اشارة

فضائل فاطمة الزهراء

محمد بن عبد الله حاکم نیشابوری

دارلافرقان - قاهره - مصر

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

فضائل فاطمة الزهراء

مقدّمة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمّنِ الرَّحِيمِ إن الحمد للّه نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا، من يهده اللّه فلا مضل له، و من يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله.

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران: 102].

يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَ نِساءً وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً [النساء: 1].

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ مَنْ يُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً (71) [الأحزاب: 70-71].

أما بعد:

فإن خير الحديث كتاب اللّه، و خير الهدي هدي محمد، و شر الأمور محدثاتها، و كل محدثة بدعة، و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار⁽¹⁾.

هذا هو الجزء الحديثيّ المؤلّف في فضائل فاطمة الزهراء رضى اللّه عنها، الذي ذكره الذهبيّ من جمع الحافظ أبي عبد اللّه الحاكم، و ذكره في موضعين من «تاريخ الإسلام» عند ترجمتي فاطمة الزهراء، و أبي عبد اللّه الحاكم. و يظهر للمتأمل أن الذهبي لم يقع على الجزء نفسه؛ بل قرأ خبره في المصادر التي كانت بين يديه - و كذلك معاصروه بما فيهم التاج السبكي - يدلك على هذا أن الذهبي الذي تعب من التعقيب على زلات الحاكم في كتابه الذي زعمه استدراكا على الصحيحين لم ينقل من هذا الجزء شيئا، و فيه فوائد تلحق بترجمة الحاكم، و به يتأكد أن الحاكم لم يكن رافضيّا.

و قد ذكر الحافظ سراج الدين القزويني في «مشيخته» (ورقة 164) أنه قرأ «فضائل

فاطمة» للحاكم على بعض شيوخه بإسنادهم إلى الحاكم.

كما ذكر صاحب «كشف الظنون» (ج 2 /ص 1277) هذا الكتاب.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة اللّه: «و أما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث و أمثاله؛ فهذا مما أنكره عليه أئمة العلم بالحديث، و قالوا: إن الحاكم يصحح أحاديث، و هي موضوعة مكذوبة عند أهل المعرفة بالحديث؛ كما صحح حديث: «زريب بن ثرملة»⁽¹⁾

قال الحافظ ابن حجر في «تبصير المتنبه بتحري المشتبه» (ج 2 /ص 642): «و بالضم و فتح الراء بعدها ياء: زريب بن ثرملة، أحد المعمرين له قصة ذكرها ابن أبي الدنيا و الدّارقطني في غرائب مالك و الطبري و الباوردي و غيرهم، و قد سقتها في كتابي في الصحابة. انتهى».

و الحديث رواه المؤلف في «المستدرك»، و رواه ابن الجوزي في «الموضوعات» (ج 1 /ص 210)، و اللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» برقم (2406)، و الخطيب في «تاريخ بغداد» (ج 10 /ص 255)، و البيهقي في «دلائل النبوة» برقم (2154)، و ابن أبي الدنيا في «هواتف الجان» برقم (16)، و معاذ بن المثنى في زيادات «مسند مسدد» - كما في «إتحاف الخيرة» (ج 8 /ص 14) - و الدّارقطني في «غرائب مالك» - كما في «المطالب العالية» (ج 2 /ص 485).

و قال ابن القيم في «الفروسية» (ص 245): «و أما تصحيح الحاكم فكما قال القائل:

فأصبحت من ليلي الغداة كقابض على الماء خانته فروج الأصابع

و لا يعبأ الحفاظ - أطبّاء علل الحديث - بتصحيح الحاكم شيئا، و لا يرفعون به رأسا).

البتّة؛ بل لا يعدل تصحيحه و لا يدلّ على حسن الحديث؛ بل يصحّح أشياء موضوعة بلا شك عند أهل العلم بالحديث. و إن كان من لا علم له بالحديث لا يعرف ذلك، فليس بمعيار على سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، و سّلم، و لا يعبأ أهل الحديث به شيئا.

و الحاكم نفسه يصحّح أحاديث جماعة و قد أخبر في كتاب «المدخل» له أنه لا يحتج بهم، و أطلق الكذب على بعضهم.» انتهى.

قال الذهبي في ترجمة الحاكم في «الميزان»⁽¹⁾: «إمام صدوق؛ لكنه يصحّح في «مستدركه» أحاديث ساقطة، و يكثر من ذلك. فما أدري: هل خفيت عليه؟ فما هو ممّن يجهل ذلك! و إن علم؛ فهذه خيانة عظيمة⁽²⁾. ثمّ هو شيعيّ مشهور بذلك، من غير تعرض للشيخين».

و ذكر ذلك ابن حجر في «لسان الميزان»⁽³⁾ثمّ قال: «قيل في الاعتذار عنه: إنه عند تصنيفه للمستدرك، كان في أواخر عمره. و ذكر بعضهم أنه حصل له تغيّر و غفلة في آخر عمره. و يدلّ على ذلك أنه ذكر جماعة في كتاب «الضعفاء» له، و قطع بترك الرواية عنهم، و منع من الاحتجاج بهم. ثمّ أخرج أحاديث بعضهم في «مستدركه»؛ و صحّحها! من ذلك أنه: أخرج حديثا لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ و كان قد ذكره في «الضعفاء» فقال: إنه «روى عن أبيه أحاديث موضوعة، لا تخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه». و قال في آخر الكتاب: فهؤلاء الذين ذكرتهم في هذا الكتاب، ثبت عندي صدقهم؛ لأنني لا أستحلّ الجرح إلا مبيّنا؛ و لا أجيزه تقليدا. و الذي أختار لطالب العلم أن لا يكتب حديث هؤلاء أصلا»⁽⁴⁾.

قلت: و عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف جدّا، حتى قال عنه ابن الجوزي:

«أجمعوا على ضعفه». و قد روى له الحاكم عن أبيه! و كذلك كان يصحّح في «مستدركه» أحاديث كان قد حكم عليها بالضعف من قبل.).

قال إبراهيم بن محمد الأرموي: جمع الحاكم أحاديث و زعم أنّها صحاح على شرط البخاري و مسلم؛ منها: «حديث الطير»⁽¹⁾

و: «من كنت مولاه فعلي مولاه»⁽²⁾. فأنكرها عليه أصحاب الحديث، فلم يلتفتوا إلى قوله).

ثمّ ذكر الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (ج 3 /ص 1042) أن الحاكم سئل عن حديث الطير فقال: «لا يصح. و لو صحّ لما كان أحد أفضل من علي بعد النبي». قال الذهبي: «ثم تغيّر رأي الحاكم، و أخرج «حديث الطير». في «مستدركه». و لا ريب أن في «المستدرك» أحاديث كثيرة ليست على شرط الصحة؛ بل فيه أحاديث موضوعة شان «المستدرك» بإخراجها فيه.

قلت: و لا نعلم إن وصل التشيع بالحاكم لتفضيل عليّ على سائر الصحابة بعد تصحيحه ل «حديث الطير»؛ لكن التخليط الأوضح من ذلك هو في الأحاديث الكثيرة التي نفى وجودها في «الصحيحين» أو في أحدهما، و هي فيهما أو في أحدهما. و قد بلغت في «المستدرك» قدرا كبيرا، و هذه غفلة شديدة؛ بل تجده في الحديث الواحد يذكر تخريج صاحب الصحيح له، ثمّ ينفي ذلك في موضع آخر من نفس الكتاب. و مثاله ما قال في حديث ابن الشخير مرفوعا: «يقول ابن آدم مالي مالي...». قال الحاكم: «المستدرك على الصحيحين» (582/2): (مسلم قد أخرجه من حديث شعبة عن قتادة مختصرا).

قلت: بل أخرجه بتمامه برقم (2958) من حديث همام عن قتادة. ثمّ أورده الحاكم بنفس اللفظ في موضع آخر (358/4) و قال: «هذا حديث صحيح الإسناد، و لم يخرجاه».

على أي حال: فلا يعني هذا حصول تحريف في إسناد أو متن؛ لأن رواية الحاكم كانت من أصوله المكتوبة لا من حفظه، و إنما شاخ و جاوز الثمانين فأصابته غفلة؛ فسبب هذا الخلل في أحكامه على الحديث. إلا أنّ غالب «المستدرك» هو مسودة؛ مات الحاكم قبل أن يكمله. مع التنبيه إلى أن الحاكم كان أصلا متساهلا في كل حياته، فكيف بعد أن أصابته الغفلة و لم يحرّر مسودته؟.

قال المعلمي في «التنكيل» (472/2): «هذا و ذكرهم للحاكم بالتساهل، إنما يخصّونهر.

بالمستدرك؛ فكتبه في الجرح و التعديل لم يغمزه أحد بشيء مما فيها، فيما أعلم. و بهذا يتبين أن التشبّث بما وقع له في «المستدرك» و بكلامهم فيه لأجله - إن كان لإيجاب التروي في أحكامه التي في المستدرك فهو وجيه - و إن كان للقدح في روايته أو في أحكامه في غير «المستدرك» في الجرح و التعديل و نحوه، فلا وجه لذلك؛ بل حاله في ذلك كحال غيره من الأئمة العارفين: إن وقع له خطأ؛ فهو نادر كما يقع لغيره. و الحكم في ذلك بإطراح ما قام الدليل على أنه أخطأ فيه و قبول ما عداه، و اللّه الموفق».

فالخلاصة: أننا نصحح ضبط الحاكم للأسانيد، و لكننا نرفض أحكامه على الأحاديث في «المستدرك» كليّة، و نعتبر بغيرها خارج «المستدرك».

و أقلّ وصف لصنيع الإمام الحاكم في هذا الكتاب أنه أخطأ من حيث أراد أن يصيب بجمعه في فضائل الزهراء رضوان اللّه عليها ما تكذّبه الدّخلاء على دين الإسلام و على الرواية الحديثية فيه، و خلطه لذلك الشين المكذوب بالزين الصحيح من فضائلها. هذا إن قيل: إنه أسند الروايات؛ و من أسندها فقد برئ من عهدتها. و لكن يعلم من قوله: «و أنا ذاكر بمشيئة اللّه في هذا الموضع بعض ما انتهى إلينا من فضائل فاطمة الزّهراء بنت سيّد الأنبياء صلوات اللّه عليه؛ ليعلم الشّحيح بدينه محلّها من الإسلام، فلا يقيس بها أحدا من نساء هذه الأمة»: أنه صحّحها حين جمعها من ذلك «البعض» الذي لو لا أنه كان لا يستريب في كذب بعض تلك الروايات لذكرها كلّها؛ إذ لا يسوغ لمن جمع روايات في فضائل شخصية فضلى أن يقتصر على بعض ما يراه صحيحا منها ثمّ يترك أمثالها؛ خشية إملال القارئ أو اكتفاء بما جمع منها، و من ذا يملّ قراءة الصحيح من الروايات عن الزهراء و آل بيتها الأطهار رضوان اللّه عليهم؟.

و لا أزال أتعجب من إخراج الحاكم لأحد كبار الرافضة الأخباث الأنجاس الذين كانوا يضعون الأحاديث في مثالب الصحابة رضوان اللّه تعالى عليهم أجمعين بداية من الصديق أبي بكر، و الفاروق عمر، و ذي النورين عثمان؛ و انتهاء بالصديقة عائشة، و ابنة الفاروق: حفصة رضي اللّه عن صحابة رسول اللّه - عليه الصلاة و السلام - أجمعين!.

هذا الرافضي الوضاع الكذاب هو أبو بكر بن أبي دارم؛ له ترجمة مخزية في كتب الرجال! قال الحاكم: هو رافضي، غير ثقة.

و قال محمّد بن حمّاد الحافظ: كان مستقيم الأمر عامّة دهره، ثمّ في آخر أيّامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته و رجل يقرأ عليه أنّ عمر رفس فاطمة حتّى أسقطت محسّنا!

و في خبر آخر قوله تعالى: وَ جاءَ فِرْعَوْنُ [الحاقة: 9]: عمر، وَ مَنْ قَبْلَهُ : أبو بكر، وَ الْمُؤْتَفِكاتُ : عائشة، و حفصة.

فوافقته و تركت حديثه.

قلت - القائل هو الإمام الذهبي -: شيخ ضالّ معثّر. «سير أعلام النبلاء» (ج 15 /ص 579).

و قال في «تذكرة الحفاظ» (ج 3 /ص 884): «جمع في الحط على الصحابة، و كان يترفض، و قد اتهم في الحديث. توفي في المحرم سنة اثنتين و خمسين، و قيل: سنة إحدى و خمسين و ثلاث مائة، و كان موصوفا بالحفظ، له ترجمة سيئة في «الميزان» ذكرنا فيها ما حدّث به من الإفك المبين لا رعاه اللّه!».

و قال في «الميزان» (ج 1 /ص 139): «أحمد بن محمد بن السرى بن يحيى بن أبي دارم المحدث. أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب. مات في أول سنة سبع و خمسين و ثلاثمائة.

و قيل: إنه لحق إبراهيم القصار.

حدث عن أحمد بن موسى و الحمار و موسى بن هارون و عدة.

روى عنه الحاكم، و قال: رافضي، غير ثقة.

و قال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ - بعد أن أرخ موته: «كان مستقيم الأمر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته و رجل يقرأ عليه:

إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن.

و في خبر آخر: في قوله تعالى: وَ جاءَ فِرْعَوْنُ : عمر، وَ مَنْ قَبْلَهُ أبو بكر، وَ الْمُؤْتَفِكاتُ :

عائشة و حفصة»!! فوافقته على ذلك، ثم إنه حين أذن الناس بهذا الأذان المحدث وضع حديثا متنه: «تخرج نار من قعر عدن تلتقط مبغضي آل محمد»، و وافقته عليه!.

و جاءني ابن سعيد في أمر هذا الحديث، فسألني، فكبر عليه، و أكثر الذكر له بكل قبيح، و تركت حديثه، و أخرجت عن يدي ما كتبته عنه.

و يحتجون به في الأذان. زعم أنه سمع

عياش، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي محذورة، قال: كنت غلاما، فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

«اجعل في آخر أذانك: حي على خير العمل».

و هذا حدثنا به جماعة عن الحضرمي، عن يحيى الحماني. و إنما هو: «اجعل في آخر أذانك: الصلاة خير من النوم». تركته و لم أحضر جنازته». انتهى.

فعن مثل هذا الرافضي الكذاب: كيف يروي الحاكم في «فضائل الزهراء»!! فلا حول و لا قوة إلا باللّه العلي العظيم.

ما قيل في تشيعه: تكلم التاج السبكي على ذلك في ترجمته للحاكم حين ترجم له في طبقاته و جعل لذلك فصلا عنون له بقوله: «ذكر البحث عما رمي به الحاكم من التشيع، و ما زادت أعداؤه و نقصت أوداؤه رحمه اللّه تعالى و النصفة بين الفئتين».

قلت: و الحقّ أنّ فيما ذكره - أعني السبكي - ما يقبل؛ و ما يبقى رأيا لمنظوره «الأشعري» الذي لا يكاد يفارقه!

قال السبكي: «أول ما ينبغي لك أيها المنصف إذا سمعت الطعن في رجل أن تبحث عن خلطائه و الذين عنهم أخذ ما ينتحل، و عن مرباه و سبيله، ثمّ تنظر كلام أهل بلده و عشيرته من معاصريه العارفين به بعد البحث عن الصديق منهم له و العدوّ الخالي عن الميل إلى إحدى الجهتين و ذلك قليل في المتعاصرين المجتمعين في بلد.

و قد رمي هذا الإمام الجليل بالتشيع و قيل: إنّه يذهب إلى تقديم عليّ من غير أن يطعن في واحد من الصحابة رضى اللّه عنهم؛ فنظرنا فإذا الرجل: محدث لا يختلف في ذلك. و هذه العقيدة تبعد على محدّث؛ فإن التشيع فيهم نادر، و إن وجد في أفراد قليلين.

