اشارة

الرَّجعَةُ

تَأليفُ : السَّيِّد المَبرُور خَدين الوِلدَانَ وَ الجُورِ المیرزا محمَّد بن دوست محمَّد الحسینی الاسترابادی

الشَّهِيد بمَكَّة سنةَ 1088 ه-. ق

تَحقِیقُ : فَارِس حَسُون کَرِیم

نشر : دار الاعتصام

اشارة

منشورات أنوار الهدی

للطباعة والنشر

الرجعة

تأليف : الميرزا محمد مؤمن بن دوست محمّد الحسيني الاسترآبادي

تحقيق : فارس حسون کریم

الطبعة الأولى : شهر صفر 1415 ه-. ق، العدد 1000 نسخة

المطبعة : مهر - عدد الصفحات 224

قم المقدسة

بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحِیم

جميع حقوق الطبع محفوظة

لدار الاعتصام

ایران - قم

الإهداء

إلى من تبرّأ من العيب ، سليل المجد

إلى من تنزّه من الرَّيب ، جزیل الرفد

إلى فصيح اللسان ، آتي السنيّة

إلى فسيح اللَّبان ، جازل العطيّة

إليك يا رسول اللّه، ياخير البريّة

أهدي بضاعتي مفتاقاً لكثير نوالك، مؤتضّاً لجمیل حباك .

مقدمة التحقيق

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد للّه الذي تجبّر بالعظمة والكبرياء، وتمجّد بالفخر والبهاء، وتهلّل بالمجد والآلاء، واستخلص بالنور والضياء، وتعطّف بالعزّ والبرّ والجلال، وتقدّس بالحسن والجمال.

والصلاة والسلام على نبيّنا محمّد أمين اللّه على وحيه، ونجيبه من خلقه، وصفيّه من عباده، إمام الرحمة، وقائد الخير، ومفتاح البركة.

وعلى أمير المؤمنين، الصدّيق الأكبر، والفاروق الأعظم، أمين اللّه في أرضه، وحجّته على عباده .

وعلى آلهما الآيات الظاهرة، العترة الطاهرة .

أمّا بعد:

فإنّ من الأمور الاعتقادية المهمّة التي اختلفت الأمّة الإسلامية فيها مسالة الرجعة - أي رجعة النبي صلى اللّه عليه وآله والأئمة الحجج - عليهم السلام - والشهداء والمؤمنين إلى الدنيا بعد الموت، وبعد قيام دولة الإمام المنتظر مهدي آل محمد - عليهم السلام -، وقبل القيامة ليروا دولة الحق، ويفرحوا بذلك، وينتقموا من أعدائهم وجماعة من الكافرين والمنافقين ⁽¹⁾

والرجعة إنّما هي لممحضي الإيمان من اهل المللة، وممحضي النفاق منهم دون من سلف من الأمم الخالية . «مصنّفات الشيخ المفيد ج7، المسائل السرويّة : 35».

وقد انفردت الإمامية بالاعتقاد في الرجعة، واعتمدتها كضرورة من ضروریّات المذهب، ونظريّة مسلّمة يجب الإقرار بها واعتقادها، وتجديد الاعتراف بها في الأدعية والزيارات، و في كل وقت كالإقرار في كثير من الأوقات بالتوحيد والنبوة و الإمامة و المعاد، فاجمعت عليها و تواترت بها الأخبار، و دلّت عليها عدّة من الآيات البيّنات .

هذا في الوقت الذي طعن كثير من أعلام الجمهور، و أنكروا ذلك، منهم الفخر الرازي⁽¹⁾و النيشابوري و الزمخشري و ابن أبي الحديد⁽²⁾وابن خلدون وابن الأثير . ⁽³⁾

وقد وقعت مناظرات كثيرة في ذلك بين علماء الفريقين، و كتب علماؤنا في إثباتها كتباً مبسوطة⁽⁴⁾، فكان حظهم الأوفي، وقدحهم المعلّی .

واستدلّت الإمامية باعتقادها هذا على جملة وافرة من الآيات القرآنية، إليك بعضاً منها :

1- قوله - تعالى -: (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ)⁽¹⁾.

إنّها نص واضح الدلالة، صريح في الرجعة، لأنه ليس في القيامة قطعاً، وليس بعد القيامة رجعة إجماعاً، فتعیّن کون هذه الرجعة قبلها، وإنّما آية القيامة (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا)⁽²⁾.

2- قوله - تعالى -: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)⁽³⁾.

أجمعت العترة الطاهرة على تفسير هذه الآية بالرجعة، ومعلوم انّ الأفعال المستقبلة الكثيرة، وضمائر الجمع المتعددة، ولفظ الاستخلاف والتمكين والخوف والأمن والعبادة، وغير ذلك من التصريحات والتلويحات لا تستقيم إلاّ في الرجعة، وأي خوف وأمن واستخلاف وتمكين وعبادة يمكن نسبتها إلى الميّت بسبب تملّك شخص من أولاد أولاده بعد أحد عشر بطناً ؟

3- قوله تعالى : («وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِين وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ)⁽⁴⁾.

