اشارة

سرشناسه:حائری، ایوب، 1344 -

عنوان و نام پديدآور:المهدی‌الموعود امل‌المستضعفین/ ایوب الحائری.

مشخصات نشر:قم: مسجد مقدس جمکران، 1432 ق.= 1390.

مشخصات ظاهری:92 ص.

شابک:10000 ریال 978-964-973-313-5 :

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

يادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه: ص. [89]- 90؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع:محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق -

موضوع:مهدویت

موضوع:مهدویت-- انتظار

شناسه افزوده:مسجد جمکران (قم)

رده بندی کنگره:BP224/4/ح24م9 1390

رده بندی دیویی:297/462

شماره کتابشناسی ملی:2281791

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

المهدی الموعود أمل المستضعفين

الشيخ ايوب الحائری

فهرست

صورة

صورة

كلمة الناشر

بسم الله الرحمن الرحيم

«وتريد أن تتم على الذين استضعوا في الأرض ونجعلهم أيم وتجعلهم الوارثين»⁽¹⁾

الحمدلله رب العالمين، وصلى الله على خير خلقه محمد و آله الطيبين الطاهرين، سيما بقية الله في الأرضين الإمام المهدي المنتظر (علیهم السلام) ، أمل المستضعفين و المحرومين

إن فكرة ظهور المصلح العالمي و إقامة دولته العادلة العالمية لم تص الأديان السماوية، بل هي فكرة أساسية عند كبار العلماء ومدارسهم الفكرية والفلسفية، وحينما تصرح الأديان بهذه الفكرة فإنما تكشف عن ضمير إنساني يتطلع إلى الحياة الأفضل و المستقبل الأزهر، و حينما يصرح الإسلام بهذه الفكرة، إنما يذكر حقيقة دينية آتية لا محالة، و يطرحها بنحو٫ أفضل مما طرحتها الأديان السابقة، فالقرآن الكريم يصرح بالوعد اللإلهي المقدس بإستخلاف المستضعفين على الأرض و بإشادة دولة الحق العالمية العادلة في ربوع الكرة الأرضية، و ذلك في نهاية مطاف البشرية و آخر خطوة في مسيرة الإنسان في هذا الحياة.

وحينما يتحدث أهل البيت (علیهم السلام) عن هذه الفكرة فإنما يقدمون البيان

الأكمل في هذا الموضوع، و يشخصون مصداقه، و یذکرون رائد هذا الإصلاح والنهضة العالمية، وقائد عملية الإنقاذ والتغيير الشامل، وهو الإمام محمد المهدي بن الإمام الحسن العسكري، رجل من ذرية رسول الله (صلی الله علیه وآله) ، الذي ولد في سنة 250 ه. في سامراء، وهو الآن حي يرزق غائب الأنظار ولكن يقوم بمهامه، و ينتظر الإذن من الله للظهور والقيام، الإقامة العدل والقسط في العالم.

وهذه الفكرة بهذا المنظار - جديرة بالاهتمام وللبحث والتحقيق و الكتابة حولها من جوانب متعددة، لتشخيص مصداقها الحقيقي، وهذا الكتاب الذي بين يديك أيها القارئ العزيز هو - على إيجازه - يدرس هذه الفكرة على ضوء مدرسة أهل البيت (علیهم السلام) ، و هو مبادرة طيبة و نتاجأ قيمة من الأخ العزيز الشيخ أيوب الحائري للمساهمة في إثراء الرصيد المعرفي للإمام المهدی (علیهم السلام) و دولته الكريمة، وقد راجعناه فوجدناه غنيا في عطائه، طلقة في أدائه، شيقة في أسلوبه، دون إطناب ممل؛ حيث أحسن اختیار المباحث، فكان كتابة موجز يناسب ثقافة العصر لهذا الموضوع المهم، فهو جدير بالنشر و المطالعة.

ونحن إذ تسهم في نشره، نرجو أن نكون قد خدمنا القارئ المحترم في جانب مهم من جوانب العقيدة الإسلامية، وفي توضيح موجز لأهم ركائزها، وقد ساهمنا في إثراء الرصيد المعرفي لمحبى الإمام المهدي (علیهم السلام)

الوافدين من مختلف أقطار العالم العربي لزيارة المسجد المنتسب إليه في قم المقدسة، و ذلك من أجل تفعيل الثقافة المهدوية في أوساط الأمة الإسلامية تمهيدا لظهوره البهي المشرق في العالم.

وختاما نقدم جزيل الشكر لكل من ساهم في إنجاز هذا السفر القيم، و طباعته بهذه الحلة القشيبة، راجين لهم من الله حسن القبول و مزيدا من التوفيق، ونخص بالذكر فضيلة آية الله الشيخ الوافي -زیده عزه المتولي السدانة مسجدجمکران المقدس لدعمه المستمر للعمل الثقافي البناء و منها طباعة الكتب.