ثم نظرنا مشايخه الذين أخذ عنهم العلم؛ و كانت له بهم خصوصية فوجدناهم من كبار أهل السنة و من المتصلبة في عقيدة أبي الحسن الأشعري كالشيخ أبي بكر بن إسحاق الصبغي، و الأستاذ أبي بكر بن فورك، و الأستاذ أبي سهل الصعلوكي، و أمثالهم. و هؤلاء هم الذين كان يجالسهم في البحث، و يتكلم معهم في أصول الديانات، و ما يجري مجراها.

ثم نظرنا تراجم أهل السنة في «تاريخه»؛ فوجدناه يعطيهم حقهم من الإعظام و الثناء مع ما ينتحلون؛ و إذا شئت فانظر ترجمة أبي سهل الصعلوكي، و أبي بكر بن إسحاق، و غيرهما من «كتابه» و لا يظهر عليه شيء من الغمز على عقائدهم. و قد استقريت فلم أجد

مؤرخا ينتحل عقيدة، و يخلو كتابه عن الغمز ممن يحيد عنها: سنّة اللّه في المؤرخين، و عادته في النقلة، و لا حول و لا قوة إلا بحبله المتين.

ثم رأينا الحافظ الثبت: أبا القاسم بن عساكر أثبته في عداد الأشعريين الذين يبدّعون أهل التشيع، و يبرءون إلى اللّه منهم؛ فحصل لنا الريب فيما رمي به هذا الرجل على الجملة.

ثم نظرنا تفاصيله: فوجدنا الطاعنين يذكرون أن محمد بن طاهر المقدسي ذكر أنّه سأل أبا إسماعيل عبد اللّه بن محمد الأنصاري عن الحاكم أبي عبد اللّه؛ فقال: «ثقة في الحديث رافضي خبيث» (!)، و أن ابن طاهر هذا قال: «إنّه كان شديد التعصب للشيعة في الباطن، و كان يظهر التسنّن في التقديم و الخلافة، و كان منحرفا غاليا عن معاوية، و أهل بيته يتظاهر به، و لا يعتذر منه» (!).

فسمعت أبا الفتح ابن سمكويه بهراة يقول: سمعت عبد الواحد المليحي يقول:

سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: دخلت على أبي عبد اللّه الحاكم - و هو في داره لا يمكنه الخروج إلى المسجد من أصحاب أبي عبد اللّه بن كرام - و ذلك أنهم كسروا منبره و منعوه من الخروج فقلت له: «لو خرجت و أمليت في فضائل هذا الرجل حديثا لاسترحت من هذه الفتنة».

فقال: «لا يجيء من قلبي - يعني معاوية -».

و إنّه قال أيضا: سمعت أبا محمد بن السمرقندي يقول: بلغني أن «مستدرك الحاكم» ذكر بين يدي الدّارقطني؛ فقال: نعم يستدرك عليهما «حديث الطير»⁽¹⁾

و قد روي من حديث ابن عباس أيضا: أخرج الطبراني في «الكبير» برقم (10667)، و أبو يعلى في «مسنده الكبير» - كما في «المطالب العالية» برقم (3936) - و عبد اللّه بن أحمد في «فضائل الصحابة» برقم (945)، و المحاملي في «أماليه» برقم (512). و روي من حديث ابن عباس أيضا: أخرجه العقيلي في «الضعفاء» برقم (1789). و أما الذهبي فقد خالف شيخه - شيخ الإسلام ابن تيمية - في الحكم بوضع هذا الحديث؛ فقال - بعد أن رد على ابن أبي داود عبارته: (إن صح حديث الطير فنبوة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم باطل، لأنه حكى عن حاجب النبي صلّى اللّه عليه و سلّم خيانة - يعني أنسا - و حاجب النبي لا يكون خائنا)! فقال: (قلت: هذه عبارة رديئة، و كلام نحس، بل نبوة محمد صلّى اللّه عليه و سلّم حق قطعي، إن صح خبر الطير، و إن لم يصح، و ما وجه الارتباط؟ هذا أنس قد خدم النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قبل أن يحتلم، و قبل جريان القلم، فيجوز أن تكون قصة الطائر في تلك المدة.

فرضنا أنه كان محتلما، ما هو بمعصوم من الخيانة، بل فعل هذه الجناية الخفيفة متأولا، ثم إنه حبس عليّا عن الدخول كما قيل، فكان ما ذا؟ و الدعوة النبوية قد نفذت و استجيبت، فلو حبسه، أو رده مرات، ما بقي يتصور أن يدخل و يأكل مع المصطفى سواه إلا، اللهم إلا أن يكون النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قصد بقوله. 1,14 - «ايتني بأحب خلقك إليك، يأكل معي»:. عددا من الخيار، يصدق على مجموعهم أنهم أحب الناس إلى اللّه، كما يصح قولنا: أحب الخلق إلى اللّه الصالحون، فيقال: فمن أحبهم إلى اللّه؟ فنقول: الصديقون و الأنبياء.

فيقال: فمن أحب الأنبياء كلهم إلى اللّه؟ فنقول: محمد و إبراهيم و موسى، و الخطب في ذلك يسير.

و أبو لبابة - مع جلالته - بدت منه خيانة، حيث أشار لبني قريظة إلى حلقه، و تاب اللّه عليه.

و حاطب بدت منه خيانة، فكاتب قريشا بأمر تخفى به نبي اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم من غزوهم، و غفر اللّه لحاطب مع عظم فعله رضى اللّه عنه. «و حديث الطير - على ضعفه - فله طرق جمة، و قد أفردتها في جزء، و لم يثبت، و لا أنا بالمعتقد بطلانه»، و قد أخطأ ابن أبي داود في عبارته و قوله، و له على خطئه أجر واحد، و ليس من شرط الثقة أن لا يخطئ و لا يغلط و لا يسهو. و الرجل فمن كبار علماء الإسلام، و من أوثق الحفاظ رحمه اللّه تعالى. «سير أعلام النبلاء» (ج 13 /ص 232).

لكن للذهبي كلام آخر يدل على أنه يرى أن للحديث أصلا؛ ذكر ذلك في «تذكرة الحفاظ» (ج 3 /ص 1042) فقال: «فله طرق كثيرة جدّا قد أفردتها بمصنف؛ و مجموعها هو يوجب أن يكون الحديث له أصل».

قلت: و الصواب من هذا كله أن الحديث منكر متنا، لا يصح سندا، كما بين ذلك شيخنا المحدث الألباني رحمه اللّه تعالى بيانا شافيا كافيا أن أصل الضعف و النكارة في هذا الحديث في السند من جهة الانقطاع بين الراوي عن أنس - و لا يدرى من هو في الحقيقة - و بين أنس، و في المتن في اضطرابه الشديد، مع مخالفته للصحيح في كون أحب الناس إلى النبي عليه الصلاة و السلام هو أبو بكر. قال شيخنا: (قلت: و لعل هذا هو أصل الحديث: الانقطاع، لا يدرى الراوي له عن أنس، ثم سرقه بعض الوضاعين - من الشيعة و الضعفاء و المجهولين منهم، أو المتعاطفين معهم -، فركبوا عليه أسانيد كثيرة، يدلك على ذلك قول الحاكم في «المستدرك» (131/3): «و قد رواه عن أنس جماعة من أصحابه زيادة على ثلاثين نفسا»). ثم لم يستطع أن يسوق منها إلا طريقين فقط، غير سالمين من الطعن، صحح أحدهما على شرط الشيخين! و سكت عن الآخر، فتعقبه الذهبي في هذا بقوله: «قلت: إبراهيم بن ثابت ساقط». و قال في الأول: «قلت: ابن عياض لا أعرفه، و لقد كنت زمانا طويلا أظن أن «حديث الطير» لم يجسر الحاكم أن يودعه في «مستدركه»، فلما علقت هذا الكتاب، رأيت الهول من الموضوعات التي فيه، فإذا «حديث الطير» بالنسبة إليها سماء»! و تجد مصداق ما ذكرته آنفا من تركيب الأسانيد عليه ممن أشرنا إليهم - من الوضاعين و غيرهم - في الطرق التي خرجها ابن الجوزي، و قد بلغت في عده ستة عشر طريقا، و هي في الواقع خمسة عشر، لأن الطريق الرابع عشر و الخامس عشر مدارهما على مسلم أبي عبد اللّه في الأول منهما، و هو: مسلم الملائي في الآخر.

فقد علق شيخنا على قول الذهبي الآنف: «فله طرق كثيرة جدّا قد أفردتها بمصنف؛ و مجموعها هو يوجب أن يكون الحديث له أصل»! بقوله: (قلت: هذا كلام مجمل لا يروي و لا يشفي، و لذلك فإني أوجه السؤال التالي إلى الحافظ الذهبي و من وافقه من الحفاظ كالعسقلاني و من قلده من بعض المتأخرين: ما هو هذا الأصل الذي يراد إثباته و لو بأدنى درجات الإثبات - ألا و هو الحسن لغيره -، فإن الحديث فيه اضطراب كثير جدّا، كما بينه الأخ الفاضل الشيخ سعد ابن آل حميد، فقال جزاه اللّه خيرا في تعليقه على «مختصر استدراك الحافظ الذهبي» (1447/3-1454)، فقال في (ص 1470): «و بالجملة، فالحديث لا ينقصه كثرة طرق، و إنما يفتقر إلى سلامة المتن، فإنما أنكر من الأئمة هذا الحديث لما يظهر من متنه من تفضيل علي على الشيخين رضى اللّه عنهم، بالإضافة لما في متنه من ركة اللفظ و الاضطراب.

فهما يدل على سقوط هذا الحديث اضطراب الرواة في متنه، فالمتأمل في متن الحديث من الطرق المتقدمة يجد الاختلاف ظاهرا بين الروايات، و هذه بعض الأمثلة..»).

الحاكم؛ فأخرج الحديث من الكتاب⁽¹⁾.

هذا ما يذكره الطاعنون و قد استخرت اللّه كثيرا، و استهديته التوفيق و قطعت القول:

بأنّ كلام أبي إسماعيل، و ابن الطاهر لا يجوز قبوله في حق هذا الإمام؛ لما بينهم من مخالفة العقيدة؛ و ما يرميان به من التجسيم أشهر مما يرمى به الحاكم من الرفض! و لا يغرنّك قول).

أبي إسماعيل - قبل الطعن فيه - أنّه: ثقة في الحديث؛ فمثل هذا الثناء يقدّمه من يريد الإزراء بالكبار قبل الإزراء عليهم؛ ليوهم البراءة من الغرض؛ و ليس الأمر كذلك⁽¹⁾

أما الأنصاري أبو إسماعيل: فترجمه الذهبي في «السير» (ج 18 /ص 503-518) و أثنى عليه فقال عنه: أثريّ قح، ينال من المتكلمة - و السبكي الذي يتكلم في أبي إسماعيل و في ابن طاهر: أشعري؛ و لهذا ينال من مثبتة الصفات كأبي إسماعيل؛ فإنه سلفي قح - و إنما يتعقب على الأنصاري كلامه عن الإشارات و المحو و الفناء بما قد يفهم منه شيء من الحلول و الوحدة؛ و هو بريء منهما، و ذلك في كتابه «منازل السائرين» الذي شرحه ابن القيم في كتاب «مدارج السالكين» ثم قال الذهبي: «ما أحلى تصوف الصحابة و التابعين! ما خاضوا في هذه الخطرات و الوساوس...».

فقول السبكي: «يرميان بالتجسيم» لا ينطبق - إلا في ذهن السبكي - على أبي إسماعيل الأنصاري الأشعري، الذي يرى الإثبات للصفات تجسيما!

و الغالب على ظني أن ما عزي إلى أبي عبد الرحمن السّلمي كذب عليه؛ و لم يبلغنا أن الحاكم ينال من معاوية؛ و لا يظن ذلك فيه. و غاية ما قيل فيه: الإفراط في ولاء عليّ رضى اللّه عنه، و مقام الحاكم - عندنا - أجلّ من ذلك.

و أمّا ابن كرّام: فكان داعية إلى التجسيم؛ لا ينكر أحد ذلك. ثمّ إن هذه حكاية لا يحكيها إلا هذا الذي يخالف الحاكم في المعتقد؛ فكيف يسع المرء - بين يدي اللّه تعالى - أن يقبل قوله فيها، أو يعتمد على نقله؟! ثمّ أنّى له اطلاع على باطن الحاكم؛ حتّى يقضي بأنه كان يتعصب للشيعة باطنا.

و أما ما رواه الرواة عن الدّارقطني - إن صح - فليس فيه ما يرمى به الحاكم؛ بل غايته أنّه استقبح منه ذكر «حديث الطير» في «المستدرك» و ليس هو بصحيح فهو يكثر من الأحاديث التي أخرجها في «المستدرك» و استدركت عليه.

ثم قول ابن طاهر: إن الحاكم أخرج «حديث الطير» من «المستدرك» فيه وقفة؛ فإن «حديث الطير» موجود في «المستدرك» إلى الآن؛ و ليته أخرجه منه؛ فإن إدخاله فيه من الأوهام التي تستقبح ثم لو دلّت كلمة الدّارقطني على وضع من الحاكم؛ لم يعتدّ بها؛ لماا!

ذكر الخطيب في «تاريخه»⁽¹⁾من أن الأزهري حدثه أن الحاكم ورد بغداد قديما فقال: ذكر لي أن حافظكم - يعني الدّارقطني - خرّج لشيخ واحد خمسمائة جزء؛ فأروني بعضها! فحمل إليه منها؛ و ذلك مما خرّجه لأبي إسحاق الطبري، فنظر في أول «الجزء الأول» حديثا لعطية العوفي؛ فقال: استفتح بشيخ ضعيف؛ ثمّ رمى الجزء من يده، و لم ينظر في الباقي!

فهذه كلمة من الحاكم في الدّارقطني تقابل كلمة الدّارقطني فيه، و ليس على واحد منها فضاحة؛ غير أنّه يؤخذ منهما: أنّه قد يكون بينهما ما قد يكون بين الأقران.

و قد قدمنا في الطبقة الأولى في ترجمة أحمد بن صالح أن كلام النظير في النظير - عند ذلك - غير مقبول و لا يوجب طعنا على القائل، و لا المقول فيه، و حققنا في ذلك جملة صالحة، و ذلك كله بتقدير ثبوت الحكاية، و أن فيها تعريضا من الدّارقطني بغمز الحاكم بسوء العقيدة، و لا يسلّم واحد من الأمرين؛ و إنما فيها عندنا الغمز من كتاب «المستدرك»؛ لما فيه مما يستدرك! و هو غمز صحيح.

ثم قال ابن طاهر: و سمعت المظفر بن حمزة بجرجان يقول: سمعت أبا سعد الماليني يقول: طالعت «المستدرك» فلم أجد فيه حديثا على شرط الشيخين.

قلت: ليس في هذا تعرض للتشيع بنفي و لا إثبات؛ ثمّ هو غير مسلم!

قال شيخنا الذهبي: بل هو غلوّ، و إسراف من الماليني؛ ففي «المستدرك» جملة وافرة على شرطهما، و جملة كبيرة على شرط أحدهما.

قال شيخنا الذهبي: لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب. قال: و فيه نحو الربع:

صح سنده؛ و إن كان فيه علة. قال: و ما بقي - و هو نحو الربع - فهو: مناكير و واهيات لا تصح، و في بعض ذلك موضوعات. ثمّ ذكر ابن طاهر أنّه رأى بخط الحاكم «حديث الطير» في جزء ضخم جمعه، و قال: و قد كتبته للتعجب!

قلنا: و غاية جمع هذا الحديث، أن يدل على أن الحاكم يحكم بصحته؛ و لو لا ذلك لما أودعه «المستدرك»، و لا يدل ذلك منه على تقديم عليّ رضى اللّه عنه على شيخ المهاجرين و الأنصار: أبي بكر الصديق رضى اللّه عنه؛ إذ له معارض أقوى لا يقدر على دفعه. و كيف يظن).

