اشارة

الإساءة الی القائم علیه السلام ليست أوّل قارورة كسرت في الإسلام

تأليف: السيّد أحمد الإشكوري

تقديم وتحقيق: مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

النجف الأشرف _ شارع السور _ قرب جبل الحويش

هاتف: 218318 و372011، النقال: 07804754535

ص. ب 588

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

---

الإساءة الی القائم

السیّد أحمد الإشکوری

تقدیم و تحقیق

مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة

فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

الطبعة الثانية: 1435ه-

رقم الإصدار: 125

العداد:10000 نسخه

جميع الحقوق محفوظة للمرکز

اشارة

الإساءة الی القائم علیه السلام

ليست أوّل قارورة كسرت في الإسلام

تأليف: السيّد أحمد الإشكوري

تقديم وتحقيق

جميع الحقوق محفوظة للمرکز:

مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

رقم الإصدار: 125

مقدّمة المؤلّف:

بسم الله الرحمن الرحيم

ما زلنا بحاجة إلى بذل الوسع لفهم العقائد الحقّة، ممَّا يستدعي تنوير وإضاءة الموقف علمياً وعملياً، وتحليل الصورة بشكلها الدقيق دفعاً للخرافة والبدعة، واحترازاً عن الجهل والمغالطة، وابتعاداً عن الاستغلال والتلاعب بالعقول، وتخوّفاً من الاختراق وتسييس العقائد، وزجّ الناس في المآرب والمقاصد الذاتية، أو تشويه الصورة فتصير مدعاة للطعن والسخرية.

ومن أخطر الحروب الفكرية وأهمّها فكرة الإمام المهدي (عليه السلام) فقد مرَّت بأطوار شتّى، وعاشت طرفي النقيضين، واستغلت واُسيئ إليها.

ومن هنا لا بدَّ من استمرار الترشيد على صعيد الجوانح والجوارح، وعلى مستوى العقل والقلب والعمل، لتحيى النفس بتجاذبها مع معاملة الحقيقة.

ولكي نقترب من واقع العقيدة ونستوحي فلسفة الإصلاح العالمي لا بدَّ لنا من التأكيد على عدَّة عناوين ونتكلَّم عنها على نحو الإجمال والإشارة، وللتفصيل مجاله الخاصّ.

الضرورة التكوينية لحكم الصالحين:

إنَّ حكم الصالحين قانون تكويني، لأنَّ حكومات الظالمين على خلاف نواميس الخلقة، والمجتمع البدائي _ وإن كان متقدّماً تكنولوجياً _ إلاَّ أنَّه يحكمه الظلم والظالم. وكلَّما تكامل وسار في طريق العدالة الاجتماعية على المستوى التنظيري والأيدلوجي اقترب إلى حكومة الصالحين. فهو أمر يقتضيه النهج التكاملي والرقي بالمجتمع تقنيناً.

وبكلمة: بعدما كان هناك خير وكمال، والمجتمع بتكامله ونضجه العلمي والفطري يسير نحو الخير، من هنا لا بدَّ للحركة التكاملية من غاية جمالية يرتسمها ويسير نحوها وفق قوله تعالى: (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَْرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء: 105)، وهذا قانون تكويني قبل أن يكون وعداً إلهياً. وقد ورد في الكتب السماوية كافّة من قبل أنَّ الصالحين سيرثون الأرض ويسكنون فيها، فإنَّ عالم الوجود والخلق محكوم بقانون النظم، ولا مجال للفوضى فيه مطلقاً، ووجود نظام الخلقة سيكون دليلاً على قبول نظام اجتماعي صحيح في مستقبل عالم الإنسانية، ثمّ إنَّ قوله تعالى: (وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِْنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ) (الذاريات: 56)، إشارة إلى أنَّ الهدف النهائي هو حكومة عادلة راسخة الأسس ينتشر فيها الحقّ والأمن والاطمئنان، وتكون ذات تحصينات أسسها العبودية إلاَّ أنَّها عبادة لا يحتاج الله إليها. وهدفها تربية البشر وتسامي النفوس. وأن تتلاقح العبودية والربوبية، فهي خالية من شوائب الرذائل والأهواء، ولا يمكن أن تتحقَّق هذه الغاية إلاَّ بتشكيل حكومة

عادلة يقودها الصالحون. لا أنَّ جميع ما في الكون يكون صالحاً، لأنَّ الإنسان خُلق حرّاً ومجال الانحراف فيه موجود.

