اشارة

سرشناسه:عمیدی، ثامرهاشم حبیب

عنوان و نام پديدآور:المهدی المنتظر فی الفکر الاسلامی/ ثامرهاشم العمیدی

مشخصات نشر:قم: مرکز الرساله، 1425ق. = 1383.

مشخصات ظاهری:ص 197

فروست:(سلسله المعارف الاسلامیه‌1)

شابک:964-8629-30-72800 ریال :

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

يادداشت:عربی

يادداشت:چاپ دوم

یادداشت:کتابنامه به‌صورت زیرنویس

موضوع:مهدویت

محمدبن حسن(عج)، امام دوازدهم، 255ق.

مهدویت -- احادیث

رده بندی کنگره:BP224/4/ع‌87م‌9

رده بندی دیویی:297/462

شماره کتابشناسی ملی:م‌83-35328

اشارة

المهدی المنتظر فی الفکر الاسلامی

ثامرهاشم العمیدی

بسم الله الرحمن الرحیم

كلمة المركز للطبعة الأولى

اللهمّ إنّا نفتتح الثناء بحمدك و أنت مسدّد للصواب بمنّك.

إنّ الإشكالية الأساسية التي تعاني منها البشرية اليوم هي حالة الفراغ العقيدي و الخواء الروحي،هذه الإشكالية هي التي تفسّر لنا حالة التخبط و الفوضى،و القلق و الاضطراب على الصعيد الفكري و النفسي،كما تفسر لنا حالة الانحدار الأخلاقي المريع الذي بلغته أكثر المجتمعات الغربية و بعض المجتمعات المسلمة.

لقد أصبح عالمنا المعاصر يشهد إحباطات متتالية و موضات مختلفة في الفكر،و السياسة،و العلاقات الاجتماعية،بل و الدولية.

فلغة القوّة و العنف أصبحت اللغة السائدة اليوم،و القهر و الظلم و الاضطهاد سمات ظاهرة،و الارهاب و التشويش الفكري و الحضاري يترك بصماته على كلّ المجالات حتى ليصحّ القول:إنّ الدنيا بدأت تمتلأ ظلما و جورا،و طغيانا و كفرا.

إنّ المعايير الأخلاقية و الإنسانية لا يكاد يحتكم إليها.و إنّ قيم العدالة و الإنصاف لا يعتمد عليها إلاّ نادرا،و إنّ منطق العلم و قواعد المنطق الصحيح لم تعد لها المرجعية و الحسم إلاّ في مناسبات محدودة و موارد معدودة.

إنّ هذه الظواهر أصبحت مشخّصة في أكثر المجتمعات البشرية بما لا يحتاج معه إلى البرهنة عليها.

و في مثل هذه الأجواء المشحونة بالخوف من المستقبل و الملبّدة بسحب كثيفة تكاد تحجب الحقائق الناصعة،و في ظل هواجس و مخاوف يعيشها الإنسان المسلم و بخاصة بعد أن مارس ضده الاعلام الغربي-بكل

أساليبه الخبيثة-عمليات غسل الدماغ و التلويث الفكري تحت شعارات خلاّبة،و عناوين كبيرة حتى كادوا أن يسترهبوا قطاعات واسعة من المثقفين من أبناء الأمّة الإسلامية،و أوشكوا أن يخرجوهم من ملّتهم.

و إستنادا إلى ذلك كلّه،و استجابة للتحدّي الحضاري الكبير الذي تواجهه الأمّة المسلمة،و بغية وضع حقائق الإسلام و معارفه و أحكامه و مبادئه و رؤاه و نظرياته في مختلف مجالات الحياة الإنسانية المتنوعة، و من أجل التنوير و التبصير،و أخذا بيد الشباب المثقف لحمايتهم من غوائل المتربصين بالإسلام،و فتنتهم و كيدهم و مكرهم من أجل ذلك كلّه جاء مشروع(مركز الرسالة)ليؤدي دورا في هذا المجال،و نشاطا علميا و ثقافيا يتكامل مع الأنشطة و الفعاليات الثقافية التي تنهض بها مؤسسات و مراكز إسلامية منتشرة في شرق الأرض و غربها.

لذلك كلّه ارتأى مركزنا أن يفتتح باكورة أعماله و أنشطته الثقافية بقضية عقائدية من عقائد الإسلام،أحيطت بالتشويش،و تعرضت لمحاولات التشكيك و الطعن على امتداد عصور متعاقبة،و هي تتعرض اليوم إلى حملات ثقافية شرسة،اجتمع على التخطيط لها دهاقنة الغرب الصليبي الكافر،و خصوم الإسلام،كما نشهده و نلاحظه من كثرة الكتابات و الدراسات التي تناولت موضوع(المهدي الموعود)متذرعة بلباس العلمية،و هي تهدف إلى توجيه سهام النقد و التشويش لعقائدنا و رؤانا الدينية المستندة إلى الوحي الإلهي قرآنا و سنة.

و إذا كان ذلك يعدّ مبررا كافيا لبدء انشطتنا العلمية-كما نعتقد-فإنّنا سنحاول رفد المكتبة الإسلامية بما هو نافع و مفيد و أصيل إن شاء اللّه تعالى.

و منه تعالى نستمد العون و التسديد،و هو حسبنا و نعم الوكيل

مركز الرسالة

كلمة المركز للطبعة الثانية

الحمد للّه ربّ العالمين،و صلى اللّه على محمد و آله الطيّبين الطاهرين، و سلّم تسليما كثيرا،و بعد..

حينما باشر مركز الرسالة أعماله العلمية في أواخر(سنة1416/ ه)تمّ الاتّفاق بين المشرف العام على أعمال المركز سماحة العلامة المحقّق آية اللّه السيد علي الحسيني الميلاني،و الهيئة العلمية-المكوّنة من الأستاذ الدكتور عبد الجبار حمد شرارة المقيم في استراليا حاليا،و مؤلّف هذا الكتاب،و الأستاذ صائب عبد الحميد،و الشيخ محمد جواد الطريحي المقيم في هولندا حاليا-على أن يقوم كلّ واحد من أعضاء الهيئة العلمية بالكتابة في أحد المواضيع التي اقترحها المركز ضمن كرّاسة التعريف بأهدافه و برامجه و طموحاتها.و قد بادر السيد العميدي إلى تأليف هذا الكتاب،و حين الوصول في تأليفه إلى الفصل الرابع(المهدي في منطق العقل و العلم)طلب الأستاذ شرارة في اجتماع الهيئة العلمية أن يقوم بتلخيص كتاب(بحث حول المهدي)للمفكّر الإسلامي الكبير السيد الشهيد محمد باقر الصدر قدّس سرّه؛ليكون بمثابة الفصل الرابع للكتاب المذكور،و أن يعفى من الكتابة في موضوع آخر بسبب زحمة أعماله العلمية يومذاك،خصوصا و أنّ الكتاب سيصدر باسم مركز الرسالة؛إذ لم يتمّ تصويب كتابة أسماء المؤلّفين على إصدارات المركز إلاّ بعد صدور واحد و عشرين كتابا!فنزل السيد العميدي عند رغبته،و لأجل أن تكون فصول الكتاب كلّها بسليقة واحدة و أسلوب واحد،قام بمراجعة جميع خلاصة الأستاذ شرارة،و أعاد ترتيبها،و صياغتها،و تحويل مادّتها إلى نمط السؤال و الجواب،مع إضافة اليسير عليها لدرجة تتعذّر معها نسبة الخلاصة المذكورة إلى أيّ منهما.

و لمّا افتتح مركز الرسالة باكورة أعماله بكتاب(المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي)ليحمل الرقم الأوّل من إصداراته،ضمن سلسلة معارفه الإسلامية(لسنة1417/ ه)لاقى ترحيبا في الساحة الثقافية،و نفدت طبعته الأولى بعد مدّة يسيرة،فقام مكتب سماحة آية اللّه العظمى السيد علي السيستاني في سوريا بإعادة طبعه(سنة1418/ ه).

و لتعميم فائدة الكتاب و اطّلاع غير الناطقين بلغة الضاد عليه من مسلمين و غيرهم،قامت مؤسّسة الإمام علي عليه السّلام و غيرها بترجمته إلى عدّة لغات:

ففي(سنة1419/ ه-1999 م)ترجم إلى ثلاث لغات:اللغة الأندنوسية،بترجمة أبي محمد الأندنوسي،و لغة الهوسا الأفريقية،و اللغة الكردية بترجمة بيهزاد عه بدوره حمان و مه لا سيروان تاره زوري.

و في(سنة1420/ ه)ترجمه محمد تقي-على حساب المؤسّسة المذكورة-إلى لغة الاوردو.

و في(سنة1424/ ه)أنيطت ترجمة الكتاب إلى اللغة الإنجليزية من قبل المؤسّسة المذكورة أيضا إلى أبي حيدر الحسيني،و قد تمّ نشره بهذه اللغات الخمسة جميعا.

و أمّا اللغة الفارسية فقد ترجم لها مرّتين،الأولى:في(سنة1421/ ه) بترجمة و تحقيق الأستاذ مهدي علي زاده،و نشرته مؤسسة نشر آثار الإمام الخميني قدّس سره في مدينة قم المقدسة.

و الثانية:في(سنة1422/ ه)بترجمة محمد باقر محبوب القلوب، و نشر في مركز انتشارات مسجد مقدّس جمكران في مدينة قم أيضا.

و أخيرا نال الكتاب في(سنة1422/ ه)جائزة«كتاب الثقافة المهدوية للسنوات العشر السابقة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية».

و بناء على رغبة مركزنا بإعادة طبع الكتاب للمرّة الثانية،فقد اقتضت الضرورة العلمية مراجعة فصول الكتاب لتلافي الأخطاء المطبعية التي رافقته في طبعته الأولى،و هو ما قام به مؤلّفه على أحسن وجه،و قد أضاف اليسير جدّا على بعض مطالبه،مع زيادة الفصل الثالث بما يناسب التمهيد للفصل الرابع الذي أبقاه كما هو اعتزازا باسم الأخ الأستاذ الدكتور عبد الجبار شرارة.

لقد استطاع كتاب(المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي)تسليط الأضواء الكاشفة على العقيدة المهدوية بمنهج أكاديمي محكم،و أسلوب علميّ متين،و اختيار موفّق للنصوص مع مناقشة الآراء و الأفكار المعاكسة و تفنيدها..و هكذا أضاف الكتاب لبنة جديدة ناصعة إلى صرح الثقافة المهدوية الشامخ،و صار-كغيره من الكتب المميّزة في هذا الحقل-دليلا على الطريق.

فلأجل معرفتك عزيزي القارىء بالمهدوية كما هي في عصورها الإسلامية الأولى...

و لأجل وقوفك السريع على وثائق و مستندات تشخيص مصداقها الخارجي عبر ما رافقها من إرهاصات تاريخية...

و لأجل تزويدك بتقييم الاتّجاهات الدخيلة على تلك العقيدة،و ما واكبها من أفكار و آراء معاكسة...نقدّم لك هذا الكتاب-الذي ثبتت جدارته على أكثر من صعيد-مصحّحا منقّحا و مزيدا في طبعته القشيبة الثانية.

و اللّه الهادي إلى سواء السبيل

مركز الرسالة

مقدّمة المؤلّف للطبعة الأولى

اشارة

الحمد للّه ربّ العالمين،و الصلاة و السلام على خير خلقه محمد و آله الطيّبين الطّاهرين،و صحبه المخلصين،و من اتّبعهم بإحسان إلى يوم الدّين.

و بعد..

اعتقد المسلمون منذ فجر الرسالة الإسلامية و إلى اليوم بصحّة ما بشّر به النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه و اله و سلم من ظهور رجل من أهل بيته عليهم السّلام في آخر الزمان -يسمى المهدي-يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا.

و على ذلك كان ترقّب المؤمنين و انتظارهم مهدي أهل البيت عليهم السّلام قرنا فقرنا،و لم يشذّ عنهم إلاّ شرذمة قليلة من دعاة التجديد و التحضّر،نتيجة لتأثرهم بالدراسات و البحوث الإستشراقية غير الموضوعية،من أمثال ما كتبه:فان فلوتن،و دونالدسن،و جولدزيهر،و غيرهم من المستشرقين الذين حاولوا-بتطرفهم المعهود في التحليل و الاستنتاج بخصوص ما يتّصل بعقائد المسلمين-إنكار ظهور المهدي عليه السّلام في آخر الزمان.

و قد يكون بعض من اغترّ بمناهجهم حسن النيّة في الدعوة إلى التجديد في فهم القضايا الإسلامية،و محاولة إبراز توافقها و إنسجامها مع المفاهيم الحضارية التي فرضتها المدنية المعاصرة،فرأى أنّ في إنكار فكرة ظهور المهدي عليه السّلام ردّا حاسما على الدعوات الصليبية-المقنّعة بقناع الإستشراق-التي استهدفت الإسلام فصوّرته-ببحوثها و كتاباتها-آلة جامدة لا تنبض بالحياة.