دلّت الآية على انّ المنّ على الجماعة المذكورين، وجعلهم أئمّة وارثين، والتمكين لهم في الأرض، وحذر أعداءهم منهم، كلّه بعدما

استضعفوا في الأرض، وهل يتصوّر لذلك مصداقٍ إلّا الرجعة؟ وهل يجوز التصدّي لتأويلها وصرفها عن ظاهرها ودليلها بغير قرينة؟

4- قوله - تعالى -: («أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ)⁽¹⁾.

دلّت على وقوع الرجعة، وهو يستلزم إمكانها وعدم جواز إنكارها، وفيها دلالة على وقوعها أيضاً بضميمة الأحاديث الدالّة على أنّ ماوقع في الأمم السابقة يقع مثله في هذه الأمّة، وقد روي في الأحاديث أنّ المذكورين في هذه الآية كانوا سبعين ألفاً فاماتهم اللّه مدّة طويلة، ثمّ أحياهم فرجعوا إلى الدنيا وعاشوا أيضاً مدّة طويلة .

إضافة لهذا النصّ القرآني الشريف استدلّت الإماميّة بأحاديث شريفة عنهم - صلوات الله عليهم أجمعين -، مثل قوله صلی الله علیه و آله و سلم : «یکون في هذه الأمّة كلّ ماكان في الأمم السالفة حذو النعل بالنعل، والقذّة⁽²⁾بالقذّة»⁽³⁾

ورواه في رجال الكشي:314 ح568، عنه الميرزا محمد الاسترابادي في كتاب الرجال . وأورده الطبرسي في مجمع البيان : 234/7 .

وقد أفرد له الشيخ الحرّ العاملي في الإيقاظ من الهجمة باباً مستقلاً ص98 - 112.

قال الله - تعالى - لنبيّه عيسى - عليه السلام -: (وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي)⁽⁴⁾فجميع الموتى الذين أحياهم اللّه لعيسى - عليه السلام - رجعوا إلى الدنيا وبقوا فيها، ثم ماتوا بآجالهم.

وأصحاب الكهف، فقد قال - تعالى - عنهم : («وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا)⁽¹⁾فمن بعد هذه السنين المديدة بعثهم اللّه - عزّ وجلّ - فرجعوا إلى الدنيا، وقصّتهم معروفة.

وفي الحديث عن الإمام الصادق - عليه السلام - أنّه قال: «ليس منّا من لم يقل بمتعتنا، ويؤمن برجعتنا»⁽²⁾

ورواه الصدوق أيضاً في الهداية (الجوامع الفقهية): 60، عنه مستدرك الوسائل: 451/14 ح 14.

وأورده الحسن بن سليمان الحلّي في المحتضر: 12 مرسلاً، عن الصادق - عليه السلام - .

فقد سئل الشيخ المفيد - رحمه اللّه - عن ذلك، فأجاب:

إنّما أراد بذلك مايختصّه من القول به في أنّ اللّه - تعالى - يحيي قوماً من أمّة محمد - صلى اللّه عليه و آله - بعد موتهم، قبل يوم القيامة، وهذا مذهب يختصّ به آل محمد - صلى الله عليه وآله -. ⁽³⁾

ترجمة المؤلف رحمه اللّه

اسمه :

هو الميرزا محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الاسترابادي، صهر المولى محمد أمين الاسترابادي⁽¹⁾

ويروي عن الميرزا محمد علي الاسترابادي صاحب كتب الرجال الثلاثة، والسيّد محمد العاملي صاحب المدارك، والشيخ حسن صاحب المعالم، والسيّد تقي الدين محمد النسّابة .

والده:

قال عبد الله الأفندي : السيّد الأمير دوست محمد الحسيني الاسترابادي، فاضل، عالم، جلیل، نبيل، وكان خازناً لکتب روضة الحضرة الرضويّة في المشهد المقدّس الرضوي - على مشرفه آلاف الف سلام

وتحيّة - في زمن السلطان الصفوي بل في زمن بعده من السلاطين أيضاً، فلاحظ.

ومن مؤلّفاته كتاب «عمل السنة»⁽¹⁾بالفارسيّة، الّفه للسلطان المذكور، وهو كتاب مشهور، وقد انتخب منه بعض من تأخّر عنه «عمل الأشهر الثلاثة»⁽²⁾المتبرّكة خاصّة، وقد رأيته أيضاً بقصبة طسوج من أعمال تبریز.

وأولاد هذا السيّد متّصلة إلى الآن، ويكونون في الأغلب هم المباشرون لخزانة الكتب في الحضرة المقدّسة الرضويّة والخازنون لها من ذلك الزمان إلى الآن. ⁽³⁾

مشائخه وأساتذته وطرق روايته :

قال المصنّف - قدّس سرّه - في إجازته للعلامة المجلسي الثاني : أروي عن جمع من الأشياخ؛ منهم: السيّد الفاضل نور الدين علي بن السيّد علي العاملي⁽⁴⁾

ترجمه في روضات الجنّات: 50/7 - 51، والكنى والألقاب: 223/3 - 224.