وفي نهاية المطاف نسأل المولى القدير أن يجعل عملنا هذا خالصا لوجهه الكريم و أن تقبل منا هذا الجهد المتواضع، نقدمه لمولانا صاحب العصر و الزمان الإمام المهدي المنتظر(علیهم السلام) آملين أن يشملنا لطفه و عنايته و دعاءه (علیهم السلام) لمزيد التوفيق لخدمة شريعة جده المصطفی(صلی الله علیه وآله)، و مذهب أبيه المرتضی (علیهم السلام) وما توفيقنا إلا بالله العلى العظيم، و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

«وقل اعملوا فسيرى الله عملكم وشوله والمؤون...»⁽¹⁾

17/ ربيع الأول/1432 هذکری میلاد النبي الأكرم (صلی الله علیه وآله) وحفيده الإمام الصادق (علیهم السلام) .

منشورات مسجد جمکران المقدس

تقديم

مسألة الإمام المهدي المنتظر (علیهم السلام) جديرة بالاهتمام لعدة أسباب:

أولا: لأنها عقيدة مهمة من العقائد الإسلامية و الشيعية بصورة خاصة، فلا يجوز إهمالها بها كما لا يجوز إهمال بسائر العقائد الإسلامية وعدم الاهتمام بها.

ثانيا: لأن هذه المسألة كانت ولا تزال نافذة أمل للمستضعفين، وهي خير حافز للعمل و الجد في سبيل نشر الإسلام، و إشاعة المذهب؛ تمهیدا القيام الحكومة المهدوية العالمية.

ثالثا: لأن هذه المسألة أصبحت اليوم غرضا لسهام المغرضين والمبطلين من الكفار والمنافقين؛ نظرا لأهميتها في حياة المسلمين، وخاصة في هذه العصر.

من هنا لا بد من العمل بشتى أنواعه لبت و تعمیق و عولمة هذه العقيدة الحيوية و البناءة، و تکوین حالة عامة من الاعتقاد بالامام المهدي

الموعود (علیهم السلام) لتهييء العالم لمجيء ذلك المنقذ الكبير، و ذلك المخلص العظيمللبشرية من شرور الاستكبار والاستعمار و من براثن الظلم و الجور والفساد والانحراف، و ليتحقق به وعد الله الذي لا يخلف.

و هذا الكتاب على اختصاره خطوة مباركة في هذا السبيل قام بها الأخ العزيز المحترم أيوب الحائري، الذي عرف بنشاطه الفكري و فعالياته

الثقافية.

وفقه الله للمزيد، و أخذ بيده لما فيه رضاه إنه نعم المولى ونعم النصیر.

الشيخ جعفر الهادی

قم المقدسة

القبس الأول:المهدي الموعود في الشرائع السماوية

اشارة

من البحوث الإسلامية التي قد نالت الاهتمام الكثير من قبل علماء الإسلام، هو موضوع الإمام المنتظر المهدي الموعود (علیهم السلام) ، فقد بحث من جميع جوانبه على ضوء الكتاب والسنة و العقل، كما تطرق لبحثه غیر واحد من رجالات العلم و المعرفة في الأديان والمذاهب السماوية الأخرى؛ لأن الإيمان والاعتقاد بظهور المصلح العالمي المنتظر الذي يشكل ويمثل جوهر الفكرة المهدوية في الإسلام، كما هو موجود في الإسلام موجود في تلك الأديان والمذاهب أيضا.

والإيمان بفكرة حتمية ظهور المنقذ العالمي و انتظار ذلك الوعد الإلهي، يعبر عن حاجة فطرية عامة للانسان، و تقوم هذه الحاجة على تطلع الانسان إلى الكمال، فهي فكرة قديمة و ليست مقصورة على الإسلام، وقد تعرض القرآن لهذه الفكرة والوعد الإلهي الذي جاء في الزبور وهو كتاب

داوود، والذكر وهو التوراة کتاب موسی (علیهم السلام) ، بقوله تعالى: (وقد كتبنا في البور من بير الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون).⁽¹⁾

والآية الأخرى التي تشير إلى هذه الوعد الإلهي، قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وبينوا الصالحات لیستخلينهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ولمن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولدهم من بغير خوفهم من يعبدونيلا يشركون بی شنا ومن بعد لك فأوليك هم الفاسونه).⁽²⁾