و هكذا انعكست آثار بعض الدراسات الإستشراقية على ثقافة البعض منّا،ممّا أسهم في إيجاد خرق من الداخل،ترى من خلاله تأويل بعض الثوابت الدينية،و التشكيك بقسم منها كقضية ظهور الإمام المهدي عليه السّلام في

آخر الزمان،و ربّما قد تسمع الترديد المملّ لأقوال المستشرقين إزاء مسألة الظهور،و ما كان هذا ليتم لو لا التفاعل اللامدروس مع تلك الثقافات المحمومة،و التأثّر بها لدرجة الإعتقاد بأنّها حقائق مسلّمة،على الرغم ممّا فيها من خبث و دهاء،و تطرّف في التحليل و الإستنتاج،و كيد بالإسلام و المسلمين،و كيف لا؟و هذا جولدزيهر،و دي بوير،و مكدونالد،و بندلي جوزي،يصرّحون بتناقض القرآن الكريم ⁽¹⁾؟!فلا غرابة أن نجد-في حركات التبشير الصليبي-من يطعن بعقيدة المسلمين بظهور المهدي عليه السّلام ⁽²⁾،هذا مع أنّ فكرة الظهور لم تكن حكرا على المسلمين وحدهم كما سيتبيّن من دراستها في هذه المقدّمة:

عالمية الإعتقاد بالمهدي عليه السّلام:

إنّ فكرة ظهور المنقذ العظيم في آخر الزمان الذي سينشر العدل و الرخاء،و يقضي على الظلم و الإضطهاد في أرجاء العالم،و يحقّق العدل و المساواة في دولته الكريمة،فكرة آمن بها أهل الأديان الثلاثة،و اعتنقتها معظم الشعوب.

فقد آمن اليهود بها،كما آمن النصارى بعودة عيسى عليه السّلام،و صدّق بها الزرادشتيون بانتظارهم عودة بهرام شاه،و اعتنقها مسيحيو الأحباش بترقّبهم عودة ملكهم تيودور كمهديّ في آخر الزمان،و كذلك الهنود اعتقدوا بعودة فيشنو،و مثلهم المجوس إزاء ما يعتقدونه من حياة

أوشيدر.

و هكذا نجد البوذيّين ينتظرون ظهور بوذا،كما ينتظر الأسبان ملكهم روذريق،و المغول قائدهم جنگيز خان.

و قد وجد هذا المعتقد عند قدامى المصريين،كما وجد في القديم من كتب الصينيين ⁽¹⁾.

و إلى جانب هذا نجد التصريح من عباقرة الغرب و فلاسفته بأنّ العالم في انتظار المصلح العظيم الذي سيأخذ بزمام الامور و يوحّد الجميع تحت راية واحدة و شعار واحد:

منهم:الفيلسوف الإنجليزي الشهير برتراند راسل،قال:«إنّ العالم في انتظار مصلح يوحّد العالم تحت علم واحد و شعار واحد» ⁽²⁾.

و منهم:العلاّمة آينشتاين صاحب«النظرية النسبية»،قال:«إنّ اليوم الذي يسود العالم كلّه الصلح و الصفاء،و يكون الناس متحابّين متآخين ليس ببعيد» ⁽³⁾.

و الأكثر من هذا كلّه هو ما جاء به الفيلسوف الإنجليزي الشهير برناردشو حيث بشّر بمجيء المصلح في كتابه«الإنسان و السوبرمان».

و في ذلك يقول الاستاذ الكبير عبّاس محمود العقّاد في كتابه (برناردشو)معلّقا:«يلوح لنا أنّ سوبرمان شو ليس بالمستحيل،و أنّ دعوته إليه لا تخلو من حقيقة ثابتة» ⁽⁴⁾.

أما عن المسلمين فهم على إختلاف مذاهبهم و فرقهم يعتقدون بظهور5.

الإمام المهدي عليه السّلام في آخر الزمان،و على طبق ما بشّر به النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم، و لا يختص هذا الإعتقاد بمذهب دون آخر،و لا فرقة دون أخرى.و ما أكثر المصرّحين من علماء أهل السنّة ابتداء من القرن الثالث الهجري و إلى اليوم بأنّ فكرة الظهور محلّ إتّفاقهم،بل و من عقيدتهم أجمع،و الأكثر من هذا إفتاء بعض فقهائهم:بوجوب قتل من أنكر ظهور المهدي عليه السّلام، و بعضهم قال بوجوب تأديبه بالضرب الموجع و الإهانة حتى يعود إلى الحقّ و الصواب على رغم أنفه-على حدّ تعبيرهم-كما سنشير إليه في الفتوى الصادرة على طبق معتقد المذاهب الأربعة.

و له ذا قال ابن خلدون-معبّرا عن عقيدة المسلمين بظهور المهدي عليه السّلام:

«اعلم أنّ المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممرّ الأعصار:أنّه لا بدّ في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت،يؤيّد الدّين،و يظهر العدل، و يتبعه المسلمون،و يستولي على الممالك الإسلامية،و يسمّى:

المهدي» ⁽¹⁾.و قد وافقه على ذلك الاستاذ أحمد أمين الأزهري المصري -على الرغم ممّا عرف عنهما من تطرّف إزاء هذه العقيدة،معبّرا عن رأي أهل السنّة بها-بقوله:«فأمّا أهل السنّة فقد آمنوا بها أيضا» ⁽²⁾،ثم ذكر نصّ ما ذكره ابن خلدون ⁽³⁾.

ثم قال:«و قد أحصى ابن حجر الأحاديث المروية في المهدي فوجدها نحو الخمسين» ⁽⁴⁾.

ثم ذكر ما قرأه من كتب أهل السنّة حول المهدي عليه السّلام فقال:«قرأت رسالة للاستاذ أحمد بن محمد بن الصدّيق في الردّ على ابن خلدون8.

سمّاها:(إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون)،و قد فنّد كلام ابن خلدون في طعنه على الأحاديث الواردة في المهدي،و أثبت صحّة الأحاديث،و قال:إنّها بلغت التواتر» ⁽¹⁾.

و قال في موضع آخر:(قرأت رسالة اخرى في هذا الموضوع عنوانها:

«الإذاعة لما كان و ما يكون بين يدي الساعة»لأبي الطيّب بن أبي أحمد بن أبي الحسن الحسني» ⁽²⁾.

و قال أيضا:«قد كتب الإمام الشوكاني كتابا في صحّة ذلك سماه:

التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر و الدجال و المسيح» ⁽³⁾.

إذن،لا فرق بين الشيعة و أهل السنّة من حيث الإيمان بظهور المنقذ مادام أهل السنّة قد وجدوا في ذلك خمسين حديثا من طرقهم،و عدّوا ظهور المهدي من أشراط الساعة،و أثبتوا بطلان كلام ابن خلدون في تضعيفه لبعض الأحاديث الواردة في ذلك،و أنّهم ألّفوا في الرّد،أو القول بالتواتر كتبا و رسائل،بل لا فرق بين جميع المسلمين و بين غيرهم من أهل الأديان و الشعوب الاخرى من حيث الإيمان بأصل الفكرة،و إن اختلفوا في مصداقها،مع إتّفاق المسلمين على أنّ اسمه(محمّد)كإسم النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم،و لقبه عندهم هو(المهدي).

و من هنا يعلم أنّ اتّفاق أهل الأديان السابقة،و معظم الشعوب و القوميات،و عباقرة الغرب و فلاسفته-مع تعدّد الأديان،و تباين المعتقدات،و اختلاف الأفكار و الآراء و العادات-على أصل الفكرة، لا يمكن أبدا أن يكون بلا مستند لإستحالة تحقّق مثل هذا الإتّفاق جزافا.0.

فإذا أضفنا إلى ذلك إتّفاق المذاهب الإسلامية جميعا على صحّة الإعتقاد بظهور الإمام المهدي في آخر الزمان،و أنّه من أهل البيت عليهم السّلام-كما سيأتي مفصّلا-علم أنّ اتّفاقهم هذا لا بدّ و أن يكون معبّرا عن إجماع هذه الامّة التي لا تجتمع على ضلالة على ما هو مقرّر في محلّه،و حينئذ فلا يضرّ إعتقادهم بظهور مهديّ أهل البيت عليهم السّلام اختلاف تشخيصه عند من سبقهم من أهل الأديان و الشعوب،إذ بالإمكان معرفته حقّ معرفته من خلال مصادر المسلمين المعتمدة لما عرف عنهم من اتّباع منهج النقل عن طريق السماع و التحديث شفة عن شفة وصولا إلى مصدر التشريع،و بما لا نظير له في حضارات العالم أجمع.

و مع هذا نقول:

إنّ اعتقاد أهل الكتاب بظهور المنقذ في آخر الزمان لا يبعد أن يكون من تبشير أديانهم بمهدي أهل البيت عليهم السّلام كتبشيرها بنبوّة نبيّنا صلّى اللّه عليه و اله و سلم إلاّ أنّهم أخفوا ذلك عنادا و تكبّرا إلاّ من آمن منهم باللّه و اتّقى.

و يدلّ على ذلك وجود ما يشير في أسفار التوراة إلى ظهور المهدي في آخر الزمان،كما في النصّ الذي نقله الكاتب أبو محمد الاردني من(سفر إرميا)و إليك نصّه: «اصعدي أيّتها الخيل و هيّجي المركبات،و لتخرج الأبطال:كوش و قوط القابضان المجنّ،و اللوديّون القابضون القوس،فهذا اليوم للسيّد ربّ الجنود،يوم نقمة للإنتقام من مبغضيه،فيأكل السيف و يشبع...لأن للسيّد ربّ الجنود ذبيحة في أرض الشمال عند نهر الفرات» ⁽¹⁾.

و هناك ما هو أوضح من هذا بكثير جدّا،فقد قال الباحث السنّي سعيد1.

أيّوب في كتابه(المسيح الدجال):«و يقول كعب:مكتوب في أسفار الأنبياء:المهدي ما في عمله عيب»ثمّ علّق على هذا النصّ بقوله:

«و أشهد أنّني وجدته كذلك في كتب أهل الكتاب،لقد تتبع أهل الكتاب أخبار المهدي كما تتبعوا أخبار جدّه صلّى اللّه عليه و اله و سلم،فدلّت أخبار سفر الرؤيا إلى امرأة يخرج من صلبها إثنا عشر رجلا،ثمّ أشار إلى امرأة أخرى،أي:التي تلد الرجل الأخير الذي هو من صلب جدّته،و قال السفر:إنّ هذه المرأة الأخيرة ستحيط بها المخاطر،و رمز للمخاطر باسم«التنّين»و قال:(و التنّين وقف أمام المرأة العتيدة حتى تلد ليبتلع ولدها متى ولدت)سفر الرؤيا 12 :3،أي:أنّ السلطة كانت تريد قتل هذا الغلام،و لكن بعد ولادة الطفل، يقول باركلي في تفسيره:«عندما هجمت عليها المخاطر اختطف اللّه ولدها و حفظه.

و النص:(و اختطف اللّه ولدها)سفر الرؤيا 12:5،أي:أنّ اللّه غيّب هذا الطفل كما يقول باركلي.

و ذكر السفر:أنّ غيبة الغلام ستكون ألفا و مئتين و ستين يوما،و هي مدّة لها رموزها عند أهل الكتاب،ثم قال باركلي-عن نسل المرأة عموما-:إنّ التنّين سيعمل حربا شرسة مع نسل المرأة،كما قال السفر:(فغضب التنّين على المرأة،و ذهب ليصنع حربا مع باقي نسلها الذين يحفظون وصايا اللّه) سفر الرؤيا 12:13» ⁽¹⁾

أقول:المهدي عند الشيعة هو الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت و أوّلهم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،و حديث«المهدي حق و هو من ولد فاطمة»مقطوع بصحّته و مصرّح بتواتره عند أهل السنّة كما سيوافيك،و هو عند الشيعة المولود الثاني عشر لفاطمة عليها السّلام:ثلاثة بالمباشرة، و هم:الحسنان و محسن،و تسعة بدونها و هم الأئمة من ولد الحسين عليهم السّلام،و أمّا عن أولاد الحسن عليه السّلام فهم كذلك من بني فاطمة عليها السّلام إلاّ أنّهم اخرجوا من مجموع الإثني عشر لكونهم ليسوا بأئمّة،و لا يرد مثل هذا على ما لم يكن إماما و هو محسن،لأنّ ولادته من فاطمة عليها السّلام بالمباشرة،و لهذا قال الاستاذ سعيد أيّوب:«هذه هي أوصاف المهدي،و هي نفس أوصافه عند الشيعة الإمامية الإثني عشرية»ثم علّق عليه في هامش ص 379 بما يدلّ على تقارب الأوصاف.و هذا و إن كان ممكنا إلاّ أنّ اعتقاد الشيعة و غيرهم بظهور المهدي في آخر الزمان لم يكن على أساس الإستدلال بما في كتب العهدين كما سنبينه مفصّلا في هذا الكتاب.