وذكره في الكنى والألقاب المذكور، وأعيان الشيعة : 10/ 45، وشهداء الفضيلة : 199 انّه شيخ المصنّف - رحمه اللّه - .

الدنيا والدين وهو أخو شيخي من أُمّه، عن السيّد البارع علي بن الحسين الموسوي العاملي، عن العلامة الشهيد الثاني، عن شيخه الفاضل علي بن عبد العالي الميسي، عن الشيخ شمس الدين محمد بن المؤذّن الجزّيني، عن الشيخ ضياء الدين علي بن الشيخ الشهيد الأوّل محمد بن مكي، عن والده - قدس اللّه روحه -، عن الشيخ فخر الدين أبي طالب محمد بن الشيخ الإمام العلامة جمال الملّة والدين الحسن بن المطهّر، عن والده .

وعن شيخه المحقق نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد، عن السيد شمس الدين أبي علي فخّار بن معدّ العلوي الموسوي، عن الشيخ الإمام أبي الفضل شاذان بن جبرئیل نزیل مهبط وحي اللّه ودار هجرة رسول اللّه ، عن الشيخ الفقيه عماد الدين أبي جعفر محمد بن القاسم الطبري، عن الشيخ أبي علي الحسن بن الشيخ السعيد أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، عن والده - قدّس اللّه روحه - مؤلّف تهذیب الاحکام والاستبصار، عن الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمي، عن محمد بن يعقوب الكليني مؤلّف الكافي، وعن الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان، عن أبي جعفر محمد بن علي بن بابویه - قدس اللّه روحه -.

ولنا طرق أخر نروي عن السيّد الجليل زين العابدین بن نور الدين علي القاشاني⁽¹⁾

ترجمه أيضاً آقا بزرگ الطهراني في طبقات اعلام الشيعة - القرن الحادي عشر -: 238 قائلاً : له كتاب مفرّحة الأيام في تأسيس بيت اللّه الحرام، وكتاب شذور العقيان.

تجد ترجمته أيضاً في رياض العلماء : 2/ 399 - 400.

كتاب المدارك، ونروي عن الشيخ إبراهيم بن عبد اللّه الخطيب المازندراني ، عن الفاضل المحقق محمد أمين، عن شيخه میرزا محمد والسيّد محمد المذكورين.

ونروي أيضاً عن الشيخ العابد الفاضل الكامل صاحب علي بن علي الاسترابادي⁽¹⁾، عن شيخه میرزا محمد المذكور - قدّس اللّه روحه - عن شيخه الجليل إبراهيم بن الشيخ الأجلّ الفقيه نور الدين علي بن عبد العالي الميسي، عن والده ، عن الشيخ الجليل شمس الدين محمد بن المؤذّن، عن الشيخ ضياء الدين علي، عن والده الشهيد محمد بن مكّي - رفع الله درجته كما شرّف خاتمته - إلى آخر الأسانيد المذكورة .⁽²⁾

تلامذته :

1- المولی محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني - المجلسي الثاني - صاحب کتاب «بحار الأنوار»، المتوفّى سنة 1111ه-، له إجازة⁽³⁾

وقد ذكر تلمذة المجلسي للسيّد - رحمه اللّه - في أعيان الشيعة: 45/10 ، وشهداء الفضيلة : 199، وطبقات اعلام الشيعة - اعلام القرن الحادي عشر -: 211 و 592.

2- الشيخ أحمد بن محمد بن يوسف المقابي البحراني، المتوفّى بالكاظميّة بالطاعون في سنة 1102ه-، له إجازة⁽¹⁾

وقد ذكر تلمذة الشيخ للسيّد - رحمه اللّه - في شهداء الفضيلة : 199.

3- عبد الله الشوشتري⁽²⁾.

ثناء العلماء عليه:

قال الحرّ العاملي: السيّد الجليل الأمير محمد مؤمن الاسترابادي، ساکن مكّة، عالم، فاضل، فقیه، محدّث، صالح، عابد، شهید .⁽³⁾

وقال الخوانساري : الجليل، النبيل، السيّد محمد مؤمن الحسيني الاسترابادي، الشهيد المجاور بمكّة المعظّمة . ⁽⁴⁾

وقال الأميني: السيّد العلامة محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الاسترابادي، نزيل مكة، الشهيد في حرم اللّه سنة 1088، هو مجتمع الفضائل، وملتقى أنواع المكارم، لم يدع ماثرة إلّا وحازها، ولامفخراً إلّا وهو ابن بجدته⁽⁵⁾، فهو على ما فيه من شرف العناصر، وطيب الأواصر، سبوق فيحلبة العلم لايشقّ غباره، ونیقد لاتعدوه أيّ خفيّة، عالم علم، وبحر علمٍ خضمّ، وامّا مقامه من التقى والورع فلايكاد يبلغه الوصف مهما بلغ القائل وأبدع .⁽⁶⁾

مؤلّفاته:

لعلّ كتاب الرجعة⁽¹⁾هذا هو الأثر الوحيد الذي تركه المؤلّف - رحمه الله -. ⁽²⁾

غير أن آقا بزرگ الطهراني قال في طبقات أعلام الشيعة - اعلام القرن الحادي عشر -: 592 : إنّ محمد مؤمن بن دوست الحسيني هو غير محمد مؤمن بن علي الحسيني مؤلف «میزان المقادير» لقطب شاه، فراجع.