بالحاكم - مع سعة حفظه - تقديم عليّ؟! و من قدمه على أبي بكر فقد طعن على المهاجرين و الأنصار؛ فمعاذ اللّه أن يظن ذلك بالحاكم.

ثمّ ينبغي أن يتعجب من ابن طاهر في كتابته هذا الجزء - مع اعتقاده بطلان الحديث - و مع أن كتابته سبب شياع هذا الخبر الباطل؛ و اغترار الجهال به: أكثر مما يتعجب من الحاكم ممن يخرجه، و هو يعتقد صحته!

و حكى شيخنا الذهبي كلام ابن طاهر و ذيّل عليه أن للحاكم «جزءا في فضائل فاطمة»؛ و هذا لا يلزم منه رفض و لا تشيع، و من ذا الذي ينكر فضائلها رضى اللّه عنها؟!

فإن قلت: فهل ينكر أن يكون عند الحاكم شيء من التشيع؟

قلت: الآن حصحص الحق؛ و الحق أحق أن يتبع.

و سلوك طريق الإنصاف أجدر بذوي العقل من ركوب طريق الاعتساف.

فأقول: لو انفرد ما حكيته عن أبي إسماعيل، و عن ابن طاهر؛ لقطعت بأن نسبة التشيع إليه كذب عليه؛ و لكني رأيت الخطيب أبا بكر رحمه اللّه تعالى قال فيما أخبرني به محمد بن إسماعيل المسند إذنا خاصّا و الحافظ أبو الحجاج المزي إجازة قالا: أخبرنا مسلم بن محمد بن علان قال الأول: إجازة، و قال الثاني: سماعا: أخبرنا أبو اليمن الكندي، أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أبو بكر الخطيب، قال: أبو عبد اللّه بن البيع الحاكم كان ثقة أول سماعه في سنة ثلاثين و ثلاثمائة، و كان يميل إلى التشيع؛ فحدثني إبراهيم بن محمد الأرموي بنيسابور و كان صالحا عالما قال: جمع أبو عبد اللّه الحاكم أحاديث و زعم أنّها صحاح على شرط البخاري و مسلم منها «حديث الطير»، و «من كنت مولاه فعلي مولاه» فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك، و لم يلتفتوا إلى قوله. انتهى.

قلت: و الخطيب ثقة ضابط؛ فتأملت - مع ما في النفس من الحاكم - من تخريجه «حديث الطير» في «المستدرك» - و إن كان خرّج أشياء غير موضوعة لا تعلق لها بتشيع و لا غيره - فأوقع اللّه في نفسي أن الرجل كان عنده ميل إلى عليّ رضى اللّه عنه: يزيد على الميل الذي يطلب شرعا؛ و لا أقول: إنّه ينتهي به إلى أن يضع من أبي بكر و عمر و عثمان رضى اللّه عنهم، و لا أنّه يفضل عليّا على الشيخين؛ بل أستبعد أن يفضله على عثمان رضى اللّه عنهما؛ فإني رأيته في كتابه الأربعين عقد بابا لتفضيل أبي بكر و عمر و عثمان، و اختصهم من بين الصحابة، و قدم في

«المستدرك» ذكر عثمان على عليّ: رضى اللّه عنهما، و روى فيه من حديث: أحمد بن أخي ابن وهب، حدثنا عمي، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثنا هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:

أول حجر حمله النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم لبناء المسجد، ثمّ حمل أبو بكر، ثمّ حمل عمر حجرا، ثمّ حمل عثمان حجرا.

فقلت: يا رسول اللّه! أ لا ترى إلى هؤلاء كيف يسعدونك، فقال: «يا عائشة هؤلاء الخلفاء من بعدي»⁽¹⁾.

قال الحاكم: (على شرطهما، و إنما اشتهر من رواية محمد بن الفضل بن عطية فلذلك هجر).

قلت: و قد حكم شيخنا الذهبي في كتابه «تلخيص المستدرك» بأن هذا الحديث لا يصح؛ لأن عائشة لم يكن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم دخل بها إذ ذاك!

قال: و أحمد: منكر الحديث؛ و إن كان مسلم خرّج له في «الصحيح»، و يحيى: و إن كان ثقة: فيه ضعف.

قلت: فمن يخرّج هذا الحديث الذي يكاد يكون نصّا في خلافة الثلاثة مع ما في إخراجه من الاعتراض عليه: يظنّ به الرّفض؟!

و خرّج أيضا في فضائل عثمان حديث: (لينهض كلّ رجل منكم إلى كفئه. فنهض النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم إلى عثمان، و قال: أنت وليي في الدنيا و الآخرة)⁽²⁾.

و صححه مع أن في سنده مقالات!

و أخرج غير ذلك من الأحاديث الدالة على أفضلية عثمان؛ مع ما في بعضها من الاستدراك عليه، و ذكر فضائل طلحة، و الزبير، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص؛ فقد غلب على الظن أنّه ليس فيه - و للّه الحمد - شيء مما يستنكر عليه: إفراط في ميل لا ينتهي إلى بدعة.

و أنا أجوّز أن يكون الخطيب إنما يعني بالميل: إلى ذلك؛ و لذلك حكم بأن الحاكم: ثقة،ت.

و لو كان يعتقد فيه رفضا لجرحه به؛ لا سيما على مذهب من يرى رد رواية المبتدع مطلقا، فكلام الخطيب عندنا يقرب من الصواب.

و أما قول من قال: إنّه رافضي خبيث، و من قال: إنّه شديد التعصب للشيعة؛ فلا يعبأ بهما كما عرفناك. هذا ما ظهر لي، و اللّه أعلم.

و حكى شيخنا الذهبي أن الحاكم سئل عن «حديث الطير» فقال: لا يصح؛ و لو صح لما كان أحد أفضل من عليّ بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ثمّ قال شيخنا: و هذه الحكاية سندها صحيح؛ فما باله أخرج «حديث الطير» في «المستدرك»؟! ثمّ قال: فلعله تغير رأيه.

قلت: و كلام شيخنا حق، و إدخاله «حديث الطير» في «المستدرك»: مستدرك!

و قد جوّزت أن يكون زيد في كتابه، و أ لا يكون هو أخرجه، و بحثت عن نسخ قديمة من «المستدرك» فلم أجد ما ينشرح الصدر لعدمه، و تذكرت قول الدّارقطني: إنّه يستدرك «حديث الطير»، فغلب على ظني أنّه لم يوضع عليه.

ثمّ تأملت قول من قال: إنّه أخرجه من الكتاب، فجوزت أن يكون خرّجه، ثمّ أخرجه من الكتاب، و بقي في بعض النسخ؛ فإن ثبت هذا صحت الحكايات، و يكون خرّجه في الكتاب قبل أن يظهر له بطلانه؛ ثمّ أخرجه منه لاعتقاده عدم صحته، كما في هذه الحكاية التي صحح الذهبي سندها؛ و لكنه بقي في بعض النسخ: إما لانتشار النسخ بالكتاب أو لإدخال بعض الطاعنين إياه فيه: فكل هذا جائز، و العلم عند اللّه تعالى.

و أما الحكم على «حديث الطير» بالوضع؛ فغير جيد. و رأيت لصاحبنا الحافظ: صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي عليه كلاما قال فيه - بعد ما ذكر تخريج الترمذي له، و كذلك النسائي في «خصائص علي» رضى اللّه عنه -: (إن الحق في الحديث: أنه ربما ينتهي إلى درجة الحسن أو يكون ضعيفا يحتمل ضعفه).

قال: (فأما كونه ينتهي إلى أنه موضوع من جميع طرقه؛ فلا).

قال: (و قد خرّجه الحاكم من رواية: محمد بن أحمد بن عياض قال: حدثنا أبي حدثنا يحيى بن حسان، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس رضي اللّه تعالى عنه.

قال: و رجال هذا السند كلهم ثقاة معروفون، سوى أحمد بن عياض، فلم أر من ذكره بتوثيق و لا جرح.

و يقرب من «حديث الطير» حديث: «علي خير البشر من أبى فقد كفر»⁽¹⁾

ثم إن الرجل المجهول الذي لم ير العلائي من ذكره بجرح أو توثيق و هو: «محمد بن أحمد بن عياض» لا يتقوى «حديث الطير» به؛ فإنه مجهول العين: لا يدري أحد من هو في الناس؟

و لم يعجب شيخنا الذهبي اقتصار الخطيب على هذه العبارة، و قال: ينبغي أن يأتي بأبلغ منها؛ مما يدل على أن هذا: حديث جلي البطلان!

و أخرج الحاكم أيضا: حديث محمد بن دينار - من أهل الساحل - في شأن «تزوج علي بفاطمة» رضى اللّه عنها: أخرجه بطوله ساكتا؛ و هو موضوع، و لعل واضعه: محمد بن دينار؛ فإنه الذي يقال له: العرقي: لا يعرف)⁽²⁾

قلت: محمد بن دينار هذا هو: محمد بن زكريا بن دينار؛ كما جزم ابن الجوزي بذلك بعد أن روى الحديث من طريق هذا الوضاع المشهور عن جابر، و عن أنس؛ و كأن ذلك خفي على الذهبي، و ابن حجر، و العلائي، فقالوا جميعا بأنه: لا يعرف! و الواقع أن الراوي هو ذاك الوضاع؛ فينسب لجده تارة، و لأبيه أخرى! انظر «الموضوعات» (ج 1 /ص 418). و «تنزيه الشريعة» لابن عراق (ج 1 /ص 104). و لفظ الحديث: «إن اللّه أمرني أن أزوج فاطمة من علي، فاشهدوا...»، و قد أقر المناوي و من قبله السيوطي بوضعه. «إتحاف السائل» (ص 6).

ترجمة مختصرة للحاكم من كتاب «تذكرة الحفاظ»

قال الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (ج 1 /ص 1039-1045): الحاكم الحافظ الكبير: إمام المحدثين أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن حمدوية بن نعيم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيّع صاحب التصانيف، ولد سنة إحدى و عشرين و ثلاثمائة في ربيع الأول.

طلب الحديث من الصغر باعتناء أبيه، و خاله؛ فسمع سنة ثلاثين، و رحل إلى العراق، و هو ابن عشرين، و حج، ثم جال في خراسان، و ما وراء النهر، و سمع بالبلاد من ألفي شيخ أو نحو ذلك، و قد رأى أبوه مسلما.

روى عن أبيه، و محمد بن علي بن عمر المذكر، و أبي العباس الأصم، و أبي جعفر محمد بن صالح بن هانئ، و محمد بن عبد اللّه الصفار، و أبي عبد اللّه بن الأخرم، و أبي العباس بن محبوب و أبي حامد بن حسنويه، و الحسن بن يعقوب البخاري، و أبي النضر محمد بن محمد بن يوسف، و أبي الوليد حسان بن محمد و أبي عمرو بن السماك، و أبي بكر النجاد، و أبي محمد بن درستويه، و أبي سهل بن زياد، و عبد الرحمن بن حمدان الجلاب، و علي بن محمد بن عقبة الشيباني، و أبي علي الحافظ، و انتفع بصحبته، و ما زال يسمع حتى سمع من أصحابه.

حدّث عنه: الدّارقطني، و أبو الفتح بن أبي الفوارس، و أبو العلاء الواسطي، و محمد بن أحمد بن يعقوب، و أبو ذر الهروي، و أبو يعلى الخليلي، و أبو بكر البيهقي، و أبو القاسم القشيري و أبو صالح المؤذن، و الزكي عبد الحميد البحيري، و عثمان بن محمد المحمي، و أبو بكر أحمد بن علي بن خلف الشيرازي، و خلائق، و قد قرأ القراءات على ابن الإمام، و محمد بن أبي منصور الصرام، و أبي علي بن النقار الكوفي، و أبي عيسى بكار البغدادي.

و قرأ المذهب على ابن أبي هريرة، و أبي سهل الصعلوكي، و أبي الوليد حسان بن محمد، و كان يذاكر الجعابي، و الدّارقطني، و نحو هما.

و قد سمع منه من شيوخه: أحمد بن أبي عثمان الحيري، و أبو إسحاق المزكي.

و أعجب ما رأيت أنّ أبا عمر الطّلمنكي - و سيأتى في هذه الطبقة - قد كتب في «علوم الحديث» للحاكم: ابن البيع في سنة تسع و ثمانين و ثلاثمائة عن شيخ له عن آخر عن الحاكم!

أخبرنا أبو الفضل بن تاج الأمناء، أنبأنا أبو المظفر ابن السمعاني، أنا الحسين بن علي الشحامي، و عبد اللّه بن محمد الصاعدي، قالا: أنا أبو الفضل محمد بن عبيد اللّه الزاهد، أنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا الحسن بن علي بن عفان، أنا أبو أسامة، عن الجريري، عن عبد اللّه بن شقيق قال: سألت عائشة: «أ كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يصلي الضحى؟ قالت: «لا إلا أن يقدم من مغيبه» أخرجه مسلم⁽¹⁾عن يحيى، عن يزيد بن زريع، عن الجريري. و رواه أيضا⁽²⁾: من طريق كهمس، عن عبد اللّه بن شقيق.

قرأت على الحسن بن علي الأمين، أخبركم: جعفر الهمداني، أنا السّلفي: سمعت إسماعيل بن عبد الجبار بقزوين، قال سمعت الخليل بن عبد اللّه الحافظ يقول: فذكر الحاكم، و قال: له رحلتان إلى العراق و الحج، ناظر الدّارقطني؛ فرضيه، و هو ثقة واسع العلم، بلغت تصانيفه قريبا من خمسمائة جزء إلى أن قال: و توفي سنة ثلاث و أربعمائة.

قلت: هذا وهم في وفاته.

ثم قال: سألني في اليوم الثاني؛ لما دخلت عليه، و يقرأ عليه في «فوائد العراقيين»:

سفيان الثوري، عن أبي سلمة، عن الزهري، عن سهل بن سعد: «حديث الاستئذان»⁽³⁾،

-ك.

فقال: من أبو سلمة؟

قلت: هو المغيرة بن مسلم السراج.

قال: و كيف يروي المغيرة عن الزهري؟

فبقيت.

ثم قال: قد أمهلتك أسبوعا.

قال: فتفكرت ليلتي؛ فلما وقعت في «أصحاب الجزيرة» تذكرت محمد بن أبي حفصة؛ فإذا كنيته: أبو سلمة.

فلمّا أصبحت، حضرت مجلسه، و قرأت عليه نحو مائة حديث، فقال لي: هل تذكرت فيما جرى؟

فقلت: نعم، هو محمد بن أبي حفصة، فتعجب، و قال: أنظرت في «حديث سفيان» لأبي عمرو البحيري؟

فقلت: لا، و ذكرت له ما أمّمت في ذلك، فتحيّر و أثنى عليّ.

ثم كنت أسأله، فقال لي: إذا ذاكرت في باب لا بد من المطالعة لكبر سني، فرأيته في كل ما ألقي عليه بحرا، و قال لي: اعلم بأن خراسان، و ما وراء النهر: لكل بلد تاريخ صنفه عالم منها، و وجدت نيسابور مع كثرة العلماء بها، لم يصنفوا فيه شيئا؛ فدعاني ذلك إلى أن صنفت «تاريخ النيسابوريين» فتأملته، و لم يسبقه إلى ذلك أحد.

قال الحاكم في «علوم الحديث» في أواخره: أخبرني: خلف، نا خلف، نا خلف، نا خلف، نا خلف. فأولهم: الأمير: خلف بن أحمد السّجزي، و الثاني: أبو صالح خلف بن محمد البخاري - يعنى الخيام - و الثالث: خلف بن سليمان النسفي صاحب «المسند»، و الرابع: خلف بن محمد الواسطي «كردوس»، و الخامس: خلف بن موسى بن خلف.