و هذا و إن لم يصحّ لمسلم الإحتجاج به لما منيت به كتب العهدين من تحريف و تبديل،إلاّ أنّه يدلّ و بوضوح على معرفة أهل الكتاب بالمهدي، ثم اختلافهم فيما بعد في تشخيصه،إذ ليس كلّ ما جاء به الإسلام قد تفرّد به عن الأديان السابقة،فكثير من الامور الكلّية التي جاء بها الإسلام كانت في الشرائع السابقة قبله.

قال الشاطبي:«و كثير من الآيات أخبر فيها بأحكام كلّية كانت في الشرائع المتقدّمة و هي في شريعتنا،و لا فرق بينهما» ⁽¹⁾.

و إذا تقرّر هذا فلا يضرّ إعتقاد المسلم بصحّة ما بشّر به النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم من ظهور رجل من أهل بيته في آخر الزمان،أن يكون هذا المعتقد موجودا عند أهل الكتاب(اليهود و النصارى)أو عند غيرهم ممّن سبق الإسلام، و لا يخرج هذا المعتقد عن إطاره الإسلامي بعد أن بشّر به النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم و بعد الإيمان بأنّه صلّى اللّه عليه و اله و سلم وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى ⁽²⁾.

و أما عن إعتقادات الشعوب المختلفة بأصل هذه الفكرة كما مرّ، فيمكن تفسيرها على أساس أنّ فكرة ظهور المنقذ لا تتعارض مع فطرة الإنسان و طموحاته و تطلّعاته،و لو فكّر الإنسان قليلا في إشتراك معظم الشعوب بأصل الفكرة لأدرك أنّ وراء هذا الكون حكمة بالغة في التدبير، يستمدّ الإنسان من خلالها قوّته في الصمود إزاء ما يرى من إنحراف و ظلم و طغيان،و لا يترك فريسة يأسه دون أن يزوّد بخيوط الأمل و الرجاء بأنّ4.

العدل لا بدّ له أن يسود.

و أمّا عن اختلاف أهل الأديان السابقة و الشعوب في تشخيص اسم المنقذ المنتظر،فلا علاقة له في إنكار ما بشّر به النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم،و ليس هناك ما يدعو إلى بيان فساد تشخيصهم لإسم المنقذ،مادام الإسلام قد تصدّى بنفسه لهذه المهمة فبيّن اسمه،و حسبه،و نسبه،و أوصافه،و سيرته، و علامات ظهوره،و طريقة حكمه،حتى تواترت بذلك الأخبار و استفاضت بكثرة رواتها من طرق أهل السنّة،كما صرّح بذلك أعلامهم و حفّاظهم و فقهاؤهم و محدّثوهم،و قد روى تلك الأخبار عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم ما يزيد على خمسين صحابيّا كما سنبرهن عليه في هذا البحث.

و أمّا عن اختلاف المسلمين فيما بينهم من حيث تشخيص اسم المهدي عليه السّلام كما هو معلوم بين أهل السنّة و الشيعة،فليس فيه أدنى حجّة للمستشرقين و أذنابهم،بل هو-على العكس-من الأدلّة القاطعة عليه؛ لأنّه من قبيل الإختلاف في تفاصيل شيء متحقّق الوجود،كإختلافهم في القرآن الكريم بين القول بقدمه و حدوثه من اللّه تعالى،مع اتّفاقهم على تكفير منكره،و قس عليه سائر إختلافاتهم الاخرى في تفاصيل بعض العقائد دون اصولها.

تهافت القول باسطورية فكرة الظهور:

إنّ النتيجة المنطقية لما تقدّم قاضية بتفاهة مزاعم المستشرقين و من وافقهم باسطورية فكرة ظهور المهدي في آخر الزمان،ذلك لأنّ الاسطورة التي ينتشر الإيمان بها بمثل هذه الصورة،لا شكّ أنّها سلبت عقول المؤمنين بها،و صنعت لهم تاريخا،و لكن التاريخ لا يعرف أمّة خلقت تاريخها أسطورة،فكيف الحال مع أمّة هي من أرقى أمم العالم حضارة في القرون الوسطى باعتراف المستشرقين أنفسهم.

و العجيب،أنّ القائلين بهذا يعترفون برقيّ الحضارة الإسلامية و سمّوها بين الحضارات العالمية،و لا ينكرون دور الإسلام العظيم في تهذيب نفوس المؤمنين من سائر البدع و الخرافات و العادات البالية التي تمجّها النفوس،و تستنكرها العقول، و لم يلتفتوا إلى أنّ أمة كهذه لا يمكن اتّفاقها على الإعتقاد بأسطورة،و أغلب الظنّ أنّ هؤلاء المستشرقين لمّا وجدوا عقائد أسلافهم ملأى بالخرافات و الأساطير و الضلالات،كبر عليهم أن يكتبوا عن الإسلام-الذي هو أنقى من الذهب الإبريز-دون أن يضفوا عليه شيئا من أحقادهم،و لهذا وصفوا ما تواتر نقله عن النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه و اله و سلم بشأن ظهور المهدي في آخر الزمان بأنّه من الأساطير.

و المصيبة ليست هنا،لأنّا نعلم أنّ القوم كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاّ كَذِباً ⁽¹⁾،بل المصيبة تكمن في كتابات من تقمّصوا لباس السيّد جمال الدين الأفغاني،و الشيخ محمد عبده و نظائرهما من قادة الإصلاح،ممّا ساعد على إخفاء حقيقتها و واقعها الذي لم يكن غير الإستظلال بفيء الخصوم،و طلب الهداية ممّن غرق في بحر الضلال،من دون ترو مطلوب،و لا إلتفات مسؤول إلى ما يهدّد تراث الإسلام الخالد، و يستهدف أصوله الشامخة.

و من هنا وجب التحذير من هؤلاء و أولئك،و الإحتراز عن كلّ ما ينفث، أو يبثّ،قبل بيان الدليل القاطع على عقيدة المسلمين بالمهدي عليه السّلام في فصول هذا البحث.

و اللّه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم8.

مقدّمة المؤلّف للطبعة الثانية

الحمد للّه الذي هدانا لهذا و ما كنّا لنتهدي لو لا أن هدانا اللّه،و صلى اللّه على نبيّنا محمد أشرف الأنبياء و المرسلين،و على آله الأطهار الميامين، و بعد..

امتازت مسألة المهدوية في الفكر الإسلامي بأصالتها الدينية،و عمق حقيقتها التاريخية،و ثبات أساسها،و متانة حجّتها،و حركتها في وجدان الأمّة؛لما تختزنه من فلسفة قادرة على العمل المبدع الصالح،و تهذيب النفوس بالورع و محاسن الأخلاق،و بناء المجتمع بناء إسلاميا،و التخطيط لمستقبله بوعي و إدراك بما يناسب حجم اللقاء المرتقب مع الإمام المهدي عليه السّلام في يومه الموعود.

و لكون العقيدة المهدوية واضحة مشخّصة في عقل الأمّة و وعيها صار انتظار المؤمنين لليوم الموعود لظهور مهدي الحقّ..مهدي آل محمد صلّى اللّه عليه و اله و سلم مواكبا لأنفاسهم؛لأنّهم ليسوا بانتظار حلم من أحلام اليقظة،بل بانتظار حقيقة من حقائق الاسلام الكبرى التي عرفتها الأديان السماوية كلّها، و بشّر بها نبيّ الرحمة صلّى اللّه عليه و اله و سلم،و أكّدها أهل بيته الأطهار عليهم السّلام بكلّ قوّة،مع التركيز المستمرّ على مصداقها الخارجي،و تفصيل هويّته ببيان اسمه و كنيته و نسبه الشريف بمنتهى الدقّة و التفصيل.

و مع كلّ هذا الوضوح في هويّة الإمام المهدي عليه السّلام،و تعاقب الأجيال على تلك العقيدة،و تراكم المؤلّفات في بيان أدلّتها تفصيلا..بقيت طوائف

من الأمّة تقول بمهدي مجهول يخلقه اللّه في آخر الزمان!و أنكر شذّاذ-من هنا و هناك-المهدوية جملة و تفصيلا،معلّلين ذلك باستلزامها الانهزام من الواقع،و الانعزال عن الحياة،و الانسحاب عن مشاكل الأمّة!!هذا في الوقت الذي يرى فيه يقظة عقول المؤمنين بتلك العقيدة،و تحرّكهم الواعي المدروس،و انتظارهم المثمر للجهاد الأكبر من خلال الالتزام بعرى الإيمان الوثيقة،و إقامة شعائر الدين الحنيف،و تحمّل المسؤولية الكاملة في تحقيق ما أراده اللّه و رسوله صلّى اللّه عليه و اله و سلم في أن يكون بناء الإنسان و الحياة بشكل أفضل.

و الواقع أنّ العقيدة بمهدي مجهول يخلقه اللّه في آخر الزمان لا تمتلك رصيدا علميا،و ليس لها أيّ سند معتبر أصلا،و لهذا فقدت أيّ حسّ ديني،و عاشت الخوار الفكري في نفسها،و بقيت تدور في فلك الاتّجاهات الدخيلة التي نمت ضمن نطاق اسلامي مميّز قد احتضنها، و غذاها بطائفيّته و صبغها بألوان عديدة من الزيف و الخداع.و هكذا صار الإيمان بمهدي مجهول يخلقه اللّه في آخر الزمان كإنكار أصل القضية جملة و تفصيلا؛لأنّهما-في النتيجة-سيّان.

و على الرغم من كون دعايتهم الكذوب قد فقدت مبرّرات إثارتها من جديد؛إذ لا انسجام لها مع واقع القرآن و السنّة النبوية،و لا مع الفكر الإسلامي الأصيل،و تقاطعها مع التاريخ الإسلامي بكلّ وثائقه و مستنداته،فضلا عن منافاتها لشهادات أعلام الأمّة،الذين أفاضوا-منذ أقدم العصور و إلى الوقت الراهن-بكتابات سديدة و كثيرة بهذا الشأن تفصيلا.

على الرغم من كلّ ذلك،برزت بقايا من تلك الاتّجاهات الدخيلة على الفكر الإسلامي،لتحاول عبثا الوقوف بوجه الصحوة الإسلامية المعاصرة،

لتنال منها من خلال التطاول الغبي على عقيدتها بالإمام المهدي عليه السّلام.

إنّ الواقعية التي عاشتها أجيال الأمّة مع المهدوية الحقّة في التاريخ، و انعكاساتها على مسرح الحياة المعاصرة في الفكر و السلوك و العقيدة حتى بلغت الذروة في نفوس أتباعها،لن تخنق مبدأها اكذوبة.

و إذا كان الافتراء أعجز من أن يقتل و لو مجرّد فكرة؛لأنه زبد،فكيف له أن يحجب-بطرقه من الغشّ و التضليل-ما ينفع الناس في حاضرهم و مستقبلهم،و اللّه تعالى يقول: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمّا ما يَنْفَعُ النّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ

و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين.

ثامر العميدي الإثنين 27 رجب الأصب1425/ ه قم ذكرى المبعث النبوي الشريف

الفصل الأوّل: المهديّ في الكتاب و السنّة

اشارة

بعض الآيات المفسّرة في المهديّ عليه السّلام:

لا يخفى أنّ القرآن الكريم و السنّة النبويّة صنوان لمشرّع واحد.

و عقيدة المسلمين بالمهدي،المتواترة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم بلا شكّ و لا شبهة -كما سيأتي في هذا الفصل-قد أيّدها القرآن الكريم بجملة من الآيات المباركة التي حملها الكثير من المفسّرين على المهديّ المبشّر بظهوره في آخر الزمان.

و إذا ما تواتر شيء عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم،فلا بدّ من التسليم بأنّ القرآن الكريم لم يهمله بالمرة و إن لم تدركه عقولنا؛لقوله تعالى: وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ ⁽¹⁾.

إذن،إستجلاء هذه العقيدة من الآيات المباركة منوط بمن يفهم القرآن حقّ فهمه،و لا شكّ بأنّ أهل البيت عليهم السّلام هم عدل القرآن بنصّ حديث الثقلين المتواتر عند جميع المسلمين،و عليه فإنّ ما ثبت تفسيره عنهم عليهم السّلام من الآيات بالمهدي لا بدّ من الإذعان إليه و التصديق به.

