و الذهاب علیه.

و لأنّ معنی الحدیث أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ حافظ للعلم و الحکمة، فلا یتطرّق إلیهما

ضیاع، و لا یُخشی علیهما ذهاب، فوَصَفَ علیّا بأنّه حافظ للعلم و الحکمة. و یکفی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ علوّا فی مقام العلم و الفضیلة أن جعله رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حافظا للعلم و الحکمة.⁽¹⁾

و قال الثعلبیّ بإسناده عن زاذان، قال : سمعت علیّا یقول : و الذی فلق الحبّة و برأ النّسمة، لو ثُنِیَت لی و سادة، فأُجلست علیها، لَحکمتُ بین أهل التوراة بتوراتهم، و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم، و بین أهل الزبور بزبورهم، و بین أهل الفرقان بفرقانهم. و الذی فلق الحبّة و برأ النّسمة، ما من رجل من قریش جَرَت علیه المَواسی، إلاّ و أنا أعرَف به یساق إلی جنّة، أو یقاد إلی نار. فقام رجل فقال : ما آیتک یا أمیر المؤمنین الّتی نزلت فیک؟ قال : «اَفَمَنْ کَانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ

وَ یَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ»⁽²⁾. و فی هذا القول إشارة إلی علمه عَلَيْهِ السَّلاَمُ بهذه الکتب المنزلة.⁽³⁾

و قال علیّ بن عیسی الإربلیّ : و أمّا تفصیل العلوم فمنه ابتداؤها و إلیه تُنسب. أمّا علم الکلام فالقائم بها الأشاعرة و المعتزلة و الشیعة و الخوارج، هؤلاء أشهر فرقهم، و أئمّة هذه الطوائف إلیه عَلَيْهِ السَّلاَمُ یَعتَزُون. أمّا المعتزلة فینسبون أنفسهم إلیه، و أمّا الأشاعرة فإمامهم أبو الحسن کان تلمیذا لأبی علیّ الجُبّائیّ و کان الجبّائیّ

نسب إلیه. و أمّا الشیعة فانتسابهم إلیه ظاهر. و أمّا الخوارج فأکابرهم و رؤساؤهم تلامذة له، فإذا کان علماء الإسلام و أئمّة علم الأصول ینتسبون إلیه، کفی ذلک

دلیلاً علی غزارة علمه.

و أقصی المطالب فی علم الأصول علم التوحید، و العلم بالقضاء و القدر، و العلم بالنبوّة، و العلم بالمعاد و البعث و الآخرة، و کلامه عَلَيْهِ السَّلاَمُیشهد بمکانه من هذه العلوم و معرفته بها و بلوغه فیها ما تعجز عنه الأوائل و الأواخر، فمن تدبّر معانی کلامه و عرف مواقعه علم أنّه البحر الذی لا یُساحَل، و الحبر الذی لا یُطاوَل.⁽¹⁾

و قال عَلَيْهِ السَّلاَمُ أیضا : لو شئت لَأوقرتُ من تفسیر الفاتحة سبعین بعیرا.⁽²⁾

و عن الأصبغ بن نباتة، قال : لمّا قَدِم علیّ بن أبی طالب الکوفةَ صلّی بالناس أربعین صباحا یقرأ «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ اْلاَعْلی» فعابه بعض، فقال : إنّی لَأعرف

ناسخه و منسوخه، و مُحکمه و متشابهه، و ما حَرفٌ نزل إلاّ و أنا أعرف فیمن أُنزل، و فی أیّ یوم و أیّ موضع أُنزل، أما تقرؤون : «اِنَّ هذا لَفی الصُّحُفِ الاُولی * صُحُفِ اِبراهیمَ وَ مُوسی»، و اللّه‌ِ هی عندی، وَرِثتُها من حبیبی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِو من إبراهیم و موسی علیهماالسلام. و اللّه‌ِ أنا الذی أنزل اللّه فیّ «و تَعِیَها اُذُنٌ وَاعِیَةٌ» فإنّا کنّا عند رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فیخبرنا بالوحی فأعِیهِ و یفوتهم، فإذا خرجنا قالوا : ماذا قال آنفا؟!⁽³⁾

و قال أیضا : سَلُونی عن طرق السّماء، أو قال : سلونی عن کتاب اللّه، أو قال : سلونی قبل أن تفقدونی.⁽⁴⁾و لم یکن أحد من الصّحابة یقول : «سلونی» إلاّ علیّ

ابن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ. و کان أبو بکر و عمر بن الخطّاب یرجعان إلی رأی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و یشاورانه. و کان کلّ الصّحابة مفتقرین إلی علمه. و کان عمر یقول مرارا : أعوذ باللّه من معضلة لیس لها أبو الحسن.⁽¹⁾

و قال القندوزیّ : و فی الدرّ المنظم : إعلم، أنّ جمیع أسرار الکتب السماویّة فی القرآن، و جمیع ما فی القرآن فی الفاتحة، و جمیع ما فی الفاتحة فی البسملة، و جمیع ما فی البسملة فی باء البسملة، و جمیع ما فی باء البسملة فی النقطة الّتی هی تحت الباء، قال الإمام علیّ کرّم اللّه وجهه : أنا النقطة الّتی تحت الباء.⁽²⁾

و قال ابن عبّاس، یشرح لنا علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ نقطة الباء من «بسم اللّه الرحمن الرحیم» لیلة، فانفلق عمود الصبح و هو بَعدُ لم یفرغ، فرأیت نفسی فی جنبه کالفوّارة فی جنب البحر المُثعَنجِر.⁽³⁾

و فی حدیث علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ «یَحْمِلها الأخضر المُثْعَنجر» هو أکثر موضع البحر ماء، و المیم زائدتان. و منه حدیث ابن عبّاس «فإذا علمی بالقرآن فی علم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُکالقرارة فی المُثعَنجر». القرارة : الغدیر الصغیر.⁽⁴⁾

أعلم المؤمنین بالقضیّة

ینظر : أرأف المؤمنین.

أفضل الأمّة یقیناً

ینظر : الأوّل.

أفضل الأوصیاء

أفضل الأوصیاء، و الوصیّ الأفضل، و خیر الأوصیاء، و خیر الوصیّین، و خاتم الأوصیاء.⁽¹⁾

جاء تسمیته بهذه الأسماء فی عِدّة أحادیث، منها : عن الأصبغ قال : أُعطیت ثلاثة لم یُعطَها أحد قبلی، وَرِثتُ نبیّ الرحمة، و زُوِّجتُ خیر نساء هذه الأُمّة، و أنا خیر الوصیّین.⁽²⁾

خطب أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بصفّین فقال : أنشدکم اللّه، أتعلمون حیث نزل قوله تعالی : «وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولئِکَ المُقَرَّبُونَ»، سئل عنها رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أنزلها اللّه فی الأنبیاء و أوصیائهم، و أنا أفضل أنبیاء اللّه، و أخی و وصیّی علیّ بن أبی طالب أفضل الأوصیاء.⁽³⁾

و قال عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی مورد آخر : أنشدکم اللّه أتعلمون أنّ اللّه عزّ و جلّ فضّل السّابق علی المسبوق فی غیر آیة، و إنّی لم یسبقنی إلی اللّه تعالی و إلی رسوله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أحد من هذه الأمة؟ قالوا : اللّهمّ، نعم. قال : فأنشدکم اللّه تعالی أتعلمون حیث نزلت :

«وَ السَّابِقُونَ الاَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرینَ وَ الاَْنصارِ»⁽⁴⁾و «وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * اُولئک المُقَرَّبُونَ» سئل عنها رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فقال : أنزلها اللّه تعالی فی الأنبیاء و أوصیائهم، فأنا أفضل أنبیاء اللّه و رسله، و علیّ بن أبی طالب أفضل الأوصیاء؟ قالوا : اللّهمّ، نعم.⁽⁵⁾

و عن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : إذا جمع اللّه الأوّلین و الآخرین کان أفضلهم سبعة منّا بنی عبد المطّلب، الأنبیاء أکرم الخلق و نبیّنا أفضل الأنبیاء، ثمّ

الأوصیاء أفضل الأمم بعد الأنبیاء، و وصیّه أفضل الأوصیاء، ثمّ الشّهداء أفضل الأمم بعد الأوصیاء.⁽¹⁾

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : إنّ اللّه تعالی جعل لکلّ نبیّ وصیّا، جعل شیث وصیّ آدم، و یوشع وصیّ موسی، و شمعون وصیّ عیسی، و علیّا وصیّی، و وصیّی خیر الأوصیاء فی البداء، و أنا الداعی و هو المضیء.⁽²⁾

و عن أبی ذرّ الغفاریّ قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا خاتم الأنبیاء، و أنت یا علیّ خاتم الأوصیاء إلی یوم الدّین.⁽³⁾

گویند که پیغمبر ما امّت و دین را

چون رفت ز عالم بفلان داد و به بهمان

پیغمبری ای بی‌خردان ملک الهیست

از ملکت قیصر به و از ملکت خاقان

هرگز مَلِکی ملک به بیگانه نداده است

شونامه شاهان جهان یک سره برخوان

با دختر و داماد و نبیره به جهان در

میراث به بیگانه دهد هیچ مسلمان

با سوی شما کار نکرد است پیمبر

بر قول خداوند جهان داور سبحان

از بهر چه گویید چنین خام سخن‌ها

ای مغز شما دود زده ز آتش عصیان⁽¹⁾

أفضل من العرش

عن عبد اللّه بن مسعود فی حدیث طویل قال : دخلت یوماً علی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ، قال : اجلس یا ابن مسعود، فجلست بین یدیه، فقال لی : إعلم أنّ اللّه خلقنی و علیّاً من نور عظیم قبل خلق الخلق بألفَی عام إذ لا تسبیح و لا تقدیس، ففتق نوری فخلق منه السّماوات و الأرض، و أنا واللّه‌ِ أجلُّ من السّماوات و الأرض، و فتق نور علیّ بن أبی طالب فخلق منه العرش و الکرسیّ، و علیّ بن أبی طالب أفضل من العرش و الکرسیّ⁽²⁾.

أفضل من الکرسیّ

ینظر : أفضل من العرش.

أفضل من الملائکة المقرّبین

عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : لمّا أُسری بی إلی السّماء أوحی إلیّ ربّی جلّ جلاله فقال : یا محمّد، إنّی اطّلعت إلی الأرض اطّلاعة، فاخترتُک منها و جعلتک نبیّا، و شَقَقتُ لک من اسمی اسما، فأنا المحمود و أنت محمّد. ثمّ اطّلعت الثانیة فاخترتُ منها علیّا و جعلته وصیّک و خلیفتک و زوج ابنتک و أبا ذرّیّتک، و شَقَقتُ له اسما من أسمائی، فأنا العلیّ الأعلی و هو علیّ، و جعلت فاطمة و الحسن

و الحسین من نورکما، ثمّ عرضت ولایتهم علی الملائکة، فمن قبلها کان عندی من المقرّبین.⁽¹⁾

و فی روایة عن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : قلت : فنحن أفضل من الملائکة؟ فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، نحن خیر خلیقة اللّه علی بسیط الأرض، و خیر من الملائکة المقرّبین، و کیف لا نکون خیرا منهم و قد سبقناهم إلی معرفة اللّه و توحیده، فبِنا

عرفوا اللّه، و بنا عبدوا اللّه، و بنا اهتدوا السبیل.⁽²⁾

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : یا علیّ، إنّ اللّه تعالی فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین، و فضّلنی علی جمیع النبیّین و المرسلین، و الفضل بعدی لک یا علیّ و للأئمّة من بعدک، و إنّ الملائکة من خُدّامنا و خدّام محبّینا.⁽³⁾

أقدم الأمّة إسلاماً

ینظر : الأوّل، زوج البتول.

أقسم المؤمنین بالسویّة

ینظر : أرأف المؤمنین، أقسمکم بالسویّة.

أقضی المؤمنین بحکم اللّه

ینظر : أرأف المؤمنین.

أقوم المؤمنین بأمر اللّه

ینظر : أرأف المؤمنین، أقسمکم بالسویّة.

أکثرهم علماً

ینظر : زوج البتول، الأوّل.

أکمل الأمّة حلماً

ینظر : الأوّل.

إلیا

کان من ألقابه إلیا و هیدار. و روی أنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : إنّ اسمی فی التوراة أُحید، و فی الزبور حمیاطا، و قیل معناه : یحمی الحرم من الحرام و یوطّئ الحلال⁽¹⁾.

و روی أنّ البعض ذکر له صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ الأنبیاءَ و أوصیاءهم فی الکتب، فسأله النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِعن اسم وصیّه فقال : ما رأیت اسمک محمّد إلاّ هو وراءه، اسمک فی التوراة میدمید، و اسم وصیّک إلیا، و اسمک فی الإنجیل حمیاطا، و اسم وصیّک هیدار... فقال له النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : ما معنی حمیاطا؟ فقال : مصطفی.⁽²⁾

إمام الأتقیاء

ینظر : إمام المؤمنین.

إمام الأمّة

عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنا مدینة الحکمة و أنت بابها، و لن تُؤتَی المدینة إلاّ من قِبل الباب. و کذب من زعم أنّه یحبّنی و هو یبغضک، لأنّک منّی و أنا منک، لحمک من لحمی، و دمک من دمی، و روحک من روحی، و سریرتک من سریرتی، و علانیتک من علانیتی. أنت إمام أمّتی، و خلیفتی علیها بعدی، سعد من أطاعک، و شقی من عصاک، و ربح من تولاّک، و خسر من عاداک، و فاز من لزمک، و هلک من فارقک.⁽¹⁾

و فی حدیث ابن عمرو، قال : حضر معاویة بن أبی سفیان الحسن بن علیّ، و عبد اللّه بن جعفر، و عقیل بن أبی طالب، و عمرو بن العاص و من الناس و فیهم أبو الطفیل الکِنانیّ، و الشامیّون یشیرون إلیه و یقولون : هذا صاحب علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ! إذ قال معاویة : یا أخا کِنانة، مَن أحبّ إلیک؟ فبکی أبو الطفیل ثمّ قال : ذاک إمام الأمّة، و قائدها و أشجعها قلبا و أشرفها أبا و جدّا، و أرحبها ذراعا، و أکرمها طباعا.

فقال معاویة الباغی : - قبّحه اللّه - یا أبا الطفیل، ما هذا أردنا کلّه ! قال : و لا أنا قلت الشّعر من أفعالیه، ثمّ أنشأ یقول :

صِهرُ النّبیِّ بذاک اللّه أکرمَهُ

إذ اصطفاهُ و ذاکَ الصّهرُ مُدَّخرُ

فقام بالأمر و التقوی أبو حسنٍ

بخ بخ هنا لک فضلٌ ما له خطرُ

لا یسلم القَرنُ منه إن ألمّ بهِ

و لایهاب و إن أعداؤه کَثُروا⁽²⁾

ینظر : إمام المؤمنین.

إمام الأولیاء

قال أنس بن مالک : بعثنی النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إلی أبی برزة الأسلمیّ فقال له - و أنا أسمع - : یا أبا برزة، إنّ ربّ العالمین عَهِد إلیّ عهدا فی علیّ بن أبی طالب، فقال : إنّه رایة الهدی، و منار الإیمان، و إمام أولیائی، و نور جمیع من أطاعنی. یا أبا برزة، علیّ بن أبی طالب أمینی غدا فی القیامة، و صاحب رایتی فی القیامة، و أمینی علی مفاتیح خزائن رحمة ربّی عزّ و جلّ.⁽¹⁾

ینظر : الأمین، صاحب اللواء.

أمیر البَرَرة

سمّاه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِأمیر البَرَرة⁽²⁾.

عن جابر بن عبد اللّه قال : سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِو هو آخذ بضبع علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و هو یقول : هذا أمیر البَرَرة، و قاتل الفجرة، منصور مَن نصره، مخذول مَن خذله.⁽³⁾

سیّد البَرَرة

عن الحارث الأعور، قال : رأیت علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ یوم الجمل واقفا

علی زید بن صوحان العبدیّ و هو مشحّط بدمه، فقال له علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : السّلام علیک

یا زید بن صوحان، و اللّه‌ِ لقد کنتَ حسن المعونة، خفیف المؤونة، فرفع زید رأسه و هو یقول : و علیک السّلام یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه، یا أمیر المؤمنین و اللّه ما قاتلتُ معک حین قاتلت معک بجهالة، إلاّ أ نّی سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول : علیّ سیّد البَرَرة، و قاتل الفَجَرة، منصور مَن نصره، و مخذول مَن خذله، الشّاکُّ فی علیّ کافر باللّه العظیم.⁽¹⁾

إمام البریّة

قال علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی بعض خطبه : أیّها النّاس، أنا إمام البریّة، و وصیّ خیر الخلیقة، و أبو العترة الطّاهرة الهادیة.⁽²⁾

إمام خلق اللّه

ینظر : إمام المؤمنین.

إمام القوم

إمام القوم⁽³⁾

قال جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ : بینما نحن بین یَدَی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیوما فی مسجده بالمدینة، فذکر بعض الصّحابة، فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّ للّه لواء من نور و عموده من زبرجد، خلقه اللّه تعالی قبل أن یخلق السّماء بألفی عام، مکتوب علیه : لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، آل محمّد خیر البشر، و أنت یا علیّ إمام

القوم...⁽¹⁾

إمام المتّقین و المسلمین

قال ابن عساکر بإسناده : عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : یا علیّ، أنت إمام المتّقین، و سیّد المسلمین، و قائد الغرّ المحجّلین، و یعسوب الدین.⁽²⁾

و عن ابن طاووس قال : فیما نذکره من تسمیة النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لمولانا علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یعسوب الدین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین، و الحامل غدا لواء ربّ العالمین.⁽³⁾

ینظر : أمیر المؤمنین، حبل اللّه المتین.