ومن هنا جاءت فكرة التعايش السلمي في ظلّ الحكومة المنشودة فلأهل الكتاب مكان واسع وحرّية كاملة وعلى جميع الآفاق، ثمّ إنَّ هذه الضرورة التكوينية قد نطقت بها الآثار النقلية أيضاً فقد ورد في رواية جابر، قال: يا رسول الله، وللقائم من ولدك غيبة؟ قال (صلّى الله عليه وآله): «إي وربّي، (وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ) [آل عمران: 141]»، ثمّ قال (صلّى الله عليه وآله): «يا جابر إنَّ هذا أمر من أمر الله وسرّ من سرّ الله، مطوي عن عباد الله، فإيّاك والشكّ فيه، فإنَّ الشكّ في أمر الله (عزّ وجلّ) كفر»(⁽¹⁾).

وحين نستعرض جملة من الآيات القرآنية مثل قوله تعالى:

(وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) (القصص: 5).

(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَْرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) (النور: 55).

(وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَْرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء: 105).

(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) (الصفّ: 9).

نجد أنَّ هذه الآيات فيها دلالة واضحة على أنَّ مصير الكون سيكون بيد الصالحين، وأنَّ حركة المجتمع لا بدَّ أن تصل إلى هدفها وغايتها المرسومة لها. وهي حكومة الصالحين وأن يسود العدل في المجتمع. وأنَّ هذا وعد إلهي وسُنّة كونية وأمر فطري منشود.

وأمَّا الروايات التي رواها السُنّة والشيعة ففيها من الدلالة _ ولو التزاماً _ على فكرة المنقذ العالمي والمصلح، وإن اختلفت المدارس الدينية في تحديد هويَّته هل هو المسيح أم غيره؟ هل هو موجود أم سيولد؟ هل هو مبهم أم معيَّن؟ وسنكتفي بالإشارة إليه في ضمن الروايات الإسلاميّة، فإنَّه في هذا المضمار يمكن أن يقال:

1 _ البشارة بظهوره، (657) رواية.

2 _ إنَّه من أهل بيت النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله)، (389) رواية.

3 _ إنَّه من أولاد الإمام علي (عليه السلام)، (214) رواية.

4 _ إنَّه من أولاد فاطمة الزهراء (عليها السلام)، (192) رواية.

5 _ إنَّه من أولاد الحسين (عليه السلام)، (148) رواية.

6 _ إنَّه من أولاد الإمام زين العابدين (عليه السلام)، (185) رواية.

7 _ إنَّه من أولاد الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، (146) رواية.

8 _ إنَّه يملؤ الأرض قسطاً وعدلاً، (132) رواية.

9 _ إنَّه له غيبة طويلة، (91) رواية.

10 _ إنَّه يعمّر عمراً طويلاً، (318) رواية.

11 _ الإمام الثاني عشر من أئمّة أهل البيت (عليهم السلام)، (136) رواية.

12 _ الإسلام يعمُّ العالم كلّه بعد ظهوره، (27) رواية.

13 _ الروايات الواردة حول ولادته، (214) رواية.

وبهذا نقول: ليس المهدي تجسيداً لعقيدة إسلاميّة ذات طابع ديني فحسب، بل هو عنوان لطموح اتَّجهت إليه البشرية، وصياغة لإلهام فطري، فالكلّ آمن في وجدانه بهذه الصياغة وهذا الطموح مع تنوّع عقائدهم ووسائلهم إلى الغيب، بل لم يقتصر الشعور بهذا اليوم الغيبي والمستقبل المنتظر على المؤمنين دينياً بالغيب، بل امتدَّ إلى غيرهم أيضاً، وانعكس حتَّى على أشدّ الأيدلوجيات بعداً عن ما وراء المادّة كالشيوعية.