و في هذا الصدد قد وقفنا على الكثير من أحاديث أهل البيت عليهم السّلام المفسّرة لعدد من الآيات المباركة بالإمام المهدي عليه السّلام.و سوف لن نذكر منها إلاّ ما كان مؤيّدا بما في تفاسير أصحاب المذاهب الاخرى و رواياتهم.

1-فمنه ا:ما نمهّد له بالقول:إنّ أعداء هذا الدّين من أهل الكتاب و المنافقين و المشركين و من والاهم يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ يَأْبَى اللّهُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ ⁽²⁾.

فهذه الآية العجيبة بيّنت لنا أنّ حال هؤلاء كحال من يريد بنفخة فم إطفاء نور عظيم منبثّ في الآفاق،و يريد اللّه تعالى أن يزيده و يبلغه الغاية القصوى في الإشراق و الإضاءة.و في هذا منتهى التصغير لهم،و التحقير لشأنهم،و التضعيف لكيدهم؛لأنّ نفخة الفم القادرة على إطفاء النور الضعيف-كنور الفانوس-لن تقدر على إطفاء نور الإسلام العظيم الساطع.

و هذا من عجائب التعبير القرآني،و من دقائق التصوير الإلهي،لما فيه من تمثيل فنّي رائع بلغ القمة في البيان،و لن تجد له نظيرا قط في غير القرآن.

ثم تابع القرآن الكريم ليبيّن لنا بعد هذا المثال،إرادة اللّه عزّ و جلّ الظهور التام لهذا الدين رغم انوفهم،فقال تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ⁽¹⁾.

و المراد بدين الحقّ هو دين الإسلام بالضرورة؛لقوله تعالى: وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ ⁽²⁾.

و قوله تعالى: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ،أي:لينصره على جميع الأديان،و الضمير في قوله تعالى: لِيُظْهِرَهُ راجع إلى دين الحقّ عند معظم المفسّرين و أشهرهم،و جعلوه هو المتبادر من لفظ الآية.

و هذه بشرى عظيمة من اللّه تعالى لرسوله صلّى اللّه عليه و اله و سلم بنصرة هذا الدّين و إعلاء كلمته،و قد اقترنت هذه البشرى بالتأكيد على أنّ إرادة أعداء الدين إطفاء نور الإسلام سوف لن تغلب إرادته تعالى و هي إظهار دينه القويم على سائر الأديان،و لو كره المشركون.

و الإظهار في الآية لا يراد به غير الغلبة و الإستيلاء،قال الرازي في3.

تفسيره:«و اعلم أنّ ظهور الشيء على غيره قد يكون بالحجّة،و قد يكون بالكثرة و الوفور،و قد يكون بالغلبة و الإستيلاء.و معلوم أنّه تعالى بشّر بذلك،و لا يجوز أن يبشّر إلاّ بأمر مستقبل غير حاصل،و ظهور هذا الدين بالحجّة مقرّر معلوم،فالواجب حمله على الظهور بالغلبة» ⁽¹⁾.

و لا يخفى أنّ تلك الغلبة على الأديان الاخرى قد تحقّقت في عهد النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم و خير دليل على ذلك أنّهم دفعوا الجزية للمسلمين عن يد و هم صاغرون،و لا يخفى أيضا أنّ تلك الغلبة و النصرة كانت بما يتناسب و صيرورة الإسلام دينا قويا مهاب الجانب و ذا شوكة.

و لكن واقعنا اليوم ليس كذلك،و الذين دفعوا لنا الجزية بالأمس قد سيطروا اليوم على مقدّساتنا،و العدو أحاط بنا،و غزينا في عقر ديارنا،مع ما يلاحظ من نشاط التبشير بأديان أهل الكتاب على قدم و ساق.

و إذا كنّا نعتقد حقّا بأنّ القرآن الكريم صالح ليومه و غده؛فهل يكون معنى ظهور الدين على سائر الأديان منطبقا على واقع الإسلام اليوم، الذي يكاد يكون مطوّقا بأنظمة المسلمين و سياساتهم؟و هل لتلك البشرى من مصداق واقعي غير كثرة من ينتمي إلى الإسلام مع ما في هذه الكثرة من تضاد و تناقض،و اختلاف في العقائد و الأحكام؟!

هذا مع أنّ المروي عن قتادة في قوله تعالى: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ قال:«هو الأديان الستّة:الذين آمنوا،و الذين هادوا،و الصابئين، و النصارى،و المجوس،و الذين أشركوا.فالأديان كلّها تدخل في دين الإسلام،و الإسلام يدخل في شيء منها،فإنّ اللّه قضى بما حكم و أنزل أن يظهر دينه على الدين كلّه و لو كره المشركون» ⁽²⁾.6.

و في تفسير ابن جزّي:«و إظهاره:جعله أعلى الأديان و أقواها،حتى يعم المشارق و المغارب» ⁽¹⁾.و هذا هو المروي عن أبي هريرة كما نصّ عليه جملة من المفسّرين ⁽²⁾.

و في الدر المنثور:«و أخرج سعيد بن منصور،و ابن المنذر،و البيهقي في سننه عن جابر رضى اللّه عنه في قوله تعالى: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ قال:

لا يكون ذاك حتى لا يبقى يهودي و لا نصراني صاحب ملّة إلاّ الإسلام» ⁽³⁾.

و عن المقداد بن الأسود قال:«سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلم يقول:لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر و لا وبر إلاّ أدخله كلمة الإسلام،إمّا بعزّ عزيز،و إمّا بذل ذليل.إمّا يعزّهم فيجعلهم اللّه من أهله فيعزّوا به،و إمّا يذلّهم فيدينون له» ⁽⁴⁾.

و من هنا ورد في الأثر عن الإمام الباقر عليه السّلام:إنّ الآية مبشّرة بظهور المهديّ في آخر الزمان،و أنّه-بتأييد من اللّه تعالى-سيظهر دين جدّه صلّى اللّه عليه و اله و سلم على سائر الأديان حتى لا يبقى على وجه الأرض مشرك.و هو قول السدّي المفسّر ⁽⁵⁾.

قال القرطبي:«و قال السدّي:ذاك عند خروج المهدي،لا يبقى أحد إلاّ دخل في الإسلام» ⁽⁶⁾.

2-و منها:قوله تعالى: وَ لَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَكانٍ5.

قَرِيبٍ ⁽¹⁾.

فقد أخرج الطبري في تفسيره،عن حذيفة بن اليمان تفسيرها في الجيش الذي يخسف به،و سيأتي ما يدلّ على أنّ ذلك الخسف لم يحصل إلى الآن على الرغم من روايته في كتب«الصحاح»و«المسانيد»المعتبرة، و أنّه من أشراط الساعة المقترنة بظهور المهدي عليه السّلام بلا خلاف ⁽²⁾.

و ما أخرجه الطبري،ذكره القرطبي في التذكرة مرسلا عن حذيفة بن اليمان،و به صرّح أبو حيّان في تفسيره،و المقدسي الشافعي في عقد الدّرر،و السيوطي في الحاوي للفتاوى،و أورده الزمخشري في كشّافه عن ابن عبّاس ⁽³⁾،و قال الطبرسي في مجمع البيان:«و أورده الثعلبي في تفسيره،و روى أصحابنا في أحاديث المهدي،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام و أبي جعفر عليه السّلام مثله» ⁽⁴⁾.

3-و منها:قوله تعالى: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ ⁽⁵⁾.

فقد صرّح البغوي في تفسيره،و كذلك الزمخشري،و الرازي، و القرطبي،و النسفي،و الخازن،و تاج الدين الحنفي،و أبو حيّان،و ابن كثير،و أبو السعود،و الهيثمي:إنّ الآية بخصوص نزول عيسى بن مريم عليه السّلام في آخر الزمان ⁽⁶⁾.8.

و قد أوّلها مجاهد في تفسيره،و هو من رؤوس التابعين و مشاهيرهم في التفسير،بنزول عيسى عليه السّلام أيضا ⁽¹⁾.

و قد أشار السيوطي في الدرّ المنثور إلى ما أخرجه أحمد بن حنبل، و ابن أبي حاتم،و الطبراني،و ابن مردويه،و الفريابي،و سعيد بن منصور، و عبد بن حميد من طرق،عن ابن عبّاس:أنّها بخصوص ما ذكرناه ⁽²⁾.

و قال الكنجي الشافعي في كتابه البيان:«و قد قال مقاتل بن سليمان و من تابعه من المفسّرين في تفسير قوله عزّ و جلّ: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ هو المهدي عليه السّلام،يكون في آخر الزمان،و بعد خروجه يكون قيام الساعة و أمارتها» ⁽³⁾.

و مثل هذا التصريح تجده عند ابن حجر الهيتمي،و الشبلنجي الشافعي ،و السفاريني الحنبلي،و القندوزي الحنفي،و الشيخ الصبّان ⁽⁴⁾.

و لا خلاف بين هؤلاء و أولئك لأنّ نزول عيسى سيكون مقارنا لظهور المهدي كما في صحيحي البخاري و مسلم،و سائر كتب الحديث الاخرى، كما سنبينه في الفصل الثالث من هذا البحث. و يؤيّده إشادة بعض من ذكرنا الصريحة بذلك فقد نقلوا عن تفسير الثعلبي أنّه أخرج في تفسير هذه الآية عن ابن عباس،و أبي هريرة،و قتادة،و مالك بن دينار،و الضّحاك ما يدلّ على أنّها في نزول عيسى بن مريم،مع التصريح بوجود الإمام9.

المهدي وقت نزول عيسى بن مريم،و أنه يصلّي خلف المهدي عليهما السّلام.

4-و منها:قوله تعالى: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ* اَلْجَوارِ الْكُنَّسِ ⁽¹⁾فقد ورد في الأثر عن الإمام الباقر عليه السّلام أنّه قال:«إمام يخنس سنة ستين و مائتين،ثم يظهر كالشهاب يتوقّد في الليلة الظلماء،فإن أدركت زمانه قرّت عينك» ⁽²⁾.

و لا يخفى أن هذا من الإخبار المعجز الذي علمه أهل البيت عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلم و الذي تلقّاه من الوحي عن اللّه جلّ شأنه.

و نكتفي بهذا القدر،على أن الشيخ القندوزي الحنفي قد أورد الكثير من الآيات التي فسّرها أئمّة أهل البيت عليهم السّلام بالإمام المهدي و ظهوره في آخر الزمان ⁽³⁾.

نظرة في أحاديث المهدي عليه السّلام

اشارة

إنّ نظرة واحدة في أحاديث المهدي الواردة في كتب المسلمين تكفي للجزم بتواترها عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم من دون أدنى تردّد،و لمّا لم يكن بوسع البحث تسجيل كلّ ما ورد من أحاديث في المهدي بكتب المسلمين لكثرتها الهائلة؛لذا سنقتصر على ذكر ما يدلّ على قطعية صدورها عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم و على النحو الآتي:

أوّلا:من أخرج أحاديث المهدي عليه السّلام:

لا يبعد القول بأنّه ما من محدّث من محدّثي الإسلام إلاّ و قد أخرج

بعض الأحاديث المبشّرة بظهور الإمام المهدي عليه السّلام في آخر الزمان،و قد أفردوا كتبا كثيرة في الإمام المهدي عليه السّلام خاصة ⁽¹⁾.

و أمّا عن العلماء و المحدّثين الذين أخرجوا أحاديث المهدي أو أوردوها عمّن تقدّم عليهم على سبيل الإحتجاج بها-حسبما وقفنا عليه في كتبهم-فهم:

ابن سعد صاحب الطبقات الكبرى(ت230/ ه)،و ابن أبي شيبة (ت235/ ه)،و أحمد بن حنبل(ت241/ ه)،و البخاري(ت256/ ه)ذكر المهدي بالوصف دون الاسم،و مثله فعل مسلم(ت261/ ه)في صحيحه كما سنبيّنه في الفصل الثالث من هذا البحث،و أبو بكر الأسكافي (ت260/ ه)،و ابن ماجة(ت273/ ه)،و أبو داود(ت275/ ه)،و ابن قتيبة الدّينوري(ت276/ ه)،و الترمذي(ت279/ ه)،و البزار(ت292/ ه)،و أبو يعلى الموصلي(ت307/ ه)،و الطبري(ت310/ ه)،و العقيلي (ت322/ ه)،و نعيم بن حمّاد(ت328/ ه)،و شيخ الحنابلة في وقته البربهاري(ت329/ ه)في كتابه(شرح السنّة)،و ابن حبّان البستي (ت354/ ه)،و المقدسي(ت355/ ه)،و الطبراني(ت360/ ه)،و أبو الحسن الآبري(ت363/ ه)،و الدارقطني(ت385/ ه)،و الخطابي (ت388/ ه)،و الحاكم النيسابوري(ت405/ ه)،و أبو نعيم الأصبهاني (ت430/ ه)،و أبو عمرو الداني(ت444/ ه)،و البيهقي(ت458/ ه)،ن.