إمام المحشر

ینظر : سیف اللّه.

إمام المرحومین

عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : و من الأوصیاء وصیّ آدم فی علمه، و معدن العلم بتأویله، و إمام المرحومین، و قائد الغُرّ المحجّلین و الصّدّیق الأکبر علیّ بن أبی

طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.⁽⁴⁾

إمام المؤمنین

قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أنا وصیّ نبیّکم و خلیفته، و إمام المؤمنین و أمیرهم و مولاهم.⁽¹⁾

عن جعفر بن محمّد الصّادق عن آبائه علیهم‌السلامقال : کان علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یَری مع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قبل الرّسالة الضوء، و یسمع الصوت، و قال له : لولا أنّی خاتم الأنبیاء لکنتَ شریکا فی النبوّة، فإن لم تکن نبیّا فإنّک وصیّ نبیّ و وارثه، بل أنت سیّد الأوصیاء و إمام الأتقیاء.⁽²⁾

قال الخطیب الخوارزمیّ بإسناده عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : نزل عَلیَّ جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُصبیحة یومٍ مستبشرا، فقلت : حبیبی، ما لی أراک فرحا مستبشرا؟ فقال : یا محمّد، و کیف لا أکون کذلک و قد قرّت عینی بما أکرم اللّه به أخاک و وصیّک و إمام أمّتک علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ ؟ فقلت : و بِمَ أکرم اللّه أخی و إمام أمّتی؟ قال : باهی بعبادته البارحةَ ملائکته و حملة عرشه، و قال : ملائکتی، انظروا إلی حجّتی فی أرضی علی عبادی بعد نبیّی، فقد عفّر خدّه فی التّراب تواضعا لعظمتی، أُشهدکم أنّه إمام خلقی و مولی بریّتی.⁽³⁾

أمیر المؤمنین

أمیر المؤمنین⁽¹⁾

أمیر المؤمنین لقب خاصّ بعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و لا یجوز شرعا إطلاقه علی غیره مهما بلغت رتبته و مقامه، حتّی علی سائر الأئمّة من أهل البیت علیهم‌السلام، مع العلم أنّ المعنی حاصل فیهم و هم یستحقّونه، لأنّهم خلفاء رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حقّا.

و وصفُ علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بإمرة المؤمنین إمّا أن یکون وصفا عدمیّا أو ثبوتیّا. و الأوّل محال، لأنّه نقیض الموصوفیّة، و هی أمر سلبیّ، و نقیض السلب ثبوت، فثبت أن موصوفیّته بالإمرة وصف ثبوتیّ، و هی صفة واحدة تختصّ به دون غیره ؛ لاستحالة قیام الصفة واحدة بمحلّین، فوجب اختصاصه بالإمرة و ثبوتها فیه و له دون غیره.⁽²⁾

و انفرد علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ من بین الخلائق بتلقیب رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِله

بأمیر المؤمنین، و قد أمر صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أصحابه بأن یسلّموا علی علیّ بإمرة المؤمنین، و أخبر أنّه لم یکن قبله و لن یکون بعده أمیر غیره.⁽³⁾

و هذا اللّقب خاص بعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بنصٍّ من اللّه تعالی و ما تُصرّح به الأحادیث

النبویّة :

قال الدیلمیّ بإسناده : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لو علم النّاس متی سُمّی علیّ أمیر المؤمنین ما أنکروا فضله، و سُمّی أمیر المؤمنین و آدم بین الروح و الجسد. قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ اِذْ اَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنیآدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ اَشْهَدَهُمْ

عَلی اَنْفُسِهِمْ اَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ»⁽¹⁾، قالت الملائکةُ : بلی. فقال تبارک و تعالی : أنا ربّکم و محمّد نبیّکم و علیّ أمیرکم.⁽²⁾

و قال الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ بإسناده عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس قال : کان رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی بیته، فغدا علیه علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ

الغداة، و کان یحبّ أن لایسبقه إلیه أحد، فدخل و إذا النّبیّ فی صحن الدّار، و إذا رأسه فی حجر دِحیَة بن خلیفة الکلبیّ، فقال : السّلام علیک، کیف أصبحتَ یا رسول اللّه؟ قال : بخیر یا أخا رسول اللّه. قال له علیّ : جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا. قال له دحیة : إنّی أحبّک و إنّ لک عندی مدحة أزفّها إلیک : أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغُرّ المحجّلین، و سیّد ولد آدم یوم القیامة، ما خلا النبیّین

و المرسلین، و لواء الحمد بیدک یوم القیامة، تُزَفّ أنت و شیعتک مع محمّد و حزبه إلی الجنان زفّا زَفّا، قد أفلح من تَولاّک، و خسر من عاداک، بحبّ محمّد أحبّوک، مبغضوک لن تنالهم شفاعة محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، ادنُ منّی صفوة اللّه. فأخذ رأس النّبیّ فوضعه فی حجره (و ذهب، فرفع رسول اللّه رأسه)، فقال : ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الحدیث. فقال : یا علیّ، لم یکن دحیة الکلبیّ، کان جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُسمّاک

باسمٍ سمّاک اللّه به، و هو الذی ألقی محبّتک فی صدور المؤمنین، و رَهْبک فی صدور الکافرین.⁽¹⁾

قال الکنجیّ الشّافعیّ بإسناده عن ابن عبّاس، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِلأمّ سلمة : هذا علیّ بن أبی طالب لحمه مِن لحمی، و دمه مِن دمی، و هو منّی بمنزلة هارون مِن موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی. یا أمّ سلمة، هذا علیّ أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین، و وعاء علمی، و وصیّی، و بابی الّذی أوتی منه، أخی فی الدنیا و الآخرة، و معی فی المقام الأعلی، یَقتُل القاسطین و الناکثین و المارقین.⁽²⁾

و عن ابن عبّاس - فی حدیث طویل - قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا أمّ سلمة، هذا علیّ بن أبی طالب سیّد مبجّل مؤمّل المسلمین، و أمیر المؤمنین، و موضع سرّی و علمی، و بابی الّذی أوتی إلیه، و هو الوصیّ علی أهل بیتی و علی الأخبار من أمّتی، و هو أخی فی الدّنیا و الآخرة...⁽³⁾

و قال أیضا بإسناده عن أنس، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا أنس، اسکُب لی وَضوء یغنینی، فتوضّأ ثمّ قام و صلّی رکعتین، ثمّ قال : یا أنس، أوّل مَن یدخل علیک مِن هذا الباب أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین، و قائد الغُرّ المحجّلین، و خاتم الوصیّین.

قال أنس : قلت : اللّهمّ اجعله رجلاً مِن الأنصار، و کتمته إذ جاء علیّ، فقال : مَن هذا یا أنس؟ قلت : علیّ بن أبی طالب، فقام النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِمستبشرا فاعتنقه، ثمّ جعل یمسح عرق وجهه بوجهه و یمسح عرق علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُبوجهه، قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا رسول اللّه، لقد رأیتک صنعتَ بی شیئا ما صنعت بی قبل، قال : و ما یمنعنی

و أنت تؤدّی عنّی، و تُسمعهم صوتی، و تبیّن لهم ما اختلفوا فیه بعدی.⁽¹⁾

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أتی جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ و قال : إنّ اللّه تعالی سمّی علیّا أمیرا، لایحلّ أن یُدعی غیره بهذا الاسم، و نهی أن یُدعی الحسن و الحسین أو غیرهما مِن أئمّة الهدی إمام المؤمنین.⁽²⁾

و قال القاضی النعمان بن محمّد المغربیّ بإسناده عن عمران بن حصین الخزاعیّ، قال : أمر رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ سلّم علی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بإمرة المؤمنین.⁽³⁾

و قال محمّد بن العبّاس المعروف بابن الجُحام بإسناده عن خالد بن یزید، عن أبی جعفر عَلَيْهِ السَّلاَمُ، قال : لو أنّ جهّال هذه الأمّة یعلمون متی سُمّی علیّ أمیر المؤمنین لم ینکروا ولایته و طاعته.⁽⁴⁾

و ورد فی حدیث أنّ اللّه تعالی أوحی إلیه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لیلة المعراج : یا محمّد، إنّی جعلت علیّا أمیر المؤمنین، فمَن تأمّر علیه لَعَنْتُه، و مَن خالفه عَذّبتُه، و من أطاعه

قَرّبتُه.⁽⁵⁾

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لمّا أسری بی إلی السّماء، ثمّ من السّماء إلی السّماء إلی سدرة المنتهی، و قفتُ بین یدی ربّی عزّ و جلّ. فقال لی : یا محمّد، قلت : لبّیک و سعدیک. قال : قد بَلَوت خلقی، فأیّهم رأیتَ أطوَع لک؟ قال : قلت : ربّی، علیّا. قال : صدقت یا محمّد، فهل اتّخذت لنفسک خلیفة یؤدّی عنک یعلّم عبادی من کتابی ما لا یعلمون؟ قال : قلت : یا ربّ، اختَر لی، فإنّ خِیَرَتک خِیَرَتی. قال :

اخترتُ لک علیّا، فاتّخِذه خلیفة و وصیّا، و نَحَلتُه علمی و حلمی، و هو أمیر المؤمنین حقّا، لم یَنَلها أحد قبله و لیست لأحد بعده یا محمّد.⁽¹⁾

و لایخفی أنّ قوله تعالی : «و لیست لأحد بعده یا محمّد» یدلّ علی اختصاص هذا اللقب بعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و یؤکّده قوله تعالی : «هو أمیر المؤمنین حقّا» و هذا یعنی أنّ إطلاق هذا اللقب علی غیر علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُلیس حقّا بل هو باطل، قال اللّه تعالی : «فَماذا بَعْدَ الحَقِّ إلاَّ الضَّلال»⁽²⁾.

و ورد فی حدیث، قال رجل للصّادق عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا أمیر المؤمنین، فوقف الإمام الصادق عَلَيْهِ السَّلاَمُعلی قدمیه و قال بغضب : مَه، هذا اسم لایصلح إلاّ لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ. و لا یجوز أن یُسمّی بهذا الاسم من لم یسمّه اللّه تعالی.

فقال الرجل : فماذا یُدعی به قائمکم؟ فقال جعفر بن محمّد الصادق عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یقال له : السّلام علیک یا بقیّة اللّه، السّلام علیک یا ابن رسول اللّه.⁽³⁾

و قال أحمد بن حنبل فی مسند الأنصار، عن بریدة و البراء قالا : بعث رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بعثین إلی الیمن، علی أحدهما علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و علی الآخر خالد بن الولید. فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إذا التقیتم فعلیّ علی النّاس.⁽⁴⁾فکان النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیؤمّره علی الناس، و لایؤمّر علیه أحدا.

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مهلاً یا عائشة، لاتؤذینی فی أخی، فإنّه أمیر

المؤمنین.⁽¹⁾

و عن أحمد بن عمر قال : سألت أبا الحسن عَلَيْهِ السَّلاَمُ، لِمَ سُمّی أمیر المؤمنین ؟ قال : لأنّه یَمیرهم العلم، أما سمعت فی کتاب اللّه،⁽²⁾«وَ نَمیرُ أهْلَنَا»⁽³⁾.

و قال سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه : سألت النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عن تسمیة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بأمیر المؤمنین، فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّه یَمیرهم العلم، یُمتار منه و لا یَمتار من أحد.⁽⁴⁾

و عن أبان بن الصلت عن الصّادق عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : سُمّی أمیر المؤمنین، إنّما هو مِن مِیرة العلم، و ذلک أنّ العلماء من علمه امتاروا، و من مِیرته استعملوا.⁽⁵⁾

و عن ابن عبّاس قال : سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و هو علی المنبر، و قد بلغه عن أناس من قریش إنکار تسمیته لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أمیر المؤمنین، فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا معاشر الناس، إنّ اللّه عزّ و جلّ بعثنی إلیکم رسولاً، و أمرنی أن أستخلف علیکم علیّا أمیرا، ألا فمَن کنتُ نبیّه فإنّ علیّا أمیره.⁽⁶⁾

و قال الخوارزمیّ بإسناده : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا أبا الحسن، کَلِّم الشمس، فإنّها تکلّمک، فقال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : السّلام علیک أیّها العبد المطیع للّه، فقالت الشّمس : و علیک السّلام یا أمیر المؤمنین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین.

یا علیّ، أنت و شیعتک فی الجنّة. یا علیّ، أوّل من تنشقّ الأرض عنه محمّد ثمّ أنت، و أوّل مَن یُحیا محمّد ثمّ أنت...⁽⁷⁾

و یستفاد من بعض الأحادیث النبویّة أنّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ یُسمّی یوم القیامة أیضا بأمیر المؤمنین.

قال الخطیب بإسناده عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لیس فی القیامة راکب غیرنا، و نحن أربعة - الحدیث بطوله - و أخی و ابن عمّی علیّ بن أبی طالب علی ناقة من نُوق الجنّة... فلا یمرّ بملأ من الملائکة إلاّ قالوا : هذا مَلَک مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو حامل عرشِ ربّ العالمین، فینادی منادٍ من لدن العرش : لیس هذا ملکا مقرّبا و لا نبیّا مرسلاً، و لا حامل عرش ربّ العالمین، هذا علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین و إمام المتّقین، و قائد الغُرّ المحجّلین.⁽¹⁾

و روی ابن عبّاس قال : قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : السّلام علیک یا رسول اللّه. قال : و علیک السّلام یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته. قال : یا رسول اللّه، أنت حیّ و تسمّینی أمیر المؤمنین؟! قال : نعم، إنّه سمّاک جبرئیل من عند اللّه و أنا حیّ. یا علیّ، مَرَرتُ أمس و أنا و جبرئیل فی حدیث، فلم تسلّم علینا، فقال : ما بال أمیر المؤمنین لم یسلّم علینا، أمَ و اللّه‌ِ لو سلّم لَسُرِرنا و لَرَدَدنا علیه.⁽²⁾

و قال العاصمیّ : و أمّا الاسم الّذی هو مکتوب علی باب الجنّة، فإنّه «أمیر المؤمنین». عن ابن عبّاس قال : و اللّه‌ِ ما سَمَّینا علیّا أمیر المؤمنین حتّی سمّاه

رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، کنّا نحن مع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، مارّین فی بعض أزقّة المدینة یوما

إذ أقبل علیّ بن أبی طالب فقال : السّلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته،

فقال رسول اللّه : و علیک السلام یا أمیر المؤمنین، کیف أصبحت؟ قال : أصبحت و نومی خَطَرات، و یقظتی فزعات، و فکرتی فی یوم الممات.

قال ابن عبّاس : فتعجّبت من قول رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی علیّ، فقلت : یا رسول

اللّه، ما الّذی قلت فی ابن عمّی؟ قلتَ حُبّا له، أو شیئا من عند اللّه؟ قال : لا و اللّه، ما قلت شیئا إلاّ ما رأیته بعینی. قلت : و ما الّذی رأیت یا رسول اللّه؟ قال : لیلة

أُسری بی إلی السّماء ما مررت بباب من أبواب الجنّة، إلاّ و رأیت مکتوبا : علیّ ابن أبی طالب أمیر المؤمنین من قبل أن یخلق اللّه آدم عَلَيْهِ السَّلاَمُ بسبعین ألف عام.⁽¹⁾

و عن عکرمة، عن ابن عبّاس قال : سمعته یقول : لیس من آیة فی القرآن فیها «یا أیّها الذین آمنوا» إلاّ و علیّ رأسها و أمیرها و شریفها، و لقد عاتب اللّه أصحاب محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و ما ذکر علیّا إلاّ بخیر.⁽²⁾

ینظر : حبل اللّه المتین.

الأمین

علیّ أمین اللّه، علیّ أمین رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و علیّ موضع سرّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و علیّ ثقة رسول اللّه، و علیّ أمین رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یوم القیامة، علیّ أمین رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ علی حوضه، و علیّ أمین أهل الأرض و السّماء.⁽³⁾

الأمین : مأخوذ من الأمانة و أدائها، و صدق الوعد، و کلّ مَن أمنت منه الخُلف و الکذب فهو أمین. و المستفاد من بعض الأخبار أنّ الأمین لیس هو الأمین علی الأموال فقط، بل ورد أنّه لا یکون الأمین أمینا حتّی یُؤتَمن علی ثلاثة فیؤدّیها : علی الأموال، و الأسرار، و الفروج. و إن حَفِظ اثنین و ضیّع واحدة

فلیس بأمین⁽¹⁾.

و الأمانة هی مقام و منصب سامٍ، بل هی مقام و منزلة و منصب خصّ به الرسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و هو موروث من بعده فی أوصیائه عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و یدخل فیه الأمانة علی أسرار الأرض و علم البلایا و المنایا و الأنساب و معرفة الأرض.

قال القاضی الدیار بکریّ : کان علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ یلقّب ببیضة البلد، الأمین، و الشریف، و الهادی، و المهتدی، و ذی الأُذن الواعیة.⁽²⁾

و ورد عن أبی الحسن الرضا عَلَيْهِ السَّلاَمُ أنّه قال : إنّ محمّداً صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ کان أمین اللّه فی أرضه، فلمّا أن قبض محمّدا صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ کنّا أهل البیت ورثته، فنحن أُمناء اللّه فی أرضه، عندنا علم البلایا، و المنایا، و أنساب العرب، و مولد الإسلام، و إنا لنعرف الرجل إذا رأیناه بحقیقة الإیمان و حقیقة النفاق، و إنّ شیعتنا لمکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم.⁽³⁾

فهو

عَلَيْهِ السَّلاَمُ و إن عرّف بعض مقامات الأمانة فی الأرض، إلاّ أنّه ذکر لرسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِمقاما أعلی منها و هو الأمانة فی الخلق، و لا منافاة بینهما.