قال الحاكم: و قد سمعته من أبي صالح بإسناده.

-).

فقرأته على أحمد بن هبة اللّه، عن عبد المعز بن محمد، زاهر بن طاهر، أنا إسحاق بن عبد الرحمن، قال: أنا الأمير: خلف بن أحمد بن محمد بن خلف، نا خلف بن محمد بن إسماعيل نا خلف بن سليمان، نا خلف بن محمد «كردوس»، نا خلف بن موسى العمّي، نا أبي، عن قتادة،

عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «كل بني آدم حسود، و بعض يتكلم بلسانه أو يعمل باليد». «هذا حديث غريب منكر»⁽¹⁾.

قال الخطيب أبو بكر: «أبو عبد اللّه الحاكم كان ثقة، كان يميل إلى التشيع، فحدثني إبراهيم بن محمد الأرموي - و كان صالحا عالما - قال: «جمع الحاكم أحاديث، و زعم أنها صحاح على شرط البخاري، و مسلم؛ منها: «حديث الطير»، و «من كنت مولاه فعلي مولاه»؛ فأنكرها عليه أصحاب الحديث؛ فلم يلتفتوا إلى قوله».

قال الحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ: سمعت أبا عبد الرحمن الشاذياخي الحاكم يقول: «كنا في مجلس السيد أبي الحسن؛ فسئل أبو عبد اللّه الحاكم عن «حديث الطير» فقال: «لا يصح؛ و لو صح: لما كان أحد أفضل من علي رضى اللّه عنه بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم».

قلت: ثم تغير رأي الحاكم، و أخرج «حديث الطير» في «مستدركه»، و لا ريب أن في «المستدرك» أحاديث كثيرة ليست على شرط الصحة؛ بل فيه أحاديث موضوعة شان «المستدرك» بإخراجها فيه.

و أما: «حديث الطير»؛ فله طرق كثيرة جدّا، قد أفردتها بمصنف، و مجموعها يوجب أن يكون الحديث له أصل⁽²⁾.».

و أما حديث: «من كنت مولاه»⁽¹⁾: فله طرق جيدة، و قد أفردت ذلك أيضا.

قال عبد الغافر بن إسماعيل: «أبو عبد اللّه الحاكم: هو إمام أهل الحديث في عصره:

العارف به حقّ معرفته، يقال له: «الضبي»؛ لأنّ جدته هي: سبطة عيسى بن عبد الرحمن الضبي، و والدة عيسى هذا هي: منوية بنت إبراهيم بن طهمان الفقيه، و بيته بيت الصلاح، و الورع، و التأذين في الإسلام.

لقي أبا عبد اللّه الثقفي، و أبا محمد بن الشرقي، و لم يسمع منهما، و سمع من أبي طاهر المحمدآباذي، و أبي بكر بن القطان و لم يقع بمسموعه منهما، و تصانيفه المشهورة تطفح بذكر شيوخه، و قرأ على قرّاء زمانه، و تفقه على أبي الوليد، و أبي سهل الأستاذ، و اختص بصحبة إمام وقته: أبي بكر الصبغي، فكان يراجعه في السؤال، و الجرح، و التعديل، و العلل، و ذاكر مثل: الجعابي، و أبي علي الماسرجسي، و اتفق له من التصانيف ما لعله يبلغ قريبا من ألف جزء من «تخريج الصحيحين»، و «العلل»، و «التراجم»، و «الأبواب»، و «الشيوخ»، ثم «المجموعات» مثل: «معرفة علوم الحديث»، و «مستدرك الصحيحين»، و «تاريخ نيسابور»، و «كتاب مزكي الأخبار»، و «المدخل إلى علم الصحيح»، و «كتاب الإكليل»، و «فضائل الشافعي»، و غير ذلك، و لقد سمعت مشايخنا يذكرون أيامه، و يحكون أن مقدّمي عصره مثل: الصعلوكي، و الإمام ابن فورك، و سائر الأئمة، يقدمونه على أنفسهم، و يراعون حق فضله، و يعرفون له الحرمة الأكيدة، ثم أطنب في تعظيمه، و قال: «هذه جمل يسيرة، و هو غيض من فيض سيره، و أحواله، و من تأمّل كلامه في تصانيفه، و تصرفه في أماليه، و نظره في طرق الحديث أذعن بفضله، و اعترف له بالمزية على من تقدّمه، و إتعابه من بعده، و تعجيزه اللاحقين عن بلوغ شأوه، عاش حميدا، و لم يخلّف في وقته مثله» قال الحافظ أبو حازم العبدوي: «سمعت الحاكم يقول - و كان إمام أهل الحديث في عصره -: «شربت ماء زمزم، و سألت اللّه أن يرزقني حسن التصنيف».).

قال أبو عبد الرحمن السلمي: «سألت الدّارقطني: أيهما أفضل: ابن منده أو ابن البيّع؟ فقال: «ابن البيع أتقن حفظا».

أبو صالح المؤذن: أنا مسعود بن علي السجزي، نا أبو بكر بن فورك، نا محمد بن أحمد بن جعفر البحيري الحافظ، أنا أحمد بن محمد بن الفضل بن مطرف الكرابيسي - سنة سبع و أربعين و ثلاثمائة - نا محمد بن عبد اللّه بن حمدوية الحافظ، نا النجاد، نا محمد بن عثمان، نا الحماني، نا سعير بن الخمس، عن عبيد اللّه، عن القاسم، عن عائشة،

عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، قال: «إن بلالا يؤذن بليل..»⁽¹⁾

و سنده هنا واه جدّا من أجل الحماني، و هو يحيى بن عبد الحميد: متروك متهم على الراجح.

ثم قال السّجزي: و أخبرناه: الحاكم فذكره.

أبو موسى المديني الحافظ: أنا هبة اللّه بن عبد اللّه، نا أبو بكر الخطيب، نا الأزهري، نا الدّارقطني، حدثني محمد بن عبد اللّه بن محمد النيسابوري، نا محمد بن جعفر النسوي، نا الخليل بن محمد النسوي، نا خداش بن مخلد، نا يعيش بن هشام، نا مالك، عن الزهري، عن أنس مرفوعا: «ما أحسن الهدية أمام الحاجة»⁽²⁾: «هذا باطل»؛ و إنما رواه:

الموقري: الواهي، عن الزهري مرسلا.».

سمعت أبا الحسين اليونيني، أنا أبو محمد عبد العظيم الحافظ، سمعت علي بن المفضل الحافظ، سمعت أحمد بن محمد الحافظ، سمعت محمد بن طاهر الحافظ، سمعت سعد بن علي الزنجاني الحافظ بمكة، و قلت له: أربعة من الحفاظ تعاصروا: أيهم أحفظ؟ قال: من؟

قلت: الدّارقطني ببغداد، و عبد الغني بمصر، و ابن مندة بأصبهان، و الحاكم بنيسابور؟

فسكت؛ فألححت عليه، فقال: «أما الدّارقطني: فأعلمهم بالعلل، و أما عبد الغني:

فأعلمهم بالأنساب، و أما ابن مندة: فأكثرهم حديثا، مع معرفة تامة، و أما الحاكم:

فأحسنهم تصنيفا».

قال ابن طاهر: سألت أبا إسماعيل الأنصاري عن الحاكم؟

فقال: «ثقة في الحديث، رافضي خبيث».

ثم قال ابن طاهر: «كان شديد التعصب للشيعة في الباطن، و كان يظهر التسنّن في التقديم و الخلافة، و كان منحرفا عن معاوية و آله، متظاهرا بذلك، و لا يعتذر منه».

قلت: «أما انحرافه عن خصوم علي: فظاهر، و أما أمر الشيخين: فمعظّم لهما بكل حال، فهو شيعي، لا رافضي، و ليته لم يصنف «المستدرك»؛ فإنه غضّ من فضائله بسوء تصرفه».

قال الحافظ أبو موسى: «كان الحاكم دخل الحمّام، و اغتسل و خرج، فقال: «آه»، فقبض روحه، و هو متزر، لم يلبس قميصه بعد، و صلّى عليه القاضي أبو بكر الحيري».

توفي الحاكم في صفر سنة خمس و أربعمائة، رحمه اللّه تعالى⁽¹⁾.).

وصف النسخ المخطوطة

اشارة

من محفوظات مكتبة «ملت كتبخانة» في أنقرة بتركيا برقم (55HK 950) من الورقة (2020-182).

صورة الصفحة الأولى من المخطوطة

صورة الصفحة الأخيرة من المخطوطة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمّنِ الرَّحِيمِ قال الإمام الحاكم أبو عبد اللّه، محمّد بن عبد اللّه الحافظ البيّع⁽¹⁾رحمه اللّه:

بحمد اللّه أبتدي، و إيّاه أستهدي، و بتوفيقه أكتفي، و أصلّي على محمّد النّبيّ، و آله أجمعين، كلّما ذكرهم الذّاكرون، و غفل عنهم الغافلون.

ثمّ إنّ زماننا قد خلّفنا في رعاة يتقرّب النّاس إليهم ببغض آل رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»⁽²⁾، و الوضع عنهم، فكلّ من يتوسّل إليهم فتوسّله بذكر الآل بما قد نزّههم اللّه عنه، و إنكار كلّ فضيلة تذكر من فضائلهم، و اللّه المستعان على ذلك، و المسئول أن يصلّي على محمّد النّبيّ و آله⁽³⁾، و أن يبدلنا بالخوارج خيرا منهم، إنّه وليّه و القادر عليه.

و ممّا حملني على تحرير هذه الرسالة؛ أن حضرت مجلسا حضره أعيان الفقهاء و القضاة و الأمناء من المزكّين و غيرهم، و جرى بحضرتهم ذكر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضى اللّه عنه، فانتدب له عين من أعيان الفقهاء فقال: كان عليّ لا يحفظ القرآن!!⁽⁴⁾و هذا الشّعبيّ قد نصّ عليه، فقلت: أو غير هذا؛ فإنّ الصحابة الذين هم أعلم بذلك من الشّعبيّ، قد شهدوا له بحفظ القرآن، و هذا أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن حبيب السّلميّ، سيّد القرّاء من التابعين قرأ عليه، و له عنه حرف مجرّد، و هو أحد الرواة عن عاصم بن بهدلة. قال:

الشّعبيّ أعرف به من غيره. فقلت: إنّ الشّعبيّ لم يسمع منه؛ إنّما رآه رؤية⁽⁵⁾، ثمّ ظهر ميله).

إلى أعدائه؛ طمعا في الدنيا⁽¹⁾. فما زاده كلّ ما ذكرته من ذلك إلا تماديا في الباطل.

ثمّ جرى في المجلس ذكر بنات النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؛ زينب، و رقيّة، و أمّ كلثوم، فقال بعضهم:

إنّ الرّواة لينكرون أنّهنّ بنات خديجة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فقلت: هنّ بناتها منه، إلا أنّ ذكر فاطمة رضى اللّه عنها في الأخبار أشهر، و فضائلها في الروايات أكثر.

فانتدب بعض من اختلف إليّ قديما، و طالت ملازمته لي للتقرّب بالنّصب إلى بعض الحاضرين بأن قال: هذا محمّد بن إسماعيل البخاريّ، قد روى في «الجامع الصحيح» حديثا لعروة بن الزّبير، عن أسامة بن زيد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: «خير بناتي زينب».

فقلت: هذا الحديث في أيّ موضع من «الجامع» ذكره البخاريّ؟

فقال: في كتاب الفضائل.

فقلت بحضرة الجماعة: أ لا تعلم أنّي جمعت هذا الكتاب أربع مرّات، صنّفته أولا على الرجال من الصحابة، ثمّ نقلت الرّقاع، ثمّ هذّبته على الرجال، ثمّ رتّبته و أمليته عليك، و كتبت بإملائي؟

قال: نعم.

قلت: فو اللّه ما مرّ بي هذا الحديث في الكتاب قطّ.

فقال الصّدر - المتقرّب إليه بذلك - للذي ذكر هذا الخبر: جزاك اللّه عنّا خيرا، فالآن ظهر لي و صحّ عندي أنّك سنّيّ، متعصّب للسّنّة.

فقمت إلى بيت الكتب، و أخرجت كتاب «الفضائل» من «الجامع»، فلم أجد فيه من فضائل النساء غير خديجة، و فاطمة، و عائشة، رضي اللّه عنهنّ، فحملت الكتاب إلى المجلس و دفعته إلى الذي ذكر الحديث.

فقلت: هذا «الفضائل»، فاطلب فيه حديث أسامة؛ فإني قد طلبته فلم أجده.

فأخذ يتصفّح مرّة بعد أخرى، ثمّ قال: لعلّه في غير «الفضائل»، فإني لا أشكّ أنّه في الكتاب؟ا.

فقلت: و اللّه ما خرّج البخاريّ هذا الحديث قطّ.

ثمّ إنّي بعد افتراقنا عن المجلس صلّيت صلاة المغرب، و قعدت إلى نصف الليل، ثمّ أصبحت سحرا، و قعدت إلى وقت الإقامة، و بعد انصرافي من المسجد قعدت إلى وقت صلاة العصر، حتّى نظرت في الكتاب من أوّله إلى آخره نظرا شافيا، فلم أجد للحديث فيه أثرا.

و قد كنت سألته: من كان روى عن عروة في إسناد هذا الحديث؟

فقال: من حديث الزّهريّ عن عروة.

فرجعت إلى كتاب أبي عليّ الحافظ⁽¹⁾في الزّهريّ عن عروة، فلم أجده فيه، فطلبته في «مسند أسامة بن زيد» للحسن بن سفيان، فلم أجد فيه، فجلست و أنا مفكّر فيه، فذكرت أنّي جمعت في الرّقاع لكتاب «الإكليل» فضل زينب، فغدوت أطلبه، فوجدت فيه بخطّي هذا الحديث من يحيى بن أيوب، و سماعي: حدّثنا أبو الحسين عبيد اللّه بن محمّد البلخيّ ببغداذ⁽²⁾، من أصل كتابه:

حدثنا أبو إسماعيل بن محمّد إسماعيل السّلمي، حدّثنا سعيد بن أبي مريم، أنبأنا يحيى بن أيوب، حدّثنا ابن الهاد، حدّثني عمر بن عبد اللّه بن عروة بن الزّبير، عن عروة بن الزّبير، عن عائشة رضى اللّه عنها، زوج النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، لمّا قدم المدينة خرجت ابنته زينب من مكة مع كنانة، أو ابن كنانة، فخرجوا في أثرها، فأدركها هبّار بن الأسود، فلم يزل يطعن بعيرها برمحه حتّى صرعها، و ألقت ما في بطنها، و أهريقت دما، فحملت، فاشتجر فيها بنو هاشم و بنو أميّة، فقالت بنو أميّة: نحن أحقّ بها، و كانت تحت ابن عمّهم ابن العاص، فكانت عند هند بنت ربيعة، و كانت تقول لها هند: هذا في سبب أبيك.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» لزيد بن حارثة: «أ لا تنطلق فتجيء بزينب؟».

قال: «بلى يا رسول اللّه!».

قال: «خذ خاتمي فأعطها إيّاه».).

فانطلق مرّة، و قال مرة، فترك بعيره، فلم يزل يتلطّف حتّى لقي راعيا، فقال: «لمن ترعى؟».

قال: «لابن العاص».

قال: «فلمن هذه الغنم؟»

قال: «لزينب بنت محمّد صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم».

فسار معه شيئا، ثمّ قال له: «هل لك أن أعطيك شيئا تعطيها إيّاه، و لا تذكره لأحد؟».

قال: «نعم».

فأعطاه الخاتم، فانطلق الراعي، فأدخل غنمه، و أعطاها الخاتم، فعرفته.

فقالت: «من أعطاك هذا؟»

قال: «رجل».

قالت: «و أين تركته؟».

قال: «بمكان كذا و كذا».