و الخطيب البغدادي(ت463/ ه)،و ابن عبد البر المالكي(ت463/ ه)، و الديلمي(ت509/ ه)،و البغوي(ت510/ أو 516 ه)،و القاضي عياض(ت544/ ه)،و الخوارزمي الحنفي(ت568/ ه)،و ابن عساكر (ت571/ ه)،و ابن الجوزي(ت597/ ه)،و ابن الأثير الجزري(ت606/ ه)،و ابن العربي(ت638/ ه)،و محمد بن طلحة الشافعي(ت652/ ه)، و العلاّمة سبط ابن الجوزي(ت654/ ه)،و ابن أبي الحديد المعتزلي الحنفي(ت655/ ه)،و المنذري(ت656/ ه)،و الكنجي الشافعي (ت658/ ه)،و القرطبي المالكي(ت671/ ه)،و ابن خلّكان (ت681/ ه)،و محبّ الدين الطبري(ت694/ ه)،و العلاّمة ابن منظور (ت711/ ه)(في مادة هدي من لسان العرب)،و ابن تيمية(ت728/ ه)، و الجويني الشافعي(ت730/ ه)،و علاء الدين بن بلبان(ت739/ ه)، و ولي الدين التبريزي(ت/بعد سنة 741 ه)،و المزي(ت739/ ه)، و الذهبي(ت748/ ه)،و ابن الوردي(ت749/ ه)،و الزرندي الحنفي (ت750/ ه)،و ابن قيم الجوزية(ت751/ ه)،و ابن كثير(ت774/ ه)، و سعد الدين التفتازاني(ت793/ ه)،و نور الدين الهيثمي(ت807/ ه)، و ابن خلدون المغربي(ت808/ ه)الذي صحّح أربعة أحاديث من أحاديث المهدي عليه السّلام على الرغم من موقفه المعروف و الذي سيأتيك بيانه في الفصل الثالث،و الشيخ محمد الجزري الدمشقي الشافعي(ت833/ ه)،و أبو بكر البوصيري(ت840/ ه)،و ابن حجر العسقلاني(ت852/ ه)،و السّخاوي(ت902/ ه)،و السيوطي(ت911/ ه)،و الشعراني (ت973/ ه)،و ابن حجر الهيتمي(ت974/ ه)،و المتّقي الهندي (ت975/ ه)إلى غير ذلك من المتأخّرين:كالشيخ مرعي الحنبلي(ت1033/ ه)،و محمد رسول البرزنجي(ت1103/ ه)،

و الزرقاني(ت1122/ ه)،و محمد بن قاسم الفقيه المالكي (ت1182/ ه)،و أبي العلاء العراقي المغربي(ت1183/ ه)،و السفاريني الحنبلي(ت1188/ ه)،و الزبيدي الحنفي(ت1205/ ه)في كتاب(تاج العروس)مادة:هدي،و الشيخ الصبّان(ت1206/ ه)،و محمد أمين السويدي(ت1246/ ه)،و الشوكاني(ت1250/ ه)،و مؤمن الشبلنجي(ت1291/ ه)،و أحمد زيني دحلان الفقيه و المحدث الشافعي(ت1304/ ه)،و السيّد محمد صدّيق القنوجي البخاري(ت1307/ ه)،و شهاب الدين الحلواني الشافعي (ت1308/ ه)،و أبي البركات الآلوسي الحنفي(ت1317/ ه)،و أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي(ت1329/ ه)،و الكتاني المالكي(ت1345/ ه)،و المباركفوري(ت1353/ ه)،و الشيخ منصور علي ناصف(ت/بعد سنة 1371 ه)،و الشيخ محمد الخضر حسين المصري(ت1377/ ه)،و أبي الفيض الغماري الشافعي(ت1380/ ه)، و فقيه القصيم بنجد الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع(ت1385/ ه)، و الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي(ت1388/ ه)،و أبي الأعلى المودودي، و ناصر الدين الألباني إلى ما شاء اللّه من المعاصرين،و إذا ما أضفنا إليهم أعلام المفسّرين من أهل السنّة أيضا كما تقدّمت الإشارة إلى بعضهم فلك أن تقدّر حجم الإتّفاق على رواية أحاديث المهدي عليه السّلام،و الإحتجاج بها.

و أمّا عن أعلام الشيعة و محدّثيهم و مفسّريهم الذين أوردوا أحاديث المهدي عليه السّلام فقد يسمج التعرض لبيان أسمائهم؛لكون الإيمان المطلق بظهور المهدي عليه السّلام عندهم من اصول عقائدهم.

ثانيا:من روى أحاديث المهدي عليه السّلام من الصحابة:

إنّ الصحابة الذين رووا أحاديث المهدي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلم أو الذين

كانت أحاديثهم موقوفة عليهم و لها حكم الرفع إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم-إذ لا يعقل اجتهادهم في مثل هذا-كثيرون جدّا،و لو ثبت النقل عن عشرهم لثبت التواتر بلا شك و لا شبهة،-كما في مصادر أهل السنّة وحدهم-و هم:

فاطمة الزهراء عليها السّلام(ت11/ ه)،و معاذ بن جبل(ت18/ ه)،و قتادة بن النعمان(ت23/ ه)،و عمر بن الخطاب(ت23/ ه)،و أبو ذرّ الغفاري(ت32/ ه)،و عبد الرحمن بن عوف(ت32/ ه)،و عبد اللّه بن مسعود(ت32/ ه)،و العبّاس بن عبد المطلّب(ت32/ ه)،و عثمان بن عفّان(ت35/ ه)،و حذيفة بن اليمان(ت36/ ه)،و سلمان الفارسي (ت35/ أو 36 ه)،و طلحة بن عبد اللّه(ت36/ ه)،و عمّار بن ياسر (ت37/ ه)،و الإمام علي عليه السّلام(ت40/ ه)،و الإمام الحسن السبط عليه السّلام (ت50/ ه)،و تميم الداري(ت50/ ه)،و عبد الرحمن بن سمرة (ت50/ ه)،و مجمع بن جارية(ت50/ ه)،و عمران بن حصين (ت52/ ه)،و أبو أيّوب الأنصاري(ت52/ ه)،و ثوبان مولى النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم (ت54/ ه)،و عائشة(ت58/ ه)،و أبو هريرة(ت59/ ه)،و الإمام الحسين السبط الشهيد عليه السّلام(استشهد سنة 61 ه)،و أمّ سلمة(ت62/ ه)،و علقمة ابن قيس بن عبد اللّه(ت62/ ه)،و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب(ت65/ ه)،و عبد اللّه بن عمرو بن العاص(ت65/ ه)،و عبد اللّه بن عبّاس (ت68/ ه)،و زيد بن أرقم(ت68/ ه)،و عوف بن مالك(ت73/ ه)،و أبو سعيد الخدري(ت74/ ه)،و جابر بن سمرة(ت74/ ه)،و جابر بن عبد اللّه الانصاري(ت78/ ه)،و عبد اللّه بن جعفر الطيار(ت80/ ه)،و أبو أمامة الباهلي(ت81/ ه)،و بشر بن المنذر بن الجارود(ت83/ ه)و قد اختلفوا فيه،فقيل:الراوي هو جدّه الجارود بن عمرو(ت20/ ه)، و عبد اللّه بن الحارث ابن جزء الزبيدي(ت86/ ه)،و سهل بن سعد

الساعدي(ت91/ ه)،و أنس بن مالك(ت93/ ه)،و أبو الطفيل (ت100/ ه أو 102 ه،أو 107 ه،أو 110 ه،أو 120 ه).و غيرهم ممّن لم اقف على تاريخ وفياتهم:كأم حبيبة،و أبي الجحّاف،و أبي سلمى-راعي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلم-،و أبي ليلى،و أبي وائل،و حذيفة بن اسيد،و الحرث بن الربيع و أبي قتادة الأنصاري،و زر بن عبد اللّه،و زرارة بن عبد اللّه،و عبد اللّه بن أبي أوفى،و العلاء بن بشير المزني،و علي الهلالي،و قرّة بن أياس.

ثالثا:طرق أحاديث المهدي عليه السّلام في كتب السنة إجمالا:

اشارة

لقد أجاد و أفاد الاستاذ الأزهري السيّد أحمد بن محمد بن الصدّيق، أبو الفيض الغماري الحسني الشافعي المغربي(ت1380/ ه)في كتابه الرائع:(إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون)حيث أثبت فيه تواتر أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام بما لم يسبقه أحد إليه من قبل،و ذلك تفنيدا لتضعيفات ابن خلدون التي تذرّع بها بعض معاصريه:كأحمد أمين المصري،و محمد فريد وجدي،و غيرهما.و لا بأس هنا بإطلالة قصيرة على ما ذكره من طرق أحاديث المهدي في كتب أهل السنّة التي فصّلت في هذا الكتاب تفصيلا يعبّر عن مقدرة فائقة في تتبّع طرق و أسانيد أحاديث الإمام المهدي في كتب أهل السنّة،إبتداء من طبقة الصحابة ثمّ التابعين ثمّ تابعي التابعين،وصولا إلى من أخرج هذه الأحاديث من المحدّثين.

قال أبو الفيض:«و لا يخفى أنّ العادة قاضية باستحالة تواطىء جماعة يبلغ عددهم ثلاثين نفسا فأزيد في جميع الطبقات،و ذلك فيما بلغنا و أمكننا الوقوف عليه في الحال،فقد وجدنا خبر المهدي واردا من حديث أبي سعيد الخدري،و عبد اللّه بن مسعود،و عليّ بن أبي طالب، و أم سلمة،و ثوبان،و عبد اللّه بن الحارث بن جزء الزبيدي،و أبي هريرة،

و أنس بن مالك،و جابر بن عبد اللّه الأنصاري،و قرّة بن أياس المزني،و ابن عبّاس،و أم حبيبة،و أبي امامة،و عبد اللّه بن عمرو بن العاص،و عمّار بن ياسر،و العبّاس بن عبد المطلّب،و الحسين بن عليّ،و تميم الداري، و عبد الرحمن بن عوف،و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب،و طلحة،و علي الهلالي،و عمران بن حصين،و عمرو بن مرّة الجهني و معاذ بن جبل، و من مرسل شهر بن حوشب،و هذا في المرفوعات دون الموقوفات و المقاطيع التي هي في مثل هذا الباب من قبيل المرفوع.

و لو تتبعنا ذلك لذكرنا منه عددا وافرا،و لكن في المرفوع منه الكفاية» ⁽¹⁾

هذا،و لأبي الفيض أخ يعدّ من فضلاء علماء المغرب يكنى بأبي الفضل الغماري و هو صاحب كتاب(الإمام المهدي)و قد زاد فيه ما ذكره أخوه في إبراز الوهم ثلاثة من أسماء الصحابة،و خمسة من التابعين الذين رووا أحاديث المهدي،ثمّ أثبت ألفاظ روايات من ذكرهم واحدا بعد آخر حتى شغل بذلك ما يزيد على نصف صفحات الكتاب.

أقول:إنّما ذكرت هذا لكي يعلم بأنّ مافات السيّد أبا الفيض الغماري من أسماء الصحابة الذين رووا أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام هو أكثر مما ذكره،فقد ذكر ستّة و عشرين صحابيّا مع شهر بن حوشب،و لم يذكر واحدا و ثلاثين صحابيّا و هم:

أبو أيّوب الأنصاري،و أبو الجحّاف،و أبو ذرّ الغفاري،و أبو سلمى راعي رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله و سلم)و أبو الطفيل،و أبو ليلى،و أبو وائل،و جابر بن سمرة،و الجارود بن المنذر العبدي،و حذيفة بن اسيد، و حذيفة بن اليمان،و الحرث بن الربيع،و الإمام السبط الحسن عليه السّلام،و زرّ بن عبد اللّه،و زارة بن عبد اللّه،و زيد بن أرقم،و زيد بن ثابت،و سلمان الفارسي،و سهل بن سعد الساعدي،و عائشة،و عبد الرحمن بن سمرة،ب.

و عبد اللّه ابن أبي أوفى،و عبد اللّه بن جعفر الطيّار،و عثمان بن عفّان، و العلاء بن بشير المزني،و علقمة بن قيس بن عبد اللّه،و عمر بن الخطّاب، و عوف بن مالك،و فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين عليها السّلام،و قتادة بن النعمان،و مجمع بن جارية.

و على أية حال،فقد تتبّع أبو الفيض الغماري الشافعي أحاديث المهدي المروية عن أكثر من ثلاثين صحابيّا،مبيّنا من رواها عنهم و من أخرجها من المحدّثين بكلّ دقة و تفصيل.