و فی روایة أخری عنه عَلَيْهِ السَّلاَمُ : إنّ محمّدا کان أمین اللّه فی أرضه، فلمّا قبض محمّدا صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، وَرِثتُه، و نحن أُمناء اللّه فی أرضه.⁽⁴⁾

و کانت العرب تسمّی النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قبل مبعثه الصّادق الأمین ؛ لِما شاهدوه من أمانته و صدقه.⁽⁵⁾بل عُرف بذلک منذ صباه، و هو من ألطاف اللّه تعالی، فقد روی

أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُقال : إنّ محمّدا صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أُوتی الحکم و الفهم صبیّا، بین عبدة الأوثان و حزب الشیطان، و لم یرغب لهم فی صنم قطّ، و لم ینشط لأعیادهم، و لم یُر منه کذب قطّ، و کان أمینا.⁽¹⁾

و أراد اللّه جلّ ثناؤه الأمانة علی الوحی و الغیب، و معاملة المنافقین ومماشاة النّاس کأن لم یعلم من أسرارهم و ما تخفی صدورهم، و ما یکون إلیه مآلهم. و ما زالت النّاس تأتمنه قبل مبعثه و تُودع عنده الأمانات، و أودعته خدیجة أموالها لیتّجر بها، و کذا بعد مبعثه استمرّت فیه هذه الشیمة إلی آخر حیاته، فأوصی عند موته علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُبإنجاز عداته، وردّ الأمانات إلی أهلها و ما زال یوصی بردّ الأمانات إلی أهلها و الوفاء بالوعد، و یؤکّد علیه. و لهذا کان أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُأمین رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی الدّنیا و الآخرة. عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أمّا أنت یا علیّ فصفیّی و أمینی.⁽²⁾

و عن سلمان الفارسیّ قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لکلّ نبیّ صاحب سرّ، و صاحب سرّی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.⁽³⁾

و قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مشیرا إلی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ هذا وصیّی، و موضع سرّی.⁽⁴⁾

و عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت صاحب حوضی، و صاحب لوائی، و حبیب قلبی، و وصیّی و وارث علمی، و أنت مستودع موارث الأنبیاء من قبلی، و أنت أمین اللّه فی أرضه، و حجّة اللّه علی بریّته، و أنت رکن

الإیمان، و عمود الإسلام، و أنت مصباح الدجی و منار الهدی، و العَلَم المرفوع لأهل الدنیا.⁽¹⁾

و إنّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ قام علی المنبر بالکوفة یخطب، فقال : بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد اللّه بدیع السماوات و الأرض و فاطرها... إلی أن قال : أنا سرّ الأسرار، أنا سرّ الحروف، أنا کنز أسرار النبوّة ⁽²⁾.

و عن أبی ذرّ قال : رأیت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ آخذا بید علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فیقول : یا علیّ، أنت أخی و صفیّی و وصیّی و وزیری و أمینی، مکانک منّی مکان هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی، من مات و هو یحبّک ختم اللّه عزّ وجلّ له بالأمن و الإیمان، و من مات و هو یبغضک لم یکن له نصیب من الإسلام.⁽³⁾

و عن الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ بإسناده : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یا أبا برزة، إنّ اللّه ربّ العالمین عهد إلیّ عهدا فی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُفقال : إنّه رایة الهدی، و منار الإیمان، و إمام أولیائی، و نور جمیع من أطاعنی. یا أبا برزة، علیّ ابن أبی طالب أمینی غدا یوم القیامة، و صاحب رایتی فی القیامة، و الأمین علی مفاتیح خزائن رحمة ربّی.⁽⁴⁾

و عن جابر، قال : دعا النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ علیّا یوم الطائف فانتجاه، فقال النّاس : لقد طال نجواه مع ابن عمّه ! فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : ما انتَجَیتُه، ولکنّ اللّه انتجاه⁽⁵⁾. انتجاه : من

النجوی، و هو السرّ بین اثنین، یقول نَجَوتُه نَجوی أی سارَرته، و کذا ناجَیته،

و انتَجی القومُ و تَناجوا، أی تَسارّوا.

و قوله تعالی «یا اَیُّهاَ الَّذینَ آمَنوُا إذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً »⁽¹⁾.

قال الحاکم الحسکانیّ بإسناده عن مجاهد : إنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : إنّ فی القرآن لآیة ما عمل بها غیری قبلی و لا بعدی، و هی آیة النّجوی، قال : کان لی دینار فبعتُه بعشرة دراهم، فکلّما أردت أن أناجی النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِتصدّقت بدرهم منه، ثمّ نُسخت.⁽²⁾

و عن محمّد بن یوسف الکنجیّ، قال : و فی هذا الحدیث دلالة علی تخصیص علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بهذه النجوی، «و فقه الحدیث» : جواز النجوی للسّلطان أو للوالی أو الزعیم مع بعض خواصّه، و فی الحدیث دلالة علی أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إنّما کان أمره و نهیه موجزا إلاّ ما خصّه اللّه عزّوجلّ به لینهی جمیع ما أمره به.

و کان النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یوم الطائف حین حاصرها و نصب المنجنیق علیها أشار علی أصحابه بالرحیل عنها قبل أن تُفتح علیه، لأنّ اللّه تعالی أخبره أنّه غیر فاتحها من یومه ذاک لِما أراد اللّه تعالی من بقاء أهلها، و دخولهم فی الإسلام

طوعا بعد عام آخر. فقال النّاس : کیف نرحل یا رسول اللّه و لمّا یفتح اللّه علینا و لم تظهر الشوکة للقوم و لم نقاتلهم؟

و کان النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یکره الخلاف، فقال لهم : أُغدوا علی اسم اللّه تعالی للقتال، فبرزوا لقتالهم. و کان أهل الطائف رماة، فلمّا قَرُب أصحاب النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ من الحصن رشقوهم بالنبل، فأصابهم من ذلک الجراح، فلمّا کان من الغد أشار علیهم النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بالرّحیل، فرأی السرور فی وجوههم، فیحتمل عندی - و اللّه أعلم - أنّ مناجاة النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی أمر الطائف و ذکر قدومهم بالإسلام علیه و أنّه یفتحها صباحا، فلذلک ترک علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُالقتال یومئذٍ مع النّاس، فلا وجه لهذه المناجاة فی حالة القتال إلاّ هذا.⁽¹⁾

و عن أبی إسحاق الثعلبیّ قال : قال ابن عمر، کان لعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ ثلاث، لو کان لی واحدة منهنّ کانت أحبّ إلیّ من حُمر النَّعم : تزویجه لفاطمة، و إعطاؤه الرایة، و آیة النجوی.⁽²⁾

و قال : الشیخ العطّار :

مصطفی اسرار حقّ از وی شنفت

هم از او بشنود هم با او گفت

ینظر : إمام الأولیاء.

الأمین علی مفاتیح خزائن رحمة اللّه

ینظر : صاحب اللواء، الأمین.

أمین اللّه فی أرضه

ینظر : الصراط المستقیم، الأمین.

الأنزَع البطین

الأنزَع البطین⁽¹⁾

و قال الکنجیّ الشّافعیّ : کان علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ یُسمّی الأنزَع البطین. الأنزع من الشّرک ؛ لأنّه لم یُشرک باللّه تعالی طرفة عین. و قد سألت بعض مشایخی عن معنی قولهم : «کرّم اللّه وجهه» فقال : یعنون بذلک أنّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ لم یسجد لصنم قطّ، فکرّمه اللّه تعالی عن السجود لغیره.

و عن ابن عبّاس فی قوله تعالی «الَّذینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئکَ لَهُمُ الْأمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ»⁽²⁾، «الذین آمنوا» : یعنی صدّقوا بالتوحید، هو علیّ بن أبی طالب، «و لم یلبسوا» : یعنی لم یخلطوا نظیرها : «لِمَ تَلبِسُونَ الحَقَّ بالباطِلِ» یعنی لم یخطلوا إیمانهم «بظلم»، یعنی الشرک. قال ابن عبّاس : واللّه‌ِ ما آمن أحد إلاّ بعد شرک ما خلا علیّا ؛ فإنّه آمن باللّه من غیر أن یُشِرک به طرفة عین. «أولئک لهم الأمن» من النار و العذاب، «و هم مهتدون»، یعنی مُرشَدون إلی الجنّة یوم القیامة بغیر حساب، فکان علیّ أوّل مَن آمن به.⁽³⁾

و البطین هو البطین من العلم، لغزارة علمه و فطنته وحدّة فهمه. و کان عنده عَلَيْهِ السَّلاَمُلکلّ معضلة جواب، و لهذا کان أعلم الصّحابة ؛ لأنّه عَلَيْهِ السَّلاَمُکان فی أصل الخلقة فی غایة الذکاء و الفطنة و الاستعداد للعلم، و کان النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِأفضل الفضلاء و خاتم الأنبیاء، و کان علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی غایة الحرص علی طلب العلم، و کان

النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفی غایة الحرص علی تربیته و إرشاده إلی اکتساب الفضائل. ثمّ إنّ علیّا بقی فی أوّل عمره فی حِجر النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و فی کِبَره صار ختنا له، و کان ملازما له فی کلّ الأوقات. و من المعلوم أنّ التلمیذ إذا کان فی غایة الحرص و الذکاء فی التعلّم، و کان الأستاذ فی غایة الحرص علی التعلیم، ثمّ اتّفق لهذا التلمیذ أن اتّصل بخدمة مثل هذا الأستاذ من زمن الصغر، و کان ذلک الاتّصال بخدمته حاصلاً فی کلّ الأوقات، فإنّه یبلغ ذلک التلمیذ فی العلم مبلغا عظیما، و یحصل له ما لا یحصل لغیره.

عن أبی الطفیل قال : إنّ أمیر المؤمنین علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال بحضرة المهاجرین و الأنصار و أشار إلی صدره : کنیف ملئ علما لو وجدتُ له طالبا. سلونی قبل أن تفقدونی، هذا سفط العلم، هذا لعاب رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، هذا ما زقّنی به رسول اللّه زقّا. سلونی، فإنّ عندی علم الأوّلین و الآخرین... و عندی علم البلایا و المنایا و الوصایا و الأنصاب و فصل الخطاب و مولد الإسلام و مولد الکفر، و أنا صاحب المِیْسَم، و أنا الفاروق الأکبر و دولة الدّول، فاسألونی عمّا یکون إلی یوم القیامة...

فإنّی بطرق السّماوات أخبَر منکم بطرق الأرض.⁽¹⁾أمَا و اللّه‌ِ لوثُنیت لی الوسادة

ثمّ أُجلِست علیها لَحکمتُ بین أهل التوراة بتوراتهم، و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم، و بین أهل الزبور بزبورهم، و بین أهل الفرقان بفرقانهم، حتّی ینادی کلّ کتاب بأن حَکَم بحکم اللّه تعالی فیّ.⁽²⁾و إذا ثبت أنّه لا نظیر له فی العلم صحّ أنّه أولی بالإمامة، لقبح تقدیم المفضول علی الفاضل.

و قال کمال الدّین محمّد بن طلحة الشّافعیّ : ما آتاه اللّه عزّ و علا من أنواع

العلم و أقسام الحکمة، فباعتبار ذلک وصف بلفظة البطین، فإنّها لفظة یوصف من هو عظیم البطن متّصف بامتلائه، و لمّا کان علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قد امتلأ علما و حکمة و تضلّع من أنواع العلوم و أقسام الحکمة ما صار غذاء له مملوءا به، وُصِف باعتبار ذلک بکونه بطینا من العلم و الحکمة.

من کان قد عرفته مدیة دهره

و مرت له أخلاق سمٍّ مُنقَعِ

فلیَعتَصِم بعُری الدعاء و یَبتهلْ

بإمامِه الهادی البطینِ الأنزعِ

نُزعت عن الآثام طُرّا نفسُهُ

ورعا، فمَن کالأنزَعِ المُتَورِّعِ؟

و حَوی العلومَ عن النّبیِّ وراثةً

فهو البطینُ بکلِّ علمٍ مُودَعِ

و هو الوسیلةُ فی النجاةِ إذا الوری

رَجَفَت قلوبُهُم لهولِ المَجمَعِ⁽¹⁾

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، إنّ اللّه قد غفر لک و لأهلک و لشیعتک و محبّی شیعتک، و أبشر، فإنّک الأنزع البطین ؛ منزوع من الشّرک، بطین من العلم.⁽²⁾

و قال سبط ابن الجوزیّ : و یُسمّی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ البطین، لأنّه کان بطینا من العلم، و کان یقول عَلَيْهِ السَّلاَمُ : لو ثُنِیَت لی الوسادة لَذکرتُ فی تفسیر بسم اللّه الرّحمن الرّحیم حِملَ بعیر، و یسمّی الأنزع، لأنّه کان أنزع من الشرک.⁽³⁾

و قال عَلَيْهِ السَّلاَمُ : لو شئتُ لأوقرتُ من تفسیر الفاتحة سبعین بعیرا.⁽⁴⁾

روی أنّ ابن عبّاس جاء إلی أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یسأله عن تفسیر

القرآن، قال : ما أوّل القرآن؟ قال : الفاتحة. قال : و ما أوّل الفاتحة؟ قال بسم اللّه، قال : و ما أوّل بسم اللّه؟ قال : الباء، فجعل عَلَيْهِ السَّلاَمُ یتکلّم فی الباء طول اللیل، فلمّا قَرُبَ الفجر قال : لو أزدنا اللیل لزدنا.⁽¹⁾

و قال ابن الأثیر صاحب النّهایة فی مادّة «نزع» فی صفة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ«البطین

الأنزع» : کان أنزع الشَّعر، له بطن. و قیل معناه : الأنزع من الشّرک، المملوء البطن

من العلم و الإیمان.⁽²⁾

و لابن حمّاد رحمه اللّه :

بعث النّبیّ براءةً مع غیرهِ

فأتاه جبریلُ یَحثُّ و یُوضِعُ

قال : ارتَجِعْها و اعطِها أولی الوری

بأدائها و هو البطینُ الأنزَعُ⁽³⁾

قال ابن أبی الحدید فی القصائد السّبع العَلَویّات :

فیک الإمامُ المرتضی فیک الوصیّ

المجتبی فیک البطینُ الأنزَعُ⁽⁴⁾

عن ابن عبّاس قال : سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول : من أراد النّجاة غدا فلیأخذ بحُجزة هذا الأنزع، یعنی علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ.⁽⁵⁾

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : «أقضاکم علیّ». و القاضی محتاج إلی جمیع أنواع العلوم، فلمّا رجّحه علی الکلّ فی القضاء، لزم ترجیحه علیهم فی جمیع العلوم. أمّا سائر الصّحابة فقد رجح کلّ واحد منهم علی غیره فی علم واحد، کقوله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أفرضکم زید، و أقرأکم أُبَیّ، و أعلمکم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل، و أبو ذرّ

أصدقکم لهجة.

و کان صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قد أُوتی جوامع الکَلِم و خواتمه، فلمّا ذکر لکلّ واحد فضیلة و أراد أن یجمعها لابن عمّه بلفظ واحد کما ذکر لأولئک، ذکره بلفظ یتضمّن جمیع ما ذکره فی حقّهم. و إنّما قلنا ذلک أنّ الفقیه لا یصلح لمرتبة القضاء حتّی یکون عالما بعلم الفرائض و الکتاب و السنّة و الکتاب و الحلال و الحرام، و یکون - مع ذلک - صادق اللهجة، فلو قال قاضیکم علیّ، کان متضمّنا لجمیع ما ذکر فی حقّهم، فما ظنّک بصیغة أفعل التفضیل، و هو قوله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أقضاکم علیّ. و یسمّی البطین ؛ لأنّه کان بطینا من العلم، و کان یقول : لو ثُنیت لی الوسادة لذکرت فی تفسیر بسم اللّه الرّحمن الرحیم حِمل بعیر.⁽¹⁾

و قال أیضا بإسناده : عن ابن عبّاس، قال : بینما رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِجالس فی جماعة من أصحابه أقبل علیّ، فلمّا بَصُر به رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِقال : من أراد منکم أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی حکمته، و إلی إبراهیم فی حلمه، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

قلت : تشبیهه لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بآدم فی علمه، لأنّ اللّه علّم آدم صفة کلّ شیء کما قال عزّ وجلّ : «وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلَّهَا»⁽²⁾، فما شیء و لاحادثة و لا واقعة إلاّ

و عند علیّ فیها علم، و له فی استنباط معناها فهم.

و شبّهه بنوح فی حکمته أو - فی روایة أُخری - فی حکمه، و کأنّه أصحّ، لأنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ کان شدیدا علی الکافرین، رؤوفا بالمؤمنین، کما وصفه اللّه تعالی فی القرآن بقوله : «وَ الَّذینَ مَعَهُ أشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ».⁽³⁾و خَبَّر اللّه

عزّ وجلّ عن شدّة نوح عَلَيْهِ السَّلاَمُ علی الکافرین بقوله : «رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرینَ دَیّارا»⁽¹⁾.