وقال الأميني في ترجمة المصنف - رحمه اللّه - في شهداء الفضيلة : 199: له رسالة في علم العروض.

غير أن آقا بزرگ الطهراني قال في الذريعة : 257/15 رقم 1664: هي للمير محمد مؤمن بن علي الحسيني الاسترابادي .

قصّة استشهاده :

قال عبد اللّه الأفندي : مات شهيداً في مكّة سنة سبع وثمانين وألف في المسجد الحرام لأجل تهمة التغوّط بمقام الحنفي فيه، وقد أدركته في الحجّة الأولى .⁽³⁾

وقال الأميني: استشهد بمكّة المكرّمة سنة 1088 بعد ما اطّلع سدنة البيت بتلويثه بالعذرة من كافر الدّ، فشاع الخبر وأخذ مأخذه من الأهميّة، وبلغ الاستياء من عامّة الناس کلّ مبلغ وحق له ذلك، وعقدت النوادي والمجتمعات للمفاوضة في الأمر وتحرّي الملحد الأكوع الذي جنت يداه الأثيمتان تلكم الجناية الفظيعة، واجتمع خاصة أهل مكّة وفيهم الشريف بركات وقاضيها محمد میرزا، فلم يهدهم الأخذ والردّ إلى مرتكبٍ لها لكنّما

قتل الخرّاصون - أوحت إليهم بواعثهم أن يقذفوا بها الإماميّة من نزلاء مكّة، وأظهروا الجزم به، وتقرّر عندهم أن يقتل كلّ منهم من يصادف أي احد من الشيعة بعد انفضاض المجلس، فدخل جماعة من الأتراك وبعض اهل مكة المسجد فوجدوا فيه خمسة من القوم منهم السيّد المترجم فقتلوهم، ثم قتلوا من وجدوا منهم في مناحي مكّة، وكان شيخنا الحرّ العاملي صاحب الوسائل يومذاك بمكة وقد اطّلع على هواجس القوم وسوء نيّاتهم قبل ذلك المجتمع وأمر أصحابه بالتزام البيوت حتى تهدأ الفورة، وإذا وقعت الواقعة خشي على نفسه، والتجا إلى السيّد موسى بن سليمان أحد اشراف مكّة الحسنيّين، فأخرجه مع بعض رجاله إلى اليمن .⁽¹⁾

وقال الأميني في آخر ترجمة المصنّف - رحمه اللّه -: 201: ومن العجب انّه ذكر في «نجوم السماء» بعد هذه الترجمة اسماً آخر يوافق المترجم في جميع مشخّصاته، فذكر انّه محمد بن دوست محمد الحسيني الاسترابادي، وانّه من مشايخ العلامة المجلسي، وانه يروي عن السيد نور الدين العاملي، وانه استشهد في المسجد الحرام کما عرفت كلّ ذلك، ونحن لانعرف أحداً بهذه الخصوصيات سوى المترجم إلّا أن يكون له أخ يشاركه في أبيه، لكن من البعيد غايته موافقتهما في تمام تلكم المقارنات .

وقد يعبّر العلامة المجلسي في البحار عن المترجم بالسيّد محمد.

تعريف بالكتاب:

«اسمه»:

قال الكنتوري: رسالة في الرجعة، ذكر فيها الأخبار المنقولة عن أصحاب العصمة - صلوات اللّه عليهم -. ⁽²⁾

وقال الطهراني : إثبات الرجعة وظهور الحجّة والاخبار المأثورة فيها عن آل العصمة - صلوات اللّه عليهم أجمعين - .⁽³⁾

وفي موضع آخر: الرجعة وظهور الحجّة في الأخبار المنقولة عن آل العصمة .⁽¹⁾

ومهما يكن الاسم، فهو كتاب ثمين تناول مسألة عقائديّة بحتة، الا وهي «الرجعة»، فقد نقل أحاديثها من مؤلّفات علمائنا الأوائل، وأكثر مانقل عن مختصر بصائر الدرجات للشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلّي تلميذ الشهيد الأول دون الإشارة إليه.

وقد نقل عن كتابنا هذا السيّد هاشم البحراني - رحمه اللّه - معبّراً عنه ب: الرجعة للسيد المعاصر، وذلك في تفسيره الكبير «البرهان في تفسير القرآن».