ونرى الإنسان اليوم قد سحق الفضائل والمنابع المعنوية، وإن كان قد سخَّر البحر والفضاء والصحراء لصالحه. ومن البديهي أنَّه لا يمكن إقرار العدالة بالقوَّة ولا يمكن تضمين سعادة البشرية بالإنجازات العلمية. فلا بدَّ للإنسانية من التحرّك نحو الإيمان والأخلاق لتنجي نفسها من دوامة الخطر بقيادة مصلح عالمي عظيم ذي خصال فريدة قادر على إدارة هذا المشروع الإلهي. وللقضيّة المهدوية مؤشّرات إيجابية أخرى كإعطاء الأمل للمؤمنين وكونه (كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا) (التوبة: 40)، (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَْرْضِ) (النور: 55).

الإمكان والولادة والحياة:

المسلمون بشكل عامّ قد سلَّموا بأصل فكرة الإمام المهدي (عليه السلام) ولو من دون دلالة على أنَّ هذا الشخص مولود بالفعل، بل يمكن دعوى التواتر على أصل الفكرة، وممَّن ارتضى ذلك ابن

تيمية(⁽¹⁾)، وابن حجر(⁽²⁾)، بل حتَّى عبد العزيز بن باز(⁽³⁾)، بل قد روى عشرون راوياً عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ذلك كعثمان بن عفّان، وعلي ابن أبي طالب (عليه السلام)، وطلحة بن عبيد الله، وعبد الرحمن بن عوف، وقرّة بن إياس، وعبد الله بن الحارث، وأبو هريرة، وحذيفة بن اليمان، وجابر بن عبد الله، وأبو أمامة، وجابر بن ماجد، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وعمران بن الحصين، واُمّ سَلَمة.

وأمَّا أقوال الصحابة ففي الصحاح والمسانيد والسنن، كسنن أبي داود(⁽⁴⁾)، وسنن الترمذي(⁽⁵⁾)، وابن ماجة(⁽⁶⁾)، والداني(⁽⁷⁾)، ومسند أحمد(⁽⁸⁾)، وأبي يعلى(⁽⁹⁾)، والبزّاز(⁽¹⁰⁾)، وصحيح الحاكم(⁽¹¹⁾)، ومعجم الطبراني الكبير(⁽¹²⁾)، والأوسط(⁽¹³⁾)، وأبي نعيم في أربعينه(⁽¹⁴⁾)،

والخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد)(⁽¹⁾)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق)(⁽²⁾)، وغيرها.

وقد وضعت رسائل في ذلك منها: رسالة أبي نعيم في: (أخبار المهدي)، وابن حجر الهيثمي في: (القول المختصر في علامات المهدي المنتظر)، والشوكاني في: (التوضيح)، وإدريس العراقي في: (كتاب المهدي).

والمنكر يعدُّ شاذّاً من قبيل (ابن خلدون) في تاريخه بانياً على نظريَّته في علم الاجتماع مع كونه معترفاً لبعض الآثار، وأبي زهرة في كتابه (الإمام الصادق)، ومحمّد رشيد رضا في تفسيره (المنار).

بل قد اُلّفت كتب للردّ على ابن خلدون، كأبي العبّاس بن عبد المؤمن المغربي في كتابه: (الوهم المكنون في الردّ على ابن خلدون)، وهكذا أحمد حمد صدّيق في: (إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون)، بل قال بعض أهل السُنّة ردّاً لمزعمة ابن خلدون:

(إنَّ المشكلة ليست مشكلة حديث أو حديثين أو رواية أو روايتين، إنَّها مجموعة من الأحاديث والآثار تبلغ الثمانين تقريباً اجتمع على تناقلها مئات الرواة وأكثر من صاحب كتاب صحيح.

فلماذا نردّ كلّ هذه الكمّية؟! أكلّها فاسدة؟ لو صحَّ هذا الحكم لانهار الدين، ثمّ إنّي لا أجد خلافاً حول ظهور المهدي أو حول حاجة العالم إليه، وإنَّما الخلاف حول من هو؟ حسني أو حسيني؟ سيكون في آخر الزمان أو موجود الآن؟ ولا عبرة بالمدَّعين الكاذبين؟ فليس لهم اعتبار، وإذا نظرنا إلى ظهور المهدي نظرة مجرَّدة فإنَّنا لا نجد حرجاً من قبولها وتصديقها، أو على الأقلّ عدم رفضها).

ناهيك عن الآيات القرآنية الدالّة على المهدي كشواهد التنزيل للحسكاني حنفي، وإلزام الناصب للحائري اليزدي.