و شبّهه فی الحلم بإبراهیم عَلَيْهِ السَّلاَمُخلیل الرحمن، کما وصفه اللّه عزّ وجلّ بقوله : «اِنَّ اِبْرَاهیمَ لَحَلیمٌ أَوّاهٌ مُنیبٌ»⁽²⁾، فکان متخلّقا بأخلاق الأنبیاء، متّصفا بصفات الأوصیاء.⁽³⁾

و أوّل من اعترف بأنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ أعلم الأمّة رسول‌اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بقوله لفاطمة علیهاالسلام : أمَا ترضین أنّی زوّجتکِ أوّل المسلمین إسلاما و أعلمهم علما ؟⁽⁴⁾

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أعلم أمّتی بعدی علیّ بن أبی طالب.⁽⁵⁾

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا مدینة العلم و علیّ بابها، فمن أراد العلم فلیأتِ الباب،⁽⁶⁾و أنا خزانة العلم، و علیّ مفتاحه فمَن أراد الخزانة فلیأت المفتاح.⁽⁷⁾

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : علیّ عَیبة علمی، أی موضع سرّی، و خاصّتی و معدن نفائسی. و العَیبة ما یحرز الرجل فیه نفائسه.⁽⁸⁾

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا میزان العلم و علیّ کِفّتاه، و الحسن و الحسین خیوطه و فاطمة علاقته...⁽¹⁾

قال عمر بن الخطّاب : لم یکن أحد من الصّحابة یقول : «سلونی» إلاّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.⁽²⁾

لابن أبی الحدید 13/106 ؛ أنساب الأشراف 2/99 ؛ تفسیر الکشّاف 4/394.

و فی غرر الحکم للآمدیّ، قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : سلونی قبل أن تفقدونی، فإنّی بطرق السماوات أخبر منکم بطرق الأرض.⁽³⁾

و عن أبی الطفیل، قال : شهدتُ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ یخطب و هو یقول : سلونی، فو اللّه‌ِ لاتسألونی عن شیء إلاّ أخبرتکم، و سلونی عن کتاب اللّه، فواللّه ما من آیة إلاّ و أنا أعلم أبِلیل نزلت أم بنهار، أم فی سهل، أم فی جبل.⁽⁴⁾

و قوله عَلَيْهِ السَّلاَمُ : إنّ هاهنا لَعلما جمّا، لا أجد له حملة - و أشار إلی صدره.⁽⁵⁾

و عن الحرث الأعور - صاحب رایة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ - قال : بَلَغَنا أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِکان

فی جمع من أصحابه، فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أریکم آدم فی علمه، و نوحا فی فهمه، و إبراهیم فی حکمته، فلم یکن بأسرع من أن طلع علیّ، فقال أبو بکر : یارسول

اللّه

صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، أقِستَ رجلاً بثلاثة من الرّسل؟ بخٍ بخٍ لهذا الرّجل، من هو یا رسول اللّه؟ قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ألا تعرفه یا أبا بکر؟ قال : اللّه و رسوله أعلم. قال : أبو الحسن علیّ بن أبی طالب، فقال أبو بکر : بخٍ بخٍ لک یا أبا الحسن، و أین مثلک یا أبا الحسن؟⁽¹⁾

و عن أنس : أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أنت تبیّن ما اختلفوا فیه من بعدی.⁽²⁾

و قال الکنجیّ الشّافعیّ بإسناده : قال عبد اللّه : کنت عند النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفسئل عن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : قُسِمت الحکمة عشرة أجزاء، فأُعطی علیّ تسعة أجزاء و النّاس جزءاً واحداً.⁽³⁾

و فی تفسیر النقّاش، قال ابن عبّاس : علمُ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ من علم اللّه تعالی، و علمُ علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ من علم النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و علمی من علم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و ما علمی و علم الصحابة فی علم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إلاّ کقطرة فی سبعة أبحُر.⁽⁴⁾

و فی کتاب أبی الحسن البصریّ أنّ الخضر عَلَيْهِ السَّلاَمُ رأی عصفورا قد أخذ قطرة من البحر فوضعها علی ید موسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال موسی : ما هذا؟ فقال : هذا العصفور یقول : و اللّه‌ِ، ما عِلمُکما فی علم وصیّ النّبیّ الذی یأتی فی آخر الزّمان إلاّ کما

أخذتُ بمنقاری من هذا البحر.⁽⁵⁾

و عن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : علّمنی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ألف باب من العلم،

و استنبطت من کلّ باب ألف باب.⁽¹⁾

و عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ : «الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ»، قال : اللّه علّم القرآن. قلت : فقوله : «خَلَقَ الاْءنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَیَانَ»، قال : ذلک أمیر المؤمنین، علّمه اللّه سبحانه بیان کلّ شیء یحتاج إلیه النّاس.⁽²⁾

و عن عمر بن الخطّاب قال : علیّ بن أبی طالب أعلم النّاس بما أنزل اللّه علی محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.⁽³⁾

و قال عماد الدّین الطبریّ فی أسرار الإمامة : کان علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ أستاذ العلماء الإسلامیّین فی سائر العلوم :

أمّا البلاغة فمنه أُخذ قانونها، و أُصولها و تفاریعها نظما و نثرا. و إلیه تنتهی تصانیف العلماء فی علم البیان و التّبیان.

و أمّا علم التّفسیر فمن ابن عبّاس، و منه إلیه عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و کان أربعین عاما فی خدمته مع حذاقته، و منه انتشر إلی علماء الطوائف.

و أمّا علم الأصولَین فمن الجبّائیّین إلی ابنه محمّد بن الحنفیّة، و منه إلی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

و أمّا علم النّحو فهو عَلَيْهِ السَّلاَمُ واضع علم النّحو. قال یاقوت فی معجم الأدباء : و کان علیه السلام أول مَن وضع النحو و سنّ العربیّة، و ذلک أنّه مرّ برجل یقرأ «إنّ اللّه بریء مِن المشرکین و رسوله» بکسر اللام فی رسوله، فوضع النحوَ

و ألقاه إلی أبی الأسود الدّؤلیّ.⁽¹⁾

و أمّا الفقه فجمیع العلماء تلامیذه، و أجمَعَ النّاس أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال فی حقّه : أقضاکم علیّ. و القضاء یحتاج إلی جمیع العلوم، و خاصّة علم الشّرع.⁽²⁾

و عن الشعبیّ، قال : ما رأیت أحدا أعلم بکتاب اللّه بعد نبیّ اللّه من علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.⁽³⁾

الإنسان

قال اللّه تعالی : «بسم اللّه الرحمن الرحیم، اِذا زُلْزِلَتِ الاَرضُ زِلْزالَها * و اَخرَجَتِ الاَرضُ اَثقالَها * و قالَ الاِنسانُ مالَها * یَومَئذٍ تُحَدِّثُ اَخبارَها».

روی محمد بن هارون العکبریّ بإسناده إلی هارون بن خارجة حدیثا یرفعه إلی سیّدة النساء فاطمة الزهراء علیهاالسلام، قالت : أصاب الناسَ زلزلةٌ علی عهد أبی بکر و عمر، ففزع الناس إلیهما، فوجدوهما قد خرجا فَزِعَین إلی أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فتبعهما الناسُ حتّی انتهوا إلی باب علیّ، فخرج إلیهم غیر مکترث لما هم فیه، ثمّ مضی و اتّبعه الناس حتّی انتهوا إلی تَلْعَة، فقعد علیها و قعدوا حوله و هم ینظرون إلی حیطان المدینة تَرتَجّ جائیةً و ذاهبة، فقال لهم عَلَيْهِ السَّلاَمُکأنّکم قد هالکم ما تَرَون ! قالوا : و کیف لا یَهُولنا و لم نَرَ مثلها زلزلة؟! قال : فحرّک شفتیه ثمّ ضرب الأرض بیده و قال : ما لَکِ؟ اسکُنی، فسکنت. فتعجّبوا من ذلک أکثر من

تعجّبهم أوّلاً حین خرج إلیهم، فقال لهم : کأنّکم قد تعجّبتم من صنیعی! قالوا : نعم. قال : أنا الإنسان الذی قال اللّه عزّ وجلّ فی کتابه : «اِذا زُلْزِلَتِ الاَرضُ زِلْزالَها * و اَخرَجَتِ الاَرضُ اَثقالَها * و قالَ الاِنسانُ مالَها»، فأنا الإنسان الذی أقول لها : ما لَکِ؟ یومئذ تُحدّث أخبارها، إیّای تحدّث.⁽¹⁾

اُولو الأمر

قال أبو سعید محسن بن کرّامة : و قد سمّاه اللّه تعالی أولی الأمر فی قوله :⁽²⁾«یا اَیُّها الَّذینَ آمَنُوا اَطیعُوا اللّه‌َ وَ اَطیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الاَمْرِ مِنْکُمْ»⁽³⁾. و «اُولی الأمر» جمع، یعنی أصحاب الأمر، و القصد من أصحاب الأمر هم المؤمنون، لقوله تعالی «وَ اُولِی الاَمْرِ مِنْکُمْ». و هذا الاسم و اللّقب من أهمّ و أفضل الأسماء و الألقاب لعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و أعلاها درجةً و شأنا، و یتقدّم علی سائر أسمائه و ألقابه الّتی منها : «سیّد المسلمین» و «أوّل المسلمین»

و «یعسوب الدین» و «قائد الغُرّ المحجّلین» و «إمام البَرَرة» و «إمام المتّقین» و «صفوة اللّه» و «ولیّ اللّه» و «حجّة اللّه» و «قاتل الفجرة» و «خلیفة رسول اللّه»

و «وصیّه» و «وزیره» و أمثالها. و لذلک أمر رسولُ اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ النّاسَ أن یسلّموا علیه بإمرة المؤمنین، و یُحیّوه بهذا اللّقب. و هذا اللّقب لیس عنوانا اعتباریّا، بل هو بیانُ حقیقةٍ، و کشفُ سرٍّ کان موجودا عنده ؛ لأنّ الأمیر و الرئیس لأیّ شیء یضافان، فإنّهما یعبّران عن معنی ذلک الشّیء. حقیقته، فأمیر الجیش، هو ذلک

الشخص المقدّم علی الجیش جمیعه من حیث فنّ القتال، و أمیر الأمراء، یعنی الشخص المتفوّق علی سائر الأمراء من حیث الإمارة.⁽¹⁾

و قال الحاکم الحسکانیّ بإسناده عن مجاهد فی قوله تعالی : «یا اَیُّها الذینَ آمنوا» یعنی : الّذین صدّقوا بالتّوحید. «أطیعوا اللّه»، یعنی فی فرائضه. «و أطیعوا الرسول»، یعنی فی سننه. «و أولی الأمر منکم» قال : نزلت فی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ حین خلّفه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بالمدینة، فقال : أتخلّفنی علی

النّساء و الصِّبیان؟ فقال : أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی حین قال له : «اخلُفنی فی قومی و أصلِح؟»، فقال اللّه تعالی : «و أولی الأمر منکم»،

قال : هو علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُولاّه اللّه الأمر بعد محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی حیاته حین خلّفه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبالمدینة، فأمر اللّه العباد بطاعته و ترک خلافه.⁽²⁾

و قال أیضا : عن أبی بصیر، عن أبی جعفر عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أنّه سأله عن قول اللّه عزّ وجلّ : «اَطیعوا الرّسول و أولی الاَمر منکم» قال : نزلت فی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ. قلت : إنّ النّاس یقولون : فما منعه أن یسمّی علیّا و أهل بیته فی کتابه؟ فقال أبو جعفر عَلَيْهِ السَّلاَمُ : قولوا لهم : إنّ اللّه تعالی أنزل علی رسوله الصّلاة و لم یُسَمِّ ثلاثا و لا أربعا، حتّی کان رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فسّر ذلک، و أنزل الحجّ فلم ینزل : طوفوا سبعا، حتّی فسّر ذلک لهم رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و أنزل : «اَطیعُوا اللّه‌َ وَ اَطیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الاَمْرِ مِنْکُم»، فنزلت فی علیّ و الحسن و الحسین علیهم‌السلام. و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أوصیکم بکتاب اللّه و أهل بیتی، إنّی سألت اللّه أن لا یفرّق بینهما حتّی یوردهما علیّ الحوض فأعطانی.⁽³⁾

و عن هشام بن حسّان قال سمعت : أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلامیخطب

النّاس بعد البیعة له بالأمر، فقال : نحن حزب اللّه الغالبون، و عترة رسوله الأقربون، و أهل بیته الطیّبون الطّاهرون، و أحد الثقلین اللّذین خلّفهما رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی أمّته، و التالی کتاب اللّه، فیه تفصیل کلّ شیء لا یأتیه الباطل مِن بین یدیه و لا مِن خلفه ؛ فالمُعَوَّل علینا فی تفسیره، لانَتَظنّی تأویله بل نتیقّن حقائقه،

فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة، إذ کانت بطاعة اللّه عزّ و جلّ و رسوله مقرونة، قال اللّه عزّ وجلّ : «یا اَیُّهَا الذینَ آمنوا اَطیعُوا اللّه و اَطیعُوا الرَّسولَ و اُولی الاَمرِ مِنکُم»...⁽¹⁾

و عن الحسین بن أبی العلاء قال : ذکرت لأبی عبد اللّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ قولنا فی الأوصیاء أنّ طاعتهم مفترضة، قال : نعم، هم الّذین قال اللّه تعالی : «اَطیعوا اللّه و اَطیعُوا الرَّسولَ و اُولی الاَمرِ مِنکُم»، و هم الّذین قال اللّه عزّ وجلّ : «اِنّما وَلیّکُمُ اللّه‌ُ و رسولُهُ و الّذینَ آمنوا».⁽²⁾

و عن الحسن بن صالح عن جعفر الصّادق عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی هذه الآیات قال : اُولو الأمر هم الأئمّة من أهل البیت علیهم‌السلام.⁽³⁾

و هذه الآیة المبارکة تدلّ علی العصمة، و هذا ما اعترف به الفخر الرازیّ فی تفسیره الکبیر، لکنّه وقع فی حیص بیص.⁽⁴⁾

أوفی المؤمنین بعهد اللّه

ینظر : أرأف المؤمنین، أقسمکم بالسویّة.

الأوّل

کان من ألقابه عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أوّل السّابقین، و أوّل المسلمین، و أوّل المؤمنین، و أوّل مَن صدّق رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و أوّل مَن آمن باللّه، و أوّل مَن صلّی.⁽¹⁾

و مَن أراد صدق هذه الألقاب و الأسماء حول إیمان علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ فلیسمعه مِن لسانه صلوات اللّه علیه، فقال عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا رسول اللّه، أنا أوّل مَن یؤمن بک، آمنت باللّه و رسوله، و صدّقتُک فیما جئتَ به...⁽²⁾

و قال محمّد بن طلحة الشافعیّ : و نقل عن جابر بن عبد اللّه قال : سمعت علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ ینشد، و رسولُ اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیسمع، فقال :

أنا أخو المصطفی لا شکّ فی نَسَبی

به رُبیتُ و سِبطاهُ هما وَلَدی

جدّی و جدُّ رسول اللّه منفردٌ

و فاطمٌ زوجتی لا قول ذی فَنَدِ

صَدّقتُه و جمیع الناس فی بُهُمٍ

من الضلالةِ و الإشراکِ والنَّکَدِ

قال : فتبسّم رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و قال : صدقتَ یا علیّ.⁽³⁾

و عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : السَّبق ثلاثة : فالسّابق إلی موسی عَلَيْهِ السَّلاَمُیوشع بن نون، و السّابق إلی عیسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ صاحب یس، و السّابق إلی

محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.⁽¹⁾

و قال ابن عبّاس أیضا : سمعت عمر بن الخطّاب - و عنده جماعة فتذاکروا السّابقین إلی الإسلام - فقال عمر : أما علیّ، فسمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیقول : فیه ثلاث خصال، لَوَدِدتُ أنّ لی واحدة منهنّ، فکان أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس، کنت أنا و أبو عبیدة و أبو بکر و جماعة مِن أصحابه، إذ ضرب النّبیُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبیده علی منکب علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال له : یا علیّ، أنت أوّل المؤمنین إیمانا، و أوّل المسلمین إسلاما، و أنت منّی بمنزلة هارون مِن موسی.⁽²⁾

و عن سلمان الفارسیّ، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أوّلکم ورودا علی الحوض أوّلکم إسلاما، هو علیّ بن أبی طالب.⁽³⁾

و عن جابر الأنصاریّ، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أقدَمُ أمّتی إسلاما، و أکثرهم علما، و أصحّهم دینا، و أفضلهم یقینا، و أکملهم حلما، و أسمحهم کفّا، و أشجعهم قلبا علیٌّ، و هو الإمام علی أمّتی.⁽⁴⁾

و قال النسائیّ فی خصائصه : عن سلمة بن کهیل، قال : سمعت حبّة العُرَنیّ قال : سمعت علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ یقول : أنا أوّل مَن صلّی مع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.⁽¹⁾

و قال أبو لیلی الغفاریّ : سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول : ستکون من بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فالزَموا علیّ بن أبی طالب، فإنّه أوّل من آمن بی، و أوّل من یصافحنی یوم القیامة، و هو الصدّیق الأکبر، و هو فاروق هذه الأمّة، و هو یعسوب المؤمنین و المال یعسوب المنافقین.⁽²⁾

و عن زید بن أرقم، قال : أوّل من أسلم مع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ علیّ بن أبی طالب.⁽³⁾

و قال المسعودیّ : و قد تُنُوزِع فی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فذهب کثیر من

النّاس إلی أنّه لم یشرک باللّه شیئا فیستأنف الإسلام ؛ بل کان تابعا للنبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفی جمیع أفعاله مقتدیا به، و بلغ و هو علی ذلک، و أنّ اللّه تعالی عصمه و سدّده، و وفّقه لتبعیّته لنبیّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، لأنّهما غیر مضطرّین و لا مجبورَین علی فعل الطّاعات، بل مختارَین قادرَین، فاختارا إطاعة الربّ، و موافقة أمره، و اجتناب منهیّاته. و منهم مَن رأی أنّه أوّل مَن آمن، و أنّ الرّسول دعاه، و هو موضع التکلیف بظاهر

قوله عزّ وجلّ : «وَ اَنْذِرْ عَشیرَتَک الاَْقْرَبینَ»⁽¹⁾، و کان بدؤه بعلیّ إذ کان أقرب