والآيتان المذكورتان تنصان و تؤكدان على ذلك الوعد الإلهي المقدس باستخلاف المستضعفين على الأرض من الذين آمنوا و عملوا الصالحات، وعن التمكين لهؤلاء دينهم الذي ارتضاه تبارك و تعالى لهم، و هو في الواقع تکریم لخط الإيمان و الصلاح والتقوى بجزاء دنيوي، فضلا عن الجزاء الأخروي، فالآيتان تتحدثان عن عصر ظهور المهدی (علیهم السلام) ، كما هو واضح لمن تدبر فيهما.⁽³⁾

ولابد أن يتحقق هذا الوعد الإلهي يوما ما، ولو كان هذا اليوم هو آخر يوم من عمر الدنيا كما ورد عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) : «لو لم يبق من الدهر الا يوم واحد لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا».⁽⁴⁾

إن أمثال هذه الآيات والروايات التي لم نذكر الا نماذج منها، و غيرها من الآيات، شواهد على أن قيادة العالم ستنتهي لعباد الله الصالحين، وهذا الأمر لا خلاف فيه بين الأديان والمذاهب، وهذه الحقيقة من شأنها أن تساعد على إسقاط و بطلان الشبهة القائلة بتفرد الشيعة بالقول بالمهدوية و بطلان الشبهة القائلة بأن منشأ هذه الفكرة اليهود، و بطلان القول بأن المهدوية أسطورة؛ إذ ليست هناك أسطورة تحظى بإجماع الأديان السماوية ويتبناها العلماء والمفكرون و الفلاسفة بوجود المصلح في آخر الزمان التي يعبر عنه في الفكر الاسلامي بالمهدي.

و أيضا تساعد على بطلان قول القائل بأن فكرة المهدوية وليدة الظروف السياسية الحرجة التي عاشها أتباع أهل البيت (علیهم السلام) ، فما أكثر المظلومين والمضطهدين على مر التاريخ و عبر الزمن، وفي شتى بقاع الأرض، ومع ذلك لم يعرف عنهم هذا الاعتقاد، وما أكثر الأفراد و الجماعات التي آمنت بهذه الفكرة بدون معاناة لظلم واضطهاد.

إذن الإيمان بحتمية ظهور المصلح الديني العالمي، وإقامة الدولة الإلهية العادلة في كل الأرض، من نقاط الاشتراك البارزة بين جميع الأديان والمذاهب، والاختلاف بينهم إنما هو في تحديد هوية ومصداق هذا المصلح العالمي الذي يحقق جميع أهداف الأنبياء والأوصياء، وسنبحث حول هوية هذا المنقذ و المصلح العالمي، و سوف نبرهن على أنه قد ولد ولا زال موجودة؛ ولكن غاب عن الأنظار لمصلحة علمها عند الله سبحانه

و تعالی، و يتطلب منا بحث كهذا الرجوع لمرويات الفريقين عن النبي (صلی الله علیه وآله) ، و المصادر التاريخية ليتضح للجميع أن ذلك المصلح العالمي العظيم قد ولد في منتصف شعبان سنة 255 من الهجرة في سامراء، و هو المهدي محمد بن الحسن العسكري علیهما السلام ، من ولد فاطمة عليها السلام، و من ذرية الحسين (علیهم السلام) ، وهو الإمام و الخليفة الثاني عشر بعد الرسول (صلی الله علیه وآله) ، الذي يملأ الله به الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلم و جورة، و بهذا المعنى وردت روايات كثيرة عن النبي (صلی الله علیه وآله) وأهل بيته علیهم السلام.⁽¹⁾

والمتتبع للأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي المنتظر (علیهم السلام) في كتب علماء أهل السنة سيجدها تنسجم مع روایات علماء الشيعة، و تؤكد حقيقة واحدة، وهي: أن نسب المهدی (علیهم السلام) يرجع إلى رسول الله (صلی الله علیه وآله) ، و أنه من أهل البيت (علیهم السلام) و من الأئمة الاثني عشر المعصومین، و هو آخرهم، و هو محمد بن الحسن العسكري علیهما السلام ، و لتوثيق ذلك نستعرض بعضا من تلك الروايات التي تحدثت عن اسمه، و نسبه، و لقبه، و خروجه آخر الزمان.