أمَّا ولادته فيمكن اتّباعها عن طريق:

الأوّل: حديث الثقلين المتواتر والمشهور بين العامّة والخاصّة، أنَّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) قال: «إنّي تارك فيكم الثقلين، ما إن تمسَّكتم بهما لن تضلّوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنَّهما لن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما»(⁽¹⁾).

لأنَّه يدلُّ على أنَّ العترة الطاهرة مستمرّة مع الكتاب، وهذا الاستمرار لا يمكن تصوّره إلاَّ بافتراض أنَّ الإمام موجود.

الثاني: حديث الاثني عشر خليفة المتَّفق عليه(⁽¹⁾

ومنها: عن عامر، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «لا يزال أمر أمّتي ظاهراً حتَّى يمضي اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش». (أمالي الصدوق: 388/ ح 500/9؛ صحيح مسلم 6: 3).

ومنها: عن جابر بن سمرة، قال: كنت مع أبي عند رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فسمعته يقول: «يكون بعدي اثنا عشر أميراً»، ثمّ أخفى صوته، فقلت لأبي: ما الذي أخفى رسول الله (صلّى الله عليه وآله)؟ قال: قال: «كلّهم من قريش». (أمالي الصدوق: 387/ ح 499/8؛ مسند أحمد 5: 87؛ صحيح البخاري 8 : 127).

ومنها: عن ابن مسعود، عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، قال: «الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدَّة نقباء بني إسرائيل». (أمالي الصدوق: 387/ ح 498/7؛ مسند أحمد 1: 398).

).

الثالث: حديث «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية»، كما رواه الطبرسي في (إعلام الورى) وغيره(⁽²⁾): عن محمّد بن عثمان العمري، عن أبيه، عن أبي محمّد الحسن بن علي (عليه السلام) في الخبر الذي روى عن آبائه (عليهم السلام) أنَّ الأرض لا تخلو من حجّة لله على خلقه إلى يوم القيامة، وأنَّ من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية، فقال (عليه السلام): «إنَّ هذا حقّ كما أنَّ النهار حقّ»، فقيل: يا ابن رسول الله، فمن الحجّة والإمام بعدك؟ فقال

(عليه السلام): «ابني محمّد هو الإمام والحجّة بعدي، من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية».

وهو يدلُّ على ولادة الإمام (عليه السلام)، فالرواية مطلقة ولسانها عامّ شامل لكلّ الأفراد في جميع الأزمنة، وتدلُّ على أنَّ الإمام موجود في كلّ عصر وزمان. والحديث قد ثبتت صحَّته من كتب العامّة والخاصّة(⁽¹⁾).

الرابع: أخبر النبيّ (صلّى الله عليه وآله) والأئمّة (عليهم السلام) بولادة الإمام المهدي (عليه السلام) ورؤية بعض الشيعة للإمام، والذي يقرأ التاريخ ويقرأ الروايات يفهم أنَّ الشيعة من الزمان الأوّل كانوا يتداولون فكرة الإمام (عليه السلام) وأنَّه يغيب، وقضيّة السفراء وخروج التوقيعات بواسطتهم(⁽²⁾).

الخامس: أمّة كاملة عاشت تجربة طولها سبعين عاماً هي تجربة النوّاب الأربعة وهذه التجربة تمتاز بوحدة فكر، وحدة خطاب، وحدة انقياد، وحدة تسليم لاسيّما من العلماء الذي شأنهم التشكيك فقد وقفوا خاضعين أمام هذه التجربة ولم يكذّبوها ولا شكَّكوا فيها، ولمزيد من الوجوه لإثبات الولادة نحيل القارئ إلى

المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) مكتفياً بالعناوين: المهدي التاسع من صلب الحسين، وتحديده بالأسماء والعدد والصفات والشخص، وبشائر الإمام العسكري بولادة المهدي، وتعمّده تكثير العقيقة عن ابنه، وشهادة القابلة واُمّ الإمام، وهجوم السلطة على دار العسكري بعد وفاته.