و سوف نقتصر على ما قاله عن حديث أبي سعيد الخدري وحده،و هو أوّل صحابي ذكره أبو الفيض،و قس عليه أحاديث الصحابة الآخرين.

قال:

(أمّا حديث أبي سعيد الخدري:فورد عنه من طريق:

أبي نظرة.

و أبي الصدّيق الناجي.

و الحسن بن يزيد السعدي.

أما طريق أبي نظرة:

فأخرجه أبو داود و الحاكم كلاهما من رواية عمران القطان،عنه.

و أخرجه مسلم في صحيحه من رواية سعيد بن زيد،و من رواية داود بن أبي هند كلاهما،عنه.لكن وقع في صحيح مسلم ذكره بالوصف لا بالإسم كما سيأتي.

و أمّا طريق أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد:

فأخرجه عبد الرزاق و الحاكم من رواية معاوية بن قرّة،عنه.و أخرجه أحمد و الترمذي و ابن ماجة و الحاكم من رواية زيد العمي،عنه.و أخرجه أحمد و الحاكم من رواية عوف بن أبي جميلة الأعرابي،عنه.و أخرجه

الحاكم من رواية سليمان بن عبيد،عنه.و أخرجه أحمد و الحاكم من رواية مطر بن طهمان،و أبي هارون العبدي،كلاهما،عنه.و أخرجه أحمد أيضا من رواية مطر بن طهمان،وحده،عنه.و أخرجه أيضا من رواية العلاء بن بشير المزني،عنه،و أخرجه أيضا من رواية مطرف،عنه.

و أمّا طريق الحسن بن يزيد:

فأخرجه الطبراني في الأوسط من رواية أبي واصل عبد بن حميد،عن أبي الصدّيق الناجي،عنه» ⁽¹⁾.

أقول:لو رجعت إلى تاريخ ابن خلدون لوجدته لم يعرف أغلب هذه الطرق،إذ لم يذكر من طرق حديث أبي سعيد إلاّ القليل،فضلا عمّا تركه من أحاديث الصحابة الآخرين.

و لا يخفى أنّ القدر المشترك في جميع هذه الطرق إلى حديث أبي سعيد الخدري فقط دون سواه هو ظهور الإمام المهدي عليه السّلام في آخر الزمان،و لا شكّ أنّ النظر إلى جميع الطرق التي وردت بها أحاديث المهدي،عن جميع الصحابة،يقطع بتواتر ما بشّر به النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم،بل حتى لو افترضنا وجود طريق واحد فقط لكلّ صحابي ذكر،فهو يكفي للإذعان بالتواتر،و قد مرّ أنّ عددهم يزيد على الخمسين صحابيّا.

رابعا:صحّة أحاديث المهدي عليه السّلام:

سنذكر في هذه الفقرة بعض من صرّح بصحّة أحاديث المهدي عليه السّلام من أعلام أهل السنّة حسبما وقفنا عليه في مؤلّفاتهم،على أنّه ليس هدفنا الإستقصاء،بل إعطاء النموذج المقتدى،و كما يلي:

1-الترمذي(ت279/ ه)،قال عن ثلاثة أحاديث في الإمام

المهدي عليه السّلام:«هذا حديث حسن صحيح» ⁽¹⁾.

و قال عن حديث رابع:«هذا حديث حسن» ⁽²⁾.

2-الحافظ أبو جعفر العقيلي(ت322/ ه)،أورد حديثا ضعيفا في الإمام المهدي عليه السّلام ثم قال:«و في المهدي أحاديث جياد من غير هذا الوجه بخلاف هذا اللفظ» ⁽³⁾.

3-الحاكم النيسابوري(ت405/ ه)،قال عن أربعة أحاديث:«هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه» ⁽⁴⁾.

و عن ثلاثة أحاديث:«هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم و لم يخرجاه» ⁽⁵⁾.

و عن ثمانية أحاديث:«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه» ⁽⁶⁾.

4-البيهقي(ت458/ ه)،قال:«و الأحاديث على خروج المهدي أصحّ إسنادا» ⁽⁷⁾.

5-البغوي(ت510/ ه أو 516 ه)،أخرج حديثا في الإمام المهدي عليه السّلام في فصل الصحاح ⁽⁸⁾و خمسة أحاديث فيه أيضا في فصل الحسان من كتابه مصابيح السنّة ⁽⁹⁾.5.

6-ابن الأثير(ت606/ ه)،قال في النهاية في مادة(هدا):«و منه الحديث:سنّة الخلفاء الراشدين المهديين،المهدي:الذي هداه اللّه إلى الحقّ و قد استعمل في الأسماء حتى صار كالأسماء الغالبة،و به سمّي المهدي الذي بشّر به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلم،إنّه يجيء في آخر الزمان» ⁽¹⁾،و هذا القول لا يصدر إلاّ عمّن يرى صحّة أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام،بل تواترها على الأصح.

7-القرطبي المالكي(ت671/ ه)،و هو من القائلين بالتواتر.

و ما يهمنا هنا أنّه قال عن-حديث ابن ماجة-في المهدي:«إسناده صحيح» ⁽²⁾مصرّحا بأنّ حديث:«المهدي من عترتي من ولد فاطمة»هو أصحّ من حديث محمد بن خالد الجندي ⁽³⁾الذي سنناقشه فيما بعد.

8-ابن تيمية(ت728/ ه)،قال في منهاج السنّة:«إنّ الأحاديث التي يحتجّ بها-يعني:العلاّمة الحلّي-على خروج المهدي،أحاديث صحيحة» ⁽⁴⁾.

9-الحافظ الذهبي(ت748/ ه)،سكت عن جميع ما صحّحه الحاكم في مستدركه من أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام مصرّحا بصحّة حديثين ⁽⁵⁾، و ردّه على بعض ما صحّحه الحاكم من أحاديث في الفضائل و نحوها دليل على أنّ سكوته إزاء ما صحّحه الحاكم معبّر عن موافقته على ذلك التصحيح.

10-الكنجي الشافعي(ت658/ ه)،قال عن حديث أخرجه الترمذيم.

و صحّحه في المهدي:«هذا حديث صحيح»،و عن آخر مثله ⁽¹⁾.

و قال عن حديث:المهدي منّي أجلى الجبهة:«هذا الحديث ثابت حسن صحيح» ⁽²⁾.

و قال عن حديث:المهدي حق و هو من ولد فاطمة:«هذا حديث حسن صحيح» ⁽³⁾.

11-الحافظ ابن القيّم(ت751/ ه)،اعترف بحسن بعض أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام و صحّة بعضها الآخر،بعد أن أورد جملة منها ⁽⁴⁾،و ابن القيّم من القائلين بالتواتر كما سيأتي.

12-ابن كثير(ت774/ ه)،قال عن سند حديث في الإمام المهدي عليه السّلام:«و هذا اسناد قوي صحيح» ⁽⁵⁾،ثم نقل حديثا عن ابن ماجة و قال:«و هذا حديث حسن،و قد روي من غير وجه عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽⁶⁾.

13-التفتازاني(ت793/ ه)،قال عن خروج المهدي في آخر الزمان:

«و قد ورد في هذا الباب أخبار صحاح» ⁽⁷⁾.

14-نور الدين الهيثمي(ت807/ ه)،أورد جملة من الأحاديث في الإمام المهدي عليه السّلام و اعترف بصحّتها و وثاقة رواتها.2.

فقال عن أحدهما:«قلت:رواه الترمذي و غيره باختصار كثير،و رواه أحمد بأسانيد،و أبو يعلى باختصار كثير.و رجالهما ثقات» ⁽¹⁾.

و قال عن آخر:«رواه الطبراني في الأوسط،و رجاله رجال الصحيح» ⁽²⁾.

و قال عن ثالث:«و رجاله ثقات» ⁽³⁾.

و قال عن رابع:«رواه البزار و رجاله رجال الصحيح» ⁽⁴⁾.

و قال عن خامس:«رواه الطبراني في«الأوسط»،و رجاله ثقات» ⁽⁵⁾.

15-السيوطي(ت911/ ه)،رمز لبعض الأحاديث الواردة في المهدي بعلامة(صح) ⁽⁶⁾أي:صحيح،و لبعضها الآخر بعلامة(ح) ⁽⁷⁾أي:

حسن.

16-الشوكاني(ت1250/ ه)،نقل عنه القنوجي في الإذاعة قوله بصحّة أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام،بل و تواترها أيضا،و قد مرّ أنّه ألّف رسالة في تواتر أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام.

17-ناصر الدين الألباني:قال في مقال له بعنوان حول المهدي ما نصّه:«أما مسألة المهدي فليعلم أنّ في خروجه أحاديث صحيحة،قسم كبير منها له أسانيد صحيحة»،على أنّ الألباني من المصرّحين بالتواتر أيضا ⁽⁸⁾.ه

و نكتفي بهذا القدر روما للإختصار،و من شاء المزيد فليراجع اعترافات العلماء و المحقّقين من أهل السنّة بصحّة أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام في كتابنا:دفاع عن الكافي،فسيجد هناك أكثر من ستّين إعترافا ⁽¹⁾.

خامسا:تصريح العلماء بتواتر أحاديث المهدي عليه السّلام:

صرّح علماء الدراية و جملة من ذوي الإختصاص بعلوم الحديث -دراسة و تدريسا-بتواتر أحاديث المهدي الواردة في كتب أهل السنّة من الصحاح و المسانيد و غيرها،و بالنظر لكثرتهم سوف نقتصر على ذكر بعضهم،و هم:

1-البربهاري شيخ الحنابلة و كبيرهم في عصره(ت329/ ه):نقل عنه الشيخ حمود التويجري في كتابه الإحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر:28،أنّه قال في كتابه شرح السنة:«الإيمان بنزول عيسى بن مريم عليه السّلام:ينزل..و يصلّي خلف القائم من آل محمّد صلّى اللّه عليه[و آله] و سلّم»و لا يخفى أنّ(الإيمان)يعني:الإعتقاد،و الإعتقاد لا يبنى على خبر الآحاد.

2-محمد بن الحسين الآبري الشافعي(ت363/ ه).قال في كتابه مناقب الشافعي:«قد تواترت الأخبار و استفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى اللّه عليه[و آله]و سلّم بمجيء المهدي،و أنه من أهل بيته صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم،و أنّه يملك سبع سنين،و أنّه يملأ الأرض عدلا،و أنّه يخرج مع عيسى فيساعده على قتل الدجّال».

و قد نقل هذا عنه القرطبي المالكي في التذكرة:1:701،و المزي في تهذيب الكمال 25:5181/146-في ترجمة محمّد بن خالد الجندي،

و ابن القيّم في المنار المنيف:327/142 و غيرهم.

3-القرطبي المالكي(ت671/ ه)،نقل قول الآبري المتقدّم،و أيّده بتصحيح ما أورده من أحاديث المهدي،و احتجّ بقول الإمام الحافظ الحاكم النيسابوري:«و الأحاديث عن النبيّ صلّى اللّه عليه[و آله]سلّم في التنصيص على خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة،ثابتة» ⁽¹⁾.

و قال في تفسيره الجامع لأحكام القرآن في تفسير الآية(33)من سورة التوبة:«الأخبار الصحاح قد تواترت على أنّ المهدي من عترة الرسول صلّى اللّه عليه[و آله]سلّم» ⁽²⁾.

4-الحافظ المتقن جمال الدين المزي(ت742/ ه)،احتجّ بقول الآبري المتقدّم في تواتر أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام،و لم يتعرّض له بشيء،بل أطلقه إطلاق المسلّمات ⁽³⁾.

5-ابن القيّم(ت751/ ه)،أيّد قول الآبري أيضا و ذلك بتقسيم أحاديث الإمام المهدي إلى أربعة أقسام:الصحاح،و الحسان،و الغرائب، و الموضوعة ⁽⁴⁾،و لا يخفى بأن مجموع الصحاح و الحسان ممّا يبلغ التواتر لكثرته و استفاضته.

6-ابن حجر العسقلاني(ت852/ ه)،نقل القول بالتواتر عن غيره ⁽⁵⁾، و أيّده بقوله:«و في صلاة عيسى عليه السّلام خلف رجل من هذه الأمّة-مع كونه في آخر الزمان و قرب قيام الساعة-دلالة للصحيح من الأقوال:إنّ الأرض5.

لا تخلو من قائم للّه بحجّة» ⁽¹⁾.

7-شمس الدين السّخاوي(ت902/ ه)،صرّح غير واحد من العلماء بأنّ السخاوي من المصرّحين بتواتر أحاديث المهدي،منهم:العلاّمة الشيخ محمد العربي الفاسي في كتابه المقاصد،و المحقّق أبو زيد عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي في مبهج القاصد،على ما نقله عنهما أبو الفيض الغماري ⁽²⁾.