المهدي الموعود في روايات أهل السنة

قال ابن خلكان (المتوفى عام 181 ه) في وفيات الأعيان: «أبوالقاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد المذكور قبله ثاني عشر الأئمة الاثني عشر على اعتقاد الإمامية المعروف بالحجة.... كانت

ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس و خمسین و مئتين».⁽¹⁾

وقال أحمد بن حجر الهيثمي الشافعي (المتولد عام 974 ه) في كتابه (الصواعق المحرقة) في آخر الفصل الثالث من الباب الحادي عشر ما هذا نه: «أبو محمد الحسن الخالص (و جعل ابن خلكان هذا هو العسكري) ولد سنة اثنتين وثلاثين و مئتين... مات بسر من رأي، و دفن عند أبيه و عمه، و عمره ثمان و عشرون سنة، و يقال: إنه سم أيضا، و لم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة، و عمره عند وفاة أبيه خمس سنين، لكن أتاه الله فيها الحكمة، و يسمى القائم المنتظر، قيل: لأنه شتر بالمدينة و غاب فلم يعرف أين ذهب».⁽²⁾

وروي عن أم سلمة أنها قالت: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) يقول: «المهدی من عترتي، من ولد فاطمة»⁽³⁾وعن على (علیهم السلام) ، عن النبي (صلی الله علیه وآله) : «المهدي ما أهل البيت، يصلحه الله في ليلة»⁽⁴⁾

وعن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) : «يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي، اسمه كاسمي، وکنیته ککنیتي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورة، فذلك هو المهدي».⁽⁵⁾

وعن حذيفة بن اليمان رضی الله عنه قال: خطبنا رسول الله (صلی الله علیه وآله) فذكرنا بما هو کائن، ثم قال: «لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد، لطول الله عزوجل ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من ولدي اسمه اسمي» فقال سلمان الفارسی ضی الله عنه : یا رسول الله ! من أي ولدك ؟ قال (صلی الله علیه وآله) : «من ولدي هذا» وضرب بيده على الحسين (علیهم السلام) .⁽¹⁾

ونرى بأنه قد خرج أحاديث المهدي جماعة كثيرة من إئمة الحديث من علماء أهل السنة، حيث يقول صاحب عون المعبود في شرح سنن أبي داوود: اعلم أن المشهور بين الكاقة من أهل الإسلام على مر الأعصار، أنه لابد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت (علیهم السلام) يؤيد الدين، و يظهر العدل، و يتبعه المسلمون، و يستولي على الممالك الإسلامية، و يستی بالمهدي، و يكون خروج الدجال بعده، وإن عیسی (علیهم السلام) ينزل بعد المهدي، أو ينزل معه فيساعده على قتل الدجال، و يأتم بالمهدي في صلاته.

وخرج أحاديث المهدي جماعة من الأئمة منهم أبوداوود، والترمذي، و ابن ماجه، و البزاز، و الحاكم، والطبراني، و أبويعلى، وإسناد أحاديث هؤلاء بين الصحيح والحسن و الضعيف.⁽²⁾

القبس الثانی:میلاد أمل المستضعفين

اشارة

القبس الثانی:میلاد أمل المستضعفين⁽¹⁾

وسلام علی الذین یدرکون ظهوره علی نحو الحقیقه، وبرترون من کاس هدایته ومعرفته، سلام علی الشعب الایرانی العظیم الذی یمهد نظهورة بالتضحیات والفداء والشهادة...)) صحیفه نور 21.

أحد حواريي المسيح (علیهم السلام) .⁽¹⁾وكانت نرجس ذات منزلة رفيعة بحيث أن حكيمة -وهي أخت الإمام الهادي (علیهم السلام) ، و التي تعتبر من أهم سيدات أهل البيت (علیهم السلام) - تخاطبها بقولها: «يا سيدتي».

و عندما كانت نرجس» في الروم شاهدت أحلامة عجيبة، ففي إحدى المرات رأت في المنام نبي الإسلام الأكرم (صلی الله علیه وآله) و السيد المسيح عيسى (علیهم السلام) وقد زوجاها من الإمام الحسن العسكري (علیهم السلام) ، و في منام آخر شاهدت أنها قد أسلمت بدعوة كريمة من فاطمة الزهراء علیها السلام غل، لكنها كتمت أحلامها عن أسرتها ومن يحيط بها، حتى شبت المعارك بين المسلمين وجند الروم، وقاد قيصر الروم بنفسه الجيش إلى جبهات القتال وكانت السيدة نرجس معهم، و لما وصلوا إلى الحدود أسروا بعض جنود الروم على يد بعض الطلائع من جيش المسلمين، ومن دون أن يعرف المسلمون أن فيهم اعضاء من أسرة قيصر الروم، فقد حمل المسلمون الأسرى إلى بغداد، و جاء مبعوث من الإمام الهادي (علیهم السلام) يحمل رسالة مكتوبة باللغة الرومية و ستمها إلى «نرجس» في بغداد و اشتراها من بائع

الإماء وجاء بها إلى الإمام (علیهم السلام) في سامراء، و عندئذ قام الإمام (علیهم السلام) بتذكيرها بتلك الأحلام التي كانت قد رأتها من قبل، و بشرها بأنها ستصبح زوجة لابنه الإمام العسكري (علیهم السلام)، وأما لولد سوف يملأ الأرض قسطا وعدلا، ثم إن الإمام الهادي (علیهم السلام) أسند

شؤون «نرجس» إلى أخته الجليلة «حكيمة، وهي من كبار سيدات أهل البيت (علیهم السلام) ، لتعلمها الآداب الإسلامية و الأحكام الشرعية، وبعد مدة من الزمن أصبحت «نرجس» زوجة للإمام الحسن العسكري (علیهم السلام) .

