اشارة

الخير والبركة في الكتاب والسنة

بمساعدة: محمد التقديري

المؤلف : محمد الريشهري

المجموعة : الأخلاق

تحقيق : مركز بحوث دار الحديث وبمساعدة : محمد التقديري

سنة الطبع : 1423 - 1381ش

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

دار الحديث للطباعة والنشر

مؤسسة دار الحديث الثقافية

محمدى رى شهري، محمد، 1325 -

الخير والبركة في الكتاب والسنة / محمد الريشهري؛ بمساعدة محمد التقديري. - قم: دار الحديث، 1423 ق = 1381.

360 ص.

المصادر بالهامش، وص 341 - 360.

18000 تومان ISBN: 964 - 7489 - 23 - 4

هذا الكتاب هو جزء من " موسوعة ميزان الحكمة " الذي انتشر بصورة مستقلة.

ب. عنوان.

218 / 297

9 خ 3 م / 5 / 141 BP

الخير والبركة في الكتاب والسنة

المؤلف: محمد الريشهري

المساعد: محمد التقديري

التحقيق: مركز بحوث دار الحديث

المراجعة: حيدر مسجدي، عبد الهادي المسعودي

التعريب: خالد توفيق

تخريج الأحاديث: علي نقي الخداياري، غلام حسين المجيدي، مجتبى الفرجي

ضبط النص: مرتضى خوش نصيب

تقويم النص: ميثم دباغ پور

مقابلة النص: عبد الكريم المسجدي، حيدر الوائلي

استخراج الفهارس: رعد البهبهاني

الإخراج الفني: فخر الدين جليلوند، السيد علي موسوي كيا

الناشر: دار الحديث للطباعة والنشر

الطبعة: الاولى، 1423 ق / 1381 ش

المطبعة: ستارة

الكمية:

الثمن: 1800 تومان

مؤسسة دار الحديث الثقافية

دار الحديث للطباعة والنشر

قم، شارع معلم، قرب ساحة الشهداء، الرقم 125

الهاتف: 7741650 0251 - 7740523 0251 ص. ب: 4468 / 37185

شابك: 4 - 23 - 7489 - 964

ISBN: 964 - 7489 - 23 - 4

فهرس المطالب

المقدمة... 17

منهجية الكتاب... 18

القسم الأول: الخير

المدخل... 23

معرفة الخير والشر فطرية... 23

الدعوة إلى مطلق الخير والمعروف... 24

الدعوة إلى مطلق الإحسان... 25

الدعوة إلى مطلق البر... 26

حكم الفطر السليمة... 26

قيمة رأي الناس إزاء حكم الوجدان... 27

تقويم الأحاديث في محكمة الوجدان... 27

حاجة العقل والفطرة إلى الوحي... 28

أسباب الخير... 30

سيماء الأخيار... 31

آثار الخير... 31

موانع الخير... 32

1 - المعنى الاسمي والوصفي للخير... 32

2 - الفرق بين " الخير " و " الخير "... 33

3 - الخير وزير العقل... 33

4 - الفرق بين " الخير " و " البركة "... 34

5 - سهولة فعل الخير... 34

الفصل الأول: معرفة الخير... 37

1 / 1 مبدأ معرفة الخير والشر... 37

1 / 2 ميزان معرفة الخير والشر... 38

أ - طمأنينة النفس... 38

ب - كتاب الله... 30

1 / 3 حقيقة الخير والشر... 41

1 / 4 حكمة الخير والشر... 44

1 / 5 سهولة فعل الخير وثقله... 44

1 / 6 تفسير البر... 45

أ - الإيمان والعمل الصالح... 45

ب - إتيان الامور من وجوهها... 46

ج - مكارم الأخلاق... 47

1 / 7 تفسير الحسنة... 47

1 / 8 تفسير الإحسان... 48

أ - العمل لله كأنك تراه... 49

ب - التفضل... 49

ج - المعروف... 50

د - تطهير الأعمال... 50

1 / 9 خير الامور... 51

1 / 10 خيرة الله... 53

الفصل الثاني: الترغيب في الخير... 59

2 / 1 التأكيد على فعل الخير... 59

2 / 2 النهي عن استصغار شيء من الخير... 62

2 / 3 الحث على اصطناع المعروف... 64

2 / 4 التأكيد على البر والتعاون عليه... 67

2 / 5 الاهتمام بالخير... 70

2 / 6 المسارعة في الخير... 73

2 / 7 أهل الخير... 77

2 / 8 أهل المعروف... 78

2 / 9 الدلالة على الخير... 82

الفصل الثالث: أسباب الخير... 85

3 / 1 المبادئ العلمية... 85

أ - القرآن... 85

ب - العقل... 87

ج - العلم... 88

د - أهل البيت... 89

3 / 2 المبادئ العلمية والأخلاقية... 90

أ - التحري... 90

ب - التوفيق... 90

ج - صحبة الأخيار... 92

د - التبري من الشر... 92

ه‍ - الاهتمام بالآخرة... 93

و - دوام الذكر... 94

ز - الرزانة... 94

ح - الاستعانة بالله... 94

3 / 3 ما ينال به خير الدنيا والآخرة... 99

3 / 4 جوامع الخير... 107

الفصل الرابع: ما ينبئ عن الخير... 111

4 / 1 علامات الأخيار... 111

4 / 2 خصائص الأبرار... 121

4 / 3 خصائص المحسنين... 123

4 / 4 خير الناس... 125

4 / 5 خيار المؤمنين... 129

الفصل الخامس: آثار الخير... 137

5 / 1 آثار الحسنا ت... 137

أ - الإحسان إلى النفس... 137

ب - ذهاب السيئات... 139

ج - محبة الله... 142

د - حسن الجزاء... 143

ه‍ - تضاعف الجزاء... 147

و - نور القلب... 149

ز - حسن العلانية... 149

ح - حسن الصلة مع الناس... 150

ط - ثقل الميزان... 150

ي - خير الدنيا والآخرة... 150

5 / 2 آثار الإحسان إلى الناس... 155

أ - ملك القلوب... 155

ب - طاعة الأحرار... 156

ج - كثرة الأعوان... 159

د - دفع البلاء... 159

ه‍ - حسن الثناء... 161

و - حسن المكافأة... 163

ز - حسن العاقبة... 165

ح - حفظ الأعقاب... 165

ط - دوام النعمة... 165

ي - زيادة المال... 165

ك - زيادة العمر... 166

ل - القدرة... 167

م - الرفعة... 167

ن - زاد المعاد... 168

س - تخفيف الحساب... 168

ع - الشفاعة يوم القيامة... 169

ف - دخول الجنة... 171

5 / 3 جوامع آثار الإحسان إلى الناس... 173

الفصل السابع: موانع الخير... 175

6 / 1 هوان النفس... 175

6 / 2 البخل... 176

6 / 3 الحرمان من الرفق... 176

6 / 4 قرين السوء... 177

6 / 5 الكفران... 179

القسم الثاني: البركة

المدخل... 183

مبدأ جميع البركات... 184

علل البركة وأسبابها... 184

تجاور العلل المادية والعوامل المعنوية... 184

انبثاق البركات المعنوية من صلب البركات المادية... 186

دور نظام التكوين في تكامل الإنسان... 187

القيم المضادة وزوال البركة... 188

الفصل الأول: منشئ الخير والبركة... 189

الفصل الثاني: أسباب البركة... 193

2 / 1 ما يوجب بركة الحياة... 193

أ - التقوى... 193

ب - قيادة أهل البيت... 194

ج - العدل... 195

2 / 2 ما يوجب بركة العمر... 196

أ - حسن العمل... 196

ب - العدل في الرعية... 196

ج - صلة الرحم... 196

د - بر الوالدين... 198

ه‍ - بر الأهل... 199

و - الصدقة... 199

ز - صنائع المعروف... 200

ح - حسن الجوار... 201

ط - قصر الآمال... 201

ي - إدمان الحج والعمرة... 201

ك - زيارة الحسين... 202

ل - إسباغ الوضوء... 203

م - دوام الطهارة... 203

ن - تجنب البوائق... 203

س - الصلاة في مسجد السهلة... 203

ع - الدعاء... 203

2 / 3 جوامع ما يوجب بركة العمر... 204

2 / 4 ما يوجب بركة الدار... 206

أ - الأضحية عند البناء... 206

ب - الإطعام... 206

ج - البنات... 206

د - التسليم عند دخول البيت... 206

ه‍ - التسمية بأسماء الأنبياء... 207

و - جودة الموضع وسعة الساحة وحسن الجوار... 207

2 / 5 الأخلاق والبركة... 207

أ - حسن النية... 207

ب - حسن الخلق... 208

ج - حسن القول... 208

د - حسن الجوار... 208

ه‍ - الصدق... 209

و - السخاء... 209

ز - الرفق... 211

ح - الأمانة... 211

ط - القناعة... 211

ي - الرضا... 214

ك - الصبر... 215

2 / 6 العبادات والبركة... 215

أ - الاستغفار... 215

ب - التسمية... 217

ج - الصلاة... 218

د - صلاة الليل... 218

ه‍ - الحج... 219

2 / 7 الأعمال والبركة... 219

أ - تحسين العمل... 219

ب - الإنفاق... 220

ج - الإطعام... 224

د - صلة الرحم... 226

ه‍ - صنائع المعروف... 226

و - القصد... 226

ز - النظافة... 227

ح - النكاح... 227

ط - مشاورة العاقل... 228

ي - عيادة المريض... 229

ك - التساهل في البيع والشراء... 230

ل - كيل الطعام... 230

م - إعطاء الزيادة للمشتري... 231

ن - الاجتماع على الطعام... 231

2 / 8 الدعاء والبركة... 232

أ - الدعاء لبركة المنزل... 232

ب - الدعاء لبركة الرزق... 232

ج - الدعاء لبركة الزواج... 234

د - الدعاء لبركة الصبي... 235

ه‍ - الدعاء لبركة الزرع... 236

و - الدعاء لبركة اليوم... 236

ز - الدعاء لبركة الشهر... 237

ح - الدعاء لبركة القضاء والقدر... 238

2 / 9 نماذج من بركات الدعاء... 239

أ - بركات دعاء النبي... 239

ب - بركة دعاء الإمام علي... 242

ج - بركة دعاء الإمام الرضا... 243

د - بركة دعاء صاحب الزمان... 243

2 / 10 الإنسان والبركة... 244

أ - الأنبياء... 244

ب - خاتم الأنبياء... 245

ج - أهل البيت... 247

د - الجماعة... 249

ه‍ - المؤمن... 250

و - البنات... 251

ز - الصبيان... 252

ح - الأكابر... 252

ط - أهل المعروف... 253

ي - الزرق من النساء... 253

ك - يسيرة الولادة... 253

ل - يسيرة المؤونة... 253

م - النوادر... 254

2 / 11 الحيوان والبركة... 255

أ - الأنعام... 255

الإبل... 255

البقر... 255

الخيل... 256

الغنم... 257

ب - الدجاج... 260

ج - النحل... 260

2 / 12 الأمكنة والبركة... 261

أ - الأرض... 261

ب - الكعبة... 261

ج - فلسطين، الشام، سواد الكوفة... 262

د - مسجد الكوفة... 263

ه‍ - كربلاء... 263

و - قم... 263

2 / 13 الأزمنة والبركة... 264

أ - شهر رمضان... 264

ب - ليلة القدر... 266

ج - شهر رجب... 267

د - شهر شعبان... 269

ه‍ - يوم الجمعة... 269

و - عيد الأضحى... 271

ز - عيد الغدير... 271

ح - البكرة... 272

2 / 14 الأطعمة والبركة... 274

أ - الزيتون... 274

ب - الزيت... 275

ج - الخبز... 276

د - الشعير... 277

ه‍ - التمر... 277

و - العدس... 279

ز - البطيخ... 280

ح - الكراث... 281

ط - اللحم واللبن... 281

ي - القطاة... 281

ك - الكمأة... 281

ل - السكر... 282

2 / 15 الأشربة والبركة... 283

أ - ماء المطر... 283

ب - ماء زمزم... 284

ج - ماء الفرات... 284

د - العسل... 285

ه‍ - اللبن... 287

و - لبن الأم للصبي... 289

ز - الخل... 289

2 / 16 الحرف والبركة... 290

أ - الزراعة... 290

ب - التجارة... 292

ج - تجارة البز... 293

د - الخياطة... 293

ه‍ - الغزل... 294

و - النوادر... 294

الفصل الثالث: موانع البركة... 299

3 / 1 فساد النية... 299

3 / 2 الأعمال السيئة... 299

3 / 3 ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر... 302

3 / 4 سب المسلم... 303

3 / 5 القضاء بالجور... 303

3 / 6 الاستخفاف بالصلاة... 304

3 / 7 الاستخفاف بصلاة الجمعة... 304

3 / 8 كفران النعمة... 304

3 / 9 الخيانة... 305

3 / 10 الزنا... 306

3 / 11 الكذب... 306

3 / 12 المال الحرام... 307

3 / 13 الإسراف... 307

3 / 14 البخل... 308

3 / 15 منع الزكاة... 309

3 / 16 منع حق المسلم... 310

3 / 17 غش المسلم... 310

3 / 18 الخضوع لصاحب الدنيا... 310

3 / 19 الابتعاد عن العلماء... 311

3 / 20 تعلم العلم رياء... 311

3 / 21 الحلف... 311

3 / 22 ترك البسملة عند الأكل... 312

3 / 23 بيع العقار... 312

3 / 24 الشراء من المحارف... 313

3 / 25 نوم الغداة... 314

3 / 26 السؤال... 314

3 / 27 النوادر... 315

الفهارس... 317

فهرس الآيات الكريمة... 319

فهرس الأعلام... 329

فهرس الطوائف... 333

فهرس المذاهب والفرق والأديان... 335

فهرس الأماكن... 337

فهرس الأشعار... 339

فهرست المصادر... 341

المقدمة

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده المصطفى محمد وآله الطاهرين وأصحابه الخيار الميامين.

يعد موضوع " الخير " و " البركة " من أهم المسائل الثقافية للمجتمع البشري.

فإذا ما رام الإنسان - أي إنسان ومهما كان انتماؤه العقيدي وإطاره الفكري والمذهبي - أن تقترن حياته بالخير وتزدهر بالبركة، تراه يجنح صوب توفير أسباب ذلك في حياته، وفي الوقت ذاته يبادر إلى دفع الموانع والعقبات التي تحول بينهما وبين حياته.

والإسلام نفسه ما هو إلا دعوة إلى الخير وتوفير أسبابه ودواعيه للإنسان والمجتمع الإنساني، وفي المقابل استئصال الموانع التي تحول دون تحققه، وإزالة العقبات التي تقف في طريق ذلك. انطلاقا من هذه الرؤية تنطوي كلمتا الخير والبركة في القرآن والأحاديث الإسلامية على مجال استعمالي واسع يمتد ليشمل دلالات ثرية وخصبة تبرز في مختلف المجالات: العقائدية، والأخلاقية، والعملية، والسياسية، والاجتماعية.

بيد أن ما يبعث على الأسف هو غياب المرجع الذي ينهض بتقديم مجموعة النصوص الإسلامية في هذا المضمار، ويضعها بين يدي الباحثين كمجموعة واحدة، إلى أن أطل علينا - بفضل الله ومعونته - هذا الكتاب الذي جاء عاشرا في مشروع " موسوعة ميزان الحكمة " ليتوج جهود عدة سنوات من العمل تضافرت لإنجازه بمساعدة الباحثين في " مركز بحوث دار الحديث ".

منهجية الكتاب

في ما يلي نشير إلى منهجنا الذي اعتمدناه في اختيار نصوص هذه الموسوعة وتوثيقها، من خلال النقاط التالية:

أ - إذا كان ثم تفاوت ملموس بين النصوص مع تعدد المروي عنه.

ب - أن تكون هناك نقطة مهمة يستبطنها اختلاف المصطلحات والألفاظ.

ج - أن يكون هناك تفاوت في اللفظ بين النصوص الشيعية والسنية.

د - أن يكون نص الرواية أقل من سطر واحد، وله صلة ببابين.

التوالي؛ ابتداء من الرسول (صلى الله عليه وآله) وانتهاء بالإمام الحجة (عجل الله تعالى فرجه)، إلا أن تكون هناك رواية مفسرة لآيات الباب فهي تقدم على سائر الروايات. كما أنه في بعض الحالات يؤدي تناسق الروايات إلى عدم رعاية الترتيب المذكور.

في الختام أتوجه بشكري الجزيل لجميع الفضلاء والمحققين الأعزاء العاملين في إطار " مركز بحوث دار الحديث " الذين ساهمت جهودهم في إيجاد هذا الأثر الكريم، بخاصة الفاضلين حجة الإسلام والمسلمين محمد التقديري وحجة الإسلام والمسلمين سعيد السليمي، سائلا المولى سبحانه أن يتحفهم بخير ثواب وأجزل عطاء في الدارين.

ربنا تقبل منا، إنك أنت العزيز الحكيم، واجعل عواقب أمورنا خيرا، بحرمة محمد وآله الأطهار الأخيار.

محمد الريشهري

10 / جمادى الآخرة / 1423 ه

القسم الأول: الخير

اشارة

المدخل

اشارة

يعد معنى " الخير " ومثله البر والإحسان والحسنة - والذي يأتي في مقابل الشر والمنكر والإثم والإساءة والسيئة - واضحا وبديهيا.

معرفة الخير والشر فطرية يستطيع كل إنسان - مهما كان انتماؤه العقيدي وإطاره الفكري والمذهبي - تحديد حسن الخير وجماله وقبح الشر وسوئه على نحو فطري. بتعبير آخر: يمكن القول بأن معرفة الخير والشر ممارسة ممزوجة بذات الإنسان وبحقيقته وبتكوينه الفطري، فالناس خلقوا جميعا بحيث يميلون صوب الخير ذاتا وينفرون من الشر طبعا وجبلة. ⁽¹⁾

كما جاء في معنى " المعروف " ما نصه: " العين والراء والفاء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على تتابع الشيء متصلا ببعض، والآخر يدل على السكون والطمأنينة... والعرف: المعروف، وسمي بذلك لأن النفوس تسكن إليه ".

(وهديناه النجدين) قوله:

" نجد الخير والشر ". ⁽²⁾

هذه الهداية، هي هداية الفطرة التي عبر عنها القرآن في آية أخرى ب " الإلهام " حيث قوله سبحانه:

(ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها). ⁽¹⁾إن إلهام التقوى هو تعبير عن الهداية الفطرية نفسها الدالة على معرفة طريق الخير، كما أن إلهام الفجور هو بنفسه تعبير عن معرفة الشر. فالله سبحانه خلق الإنسان على نحو يستطيع معه أن يميز الخير والشر، والتقوى والفجور، ومن ثم ما من إنسان إلا وهو يعرف أن العدل حسن وخير، وأن الظلم قبيح وشر؛ وأن الإحسان إلى الآخرين خير، والعدوان على حقوق الناس شر.

لو سلب الإنسان هذه المعرفة وخلي بينه وبين هذا الوعي، لكان ذلك - في الواقع - سلبا لإنسانيته، بحيث يغدو بمنزلة البهيمة لا فرق بينه وبين سائر الحيوانات. من هذا المنطلق جاء عن الإمام علي (عليه السلام) قوله:

" من لم يعرف الخير من الشر فهو بمنزلة البهيمة ". ⁽²⁾

الدعوة إلى مطلق الخير والمعروف

استنادا إلى فطرية الخير وبداهة معاني المعروف والبر والإحسان، تبنى القرآن الكريم دعوة الناس إلى هذه المعاني على نحو مطلق ومن دون أي قيد أو شرط:

(ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون). ⁽³⁾

أمر الله سبحانه، بموجب هذه الآية الكريمة، أن تكون بين المسلمين على الدوام فئة تدعو الناس إلى مطلق الخير وضروب البر والإحسان، وتأمر بالتزام مطلق " المعروف "، كما تنهى عن مطلق " الشر " وضروب السيئات وألوان الإثم وتردع عن مطلق " المنكر ".

النقطة الجديرة بالانتباه، أن القرآن الكريم سمى الخير وضروب المكارم والإحسان معروفا، وفي المقابل سمى الشرور والسيئات منكرا؛ مما يعني أن الفطرة الإنسانية السليمة تعرف الخير وتسكن إليه وتألفه، على حين هي غريبة عن الشر. ⁽¹⁾ثم هاهنا نقطة أخرى تتمثل في أن جميع معالم الإسلام العقيدية وبرامجه الأخلاقية وخططه العملية، تنتظم في إطار الخير والمعروف، وأن جميع ما يرفضه الإسلام وينكره يقع في إطار الشر والمنكر، ومن ثم ستكون أقصر كلمة في تعريف الإسلام، هي القول بأنه: دعوة إلى المكارم وزجر عن السيئات.

الدعوة إلى مطلق الإحسان

تنطوي كلمة الإحسان في منظور الرؤية القرآنية والحديثية على معنى واسع يمتد ليشمل الخير في جميع المضامير والمجالات ⁽²⁾، والإسلام بدوره دعا المجتمع الإنساني إلى مطلق ألوان الخير وضروب البر كافة:

(إن الله يأمر بالعدل والإحسان). ⁽³⁾ومن منظور الإمام علي (عليه السلام) كل ما يطلق عليه " معروف " ينطبق عليه لفظ

" الإحسان " أيضا: " كل معروف إحسان ". ⁽¹⁾

الدعوة إلى مطلق البر

من المنظور القرآني والحديثي يطلق لفظ " البر " ⁽²⁾على جميع العقائد والأخلاق والمكارم والأعمال الصالحة، تماما كما هو الحال في الخير والمعروف ⁽³⁾، كما أن القرآن حث على البر والتعاون عليه، في مقابل " الإثم "، يقول سبحانه:

(وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان). ⁽⁴⁾

حكم الفطر السليمة

ينتهي التفسير المار للخير والشر، وما يقع على شاكلتهما من الألفاظ والمصطلحات، إلى أن حكم الفطر السليمة وما تنتهي إليه من معرفة وتمييز هو أحد معايير معرفة " الخير " في مقابل " الشر "، و " المعروف " بإزاء " المنكر "، و " البر " في مقابل " الإثم "، و " الإحسان " في مقابل " الإساءة ". تأسيسا على هذا، لو أن الإنسان تردد في بعض المواضع وهو لا يدري في أن العمل الذي يريد إنجازه حسن هو فيقدم أم قبيح فيمسك، فإن الأحاديث الإسلامية عهدت رفع الشبهة وإزالة الالتباس إلى حكم وجدانه وما تقضي به فطرته؛ وبتعبير النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله):

"... إن الخير طمأنينة، وإن الشر ريبة ". ⁽⁵⁾

وفي نص روائي آخر عنه (صلى الله عليه وآله):

" البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس ". ⁽¹⁾فالفطرة السليمة لا تكتفي بتمييز فعل الخير وتحديد البر وحسب، بل تبعث في النفس إحساسا بالطمأنينة ينشأ من إنجاز ذلك الفعل، على حين تراها غير مستقرة عندما تتلوث باجتراح الإثم ومزاولة فعل الشر. ⁽²⁾بناء على هذا، يعد سكون النفس في مواضع الشبهة علامة على الخير والبر، في حين يحكي اضطرابها وعدم سكونها واستقرارها عن الشر والإثم.