و منهم أبو عبد اللّه محمد بن جعفر الكتاني(ت1345/ ه)في نظم المتناثر من الحديث المتواتر:289/226.

8-السيوطي(ت911/ ه)،صرّح بتواتر أحاديث المهدي في الفوائد المتكاثرة في الاحاديث المتواترة،و في أختصاره المسمى بالأزهار المتناثرة،و غيرها من كتبه على حدّ تعبير السيّد الغماري الشافعي ⁽³⁾.

9-ابن حجر الهيتمي(ت974/ ه)،دافع عن عقيدة المسلمين بظهور الإمام المهدي عليه السّلام كثيرا مصرّحا بتواترها ⁽⁴⁾.

10-المتّقي الهندي(ت975/ ه)،مؤلّف كنز العمّال،دافع المتّقي الهندي عن عقيدة الإمام المهدي عليه السّلام دفاعا مدعوما بالحجّة و البرهان و ذلك في كتابه البرهان في علامات مهدي آخر الزمان.

و لعلّ أهم ما في هذا الكتاب هو الفتاوى الأربع المذكورة فيه بخصوص من أنكر ظهور المهدي و هي:فتوى ابن حجر الهيتمي الشافعي،و فتوى الشيخ أحمد أبي السرور بن الصبا الحنفي،و فتوى الشيخ محمد بن محمد الخطابي المالكي،و فتوى الشيخ يحيى بن محمد/.

الحنبلي.

و قد نصّ المتقي على أنّ هؤلاء هم علماء أهل مكة و فقهاء المسلمين على المذاهب الأربعة،و من راجع فتاواهم علم علم اليقين أنّهم متّفقون على تواتر أحاديث المهدي،و أنّ منكرها يجب أن ينال جزاءه،و صرّحوا:

بوجوب ضربه و تأديبه و إهانته حتى يرجع إلى الحقّ على رغم أنفه-على حدّ تعبيرهم-و إلاّ فيهدر دمه ⁽¹⁾.

11-محمد رسول البرزنجي(ت1103/ ه)،صرّح بتواتر أحاديث المهدي فقال:«أحاديث وجود المهدي،و خروجه آخر الزمان،و أنّه من عترة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و من ولد فاطمة رضي اللّه عنها.

بلغت حد التواتر المعنوي،فلا معنى لإنكارها» ⁽²⁾.

12-الشيخ محمد بن قاسم بن محمد جسوس(ت1182/ ه)،نقل الكتاني في نظم المتناثر تصريحه بالتواتر ⁽³⁾.

13-أبو العلاء العراقي الفاسي(ت1183/ ه)،له تأليف في الإمام المهدي،و قد نقل في نظم المتناثر تصريحه بالتواتر ⁽⁴⁾.

14-الشيخ السفاريني الحنبلي(ت1188/ ه)،نقل القنوجي عنه أنّه من القائلين بتواتر أحاديث المهدي في كتابه اللوائح ⁽⁵⁾.

15-الشيخ محمد بن عليّ الصبّان(ت1206/ ه)،نقل القول بالتواتر عن ابن حجر في الصواعق و غيره.و احتجّ به و لم يتعقّبه بشيء فدلّ على6.

أنّه قوله أيضا ⁽¹⁾.

16-الشوكاني(ت1250/ ه)،و يكفي لإثبات قوله بتواتر أحاديث المهدي كتابه الشهير التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر و الدجّال و المسيح.

17-مؤمن بن حسن بن مؤمن الشبلنجي(ت1291/ ه)،صرّح بتواتر أخبار المهدي مؤكدا على أنّه من أهل البيت عليهم السّلام ⁽²⁾.

18-أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية(ت1304/ ه)،وصف أحاديث المهدي بالكثرة و قال:(و كثرة مخرجيها يقوّي بعضها بعضا حتى صارت تفيد القطع»و لا يخفى أنّ درجة القطع في الأخبار تحصل بالتواتر ⁽³⁾.

19-السيّد محمد صدّيق حسن القنوجي البخاري(ت1307/ ه)، قال عن أحاديث المهدي عليه السّلام:«و الأحاديث الواردة فيه على إختلاف رواياتها كثيرة جدّا تبلغ حدّ التواتر» ⁽⁴⁾.

20-أبو عبد اللّه محمد بن جعفر الكتاني المالكي(ت1345/ ه)،نقل القول:بالتواتر عن جملة ممّن ذكرناهم،إلى أن قال:«و الحاصل:إنّ الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة» ⁽⁵⁾.

إلى غير هؤلاء ممّا لا يتّسع هذا البحث المختصر لإيراد أقوالهم كلّهم و قد تتبّعهم بعض الباحثين ابتداء من القرن الثالث الهجري و إلى الوقت8.

الحاضر ⁽¹⁾.

و هنا لا بدّ من تسجيل كلمة مهمّة للاستاذ بديع الزمان سعيد النورسي -و هو من أفاضل علماء أهل السنّة في أوائل القرن الرابع عشر الهجري- قال:«ليس في الدنيا قاطبة عصبة متساندة نبيلة شريفة ترقى إلى شرف آل البيت و منزلتهم،و ليس فيها قبيلة متوافقة ترقى إلى إتّفاق قبيلة آل البيت، و ليس فيها مجتمع أو جماعة منوّرة أنور من مجتمع آل البيت و جماعتهم.

نعم.إنّ آل البيت الذين غذّوا بروح الحقيقة القرآنية،و ارتضعوا من منبعها،و تنوّروا بنور الإيمان و شرف الإسلام،فعرجوا إلى الكمالات، و أنجبوا مئات الأبطال الأفذاذ،و قدّموا الوف القوّاد المعنويين لقيادة الأمّة؛لا بدّ أنّهم يظهرون للدنيا العدالة التامة لقائدهم الأعظم المهدي الأكبر،و حقانيته بإحياء الشريعة المحمّدية،و الحقيقة الفرقانيّة،و السنّة الأحمديّة،و تطبيقها،و إجراءآتها.

و هذا الأمر في غاية المعقولية فضلا عن أنّه في غاية اللزوم و الضرورة، بل هو مقتضى دساتير الحياة الاجتماعية» ⁽²⁾.8.

الفصل الثاني: من هو الإمام المهدي؟

اشارة

اتّضح من خلال ما تقدّم إتّفاق المسلمين على الإيمان بظهور الإمام المهدي عليه السّلام المبشّر به في الأخبار المتواترة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم،و هنا لا بدّ للمسلم أن يسأل نفسه و يقول:

إذا كانت أخبار المهدي المبشّر بظهوره في آخر الزمان بهذه الدرجة و الوضوح عند علماء الإسلام حتى قطعوا بصحّتها،و صرّحوا بتواترها، فلماذا اختلفت بعض الروايات الواردة في نسب المهدي،و ربّما وصل بعضها إلى درجة التناقض و التضاد؟و من ثم،فمن هو الإمام المهدي؟ و هل يمكننا-في خضم هذه الإختلافات-تشخيصه،بحيث لا تكون هناك أدنى شبهة في صرف لقب(المهدي)عن مسمّاه في الواقع؟

و للإجابة عن ذلك لا بدّ من بيان نوعية المعوقات التي تعترض البعض في تشخيص نسب الإمام المهدي عليه السّلام على الرغم من إعتقاده بظهوره في آخر الزمان،و لكن يجب التأكيد-قبل بيان تلك المعوقات-على أنّ من يعتقد بظهور الإمام المهدي بنحو قاطع،و لم يتعيّن له من هو المهدي على طبق الواقع،فمثله كمثل من يعلم يقينا بوجوب الصلاة و لكنّه يجهل أركانها،و من كان كذلك فهو لا يسمّى مصلّيا،فكذلك الحال في من ينتظر مهديّا لا يعرفه،كما سنبرهن عليه.

و على أية حال فإنّ علاج أية مسألة تعترض تشخيص نسب الإمام المهدي عليه السّلام قد تكفّل بها هذا الفصل،و اذا ما واصل القاريء العزيز الشوط معنا إلى آخره،سيدرك قسطا وافرا من الإجابة على سؤال:من هو

المهدي الموعود المنتظر؟و نعاهده بأنّنا سنتجرّد عن قناعاتنا السابقة حتى لا تكون حاكمة على الدليل ما دام الهدف هو الوصول إلى الحقّ سواء كان الحقّ معنا أو علينا،و العاقل هو من لم يكن بينه و بين الحقّ عداء،و إن تأمّل في كلامنا هذا فإنّه سيشهد لنا بالصدق على ما نقوله في علاج معوقات التشخيص الحديثية في المباحث التالية:

و نعني بمعوقات التشخيص الحديثية:هي تلك الأحاديث التي تبدو متضاربة بعضها ببعض،ممّا قد يصعب على كثير من الناس-لا سيّما اولئك الذين ليسوا على إتّصال مباشر بعلوم الحديث الشريف-معالجتها، ممّا يسهّل-إلى حد بعيد-وقوع ضعيف الإيمان منهم في شراك اللامهدويين سواء كانوا من المتسمّين بالإسلام أو من المعلنين العداء لهذا الدين.

أحاديث في نسب الإمام المهدي عليه السّلام

اشارة

و الأحاديث الصحيحة الواردة في بيان نسب الإمام المهدي عليه السّلام على طوائف و جميعها مؤتلفة غير مختلفة،و لا تشكّل عائقا في تشخيص نسب الإمام المهدي كما سيتّضح من دراستها على النحو الآتي:

المهدي:كناني،قرشي،هاشمي:

أورد المقدسي الشافعي في عقد الدّرر،و مثله الحاكم في المستدرك حديثا ينسب الإمام المهدي عليه السّلام إلى كنانة،ثم إلى قريش،ثم إلى بني هاشم،و هو من رواية قتادة،عن سعيد بن المسيّب،قال:قلت لسعيد بن المسيّب:«المهدي حقّ؟قال:حقّ.

قلت:ممّن؟قال:من كنانة.

قلت:ثمّ ممّن؟قال:من قريش.

قلت:ثمّ ممّن؟قال:من بني هاشم...الحديث».

ثم قال:أخرجه الإمام أبو عمر عثمان بن سعيد المقري في سننه.

و أورده بلفظ آخر قريب من الأوّل عن قتادة،عن سعيد بن المسيّب أيضا.

و قال:أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر المنّاوي،و أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد ⁽¹⁾.

و قد يتصور أنّ الحديث يتناقض مع نفسه!إذ جمع في نسب الإمام المهدي:أنّه من كنانة تارة،و من قريش أخرى،و من بني هاشم ثالثة.

و الجواب:لا فرق في ذلك كلّه،فإنّ كلّ هاشمي هو من قريش،و كلّ قرشي هو من كنانة،لأنّ قريش هو النضر بن كنانة باتّفاق أهل الأنساب.

حديث المهدي من أولاد عبد المطّلب:

و هو ما رواه ابن ماجة و غيره بالإسناد،عن أنس بن مالك قال:«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم:نحن ولد عبد المطّلب سادة أهل الجنّة:أنا،و حمزة،و عليّ،و جعفر،و الحسن و الحسين،و المهدي» ⁽²⁾.

و أورده في عقد الدّرر بلفظ:«نحن سبعة بنو عبد المطّلب سادات أهل الجنّة:أنا،و أخي عليّ،و عمّي حمزة،و جعفر،و الحسن،و الحسين، و المهدي»ثم قال:أخرجه جماعة من أئمّة الحديث في

كتبهم،منهم:الإمام أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه،و أبو القاسم الطبراني في معجمه،و الحافظ أبو نعيم الأصبهاني و غيرهم ⁽¹⁾.

و هذا الحديث لا يعارض ما تقدّم بل يقيّد ⁽²⁾ما قبله،إذ لا خلاف في كون عبد المطّلب جدّ النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم ابنا لهاشم،فأبناء عبد المطّلب هاشميون بالضرورة.فالمهدي عليه السّلام إذن من أولاد عبد المطّلب بن هاشم القرشي الكناني.

حديث المهدي من ولد أبي طالب:

و هذا الحديث أخرجه الشيخ المفيد في الإرشاد،و المقدسي الشافعي في عقد الدّرر،و قال:أخرجه نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن.و الحديث من رواية سيف بن عميرة قال:كنت عند أبي جعفر المنصور فقال لي ابتداء:

«يا سيف بن عميرة،لا بدّ من مناد ينادي من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب،فقلت جعلت فداك يا أمير المؤمنين تروي هذا؟قال:أي و الذي نفسي بيده،لسماع أذني له،فقلت:يا أمير المؤمنين!،إنّ هذا الحديث ما سمعته قبل وقتي هذا!فقال:يا سيف!إنّه لحقّ،و إذا كان فنحن أوّل من يجيبه،أما إنّ النداء إلى رجل من بني عمّنا.