وليس تعميره (عليه السلام) أمراً لم يحصل لغيره من الأنام حتَّى تنكره الأفهام أو يعترض فيه الشكّ والأوهام، وأنَّ السؤال عن إمكان طول العمر يعرب عن عدم التعرّف على سعة قدرة الله سبحانه، (وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) (الأنعام: 91)، فإذا كانت حياته وغيبته برعاية الله فما المشكلة في امتداد عمره؟ وبكلمة: إنَّ الحياة الطويلة إمَّا ممكنة في حدّ ذاتها، أو ممتنعة، والثاني لم يقل به أحد حتَّى الحسّيين، فتعيَّن الأوّل، (فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (الصافّات: 143 و144).

وقد حصل للأنبياء والأولياء والأشقياء ولكثير من الأمم كتعمير نوح (عليه السلام): (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عاماً...) (العنكبوت: 14)، وكعمر آدم أبي البشر (930) سنة، وعاش إبراهيم (170) سنة، وإسماعيل (120) سنة، وكذا موسى وهارون (130) سنة، وسليمان (712) سنة، ومن المعمّرين الدجّال على ما قيل، والخضر(⁽¹⁾).

بل هناك مجموعة من المشتركات بين ظاهرة الإمام والأنبياء في القرآن منها استتار الولادة كموسى، ومنها طول عمره كنوح والخضر، ومنها الاختلاف في بقاءه كعيسى، ومنها إمامته المبكرة كيحيى، ومنها الغيبة كالخضر وذي القرنين، ومنها عموم ملكه كداود وذي القرنين وسليمان بناءاً على كون ذي القرنين نبيّاً.

فائدة الإمام مع الغيبة:

الهدف من تعيين الإمام لا ينحصر في إدارة الأمور السياسية في المجتمع، والحفظ الظاهري للدين وتبيين أحكام الشريعة بالمباشرة فقط، بل هو مضافاً إلى ذلك واسطة الفيض واللطف الإلهي، وهو العلَّة الغائية العظمى في نظام الكون، وقد ورد في الأخبار: «لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت»(⁽¹⁾)، وقد ورد في التوقيع الصادر منه (عليه السلام): «وإنّي لأمان لأهل الأرض كما أنَّ النجوم أمان لأهل السماء...»(⁽²⁾).

والمستفاد من الأخبار أنَّه (عليه السلام) نور الوجود والهداية وهو العلَّة الغائية لإيجاد الخلق، وبه تكشف البلايا عنهم، فلولاه لاستحقَّ الخلق بقبائح أعمالهم أنواع العذاب، (وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) (الأنفال: 33).

وقال الطوسي: (وجوده لطف)، فإيصال العباد إلى

المطلوب والغاية التي عيّنت لهم في علم الله تعالى وهي الهداية والولاية التكوينية بإذن الله تعالى، بل قال: (وجوده لطف وتصرّفه لطف آخر، وعدمه منّا)(⁽¹⁾).

وعليه فإنَّ ظهوره وإن كان لطفاً، ولكن الغاية التي من أجلها وجد أيضاً ضرورية، ولم يفترض في صاحب الزمان إقامة الحكومة بنحو الإعجاز وإنَّما لا بدَّ من تكوينها على يده وفقاً لسير الأحداث بشكلها الطبيعي.

وكيفما كان إنَّ عدم علمنا بفائدة وجوده في زمان غيبته لا يدلُّ على انتفائها.

على أنَّ الغيبة لا تلازم عدم التصرّف في الأمر مطلقاً، بل قد دلَّت الروايات على وجه الانتفاع في غيبته: «أمَّا وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيَّبتها عن الأبصار السحاب»(⁽²⁾).

وقد ورد قوله (عليه السلام): «وبي يدفع الله (عزّ وجلّ) البلاء عن أهلي وشيعتي»(⁽³⁾).

وقوله: «إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الأعداء»(⁽⁴⁾).

مقامه (عليه السلام):

أمَّا مقامه فيمكن وبنحو الاختصار الإشارة إليه:

1 _ المسيح (عليه السلام) يقتدي به في الصلاة:

في الحديث عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أنَّه قال: «ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم _ يعني القائم (عليه السلام) _: تعال صلّ بنا، فيقول: لا، إنَّ بعضكم على بعض أمراء تكرمة من الله لهذه الأمّة»(⁽¹⁾).