قيمة رأي الناس إزاء حكم الوجدان

ما يلفت النظر أن عددا من الروايات يؤكد أنه لا قيمة تذكر لرأي الناس إزاء حكم الوجدان وما يقضي به. ⁽³⁾فإذا ما أعلن وجدان الإنسان كلمته بصحة فعل معين وشهد بسلامته، فلا يحق للإنسان أن يغض الطرف عن ذلك الفعل ويطوي عنه كشحا بذريعة أن الناس لا ترتضيه. في المقابل إذا ما شخص الوجدان عدم صحة فعل معين فلا يجوز للإنسان أن يجترحه بحجة أن الناس ترتضيه.

تقويم الأحاديث في محكمة الوجدان

تتطابق أحكام الإسلام أساسا مع منطق العقل والفطرة، وتتوافق معهما تماما، وهي إلى ذلك تنسجم مع احتياجات الإنسان الواقعية ومتطلباته الفطرية. يقول الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في هذا السياق: " إنه لم يأمرك إلا

بحسن، ولم ينهك إلا عن قبيح ". ⁽¹⁾الواجبات الدينية ما هي في الحقيقة إلا دعوة لتطبيق المكارم وتحقيق الخيرات، والمحرمات الدينية ما هي في حقيقتها إلا زجر عن السيئات والمآثم.

من هذه الزاوية، يقول الإمام علي (عليه السلام): " لو لم ينه الله عن محارمه لوجب أن يجتنبها العاقل ". ⁽²⁾على هذا الأساس، يتبين أن لمحكمة الوجدان القدرة على الفصل في بعض المواضع بصحة الأحاديث الدائرة حيال الضوابط الإسلامية أو زيفها، ومدى صحة انتسابها إلى النبي (صلى الله عليه وآله) أو إلى أهل بيته، علاوة على أهليتها في تشخيص الحسن والقبيح، ودورها الأساسي في تمييز الخير والشر. مرد ذلك أنه لا يصدر عن اولئك المكرمين قطعا ما يتنافى مع منطق العقل والفطرة. ولذا جاء في الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله) قوله:

" إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه بعيد عنكم فأنا أبعدكم منه ". ⁽³⁾

حاجة العقل والفطرة إلى الوحي

ثم نقطة على غاية قصوى من الأهمية وتستحق الكثير من الدقة، تتمثل في أن العقل والفطرة غير قادرين على تشخيص موارد الخير والشر ومصاديقهما كافة؛

لأنهما لا يحيطان بجميع المصالح والمفاسد، بل أكثر من ذلك، فقد يظن الإنسان أن أمرا ما هو " خير " نتيجة ألفته به، كما قد يحسب أن أمرا آخر هو " شر " لغياب الآصرة التي تربطه به، والحقيقة غير ذلك. لهذا يحذر القرآن من هذه الحالة بقوله:

(وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم). ⁽¹⁾كما قوله:

(فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا). ⁽²⁾بتعبير آخر: إن الإحساس المؤقت الذي يساور الإنسان فيجعله يرتاح إلى شيء ويأنس به أو ينفر منه ولا يألفه، لا يعد بذاته مقياسا في أن يكون ذلك الشيء خيرا أو شرا، بل يكمن الملاك في الخير والشر والمعيار فيه من خلال دور ذلك الشيء في تحقيق الراحة الدائمة للإنسان وضمان سعادته على المدى البعيد. لذلك جاء عن الإمام علي (عليه السلام) قوله:

" ما شر بشر بعده الجنة، وما خير بخير بعده النار، وكل نعيم دون الجنة محقور، وكل بلاء دون النار عافية ". ⁽³⁾على هذا الأساس، يحتاج العقل والفطرة إلى الوحي؛ بغية تشخيصهما الخير والشر على نحو تام وفي جميع الموارد. فالوحي - بوصفه مبدأ يحيط بجميع المصالح والمفاسد - بمقدوره أن يعرض أكمل برنامج حياتي ينهض بتأمين السعادة الدائمة للإنسان. يقول الإمام علي (عليه السلام) في هذا المضمار:

" إن الله سبحانه أنزل كتابا هاديا بين فيه الخير والشر، فخذوا نهج الخير تهتدوا، واصدفوا عن سمت الشر تقصدوا ". ⁽¹⁾

أسباب الخير

اتضح حتى الآن أن مفهوم الخير وما يقع على شاكلته هو من حيث الأساس مفهوم فطري بديهي، والإسلام الذي يمثل برنامجا لتكامل الإنسان، يدعو الإنسان إلى هذا الأمر الفطري البديهي، ويحثه عليه؛ من أجل بلوغ المقصد الماثل بالتكامل المادي والمعنوي، والوصول إلى الكمال المطلق. بيد أن هذه المعرفة المبدئية ليست كافية لبلوغ هذا المقصد، وإنما يحتاج الإنسان إلى الوحي لكي يعرف من خلاله جميع جوانب الخير وأبعاده، والإحاطة بمصاديقه كافة، والأهم من ذلك لكي يطوي سبل الخير ويجتازها. من هذه الجهة، ستأتي النصوص الدينية التي لها دلالة على هذه الدعوى في الفصلين الأول والثاني من القسم الأول من الكتاب.

أما الفصل الثالث فيتوفر على بيان أسباب الخير وأصوله وأدواته، حيث تم في هذا الفصل استقصاء النصوص الدالة على هذا المعنى بالقدر الميسور. لقد تم تقسيم هذه النصوص إلى المجموعتين التاليتين:

المجموعة الاولى: تشمل ما له دور في تشخيص الخير، وقد جاءت تحت عنوان " المبادئ العلمية "، مثل القرآن الذي يعد المصداق الذي لا يضاهى للوحي الإلهي، و " أهل البيت " وهم مفسرو القرآن، وكذلك " العقل " الذي جاء في الأحاديث الإسلامية بوصف الوجدان الأخلاقي غالبا. ومن المبادئ العلمية أيضا " العلم ".

المجموعة الثانية: تشمل ما يكون مؤثرا في تحصيل الخير، مثل " المثابرة "،

و " التوفيق "، و " صحبة الأخيار "، وأمثال ذلك مما ينطوي تحت عنوان المبادئ العملية والأخلاقية.

حري بالقول أن الأحاديث التي جاءت تحت عنوان " ما ينال به خير الدنيا والآخرة " و " جوامع الخير " ترتبط بهذه الدائرة غالبا.

سيماء الأخيار

لقد توفر الفصل الرابع على بيان معالم المجتمعات التي يشيع فيها الخير، كما مر بالتفصيل على ذكر خصائص الصالحين والأخيار، وما يتسم به الإنسان الأفضل والمسلم المتميز انطلاقا من وجهة نظر الأحاديث الإسلامية وما تذكره من معالم بهذا الشأن.

آثار الخير

عني الفصل الخامس بذكر آثار الخير وبركات الصلاح، حيث تم في هذا الفصل إثبات أن الخير من منظور الإسلام هو رصيد نمو الإنسان وتكامل المجتمع الإنساني، وأن الإنسان الخير إنما يسدي - في الحقيقة - الخدمة لنفسه، وإن كان عمله يصب في خدمة الآخرين.

إن الله سبحانه يحب الإنسان الصالح الخير، والخير ليس مجلبا للثواب الإلهي فحسب، بل إن هذا الثواب يمكن أن يمتد ويتسع إلى ما لا نهاية. فالخير يبعث على تنور القلب ووضاءة النفس، ويدفع إلى حسن السمعة، وإلى المودة عند الناس، ويفضي في النهاية إلى خير الدنيا والآخرة.

الإحسان إلى الناس يفتح القلوب ويضع أزمتها بيد الإنسان المحسن، كما يدفع الأحرار للانقياد والطاعة بحيث يسلس قيادهم، كما أنه يدفع ضروب البلاء عن الإنسان المحسن ويضعه في مظان المدح والثناء.

الإحسان إلى الناس وإغداق المكارم عليهم يوجب حسن العاقبة، ودوام النعمة واطرادها، وازدياد الثروة، واستمرار السلطة والرئاسة وعلو الشأن، وهو إلى ذلك زاد الراحل إلى القيامة، ومظان نيل الشفاعة، وحفظ الذرية، وتخفيف الحساب، ودخول الجنة.

موانع الخير

اشارة

تضمن الفصل السادس دراسة موانع الخير كما وردت في النصوص الإسلامية، حيث عدت الإحساس بالدونية وعقدة الحقارة، والبخل، والقسوة، والجحد، وعدم الشكر؛ موانع تحول دون الخير، وربما كان أخطر عنصر ذكرته في هذا المجال قرين السوء. يقول الإمام علي (عليه السلام):

" لكل شيء آفة، وآفة الخير قرين السوء ". ⁽¹⁾على هذا، لا مناص لعملية إعداد الإنسان الصالح وتربية الأخيار من تخطيط يهدف إلى إزالة هذه الموانع ورفعها.

وفي الختام تبقى النقاط التالية ذات الصلة بمعنى الخير، جديرة بالتأمل والانتباه:

1 - المعنى الاسمي والوصفي للخير

مر في مفردات ألفاظ القرآن، أن كلمتي الخير والشر تستعملان تارة في المعنى الاسمي، كما في قوله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) ⁽²⁾، كما تستخدمان أخرى في المعنى الوصفي، كما في قوله سبحانه: (ما ننسخ من آية

أو ننسها نأت بخير منها) ⁽¹⁾وعندئذ تكون " خير " بمعنى أفعل التفضيل. ⁽²⁾الجدير ذكره أن الخير والشر كمعنيين اسميين يستعملان تارة في الفعل الحسن أو القبيح، كما يستخدمان تارة أخرى في الظاهرة الحسنة أو السيئة، كما هو الحال في تفسير الخير بالصحة والثروة، والشر بالمرض والفقر. أما مع الحالة الثانية فيمكن عندئذ طرح مسألة الحكمة المرجوة من وراء الخير والشر. ⁽³⁾يلتحق بهذه النقطة ويتممها، أن الخير من منظور النصوص الإسلامية بالمعنى الأول - الذي يعني مجموعة القيم الاعتقادية والأخلاقية والعملية - هو مقدمة لخير الدنيا والآخرة بالمفهوم الثاني.

2 - الفرق بين " الخير " و " الخير "

معنى " الخير " في اللغة أنه ضد الشر وخلافه ⁽⁴⁾، بينما " الخير " بمعنى باب الكرم والجود. ⁽⁵⁾

3 - الخير وزير العقل

في الحديث المشهور عن الإمام الصادق (عليه السلام) في تبيين جنود العقل والجهل، عد الخير أول جنود العقل، في حين عد الشر أول جنود الجهل، ونص الحديث:

" ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا... فكان مما أعطى العقل من

الخمسة والسبعين الجند: الخير؛ وهو وزير العقل، وجعل ضده الشر؛ وهو وزير الجهل ". ⁽¹⁾جاء العقل هنا بمعنى الوجدان الأخلاقي ⁽²⁾، ومن ثم صار الالتزام بأفعال الخير موجبا لتقويته، واجتراح أفعال الشر موجبا لتضعيفه. ولما كان الخير أعم من جميع القيم العقائدية والأخلاقية والعملية، والشر أيضا أعم من جميع ما يقع خلاف القيم ويضادها، فقد تبوءا على هذا الأساس موقعهما في صدر جنود العقل والجهل.