وكان من عادة «حكيمة» أتها كلما زارت الإمام العسكري (علیهم السلام) دعت الله أن يرزقه ولد، وهي تقول: دخلت عليه فقلت له كما أقول و دعوت كما أدعو، فقال (علیهم السلام) : «یا عمة! أما إن الذي تدعين الله أن يرزقنيه يولد في هذه الليلة. يا عمتاه! بيتي الليلة عندنا فإنه سيولد الليلة المولود الكريم على الله عزوجل الذي يحيى الله عزوجل به الأرض بعد موتها»، قالت حكيمة: ممن یا سیدی؟! ولست أری بنرجس شيئا من أثر الحمل؟ فقال (علیهم السلام) : «من نرجس لا من غيرها، قالت: فوثبت إلى نرجس فقلبتها ظهرة لبطن فلم أر بها أثرأ من حبل، فعدت إليه فأخبرته بما فعلت، فتبسم ثم قال (علیهم السلام) : «إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل؛ لأن مثلها مثل أم موسى لم يظهر بها الحبل، ولم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها؛ لأن فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسی، و هذا نظیر موسى (علیهم السلام) ».

قالت حكيمة: فلم أزل أراقبها إلى وقت طلوع الفجر، وهي نائمة بين يدي لا تقلب جنبا إلى جنب، حتى إذا كان في آخر الليل وقت طلوع الفجر وثبت فزعة فضممتها إلى صدري وسميت عليها، فصاح الإمام

العسكري (علیهم السلام) وقال: إقرأي عليها وإنا أنزلناه في ليلة القذره فأقبلت أقرأ عليها، و قلت لها: ما حالك؟ قالت: ظهر الأمر الذي أخبرك به مولاي، فأقبلت أقرأ عليها كما أمرني، فأجابني الجنين من بطنها يقرأكما أقرأ وسلم علي. قالت حكيمة: ففزعت لما سمعت، فصاح بي الإمام العسكرى (علیهم السلام) : «لا تعجبي من أمر الله عزوجل! إن الله تبارك و تعالی ينطقنا بالحكمة صغارا، و يجعلنا حجة في أرضه كبارة». فلم يستتم الكلام حتى غبت عني نرجس فلم أرها كأنه ضرب بيني و بينها حجاب، فعدوت نحو الإمام العسكري (علیهم السلام) وأنا صارخة، فقال لي (علیهم السلام) : «ارجعي يا عمة؛ فإنك ستجديها في مكانها»، قالت: فرجعت فلم ألبث أن كشف الحجاب بيني وبينها وإذا أنا بها و عليها من أثر النور ما غشي بصري، وإذا أنا بالصبي (علیهم السلام) ، ساجدة على وجهه جاثية على ركبتيه، رافعة سبابتیه نحو السماء وهو يقول: «أشهد أن لا إله الا الله، وحده لا شريك له، و أن جدي رسول الله (صلی الله علیه وآله) ، و أن أبي أميرالمؤمنين، ثم عد إمامة إمامة إلى أن بلغ إلى نفسه، فقال (علیهم السلام) : اللهم أنجز لي وعدي، و أتمم لي أمري، و ثبت وطأتي، و املأ الأرض بي عدلا و قسط»⁽¹⁾

ولادة الإمامة بين الإعلان والكتمان

إن تاریخ بني أمية وبني العباس، ولاسيما منذ عصر الإمام الصادق (علیهم السلام) فما بعد، شاهد صدق على حساسية الخلفاء من الأئمة المعصومین؛ وذلك لأن هذه الشخصيات الكريمة كانت مورد اهتمام المجتمع و احترامه، وكلما مر الزمن ازداد نفوذهم و تعاظم حب الناس لهم، وبلغ الأمر بالخلفاء العباسيين أن رأوا سلطتهم في معرض الخطر، و بالخصوص عندما سمعوا ما اشتهر بين الناس من أن المهدي الموعود (علیهم السلام) من نسل النبي و من أحفاد الأئمة المعصومين، وهو ابن الإمام العسكري (علیهم السلام) ، و سوف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلم و جور ، ومن هنا فقد أخضع الإمام العسكري (علیهم السلام) لمراقبة شديدة، وجعل تحت النظر في مركز الحكم العباسي «سامراء» كأبيه وجده، و حاول العباسيون بكل ما أوتوا من قوة الحيلولة دون ولادة هذا الطفل و تربيته، الا أن المشيئة الإلهية تعلقت بحتمية هذه الولادة؛ ولذا باءت جميع محاولاتهم بالفشل، وقد جعل الله تعالى ولادته - مثل موسی لیلا - أمرا مخفيا، ومع ذلك فإن الصفوة المختارة من أصحاب الإمام العسكري (علیهم السلام) قد شاهدوا الإمام الموعود مرات عديدة في زمان حياة والده الكريم، وعندما استشهد الإمام العسكري (علیهم السلام) فقد ظهر أيضا الإمام المهدي (علیهم السلام) وصلي على جثمان والده، و رآه الناس ثم غاب عنهم.