قال: فسكنت، حتّى إذا كان الليل خرجت إليه، فلمّا جاءته قال لها: «اركبي» - بين يديه على بعيره -.

قالت: «لا، و لكن اركب أنت بين يديّ»، فركب و ركبت وراءه حتّى أتت، فكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» يقول: «هي أفضل بناتي؛ أصيبت فيّ»⁽¹⁾

«الفتح» (ج 7 /ص 106). و قال الحافظ الطحاوي بنحوه في «شرح مشكل الآثار» (ج 1 /ص 136)، و أن فاطمة كانت صغيرة حينئذ. و الحديث رواه المؤلف في «المستدرك» (ج 2 /ص 219)، (ج 4 /ص 46)، و ابن أبي عاصم في «الآحاد و المثاني» (ج 5 /ص 372-373)، و الدولابي في «الذرية الطاهرة» (ص 46)، و البخاري في «التاريخ الأوسط» برقم (13)، و الطحاوي في «المشكل» (ج 1 /ص 133)، و ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج 3 /ص 146-148)، و الطبراني في «المعجم الكبير» برقم (1051)، و «المعجم الأوسط» برقم (4727)، و البيهقي في «دلائل النبوة» برقم (1018)، و أبو نعيم في «معرفة الصحابة» برقم (6719). و السند لا بأس به من أجل يحيى بن أيوب، و هو الغافقي: حسن الحديث إذا لم يخالف، و لا مخالفة هنا بحمد اللّه؛ إذا يمكن الجمع بين هذا الحديث و ما صح في فضائل فاطمة رضى اللّه عنها من أن هذا كان قبل اكتمال فضائل فاطمة؛ إذ كانت صغيرة حين قال النبي عليه الصلاة و السلام هذا الحديث. و أما تصحيح الحاكم للسند على شرط الشيخين؛ فمتعقب بما تقدم.

فبلغ ذلك عليّ بن الحسين، فانطلق إلى عروة، فقال: «ما حديث بلغني عنك تحدّث به، تنتقص فيه حقّ فاطمة - و قال مرّة - تنتقص فاطمة؟».

فقال عروة: «و اللّه إني لا أحبّ أنّ لي ما بين المشرق و المغرب، و أني أنتقص فاطمة حقّا لها، و أما بعد ذلك فلك أن لا أحدّث به أبدا».

فلمّا وجدت هذا الحديث علمت أنّه ليس من شرط «الصحيح»؛ البخاري و لا مسلم؛ فإن يحيى بن أيوب: إذا تفرّد بشيء لا يذكر؛ و إنما ذكر في الشواهد في أحاديث معدودة⁽¹⁾و الإسناد عن يزيد بن عبد اللّه بن الهاد شاذ بمرّة، و لا أعلم في كتاب «الجامع الصحيح» للبخاري، و في «المسند الصحيح» لمسلم من حديث عمر بن عبد اللّه بن عروة، عن جده عروة بن الزّبير إلا حديثا واحدا في الشواهد، و قد اتّفقا على إخراجه:

حدّثناه: أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، حدّثنا محمّد بن إسحاق الصّنعانيّ، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جريج، حدّثنا عمر بن عبد اللّه بن عروة، قال: سمعت عروة و القاسم يحدثان عن عائشة رضى اللّه عنها أنّها قالت: (طيّبت رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» لحرمه حين أحرم، و لحلّه حين أحلّ قبل أن يطوف بالبيت). رواه البخاري في «الجامع الصحيح»⁽²⁾عن عثمان بن الهيثم، أو محمّد عنه، عن ابن جريج.

أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدّثني أبي، حدّثنا محمّد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، عن عمر بن عبد اللّه بن عروة، عن عروة بن الزّبير، و القاسم بن محمّد أنهما أخبراه له عن عائشة رضى اللّه عنها أنّها قالت: «طيّبت رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» بيديّ هاتين لحرمه حين أحرم، و لحلّه حين أحلّ، قبل أن يطوف بالبيت»⁽³⁾.

رواه مسلم في «المسند الصحيح»⁽⁴⁾عن محمّد بن حاتم بن ميمون، و عبد بن حميد، عن محمّد بن بكر، و ليس في الكتابين «الصحيحين» لعمر بن عبد اللّه بن عروة، عن).

عروة، غير هذا الواحد⁽¹⁾.

و أمّا حديث ابن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب - الذي قدّمت ذكره: فإني قرأته فيما أجازه لي محمّد بن عبد اللّه الجوهري، عن محمّد بن إسحاق، عن محمّد بن يحيى، عن سعيد بن أبي مريم، بنحو من السّياقة التي رويتها عن أبي الحسن البلخي، و في آخر الحديث: قال أبو بكر محمّد بن إسحاق: هذه اللفظة «أفضل بناتي»، معناه: أي من أفضل بناتي؛ لأنّ الأخبار ثابتة صحيحة

عن النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: أنّ فاطمة سيدة نساء أهل الجنّة، و أنّ فاطمة سيدة نساء هذه الأمّة. و كذلك ثابت

عن النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: أنّه قال لفاطمة: «إنّها سيدة نساء أهل الجنّة إلا مريم بنت عمران»⁽²⁾.

و قد أمليت - في هذا الجنس - أنّ العرب تقول: «أفضل» تريد من أفضل: في كتبي ما في بعضه الغنية، و الكفاية إن شاء اللّه؛ فكيف يجوز أن يفضّل من نساء هذه الأمة على فاطمة رضى اللّه عنها؟⁽³⁾.

و قد صحّت الرواية: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» كان يقوم إليها، و يستقبلها، و يقبّل يدها كلّما دخلت عليه؛ إجلالا بذلك لأمّها خديجة، ثمّ لها.

كما حدّثناه:

أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، حدّثنا محمّد بن إسحاق الصّنعانيّ، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا إسرائيل، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن أمّ المؤمنين عائشة رضى اللّه عنها أنّها قالت: «ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما، و حديثا من فاطمة برسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، و كانت إذا دخلت عليه رحّب بها، و قام إليها، فأخذ بيدها، و قبّل يدها، و أجلسها في مجلسه، و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» إذا دخل عليها رحّبت، و قامت و أخذت بيده فقبّلته، فدخلت عليه في مرضه الذي توفي فيه، فرحّب بها، و قبّلها، و أسرّ إليها فبكت، ثمّ أسرّ إليها فضحكت، فقلت: كنت أحسب لهذه المرأة فضلا، فإذا هي منهنّ، بينا هي تبكي إذ هي تضحك، فسألتها فقالت:ا!

إنّي إذا لبذرة⁽¹⁾. فلمّا توفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، سألتها فقالت: أسرّ إليّ و أخبرني أنّه ميّت فبكيت، ثمّ أسرّ إليّ و أخبرني أنّي أوّل أهله لحوقا به». هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشّيخين صاحبي «الصّحيح»، فإنّ رواته كلّهم ثقات⁽²⁾، و تفسير قولها: «إنّي إذا لبذرة» مفسّر في الصحيحين: إنّي إن أخبرت بسرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» لبذرة.

و هذا الحديث يصرّح بأنّ فاطمة كانت أعلم، و أفقه من عائشة⁽³⁾إذ لم تخبر بالسّرّ في حياة من أسرّ إليها، ثمّ أخبرت بعد وفاته، و هذا فقه هذا الحديث، و قد خفي على عائشة.

فقد بيّن الإمام أبو بكر محمّد بن إسحاق بن خزيمة معنى الحديث⁽⁴⁾، و أشار إلى الأخبار الثابتة الصحيحة الدّالة على أنّ فاطمة - عليها السّلام - سيدة نساء أهل الدنيا، كما هي سيدة نساء أهل الجنّة بما فيه الغنية، و الكفاية لمن تدبّره، و أنا ذاكر بمشيئة اللّه في هذا).

الموضع بعض ما انتهى إلينا من فضائل فاطمة الزّهراء بنت سيّد الأنبياء صلوات اللّه عليهم؛ ليعلم الشّحيح بدينه محلّها من الإسلام، فلا يقيس بها أحدا من نساء هذه الأمّة⁽¹⁾:

ذكر الأخبار الدّالّة على أنّ فاطمة الزّهراء كانت بضعة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، يؤذيه ما آذاها، و ينصبه ما أنصبها:

1 - أخبرنا أبو أحمد بكر بن محمّد بن حمدان الصّيرفي بمرو، حدثنا موسى بن سهل ابن كثير، حدثنا إسماعيل بن عليّة، حدثنا أيوب السّختيانيّ، عن ابن أبي مليكة، عن عبد اللّه بن الزّبير: أنّ عليّا ذكر ابنة أبي جهل، فبلغ ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، فقال: «إنّما فاطمة بضعة منّي؛ يؤذيني ما آذاها، و ينصبني ما أنصبها»⁽²⁾.

في هذا الباب: أخبار كثيرة من حديث الزّهريّ، عن عليّ بن الحسين، عن المسور بن مخرمة، و غيره من الأخبار المأثورة، خرّجت طرقها في «الرّسالة الذّابّة عن حريم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم»⁽³⁾.

ابتداء النبي ص بفاطمة س قبل كافّة النّاس كلما سافر و رجع

2 - حدّثناه: أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، حدثنا العبّاس بن محمّد الدوري، حدثنا يحيى بن إسماعيل الواسطيّ، حدثنا محمّد بن الفضل، عن العلاء بن المسيّب، عن إبراهيم بن قعيس، عن نافع، عن ابن عمر رضى اللّه عنهما: أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «كان إذا سافر كان آخر النّاس عهدا به فاطمة، و إذا قدم من سفر كان أول النّاس عهدا به فاطمة، عليها السّلام»⁽⁴⁾.

3 - أخبرنيه: الحسين بن محمّد الدّارميّ، حدثنا محمّد بن إسحاق، حدثنا أحمد بن محمّد بن المعلّى الأدميّ ببصرى⁽¹⁾، حدثنا يحيى بن حمّاد، حدثنا أبو عوانة، عن العلاء بن المسيّب، عن إبراهيم بن قعيس، عن نافع، عن ابن عمر: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» كان إذا سافر... الحديث. و قال في آخره: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» دخل على فاطمة، فقال لها: «هكذا كوني، فداك أبي و أمّي»⁽²⁾

قلت: فهو شبه مجهول مع تضعيف أبي حاتم إياه. و أضيف إلى ذلك أنه قد خالفه فضيل بن غزوان الثقة المحتج به في «الصحيحين» و بقية الستة؛ فقد قال: عن نافع عن ابن عمر بهذه القصة باختصار نحوه، و لكنه لم يذكر: الغزوة. و لا البساط. و كذا الصبغ. و المسجد. و بلالا، و ذكر مكانه عليّا، و أنه كان الواسطة بينها و بين أبيها صلّى اللّه عليه و سلّم. و لم يذكر اعتناقه صلّى اللّه عليه و سلّم إياها. و لا الجملتين المرفوعتين: «إني رأيتها أحدثت...»، و «هكذا كوني...» و ذكر الفضيل مكانهما قوله صلّى اللّه عليه و سلّم: «و ما أنا و الدنيا، و ما أنا و الرقم؟». و لم يذكر هتكها للستر، و ما قرن معه، و زاد في آخره أنه صلّى اللّه عليه و سلّم أمرها.

و الأدمي: صدوق كما في «التقريب».

النداء يوم القيامة بغض الأبصار عن فاطمة س حتّى تجوز على الصّراط:

4 - حدّثنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب العدل بنيسابور، و أبو بكر محمّد بن عبد اللّه بن عتّاب العبديّ، ببغداذ، و أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة، قالوا: حدّثنا إبراهيم بن عبد اللّه العبسيّ، حدثنا العبّاس بن الوليد بن بكّار الضّبّيّ، عن خالد الواسطيّ،

عن بيان، عن الشّعبيّ، عن أبي جحيفة، عن عليّ - عليه السّلام - قال: سمعت النّبيّ صلّى اللّه عليه يقول: إذا كان يوم القيامة، نادى مناد من وراء الحجب: «يا أهل الجمع غضّوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمّد حتّى تمرّ»⁽¹⁾.

إكرام اللّه تعالى لفاطمة س في الحشر بما لم يذكر لأحد من جميع الخلائق:

5 - حدّثني محمّد بن أحمد بن الحسين بن مهديّ الطّوسيّ ببخارى، حدثنا عليّ بن محمّد بن مهرويه، حدثنا داود بن سليمان الغازي، حدثنا عليّ بن موسى الرضا، عن أبيه، موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه - عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ، عن عليّ - عليهم السّلام - قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «تحشر ابنتي فاطمة، و عليها حلّة الكرامة، قد عجن بماء الحيوان»⁽²⁾

انظر «تنزيه الشريعة المرفوعة» (ج 2 /ص 38)، و «لسان الميزان» (ج 2 /ص 417).

و الحديث مما انفرد بروايته المؤلف هنا؛ فلم يروه في «المستدرك»، و رواه ابن عساكر - أيضا - من طريق هذا الوضاع في «تاريخ دمشق» (ج 13 /ص 334). و قد حكمت على الحديث بالوضع في تحقيقي ل «مسند علي رضى اللّه عنه» (ج 2 /ص 735) برقم (4127).

إسراره ص لفاطمة س عند خروجه من الدنيا بأنها أول أهل بيته لحوقا به و أنها سيدة نساء المسلمين:

6 - أخبرنا أبو النّضر محمّد بن محمّد بن يوسف الفقيه، حدثنا أبو عليّ صالح بن محمّد بن حبيب البغداذيّ الحافظ، حدثنا سعيد بن سليمان الواسطيّ، حدثنا عبّاد بن العوام، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما نزلت: إِذا جاءَ نَصْرُ

اَللّهِ وَ الْفَتْحُ دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» فاطمة فقال: «إنّي قد نعيت إلى نفسي»، فبكت، فقال: «لا تبكي؛ فإنك أوّل أهلي لاحق بي»، فضحكت، فرآها بعض أزواج النّبيّ - عليه السّلام -، فقلن لها: يا فاطمة: رأيناك بكيت ثمّ ضحكت، فقالت:

قال رسول اللّه - عليه السّلام -: «نعيت إليّ نفسي»، فبكيت، فقال: «لا تبكي...»، فضحكت⁽¹⁾

قلت: هلال هذا فيه كلام يسير لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن إلا إذا خولف، و لا مخالفة في الحديث للأحاديث الأخرى التي سيرويها المؤلف بعد هذا الحديث.

و قد رواه الطبراني في «المعجم الكبير» برقم (1027)، و في «المعجم الأوسط» برقم (883)، و رواه الدارمي في «المسند» برقم (79)، و ابن مردوية في «تفسيره» - كما في «تخريج أحاديث الكشاف» للزيلعي (ج 4 /ص 322) و رواه كذلك البيهقي في «دلائل النبوة» (ج 7 /ص 167)، و أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 2 /ص 40) مختصرا، و أحمد في «فضائل الصحابة» برقم (1345)، و الضياء المقدسي في «المختارة» برقم (4439).

7 - حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن عليّ بن عفان العامري، حدثنا عبيد اللّه بن موسى، حدثنا شيبان عن فراس، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة، رضى اللّه عنها، قالت: كنّ أزواج النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» عنده جميعا، لم تغادر منهنّ امرأة، فأقبلت فاطمة تمشي - لا و اللّه الذي لا إله إلا هو - ما تخطئ مشيتها مشية رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» - فلمّا رآها قال: «مرحبا بابنتي» مرّتين، فجلست عن يمينه أو عن يساره، فسارّها، فبكت بكاء شديدا، فقلت لها من بين نسائه: يا فاطمة؛ أخصّك رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» بين نسائه بسرّ، ثمّ أنت تبكين كما أرى؟ فلمّا رأى جزعها سارّها الثانية، فإذا هي ضاحكة، فقلت: ما رأيت بكاء أقرب من الضحك من اليوم قطّ! فلمّا قام رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، قلت: حدّثيني يا فاطمة بما).