4 - الفرق بين " الخير " و " البركة "

الخير بمعنى العمل الحسن النافع، أما البركة فبمعنى دوام الخير وسعته واستقراره. بتعبير آخر: أينما كان موضع للبركة فثمة " خير " أيضا، بينما لا يصدق العكس. وبلغة الاصطلاح العلمي: بين اللفظين عموم وخصوص مطلق. ⁽³⁾

5 - سهولة فعل الخير

اتضح مما سلف أن الجنوح صوب الخير والميل نحو الحسن، وفي المقابل النفرة من الشر والسوء، أمر فطري. على هذا تعيش الفطر السليمة النقية إحساسا بالطمأنينة والاستقرار عند النهوض بأفعال الخير، وهي إلى ذلك لا تطيق الشر وترتاب من الإثم، وبذلك فإن القيام بأفعال الخير أسهل من اجتراح السيئات وارتكاب الشر، تماما كما نص الإمام علي (عليه السلام) على ذلك بقوله:

" الخير أسهل من فعل الشر ". ⁽⁴⁾

بديهي أن هذا التمييز يصدق على الناس الذين لا يزالون يعيشون الفطرة بصفاء، ولم تتلوث جبلتهم الإنسانية. أما من تلوثت فطرته وأصابه الدرن فيصدق عليه عكس هذه المعادلة تماما، فكلما كانت الفطرة أكثر لوثا شقت عليها أفعال الخير أكثر، وخف عليها اجتراح الشر وسهلت عليها مآخذه، وبحسب نص الإمام الباقر (عليه السلام):

" إن الله ثقل الخير على أهل الدنيا كثقله في موازينهم يوم القيامة، وإن الله عزوجل خفف الشر على أهل الدنيا كخفته في موازينهم يوم القيامة ". ⁽¹⁾

الفصل الأول: معرفة الخير

1 / 1مبدأ معرفة الخير والشر

(ونفس وما سولها * فألهمها فجورها وتقولها). ⁽¹⁾(لقد خلقنا الإنسان في كبد... وهديناه النجدين). ⁽²⁾1. الكافي عن حمزة بن محمد عن أبي عبد الله (عليه السلام): سألته عن قول الله عزوجل: (وهديناه النجدين)، قال: نجد الخير والشر. ⁽³⁾2. الإمام على (عليه السلام): من لم يعرف الخير من الشر فهو بمنزلة البهيمة. ⁽⁴⁾

1 / 2ميزان معرفة الخير والشر

أ - طمأنينة النفس

1 / 426 / 1723 وفيه " الصدق " بدل " الخير " و " الكذب " بدل " الشر "، المعجم الكبير: 3 / 75 / 2707 وص 76 / 2711 كلها عن أبي الجوزاء (الحوراء) عن الإمام الحسن (عليه السلام)، كنز العمال: 3 / 431 / 7308؛ عوالي اللآلي: 1 / 394 / 40 وفيه إلى " ما لا يريبك "، بحار الأنوار: 2 / 259 / 7.

2) 2. الجعفريات: 148 عن الإمام الكاظم عن آبائه (عليهم السلام)؛ سنن الدارمي: 2 / 696 / 2438، مسند ابن حنبل:

3) 3. ما بين المعقوفين سقط من المصدر، وأثبتناه من المصادر الاخرى.

4) 4. مسند ابن حنبل: 6 / 291 / 18021، المعجم الكبير: 22 / 148 / 402، التاريخ الكبير: 1 / 144 / 432 وليس فيه " وإن أفتاك عنه الناس "، الفردوس: 2 / 33 / 22054 وفيه " في نفسك " بدل " في صدرك " وكلها عن وابصة بن معبد [الأسدي]، كنز العمال: 3 / 432 / 7311 نقلا عن صحيح ابن حبان.

5) 5. صحيح مسلم: 4 / 1980 / 14، سنن الترمذي: 4 / 597 / 2389، سنن الدارمي: 2 / 778 / 2687 وفيه " يعلمه " بدل " يطلع عليه " وفيهما " نفسك " بدل " صدرك "، المستدرك على الصحيحين: 2 / 17 / 2172 كلها عن نواس بن سمعان، كنز العمال: 3 / 7 / 5163.

284 / 825 وفيهما " ما حاك... "، كنز العمال: 3 / 428 / 7285 و ح 7288.

2) 2. مسند ابن حنبل: 6 / 223 / 17757، المعجم الكبير: 22 / 219 / 585 وليس فيه " وإن أفتاك المفتون "، حلية الأولياء: 2 / 30، تاريخ بغداد: 8 / 445 / 4553، كنز العمال: 3 / 426 / 7278.

3) 3. الزهد لابن المبارك: 284 / 824، كنز العمال: 3 / 797 / 8791 نقلا عن ابن عساكر.

تضع يدك على فؤادك؛ فإن القلب يسكن للحلال ولا يسكن للحرام، وإن الورع المسلم يدع الصغير مخافة أن يقع في الكبير. ⁽¹⁾11. مسند ابن حنبل عن وابصة بن معبد: أتيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنا أريد ألا أدع شيئا من البر والإثم إلا سألته عنه، وإذا عنده جمع، فذهبت أتخطى الناس، فقالوا: إليك يا وابصة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إليك يا وابصة، فقلت:

أنا وابصة، دعوني أدنو منه فإنه من أحب الناس إلي أن أدنو منه، فقال لي:

ادن يا وابصة، ادن يا وابصة. فدنوت منه حتى مست ركبتي ركبته، فقال:

يا وابصة، أخبرك ما جئت تسألني عنه أو تسألني؟ فقلت: يا رسول الله فأخبرني، قال: جئت تسألني عن البر والإثم؟ قلت: نعم، فجمع أصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري ويقول: يا وابصة استفت نفسك، البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس. ⁽²⁾

322 / 1228 نحوه، بحار الأنوار: 17 / 229.

ب - كتاب الله

1 / 3حقيقة الخير والشر

(يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا). ⁽¹⁾(كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون). ⁽²⁾(ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين). ⁽³⁾(ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان الإنسان عجولا). ⁽⁴⁾13. رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنما الخير ما أريد به وجه الله تعالى، وعمل على ما أمر الله تعالى [به]. ⁽⁵⁾14. عنه (صلى الله عليه وآله) - عند بناء مسجد المدينة -:

اللهم لا خير إلا خير الآخره * فاغفر للأنصار والمهاجره ⁽⁶⁾

2 / 615 / 4295 كلها عن أنس، كنز العمال: 10 / 454 / 30098 وج 13 / 538 / 37410 نقلا عن ابن عساكر.

اغمسوه غمسة في الجنة. فيغمس فيها غمسة. فيقال له: أي فلان، هل أصابك ضر قط أو بلاء؟ فيقول: ما أصابني قط ضر ولا بلاء. ⁽¹⁾16. عنه (صلى الله عليه وآله): - لما سأله رجل: كيف لي أن أعلم أمري؟ -: إذا أردت شيئا من أمور الدنيا فعسر عليك فاعلم أنك بخير، وإذا أردت شيئا من أمر الدنيا فيسر لك فاعلم أنه شر لك. ⁽²⁾17. الإمام على (عليه السلام): ما خير خير لا ينال إلا بشر، ويسر لا ينال إلا بعسر؟! ⁽³⁾

77 / 226 / 2 وج 103 / 39 / 88؛ دستور معالم الحكم: 24.

وأعدوا له عدته؛ فإنه يأتي بأمر عظيم وخطب جليل؛ بخير لا يكون معه شر أبدا، أو شر لا يكون معه خير أبدا. ⁽¹⁾22. عنه (عليه السلام): ما شر بشر بعده الجنة، وما خير بخير بعده النار، وكل نعيم دون الجنة محقور، وكل بلاء دون النار عافية. ⁽²⁾23. عنه (عليه السلام): طالب الخير بعمل الشر فاسد العقل والحس. ⁽³⁾24. عنه (عليه السلام): - لما سئل عن ماهية الخير -: ليس الخير أن يكثر مالك وولدك، ولكن الخير أن يكثر علمك، وأن يعظم حلمك، وأن تباهي الناس بعبادة ربك؛ فإن أحسنت حمدت الله، وإن أسأت استغفرت الله. ⁽⁴⁾25. الإمام الصادق (عليه السلام) - في وصيته لعبد الله بن جندب: يا بن جندب، الخير كله أمامك وإن الشر كله أمامك. ولن ترى الخير والشر إلا بعد الآخرة؛ لان الله عزوجل جعل الخير كله في الجنة والشر كله في النار. ⁽⁵⁾26. عنه (عليه السلام): لا خير في شيء ليس له أصل. ⁽⁶⁾راجع: ص 45 (تفسير البر).

1 / 4حكمة الخير والشر

(كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون). ⁽¹⁾27. الإمام الصادق (عليه السلام): مرض أمير المؤمنين (عليه السلام) فعاده قوم فقالوا له: كيف أصبحت يا أمير المؤمنين؟ فقال: أصبحت بشر، فقالوا (له): سبحان الله! هذا كلام مثلك؟! فقال: يقول الله تعالى: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون) فالخير الصحة والغنى، والشر المرض والفقر؛ ابتلاء واختبارا. ⁽²⁾28. الدر المنثور عن ابن عباس - في قوله تعالى: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) -:

نبتليكم بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، والحلال والحرام، والطاعة والمعصية، والهدى والضلالة. والله أعلم. ⁽³⁾

1 / 5سهولة فعل الخير وثقله

1 / 6تفسير البر

أ - الإيمان والعمل الصالح

(ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الأخر والملائكة والكتب والنبيين واتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمسكين وابن السبيل والسائلين وفى الرقاب وأقام الصلوة وآتى الزكوة والموفون بعهدهم إذا عهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون). ⁽¹⁾(لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شىء فإن الله به عليم). ⁽²⁾31. المستدرك على الصحيحين عن مجاهد عن أبي ذر: أنه سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الإيمان، فتلا هذه الآية: (ليس البر أن تولوا وجوهكم...) حتى فرغ من الآية.

ثم سأله أيضا فتلاها، ثم سأله فتلاها، ثم سأله فقال: وإذا عملت حسنة أحبها قلبك، وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك. ⁽³⁾32. تفسير ابن كثير عن قاسم بن عبد الرحمان: جاء رجل إلى أبي ذر فقال: ما الإيمان؟ فقرأ عليه هذه الآية: (ليس البر أن تولوا وجوهكم) حتى فرغ منها.

فقال الرجل: ليس عن البر سألتك! فقال أبو ذر: جاء رجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسأله عما سألتني عنه، فقرأ عليه هذه الآية فأبى أن يرضى كما أبيت أن ترضى، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) - وأشار بيده: المؤمن إذا عمل حسنة سرته

ورجا ثوابها، وإذا عمل السيئة أحزنته وخاف عقابها. ⁽¹⁾33. رسول الله (صلى الله عليه وآله): خصلتان ليس فوقهما من البر شيء: الإيمان بالله، والنفع لعباد الله. ⁽²⁾

77 / 137 / 2.

أن تعمل في السر عمل العلانية. ⁽³⁾35. الإمام على (عليه السلام): البر عمل صالح. ⁽⁴⁾36. عنه (عليه السلام): البر عمل مصلح. ⁽⁵⁾

ب - إتيان الأمور من وجوهها

(يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبو بها واتقوا الله لعلكم تفلحون). ⁽⁶⁾37. الإمام الباقر (عليه السلام) - في قوله تعالى: (وأتوا البيوت من أبو بها) -: يعني أن يأتي الأمر من وجهه؛ أي الأمور كان. ⁽⁷⁾

ج - مكارم الأخلاق

البر حسن الخلق. ⁽²⁾40. رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليس البر في حسن الزي، ولكن البر في السكينة والوقار. ⁽³⁾41. عنه (صلى الله عليه وآله): البر شيء هين: وجه طلق، وكلام لين. ⁽⁴⁾

1 / 7تفسير الحسنة

والوجه الثاني من الحسنات يعني به أفعال العباد؛ وهو قوله: (من جاء

بالحسنة فله عشر أمثالها) ⁽¹⁾، ومثله كثير.