«تاريخه»:

فرغ من تأليفه بمكّة المعظّمة في شهر رجب سنة 1069ه-.⁽²⁾

«الاستدراك عليه»:

كتب المصنّف - رحمه اللّه - بخطّه الشريف على ظهر إحدى نسخ الكتاب حديثاً في التعقيب إلى طلوع الشمس، ذكر أنّه وجده بخطّ عبد اللّه الصيرفي، ولفظه: «قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم : الا أدلّكم على قومٍ أفضل غنيمة، وأفضل رجعة؟ قوم شهدوا صلاة الصبح، ثم جلسوا يذكرون اللّه حتى طلعت الشمس فأولئك أسرع رجعة، وأفضل غنيمة».⁽³⁾

النسخ المعتمدة ومنهجيّة التحقيق :

استفدت في عملي بتحقيق الكتاب على النسخ التالية :

1- النسخة الكاملة المحفوظة في مكتبة آية اللّه العظمى المرعشي - قدّس

سرّه - تحت الرقم 1485، المذكورة في فهرس المكتبة ج4 / 282، مکتوبة بخطّ نسخ جيّد، استنسخها السيد حسن بن علوان بن علي الشاعر الشاخوري مسكناً والغريفي أصلاً سنة 1224 نقلاً عن نسخة كتبها محمود ابن محمد حسين الشولستاني سنة 1082 الذي بدوره كان قد كتبها على نسخة المؤلف، تقع في 67 ورقة، وهذه النسخة جعلتها أصلاً للكتاب .

وقد رمزت لها بالحرف «ش».

2 - النسخة الكاملة المحفوظة في نفس المكتبة تحت الرقم 4762،المذكورة في فهرس المكتبة ج 323/12 ، مكتوبة بخطّ نسخ، استنسخها حسين بن محمد بن مسلم، وفرغ منها يوم الأحد ثاني شعبان المعظّم سنة 1073ه-، قائلاً في آخرها: كتبته من نسخة كثيرة الغلط والتصحيف وأرجو من فضل ربي الكريم، وجوده العميم أن يوفّقني لتصحيحها...، انتهى في 35 ورقة، ولكثرة أخطائها ترکت مقابلتها واكتفيت مطابقة ترتیب احادیث الكتاب.

3- النسخة المحفوظة في نفس المكتبة تحت الرقم 5154، المذكورة في فهرس المكتبة ج 362/13 ، مكتوبة بخطّ نسخ، ذكر ناسخها أنّه فرغ من استنساخها شهر جمادى الأولى سنة 1087ه- بامر نواب اللّه ويردي بيك، ناقصة الأوّل تبدأ من قوله (الرجعة قلت واستمع يوم يناد المناد) في الحديث 10 من الكتاب، كتبت هذه النسخة في 82 ورقة، وهذه كسابقتها تركت مقابلتها واكتفيت مطابقة ترتيب أحاديث الكتاب، وقد رمزت لها بالحرف «ب».

4- النسخة الكاملة المحفوظة في نفس المكتبة تحت الرقم6665، المذكورة فی فهرس المكتبة ج17/ 232، مكتوبة بخطّ نسخ، استنسخها میر حسين بن سید امیر المازندراني، وفرغ منها في سنة 1072 ه-، كتب في

حاشيتها المصادر التي اعتمدها المؤلف كما يأتي في النسخة التالية «ن» . كتبت هذه النسخة في 37 ورقة، كتب الناسخ في أوّلها : رسالة في الغيبة ، وهذه كسابقتيها فاكتفيت منها بمطابقة ترتيب أحاديث الكتاب .

5- النسخة المختصرة المحفوظة في المكتبة المركزيّة لجامعة طهران ضمنالمجموعة رقم 2144 والتي تعرف باسم «الدستور»، وتقع نسختنا في الصفحات 138 - 140، مكتوبة بخط نستعلیق دقيق .

كتب الناسخ في أوّلها: منتخب کتاب الرجعة لملّا محمد مؤمن الحسيني الاسترابادي، صنّفه في سنة سبع وستين وألف من الهجرة بمكّة - شرّفها اللّه تعالی -.

وكتب أيضاً على حاشيتها:

كتب في أوّله على الحاشية بخطّه: اعلم أنّ كلّ ماذكرته في هذا المختصر فقد استخرجته من كتب أصحابنا، منه ما استخرج من كتاب مختصر البصائر لسعد بن عبد اللّه بن أبي خلف القمّي، ومنه ما استخرج من كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني، ومنه ما استخرج من كتاب المزار لجعفر بن قولويه القمّي، ومنه ما استخرج من كتاب العلل لمحمد بن علي بن بابویه، ومنه ما استخرج من كتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني، ومنه مااستخرج من كتاب تأويل الآيات لمحمد بن العباس المعروف بابن ماهیار، ومنه ما استخرج من كتاب الغارات لإبراهيم بن سعيد الثقفي، ومنه ما استخرج من كتاب المصباح وكتاب الغيبة للشيخ أبي جعفر الطوسي، ومنه ما استخرج من كتاب الخرائج والجرائح لسعيد بن هبة اللّه الراوندي، ومنه ما استخرج من كتاب سليم بن قيس الهلالي، ومنه مااستخرج من کتاب مجمع البيان للطبرسي، ومنه مااستخرج من كتاب البشارة لابن طاووس، وخطب لأمير المؤمنين ذكرتها كما وجدتها.

تقع النسخة في 6 صفحات .

وقد رمزت لها بالحرف «ن» .

وفي بداية عملي عرضت هذه النسخة «ن» على النسخة الكاملة «ش»، ومن ثمّ استخرجت أحاديث الكتاب من المصادر الحديثيّة ، وقابلتها مع مصادرها الرئيسية والبحار، فاعتمدت طريقة التلفيق فيما بينها، وأثبتّ نصّاً متقناً بقدر الإمكان، وأشرت إلى الاختلافات الموجودة في الهامش.