النّاس إلیه، و أتبعهم له.⁽²⁾

و قال أیضا فیمن استنقص أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُبصغر سِنّه عند إسلامه : و هذا قول مَن قصد إلی إزالة فضائله و دفع مناقبه، لیجعل إسلامه إسلام طفل صغیر !⁽³⁾

و قال المقریزیّ : أمّا علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فلم یُشرک باللّه قطّ، فعندما أتی رسولَ اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ الوحیُ، و أخبر خدیجة و صدّقت، کانت هی و علیّ، فلم یَحتَج علیّ أن یُدعی، و لا کان مشرکا حتّی یُوحِّد، فیقال : أسلم.⁽⁴⁾

و عن ابن أبی الحدید، قال : قال أبو جعفر الإسکافیّ بعد ذکر حدیث الدّار : فهل یکلّف عمل الطعام، و دعاء القوم صغیر غیر ممیّز، و غِرٌّ غیر عاقل؟ و هل یؤتَمَن علی سِرّ النبوّة طفلٌ ابن خمس سنین، أو ابن سبع سنین؟ و هل یُدعی فی جملة الشیوخ و الکهول إلاّ عاقل لبیب؟ و هل یضع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یده فی یده، و یُعطیه صفقة یمینه بالأُخوّة، و الوصیّة و الخلاف إلاّ و هو أهلٌ لذلک، بالغٌ حدَّ

التکلیف، محتملٌ لولایة اللّه و عداوة أعدائه؟ و ما بال هذا الطفل لم یأنس بأقرانه،

و لم یلصق بأشکاله، و لم یُرَ مع الصّبیان فی ملاعبهم بعد إسلامه؟ بل ما رأیناه إلاّ

ماضیا علی إسلامه، مصمّما فی أمره، محقّقا لقوله بفعله، قد صدّق إسلامه بعفافه و زهده، و لصق برسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ من بین جمیع مَن بحضرته. و قد ذکر هو عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی کلامه و خطبه بدء حاله و افتتاح أمره حیث أسلم لمّا دعا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

الشجرة، فأقبلت تَخِدّ الأرض، فقالت قریش : ساحر خفیف السِّحر! فقال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، أنا أوّل من یؤمن بک، آمنتُ باللّه و رسوله، و صدّقتک فیما جئتَ به، و أنا أشهد أنّ الشّجرة فَعَلَت ما فعلت بأمر اللّه تصدیقا

لنبوّتک و برهانا علی دعوتک. فهل یکون إیمانٌ قطّ أصحّ من هذا الإیمان؟⁽¹⁾

و قال الحاکم فی المستدرک عن قیس بن أبی حازم، قال : کنت بالمدینة، فبینا أنا أطوف فی السوق إذ بلغتُ أحجار الزیت، فرأیت قوما مجتمعین علی فارس قد رکب دابّة، و هو یشتم علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و النّاس و قوفٌ حوالَیه، إذ أقبل سعد بن أبی وقّاص فقال : یا هذا، علی ما تشتم علیّ بن أبی طالب؟ فتقدّم سعد فأفرجوا له حتّی وقف علیه، فقال : یا هذا، علی ما تشتم علیّ بن أبی طالب؟ ألم یکن أوّل من أسلم؟ ألم یکن أوّل من صلّی مع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ؟ ألم یکن أزهد النّاس؟ ألم یکن أعلم النّاس؟ و ذکر أمورا حتّی قال : ألم یکن ختن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِعلی ابنته؟ ألم یکن صاحب رایة رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی غزواته؟ ثمّ استقبل القبلة و رفع یدیه و قال : اللّهمّ، إنّ هذا یشتم ولیّا من أولیائک، فلا تفرّق

هذا الجمع حتّی تُریهم قدرتک. قال قیس : فواللّه‌ِ ما تفرّقنا حتّی ساخت به دابّته فرَمَته علی هامته فی تلک الأحجار، فانفلق دماغه و مات.⁽²⁾

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : سُبّاق الأمم ثلاثة، لم یکفروا باللّه طرفة عین : علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و صاحب آل یس، و مؤمن آل فرعون، و علیّ بن أبی طالب أفضلهم.⁽³⁾

و قال ابن عساکر بإسناده عن إبراهیم بن رباح، قال : یستحقّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُالخلافة بخمسة أشیاء : بالقرب مِن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و السّبق إلی الإسلام، و الزهد فی الدنیا، و الفقه فی الدین، و النکایة فی العدو، فلم تُر هذه الخمسة إلاّ فی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.⁽¹⁾

و قال الحافظ العاصمیّ : ثمانیة کان عَلَيْهِ السَّلاَمُ فیها سَمِیّ اللّه عزّ وجلّ فهو : الأوّل⁽²⁾... فقد قال اللّه سبحانه لنفسه : «هُوَ الاَْوَّلُ وَ الآخِرُ»⁽³⁾. و کذلک المرتضی عَلَيْهِ السَّلاَمُ، ذکره رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ به فی أوصافه کما وصف به نفسه أیضا.

و عن أنس قال : کنّا فی بعض حجرات مکّة نتذاکر علیّا، فدخل علینا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فقال : أیّها النّاس، من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی فهمه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی موسی فی شدّته، و إلی عیسی فی زهادته، و إلی محمّد فی بهائه، و إلی جبرئیل فی أمانته، و إلی الکوکب الدرّیّ و الشّمس الضحی، و القمر المضیء، فلیَتَطاوَلْ و لینظر إلی هذا الرجل. و أشار إلی علیّ بن أبی طالب، ثمّ قال.

أیّها النّاس، إنّی سألت اللّه تعالی فی علیّ خصلةً، فأعطانی بواحدة سبعا : سألته أن یحشره یوم القیامة معی، فأعطانی. ثمّ قال : أنا أوّل من یخرج من القبر و هو معی، و أنا أوّل من یُسقی من الرحیق المختوم و هو معی، و أنا أوّل من یشفع للخلق إلی اللّه تعالی و هو معی، و أنا أوّل من یجوز إلی الصراط و هو معی، و أنا أوّل من یقرع باب الجنّة و هو معی، و أنا أوّل من یُعانق الحور العین و هو

معی. و أنا أوّل من ینظر إلی رحمة اللّه تعالی و هو معی⁽¹⁾. قال العاصمیّ : و هذا لعلّه بعد فتح مکّة.

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أوّل من صلّی معی علیّ.⁽²⁾

و عن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : شکوتُ إلی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حسد النّاس، فقال : یا علیّ، أمَا

ترضی أن تکون رابع أربعة، أوّل من یدخل الجنّة : أنا و أنت و الحسن و الحسین، و أزواجنا عن أیماننا و شمائلنا، و ذرّیّاتنا خلف أزواجنا.⁽³⁾

و فی الصواعق : أخرج البخاریّ عن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، قال : أنا أوّل من یجثو بین یدَی الرحمن للخصومة یوم القیامة. و قال قیس : و فیهم نزلت هذه الآیة «هذانِ

خَصمانِ اختَصَمُوا فی رَبِّهِم». قال هم الّذین بارزوا یوم بدر علیّ و حمزة و عبیدة، و شیبة بن ربیعة و عتبة بن ربیعة و الولید بن عتبة.⁽⁴⁾

أوّل مظلوم

ینظر : السیّد المظلوم، الأوّل.

أوّل من یدخل الجنّة

ینظر : صاحب حوض الکوثر.

أوّلهم إیماناً

ینظر : أقسمکم بالسویّة.

باب حِطّة

باب حِطّة⁽¹⁾

قال اللّه تعالی : «وَ ادْخلُوُا الْبابَ سُجَّدا وَ قُولُوا حِطّةٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطیآتِکُمْ».⁽²⁾

معناه، قفوا عند علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و عِترته فهم الباب، و تمسّکوا بحبّهم تأمنوا العذاب، و اتَّبِعوا سبیله فهو أُمّ الکتاب.⁽³⁾

و قوله تعالی : «و ادخُلوا البابَ سُجّدا و قولوا حِطّة» أیّ باب القریة، و هی باب ببیت المقدس، و قیل : باب حِطّة باب القبّة الّتی کان یصلّی موسی عَلَيْهِ السَّلاَمُو بنو إسرائیل إلیها، و قوله «سُجَّدا» أی رُکّعا، مطاطئی رؤوسهم، فرجفوا رجفا

مستهزئین. و قوله : «و قولوا حطّة» أی حُطَّ عنّا ذنوبنا.⁽⁴⁾

و أخرج ابن أبی شیبة عن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : إنّما مَثَلنا فی هذه الأمّة کسفینة نوح، و کباب حِطّة فی بنی إسرائیل.⁽⁵⁾

و روی الدیلمیّ : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : علیّ بن أبی طالب باب حِطّة، مَن دخل منه کان مؤمنا، و مَن خرج منه کان کافرا.⁽⁶⁾

قال المناویّ : علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ باب حِطّة : أی طریق حَطّ الخطایا، «مَن دخل منه» علی الوجه المأمور به - کما یشیر إلیه قوله سبحانه : فی قصّة بنی إسرائیل «وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ» - کان مؤمنا «و مَن خرج منه کان کافرا»، یعنی أنّه سبحانه و تعالی کما جعل لبنی إسرائیل دخولهم الباب متواضعین خاشعین سببا للغفران، جعل لهذه الأمّة مودّة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و الاهتداء بهدیه و سلوک سبیله و تولّیه سببا للغفران و دخول الجنان و نجاتهم من النیران، و المراد ب «خرج منه»، أی خرج علیه.⁽¹⁾

و قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّما مَثَل أهل بیتی فیکم مَثَل باب حِطّة فی بنی إسرائیل، مَن دخله غُفر له.⁽²⁾

و قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : نحن باب حِطّة، و هو باب السّلام، مَن دخله سَلِم، و مَن تخلّف عنه هلک.⁽³⁾

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : معاشر الناس، إنّ علیّا صدّیق هذه الأمة، و فاروقها، محدّثها، و هارونها، و آصفها، و شمعونها، إنّه باب حِطّتها، و سفینة نجاتها. إنّ علیّا مع الحقّ، و الحقّ معه، إنّ علیّا قسیم النّار و الجنّة.⁽⁴⁾

و قال علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ : «و ادخلوا الباب» باب القریة «سجّدا»مثّل

اللّه علی الباب مِثَال محمّد و علیّ علیهماالسلام، و أمرهم أن یسجدوا للّه تعالی تعظیما لذلک المثال، و یجدّدوا علی أنفسهم بیعتهما، و ذِکر موالاتهما، و یذکروا العهد و المیثاق المأخوذین علیهم لهما. «و قولوا حطّة» أی قولوا : إنّ سجودنا للّه تعالی تعظیما لمثال محمّد و علیّ، و اعتقادُنا لولایتهما حِطّةٌ لذنوبنا و محوٌ لسیّئاتنا.⁽¹⁾

و فی الصواعق قال : و باب حِطّة أنّ اللّه تعالی جعل دخول ذلک الباب الّذی هو باب «أریحا»، أو بیت المقدس مع التواضع و الاستغفار سببا للمغفرة، و جعل لهذه الأمّة مَودّة أهل البیت سببا لها.⁽²⁾

ینظر : سفینة نجاة الأمّة، الشاهد.

باب دار الحکمة

أمّا تسمیته بباب دار الحکمة، فإنّه جاءت تسمیته بها فی عدّة أحادیث، منها ما عن جابر بن عبد اللّه قال : سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول : أنا دار الحکمة و علیّ بابها، فمن أراد الحکمة فلیأتِ الباب.⁽³⁾

قال الحافظ العاصمیّ : و أمّا تسمیته عَلَيْهِ السَّلاَمُ بباب دار الحکمة فإنّه جاءت تسمیته بها أیضا فی عدّة أحادیث :

عن جابر الأنصاریّ قال : سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول : أنا دار الحکمة و علیّ بابها، فمن أراد الحکمة فلیأتِ الباب.⁽⁴⁾

و عن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : قُسِمت الحکمة عشرة أجزاء، فأُعطی علیّ تسعة أجزاء، و النّاس جزءا واحدا.⁽¹⁾

و السؤال الآن : ما هی الحکمة؟

الجواب : ذکر المفسّرون - فی تفسیر قوله تعالی : «وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ اُوتِیَ خَیْرا کَثیرا»⁽²⁾- للحکمة معانٍ متعددّة، نشیر إلی بعضها 1 - الإصابة فی القول و الفعل. 2- علم القرآن و الفقه. 3- العلم الذی تَعظُم فائدته، و تَجِلّ منفعته.

4- العلم بما آتی اللّه أنبیاءه و أُممهم فی کتابه و آیاته و دلالاته الّتی یدلّهم بها علی معرفتهم باللّه و بدینه.

هذه بعض المعانی الّتی ذکروها للحکمة، و ممّا لاشک فیه أنّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ قد نال الحکمة بجمیع معانیها و بکافّة نواحیها.

ینظر : باب مدینة العلم.

باب اللّه

ینظر : جنب اللّه، حجّة اللّه، الصراط المستقیم، الخلیفة.

باب مدینة العلم

باب مدینة العلم⁽¹⁾

عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا مدینة العلم و علیّ بابها.

و فی حدیث آخر قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنا مدینة العلم و أنت الباب، کذب من زعم أنّه یدخلها من غیر بابها.

و لا یخفی علی أهل الأدب و المعرفة ما فی هذه الأحادیث النبویّة من بدیع التعبیر و غزارة المعنی و جمال اللفظ، فالنّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یصوّر و یشبّه علمه الواسع بالمدینة الواسعة الکبیرة الّتی تضمّ الملایین، ثمّ یحصر طریق الوصول إلی هذه المدینة العلمیّة ببابٍ واحد، هو خلیفته علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ. و فضّل اللّه تعالی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ بالعلم و الحکمة ففاق بهما جمیع الأمّة، و لذلک و صفه الرسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بهما حیث قال : یا علیّ، مُلئتَ علما و حکمة.

و عن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ کان ذات لیلة فی بیت أمّ سلمة، فبَکَرت إلیه بالغداة فإذا عبد اللّه بن عبّاس بالباب، فخرج النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِإلی المسجد، و علیّ عن یمینه و ابن عبّاس عن یساره، فقال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ ما أوّل نِعَم اللّه

علیک ؟ قال : أن خلقنی فأحسَن خَلقی. قال : ثمّ ماذا؟ قال : أن عَرَّفنی نفسَه. قال : ثمّ ماذا؟ قال : قلت : «وَ إنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّه‌ِ لاَ تُحْصُوهَا»⁽²⁾. قال : فضرب النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یده علی کتفی و قال : یا علیّ، مُلئتَ علما و حکمة. و لذاک قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا مدینة العلم و علیّ بابها.⁽³⁾

و هذا الحدیث من الأحادیث المتواترة الصحیحة المعتبرة المشهورة بین الفریقین، و المصادر الّتی ذکرت هذا الحدیث بمختلف الأسانید کثیرة جدّا.

ینظر : باب دار الحکمة.

باب مدینة النبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

ینظر : الأذن الواعیة، باب مدینة العلم.

باب النبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

ینظر : أمیر المؤمنین.

البطین

ینظر : الأنزع البطین.

بیضة البلد

یُدعی

عَلَيْهِ السَّلاَمُ بیضة البلد،⁽¹⁾کما کان یدعی أبوه ببیضة البلد أیضاً. و بیضة البلد، لِما یقال فی المدح و الذمّ، أمّا المدح فلِمَن کان مَصُونا من بین أهل البلد و رئیسا

فیهم، و علی ذلک قول الشاعر :

کانت قُریشٌ بیضةً فَتَفَلّقَتْ

فالمُحُّ خالِصُهُ لعبدِ مَنافِ⁽²⁾

و قال ابن منظور فی اللّسان : بیضة البلد علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أی أنّه فرد لیس مثله فی الشّرف، کالبیضة الّتی تُریکه وحدها لیس معها غیرها، و إذا ذُمَّ الرجل، فقیل : هو بیضة البلد، أرادوا هو منفرد لا ناصر له. و روی أبوعمرو عن أبی العبّاس أنّ العرب تقول للرجل الکریم : هو بیضةَ البلد، یمدحونه، و یقولون للآخر : هو بیضة البلد، یذمّونه. قال : فالممدوح یراد به البیضة الّتی تصونها النعامة و تُوَقّیها الأذی ؛ لأنّ فیها فرخها. قال أبو بکر : فی قولهم : فلان بیضة البلد

أرید به واحد البلد الّذی یُجتَمع إلیه، و یُقبَل قوله، و قیل : فرد لیس أحد مثله.⁽¹⁾

و قال الدیار بکریّ : روی أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ لمّا قَتَل عمرو بن عبد وَدّ لم یسلبه، فجاءت أخت عمرو حتّی قامت علیه، فلمّا رأته غیر مسلوب سَلَبَه قالت : ما قتله إلاّ کُف‌ء کریم. ثمّ سألت عن قاتله، قالوا علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فأنشأت هذین البیتین :

لو کان قاتلَ عمرٍو غیرَ قاتِلهِ

ما زِلتُ أبکی علیه دائمَ الأبَدِ

لکنّ قاتِلَهُ مَن لایُقادُ بهِ

مَن کان یُدعی أبوه بیضةَ البَلَدِ⁽²⁾

ینظر : الأمین.

جامع الصّفات

من صفاته عَلَيْهِ السَّلاَمُ : جامعٌ لصفات الأنبیاء.

عن ابن عبّاس قال : بینما رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ جالس فی جماعة من أصحابه، أقبل علیّ بن أبی طالب، فلمّا بَصُر به رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : مَن أراد منکم أن

ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی حکمته، و إلی إبراهیم فی حلمه، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب.