وكذلك السيئات على وجهين، فمن السيئات: الخوف، والجوع، والشدة - وهو ما ذكرناه في قوله: (وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه) - وعقوبات الذنوب فقد سماها الله السيئات.

والوجه الثاني من السيئات يعني بها أفعال العباد التي يعاقبون عليها فهو قوله: (ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار) ⁽²⁾وقوله: (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) ⁽³⁾

(ما أصابك من سيئة فمن نفسك) بأعمالك، وقوله: (قل كل من عند الله) (4) يعني الصحة والعافية والسعة والسيئات التي هي عقوبات الذنوب من عند الله. (5)

1 / 8تفسير الإحسان

اشارة

(إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآئ ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون). ⁽⁴⁾

أ - العمل لله كأنك تراه

فما الإحسان؟ قال: أن تعمل لله كأنك تراه؛ فإن لم تكن تراه فإنه يراك. ⁽¹⁾

5 / 208 عن ابن عمر، كنز العمال: 1 / 271 / 1357.

35 / 312 / 7204 عن عبد الرحمان بن غنم، مجمع الزوائد: 1 / 194 / 114 عن أنس، كنز العمال

ب - التفضل

يا أمير المؤمنين، في أي موضع؟ فقال: في قوله عزوجل: (إن الله يأمر بالعدل

والإحسان) ⁽¹⁾: والعدل: الإنصاف، والإحسان: التفضل. ⁽²⁾47. تفسير الدر المنثور: مر علي بن أبي طالب (عليه السلام) بقوم يتحدثون، فقال: فيم أنتم؟ فقالوا: نتذاكر المروءة، فقال: أو ما كفاكم الله عزوجل ذاك في كتابه؟! إذ يقول الله:

(إن الله يأمر بالعدل والإحسان)؛ فالعدل: الإنصاف، والإحسان: التفضل، فما بقي بعد هذا؟! ⁽³⁾

ج - المعروف

د - تطهير الأعمال

ركوعك وسجودك، وإذا صمت فتوق كل ما فيه فساد صومك، وإذا حججت فتوق ما يحرم عليك في حجك وعمرتك، قال: وكل عمل تعمله لله فليكن نقيا من الدنس. ⁽¹⁾راجع: ص 45 (تفسير البر).

ص 41 (حقيقة الخير والشر).

1 / 9خير الأمور

10 / 132 / 28658؛ عوالي اللآلي: 1 / 296 / 199 وفيه " أوسطها " بدل " أوساطها "، بحار الأنوار:

تطأطأت عن سمو الخيل، وتجاوزت قمء ⁽⁷⁾العير، وخير الأمور أوسطها. فأفحم عبد الصمد؛ فما أحار جوابا. ⁽⁸⁾

4 / 320 كلها نحوه، بحار الأنوار: 48 / 154 / 26 وج 64 / 196 / 41؛ مقاتل الطالبيين: 414 عن محمد بن عبد الله المدائني عن أبيه عن بعض أصحابه نحوه.

1 / 10خيرة الله

(واذكر عبادنا إبر هيم وإسحق ويعقوب أولى الأيدي والأبصر * إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار * وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار * واذكر إسمعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار). ⁽¹⁾

ص: 45 - 48.

(إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبر هيم وآل عمران على العلمين) واختار من البلدان أربعة، فقال عزوجل: (والتين والزيتون * وطور سينين * وهذا البلد الأمين) ⁽⁴⁾، فالتين المدينة، والزيتون بيت المقدس، وطور سينين الكوفة، وهذا البلد الأمين مكة، واختار من النساء أربعا: مريم وآسية وخديجة وفاطمة، واختار من الحج أربعة: الثج والعج والإحرام والطواف، فأما الثج فالنحر،

والعج ضجيج الناس بالتلبية، واختار من الأشهر أربعة: رجب وشوال وذو القعدة وذو الحجة، واختار من الأيام أربعة: يوم الجمعة ويوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر. ⁽¹⁾63. عنه (صلى الله عليه وآله): إن الله عزوجل اختار من الأيام الجمعة، ومن الشهور شهر رمضان، ومن الليالي ليلة القدر، واختارني على جميع الأنبياء، واختار مني عليا وفضله على جميع الأوصياء، واختار من علي الحسن والحسين، واختار من الحسين الأوصياء من ولده، ينفون عن التنزيل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل المضلين، تاسعهم قائمهم و (هو) ظاهرهم وهو باطنهم. ⁽²⁾64. عنه (صلى الله عليه وآله): إن لله عزوجل خيارا من كل ما خلقه، فله من البقاع خيار، وله من الليالي (خيار)، و (من) الأيام خيار، وله من الشهور خيار، وله من عباده خيار، وله من خيارهم خيار. فأما خياره من البقاع فمكة والمدينة وبيت المقدس. وأما خياره من الليالي فليالي الجمع وليلة النصف من شعبان وليلة القدر وليلتا العيد. وأما خياره من الأيام فأيام الجمع والأعياد. وأما خياره من الشهور فرجب وشعبان وشهر رمضان. وأما خياره من عباده فولد آدم، وخياره من ولد آدم من اختارهم على علم منه بهم، فإن الله عزوجل لما اختار خلقه اختار ولد آدم، ثم اختار من ولد آدم العرب، ثم اختار من العرب مضر، ثم

اختار من مضر قريشا، ثم اختار من قريش هاشما، ثم اختارني من هاشم وأهل بيتي كذلك. ⁽¹⁾65. عنه (صلى الله عليه وآله) - لعلى (عليه السلام) -: يا على، إن الله عزوجل أشرف على (أهل) الدنيا فاختارني منها على رجال العالمين، ثم أطلع الثانية فاختارك على رجال العالمين، ثم أطلع الثالثة فاختار الأئمة من ولدك على رجال العالمين، ثم أطلع الرابعة فاختار فاطمة على نساء العالمين. ⁽²⁾

642 / 1335 عن أبي بصير نحوه، الخصال: 207 / 26 عن حماد بن عمرو وكلها عن الإمام الصادق عن آبائه عن الإمام علي (عليهم السلام)، بحار الأنوار: 16 / 354 / 40 وج 18 / 389 / 97.

فأما خيرته من الكلام: فسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر؛ فمن قالها عقيب كل صلاة كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات. وأما خيرته من الملائكة: فجبرئيل، وميكائيل، وإسرافيل، وعزرائيل. وأما خيرته من الأنبياء: فاختار إبراهيم خليلا، وموسى كليما، وعيسى روحا، ومحمدا حبيبا. وأما خيرته من الصديقين: فيوسف الصديق، وحبيب النجار، وعلى بن أبي طالب ⁽³⁾. وأما خيرته من الشهداء:

فيحيى بن زكريا، وجرجيس النبي، وحمزة بن عبد المطلب، وجعفر الطيار.

وأما خيرته من النساء: فمريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون،

وفاطمة الزهراء، وخديجة بنت خويلد. وأما خيرته من الشهور: فرجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم؛ وهي الأربع الحرم. وأما خيرته من الأيام:

فيوم الفطر، ويوم عرفة، ويوم الأضحى، ويوم الجمعة. (وأما خيرته من البقاع:

فمكة، والمدينة، وبيت المقدس، و) فار التنور بالكوفة؛ وإن الصلاة بمكة بمائة ألف صلاة، وبالمدينة بخمس وسبعين ألف صلاة، وببيت المقدس بخمسين ألف صلاة، وبالكوفة بخمس وعشرين ألف صلاة. ⁽¹⁾67. عنه (صلى الله عليه وآله): إن الله عزوجل اصطفى من الكلام أربعا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر؛ ومن قال: سبحان الله كتبت له بها عشرون حسنة، وحط عنه عشرون سيئة، ومن قال: الله أكبر فمثل ذلك، ومن قال: لا إله إلا الله فمثل ذلك، ومن قال: الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه كتب له بها ثلاثون حسنة، وحط عنه ثلاثون سيئة. ⁽²⁾68. عنه (صلى الله عليه وآله): من سره أن ينظر إلى القضيب الأحمر الذي غرسه الله بيده ويكون متمسكا به، فليتول عليا والأئمة من ولده؛ فإنهم خيرة الله عزوجل وصفوته، وهم المعصومون من كل ذنب وخطيئة. ⁽³⁾69. عنه (صلى الله عليه وآله): إن أحسن الحديث كتاب الله تبارك وتعالى؛ قد أفلح من زينه الله في قلبه، وأدخله في الإسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من

أحاديث الناس، إنه أحسن الحديث وأبلغه. أحبوا ما أحب الله، أحبوا الله من كل قلوبكم، ولا تملوا كلام الله وذكره، ولا تقس عنه قلوبكم؛ فإنه من كل ما يخلق الله يختار ويصطفي؛ قد سماه الله: خيرته من الأعمال ومصطفاه من العباد، والصالح من الحديث، ومن كل ما أوتي الناس:

الحلال والحرام. فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، واتقوه حق تقاته، واصدقوا الله صالح ما تقولون بأفواهكم، وتحابوا بروح الله بينكم؛ إن الله يغضب أن ينكث عهده. ⁽¹⁾

3 / 214 كلها عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.

الشهداء، والمساجد التي يذكر فيها اسم الله. ⁽¹⁾73. عنه (عليه السلام): إن الله عزوجل اختار من كل شيء شيئا، واختار من الأرض موضع الكعبة. ⁽²⁾74. عنه (عليه السلام): إن الله لما خلق الخلق فجعله فرقتين، فجعل خيرته في إحدى الفرقتين، ثم جعلهم أثلاثا، فجعل خيرته في إحدى الأثلاث، ثم لم يزل يختار حتى اختار عبد مناف، ثم اختار من عبد مناف هاشما، ثم اختار من هاشم عبد المطلب، ثم اختار من عبد المطلب عبد الله، واختار من عبد الله محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فكان أطيب الناس ولادة وأطهرها، فبعثه الله بالحق بشيرا ونذيرا، وأنزل عليه الكتاب؛ فليس من شيء إلا في الكتاب تبيانه. ⁽³⁾

الفصل الثاني: الترغيب في الخير

2 / 1التأكيد على فعل الخير

(وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلوة وإيتآء الزكوة وكانوا لنا عبدين). ⁽¹⁾(يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون). ⁽²⁾75. رسول الله (صلى الله عليه وآله): افعلوا الخير دهركم، وتعرضوا لنفحات رحمة الله؛ فإن لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده، وسلوا الله أن يستر عوراتكم وأن يؤمن روعاتكم. ⁽³⁾

1 / 408 / 701، نوادر الاصول: 2 / 25 كلها عن أنس، ربيع الأبرار: 2 / 217 عن أبي هريرة يرفعه وفيها " اطلبوا " بدل " افعلوا "، كنز العمال: 7 / 769 / 21325.

1 / 5 كلها نحوه، بحار الأنوار: 96 / 160؛ الفردوس: 2 / 201 / 2997 عن ابن عباس، تاريخ بغداد:

3) 4. غرر الحكم: 6545، عيون الحكم والمواعظ: 357 / 6032.

4) 5. غرر الحكم: 7166، عيون الحكم والمواعظ: 393 / 6665.

5) 6. غرر الحكم: 6806، عيون الحكم والمواعظ: 369 / 6228.

6) 7. غرر الحكم: 9229.

7) 8 / 177 / 4295 كلاهما نحوه، كنز العمال: 15 / 777 / 43066 نقلا عن المعجم الأوسط عن ابن عمر.

8) 9. غرر الحكم: 6046، عيون الحكم والمواعظ: 324 / 5586.