سارّك النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»؟، قالت: لا و اللّه ما كنت لأفشي على رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» سرّه، فلمّا توفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» قلت: يا فاطمة! عزمت عليك بما لي عليك من الحقّ إلا حدّثتيني⁽¹⁾بما سارّك رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» لو تعلمين؟ قالت: فأمّا الآن فنعم، أمّا المرّة الأولى فإنّه قال لي: «إنّ جبرئيل كان يعارضني القرآن في كلّ سنة مرّة، و إنّه عارضني هذا العام مرتين، و إني لا أرى إلا أجلي قد اقترب، فاتّقي اللّه و اصبري، فنعم السّلف أنا لك». فجزعت، فكان البكاء لذلك، فسارّني الثانية، فقال: «أ ما ترضين أنّك تأتين سيدة نساء المسلمين، أو سيدة نساء هذه الأمّة»⁽²⁾

و الحديث رواه: الدولابي - أيضا - في «الذرية الطاهرة» برقم (188)، و الطحاوي في «مشكل الآثار» (ج 1 /ص 138).

8 - حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، حدثنا محمّد بن عليّ الورّاق، حدثنا موسى بن داود، حدثنا عبد اللّه بن المؤمل، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة رضى اللّه عنها قالت:

«كان بين النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» و بين فاطمة شهرين»⁽³⁾

و فيه: عبد اللّه بن المؤمل قال عنه المؤلف نفسه: (غير معتمد)! ثم هو مخالف لما صح من أن بين وفاة النبي عليه الصلاة و السلام و فاطمة ستة أشهر كما سيأتي.

و هكذا روي عن جابر بن عبد اللّه، و أسماء بنت عميس.

9 - أمّا حديث جابر: فحدّثناه أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه، حدثنا محمّد بن سليمان الواسطيّ، حدثنا أبو نعيم، و أبو غسان قالا: حدّثنا عبد اللّه بن المؤمل المخزوميّ المكيّ، و أخبرني محمّد بن المؤمل بن الحسن، حدثنا الفضل بن محمّد بن الشعراني، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا موسى بن داود، حدثنا عبد اللّه بن المؤمل، عن أبي الزّبير، عن جابر رضى اللّه عنه: أنّ فاطمة رضى اللّه عنها لم تمكث بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» إلا شهرين⁽⁴⁾.ه.

خطاب النبي ص لفاطمة س بأنها سيدة نساء العالمين

10 - أخبرني إسحاق بن محمّد بن عليّ بن خالد الهاشميّ بالكوفة، حدثنا الحسين بن الحكم الحيري، حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، عن فراس، عن الشّعبيّ، عن مسروق، عن عائشة رضى اللّه عنها قالت: «أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، فقال: «مرحبا بابنتي»، فأجلسها عن يمينه...، فذكر الحديث بطوله، و قال في آخره: «ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «يا فاطمة! أ لا ترضين أنك سيدة نساء العالمين، و سيدة نساء هذه الأمّة، و سيدة نساء المؤمنين». فضحكت⁽¹⁾.

11 - حدّثناه: أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، حدثنا محمّد بن إسحاق الصّنعانيّ، و أخبرنا محمّد بن عليّ بن مخلد الجوهريّ ببغداذ، حدثنا أحمد بن الهيثم المعذّر، و أخبرنا أبو بكر الحفيد، حدثنا أحمد بن نصر، قالوا: حدّثنا أبو نعيم، فذكروا الحديث: بنحو منه⁽²⁾.

12 - حدّثنا أبو بكر بن أبي زكريا الفقيه - بهمذان - حدثنا محمّد بن عثمان العدل، حدثنا إسحاق بن سليمان الهاشميّ، قال: سمعت أبي يحدّث عن أمير المؤمنين هارون الرشيد، قال: و اللّه لقد حدّثني أمير المؤمنين المهديّ، عن أمير المؤمنين المنصور، أنّه حدّثهم عن أبيه، عن جدّه، عن عبد اللّه بن عباس رضى اللّه عنهما أنّه قال: كنّا ذات يوم عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» إذ قال: «أ لا أخبركم بخير النّاس أبا و أمّا؟»، قالوا: بلى يا رسول اللّه! قال: «الحسن و الحسين؛ أبوهما عليّ بن أبي طالب، و أمّهما فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، سيدة نساء العالمين»⁽³⁾.

13 - أخبرني أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة، قال: أخبرنا المنذر بن محمّد بن المنذر القابوسيّ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي سعيد بن أبي الجهم، قال: حدّثني أبي، عن أبان بن تغلب، عن عامر بن واثلة، قال: «كنت على الباب يوم الشّورى، و عليّ في

البيت، فسمعته يقول: أنشدكم اللّه؛ أ منكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»؛ سيدة نساء هذه الأمّة، غيري؟ قالوا: لا»⁽¹⁾.

14 - حدّثنا أبو عمر محمّد بن عبد الواحد الزاهد اللّغويّ صاحب ثعلب، حدثنا محمّد بن عثمان العبسيّ، حدثنا عبادة بن زياد الأسدي، حدثنا يحيى بن العلاء الرازي، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن ابن عباس رضى اللّه عنهما قال: نظر عليّ رضى اللّه عنه في وجوه النّاس، فقال:

«إني لأخو رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» و وزيره، و لقد علمتم أني أوّلكم إيمانا باللّه و برسوله، و أبو ولديه، و زوج ابنته سيّدة ولده، و سيدة نساء العالمين، و سيدة نساء أهل الجنّة»⁽²⁾

«الميزان» (ج 4 /ص 397). و عبادة بن زياد الأسدي: كذبه بعض الحافظ، و رده الذهبي؛ لكنه غال في التشيع، و حديثه هذا مردود؛ لأنه يؤيد بدعته. انظر «لسان الميزان» (ج 3 /ص 286).

إخبار النبي ص بأن فاطمة س سيدة نساء أهل الجنة

أخبرنا أبو جعفر محمّد بن عليّ بن دحيم الشيبانيّ، حدثنا محمّد بن الحسين الحنينيّ، حدثنا عليّ بن ثابت الدّهّان، حدثنا منصور بن أبي الأسود، عن يزيد بن أبي زياد، عن ابن أبي نعم، عن أبي سعيد الخدري رضى اللّه عنه قال: رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»:

«فاطمة سيدة نساء أهل الجنّة، إلا ما كان لمريم بنت عمران»⁽³⁾.

16 - أخبرنا أبو النّضر محمّد بن محمّد بن يوسف الفقيه، حدثنا عثمان بن سعيد الدارميّ، حدثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أعطاني نافع بن يزيد هذا الكتاب، و لا أعلم إلا أنّه قد أخبرني به، قال نافع: حدّثني ابن غزيّة، عن محمّد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان، أنّ أمّه فاطمة بنت الحسين حدّثته أنّ عائشة رضى اللّه عنها كانت تقول: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» في مرضه الذي قبض فيه قال لفاطمة: «يا ابنتي أكبّي»، فأكبّت عليه، فناجاها ساعة، ثمّ انكشفت عنه، و هي تبكي - و عائشة حاضرة - ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» بعد ذلك بساعة: «أكبّي عليّ يا ابنتي»، فأكبّت عليه فناجاها ساعة، ثمّ انكشفت عنه، فضحكت. فقالت عائشة: أي بنيّة؛ أخبريني بما ذا ناجاك أبوك؟ قالت فاطمة رضى اللّه عنها: أو شكت رأيتيه ناجاني على حال سرّ، ثمّ ظننت أني أخبر بسرّه و هو حيّ، قال: فشقّ ذلك على عائشة رضى اللّه عنها أن يكون سرّ دونها، فلمّا قبضه اللّه إليه قالت عائشة لفاطمة: أ لا تخبريني ذلك الخبر؟ قالت: أمّا الآن فنعم، ناجاني في المرّة الأولى فأخبرني أنّ جبريل - عليه السّلام - كان يعارضه القرآن في كلّ عام مرّة، «و إنّه عارضني القرآن العام مرتين»، و أخبرني أنّه أخبره أنّه لم يكن نبيّ كان بعده إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله، و إنّه أخبرني «أنّ عيسى - عليه السّلام - عاش عشرين و مائة سنة، و لا أراني إلا ذاهب على رأس السّتّين» فأبكاني ذلك، فقال: «يا بنيّة؛ إنّه ليس من نساء المؤمنين امرأة أعظم رزيّة منك، فلا تكوني أدنى امرأة صبرا».

ثمّ ناجاني في المرّة الأخرى؛ فأخبرني أنّي أوّل أهله لحوقا به، فقال: «إنك سيدة نساء أهل الجنّة، إلا ما كان من البتول مريم بنت عمران» فضحكت لذلك⁽¹⁾.

17 - حدّثنا عليّ بن المؤمّل بن الحسن بن عيسى، حدثنا محمّد بن يونس القرشيّ،).

حدثنا محمّد بن خالد بن عثمة، حدثنا موسى بن يعقوب الزمعيّ، عن هاشم بن هاشم، أنّ عبد اللّه بن وهب بن زمعة أخبره أنّ أمّ سلمة أخبرته: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» دعا فاطمة رضى اللّه عنها عام الفتح فناجاها فبكت، ثمّ حدّثها فضحكت، قالت: «فلمّا توفي سألتها عن بكائها و ضحكها فقالت: أخبرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» أنّه يموت، فبكيت، ثمّ أخبرني أنّي سيدة نساء أهل الجنّة إلا مريم بنت عمران فضحكت»⁽¹⁾.

18 - أخبرنا إسماعيل بن محمّد بن الفضل، حدثنا جدّي، حدثنا النّفيليّ، حدثنا عبد العزيز بن محمّد، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «سيدة نساء أهل الجنّة بعد مريم بنت عمران فاطمة أو خديجة»، شكّ إبراهيم⁽²⁾

و قد صح الحديث دون شك فيه (فاطمة أو خديجة)؛ فالصحيح بدون الشك (فاطمة) كما تقدم؛ و لعل هذا من أوهام الداروردي؛ فإنه لم يكن بالضابط.

19 - أخبرنا أبو الحسين عليّ بن عيسى السّبيعيّ، حدثنا الحسين بن الحكم الحيري، حدثنا الحسن بن الحسين العرنيّ، حدثنا أبو مريم الأنصاريّ، عن المنهال بن عمرو، عن زرّ بن حبيش، عن حذيفة بن اليمان قال: «دخلت على أمّي، فقالت: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»...»⁽³⁾الحديث:.ت.

ذكر فضيلة أخرى لفاطمة بنت النّبيّ عليهما السلام، و البيان أنّ ربّ العزّة يغضب لغضبها و يرضى لرضاها:

20 - أخبرنا أبو جعفر محمّد بن عليّ بن دحيم الشيبانيّ بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة الغفاريّ، حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن سالم، حدثنا حسين بن زيد، عن عمر بن عليّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن عليّ بن الحسين، عن الحسن بن عليّ، عن عليّ - عليهم السّلام - عن النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» أنّه قال: «يا فاطمة؛ إنّ اللّه تعالى يغضب لغضبك، و يرضى لرضاك»⁽¹⁾

و رواه المؤلف في «المستدرك» (ج 3 /ص 153)، و صحح سنده؛ فرده الذهبي بما تقدم.

و هذا الحديث لم يتعرض له شيخنا الألباني بتصحيح أو تضعيف في شيء من كتبه فيما علمت. و رواه أيضا: الدولابي في «الذرية الطاهرة» برقم (227)، و أبو نعيم في «فضائل الخلفاء الراشدين» برقم (141)، و أبو يعلى في «المعجم» برقم (220)، و الطبراني في «الكبير» برقم (182)، و ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج 3 /ص 156)، و ابن أبي عاصم في «الآحاد و المثاني» برقم (2959)، و ابن عدي في «الكامل» (ج 2 /ص 351). و مع هذا قال الهيثمي: (إسناده حسن)! «المجمع» (ج 9 /ص 203). و قد حكمت على الحديث بالضعف في تحقيقي ل «مسند علي رضى اللّه عنه» (ج 3 /ص 631) برقم (3709-3715).

21 - و حدّثني عبد العزيز بن عبد الملك الأمويّ، حدثنا سليمان بن أحمد بن يحيى، حدثنا محمود بن الربيع العامريّ، حدثنا حمّاد بن عيسى غريق الجحفة⁽²⁾، قال: حدّثتنا طاهرة بنت عمرو بن دينار قالت: حدّثني أبي، عن عطاء، عن جابر رضى اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم «و آله و سلم» لفاطمة: «إنّ اللّه تعالى يغضب لغضبك، و يرضى لرضاك»⁽³⁾

و طاهرة: مجهولة العين؛ ليس لها ترجمة أصلا!

ذكر فضيلة أخرى لفاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، و البيان أنّها كانت أشبه النّاس حديثا به، و كان لا يراها إلا قبّلها:

22 - حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، حدثنا محمّد بن إسحاق الصّنعانيّ، حدثنا

عثمان بن عمر، حدثنا إسرائيل، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن عائشة أمّ المؤمنين رضى اللّه عنها أنّها قالت: «ما رأيت أحدا أشبه كلاما و حديثا برسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» من فاطمة، و كانت إذا دخلت عليه رحّب بها، و قام إليها فأخذ بيدها فقبّلها، و أجلسها في مجلسه»⁽¹⁾.

23 - حدّثناه: أبو عبد اللّه محمّد بن العبّاس الضّبّيّ، حدثنا أحمد بن محمّد بن عمرو، حدثنا أحمد بن حمدويه المعدّل، حدثنا الأسود بن حفص، حدثنا الحسين بن واقد، عن يزيد النحويّ، عن عكرمة، عن ابن عباس رضى اللّه عنه قال: «كان النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» إذا رجع من سفر قبّل فاطمة»⁽²⁾.

ذكر فضيلة أخرى لفاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، و البيان أنّها كانت أحبّ النّاس إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»:

24 - حدّثنا أبو بكر بن دارم الحافظ بالكوفة، حدثنا المنذر بن محمّد بن المنذر، قال حدّثنا أبي، قال حدّثني عمّي الحسين بن سعيد بن أبي الجهم، عن أبيه، عن أبان بن تغلب، عن جميع بن عمير، قال: «دخلت مع عمّتي على عائشة، فسألتها: من كان أحب النّاس إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»؟ فقالت: فاطمة. قالت: فمن الرجال؟ قالت: زوجها»⁽³⁾.

25 - حدّثنا أبو بكر محمّد بن عليّ الفقيه ببخارى، حدثنا أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ، حدثنا عليّ بن سعيد بن بشر، حدثنا عبّاد بن يعقوب، حدثنا محمّد بن إسماعيل بن رجاء الزبيديّ، عن أبي إسحاق الشيبانيّ، عن جميع بن عمير، قال: «دخلت مع أمّي على عائشة رضى اللّه عنها،

فسمعتها من وراء الحجاب و هي تسألها عن عليّ فقالت: «تسألينني عن رجل - و اللّه! - ما أعلم رجلا كان أحبّ إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» منه، و لا في الأرض امرأة كانت أحبّ إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» من امرأته»⁽¹⁾

و عباد بن يعقوب: رافضي داعية للرفض؛ فلا يقبل منه هذا الحديث؛ لتأييده مذهبه.

و قد حكم الألباني على الحديث بأنه باطل في «الضعيفة» برقم (1124).

و الحديث رواه المؤلف في «المستدرك» (ج 3 /ص 154)، و الترمذي في «السنن» برقم (3874). و قال المؤلف هناك: «صحيح الإسناد»! و رده الذهبي بقوله: «قلت: جميع متهم، و لم تقل عائشة هذا أصلا».