قال محمّد بن یوسف الکنجیّ الشافعیّ : تشبیهه لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بآدم فی علمه، لأنّ اللّه تعالی عَلّم آدم صفة کلّ شیء، کما قال عزّ وجلّ : «وَ عَلَّمَ آدَمَ الاَْسْمَاءَ کُلَّهَا»،⁽¹⁾فما مِن شیء و لاحادثة و لا واقعة إلاّ و عند علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ

فیها علم، و له فی استنباط معناها فهم.

و شبّهه بنوح فی حکمه ؛ لأنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُکان شدیدا علی الکافرین رؤوفا بالمؤمنین، کما وصفه اللّه فی القرآن بقوله : «وَ الَّذینَ مَعَهُ أشِدَّاءُ عَلَی الْکُفّارِ

رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ».⁽²⁾و أخبر اللّه عزّ و جلّ عن شدّة نوح عَلَيْهِ السَّلاَمُ علی الکافرین بقوله : «رَبِّ لاَ تَذَرْ عَلَی الاَْرْضِ مِنَ الْکَافِرینَ دَیَّارا».⁽³⁾

و شبّهه فی الحلم بإبراهیم عَلَيْهِ السَّلاَمُ خلیل الرحمن، کما وصفه اللّه عزّ وجل بقوله : «اِنَّ اِبرَاهیمَ لاَوَّاهٌ حَلیمٌ»⁽⁴⁾فکان متخلّقا بأخلاق الأنبیاء متّصفا بصفات الأصفیاء.⁽⁵⁾

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی حدیث آخر : من أراد أن ینظر إلی إسرافیل فی هیبته، و إلی میکائیل فی رُتبته، و إلی جبرئیل فی عظمته و جلالته، و إلی آدم فی علمه و سلمه، و إلی نوح فی خشیته، و إلی إبراهیم فی خُلّته و سخاوته، و إلی یعقوب فی حزنه، و إلی یوسف فی جماله، و إلی سلیمان فی مُلکه، و إلی موسی فی

مناجاته و شجاعته، و إلی أیّوب فی صبره، و إلی یحیی فی زهده، و إلی عیسی فی عبادته، و إلی یونس فی ورعه، و إلی محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی خُلقه و حسبه و کمال منزلته، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب، فإنّ فیه تسعین خصلة من خصال الأنبیاء جمعها اللّه فیه و لم یجمعها أحد غیره، الحدیث.⁽¹⁾

و کان رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ جالسا - یوما - فی جمع من صحابته، فقال : أیّکم آدم فی علمه، و نوح فی فهمه، و إبراهیم فی حکمته؟ فلم یکن بأسرع من أن طلع علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال أبو بکر : یا رسول اللّه، أقِستَ رجلاً بثلاثة من الرسل؟ بخٍ بخٍ بهذا الرجل، من هو یا رسول اللّه؟

فقال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أوَلا تعرفه یا أبا بکر؟!

فقال أبو بکر : اللّه و رسوله أعلم!

فقال

صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : هو أبو الحسن علیّ بن أبی طالب.

فقال أبو بکر : بخٍ بخٍ لک یا أبا الحسن، و أین مثلک یا أبا الحسن، و قد شُبِّهتَ بجمع من الأنبیاء ؟!⁽²⁾

و عن ابن عبّاس قال : إنّ جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ کان عند النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فدخل علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقال جبرئیل : هذا علیّ. فقال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا أخی جبرئیل : هل تعرفه أهل السّماء؟ فقال جبرئیل : یا محمّد، و الّذی بعثک بالحقّ نبیّا، إنّ أهل السّماوات لأشدُّ معرفةً له من أهل الأرض، ما کبَّر تکبیرةً فی غزوةٍ إلاّ کبّرنا معه، و لا حمل حملةً إلاّ حملنا معه، و لا ضرب ضربةً بالسیف إلاّ و ضربنا معه. یا محمّد، إن اشتقتَ أن تنظر إلی عیسی بن مریم فی عبادته، و إلی یحیی بن زکریا فی زهده و طاعته، و إلی سلیمان بن داود فی مملکته و سخاوته، و إلی موسی بن عمران

فی شوکته و شجاعته، و إلی إبراهیم فی صَدَقته و إنابته، فانظر إلی علیّ بن أبی طالب. فأنزل اللّه قوله : «وَ لَمّا ضُرِبَ ابنُ مَریمَ مَثَلاً»⁽¹⁾إلی آخر الآیة.⁽²⁾

و من الواضح أنّ هذا السؤال مِن الرسول الأعظم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لیس إلاّ مِن باب «تَجاهُل العارف» کما فی قوله تعالی : «وَ مَا تِلْکَ بِیَمینِکَ یَا موسی» و إلاّ فمن الثابت أنّ رسول اللّه عارفٌ بمنزلة خلیفته عند أهل السّماء.

و إن تسأل : عن الهدف مِن هذا السؤال، فالجواب : لعلّ الهدف أن یجری هذا الحوار بین النّبیّ و جبرئیل، ثمّ نطّلع علیه نحن المسلمین، فنزداد معرفة بأبی الحسن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

و فی حدیث آخر : مَن أراد أن ینظر إلی إسرافیل فی هیبته، و إلی میکائیل فی رتبته، و إلی جبرئیل فی عظمته و جلالته، و إلی آدم فی سلامته، و إلی نوح فی حُسنه، و إلی إبراهیم فی خلّته و سخاوته، و إلی یعقوب فی حزنه، و إلی یوسف فی جماله، و إلی سلیمان فی مُلکه، و إلی موسی فی مناجاته و شجاعته، و إلی أیّوب فی صبره، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.⁽³⁾

و قال زین الدّین علیّ بن یوسف فی ذکر مساواة علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ بأحد و عشرین نبیّا : و لقمان و ذی القرنین، و أنّه یباهی به الملائکة علیهم‌السلام.⁽⁴⁾

أمّا مساواته لآدم عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقال : اللّه تعالی : «وَ عَلَّمَ آدَمَ الاَْسْمَاءَ کُلَّهَا»⁽⁵⁾، و لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُقال الرسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا مدینة العلم و علیّ بابها.

و هذا الحدیث من الأحادیث المعتبرة الصحیحة الّتی قد أجمعت أئمّة الحدیث و الحفّاظ من الفریقین علی صحّته و توثیق سنده، و قد تواتر وروده بطرق شتّی و أسانید عدیدة.

و زواج آدم عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی الجنّة، و زواج علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ کذلک. قال الخوارزمیّ فی مناقبه فی حدیث طویل... قال جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ثمّ أوحی إلیَّ أن أعقد عقدة النکاح، فإنّی قد زوّجتُ أمَتی فاطمة بنت حبیبی محمّد من عبدی ابن أبی طالب...⁽¹⁾

و آدم عَلَيْهِ السَّلاَمُ خلیفة اللّه بقوله تعالی : «اِنّی جَاعِلٌ فِی الاَْرْضِ خَلیفَةً»،⁽²⁾و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُخلیفة، بما رواه المخالف و المؤالف.

و أمّا مساواته مع إدریس عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أُطعِم إدریس عَلَيْهِ السَّلاَمُ بعد وفاته من طعام الجنّة، و أُطعم علیّ فی حیاته منها مرارا.

فمنها : نزلت مائدة من السّماء أکلوا منها سبعة أیّام. و حدیث المائدة و نزولها علیهم معروف مشهور، رواه صدر الأئمّة موفّق بن أحمد الخوارزمیّ فی حدیث طویل فی ذیل آیات سورة الدهر فی قوله تعالی : «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلی حُبِّهِ

مِسْکینا وَ یَتیما وَ اَسیرا»، فهبط جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُفقال : یا محمّد، خُذ هنّأک اللّه فی أهل بیتک...⁽³⁾

و منها أیضا : قال محمّد بن یوسف الکنجیّ الشافعیّ بإسناده : قال أبوهارون : أصبح علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ ذات یوم فقال : یا فاطمة، هل عندک شیئاً تُغذّینیه؟

قالت : لا و الذی أکرم أبی بالنبوّة، ما أصبح عندی شیء أغذّیکه... فاستقرض علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ دینارا أراد أن یبتاع طعاما، و إذا عرض له المقداد فی یوم شدید الحرّ قد لوّحته الشمس من فوقه و آذته من تحته، فلمّا رآه أنکره، و قال : یا مقداد، ما أزعجک من رَحلک هذه السّاعة؟ قال : یا أبا الحسن، خَلّ سبیلی و لا تسألنی عمّا ورائی، قال : یا ابن أخی، إنّه لا یحلّ لک أن تکتمنی حالک. قال : أمَا إذا أبیتَ، فوالذی أکرم محمّدا صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبالنّبوة، ما أزعجنی من رَحلی إلاّ الجَهد، و لقد ترکتُ أهلی یبکون جوعا، فلمّا سمعت بکاء العیال لم تحملنی الأرض، فخرجت مغموما راکبا رأسی، فهذه حالی و قصّتی. فهملت عینا علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بالبکاء، حتّی بلّت دموعُه لحیته، قال : أحلِفُ بالّذی حلفتَ، ما أزعجنی غیر الّذی أزعجک! و لقد اقترضتُ دینارا، فهاک آثرتک علی نفسی، فدفع إلیه الدینار و رجع حتّی دخل مسجد النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فصلّی فیه الظهر و العصر و المغرب، فلمّا قضی النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِصلاة المغرب، فقال : یا أبا الحسن، هل عندک شیء تُعَشّینا؟ فانفتل إلی الرَّحل، فأطرق علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ساعة لایحیر جوابا حیاء مِن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و قد عرف الحال الّتی خرج علیها، فلمّا نظر إلی سکوت علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : یا أبا الحسن، ما لک أولا ینصرف عنک أو تقول نعم. فأجیئی معک، فقال له : حبّا و تکرمة، بلی، إذهب بنا، و کان اللّه تعالی قد أوحی إلی نبیّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أن تَعَشَّ عندهم.

فقال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : بلی، فأخذ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حتّی دخلا علی فاطمة علیهاالسلام فی مصلّی لها، و قد صلّت و خلفها جَفنة تفور دخانا، فلمّا سمعت کلام النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی رحلها خرجت من المصلّی فسلّمت علیه - و کانت أعزّ النّاس علیه - فردّ السلام، و مسح بیده علی رأسها، و قال : کیف أمسیتِ رحمک اللّه؟ عَشِّینا غفر اللّه لک و قد فعل، فأخذت الجفنة فوضعتها بین یدیه، فلمّا نظر علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إلی الطعام و شمّ

ریحه...

قال : فأنّی لک هذا الّذی لم أرَ مثله قطّ، و لم أرَ مثل رائحته، و لم آکل أطیب منه ؟! فوضع النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ کفّه المبارکة بین کتفی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و قال : یا علیّ، هذا ثواب لدینارک، هذا جزاء بدینارک، هذا من عند اللّه، إنّ اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب.⁽¹⁾

و مساواته مع إدریس عَلَيْهِ السَّلاَمُ : سمّی إدریس لأنّه درس الکتب کلّها، و قال تعالی فی علیّ : «وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ».⁽²⁾و إدریس أوّل من وضع الخطّ، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أوّل مَن وضع علم النحو باتّفاق الفریقین.⁽³⁾

و مساواته مع نوح عَلَيْهِ السَّلاَمُ : نجا مَن رکب مع نوح فی السفینة، و نجا من تمسّک بعلیّ و ذرّیّته عَلَيْهِ السَّلاَمُ، لقول النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح،مَن رکب فیها نجا، و مَن تخلّف عنها غرق.⁽⁴⁾

و مساواته مع إبراهیم عَلَيْهِ السَّلاَمُ : قال اللّه تعالی فی إبراهیم «رَحْمَةُ اللّه‌ِ وَ بَرَکَاتُهَ عَلَیْکُمْ اَهْلَ الْبَیْتِ»⁽⁵⁾، و قال تعالی : «اِنَّمَا یُریدُ اللّه‌ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَیْتِ»⁽⁶⁾، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ من أهل البیت، کما نقل الفریقان.

و إبراهیم عَلَيْهِ السَّلاَمُ کسر الأصنام کما نطق القرآن، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ کسر الأصنام، و یأتی

فی لقبه عَلَيْهِ السَّلاَمُ قالع الأصنام. و قال تعالی : «وَ اِبْرَاهیمَ الَّذی وَ فَّی»⁽¹⁾، و قال فی علیّ «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ».

و مساواته مع یوسف عَلَيْهِ السَّلاَمُ : إخوة یوسف لمّا بان لها زیادة النعمة و کمال الشفقة فی أخیهم حسدوه، و کذا قریش حسدوا علیّا حیث کان أفضلهم فی کلّ شیء.⁽²⁾

و قیل لیوسف «اَیُّهَا الصِّدِّیقُ اَفْتِنَا»⁽³⁾، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ الصدّیق الأکبر و الفاروق الأعظم، یأتی فی لقبه الصدّیق الأکبر و الفاروق الأعظم.

و مساواته مع موسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أحیا اللّه تعالی بدعاء موسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ قوما، بقوله تعالی : «ثُمَّ بَعَثْنا کُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ»⁽⁴⁾و أحیا اللّه تعالی بدعاء علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُأصحاب الکهف و الرقیم بقول الفریقین. و قد روی کثیر من العلماء أنّ بدعاء علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُأحیا اللّه سام بن نوح و أصحاب الکهف بوادی صرصر و غیرها، و قد اشتهر الذکر بکلام الجمجمة له، و مشهد الجمجمة ببابل من دلائله، و هذه الجمجمة لجلندی بن کرکر ملک الحبشة صاحب الفیل القاصد لهدم البیت.⁽⁵⁾

و عن الفقیه ابن المغازلیّ الشافعیّ نقل حدیث البساط، و إحیاء أصحاب الکهف، و هو : عن أنس بن مالک قال : أُهدی لرسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبساط من بَهَنْدف

فقال لی : یا أنس، أبسطه فبسطته، ثمّ قال : أدعُ العشرة فدعوتُهم، فلمّا دخلوا أمرهم بالجلوس علی البساط، ثمّ دعا علیّا فناجاه طویلاً، ثمّ رجع علیّ فجلس

علی البساط. ثمّ قال : یا ریح، إحملینا فحملتنا الرّیح. قال : فإذا البساط یَدِفُّ بنا دفّا. ثمّ قال : یا ریح ضَعینا. ثمّ قال : تدرون فی أی مکان أنتم؟ قلنا : لا، قال : هذا موضع أصحاب الکهف و الرّقیم، قوموا فسلّموا علی إخوانکم. قال : فقمنا رجلاً رجلاً فسلّمنا علیهم، فلم یردّوا علینا، فقام علیّ بن أبی طالب فقال : السلام علیکم، معاشر الصّدّیقین و الشّهداء، قال : فقالوا : علیک السلام و رحمة اللّه و برکاته. قال : فقلت : ما بالهم ردّوا علیک و لم یردّوا علینا؟ فقال لهم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ما بالکم لم تردّوا علی إخوانی؟ فقالوا : إنّا معاشر الصّدّیقین و الشّهداء لا نکلّم

بعد الموت إلاّ نبیّاً أو وصیّا. قال : یا ریح احملینا، فحملتنا تدفّ بنا دفّا. ثمّ قال : یا ریح ضعینا، فوضعهم فإذا نحن بالحرّة، قال : فقال علیّ : نُدرک النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفی آخر رکعة، فطوینا و أتینا و إذا النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیقرأ فی آخر رکعة «اَمْ حَسِبْتَ اَنَّ اَصْحَابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقیمِ کَانُوا مِنْ آیَاتِنَا عَجَبا».⁽¹⁾

و مساواته مع موسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أکرم موسی بشبر و شبیر، و أکرم علیّا بشبر و شبیر، و هما الحسن و الحسین علیهماالسلام. و جرّ موسی الحجر من رأس البئر لمّا ورد ماء مَدیَن و کان یجرّ الحجرَ أربعون رجلاً. و علیّ جرّ الحجر من عین راجوما و کانت مائة رجل قد عجزت عن قلعه. و یأتی ذکره فی لقب «قالع الصخرة».

و «قَالَ موسی لاَخیهِ هَارُونَ اخْلُفْنی فی قَوْمی»⁽²⁾، قال محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِلعلیّ : أنت منّی بمنزله هارون من موسی، بنقل الفریقین.

و مساواته مع یوشع عَلَيْهِ السَّلاَمُ : رُدّت علیه الشّمس، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ردّت علیه الشمس غیر مرّة، بقول الفریقین. و روی هذا الحدیث أهل المذاهب الأربعة، و هذه المنقبة

مرویّة فی کثیر من مصادر الفریقین.

و رواه منهم الفقیه الشافعیّ بن المغازلیّ، و الحافظ الکنجیّ و الطحاویّ و الحافظ العسقلانیّ قی عمدة القاری فی شرح صحیح البخاریّ، و الحافظ السیوطیّ، و سبط ابن الجوزیّ فی تذکرته، و ابن حجر الهیثمیّ و غیرهم، عن أسماء بنت عمیس قالت : کان رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیوحی إلیه و رأسه فی حجر علیّ، فلم یصلّ العصر حتّی غربت الشمس، فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : صلّیتَ یا علیّ؟ قال : لا، فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : اللّهمّ، إنّ علیّا کان فی طاعتک و طاعة رسولک، فاردُد علیه الشمس. فرأیتها غربت، ثمّ رأیتها طلعت بعد ما غربت.⁽¹⁾

و مساواته بأیّوب عَلَيْهِ السَّلاَمُ : قال اللّه تعالی فی أیّوب «اِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرا»⁽²⁾، و قال : فی علیّ : «الَّذینَ اِذَا اَصَابَ-تْهُمْ مُصیبَةٌ»⁽³⁾. صَبَر أیّوب سنین، و صَبَر علیّ ثلاث سنین فی الشِّعب مع النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.

مساواته مع جرجیس عَلَيْهِ السَّلاَمُ : صبر فی المحن، و علیّ صبر فی الفتن. کسر جرجیس صنما، و کسر علیّ الأصنام.