فقال على (عليه السلام): يا رسول الله، أخبرني ما هذه الأحاديث؟ فقال: أن تؤمن بالله... وألا تمل من فعل الخير. ⁽³⁾95. الإمام الباقر (عليه السلام): إن الشمس لتطلع ومعها أربعة أملاك، ملك ينادي: يا صاحب الخير أتم وأبشر. وملك ينادي: يا صاحب الشر أنزع وأقصر.... ⁽⁴⁾

2 / 2النهي عن استصغار شيء من الخير

يذهبن السيئات) ⁽¹⁾قال: قال: صلاة الليل تذهب بذنوب النهار. وقال: يذهب بما جرحتم. ⁽²⁾

2 / 3الحث على اصطناع المعروف

(وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين). ⁽³⁾102. رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن البيوت التي يمتار فيها المعروف تضيء لأهل السماء كما تضيء الكواكب لأهل الأرض. ⁽⁴⁾103. عنه (صلى الله عليه وآله): إن إبليس يبعث أشد أصحابه وأقوى أصحابه إلى من يصنع المعروف في ماله. ⁽⁵⁾104. أعلام الدين: قال (صلى الله عليه وآله): استكثروا من الشيء الذي لا تمسه النار. قالوا: وما هو يا نبي الله؟ قال: المعروف. ⁽⁶⁾105. رسول الله (صلى الله عليه وآله): المعروف ينقطع في ما بين الناس، ولا ينقطع في ما بين الله وبين من فعله. ⁽⁷⁾

368 / 388 عن جابر الأنصاري نحوه، وراجع تحف العقول: 222.

3) 3. العاني: الأسير (النهاية: 3 / 314).

4) 4. الغارم: الذي علاه الدين ولا يجد القضاء (مجمع البحرين: 2 / 1316).

5) 5. الأمالي للمفيد: 176 / 6، الأمالي للطوسي: 195 / 331 وفيه " ضيع " بدل " صنع " و " الحقوق " بدل " الخطوب " وكلاهما عن ربيعة وعمارة وغيرهما، نهج البلاغة: الخطبة 142 نحوه، بحار الأنوار:

6) 6. الكافي: 1 / 48 / 2، منية المريد: 148 وفيه " ورداؤه " بدل " وزاده " وكلاهما عن أبي بصير عن الإمام الصادق (عليه السلام)، تحف العقول: 200، بحار الأنوار: 1 / 175 / 41؛ كنز العمال: 10 / 254 / 29362 نقلا عن الخطيب في الجامع.

7) 7. غرر الحكم: 10860، عيون الحكم والمواعظ: 543 / 10091.

2 / 4التأكيد على البر والتعاون عليه

(وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب). ⁽⁵⁾125. رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يزال الناس بخير ما أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وتعاونوا على البر والتقوى، فإذا لم يفعلوا ذلك نزعت منهم البركات، وسلط بعضهم على بعض، ولم يكن لهم ناصر في الأرض ولا في السماء. ⁽⁶⁾126. عنه (صلى الله عليه وآله): عليك بالبر؛ فإن صاحب البر يعجبه أن يكون الناس بخير وفي خصب. ⁽⁷⁾

والرفق أخوه، والبر والده. ⁽¹⁾

67 / 268 / 1 وراجع تحف العقول: 55 وص 203.

320 / 1016، بحار الأنوار: 74 / 401 / 45 وص 352 / 20 نقلا عن الأمالي للطوسي.

(ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) ⁽⁵⁾، ومن عرفه الله عزوجل بذلك أحبه الله، ومن أحبه الله - تبارك وتعالى - وفاه أجره يوم القيامة بغير حساب. ثم قال: يا جميل، ارو هذا الحديث لإخوانك فإنه ترغيب في البر. ⁽⁶⁾138. الفقه المنسوب للإمام الرضا (عليه السلام): عليكم بالقصد في الغنى والفقر، والبر من القليل

والكثير؛ فإن الله - تبارك وتعالى - يعظم شقة التمرة حتى يأتي يوم القيامة كجبل احد. ⁽¹⁾راجع: ص 165 (آثار الخير / آثار الإحسان إلى الناس / زيادة المال).

2 / 5الاهتمام بالخير

4 / 218 / 10240.

له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرة إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة؛ ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له واحدة أو يمحوها الله، ولا يهلك على الله إلا هالك. ⁽¹⁾143. الإمام الصادق (عليه السلام): إذا هم العبد بحسنة كتبت له حسنة، فإذا عملها كتبت له عشر حسنات؛ وإذا هم بسيئة لم تكتب عليه، فإذا عملها أجل تسع ساعات، فإن ندم عليها واستغفر وتاب لم يكتب عليه، وإن لم يندم ولم يتب منها كتبت عليه سيئة واحدة. ⁽²⁾

71 / 246 / 2 وراجع الكافي: 2 / 428 / 1، تفسير العياشي: 1 / 387 / 139 عن الإمام الصادق (عليه السلام).

الجنة. ⁽¹⁾147. سنن أبي داود عن أبي موسى: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) غير مرة ولا مرتين يقول: إذا كان العبد يعمل عملا صالحا، فشغله عنه مرض أو سفر، كتب له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. ⁽²⁾148. عدة الداعي عن أبي موسى: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا كان العبد على طريقة من الخير فمرض أو سافر أو عجز عن العمل بكبر، كتب الله له مثل ما كان يعمله. ثم قرأ: (فلهم أجر غير ممنون) ⁽³⁾

ليس الجور من شأنه، ولكنه يثيب على نيات الخير أهلها وإضمارهم عليها، ولا يؤاخذ أهل الفسوق حتى يعملوا. ⁽¹⁾153. الإمام الرضا (عليه السلام): إذا كان يوم القيامة أوقف المؤمن بين يديه، فيكون هو الذي يتولى حسابه، فيعرض عليه عمله، فينظر في صحيفته، فأول ما يرى سيئاته، فيتغير لذلك لونه، وترتعش فرائصه، وتفزع نفسه، ثم يرى حسناته فتقر عينه، وتسر نفسه وتفرح روحه، ثم ينظر إلى ما أعطاه الله من الثواب فيشتد فرحه، ثم يقول الله للملائكة: هلموا الصحف التي فيها الأعمال التي لم يعملوها - قال: - فيقرؤونها، ثم يقولون: وعزتك إنك لتعلم أنا لم نعمل منها شيئا، فيقول: صدقتم؛ نويتموها فكتبناها لكم، ثم يثابون عليها. ⁽²⁾

2 / 6المسارعة في الخير

(إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون *... أولئك يسرعون في الخيرات وهم لها سابقون). ⁽³⁾(فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسرعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين). ⁽⁴⁾(ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله

على كل شىء قدير). ⁽¹⁾(ثم أورثنا الكتب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير). ⁽²⁾(يؤمنون بالله واليوم الأخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسرعون في الخيرات وأولاك من الصالحين). ⁽³⁾154. رسول الله (صلى الله عليه وآله): بادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا. ⁽⁴⁾

7 / 721 / 21092؛ إرشاد القلوب: 45.

15 / 791 / 43134؛ نزهة الناظر: 22 / 55، عوالي اللآلي: 1 / 289 / 146، بحار الأنوار: 77 / 165 / 2.

71 / 215 / 15.

2 / 196، بحار الأنوار: 71 / 222 / 34.

5) 5. الكافي: 2 / 143 / 8 عن محمد بن عمران، تنبيه الخواطر: 2 / 196 بحار الأنوار: 71 / 224 / 37.

6) 6. الكافي: 2 / 143 / 7 عن هشام بن سالم، بحار الأنوار: 71 / 223 / 36.

2 / 7أهل الخير

15 / 769 / 43017.

3) 3. سنن ابن ماجة: 1 / 86 / 237، الزهد لابن المبارك: 344 / 968 كلاهما عن أنس، كنز العمال:

4) 4. سنن ابن ماجة: 1 / 87 / 238، المعجم الكبير: 6 / 150 / 5812 وص 189 / 5956، مسند أبي يعلى:

5) 5. غرر الحكم: 2532، عيون الحكم والمواعظ: 92 / 2170.

6) 6. غرر الحكم: 2418، عيون الحكم والمواعظ: 85 / 2055.

2 / 8أهل المعروف

وعلي وجعفر ابنا أبي طالب والعباس بن عبد المطلب، فذكروا المعروف، فقال علي: المعروف حصن من الحصون وكنز من الكنوز، فلا يزهدنك فيه كفر من كفره، فقد يشكرك عليه من لم ينتفع منه بشيء، وقد تدرك بشكر الشاكر ما أضاع الكفور الجاحد.

وقال جعفر: يا أهل المعروف إلى اصطناع ما ليس للطالبين إليهم فيه؛ لأنك إذا اصطنعت معروفا كان لك أجره وفخره وثناؤه ومجده، فما بالك تطلب شكر ما أتيت إلى نفسك من غيرك؟! وقال العباس: المعروف أحصن الحصون وأعظم الكنوز، ولن يتم إلا بثلاث:

تعجيله، وستره، وتصغيره؛ لأنك إذا عجلت هنأته، وإذا صغرته عظمته، وإذا سترته أتممته.

وقال عمر بن الخطاب: لكل شيء أنف، وأنف المعروف سراحه.

فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: فيم أنتم؟ قالوا: كنا نذكر المعروف، فقال:

المعروف معروف كاسمه، وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة. ⁽¹⁾187. رسول الله (صلى الله عليه وآله) - لعلي (عليه السلام) -: يا علي، اطلبوا المعروف من رحماء أمتي تعيشوا في أكنافهم، ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم؛ فإن اللعنة تنزل عليهم.

يا على، إن الله تعالى خلق المعروف وخلق له أهلا؛ فحببه إليهم وحبب إليهم فعالهم، ووجه إليهم طلابه كما وجه الماء في الأرض الجريبة ⁽²⁾لتحيا به ويحيا بها أهلها.

يا على، إن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة. ⁽¹⁾

6 / 519 / 16807.

بلاء الدنيا ما هو أكثر منه، ومن نفس كربة مؤمن فرج الله عنه كرب الدنيا والآخرة، ومن أحسن أحسن الله إليه، (والله يحب المحسنين). ⁽¹⁾194. الإمام الباقر (عليه السلام): إن الله عزوجل جعل للمعروف أهلا من خلقه، حبب إليهم فعاله، ووجه لطلاب المعروف الطلب إليهم، ويسر لهم قضاءه كما يسر الغيث للأرض المجدبة ليحييها ويحيي به أهلها. وإن الله جعل للمعروف أعداء من خلقه، بغض إليهم المعروف وبغض إليهم فعاله، وحظر ⁽²⁾على طلاب المعروف الطلب إليهم، وحظر عليهم قضاءه كما يحرم الغيث على الأرض المجدبة ليهلكها ويهلك أهلها، وما يعفو الله أكثر. ⁽³⁾

295 نحوه، بحار الأنوار: 74 / 419 / 45 وج 78 / 174 / 25؛ تاريخ أصبهان: 2 / 252 / 1604 عن أبي بن كعب، قضاء الحوائج لابن أبي الدنيا: 23 / 4 عن أبي سعيد الخدري وكلاهما عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كنز العمال:

2 / 9الدلالة على الخير

(وتعاونوا على البر والتقوى). ⁽²⁾198. رسول الله (صلى الله عليه وآله): من يشفع بشفاعة حسنة أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر أو دل على خير أو أشار به؛ فهو شريك. ⁽³⁾199. صحيح مسلم عن أبي مسعود الأنصاري: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: إني أبدع بي ⁽⁴⁾فاحملني، فقال: ما عندي. فقال رجل: يا رسول الله، أنا أدله على من يحمله، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من دل على خير فله مثل أجر فاعله. ⁽⁵⁾200. رسول الله (صلى الله عليه وآله): الدال على الخير كفاعله. ⁽⁶⁾