ومنذ ولادة الإمام القائم (علیهم السلام) وحتى شهادة والده الإمام العسكري (علیهم السلام) فقد وفق كثير من الأصحاب المقربين للإمام الحادي عشر لرؤية الإمام المهدي (علیهم السلام) ، أو للعلم بوجوده في دار الإمام (علیهم السلام) ، وكانت طريقة الإمام العسكري (علیهم السلام) قد جرت على الاحتفاظ بولده الكريم طي الكتمان، ولكنه في نفس الوقت كان يستغل الفرص المناسبة ليطلع أصحابه المؤتمنین علی وجوده الشريف حتى ينقلوا ذلك للشيعة؛ لئلا يبقوا في حيرة من بعده، و نشير هنا إلى بعض النماذج في هذا الشأن.

يقول أحمد بن إسحاق القمي - وهو من كبار شخصيات الشيعة والأصحاب الخاصين للإمام العسكري (علیهم السلام) -: دخلت على أبي محمد الحسن بن علی (علیهم السلام) و أنا أريد أن أسأله عن الخلف من بعده، فقال لي مبتدئا: «يا أحمد بن إسحاق! إن الله تبارك و تعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم (علیهم السلام) ، و لا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجة الله على خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، و به ينزل الغيث، و به يخرج بركات الأرض».

قال (أحمد بن إسحاق) فقلت له: يا ابن رسول الله ! فمن الأمام و الخليفة بعدك؟ فنهض (علیهم السلام) مسرعا فدخل البيت، ثم خرج وعلى عاتقه غلام كأن وجهه القمر ليلة البدر من أبناء الثلاث سنين، فقال: «يا أحمد بن إسحاق! لولا كرامتك علىالله عزوجل و على حججه، ما عرضت عليك ابني هذا، إنه سمي رسول الله (صلی الله علیه وآله) وكنيه، الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت

جورا و ظلم ... يا أحمد بن إسحاق! مثله في هذه الأمة مثل الخضر (علیهم السلام) و مثله مثل ذي القرنين، و الله ليغيبن غيبة لا ينجو فيها من الهلكة الا من ثبته الله عزوجل على القول بإمامته و وفقه فيها للدعاء بتعجیل فرجه».

فقال أحمد بن إسحاق: فقلت له: يا مولاى! فهل من علامة يطمئن إليها قلبي ؟ فتطق الغلام لا بلسان عربي فصيح: «أنا بقية الله في أرضه، و المنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثرة بعد عين يا أحمد بن إسحاق».⁽¹⁾

ومن جملة الأشخاص الذين علموا بولادة الإمام الموعود (علیهم السلام) ، و اطلعوا عليها: السيدة الجليلة التقية حكيمة عمة الإمام، و نسیم خادم الإمام العسكري (علیهم السلام) ،و أبو جعفر محمد بن عثمان العمري النائب الثاني من نواب الإمام المهدي (علیهم السلام) ، و غيرهم من العلماء والمحدثين في زمن الإمام العسكري (علیهم السلام) ، و العجب أن الإمام العسكري (علیهم السلام) في الوقت الذي كان يخبر الخواص من أصحابه بولادة المهدي (علیهم السلام) ، لم يخبر أخاه جعفر بذلك، ولم يعرف جعفر أن لأخيه ولدا، و لعله كان يعلم ذلك ولكنه كان يتجاهله الأسباب و أهداف، سنشير إلى بعضها في البحث عن الإمامة المبكرة للإمام

المهدي (علیهم السلام) .

القبس الثالث:الإمامة المبكرة للإمام المهدي (علیهم السلام)

كتب الإمام العسكري (علیهم السلام) قبل وفاته بخمسة عشر يوما، رسائل عديدة الشيعته من أهالي المدائن، و سلم الرسائل إلى خادمه أبي الأديان، وقال له: «امضي بها (أي بالرسائل إلى المدائن، فإنك ستغيب خمسة عشر يوما و تدخل إلى سر من رأى يوم الخامس عشر و تسمع الواعية⁽¹⁾في داري و تجدني على المغتسل».