فقلت:رجل من ولد فاطمة؟فقال:نعم،يا سيف!لو لا أنّني سمعت من أبي جعفر محمّد بن عليّ يحدّثني به،و حدّثني به أهل الأرض كلّهم

ما قبلته منهم،و لكنّه محمّد بن عليّ» ⁽¹⁾.

و هذا الحديث يقيّد ما قبله أيضا لأنّ كلّ من انتسب إلى أبي طالب بالولادة لا شكّ في انتسابه إلى أبيه عبد المطّلب.

و بغض النظر عن التصريح الوارد في هذا الحديث بكون المهدي من أولاد فاطمة عليها السّلام-لما سنبحثه بطائفة أخرى من الأحاديث-ستكون النتيجة إلى هنا هو أنّ المهدي المبشّر بظهوره في آخر الزمان إنّما هو من أولاد أبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم القرشي الكناني.

أحاديث(المهدي من ولد العبّاس):

اشارة

لا شكّ أنّ هذه الطائفة من الأحاديث تشكّل عائقا في تشخيص نسب الإمام المهدي عليه السّلام بدقة؛لأنّ أولاد العبّاس غير أولاد أبي طالب،و لهذا لا بدّ من دراسة هذه الطائفة من الأحاديث،فنقول:

يمكن تقسيم الأحاديث الواردة في هذا الشأن إلى قسمين و هما:

أولا:الأحاديث المجملة في هذا المعنى:

اشارة

و هي منحصرة بأحاديث الرايات،منها:ما أخرجه أحمد في مسنده، عن ثوبان،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلم أنّه قال:«إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها و لو حبوا على الثلج،فإنّ فيها خليفة اللّه المهدي» ⁽²⁾و قريب منه حديث ابن ماجة في سننه ⁽³⁾.

كما روى الترمذي بسنده،عن أبي هريرة،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلم أنّه قال:

«تخرج من خراسان رايات سود،فلا يردّها شيء حتى تنصب

بإيلياء» ⁽¹⁾.

و هذه الأحاديث و إن لم يصرّح فيها بكون المهدي من ولد العبّاس لكنّه قد يستفيد البعض منها دلالتها عليه،بتقريب أنّ تلك الرايات السود، يحتمل أن تكون هي الرايات التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني من خراسان فوطّد بها دولة بني العبّاس،فتكون تلك الأحاديث ناظرة إلى المهدي العبّاسي!

ضعف الأحاديث المجملة مع عدم دلالتها على نسب المهدي:

إنّ حديث مسند أحمد،و سنن ابن ماجة ضعفهما غير واحد من العلماء،منهم:ابن القيّم في(المنار المنيف)ثم قال:«و هذا-أي:حديث ابن ماجة-و الذي قبله لم يكن فيه دليل على أنّ المهدي الذي تولّى من بني العبّاس هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان» ⁽²⁾.

و ممّا يدلّ على ذلك هو أنّ المهدي العبّاسي قد مات سنة(169 ه)، و قد شهد عصره تدخل النساء في شؤون دولته،فقد ذكر الطبري تدخل الخيزران زوجة الخليفة المهدي العبّاسي بشؤون دولته،و أنّها استولت على زمام الأمور في عهد ابنه الهادي ⁽³⁾،و من يكون هذا شأنه فكيف يسمى بخليفة اللّه في أرضه؟!

هذا،زيادة على أن المهدي العبّاسي،بل خلفاء بني العبّاس كلّهم لم يكونوا في آخر الزمان و لم يحث المال حثوا أحد منهم،و لم يبايعوا بين الركن و المقام،و لم يقتلوا الدجّال،و لم ينزل نبيّ اللّه عيسى عليه السّلام ليصلّي خلف مهديهم،و لم تخسف البيداء في عهدهم،و لم تظهر أدنى علامة

من علامات ظهور المهدي في سائر عصورهم.

و أما عن حديث الترمذي،فقد وصفه ابن كثير بأنّه حديث غريب،ثم قال:«و هذه الرايات السود ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني أميّة في سنة ثنتين و ثلاثين و مائة،بل رايات سود أخر تأتي بصحبة المهدي..و المقصود أنّ المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل خروجه و ظهوره من ناحية المشرق» ⁽¹⁾.

أقول:لا يبعد استغلال دعاة العبّاسيين لمثل هذه الأحاديث ترويجا لأمرهم،كما يدلّ عليه وضعهم لأحاديث صريحة في هذا المعنى كما سنقف عليه في هذا البحث،و إلاّ فمن الصعب جدّا إنكار حديث الرايات السود الذي لا يدلّ على أكثر من خروج الجيش المؤيّد للمهدي من جهة المشرق،لروايته بطرق كثيرة صحّح الحاكم بعضها على شرط البخاري و مسلم ⁽²⁾.

ثانيا:الأحاديث المصرّحة بهذا المعنى:

1-حديث:«المهدي من ولد العبّاس عمّي»فقد أورده السيوطي في الجامع الصغير،و قال:(حديث ضعيف) ⁽³⁾و قال المنّاوي الشافعي في فيض القدير:(رواه الدارقطني في الافراد،قال ابن الجوزي:فيه محمد بن الوليد المقري،قال ابن عدي:يضع الحديث و يصله و يسرق و يقلّب الأسانيد و المتون،و قال ابن أبي معشر:هو كذّاب،و قال السمهودي:ما

بعده و ما قبله أصحّ منه،و أمّا هذا ففيه محمد بن الوليد،و ضّاع» ⁽¹⁾.

و ضعّفه السيوطي في الحاوي،و ابن حجر في صواعقه،و الصبّان في إسعافه،و أبو الفيض في إبراز الوهم المكنون،و أوردوا كلمات كثيرة تصرّح بوضعه ⁽²⁾.

2-حديث ابن عمر:«رجل يخرج من ولد العبّاس»فقد رواه في خريدة العجائب-مرسلا-عن ابن عمر،و هو من الموقوف عليه ⁽³⁾و هو زيادة على إرساله المسقط لحجيّته لم يصرّح فيه بالمهدي،فالأولى إلحاقه بالقسم الأوّل المجمل و إن صرّح فيه باسم العبّاس.

3-حديث ابن عبّاس،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم أنّه قال لعمّه العبّاس:«إنّ اللّه ابتدأ بي الإسلام و سيختمه بغلام من ولدك،و هو الذي يتقدّم عيسى بن مريم».

فقد رواه الخطيب البغدادي في تاريخه و في إسناده محمد بن مخلد ⁽⁴⁾،و ابن مخلد هذا ضعفه الذهبي،و تعجّب من عدم تضعيف الخطيب لابن مخلد فقال:«رواه عن محمد بن مخلد العطار،فهو آفته، و العجب أنّ الخطيب ذكره في تاريخه و لم يضعّفه،و كأنّه سكت عنه لانتهاك حاله» ⁽⁵⁾.

4-حديث أم الفضل،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم:«يا عبّاس!إذا كانت سنة9.

خمس و ثلاثين و مائة فهي لك و لولدك،منهم السفاح،و منهم المنصور، و منهم المهدي»و هذا الحديث أخرجه الخطيب أيضا و ابن عساكر عن أم الفضل ⁽¹⁾.

قال الذهبي عنه:(و في السند أحمد بن راشد الهلالي،عن سعيد بن خيثم،بخبر باطل في ذكر بني العبّاس من رواية خيثم،عن حنظلة-إلى أن قال عن أحمد بن راشد-فهو الذي اختلقه بجهل» ⁽²⁾.

أقول:أشار الذهبي بهذا إلى جهل أحمد بن راشد في وضع الحديث لأنّ حكم العبّاسيين لم يبدأ بسنة135/ ه و إنّما بدأ حكمهم سنة/ 132 ه بالاتّفاق،و هذا من علامات جهل واضعه بابتداء حكم بني العبّاس.

5-و نظير هذا الحديث ما أخرجه السيوطي،عن ابن عبّاس في كتابه اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة و قال:«موضوع،المتهم به:

الغلابي» ⁽³⁾.

و أورده ابن كثير في البداية و النهاية من رواية الضّحاك،عن ابن عبّاس و قال:«و هذا إسناد ضعيف،و الضّحاك لم يسمع من ابن عبّاس شيئا على الصحيح،فهو منقطع» ⁽⁴⁾.

كما أخرجه الحاكم عن طريق آخر وقع فيه اسماعيل بن ابراهيم المهاجر ⁽⁵⁾،و قد حكى أبو الفيض الغماري الشافعي،عن الذهبي،أنّ4.

إسماعيل مجمع على ضعفه،و أباه ليس بذلك ⁽¹⁾.

هذه هي الأحاديث التي قد يغترّ بها البعض فيتصوّر كونها عائقا حقيقيا أمام تشخيص نسب الإمام المهدي.و قد اتّضح أن النتيجة الأخيرة في نسب الإمام المهدي عليه السّلام و هي كونه من أولاد أبي طالب صحيحة،لوضع أحاديث كون المهدي من ولد العبّاس،مع عدم دلالة حديث الرايات على شيء يخالف تلك النتيجة.و سوف يأتي في طوائف أحاديث المهدي الاخرى ما يقطع بأنّ المهدي ليس من ولد العبّاس جزما.

حديث المهدي من ولد عليّ عليه السّلام:

و لمّا كان لأبي طالب أكثر من ولد،فقد وردت أحاديث عيّنت المراد و قيّدت هذا الإطلاق بولده أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،ليكون المهدي من أولاده عليه السّلام،و في ذلك وردت جملة من الاخبار منها:قول عليّ عليه السّلام:«هو رجل منّي» ⁽²⁾.

و غير خاف على أحد أنّ لأمير المؤمنين عليه السّلام أكثر من ولد و تشخيص نسب المهدي بهذا الإطلاق متعذّر،و لكنّ أمره في غاية السهولة؛لأنّ من جملة أحاديث نسب المهدي المصرّح بصحّتها و تواتر نقلها،هي تلك الأحاديث الناصّة تارة:على كون المهدي من أهل البيت،و أخرى:على أنّه من العترة،و ثالثة:على أنّه من النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم.

و لا ريب في انحصار أهل البيت،و العترة،و ولد النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم بأولاد أمير المؤمنين عليه السّلام من جهة فاطمة الزهراء عليها السّلام و إليك نموذجا من تلك

الأحاديث:

أحاديث المهدي من أهل البيت عليهم السّلام:

1-حديث:«لا تنقضي الأيام،و لا يذهب الدهر،حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي،اسمه يواطيء اسمي»و هذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده،عن ابن مسعود من عدّة طرق،و أخرجه أيضا أبو داود في سننه،و الطبراني في المعجم الكبير،و صحّحه الترمذي،و الكنجي الشافعي،و عدّه البغوي من الأحاديث الحسان ⁽¹⁾.

2-حديث:«لو لم يبق من الدهر إلاّ يوم لبعث اللّه رجلا من أهل البيت يملؤها عدلا كما ملئت جورا».

و هذا الحديث هو المروي عن عليّ عليه السّلام،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلم،أخرجه أحمد في مسنده،و ابن أبي شيبة،و أبو داود،و البيهقي،و أشار الطبرسي في مجمع البيان إلى اتّفاق المسلمين من الشيعة و السنة على روايته ⁽²⁾، و قال أبو الفيض الغماري عن هذا الحديث:«هو صحيح بلا شك و لا شبهة» ⁽³⁾.

3-حديث:«لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي،يواطيء اسمه اسمي».

و هذا الحديث رواه ابن مسعود،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم و أخرجه عن ابن

مسعود:أحمد،و الترمذي،و الطبراني من عدة طرق،و الكنجي و صحّحه،و الشيخ الطوسي.

و أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أبي هريرة ⁽¹⁾،و قال في الدّر المنثور:«و أخرجه الترمذي و صحّحه عن أبي هريرة» ⁽²⁾.

4-حديث:«المهدي منّا أهل البيت،أشم الأنف،أجلى الجبهة،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما».

و هذا من حديث أبي سعيد الخدري،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم،و أخرجه عنه عبد الرزاق،و صحّحه الحاكم على شرط مسلم،و أورده الأربلّي في كشف الغمة ⁽³⁾.

أحاديث المهدي من العترة عليهم السّلام:

وردت أحاديث كثيرة بهذا المعنى ننتخب منها واحدا،و هو حديث أبي سعيد الخدري،عن النبيّ،صلّى اللّه عليه و اله و سلم أنّه قال:«لا تقوم الساعة حتى تمتلأ الأرض ظلما و عدوانا،ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي -الترديد من الراوي-يملؤها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و عدوانا».

أخرجه أحمد،و ابن حبّان،و الحاكم و صحّحه على شرط الشيخين، و أورده الصافي في منتخب الأثر ⁽⁴⁾و قال أبو الفيض الغماري الشافعي