الحمد لله الذي لم ينس خدمنا. ⁽²⁾203. رسول الله (صلى الله عليه وآله): من تصدق بصدقة على رجل مسكين كان له مثل أجره، ولو تداولها أربعون ألف إنسان ثم وصلت إلى مسكين كان لهم أجرا كاملا. ⁽³⁾204. عنه (صلى الله عليه وآله): الخازن المسلم الأمين الذي ينفذ (وربما قال: يعطي) ما أمر به كاملا موفرا طيب به نفسه فيدفعه إلى الذي أمر له به، أحد المتصدقين. ⁽⁴⁾205. حلية الأولياء عن عبد الله بن مسعود: كنا عند النبي (صلى الله عليه وآله) جلوسا، فجاء سائل فسأل فناوله رجل درهما، فأخذه رجل فناوله إياه، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): من فعل مثل هذا كان له مثل أجر المعطي من غير أن ينتقص من أجره شيئا. ⁽⁵⁾206. رسول الله (صلى الله عليه وآله): من مشى بصدقة إلى محتاج كان له كأجر صاحبها من غير أن

ينقص من أجره شيء. ⁽¹⁾207. الإمام الصادق (عليه السلام): المعطون ثلاثة: الله رب العالمين، وصاحب المال، والذي يجري على يديه. ⁽²⁾208. عنه (عليه السلام) - في الرجل يعطي غيره الدراهم يقسمها -: يجري له من الأجر مثل ما يجري للمعطي ولا ينقص من أجره شيء، ولو أن المعروف جرى على سبعين يدا لأوجروا كلهم من غير أن ينقص من أجر صاحبه شيء. ⁽³⁾209. عنه (عليه السلام): لو جرى المعروف على ثمانين كفا لأجروا كلهم فيه من غير أن ينقص صاحبه من أجره شيئا. ⁽⁴⁾

96 / 175 / 5.

الفصل الثالث: أسباب الخير

3 / 1المبادئ العلمية

أ - كتاب الله

(وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا). ⁽¹⁾(وهذا كتب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون). ⁽²⁾(وهذا كتب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون). ⁽³⁾(وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون). ⁽⁴⁾

(كتب أنزلناه إليك مبرك ليدبروا آيته وليتذكر أولوا الألباب). ⁽¹⁾210. رسول الله (صلى الله عليه وآله): نوروا بيوتكم ما استطعتم؛ فإن البيت الذي يقرأ فيه القرآن يتسع على أهله، ويكثر خيره، وتحضره الملائكة، وتهجره الشياطين. ⁽²⁾211. عنه (صلى الله عليه وآله): أكثروا من قراءة القرآن في بيوتكم؛ فإن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يقل خيره، ويكثر شره، ويضيق على أهله. ⁽³⁾212. الإمام علي (عليه السلام): البيت الذي يقرأ فيه القرآن ويذكر الله عزوجل فيه تكثر بركته، وتحضره الملائكة، وتهجره الشياطين، ويضيء لأهل السماء كما تضيء الكواكب لأهل الأرض. وإن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن ولا يذكر الله عزوجل فيه تقل بركته، وتهجره الملائكة، وتحضره الشياطين. ⁽⁴⁾213. رسول الله (صلى الله عليه وآله): من قرأ (قل هو الله أحد) ⁽⁵⁾مرة بورك عليه، فإن قرأها مرتين بورك عليه وعلى أهله، فإن قرأها ثلاثا بورك عليه وعلى أهله وعلى جيرانه. ⁽⁶⁾

ب - العقل

1 / 87 / 10.

6) 6. أعلام الدين: 96.

7) 7. مشكاة الأنوار: 239 / 691، روضة الواعظين: 17، بحار الأنوار: 1 / 204 / 23.

8) 8. الخصال: 523 / 12 عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني عن جماعة من أصحابنا رفعوه إلى الإمام علي (عليه السلام)، تحف العقول: 28 وفيه " الأحباء " بدل " الأخيار "، الأمالي للصدوق: 713 / 982 عن الأصبغ بن نباتة عن الإمام علي (عليه السلام) نحوه، بحار الأنوار: 1 / 166 / 7 وراجع روضة الواعظين: 13.

9) 9. جامع الأحاديث للقمي: 102، بحار الأنوار: 77 / 175 / 9.

د - أهل البيت

الجار ⁽¹⁾، والإقرار بالفضل لأهله. ⁽²⁾

22 عن شاذان بن جبرئيل. بحار الأنوار: 24 / 303 / 15 نقلا عن كنز الفوائد.

3 / 2المبادئ العلمية والأخلاقية

أ - التحري

ب - التوفيق

ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك؛ وذاك أني أولى بحسناتك منك، وأنت أولى بسيئاتك مني. ⁽⁵⁾

354 / 1267 كلها عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، تفسير العياشي: 1 / 258 / 200 عن صفوان بن يحيى عن أبي الحسن (عليه السلام)، بحار الأنوار: 5 / 4 / 3 وص 56 / 99.

والحسنات والسيئات، فما كان من حسنات فلله، وما كان من سيئات فللشيطان، لعنه الله. ⁽¹⁾243. الإمام علي (عليه السلام): من وفق أحسن. ⁽²⁾244. عنه (عليه السلام): من أمده التوفيق أحسن العمل. ⁽³⁾245. الإمام الحسن (عليه السلام) - في الدعاء -: إلهي من أحسن فبرحمتك، ومن أساء فبخطيئته، فلا الذي أحسن استغنى عن رفدك ⁽⁴⁾ومعونتك، ولا الذي أساء استبدل بك وخرج من قدرتك. ⁽⁵⁾246. الإمام الصادق (عليه السلام) - من دعائه عند حضور شهر رمضان -: اللهم إني لم أعمل الحسنة حتى أعطيتنيها، ولم أعمل السيئة إلا بعد أن زينها لي الشيطان الرجيم. ⁽⁶⁾247. الإمام الكاظم (عليه السلام): إن الله - تبارك وتعالى - أيد المؤمن بروح منه تحضره في كل وقت يحسن فيه ويتقي، وتغيب عنه في كل وقت يذنب فيه ويعتدي، فهي معه تهتز سرورا عند إحسانه، وتسيخ ⁽⁷⁾في الثرى عند إساءته. فتعاهدوا - عباد الله - نعمه بإصلاحكم أنفسكم؛ تزدادوا يقينا، وتربحوا نفيسا ثمينا،

رحم الله امرأ هم بخير فعمله، أو هم بشر فارتدع عنه. ⁽¹⁾248. الفقه المنسوب للإمام الرضا (عليه السلام): إذا صليت على جنازة مؤمن... ثم تكبر الثالثة وتقول: " اللهم اغفر لي ولجميع المؤمنين والمؤمنات... إنك مجيب الدعوات وولي الحسنات، يا أرحم الراحمين ". ⁽²⁾

ج - صحبة الأخيار

د - التبري من الشر

ه - الاهتمام بالآخرة

296 / 809 عن الإمام علي (عليه السلام)، بحار الأنوار: 77 / 94 / 1.

2) 2. حلية الأولياء: 1 / 74 عن خلاس بن عمرو عن الإمام علي (عليه السلام)، كنز العمال: 1 / 286 / 1389؛ الخصال:

3) 3. غرر الحكم: 8590، عيون الحكم والمواعظ: 459 / 8327.

4) 4. الكافي: 2 / 50 / 1 عن جابر عن الإمام الباقر (عليه السلام)، بحار الأنوار: 68 / 351 / 19.

5) 5. غرر الحكم: 8902، عيون الحكم والمواعظ: 434 / 7489.

6) 6. غرر الحكم: 5980، عيون الحكم والمواعظ: 313 / 5478.

7) 7. غرر الحكم: 1831، عيون الحكم والمواعظ: 22 / 144.

8) 8. غرر الحكم: 5151، عيون الحكم والمواعظ: 251 / 4710.

و - دوام الذكر

ز - الرزانة

ح - الاستعانة بالله

الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله ". قال: يا رسول الله، هذا لله عزوجل فما لي؟ قال: قل: " اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني ". ثم أدبر وهو ممسك كفيه، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): أما هذا فقد ملا يديه من الخير. ⁽¹⁾269. رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم إني أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل إثم. ⁽²⁾

117 عن الإمام الكاظم (عليه السلام)، بحار الأنوار: 86 / 63 / 2.

واجعلنا من الذين يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون، واجعلنا من المصطفين الأخيار "، بحار الأنوار:

4) 4. الكافي: 2 / 588 / 26، تهذيب الأحكام: 3 / 76 / 234 وزاد فيه " وشرائعه " بعد " فوائده " وكلاهما عن أبي حمزة الثمالي، المقنعة: 178 / 15 من دون إسناد إلى المعصوم، مصباح المتهجد: 548 / 640 وفيه " وشرائعه " بدل " وسوابغه "، بحار الأنوار: 94 / 269 / 3.

5) 5. تهذيب الأحكام: 3 / 72 / 232 عن محمد بن يزيد المحاربي، المقنعة: 173 / 15 من دون إسناد إلى المعصوم، مصباح المتهجد: 357 / 475، جمال الأسبوع: 238 كلاهما عن الإمام زين العابدين (عليه السلام) وفيها " في رزقي " بدل " رزقك "، بحار الأنوار: 90 / 7 / 1 وج 97 / 367 / 1 نقلا عن الإقبال.

6) 6. الكافي: 2 / 593 / 33 عن أبي بصير، مصباح المتهجد: 278 / 383، جمال الأسبوع: 144 كلاهما من دون إسناد إلى المعصوم، بحار الأنوار: 89 / 303 / 10 وج 97 / 267.

2 / 544 / 3137 عن أبي بصير نحوه.

3) 3. الكافي: 2 / 584 / 18 عن عمرو بن أبي المقدام.

4) 4. كما في جميع المصادر، ويحتمل أن فيها تصحيفا.

5) 5. مهج الدعوات: 154، بحار الأنوار: 95 / 402 / 34.

3 / 3 ما ينال به خير الدنيا والآخرة

أكذب، فأكون قد خالفت رسول الله في ما دلني عليه. ⁽¹⁾291. رسول الله (صلى الله عليه وآله): أربع من أعطيهن أعطي خير الدنيا والآخرة: قلبا شاكرا، ولسانا ذاكرا، وبدنا على البلاء صابرا، وزوجة لا تبغيه خونا في نفسها ولا ماله. ⁽²⁾

15 / 858 / 43416؛ الجعفريات: 230 عن الإمام الكاظم عن آبائه (عليهم السلام) عنه (صلى الله عليه وآله)، تاريخ اليعقوبي: 2 / 90، مشكاة الأنوار: 481 / 1600 عن الإمام الباقر (عليه السلام) وكلاهما نحوه، بحار الأنوار: 82 / 145 / 30.

والذي لا إله إلا هو، ما أعطي مؤمن قط خير الدنيا والآخرة إلا بحسن ظنه بالله ورجائه له، وحسن خلقه، والكف عن اغتياب المؤمنين. ⁽³⁾293. رسول الله (صلى الله عليه وآله): قال الله عزوجل: إذا أردت أن أجمع للمسلم خير الدنيا والآخرة جعلت له قلبا خاشعا، ولسانا ذاكرا، وجسدا على البلاء صابرا، وزوجة مؤمنة تسره إذا نظر إليها، وتحفظه إذا غاب عنها في نفسها وماله. ⁽⁴⁾

11 / 109 / 11275.

15 / 837 / 43329.

393 / 1296، روضة الواعظين: 412، بحار الأنوار: 71 / 384 / 23.