قال أبو الأديان: فقلت: يا سيدی! فإذا كان ذلك، فمن الإمام بعدك؟

قال (علیهم السلام) : «من طالبك بجوابات کتبي فهو القائم بعدي، و من يصلي على فهو القائم بعدي». فقلت: زدني؟ فقال (علیهم السلام) : «من أخبر بما في الهميان فهو القائم بعدي».

ثم منعتني هيبة الإمام أن أسأله عما في الهميان، وخرجت بالكتب الرسائل إلى المدائن، و أخذت جواباتها، و دخلت «سر من رأى» يوم الخامس عشر -كما ذكر لي (علیهم السلام) - فإذا أنا بالواعية في داره، و إذا به علی المغتسل، وإذا بجعفر بن علي أخ الإمام العسكري بباب الدار، و الشيعة من حوله يعونه بوفاة الإمام (علیهم السلام) و يهنئونه بالخلافة والإمامة، فقلت في نفسي -: إن يكن هذا الإمام فقد بطلت الإمامة. فتقدمت فعزیت وهنأت، فلم يسألني عن شيء، ثم خرج عقید (خادم الإمام العسكري) فقال: يا سيدي! قد كفن أخوك، فقم و صل عليه، فتقدم جعفر بن علي ليصلي على أخيه، فلما هم بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة، بشعره قطط (مجعد)، بأسنانه تفليج⁽¹⁾، فجذب رداء جعفر بن علي وقال: «تأخر يا عم فأنا أحق بالصلاة على أبي» فتأخر جعفر، وقد اربد وجهه و اصفر، فتقدم الصبي وصلى عليه، و دفن إلى جانب قبر أبيه الهادي علیهم السلام ، ثم قال الصبي: «یا بصري! هات جوابات الكتب التي معك!» فدفعتها إليه، وقلت: هذه بينتان، بقي الهميان.

وبينما نحن جلوس، إذ قدم نفر من قم، فسألوا عن الحسن بن علي (علیهم السلام) فعرفوا موته، قالوا: فمن الإمام بعده؟ فأشار الناس إلى جعفر، فسلموا عليه، وعزوه، و هنوه، و قالوا: إن معنا كتبا و ماگ، فتقول من الكتب؟ وكم

المال؟ فقام جعفر ينفض أثوابه و يقول: تریدن منا أن نعلم الغيب ؟!

فخرج الخادم (أي: خادم الإمام المهدي (علیهم السلام) ) فقال: معكم كتب فلان وفلان، و هميان فيه ألف دينار، عشرة دنانير منها مطلية. فدفعوا إليه الكتب و المال، و قالوا: الذي وجه بك لأخذ ذلك هو الإمام.. إلى آخر الحديث.

و تری جعفر يصر على باطله ولا يتنازل عنه، وقد حمل لما توفي الحسن العسكري إلى الخليفة المعتمد العباسي عشرين ألف دينار، وقال له: يا أمير المؤمنین... تجعل لي مرتبة أخي الحسن و منزلته!!

فقال الخليفة: اعلم أن منزلة أخيك لم تكن بنا، إنما كانت بالله عزوجل، ونحن كنا نجتهد في حط منزلته و الوضع منه، وكان الله عزوجل يأبى الا أن یزیده رفعة؛ لما كان فيه من الصيانة و العلم و العبادة. فإن كنت عند شيعة أخيك بمنزلته فلا حاجة بك إلينا، و إن لم تكن عندهم بمنزلته، و لم یکن فيك ما كان في أخيك، لم تغن عنك شيئا.⁽¹⁾

نعم تولى الإمام المهدي (علیهم السلام) بعد وفاة أبيه (علیهم السلام) إمامة المسلمين في صغر سته، وكان عمره آنذاك خمس سنين، و هذه الإمامة المبكرة كانت ظاهرة واقعية في حياة ائمة أهل البيت (علیهم السلام)، فالإمام الجواد (علیهم السلام) والإمام الهادي (علیهم السلام) توليا الإمامة في الثامنة أو التاسعة من عمرهما، و حينئذ لم يعد هناك اعتراض فيما يخص الإمامة المبكرة للإمام المهدي (علیهم السلام) ، و يكفي

دلیلا و مثالا لظاهرة الإمامة المبكرة قوله تعالى: (یاخیی حذ الكتاب بقوة وآتيناه الختم صياه)،⁽¹⁾وقوله تعالى: (فاأشارت إليه قالواكيف كليم من كان في المهد صبيا * قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني تبيا).⁽²⁾فإن الله الذي أعطى يحيى الحكم وهو صبي، و أعطى النبوة لعيسى (علیهم السلام) وهو في المهد صبيا، قادر على إعطاء الإمامة لعدد من أولياءه، ومنهم الإمام المهدي (علیهم السلام) وهو في سن الصبا.