مساواته مع یونس عَلَيْهِ السَّلاَمُ : التقمه الحوت و هو مُلیم، و علیّ سلّمت علیه الحیتان. قال اللّه تعالی فی یونس «وَ اَرْسَلْنَاهُ اِلی مِائَةِ اَلْفٍ أوْ یَزیدُونَ»⁽⁴⁾، و کذا أوتی علیّ الحکم و الوزارة و الخلافة صبیّا، و قد ثبت عند الفریقین.

و مساواته بذی القرنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ذو القرنین سدّ اللّه تعالی به علی یأجوج و مأجوج، و سدّ اللّه بعلیّ کید الشیاطین عن الشیعة. ذو القرنین کان یعرف لغات الخلق، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عُلِّم منطق الدوابّ و الوحوش و الجنّ و الإنس و الملائکة.

مساواته مع لقمان الحکیم عَلَيْهِ السَّلاَمُ : قال اللّه تعالی «وَ لَقَدْ آتَیْنَا لُقْمَانَ الْحِکْمَةَ»⁽¹⁾فظهرت منه الحکمة، و علیّ ظهرت منه العلوم و استفاضت. و قال رسول اللّه

صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا دار الحکمة و علیّ بابها.

و مساواته مع داود عَلَيْهِ السَّلاَمُ : قال اللّه تعالی : «یا دَاوُدُ اِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلیفَةً فی

الاَْرضِ»⁽²⁾، و علیّ هو الخلیفة. قتل داودُ جالوت، و قتل علیّ عمرو بن عبد ودّ و مرحبا. و کان لداود الحکومة، و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أقضاکم علیّ.

و مساواته بسلیمان عَلَيْهِ السَّلاَمُ : قال اللّه تعالی حاکیا عنه «رَبِّ هَبْ لی مُلْکا لاَ یَنْبَغی لاَحَدٍ مِنْ بَعْدی»⁽³⁾، أعطاه اللّه تعالی خاتم الملک، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ تصدّق بالخاتم. سلیمان طلب مُلکا، و علیّ قال : یا صفراء یا بیضاء غُرّی غیری. و کان سلیمان سائلاً للخاتم، و علیّ معطیا له. و سلیمان و علیّ علیهماالسلام کلّ منهما مصیب للحقّ فی ذلک طائع للّه عزّ وجلّ.

و مساواته مع عیسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ : کانت ولادة عیسی عَلَيْهِ السَّلاَمُمکانا قصیّا، و ولادة علیّ فی جوف الکعبة.⁽⁴⁾عیسی نزلت علیه المائدة، و علیّ نزلت علیه المائدة من الجنة، قال اللّه فی عیسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ «وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتَابَ»⁽⁵⁾، و قال فی علیّ «وَ مَنْ عِنْدَهُ

عِلْمُ الْکِتَابِ». و قال عیسی : «وَ اُحْیِی الْمَوْتی بِاِذْنِ اللّه‌ِ»⁽¹⁾و علیّ أحیا سام بن نوح و أصحاب الکهف و الرقیم و الجمجمة.

و مساواته بمحمّد صلوات اللّه علیهما : محمّد سیّد الأنبیاء، و علیّ سیّد الأوصیاء. رکب النّبیّ البُراقَ لیلة المعراج، و رکب علیّ علی کتف النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِلیلة کسر الأصنام بقول الفریقین. محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ خاتم‌الأنبیاء، و علیّ خاتم الأوصیاء⁽²⁾. و قد ذکرت مساواته له صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی عدّة أشیاء فی ضمن ألقاب علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

جنب اللّه

جنب اللّه‌⁽³⁾

عن هاشم بن أبی عمّار قال : سمعت أمیر المؤمنین علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ یقول : أنا عین اللّه، و أنا جنب اللّه، و أنا ید اللّه، و أنا باب اللّه.⁽⁴⁾

و عن أبان بن تغلب عن الصادق عن آبائه علیهم‌السلام فی قول اللّه تعالی : «یا

حَسْرَتا عَلی ما فَرَّطتُ فی جَنبِ اللّه‌ِ»⁽⁵⁾، قال : خلقنا اللّه جزاءً من جنب اللّه، و ذلک قوله عزّ وجلّ : «یا حَسْرَتا عَلی ما فَرَّطتُ فی جَنبِ اللّه‌ِ»، یعنی ولایة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.⁽⁶⁾

و روی الخطیب بإسناده حدیثا مسندا إلی ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لیلة عُرج بی إلی السماء رأیت علی باب الجنّة مکتوبا : لا إله إلاّ اللّه،

محمّد رسول اللّه، علیّ جنب اللّه، الحسن و الحسین صفوتا اللّه، و فاطمة الزهراء أمَة اللّه، علی باغضیهم لعنة اللّه.⁽¹⁾

حامل اللّواء

عن ابن طاووس قال : فیما نذکره من تسمیة النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لمولانا علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یعسوب الدّین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین، و الحامل غدا لواء ربّ العالمین.⁽²⁾

و قال أبو جعفر الطبریّ صاحب التاریخ فی کتابه، فی حدیث طویل : عن جابر الأنصاریّ، عن سلمان الفارسیّ قال : قلنا یوما : یا رسول اللّه، مَنِ الخلیفةُ بعدک حتّی نعلمه؟ قال لی : یا سلمان، أدخِل علَیّ أبا ذرّ و المقداد و أبا أیّوب الأنصاریّ و أمّ سلمة زوجة النّبیّ من وراء الباب. ثمّ قال : اشهَدوا و افهَموا عنّی : إنّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ وصیّی و وارثی، و قاضی دَینی و عِدتی، و هو الفاروق بین الحقّ و الباطل. و هو یعسوب المسلمین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین، و الحامل غدا لواء ربّ العالمین...⁽³⁾

و عن ابن شهر آشوب قال بإسناده : کانت رایة قریش و لواؤها جمیعا بیدی قصیّ بن کِلاب، ثمّ لم تَزَل الرایة فی ید عبد المطّلب، فلمّا بُعث النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِأقرّها فی بنی هاشم و دفعها إلی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی أوّل غزاة حملت فیها و هی ودّان، فلم تزل معه. و کان اللّواء یومئذ فی عبد الدار فأعطاه النّبیّ مصعب بن عمیر فاستشهد یوم أحد، و أخذها النّبیّ و دفعها إلی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فجمع یومئذ له الرایة

و اللّواء، و هما أبیضان.

و عن زید بن علیّ عن آبائه علیهم‌السلام : کُسرت زند علیّ یوم أحد و فی یده لواء رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فسقط اللّواء من یده فتحاماه المسلمون أن یأخذه. فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : فضعوه فی یده الشمال ؛ فإنّه صاحب لوائی فی الدنیا و الآخرة.⁽¹⁾

حبل اللّه المتین

حبل اللّه المتین⁽²⁾

یُضرب الحبل مثلاً لکلّ وسیلة ینجو بها الإنسان، خصوصا إذا کان التخوّف من السّقوط، فإنّ الحبل وسیلة ینجو بها المتسلّق فی الجبال یمسک به و یحفظ نفسه من السقوط، بل أکثر من ذلک فهو وسیلة للارتفاع و صعود القمم الشامخة و بلوغ الأمانیّ الصعبة.

و لمّا کانت جهنّم هی الهاویة و حُفر النیران الّتی لها جذب و تدعو من أدبر و تولّی و کلّ منّا واردها، انحصر طریق النجاة بالتمسّک بالنّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و آله ؛ لأنّهم علی الصراط المستقیم، و هم حبل اللّه، و التمسّک بهم منجاة من السقوط. و جاء فی کثیر من الأخبار تفسیر حبل اللّه فی قوله تعالی «وَ اعْتَصِموُا بِحَبْلِ اللّه‌ِ جَمیعا» بالنّبیّ و الأئمّة علیهم‌السلام.⁽³⁾

عن إسحاق بن غالب عن أبی عبد اللّه الصّادق عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی خطبة طویلة له :... مضی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و خلّف فی أمّته کتاب اللّه و وصیّه علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ

أمیر المؤمنین ، و إمام المتّقین، و حبل اللّه المتین، و عروته الوثقی.⁽¹⁾

و فی قوله تعالی : «اِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّه‌ِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ»⁽²⁾. قال : الحبل من اللّه کتاب اللّه، و الحبل من النّاس هو علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.⁽³⁾

و قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أنا الهادی و أنا المهتدی، و أنا أبو الیتامی و المساکین و أنا ملجأ کلّ ضعیف و مأمن کلّ خائف، و أنا قائد المؤمنین إلی الجنّة، و أنا حبل اللّه المتین، و أنا العروة الوثقی، و کلمة التقوی، و أنا عین اللّه، و لسانه الصادق.⁽⁴⁾

و قال الثعلبیّ بإسناده : روی أبان بن تغلب عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام : نحن حبل اللّه، قال اللّه عزّ و جلّ «و اعْتَصِمُوا بحبلِ اللّه‌ِ جمیعا وَ لا تَفَرَّقُوا».⁽⁵⁾

و روی أبو سعید الخُدریّ عن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أنّه قال : أیّها النّاس، إنّی ترکت فیکم خلیفتین، إن أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی، أحدهما أکبر من الآخر : کتاب اللّه حبلٌ ممدودٌ من السّماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی. ألا و إنّهما لن یتفرّقا

حتّی یردا علیّ الحوض.⁽⁶⁾و یخبر رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عن دنوّ أجله و قرب رحیله

عن هذه الحیاة : یقول : و إنّی تارک فیکم الثّقَلین.

و روی الشیخ المفید رحمه اللّه فی کتاب الغیبة تأویل هذه الآیة، و هو من محاسن التّأویل، عن محمّد بن الحسن، عن أبیه، عن جدّه قال : قال علیّ بن الحسین علیهماالسلام : کان رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ذات یوم جالسا فی المسجد، و أصحابه

حوله، فقال لهم : یطلع علیکم رجل من أهل الجنّة یسأل عمّا یعنیه. قال : فطلع علینا رجل شبیه برجال مصر، فتقدّم و سلّم علی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و جلس، و قال : یا رسول اللّه، إنّی سمعت اللّه یقول : «و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا و لاتفرّقوا»،

فما هذا الحبل الّذی أمر اللّه بالاعتصام به، و لانتفرّق عنه؟ قال : فأطرق ساعة، ثمّ رفع رأسه، و أشار إلی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و قال : هذا حبل اللّه الّذی مَن تمسّک به عُصم فی دنیاه، و لم یضلّ فی أخراه، الحدیث.⁽¹⁾

و هذا الحدیث المشهور بحدیث الثقلین، یدلّ علی أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِخلّف لأُمّته هذین الثقلین العظیمین و اعتمد علیهما، و قرن سعادة المسلمین بالتمسّک بهما معاً.

و اعتبر رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ عِدل القرآن و أحد الثقلین، و صرّح أنّهما لن یفترقا إلی یوم القیامة، فالقرآن مع العترة، و العترة مع القرآن، فمن لم یتمسّک بأهل البیت لم یتمسّک بالقرآن و إن زعم ذلک، و هو فی الآخرة من الخاسرین،

و یشمله قوله تعالی : «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالأْخْسَرینَ اَعْمَالاً * الَّذینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ اَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعا».⁽¹⁾

و ممّا یؤسف له أنّ خصوم أهل البیت حرّفوا هذا الحدیث النبویّ الشریف فحذفوا کلمة «عترتی» و وضعوا مکانها کلمة «سُنّتی» دفعاً لآل محمد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و تبریرا لتمسّکهم - حسب زعمهم - بالسُّنّة و ترکهم العترة الطاهرة.

المطلب الأساسیّ فی هذا الحدیث هو أنّ الثقلین لایقبلان التفکیک بینهما فلا یتیسّر الأخذ بأحدهما دون الآخر کما قیل : «حسبنا کتاب اللّه». و هذا هو المفهوم من الحدیث لا الإخبار بأنّهما لایختلفان، و لا یفترقان، و لا یقع بینهما الجدال، فهذا أمر ضروریّ لم یحتج إلی البیان. و الخبر برمّته متّفَق علیه بین العامّة و الخاصّة.

و قال الحاکم الحسکانیّ بإسناده فی تفسیر قوله تعالی : «وَ اعْتَصِموُا بِحَبْلِ اللّه‌ِ جَمیعا» عن علیّ بن موسی الرّضا عَلَيْهِ السَّلاَمُ، عن آبائه عن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَن أحبّ أن یرکب سفینة النجاة و یستمسک بالعروة الوثقی و یعتصم بحبل اللّه المتین، فلیوالِ علیّا، ولیأتمّ بالهداة من ولده.

و عنه أیضا و عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال : نحن حبل اللّه الّذی قال اللّه تعالی : «و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا»، فالمستمسک بولایة علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُالمستمسک بالبرّ، فمن تمسّک به کان مؤمنا و من ترکه کان خارجا من الإیمان.⁽²⁾

و قال زین الدین علیّ بن یوسف بن جبر بإسناده عن أبی عبد اللّه

الصادق عَلَيْهِ السَّلاَمُقال : إذا کان یوم القیامة نودی : أین خلیفة اللّه فی أرضه؟ فیقوم داود

فیقال : لسنا إیّاک أردنا و إن کنت للّه خلیفة، فیقوم علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُفیأتی النداء : یا معشر الخلائق، هذا علیّ بن أبی طالب خلیفة اللّه فی أرضه، و حجّته علی عباده، فمَن تعلّق بحبله فی دار الدنیا فلیتعلّق بحبله فی هذا الیوم، لیستضیء بنوره ولیتبعه إلی الجنّة.⁽¹⁾

الحبیب

الحبیب⁽²⁾

أمّا الأسماء الّتی کان المرتضی عَلَيْهِ السَّلاَمُ فیها سَمیّ المصطفی صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فهی الصاحب، و عبد اللّه، و الأخ، و سیّد العرب، و الحبیب.⁽³⁾

و کان النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول : إذا لم یَلقَ علیّا : أین حبیب اللّه و حبیب رسوله؟⁽⁴⁾

و عن ابن عبّاس قال : صلّی بنا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ صلاة العصر، فأبطأ فی أوّل الرکعة حتّی قلنا، قد سها، أو غفل ! ثمّ أوجز فی صلاته، و جلس فی محرابه، فأقبل بوجهه علینا، ثمّ قال : أین حبیب اللّه و حبیبی؟ قلنا : من هو یا رسول اللّه؟

قال : أین أخی و ابن عمّی علیّ بن أبی طالب؟

قال : فأجاب علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ من آخر النّاس : لبّیک یا رسول اللّه، لا تَلُمنی فإنّ بلالاً قد أقام الصلاة و کنتُ قد رقدت فاستیقظت، فانطلقت إلی منزل زوجتی فاطمة، فنادیتُ : یا فاطمة، یا فاطمة، فلم یُجبنی أحد. حتّی نادیت : یا فضّة، یا قنبر؟ فلم یُجبنی أحد. ثمّ نادیت : یا حسن و یا حسین، فلم یجبنی أحد، فإذا أنا بهاتف یهتف : یا ابن أبی طالب، التَفِتْ عن یمینک و خُذ وضوءک من الماء.

قال ابن عبّاس : قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : فالتفتّ فإذا أنا بِقُدُسٍ⁽¹⁾من الذهب الأحمر و علیه مندیل أبیض، فأخذت المندیل من القُدُس، فإذا أنا بالماء أشدّ بیاضا من اللبن و أحلی من العسل و أبرد من الثلج، فتوضّأت للصّلاة، و تمسّحتُ بالمندیل، ثمّ رَدَدت المندیل إلی القُدُس، فلا أدری یا رسول اللّه مَن وضعه و مَن رفعه؟ فتبسّم رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حتّی بانت ثنایاه. ثمّ قال : یا أبا الحسن، أتدری مَن أتاک بالقدس؟ قال : اللّه و رسوله أعلم. قال : أتاک به جبرئیل من جنّات النّعیم، و الماء

من نهر الکوثر، و الذی وضّأک کان جبرئیل، و الّذی مَندَلک کان میکائیل، ثمّ قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ :

و الّذی نفس محمّد بیده، لقد قبض إسرافیل علی عضدی، فلم یَدَعنی أرکع و لا أسجد حتّی لحقتَ معی الصّلاة. ثمّ ضمّه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إلی نفسه و قبّل ما بین عینیه. فقال : بأبی من کان خدّامه الملائکة.⁽²⁾

و عن عائشة، قالت : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لمّا حضرته الوفاة : ادعوا لی حبیبی، فدَعَوا له أبا بکر، فنظر إلیه ثمّ وضع رأسه! ثمّ قال : ادعوا لی حبیبی، فدَعَوا له

عمر، فلمّا نظر إلیه وضع رأسه! ثمّ قال : ادعوا لی حبیبی، فدَعَوا له علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فلمّا رآه أدخله معه فی الثوب الّذی کان علیه، فلم یزل یحتضنه حتّی قُبض و یده علیه.⁽³⁾

ینظر : الأمین، الخلیفة.

حبیب قلب النبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

ینظر : صاحب حوض الکوثر، الحبیب.

حجّة اللّه

عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : أنا و علیّ بن أبی طالب حجّة اللّه علی عباده.⁽¹⁾

و عن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی حدیث آخر، قال : علیّ حجّة اللّه علی عباده.⁽²⁾

و عن الصدوق بإسناده فی حدیث طویل : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت حجّة اللّه علی الناس بعدی، قولک قولی، و أمرک أمری، و نهیک نهیی، و طاعتک طاعتی، و معصیتک معصیتی، و حزبک حزبی و حزبی حزب اللّه، ثمّ قرأ «وَ مَنْ یَتَوَلّ اللّه‌َ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا فَاِنَّ حِزْبَ اللّه‌ِ هُمُ الغالِبُون».⁽³⁾

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : یا علیّ، أنت حجّة اللّه، و أنت باب اللّه، و أنت الطریق إلی اللّه، و أنت النبأ العظیم، و أنت الصراط المستقیم، و أنت المَثَل الأعلی،

و أنت إمام المسلمین، و أمیر المؤمنین، و خیر الوصیّین، و سیّد الصدِّیقین.⁽⁴⁾

ینظر : حبل اللّه المتین، الصراط المستقیم، الخلیفة.