الغنى والتقى. ⁽⁷⁾

وطلبت الغنى فما وجدت إلا بالقناعة؛ عليكم بالقناعة تستغنوا. وطلبت الراحة فما وجدت إلا بترك مخالطة الناس إلا لقوام عيش الدنيا؛ اتركوا الدنيا ومخالطة الناس تستريحوا في الدارين، وتأمنوا من العذاب. وطلبت السلامة فما وجدت إلا بطاعة الله؛ أطيعوا الله تسلموا. وطلبت الخضوع فما وجدت إلا بقبول الحق؛ اقبلوا الحق فإن قبول الحق يبعد من الكبر. وطلبت العيش فما وجدت إلا بترك الهوى؛ فاترك الهوى ليطيب عيشكم. وطلبت المدح فما وجدت إلا بالسخاوة؛ كونوا أسخياء تمدحوا. وطلبت نعيم الدنيا والآخرة فما وجدت إلا بهذه الخصال التي ذكرتها. ⁽¹⁾309. الإمام زين العابدين (عليه السلام) - في دعائه للأضحى والجمعة -: وأسألك اللهم ربنا بأن لك الملك ولك الحمد، لا إله إلا أنت الحليم الكريم، الحنان المنان، ذو الجلال والإكرام، بديع السماوات والأرض، مهما قسمت بين عبادك المؤمنين من خير، أو عافية، أو بركة، أو هدى، أو عمل بطاعتك، أو خير تمن به عليهم تهديهم به إليك، أو ترفع لهم عندك درجة، أو تعطيهم به خيرا من خير الدنيا والآخرة؛ أن توفر حظي ونصيبي منه. ⁽²⁾310. الإمام الحسين (عليه السلام) - لرجل سأله عن خير الدنيا والآخرة -: بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد، فإنه من طلب رضا الله بسخط الناس كفاه الله أمور الناس،

ومن طلب رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس. والسلام. ⁽¹⁾

71 / 208 / 17 وص 371 / 3.

والآخرة ولا يطول عليه فقال (عليه السلام): لا تكذب. ⁽¹⁾315. الإمام الصادق (عليه السلام): من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدع أن يقرأ في دبر الفريضة ب (قل هو الله أحد)؛ فإنه من قرأها جمع الله له خير الدنيا والآخرة، وغفر له ولوالديه وما ولدا. ⁽²⁾316. الإمام الباقر والإمام الصادق (عليهما السلام): من قرأ سورة " الطور "، جمع الله له خير الدنيا والآخرة. ⁽³⁾317. الإمام الصادق (عليه السلام): من يتق الله فقد أحرز نفسه من النار بإذن الله، وأصاب الخير كله في الدنيا والآخرة. ⁽⁴⁾318. مصباح الشريعة: ثلاثة أشياء في كل زمان عزيزة، وهي: الإخاء في الله تعالى، والزوجة الصالحة الأليفة تعينه في دين الله عزوجل، والولد الرشيد. ومن وجد الثلاثة ومن أصاب إحدى الثلاثة فقد أصاب خير الدارين والحظ الأوفر من الدنيا والآخرة. ⁽⁵⁾319. الإمام الصادق (عليه السلام): من أراد الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب، ومن أراد به خير الآخرة أعطاه الله خير الدنيا والآخرة. ⁽⁶⁾

قال هلقام: لقد كنت من أسوأ أهل بيتي حالا، فما علمت حتى أتاني ميراث من قبل رجل ما ظننت أن بيني وبينه قرابة، وإني اليوم أيسر أهل بيتي؛ ذلك إلا بما علمني مولاي العبد الصالح (عليه السلام). ⁽²⁾322. الكافي عن علي بن مهزيار: كتب محمد بن إبراهيم إلى أبي الحسن (عليه السلام): إن رأيت يا سيدي أن تعلمني دعاء أدعو به في دبر صلواتي يجمع الله به خير الدنيا والآخرة.

فكتب (عليه السلام): تقول: " أعوذ بوجهك الكريم وعزتك التي لا ترام وقدرتك التي لا يمتنع منها شيء، من شر الدنيا والآخرة، ومن شر الأوجاع كلها ". ⁽³⁾323. معدن الجواهر: قال رجل لأحد الأئمة (عليهم السلام): يا بن رسول الله، علمني ما يجمع

لي خير الدنيا والآخرة ولا تطل علي، قال: عليك بشيء واحد؛ وهو ترك الغضب. ⁽¹⁾324. عنهم (عليهم السلام): إن أصل كل خير في الدنيا والآخرة شيء واحد؛ وهو الخوف من الله عزوجل. ⁽²⁾راجع: ص 150 (آثار الخير / آثار الحسنات / خير الدنيا والآخرة).

3 / 4 جوامع الخير

سكوت ليس فيه فكر فهو غفلة. فطوبى لمن كان نظره عبرا، وسكوته فكرا، وكلامه ذكرا، وبكى على خطيئته وأمن الناس شره! ⁽¹⁾

71 / 275 / 2.

فأما التي لي: فتعبدني ولا تشرك بي شيئا؛ وأما التي لك: فأجازيك بعملك أحوج ما تكون إليه؛ وأما التي في ما بيني وبينك: فعليك الدعاء وعلي الإجابة؛ وأما التي بينك وبين الناس: فترضى للناس ما ترضى لنفسك. ⁽²⁾339. قضاء حقوق المؤمنين عن الإمام الصادق (عليه السلام): ما على أحدكم أن ينال الخير كله باليسير. قال الراوي: قلت: بماذا، جعلت فداك؟ قال: يسرنا بإدخال السرور على المؤمنين من شيعتنا. ⁽³⁾

165 كلها عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن الإمام الرضا (عليه السلام) نحوه، بحار الأنوار: 74 / 312 / 69.

قيل: لأنه ليس... " وكلها عن الفضل بن شاذان، بحار الأنوار: 85 / 54 / 46.

الفصل الرابع: ما ينبئ عن الخير

4 / 1 علامات الأخيار

6 / 342 / 15960.

2) 2. الكافي: 1 / 229 / 3، بصائر الدرجات: 194 / 1 عن عمرو بن مصعب عن الإمام الصادق (عليه السلام) نحوه، بحار الأنوار: 23 / 194 / 21.

صدره، ويسخي نفسه بالزكاة. ⁽¹⁾

96 / 19 / 43؛ الفردوس: 1 / 243 / 939 عن الإمام علي (عليه السلام) وفيه " ظهره أو " بدل " صدره و "، كنز العمال:

كيف يستعمله يا رسول الله؟ قال: يوفقه لعمل صالح قبل الموت. ⁽²⁾

2 / 53 / 341، مسند ابن حنبل: 6 / 100 / 17217 نحوه، أسد الغابة: 4 / 136 / 3828 كلاهما عن عمر الجمعي، كنز العمال: 11 / 101 / 30795.

2 / 54 / 342 وص 55 / 343، تاريخ بغداد: 11 / 434 / 6327، المعجم الكبير: 8 / 110 / 7522 عن أبي أمامة كلها نحوه، كنز العمال: 11 / 95 / 30763.

(تتجافى جنوبهم عن المضاجع) حتى بلغ (يعملون) ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

2 / 24 / 15 عن سليمان بن خالد عن الإمام الباقر (عليه السلام)، فضائل الأشهر الثلاثة: 122 / 126، المحاسن:

2 / 194 / 3712 نقلا عن الطبراني عن ابن عمر وعن مسند أبي يعلى عن بريدة.

6) 6. العير: الحمار الوحشي. وقيل: أراد الجبل الذي بالمدينة اسمه عير، شبه عظم ذنوبه به (النهاية: 3 / 328).

7) 7. مسند ابن حنبل: 5 / 630 / 16806، المستدرك على الصحيحين: 4 / 418 / 8133 وفيه " غير " بدل " عير "، حلية الأولياء: 3 / 25.

4 / 206 / 4238 كلها عن أنس، كنز العمال: 11 / 102 / 30799.

2) 2. مصباح الشريعة: 514، بحار الأنوار: 71 / 336 / 19.

3) 3. أهل الحفاظ: أي أهل الدين والأمانة، الشاكرين للناس؛ لأن الصنيعة لا يعتد بها إلا أن تقع موقعها (فيض القدير:

4) 4. الفردوس: 1 / 242 / 936 عن ام سلمة، كنز العمال: 6 / 396 / 16233؛ نثر الدر: 1 / 158 وليس فيه " ومعروفه "، مستدرك الوسائل: 12 / 349 / 14260 نقلا عن أبي القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق وفيه " عند مستحقي الصنائع " بدل " في أهل الحفاظ " وليس فيهما ذيله.

5) 5. صحيح البخاري: 1 / 39 / 71، صحيح مسلم: 2 / 718 / 98، سنن ابن ماجة: 1 / 80 / 221 كلها عن معاوية بن أبي سفيان، سنن الترمذي: 5 / 28 / 2645، سنن الدارمي: 1 / 79 / 229، مسند ابن حنبل:

6) 6. نوادر الاصول: 1 / 419، الفردوس: 1 / 243 / 940 كلاهما عن أبي هريرة، كنز العمال: 3 / 396 / 7120 و ج 15 / 900 / 43549.

7) 7. مسند الشهاب: 1 / 225 / 347 عن قبيصة بن ذؤيب.

71 / 351 / 4 وج 73 / 307 / 33.

عمله، ورزقه مبادرة مهله في طاعته قبل الفوت. ⁽¹⁾370. عنه (عليه السلام) - في الحكم المنسوبة إليه -: إذا أراد الله بعبد خيرا حال بينه وبين شهوته، وحجز بينه وبين قلبه، وإذا أراد به شرا وكله إلى نفسه. ⁽²⁾371. عنه (عليه السلام): إذا أراد الله بعبد خيرا ألهمه الاقتصاد وحسن التدبير، وجنبه سوء التدبير والإسراف. ⁽³⁾372. عنه (عليه السلام): إذا أراد الله بعبد خيرا ألهمه القناعة وأصلح له زوجه. ⁽⁴⁾373. عنه (عليه السلام): إذا أراد الله بعبد خيرا ألهمه القناعة فاكتفى بالكفاف، واكتسى بالعفاف. ⁽⁵⁾374. عنه (عليه السلام): إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين، وألهمه اليقين. ⁽⁶⁾375. أعلام الدين: روي أن الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا ألهمه الطاعة، وألزمه القناعة، وفقهه في الدين، وقواه باليقين، فاكتفى بالكفاف، وتحلى بالقناعة. ⁽⁷⁾376. الإمام علي (عليه السلام): إذا أراد الله بعبد خيرا أعف بطنه عن الطعام، وفرجه عن الحرام. ⁽⁸⁾377. عنه (عليه السلام): إذا أراد الله بعبد خيرا منحه عقلا قويما، وعملا مستقيما. ⁽⁹⁾

5 / 198 / 17 وص 205 / 40.

7) 7. كامل الزيارات: 269 / 417 عن فضيل بن عثمان الصيرفي عمن حدثه، بحار الأنوار: 101 / 76 / 28.

في الدين، وزهده في الدنيا، وبصره بعيوب نفسه. ⁽¹⁾386. الإمام الصادق (عليه السلام) - في رسالته إلى أصحابه -: اعلموا أن الله إذا أراد بعبد خيرا شرح صدره للإسلام، فإذا أعطاه ذلك أنطق لسانه بالحق، وعقد قلبه عليه فعمل به، فإذا جمع الله له ذلك تم له إسلامه. ⁽²⁾

415 / 14، تفسير العياشي: 1 / 321 / 110 وص 376 / 94 كلها عن سليمان بن خالد، بحار الأنوار:

عرفه، ولا يسمع شيئا من المنكر إلا أنكره. ⁽¹⁾

25 / 9 / 13 وج 67 / 82 / 7.