26 - حدّثنا عليّ بن عبد الرحمن السبيعيّ بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غزرة، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهديّ، حدثنا عبد السلام بن حرب، و أخبرنا أبو إسحاق المزكّي، و أبو الحسين الحافظ قالا: حدّثنا أبو العبّاس الثّقفيّ، حدثنا الحسين بن زيد الطحان، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن أبي الجحّاف، عن جميع بن عمير، قال: «دخلت مع عمّتي على عائشة فسئلت: أيّ النّاس كان أحبّ إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه؟ قالت: فاطمة. قيل: فمن الرجال؟ قالت: زوجها؛ إن كان - ما علمته - صوّاما قوّاما»⁽²⁾.

27 - حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، حدثنا العبّاس بن محمد الدوري، حدثنا شاذان: الأسود بن عامر، حدثنا جعفر بن زياد الأحمر، عن عبد اللّه بن عطاء، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: «كان أحب النساء إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»:

فاطمة ، و من الرجال: عليّ»⁽³⁾.

أمر النبي ص بعدم تفضيل أية امرأة على فاطمة ع و مريم و خديجة و آسية

امرأة غيرهنّ:

28 - أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن عليّ الصّنعانيّ بمكة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن قتادة، عن أنس رضى اللّه عنه: أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» قال: «حسبك من نساء العالمين: مريم بنت عمران، و خديجة بنت خويلد، و فاطمة بنت محمّد، و آسية امرأة فرعون»⁽¹⁾

و قال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (ج 6 /ص 471): «و عند الترمذي بإسناد صحيح عن أنس: «حسبك من نساء العالمين فذكرهن».

29 - حدّثنا عليّ بن حمشاد العدل⁽²⁾، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا أبو النعمان: عارم، حدثنا داود بن أبي الفرات، عن علباء بن أحمد، عن عكرمة، عن ابن عباس رضى اللّه عنه قال: خطّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» في الأرض أربعة خطوط،

ثمّ قال: «أ تدرون ما هذا؟» قالوا: «اللّه و رسوله أعلم». فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «أفضل نساء أهل الجنّة خديجة بنت خويلد، و فاطمة بنت محمّد، و مريم بنت عمران، و آسية بنت مزاحم: امرأة فرعون»⁽¹⁾

و قد أورد الحديث شيخنا الألباني في «الصحيحة» برقم (1508).

30 - أخبرني مخلد بن جعفر الباقر حيّ، و عبد الغني بن أحمد القاضي قالا: حدّثنا عبد اللّه بن سليمان الفقيه، حدثنا يحيى بن حاتم العسكريّ، حدثنا بشر بن مهران بن حمران، حدثنا محمّد بن دينار، عن داود بن أبي هند، عن الشّعبيّ، عن جابر بن عبد اللّه رضى اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «حسبك منهنّ أربع سيدات نساء العالمين:

فاطمة بنت محمّد ، و خديجة بنت خويلد، و آسية بنت مزاحم، و مريم بنت عمران»⁽²⁾

و مخلد بن جعفر هو ابن مخلد أبو علي الباقر حي: كان ثقة؛ إلا أنه لم يكن يعرف الحديث؛ ثم خلط و ادعى سماع أشياء كثيرة لم يسمعها؛ فافتضح! لكنه قد توبع في نفس السند، و عند أبي نعيم، و أبي الشيخ. انظر: «الأنساب» (ج 265/1).

31 - حدّثنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن بابويه، حدثنا أبو بكر محمّد بن بشر بن مطر، حدثنا أبو جعفر غندر الجرجانيّ، حدثنا عبد الرحمن بن سعد الدّشتكيّ، حدثنا أبو جعفر الرازيّ، عن أبي عبد الرحمن محمّد بن سعيد، عن ثابت البنانيّ، عن أنس بن مالك رضى اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «خير نساء العالمين أربع: مريم بنت عمران، و آسية بنت مزاحم امرأة فرعون، و خديجة بنت خويلد، و فاطمة بنت محمّد»⁽³⁾. -

وجدان النبي ص رائحة الجنّة من فاطمة س إذا شمّها:

32 - حدّثني عليّ بن الحسين بن مطرّف القاضي، قال: حدّثني عمر بن الحسن بن مالك القاضي، حدثنا عبيد العجليّ الحافظ، قال: كنت في مجلس عبد العزيز بن عبد اللّه بن عبيد اللّه بن العبّاس بن محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن عباس الهاشميّ، فحضر غلام الخليل، فذكروا فاطمة - عليها السّلام - و فضلها، فقال غلام الخليل: حدّثنا حييّ الجرجانيّ، حدثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضى اللّه عنها قالت:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «أطعمني جبريل صلوات اللّه عليه عنقود عنب و قال: هذا من ثمر الجنّة، فأكلته و وقعت على خديجة، فأتت بفاطمة، فما لثمت فاطمة قطّ إلا ذقت طعم ذلك العنب من فيها»⁽¹⁾

و لقد شان المؤلف كتابه برواية هذه الموضوعات فيه؛ مع أن له كلاما في المقدمة يدل على أنه سيورد الصحيح في كتابه هذا؛ غير أنه لم يلتزم بذلك؛ فقد قال: «و أنا ذاكر بمشيئة اللّه في هذا الموضع بعض ما انتهى إلينا من فضائل فاطمة الزّهراء بنت سيّد الأنبياء صلوات اللّه عليهم؛ ليعلم الشّحيح بدينه محلّها من الإسلام، فلا يقيس بها أحدا من نساء هذه الأمّة»! انظر ص 36-37.

قال عبد العزيز: أشهد لا أكتب هذا الحديث إلا و أنا قائم في ورق بيضاويّ، بماء الذهب، فقام، و كتب الحديث بماء الذهب، ثمّ قعد.

ذكر فضيلة أخرى لفاطمة رضى اللّه عنها، و هي نزول آية من القرآن في شأنها:

33 - حدّثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة، حدثنا المنذر بن محمّد بن المنذر

القابوسيّ، حدثنا أبي، حدثنا عمّي، عن أبيه، عن أبان بن ثعلب، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن عليّ بن الحسين، عن الحسين بن عليّ عليهم السّلام قال: «لما نزلت: وَ آتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ [الإسراء: 26] دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» فاطمة فأعطاها فدك»⁽¹⁾.

اختصاصها س من بين نساء الأمّة يوم القيامة بناقة

34 - أخبرنا عبدان بن يزيد بن يعقوب الدقّاق بهمذان، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا إسحاق بن محمّد الفرويّ، حدثنا عيسى بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب، عن أبيه، عن جدّه محمّد بن عمر، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «إذا كان يوم القيامة حملت على البراق، و حملت فاطمة على ناقتي القصواء، و حمل بلال على ناقة من نوق الجنة، و هو يقول: اللّه أكبر اللّه أكبر، إلى آخر الأذان: يسمع الخلائق»⁽²⁾

و من عجب أن يذكر ابن حبان - بعد هذا - عيسى هذا في «الثقات» (ج 8 /ص 492)؛ لكنه قال: في حديثه بعض المناكير! و الفروي: ساء حفظه بعد ما كفّ بصره.

و الحديث رواه - أيضا -: ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج 10 /ص 495).

و الحديث أورده شيخنا في «الضعيفة» برقم (733) و حكم بوضعه. و قد كنت قد حكمت - بحمد اللّه - على الحديث بالوضع في تحقيقي ل «مسند علي رضى اللّه عنه» (ج 6 /ص 2291) برقم (13154، 13155).

أنّها كانت أحبّ حاضر و باد إلى رسول اللّه ص

35 - أخبرنا أبو جعفر محمّد بن عليّ بن دحيم الشيبانيّ، حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، حدثنا عبيد اللّه بن موسى، عن حلو الأودي، عن أبي هاشم، عن أمّه - و كانت خادمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» - قالت: جاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، و@عليّ، و فاطمة نائمان قد أضحت عليهم الشمس، و عليه كساء خيبريّ،

فمدّه دونهما ثمّ قال: «أحبّ حاضر و باد إليّ»⁽¹⁾

و قد ذكر البرديجي: حلوا هذا في «طبقات الأسماء المفردة» (ص 5)؛ و لم يزد على أن قال: (يروي عنه عبيد اللّه بن موسى كوفي). و لم أقف على من روى الحديث سوى المؤلف هنا.

و متن الحديث باطل مخالف لما صح عنه عليه الصلاة و السلام؛ كما مر برقم (23، 24، 25، 26)!

نزول آية: وَ آتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ فيها س دون غيرها:

36 - حدّثنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي - و ذكره يملأ الفم - حدثنا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا إبراهيم بن محمّد بن ميمون، حدثنا عليّ بن عابس، حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد رضى اللّه عنه قال: لما نزلت: وَ آتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ [الإسراء: 26] قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «يا فاطمة؛ لك فدك»⁽²⁾

و المتن باطل؛ فإن هذا الحديث - لو صح - لاحتجت به فاطمة على أبي بكر رضى اللّه عنهما؛ فما أجرأ الكذابين! و لم أجد من روى هذا الحديث غير المؤلف هاهنا! و العجب لا ينقضي من المؤلف كيف يزعم أن هذا الحديث الموضوع فيه منقبة لفاطمة بأن لها «فدك» ثم يروي في آخر الكتاب ما يرد هذا الحديث المكذوب! فانظر رقم (164، 222).

37 - و حدّثنا مكيّ بن بندار الزنجانيّ، حدثنا أبو عبد اللّه محمّد بن فضالة المصري، حدثنا هارون بن محمّد بن أبي الهيذام، حدثنا عثمان بن طالوت، حدثنا بشر بن أبي عمرو بن العلاء، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال:

لما أنزل على النّبيّ - عليه السّلام -: وَ آتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ: دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» فاطمة، فأعطاها: فدكا، و العوالي، و قال: «هذا قسم قسمه اللّه لك، و لعقبك من السماء، و الويل لمن حال دونه»⁽³⁾.

أعلمية فاطمة س من النساء

38 - أخبرنا أبو الحسن عليّ بن محمّد بن عقبة الشيبانيّ بالكوفة، حدثنا أحمد بن موسى بن إسحاق، حدثنا مخول بن إبراهيم النّهديّ، حدثنا عبد الرحمن بن الأسود، عن محمّد بن عبيد اللّه بن أبي رافع، عن عون بن عبد اللّه، عن أبيه قال: قال عليّ بن أبي طالب رضى اللّه عنه: كنّا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» فقال: «أخبروني أيّ شيء خير للنساء؟»⁽¹⁾

و مخول بن إبراهيم: رافضي بغيض صدوق في نفسه كما في «الميزان» و «اللسان».

و له طريق أخرى عند أبي نعيم في «الحلية» (ج 2 /ص 40-41)؛ و فيه تدليس الحسن البصري، و شيخ أبي نعيم: يعقوب بن إبراهيم بن عباد بن العوام؛ لم أقف له على جرح أو تعديل فيما بين يدي من كتب الرجال.

و ستأتي طريق ثالثة عند أبي نعيم في السند الذي بعد هذا عند المؤلف.

و جزم شيخنا الألباني في «الضعيفة» برقم (6102) بضعف الحديث.

39 - أخبرني أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه المزني، حدثنا أحمد بن نجدة القرشي، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا عبد اللّه بن عمران، عن عليّ بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن عليّ رضى اللّه عنه: أنّه قال لفاطمة: ما خير للنساء؟ قالت: ما لهنّ خير من أن لا يرين الرجال، و لا يرونهنّ، قال: فذكرت ذلك للنبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، و أخبرته بقول فاطمة، فقال: «إنّ فاطمة بضعة منّي»⁽²⁾

و لعله من أجل هذا كله؛ لم يقوه شيخنا في «الضعيفة» (ج 12 /ص 540).

أما الزيادة الأخيرة: «إنّ فاطمة بضعة منّي» فمتفق عليها؛ و قد تقدم ذلك. و لهذا حكمت على هذه الزيادة الأخيرة بالصحة في تحقيقي ل «مسند علي رضى اللّه عنه» (ج 1089/3) برقم (6258-6256). بينما حكمت على طرفه الأول بالضعف.

ذكر فضيلة أخرى لفاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، و البيان أنّها شجنة منه:

40 - أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمّد القطان ببغداذ، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا عبد اللّه بن جعفر الزّهريّ، عن جعفر بن محمّد، عن عبيد اللّه بن أبي رافع، عن المسور بن مخرمة، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «إنما فاطمة شجنة منّي، يبسطني ما بسطها، و يقبضني ما قبضها»⁽¹⁾.

41 - حدّثنا محمّد بن عيسى بن عبدك القزّاز الرازيّ، حدثنا الحسين بن إسحاق التّستري، حدثنا يحيى الحماني، حدثنا ابن عليّة، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عبد اللّه بن الزّبير: أن عليّا - كرم اللّه وجهه - ذكر امرأة، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «إنّما فاطمة بضعة منّي؛ يؤذيني ما يؤذيها، و ينصبني ما أنصبها»⁽²⁾

و لعله من أجل هذا كله؛ لم يقوه شيخنا في «الضعيفة» (ج 12 /ص 540).

أما الزيادة الأخيرة: «إنّ فاطمة بضعة منّي» فمتفق عليها؛ و قد تقدم ذلك. و لهذا حكمت على هذه الزيادة الأخيرة بالصحة في تحقيقي ل «مسند علي رضى اللّه عنه» (ج 1089/3) برقم (6258-6256). بينما حكمت على طرفه الأول بالضعف.

ذكر فضيلة أخرى لفاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، و البيان أنّها كانت أعزّ النّاس على أصحابه بعده:

42 - أخبرنا مكرم بن أحمد القاضي ببغداذ، حدثنا أحمد بن يوسف الهمذانيّ، حدثنا عبد المؤمن بن عليّ الزعفراني، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن عبيد اللّه بن عمر، عن زيد بن

أسلم، عن أبيه، عن عمر رضى اللّه عنه: أنّه دخل على فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، فقال: «يا فاطمة! إنّه - و اللّه! - ما كان أحد من النّاس بعد أبيك، أعزّ عليّ منك»⁽¹⁾

و أحمد بن يوسف: لعله ابن خالد التغلبي؛ فإنه هو الذي يروي عنه: مكرم بن أحمد القاضي: أورده الخطيب في «تاريخ بغداد» (ج 2 /ص 485)، و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا. و في المتن نكارة؛ و لهذا قال الذهبي ما قال.

و أعله شيخنا الألباني: بعبد السلام بن حرب؛ فإن له مناكير على جلالته؛ أو بالزعفراني، وفاته الكلام على أحمد بن يوسف. «الضعيفة» (ج 3 /ص 123).

43 - حدّثنا مكيّ بن بندار الزنجانيّ، حدثنا محمّد بن فضالة الحنفيّ، حدثنا ابن أبي الهيذام، حدثنا عثمان بن طالوت، حدثنا بشر بن أبي عمرو بن العلاء، عن أبيه، قال:

حدّثني عبيد اللّه بن عمر، عن زيد بن أسلم: فذكره بنحوه⁽²⁾

و هارون بن أبي الهيذام: اكتفى الذهبي بقوله عنه: محدث حافظ رجال «تاريخ الإسلام» (ج 225/5)، و قد تقدم له حديث آخر برقم (36). و شيخ المؤلف متهم بالوضع؛ فانظر رقم (71).

ذكر فضيلة أخرى لفاطمة الزّهراء رضى اللّه عنها، و هي أنّها كانت تسمّى الصّدّيقة:

44 - أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى ابن أخي طاهر العلويّ العقيقي، حدثنا جدّي محمّد بن يحيى بن الحسين، حدثنا عليّ بن أحمد العلوي، قال: حدّثني أبي، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن بكير بن صالح، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد قال: «كانت فاطمة تسمّى الصّدّيقة»⁽³⁾.