القبس الرابع:غيبة الإمام المهدي (علیهم السلام) عن الأنظار

اشارة

لعل أهم بحث يرغب المسلم معرفته، ويتعطش المؤمن الموالي الاستماعه وفهمه، هو البحث عن غيبة الإمام المنتظر (علیهم السلام) ، ومعرفة الأسباب التي دعت إلى هذه الغيبة، و العوامل الكامنة خلف احتجابه عن أنظار المسلمين، وعدم قيامه بمهامه كإمام وزعيم في الساحتين الاجتماعية والسياسية، كما يهم القراء معرفة معنى الغيبة، و معرفة توابع الغيبة من امتداد عمره الشريف إلى يومنا هذا، وعدم خضوع الإمام لظاهرة الشيخوخة و غيرها من المسائل المتعلقة بالغيبة و الظهور التي سوف نتحدث عنها باختصار.

ومعنى غيبة الإمام المنتظر (علیهم السلام) ، هو اختفاؤه عن عيون الناس حسب إرادة الله، فلا تراه العيون مع كونه موجودة، أو يراه البعض ولكن لا يعرفه،

كما دلت على ذلك بعض الروايات؛ ولذا عند ظهوره يقول الكثير من الناس. إني قد رأيته من قبل، وقد يراه بعض أصحاب الإيمان والتقوى من أولياء الله، وسنتطرق لذكر بعض القصص والحكايات المرتبطة بهذه اللقاءات، في البحث حول غيبته الكبرى، وقبل ذلك لابد من الحديث حول أسباب غيبة الإمام المنتظر (علیهم السلام) .

أسباب غيبة الإمام المنتظر (علیهم السلام)

لا شك أن الغيبة هي من أسرار الله، وهو أعرف بأسبابها وفوائدها الحقيقية، ولكن هناك أسباب صرحت بها الأخبار والأحاديث، و من تلك الأسباب. أن الإمام المهدي (علیهم السلام) كانت مهددة و يخشى على حياته من قبل الحكام العباسيين فكانوا يبحثون عنه في كل مكان، حتى أنهم فتشوا دار الإمام العسكري (علیهم السلام) ، ولذا كان الإمام العسكري (علیهم السلام) يحاول إخفاء ولادة الإمام (علیهم السلام) عن عامة الناس، تحفظة على حياة ولده من شر الحكام العباسيين، وهكذا استمر الخطر عليه من قبل سائر حكام الجور؛ لأنهم علموا بأن المهدي (علیهم السلام) علي هو الذي يدمر كيانهم، ولا زال الخطر محدق بالإمام (علیهم السلام) وهذا الأمر سبب طول غيبته، لذا فإن شیعته دائما يدعون له بالسلامة من الأعداء، و ثمة سبب آخر علل به غيبة الإمام (علیهم السلام) ، وهو امتحان العباد و اختبارهم و تمحیصهم، فقد ورد عن النبي (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «أما والله ليغيب إمامكم شيئا من دهركم، و لتمحصن، حتى يقال: مات أو هلك

بأي وابي سلك، و لتدمعت عليه عيون المؤمنين»،⁽¹⁾أو مجازاة و تأديب الأمة التي ما عرفت قدر أئمتهم، فعن الإمام الباقر (علیهم السلام) «إن الله إذاکره لنا جوار قوم نزعنا من بين أظهرهم».⁽²⁾

وبما أن للقائم غیبتان -كما هو المشهور و المذكور في الروايات - كما روي عن الإمام الصادق (علیهم السلام) : «للقائم غیبتان: إحداهما قصيرة و الأخرى طويلة، الغيبة الأولى لا يعلم بمكانه الا خاصة شيعته و الأخرى لا يعلم بمكانه فيها الا خاصة مواليه»⁽³⁾فلابد من الحديث حول غيبته الصغرى، و من ثم الحديثحول غيبته الكبرى و فوائدها.

الغيبة الصغرى للإمام المهدي (علیهم السلام)

قد اختلف العلماء و المحدثون حول بداية الغيبة الصغرى، و أتها هل بدأت من أوائل عمر الإمام المهدي (علیهم السلام) وفي عهد والده، أم بدأت بعد وفاة الإمام العسكري؟ والمشهور هو القول الثاني فتكون الغيبة الصغرى للإمام بدأت في سامراء من عام (290 ه.ق) بعد وفاة أبيه الإمام العسكري (علیهم السلام) ، و من سرداب⁽⁴⁾بيته، حيث كان في ذلك المكان، آخر محاولة للقبض على الإمام (علیهم السلام) أو اغتياله من قبل الخليفة العباسي المعتضد بالله .⁽⁵⁾