الحطیم

ینظر : القضم.

الحلیم

أمّا الأسماء الّتی کان المرتضی عَلَيْهِ السَّلاَمُ فیها سمیّ اللّه تعالی فهی : المؤمن، و المولی، و الهادی، و السیّد، و الولیّ، و الأوّل، و الحلیم، و علیّ.⁽¹⁾

أمّا الحلیم، فقد قال اللّه تعالی لنفسه جلّ جلاله : «اِنَّهُ کَانَ حَلیما غَفوُرا».⁽²⁾فکذلک المرتضی عَلَيْهِ السَّلاَمُ ذکر الرّسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أنّه یُدعی به یوم القیامة. عن أنس قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یوما لعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و ضرب یده علی منکبه : إنّه ینادی یوم القیامة من تحت ظلّ عرش الربّ الکریم : یا محمّد، نِعم الأبُ أبوک إبراهیم، و نِعم الأخ أخوک علیّ الحلیم.⁽³⁾

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی خبر طویل : لو کان الحلم رجلاً لکان علیّا.⁽⁴⁾

و عن جابر قال : سمع أمیرُ المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ رجلاً یشتم قنبرا، و قد رام قنبر أن یردّ علیه، فناداه أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : مهلاً یا قنبر، دع شاتمک مُهانا تُرضِ الرحمن، و تُسخِط الشیطان، و تُعاقب عدوَّک، فوالّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة، ما أرضی المؤمنُ ربَّه بمثل الحلم، و لا أسخط الشیطانَ بمثل الصمت، و لا عُوقب الأحمق بمثل السکوت عنه.⁽⁵⁾

و عن ابن أبی الحدید قال : و أمّا الحلم و الصّفح فکان علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أحلم النّاس عن مُذنِب، و أصفحهم عن مسیء. و قد ظهرت صحّة ما قلناه یوم الجمل حیث ظفر بمروان بن الحکم - و کان أعدی النّاس له، و أشدّهم بغضا - فصفح عنه.

و کان عبد اللّه بن الزبیر یشتمه علی رؤوس الأشهاد، و خطب یوم البصرة. فقال : قد أتاکم الوغد اللّئیم علیّ بن أبی طالب ! و کان علیّ یقول : ما زال الزبیر رجلاً منّا أهل البیت حتّی شبّ عبد اللّه، فظفر به یوم الجمل فأخذه أسیرا، فصفح عنه و قال : اذهب و لا أرینّک، و لم یزده علی ذلک. و ظفر بسعید بن العاص بعد وقعة الجمل بمکّة - و کان له عدوّاً - فأعرض عنه و لم یقل شیئا.⁽¹⁾

حمة اللّه علی أعدائه

ینظر : سیف اللّه.

حیدرة

قال سبط ابن الجوزیّ : اختلف العلماء فی تسمیته بعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال مجاهد : هو اسم سَمّته به أُمّه عند و لادته. و قال عطاء : إنّما سَمَّته أُمّه حیدرة بدلیل قوله یوم خیبر : «أنا الّذی سمّتنی أُمّی حیدره»، فیکون علیّ اسمه الأصلیّ و حیدرة وصفا له ؛ لأنّ حیدرة اسم مِن أسامی الأسد، لِغِلَظ عُنقه و ذِراعَیه و کذلک کان أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ.⁽²⁾

66 ؛ أنساب الأشراف 2/89 ؛ الفضائل لابن شاذان 174.

و قال ابن شهر آشوب فی مناقبه : المسمّی نفسَه یوم الغبرة بحیدرة.⁽³⁾

و فی کفایة الطالب : فقال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ :

أنا الّذی سمّتنی اُمّی حیدره

کلیثِ غاباتٍ شدید القَسوَرَه

أکیلکم بالسّیفِ کَیلَ السَّندَره⁽¹⁾

أنا الّذی سمّتنی اُمّی حیدرة کلیثِ غاباتٍ شدید القَسوَرَةأکیلُکُمْ بالسَّیفِ کَیْلَ السّنْدَرَة أضربُ بالسَّیفِ رقابَ الکَفَرَة

و عن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : و أنا المسمّی فی التوراة ب «صندرا»، و فی الإنجیل ب «إلیا»، و فی الزبور ب «بریا»، و فی النبط «إریا»، و فی الدیلم «حبر»، و عند الأرمن «کبکبة»، و عند الترک «یلیلی»، و عند الروم «اسطفیوس»، و عند أبی «حازما»، و عند أمّی «حیدرا»، و عند العرب «عَلیّا».⁽²⁾

خاتم الأوصیاء

ینظر : أفضل الأوصیاء.

خاتم الوصیّین

ینظر : أمیر المؤمنین.

خازن الجنان

ینظر : صاحب حوض الکوثر.

خاصّة النبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

ینظر : الأنزع البطین.

خاصف النَّعل

خاصف النَّعل⁽¹⁾

قال کمال الدّین محمّد بن طلحة الشافعیّ بإسناده عن أبی سعید الخدریّ، قال : سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول : إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن، کما قاتلتُ علی تنزیله. فقال أبو بکر : أنا هو یا رسول اللّه؟ قال : لا، فقال عمر : أنا

هو یا رسول اللّه؟ قال : لا، و لکن خاصف النّعل. و کان علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قد أخذ نعل رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و هو یخصفها، فقضی صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُیقوم بالقتال علی تأویل القرآن، کما قام هو صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبالقتال علی تنزیله.⁽²⁾

و روی الخوارزمیّ فی المناقب عن رِبعیّ بن حِراش قال : حدّثنی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ بالرُّحبة قال : اجتمعت قریش إلی النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و فیهم سُهیل بن عمرو فقالوا : یا محمّد، أرقّاؤنا لحقوا بک فاردُدهم علینا، فغضب النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، حتّی رؤی الغضب فی وجهه، ثمّ قال : لَتَنتَهُنّ یا معشر قریش، أو لَیَبعَثنّ اللّه علیکم

رجلاً منکم امتحن اللّه قلبه للإیمان، یضرب رقابکم علی الدّین. قیل : یا رسول اللّه، أبو بکر؟ قال : لا. فقیل : فعمر؟ فقال : لا. و لکنّه خاصف النّعل الّذی فی الحجرة. قال : فاستفظع النّاس ذلک من علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال : أما إنّی سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیقول : لا تکذبوا علَیّ فإنّه من کذب علَیّ متعمّدا فلْیَلِج النّار.⁽³⁾

و روی ابن عقدة الکوفیّ عن أبی سعید الخُدریّ، قال : خرج إلینا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِو قد انقطع شِسع نعله، فدفعها إلی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یصلحها، ثمّ جلس و جلسنا حوله، کأنّما علی رؤوسنا الطّیر، فقال : إنّ منکم مَن یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلتُ علی تنزیله، فقال أبو بکر : أنا هو یا رسول اللّه؟ قال : لا. فقال عمر : أنا

هو یا رسول اللّه؟ قال : لا، و لکنّه خاصف النعل.⁽¹⁾

و حدیث خاصف النّعل حدیث مشهور بین الفریقین، و قد نظمته الشّعراء. قال السیّد الحِمیَریّ :

و فی خاصفِ النعلِ البیانُ و عِبرةٌ

لمُعتَبرٍ إذ قال : و النعلُ یُرقَعُ

لأصحابه فی مجمعٍ : إن منکمُ

و أنفسُکُم شوقا إلیه تَطّلعُ

إماما علی تأویلهِ غیرُ جائرٍ

یُقاتلُ بعدی لا یَضِلّ و یَهلعُ

فقال أبو بکر : أنا هو؟ قال : لا

فقال أبو حفص : أنا هو فأسفَعُ

فقال لهم : لا لا ، و لکنّه أخی

و خاصِفُ نَعلی فأعرفوه المُرقِّعُ⁽²⁾

الختن

من أسماء و ألقاب علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ الختن، و الخِدن، و الصِّهر.⁽³⁾

قال العاصمیّ بإسناده : و أمّا الأسماء التی سمّاه بها رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، تسعة

و عشرون اسماً، و إلیک بیانها : سیّد العرب و سیّد البررة و قاتل الفجرة و الیعسوب... و الختن و خیر الأوصیاء...⁽¹⁾

عن أنس بن مالک، قال : صعد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ المنبر، فذکر قولاً کثیرا : ثمّ قال : أین علیّ بن أبی طالب؟ فوثب إلیه، فقال : ها أنا ذا یا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فضمّه إلی صدره، و قبّل بین عینیه، و قال بأعلی صوته :

معاشر المسلمین، هذا أخی و ابن عمّی، و ختنی، هذا لحمی و دمی و شعری، هذا أبو السِّبطَین الحسن و الحسین سیّدی شباب أهل الجنّة، هذا مفرّج الکروب عنّی، هذا أسد اللّه، و سیفه فی أرضه علی أعدائه، فعلی مبغضیه لعنة اللّه و لعنة اللاّعنین، و اللّه منه بریء و أنا منه بریء، فمن أراد أن یبرأ من اللّه و منّی فلیبرأ

من علیّ، و لیبلّغ الشّاهدُ منکم الغائب.⁽²⁾

ینظر : سیف اللّه.

الخِدن

ینظر : الختن.

الخلیفة

من ألقابه عَلَيْهِ السَّلاَمُ : خلیفة اللّه، خلیفة رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.⁽³⁾

و موضوع الخلافة من المواضیع المهمّة فی العقیدة الإسلامیّة، و قد أولاها الإسلام کلّ اهتمامه و عنایته، و أشار إلیها القرآن الکریم فی آیات عدیدة،

و تحدّث عنها رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مرّات متعدّدة و فی مناسبات مختلفة، و أکدّ علی أهمّیّتها، و ما فارق صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ الحیاة إلاّ بعد أنّ عیّن - بأمر اللّه تعالی - خلیفة لنفسه یقوم مقامه، یحامی عن الدّین، و یدیر شؤون المسلمین، و ینشر الإسلام و یطبّق أحکام القرآن. و القول بأنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفارق الحیاة و لم یوصِ و لم یعیّن خلیفة لدینه و لنفسه قول باطل، لأنّ الأنبیاء بأسرهم نصبوا أوصیاء ؛ فقد أوصی آدم لهبة اللّه، و نوح لسام، و إبراهیم لإسماعیل و إسحاق، و موسی لهارون، و یحیی لعیسی ابن خالته. و لمحمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أیضا و صیّ و بالاتّفاق هو علیّ بن أبی طالب - عند جمیع المسلمین - و هو الذی غسّله و کفّنه و دفنه و قام علی عیاله و قضی دیونه و أنجز عداته.⁽¹⁾

بناء علی هذا، فلا یمکن أن یفارق النّبیُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ الحیاة من دون أن یوصی فی أمر الخلافة إلی أحد، و لایصحّ أن یوجِبَ حکما شرعیّا علی الأُمّة ثمّ یترکه بنفسه و یدخل تحت قوله تعالی : «أَتَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ اَنْفُسَکُمْ»⁽²⁾؟ کما قال اللّه تعالی : «کُتِبَ عَلَیْکُمْ إذَا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إنْ تَرَکَ خَیْرا الْوَصِیَّةُ»⁽³⁾.

و قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَن مات بغیر وصیّة مات میتة جاهلیّة.⁽⁴⁾و کان النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : وصّی أمّته بأنّه ینبغی أن لاینام الرجل إلاّ و وصیّته تحت وسادته.⁽⁵⁾

و لاتختصّ الوصیّة بالأموال و الدّیون و ما شابهها، بل تشمل الأمور الدینیّة

أیضا. إقرأ قوله تعالی : «وَ وَصّی بِهَا اِبْرَاهیمُ بَنیهِ وَ یَعْقُوبُ یَا بَنِیَّ اِنَّ اللّه‌َ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلاَ تَمُوتُنَّ اِلاّ وَ اَنْتُمْ مُسْلِمونَ»⁽¹⁾. هکذا ظهر لنا من القرآن الکریم أنّ الوصیّة لا تختصّ بالأمور الدنیویّة، بل تشمل الأمور و العقائد الدینیّة أیضا. و الوصیّة فی الأمور الدینیّة أعظم و أولی من الوصیّة فی الأمور الدنیویّة، فإذا کان دینار واحد بحاجة إلی وصیّة، فما تقول فی قیادة أمّة عظیمة جبّارة؟ و خاصّة من رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ خاتم الأنبیاء و المرسلین الّذی هو مبدأ الخیر و منبع الدّین و مُعلّم الإسلام و مبیّن الأحکام، و الذی دینه خاتمة الأدیان، و أمّته خیر الأمم، فهل یمکن و هل یعقل أن یفارق الحیاة و یترک هذه الأمّة الفتیّة تتنازع علی الخلافة و تتحارب علی الرئاسة؟

و بعد أن ثبت - علی ضوء القرآن و العقل - أنّ تعیین الوصیّ و الخلیفة أمر ضروریّ و دینیّ و فطریّ. یأتی دور السؤال الثانی : مَن هو الخلیفة الّذی عیّنه الرسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مِن بعده؟

لقد ذکر المؤرّخون و المفسّرون أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عیّن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ خلیفة له من بعده بأمر من اللّه تعالی. و قد صرّح صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبخلافة علیّ و أمر المسلمین بطاعته و متابعته و الانضواء تحت لوائه مرارا و تکرارا فی مناسبات مختلفة، و بصورة إجمالیّة و تفصیلیّة.

و نشیر إلی بعض تلک المناسبات الّتی أکّد النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفیها أنّ علیّ بن أبی طالب هو خلیفته و وصیّه دون سواه.

منها : یوم الدّار. لمّا نزل قوله تعالی «وَ اَنْذِرْ عَشیرَتَکَ الاَْقْرَبینَ»⁽²⁾، و لقد سجَّل المؤرّخون و المفسّرون و المحدّثون هذه القضیّة التاریخیّة الخالدة فی

کتبهم و تفاسیرهم و صحاحهم.

و منها : یوم الغدیر، و واقعة الغدیر تعتبر من أشهر الوقائع الإسلامیّة، و قد أوردها المؤرّخون فی کتبهم، و من الصعب جدّا إحصاء جمیع کتبهم. و للمزید راجع الجزء الأوّل من الغدیر للأمینیّ رحمه اللّه تعالی، ففیه ما یروی الغلیل.

و هکذا أعلن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أنّ خلیفة اللّه و خلیفته و وصیّه هو علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ. و إلیک أیّها القارئ الکریم بعض الأحادیث فی التّصریح بخلافة علیّ ابن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ :⁽¹⁾

قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَن أحبّ أن یستمسک بدینی، و یرکب سفینة النجاة بعدی، فلیقتدِ بعلیّ بن أبی طالب، و لیُعادِ عدّوه، و لیُوال ولیّه، فإنّه وصیّی و خلیفتی علی أمّتی، فی حیاتی و بعد وفاتی، و هو إمام کلّ مسلم، و أمیر کلّ مؤمن بعدی، قوله قولی، و أمره أمری، و نهیه نهیی، و تابعه تابعی، و ناصره ناصری، و خاذله خاذلی.⁽²⁾

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت الوزیر و الوصیّ و الخلیفة فی الأهل و المال و المسلمین فی کلّ غیبة.⁽³⁾

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : یا علیّ، أنت بمنزلة هارون من موسی. و قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

یاعلیّ، أنت أخی و وزیری و وارثی و وصیّی و خلیفتی من بعدی.⁽⁴⁾

و عن عبد اللّه بن مسعود، قال : قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و قد سئل عن علیّ، فقال :

أفضلکم علیّ، أقدمکم إسلاما و أقرّکم إیمانا و أکثرکم علما، و أرجحکم حلما، و أشدّکم فی اللّه غضبا. علّمته علمی، و استودعته سرّی، و وکّلته بشأنی، فهو خلیفتی فی أهلی و أمینی فی أمّتی.⁽¹⁾

و عن سلمان الفارسیّ، قال : سمعت حبیبی محمّدا صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول : کنت أنا و علیّ نورا بین یدی اللّه عزّ وجلّ، یسبّح اللّه ذلک النّور و یقدّسه قبل أن یخلق اللّه آدم بألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم رکّب ذلک النّور فی صُلبه، فلم یزل فی شیء واحد حتّی افترقنا فی صُلب عبد المطّلب : «فَفِیَّ النُّبُوّة و فی علیّ الخلافة».⁽²⁾

و عن الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ بإسناده فی حدیث طویل، قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا أمّ سلمة لا تلومینی، فإنّ جبرئیل أتانی من اللّه تعالی یأمر أن أُوصی به علیّا من بعدی، و کنت بین جبرئیل و علیّ، و جبرئیل عن یمینی و علیّ عن شمالی، فأمرنی جبرئیل أن آمر علیّا بما هو کائن بعدی إلی یوم القیامة، فاعذرینی و لا تلومینی. إنّ اللّه عزّ وجلّ اختار من کلّ أمّة نبیّا، و اختار لکلّ نبیّ وصیّا، فأنا نبیّ هذه الأمّة و علیّ وصیّی فی عترتی و أهل بیتی و أمّتی من بعدی...⁽³⁾

و عن أنس و سلمان، قالا : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّ وصیّی و خلیفتی، و خیر مَن أترک بعدی، ینجز موعدی و یقضی دَینی علیّ بن أبی طالب.⁽⁴⁾