وما أضفته من المصادر للمتن جعلته بين []، وما كان ليس في المصادر جعلته بين ( )، وأشرت إليه .

ووضعت للكتاب - في آخره - عدّة فهارس فنيّة تسهّل على الباحث البلوغ إلى مرامه .

وأحمده - تعالى - أوّلاً وآخراً على توفيقه إيّاي لإنجاز تحقيق هذا الكتاب، راجيه - سبحانه أن يوفقني لتحقيق ذخائر أخر من تراثنا الإسلامي الثري .

فارس حسّون دیناروَند

رمضان المبارك 1414ه-

الصوره

الصوره

الصوره

الصوره

بسم اللّه الرحمن الرحيم

وبه نستعين

الحمدُ للّه على نعمائه، والشكر على آلائه، والصلاة والسلام على نبيّه محمد وآله .

وبعد:

فقد سألني بعض من لايسعني⁽¹⁾ردّه تالیف مختصر مشتمل على مسائل الرجعة، فاستخرجت له من كتب المتقدّمين من أصحابنا المعوّل عليها بعض الأخبار المنقولة عن أصحاب العصمة - صلوات اللّه عليهم - في الرجعة، فذكرت في اوّله من احادیث باب التسليم لهم والردّ إليهم عمّا ورد عنهم - صلوات اللّه عليهم -: فما اشمازّت⁽²⁾منه قلوبكم وأنكرتموه فردّوه إلى اللّه، وإلى رسوله، وإلى أولي الأمر منكم⁽³⁾

وروى الكليني في الكافي: 401/1 ح 1 بإسناده عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، مثله، عنه الايقاظ من الهجعة : 8 وعن البصائر .

وروى الراوندي في الخرائج والجرائح : 2/ 792 ح 1 بإسناده عن الشيخ علي بن محمد ابن عبد الصمد التميمي، عن أبيه، عن السيّد أبي البركات علي بن الحسين الجوزي الحسيني، حدّثنا الشيخ أبو جعفر بن بابویه، عن أبيه، عن سعد بن عبد اللّه، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، مثله، عنه مختصر البصائر : 106، وعوالم العلوم: 498/3 ح8.

وأخرجه في البحار : 2/ 189 ح 21 عن البصائر والخرائج، وفي ج 366/25 ح 7 عن المختصر والخرائج.

1- روي عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن فرقد، عن زيد الشحّام، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - قال : قال لي: أتدري⁽¹⁾بما أُمروا؟ أُمروا بمعرفتنا، والردّ إلينا، والتسليم لنا.⁽²⁾

ورواه في مختصر بصائر الدرجات: 73 بالإسناد إلى محمد بن الحسين بن أبي الخطاب .

2- أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عیسی عن الحسين بن المختار، عن أبي أسامة زيد الشحّام، عن أبي عبد اللّه - علیه السلام - قال: قلت له : إنّ عندنا رجلاً يسمّى كليباً⁽³⁾، ولا يخرج عنهم حدیث، ولاشيء الّا قال : أنا أسلّم، فسمّيناه کلیب تسليم.

قال : فترحّم عليه، وقال : أتدرون ما التسليم؟ فسكتنا.

فقال : هو واللّه الإخبات، قال اللّه - عز وجلّ -: (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ)⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

ورواه الكليني في الكافي : 1/ 390 ح 3 بإسناده عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وليس فيه أبو أسامة، عنه البرهان : 2/ 215 ح 1.

وأورده العيّاشي في تفسيره: 143/2 ح15 عن أبي أسامة ، عنه البرهان : 216/2 ح3.

ورواه في رجال الكشي : 339 ح 627 بإسناده عن علي بن إسماعيل، عن حماد بن عیسی، وليس فيه زيد الشحّام، عنه البرهان : 2/ 216 ح4.

ورواه في مختصر بصائر الدرجات : 75 بالإسناد إلى أحمد بن محمد بن عیسی.

وأخرجه في البحار: 2/ 203 ح 80 وعوالم العلوم: 3/ 523 ح 43 عن البصائروالكشّي.

3- [وعنه، عن]⁽¹⁾الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعي ابن عبد اللّه بن الجارود، عن الفضيل⁽²⁾

قال النجاشي في رجاله:309 رقم 846: الفضيل بن يسار النهدي أبو القاسم، عربي، بصري، صمیم، ثقة، روى عن أبي جعفر، وأبي عبد اللّه - عليهما السلام -، رمات في أيامه .

فرفع أبو عبد اللّه - عليه السلام - يده إلى السماء فقال : واللّه هذا هو الحق المبين .⁽⁴⁾

4- أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد و محمد بن خالد البرقي، عن عبد اللّه بن جندب، عن سفيان بن السمط قال : قلت لأبي عبد اللّه - عليه السلام -: جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم⁽⁵⁾يعرف بالکذب فيحدّث بالحديث فنستبشعه .