وفي حديث آخر: «كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم وإمامكم منكم _ يعني به المهدي (عليه السلام)_»(⁽²⁾)، وعليه اتَّفق العامّة والخاصّة، مع الالتفات إلى قضيّة إمامة الجماعة بناءً على أنَّ بيان الرواية لهذه الواقعة لها مدلول آخر، وهو أنَّ النبيّ يصلّي خلفه، فليست الرواية في صدد الإخبار عن واقعة ستتحقَّق من دون أن يكون لها مدلول التزامي، بل هي في صدد بيان أنَّ النبيّ يصلّي خلفه، ممَّا يعني أنَّ الإمام هو الأفضل، خصوصاً إذا علمنا أنَّها تكون للأفضل، وعيسى (عليه السلام) كما هو معلوم من أولي العزم من الرسل.

2 _ تمنّي بعض الأنبياء مقام ومنزلة المهدي، أو أن يكون هو أو من ذرّيته.

في الرواية عن الإمام الباقر (عليه السلام) قال: «نظر موسى بن عمران في السفر الأوّل إلى ما يُعطى قائم آل محمّد من التمكين والفضل، فقال موسى: ربّ اجعلني قائم آل محمّد، فقيل له: إنَّ ذاك من ذرّية أحمد، ثمّ نظر في السفر الثاني فوجد فيه مثل ذلك، فقال مثله، فقيل له مثل ذلك، ثمّ نظر في السفر الثالث فرأى مثله، فقال مثله، فقيل له مثله»(⁽¹⁾).

وفي البحار: (أوحى الله تعالى إلى موسى (عليه السلام): إنَّ أمّة محمّد (صلّى الله عليه وآله) ستصيبهم فتنة عظيمة من بعد أحمد حتَّى يعبد بعضهم بعضاً ويبرأ بعضهم من بعض، حتَّى يصيبهم النكال، وحتَّى يجحدوا ما أمرهم به نبيّهم، ثمّ يصلح الله أمرهم برجل من ذرّية أحمد، فقال موسى: يا ربّ اجعله من ذرّيتي، فقال: يا موسى إنَّه من ذرّية أحمد وعترته، أصلح به أمر الناس، وهو المهدي)(⁽²⁾).

3 _ الإمام خليفة الله في أرضه:

«يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة فيها منادٍ ينادي: هذا المهدي خليفة الله فاتَّبعوه»(⁽³⁾).

فإنَّ الخلافة من المفاهيم الإضافية المتقوّمة بالخليفة والمستخلف عنه. فلا محالة تختلف شؤون الخلافة ومرتبة الخليفة باختلاف مقام من يستخلف عنه، فإذا كان المستخلف

عنه كلّ كمال بما لا يتناهى وهو الذي ليس لعظمته حدّ محدود فيكون الذي استخلفه الله لنفسه وأقامه مقامه وأنابه منابه أعلى شأناً وأجلُّ قدراً من أن تنال العقول منزلته. ومقتضى إضافة الخليفة إلى اسم الله كونه (عليه السلام) آية لجميع أسماء الله الحسنى. باعتبار أنَّ اسم الله موضع لجميع أسماء الله الحسنى.

4 _ مقامه يعلم من مقام أصحابه، وقد ورد الأثر في بيان صفات ومقام أصحابه: عن المفضَّل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لقد نزلت هذه الآية في المفتقدين [عن فرشهم] من أصحاب القائم (عليه السلام): (أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً) [البقرة: 148]، إنَّهم ليفتقدون عن فرشهم ليلاً فيصبحون بمكّة، وبعضهم يسير في السحاب يعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه»، قال: قلت: جُعلت فداك أيّهم أعظم إيماناً؟ قال: «الذي يسير في السحاب نهاراً»(⁽¹⁾).

وعن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كأنّي بأصحاب القائم (عليه السلام) وقد أحاطوا بما بين الخافقين، فليس من شيء إلاَّ وهو مطيع لهم حتَّى سباع الأرض وسباع الطير، يطلب رضاهم في كلّ شيء، حتَّى تفخر الأرض على الأرض وتقول: مرَّ بي اليوم رجل من أصحاب القائم (عليه السلام)»(⁽²⁾).