45 - أخبرنا الحاكم الجليل أبو الفضل محمّد بن محمّد بن أحمد الحنيفي الوزير، حدثنا أبو القاسم حماد بن أحمد بن حماد السلمي، حدثنا ابن أبي ثميلة - يعني محمّدا - حدثنا أصرم بن حوشب، حدثنا أبو سلمة معاوية بن سلمة، عن ابن أبي مليكة، قال: قالت عائشة رضى اللّه عنها:

«رحم اللّه فاطمة؛ ما كان أحد بعد النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» أصدق لهجة منها»⁽¹⁾.

46 - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، حدثنا محمّد بن غالب، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عبّاد بن عباد المهلبيّ، حدثنا محمّد بن إسحاق، عن محمّد بن جعفر بن الزّبير، و يحيى بن عباد بن عبد اللّه بن الزّبير، كلاهما عن أبيهما عبد اللّه بن الزّبير قال:

كانت عائشة رضى اللّه عنها تقول: «و الذي ذهب بنفسه؛ ما رأيت آدميّا قطّ أصدق لهجة من فاطمة الزّهراء غير الذي ولدها»⁽²⁾

و قولها: «الزهراء» لم يثبت عنها».

47 - حدّثناه: ميمون بن إسحاق الهاشميّ، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن محمّد بن إسحاق، عن محمّد بن عباد بن عبد اللّه بن الزّبير عن أبيه عن عائشة: أنّها كانت إذا ذكرت فاطمة بنت النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» قالت: «ما رأيت أحدا كان أصدق لهجة منها، إلا أن يكون الذي ولدها»⁽³⁾.

48 - و أخبرنا أبو إسحاق المزكّي، و أبو الحسين بن يعقوب الحافظ في «التاريخ» قالا:

حدّثنا أبو العبّاس الثقفيّ، حدثنا محمّد بن حميد، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد اللّه بن الزّبير، عن أبيه، عن عائشة رضى اللّه عنها: أنّها كانت إذا ذكرت فاطمة بنت النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» قالت: «ما رأيت أحدا كان أصدق لهجة منها، إلا أن يكون الذي ولدها»⁽⁴⁾.

49 - حدّثنا عليّ بن حمشاد العدل، و يحيى بن محمّد العنبريّ، قالا: حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهيم العبديّ، حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار، أنّ عائشة رضى اللّه عنها قالت: «ما رأيت أحدا قطّ، هو أصدق لهجة).

من فاطمة غير أبيها». قال: «و كان بينهما شيء»⁽¹⁾، فقالت عائشة: «سلها يا رسول اللّه؛ فإنّها لا تكذب»⁽²⁾

و رواه المؤلف في «المستدرك» (ج 3 /ص 152)، و العقيلي في «الضعفاء» (ج 3 /ص 184)، و ابن عدي في «الكامل» (ج 5 /ص 59)، و أبو نعيم في «الحلية» (ج 4 /ص 188)، و في «فضائل الخلفاء الراشدين» برقم (140)، و ابن شاهين في «فضائل فاطمة» برقم (10)، و في «شرح مذاهب أهل السنة» برقم (182)، و البزار في «مسنده» - كشف الأستار - برقم (2651)، و أبو يعلى في «مسنده الكبير» - كما في «المطالب العالية» برقم (ج 4 /ص 70) - و ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج 30/63) من طريق تمام في «الفوائد» برقم (1493)، و كذا رواه ابن مندة في «معرفة الصحابة»، و الطبراني في «الكبير» برقم (1018، 2625).

و صحح الحاكم سنده! فرده الذهبي بقوله: «تفرد به معاوية - و فيه ضعف - عن ابن غياث - و هو واه بمرة». أما الهيثمي: فتساهل - كعادته - فقال: «فيه عمرو بن عتاب - و قيل: ابن غياث -: و هو ضعيف»! «المجمع» (ج 9 /ص 202). و زاد المناوي - ضغثا على إبّالة - فحسنه في «إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب» ص 7! فانتقده - بحق - الغماري في «المداوي لعلل الجامع الصغير و شرحي المناوي» (ج 2 /ص 481-482) فقال: (لا يكتب هذا إلا فاقد العقل بمرة...)!

تسميتها ع بفاطمة لأنّ اللّه فطمها، و ذريّتها من النّار:

50 - حدّثني أحمد بن الحسين الورّاق بالرّي، حدثنا أبو بكر محمّد بن أحمد العامري، حدثنا هارون بن عيسى المصري، حدثنا بكّار بن محمّد بن شعبة، قال: حدّثني أبي، عن بكر بن محمّد الأعتق، عن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ رضى اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» لفاطمة: «يا فاطمة! تدرين لم سمّيت فاطمة؟». قال عليّ: «يا رسول اللّه! لم سمّيت فاطمة؟» قال: «إنّ اللّه عزّ و جل قد فطمها، و ذريّتها عن النار يوم القيامة»⁽³⁾.

ذكر فضيلة أخرى لفاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، و البيان أنّ اللّه تعالى حرّم ذريّتها على النار :

51 - أخبرنا أبو الحسين أحمد بن عثمان بن يحيى البزاز ببغداذ، قال: حدّثنا سعيد بن عثمان الأهوازيّ، حدثنا محمّد بن عقبة السدوسي، حدثنا معاوية بن هشام الأسدي، عن عمرو بن غياث، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «إنّ فاطمة حصّنت فرجها؛ فحرّم اللّه ذرّيتها على النار»5.

52 - أخبرنا أبو جعفر محمّد بن عليّ بن دحيم الشيباني، حدثنا أحمد بن خازم بن أبي غرزة، و حدّثنا أبو محمّد المزني، قالا: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمي، و عبد اللّه بن غنام قالوا: حدّثنا أبو كريب، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا عمرو بن غياث الحضرمي، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «إنّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّمها اللّه، و ذريّتها على النار»⁽¹⁾

و قد ذكر الدّارقطني في «العلل» (ج 5 /ص 65) أنه روي مرسلا أيضا. قلت: و لا قيمة له مرسلا أو موصولا؛ لأن مدراه على: عمرو بن غياث المتهم بالكذب! و تابعه كذاب آخر هو: تليد بن سليمان: أخرجه ابن شاهين برقم (12)، و ابن عساكر (ج 14 /ص 174). و كذاب ثالث: حفص بن عمرو الأيلي: أخرجه ابن شاهين برقم (11)، و أبو القاسم المهرواني - كما في «اللآلئ المصنوعة» للسيوطي (ج 1 /ص 401) و اكتفى شيخنا بتضعيفه جدّا في «الضعيفة» برقم (456)، و الصواب ما قاله شيخ الإسلام. و أحمد بن خازم بن أبي غزرة: لا يعرف كما قال الذهبي، و له «جزء» رواه عن ابن لهيعة، و قال ابن عدي: عامة أحاديثه مستقيمة. «الميزان» (ج 1 /ص 95).

ذكر فضيلة أخرى لفاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، و البيان أنّها كانت لمحبتها إعجاز رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، و البيان أنّها كانت لها دون غيرها:

53 - حدّثنا أبو جعفر أحمد بن عبيد بن إبراهيم الأسديّ الحافظ بهمذان، حدثنا

إبراهيم بن الحسين، حدثنا عمرو بن حمّاد بن طلحة القناد، حدثنا مسهر بن عبد الملك بن سلع الهمذانيّ، عن عتبة بن معاذ البصري، عن عكرمة، عن عمران بن حصين⁽¹⁾قال:

كنت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» إذ أقبلت فاطمة - عليها السّلام - فوقفت بين يديه، فنظر إليها رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، و قد ذهب الدّم من وجهها، و علت الصّفرة على وجهها من شدّة الجوع، فنظر إليها رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، فقال: «ادني يا فاطمة». فدنت حتّى قامت بين يديه، فرفع يده، فوضعه على صدرها في موضع القلادة، و فرّج بين أصابعه، ثمّ قال: «اللهمّ مشبع الجاعة، و رافع الوضعة، ارفع فاطمة بنت محمّد».

قال عمران: فنظرت إليها، و قد ذهبت الصفرة من وجهها، و غلب الدّم كما كانت الصفرة غلبت على الدم. قال عمران: فلقيتها بعد فسألتها، فقالت: «ما جعت بعد يا عمران»⁽²⁾

و الحديث رواه - أيضا -: الدولابي في «الكنى و الأسماء» (ج 3 /ص 1039)، و الطبري في «تهذيب الآثار» - ابن عباس - (ج 1 /ص 286)، و أبو نعيم في «دلائل النبوة» (ج 1 /ص 229)، و البيهقي في «دلائل النبوة» - أيضا - (ج 6 /ص 266)، و حماد بن إسحاق في «تركة النبي» (ج 1 /ص 63). و قال الألباني: (بسند لا بأس به في الشواهد). «جلباب المرأة المسلمة» برقم (3).

مباهلة النبي ص بها ع و ابنيها:

54 - أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الصّنعانيّ بمكة، حدثنا عليّ بن المبارك الصّنعانيّ، حدثنا أبو عبد اللّه زيد بن المبارك الصّنعانيّ، حدثنا محمّد بن ثوب، عن ابن جريج: في قوله تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ [آل عمران: 59] قال: بلغنا أنّ نصارى نجران قدم وفدهم على النّبيّ - عليه الصلاة و السلام - المدينة، فيهم «السيّد» و «العاقب»، و أخبرت أنّ معهما «عبد المسيح»، و هما سيّدا أهل نجران، فقالوا: يا محمّد! فيم تشتم صاحبنا؟ قال: و من صاحبكم؟ قالوا: عيسى ابن مريم؛ تزعم أنّه عبد. قال النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «أجل؛ هو عبد اللّه، و كلمته ألقاها إلى مريم». فغضبوا،

و قالوا: إن كنت صادقا فأرنا عبدا يحيى الموتى، و يبرئ الأكمه و الأبرص، و يخلق من الطين كهيئة الطير، و لكنه: «اللّه». فسكت النّبيّ - عليه السّلام - حتّى جاءه جبريل - صلوات اللّه عليه - فقال: يا محمّد! لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [المائدة: 17] هذه الآية.

قال النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «إنهم قد سألوني أن أخبرهم بمثل عيسى»، قال جبريل - عليه السّلام -: إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ حتى فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ في عيسى يا محمّد مِنْ بَعْدِ هذا، فَقُلْ تَعالَوْا الآية إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ أي: الذي قلناه في عيسى لهو القصص وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللّهُ هذه الآية، فأخذ النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» بيد عليّ، و حسن، و حسين، و جعلوا فاطمة وراءهم، ثمّ قالوا: «هؤلاء أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ [آل عمران: 61، 62]»، فأتى «السّيد» و قالوا: نصالحك، فصالحوه على ألفي حلّة، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «و الذي نفسي بيده، لو لاعنوني ما حال الحول و منهم بشر إلا أهلك اللّه الكاذبين»⁽¹⁾

قلت: هذا التواتر لا أصل له! و إنما هي روايات مرسلة أو معضلة. و انظر «الدر المنثور» للسيوطي (ج 2 /ص 354). و من هذا الوجه: رواه الطبري في «التفسير» (ج 6 /ص 482) عن ابن جريج معضلا. و هناك رواية عن ابن عباس عند الطبري (ج 6 /ص 481) صحيحة مختصرة جدّا في الملاعنة.

55 - حدّثنا جعفر بن محمّد بن نصر الخوّاص، حدثنا موسى بن هارون، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: لما نزلت هذه الآية: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: عليّا، و فاطمة، و حسنا، و حسينا، و قال: «اللهمّ هؤلاء أهلي»⁽²⁾

و هذه الرواية عند المؤلف في «المستدرك» (ج 3 /ص 150).

ذكر فضيلة أخرى للبتول الزّهراء فاطمة، و البيان أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» وليّ ولديه و عصبتهما:

56 - و حدّثني عبد العزيز بن عبد الملك الأموي، قال: حدّثني سليمان بن أحمد بن يحيى، حدثنا محمود بن الربيع العامريّ، حدثنا حمّاد بن عيسى غريق الجحفة، قال: حدثتنا طاهرة بنت عمرو بن دينار، قالت: حدّثني أبي، عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»: «إنّ لكلّ بني أم عصبة ينتمون إليها إلا ولد فاطمة؛ فأنا وليّهم و أنا عصبتهم، و هم عترتي، خلقوا من طينتي، ويل للمكذّبين بفضلهم، من أحبهم أحبه اللّه، و من أبغضهم أبغضه اللّه»⁽¹⁾

و محمود بن الربيع العمري: لم أقف له على جرح أو تعديل؛ فالسند ظلمات بعضها فوق بعض! و الحديث رواه ابن عساكر (ج 36 /ص 313).

و لقوله: (عترتي، خلقوا من طينتي، و ويل للمكذبين بفضلهم): شاهد موضوع - أيضا -: ذكره شيخنا في «الضعيفة» برقم (894) و حكم بوضعه.

ذكر فضيلة أخرى لفاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، و البيان أنّها من الذين أذهب اللّه عنهم الرّجس، و طهّرهم تطهيرا:

57 - أخبرنا أبو العبّاس محمّد بن أحمد المحبوبي بمرو، قال: أخبرنا سعيد بن مسعود، حدثنا عبيد اللّه بن موسى، قال: أخبرنا زكريا بن أبي زائدة، قال: أخبرنا مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة، قالت عائشة رضى اللّه عنها: خرج النّبيّ عليه الصلاة و السلام غداة، و عليه مرط مرحّل - أو مرجّل - من شعر أسود، فجاء الحسن، فأدخله معه، ثمّ جاء الحسين، فأدخله معه، ثمّ جاءت فاطمة، فأدخلها معه، ثمّ جاء عليّ، فأدخله معه،

ثمّ قال: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [الأحزاب: 33]⁽¹⁾.

58 - كتب إليّ إسماعيل بن محمّد الصفّار، يذكر أنّ الحسن بن عرفة، حدّثهم قال:

حدّثني عليّ بن ثابت الجزريّ، حدثنا بكير بن مسمار - مولى عامر بن سعد - قال: سمعت عامر بن سعد يقول: قال سعد: نزل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» الوحيّ، فأدخل عليّا، و فاطمة، و ابنيهما تحت ثوبه، ثمّ قال: «اللّهم هؤلاء أهلي و أهل بيتي»⁽²⁾

و رواه المؤلف في «المستدرك» (ج 3 /ص 14)، و الحسن بن عرفة في (جزئه) برقم (49)، و البزار في «مسنده» برقم (1120)، و ابن عساكر (ج 42 /ص 1)، و البيهقي في «الكبرى» (ج 7 /ص 63)، و الطبري في «التفسير» (ج 12 /ص 8)، و ابن النجار في «ذيل تاريخ بغداد» برقم (47).

ذكر فضيلة أخرى لفاطمة بنت رسول اللّه - عليه السّلام - و البيان أنّها أوّل من يدخل الجنّة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم»، و ابناهما معهما:

59 - حدّثنا أبو أحمد عليّ بن محمّد الحبيبي بمرو، قال: حدّثنا محمّد بن موسى الباشاني، قال: حدّثنا عبيد اللّه بن محمّد التيميّ، قال: حدّثنا إسماعيل بن عمرو البجليّ، عن الأجلح، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن عليّ - عليه السّلام - قال: أخبرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه «و آله و سلّم» أنّ أوّل من يدخل الجنة أنا، و فاطمة، و الحسن، و الحسين. قلت: يا رسول اللّه! فمحبّونا؟ قال: «من ورائكم»⁽³⁾

قلت: صدقت و بررت أيها الحافظ النحرير! و المضعّفون هم: إسماعيل بن عمرو البجلي، و الأجلح، و عاصم بن ضمرة: روى عنه حبيب بن أبي ثابت - كما هو هاهنا - مناكير - كما قال البزار -؛ ثم إن حبيبا مدلس، و قد عنعنه. و رواه - أيضا -: ابن عساكر (ج 14 /ص 169).

و قد حكمت على الحديث بالوضع في تحقيقي ل «مسند علي رضى اللّه عنه» (ج 4 /ص 1483) برقم (8703).