فقال أبو عبد اللّه - عليه السلام -: يقول لك إنّي قلت لليل إنّه نهار ، والنهار إنّه ليل؟ :

قلت: لا.

قال : فإن قال لك هذا إنّي قلته فلا تكذّب به فإنّك إنّما⁽¹⁾تكذّبني .⁽²⁾

وروی نحوه الصفّار في بصائر الدرجات: 537 ح 3 بإسناده عن محمد بن عيسى، عن محمد بن عمرو، عن عبد اللّه بن جندب، عن سفيان بن السمط، عنه البحار : 2/ 187 ح14، وعوالم العلوم: 3/ 519 ح 31.

وفي مختصر بصائر الدرجات: 77 بالإسناد إلى علي بن إسماعيل بن عیسی و محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن عمرو، عن سعيد الزّيات، عن عبد اللّه بن جندب، نحوه.

وأخرجه في البحار: 2/ 211ح110، وعوالم العلوم: 3/ 527 ح59 عن مجموعة بخط الشيخ محمد بن علي الجباعي - قدّس سرّه - عن سفيان بن السمط.

5- وعنه ، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - [قال]⁽³⁾: إنّ من قرّة العين التسليم لنا، وأن⁽⁴⁾تقولوا بكلّ⁽⁵⁾ما اختلف عنّا أو تردّوه⁽⁶⁾إلينا .⁽⁷⁾

وفي مختصر بصائر الدرجات: 76.

ففي هذه الأخبار التي ذكرناها من باب التسليم كفاية لمن له قلب سليم .

باب في الرجعة

1- روی جعفر بن محمد بن مالك الكوفي بإسناده إلى حمران بن أعين، (عن أحدهما عليهما السلام)⁽¹⁾قال: عمر الدنيا مائة ألف سنة ؛ لسائر الناس عشرون ألف سنة، وثمانون ألف سنة لآل محمد - صلوات اللّه عليهم -.

قال ابن طاووس - رحمه اللّه - في كتاب البشارة ⁽²⁾: وجدت هذا الحديث في كتاب ظهیر ⁽³⁾بن عبد اللّه أبسط من هذه الرواية .⁽⁴⁾

وقال الشيخ الحرّ العاملي - رحمه اللّه -: لايبعد أن يراد به المبالغة، وقد يراد به أنّ نسبة دولة اهل الدول إلى دولة آل محمد - عليهم السلام - کهذه النسبة - يعني الخمس - واللّه أعلم، هذا على تقدير معارض ثابت له، وإلّا فالاستبعاد ليس بشيء وهو بالنسبة إلى قدرة اللّه وقابلية أهله قليل كما لايخفی.

2- وروي عن أسد بن إسماعيل، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - أنّه⁽⁵⁾قال حين سئل عن اليوم الّذي ذكر اللّه - تعالى - مقداره في القرآن (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)⁽⁶⁾هي كرّة رسول اللّه - صلى اللّه عليه

وآله - فيكون ملکه في كرّته خمسين ألف سنة، ويملك أمير المؤمنين - عليه السلام - في كرّته أربعاً وأربعين ألف سنة . ⁽¹⁾

ورواه في مختصر بصائر الدرجات : 49 بالاسناد عن السيّد الجليل السعيدبهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني بطريقه عن أحمد بن محمد الأيادي يرفعه إلى أسد بن إسماعيل، عنه الإيقاظ من الهجعة: 368 ح125.

وفي منتخب الأنوار المضيئة : 202 بإسناده عن أحمد بن محمد الايادي يرفعه إلى اسد ابن إسماعيل، إلى قوله «خمسين الف سنة» .

وأخرجه في البحار : 104/53 عن المختصر وكتاب الأنوار المضيئة للشيخ علي بن عبد الحميد.

3- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد اللّه بن القاسم الحضرمي، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، قال : سمعت أبا عبد اللّه - عليه السلام - يقول : إنّ إبليس قال : «انظرني إلى يوم يبعثون»⁽²⁾، فأبی اللّه ذلك عليه، فقال: «إنّك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم»⁽³⁾.

فإذا كان يوم الوقت المعلوم ظهر إبليس - لعنه اللّه - في جميع أشياعه منذ خلق اللّه آدم إلى يوم الوقت المعلوم، وهي آخر كرّة يكرّها أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه -.

قلت: وإنّها لكرات؟

قال: نعم، إنّها لكرات وكرّات، مامن إمام في قرن إلّا ويكرّ معه البرّ والفاجر في دهره حتى يديل⁽⁴⁾

«لسان العرب: 11/ 252 - دول -».

فإذا كان [يوم]⁽¹⁾الوقت المعلوم کرّ أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه - في أصحابه، وجاء إبليس في أصحابه، ويكون ميقاتهم في أرض من أراضي الفرات يقال لها: الروحا، قريب من کوفتكم، فيقتتلون قتالاً لم يقتل مثله منذ خلق اللّه - عز وجل - العالمين، فكانّي أنظر إلى أصحاب علي امیر المؤمنين - صلوات اللّه عليه - قد رجعوا إلى خلفهم القهقرى مائة قدم، وكأنّي أنظر إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات.