وعن عبد الملك بن أعين، قال: قمت من عند أبي جعفر (عليه السلام) فاعتمدت على يدي فبكيت، فقال: «ما لك؟» فقلت: كنت أرجو أن أدرك هذا الأمر وبي قوَّة، فقال: «أمَا ترضون أنَّ عدوَّكم يقتل بعضهم بعضاً وأنتم آمنون في بيوتكم. إنَّه لو قد كان ذلك اُعطي الرجل منكم قوَّة أربعين رجلاً وجُعلت قلوبكم كزبر الحديد، لو قذف بها الجبال لقلعتها، وكنتم قوّام الأرض وخزّانها»(⁽¹⁾).

وفي رواية عن الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام)، قال: «إذا قام قائمنا أذهب الله (عزّ وجلّ) عن شيعتنا العاهة، وجعل قلوبهم كزبر الحديد، وجعل قوَّة الرجل منهم قوَّة أربعين رجلاً، ويكونون حكّام الأرض وسنامها»(⁽²⁾).

5 _ أهل الكهف والخضر وإلياس من أصحاب المهدي (عليه السلام):

عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «أصحاب الكهف أعوان المهدي»(⁽³⁾).

وفي رواية: أنَّ الخضر في البحر وإلياس في البرّ، يجتمعان كلّ ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين يأجوج ومأجوج، ويحجّان ويعتمران كلّ عام، ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى قابل)(⁽⁴⁾)، طعامهما ذلك.

6 _ إنَّه (عليه السلام) محدَّث تحدّثه الملائكة(⁽¹⁾)، وإنَّ الله قد أخَذَ الميثاق من الخلق له (عليه السلام)(⁽²⁾)، وإنَّه (عليه السلام) ترافقه غمامة تظلّه وفيها ملك(⁽³⁾)، وإنَّ معجزات الأنبياء تظهر على يده(⁽⁴⁾).

الإمامة في السنّ المبكر:

أمَّا مسألة السنّ المبكر فقد نصَّ القرآن على ثبوت النبوّة للسنّ المبكر، قال تعالى: (وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) (مريم: 12)، وقد سبق كلّ من الإمام الجواد والهادي (عليه السلام) ذلك، فالجواد (عليه السلام) بين الثمانية والسبعة، والهادي (عليه السلام) في السادسة أو الثامنة، وأمَّا الإمام المهدي (عليه السلام) ففي سنّ الخامسة نال درجة الإمامة.

الغيبتان وخصائصهما:

بداية الغيبة الصغرى من مولده، بعدما كان المقصود من الغيبة هو غيبة الهويّة، وأنَّ الإمام (عليه السلام) من حين الولادة قد غيّبت هويَّته، لا من ابتداء إمامته إلى حين وفاة السفير الأخير، وأمَّا الكبرى فبعد الأولى إلى ظهوره.

أمَّا وجه الغيبة التي هي سُنّة الأنبياء، فقد روى زرارة، قال: سمعت أبا جعفر الباقر (عليه السلام) يقول: «إنَّ للقائم غيبة قبل ظهوره»،

قال: قلت: ولِمَ؟ قال: «يخاف _ وأومأ بيده إلى بطنه _»، قال زرارة: يعني القتل(⁽¹⁾).

وفي رواية أخرى عن أبي عبد الله (عليه السلام): «يخاف على نفسه الذبح»(⁽²⁾).

وعن إبراهيم بن عمر اليماني، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبتين»، وسمعته يقول: «لا يقوم القائم ولأحد في عنقه بيعة»(⁽³⁾).

وعن الصادق (عليه السلام): «للقائم غيبتان: إحداهما قصيرة، والأخرى طويلة، الغيبة الأولى لا يعلم بمكانه فيها إلاَّ خاصّة شيعته، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلاَّ خاصّة مواليه في دينه»(⁽⁴⁾).

وعن مفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «لصاحب هذا الأمر غيبتان: إحداهما يرجع منها إلى أهله، والأخرى يقال: هلك، في أيّ وادٍ سلك؟»، قلت: كيف نصنع إذا كان كذلك؟ قال: «إذا ادّعاها مدَّع فاسألوه عن أشياء يجيب فيها مثله»(⁽⁵⁾).

وفي خبر عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: «إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبتين، إحداهما تطول حتَّى يقول بعضهم: مات،