فعند ذلك يهبط الجبّار - عزّ وجلّ - في ظللٍ من الغمام، والملائكة ، وقضي الأمر⁽²⁾

وقال الشيخ المجلسي - رحمه اللّه -: هبوط الجبّار - تعالى - كناية عن نزول آیات عذابه .

فعند ذلك يعبد اللّه - عزّ وجلّ - ولايشرك به شيئاً، ويملك أمير المؤمنين عليه السلام - أربعاً وأربعين ألف سنة حتّى يلد للرجل⁽⁷⁾من شيعة علي - عليه السلام - الف ولد من صلبه ذکراً (في كلّ سنة ذكر)⁽⁸⁾، وعند ذلك تظهر الجنّتان المدهامّتان عند مسجد الكوفة وماحوله ما شاء اللّه .⁽⁹⁾

4- الحسن بن علي بن فضّال ، عن أبي المغراء حميد بن المثنى⁽¹⁾، عن داود بن راشد، عن حمران بن أعين، [قال]⁽²⁾: قال أبو جعفر - عليه السلام - لنا : ولسوف یرجع جاركم ⁽³⁾الحسين بن علي - عليه السلام - [الفا]⁽⁴⁾فيملك حتى يقع حاجباه على عينيه من الكبر .⁽⁵⁾

وفي ص27 بالإسناد إلى أيّوب بن نوح والحسين بن علي بن عبد اللّه بن المغيرة، عن العبّاس بن عامر القصباني، عن سعيد، عن داود بن راشد، عنه البحار : 53/ 43 ح14، والإيقاظ من الهجعة : 362 ح 114، والبرهان : 408/2 ح13، وحلية الابرار : 651/2.

5- أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمر بن عبد العزيز، [عن]⁽⁶⁾رجل، عن جميل بن درّاج، عن معلّی بن خنیس وزيد الشحّام، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - قالا: سمعناه يقول : إنّ أوّل من يكرّ في الرجعة الحسين بن علي - عليه السلام - فيمكث في الأرض أربعين سنة⁽⁷⁾حتى يسقط حاجباه على عينيه .⁽⁸⁾

ويأتي نحوه ص 61ح40.

6- سعد بن عبد اللّه، عن [محمد بن]⁽¹⁾الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن المنخل بن جميل، عن جابر ابن يزيد، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال : ليس من مؤمن إلّا وله قتلة و موتة⁽²⁾إنّه من قتل نشر حتى يموت، ومن مات نشر حتّى يقتل.

ثم تلوت على أبي جعفر - عليه السلام - هذه الآية (کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) ⁽³⁾فقال : ومنشورة .⁽⁴⁾

قلت : قولك ومنشورة ماهو؟

فقال : هكذا نزل⁽⁵⁾بها جبرئیل - عليه السلام - على محمد - صلّی اللّه عليه وآله - «كلّ نفس ذائقة الموت ومنشورة».

ثمّ قال : مافي هذه الأمّة أحد برّ ولا فاجر إلّا وينشر، أمّا⁽⁶⁾المؤمنون فينشرون إلى قرّة أعينهم، وأمّا الفجّار فينشرون إلى خزي اللّه إيّاهم⁽⁷⁾، الم تسمع أنّ اللّه - تعالى - يقول : (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ).⁽⁸⁾

وقوله : (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ) ⁽⁹⁾يعني [بذلك]⁽¹⁰⁾محمداً - صلّى اللّه عليه وآله - وقيامه في الرجعة ينذر فيها.

وقوله : (إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ نَذِيرًا لِلْبَشَرِ)⁽¹⁾يعني محمداً - صلّى اللّه عليه وآله - نذيراً للبشر في الرجعة.

وقوله : و(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)⁽²⁾قال : يظهره اللّه - عزّ وجلّ - في الرجعة.

وقوله : (حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ)⁽³⁾هو علي بن أبي طالب - عليه السلام - إذا رجع في الرجعة.

قال جابر : قال أبو جعفر⁽⁴⁾عليه السلام -: قال أمير المؤمنين - عليه السلام -في قول اللّه⁽⁵⁾- عزّ وجلّ-: (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ)⁽⁶⁾قال : هو [أنا]⁽⁷⁾إذا خرجت أنا وشيعتي، وخرج عثمان بن عفّان وشیعته، ونقتل بني أميّة، فعندها يودّ الّذين كفروا لو كانوا مسلمين .⁽⁸⁾

وأخرج قطعات منه في البرهان : 3/ 118 ح6 وص288 ح 2، وج 4 /200 ح2 وص399 ح 2 عن المختصر .

7- محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، ويعقوب⁽⁹⁾بن يزيد، عن أحمد بن الحسين ⁽¹⁰⁾

وهو ابن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمّار، مولى بني أسد. «معجم رجال الحديث : 2/ 71 و 87 و 102.

عن موسى الحنّاط⁽¹⁾، قال : سمعت أبا عبد اللّه - عليه السلام - يقول : ایّام اللّه ثلاثة : يوم يقوم القائم - عليه السلام -، ويوم الكرّة، ويوم القيامة⁽²⁾.⁽³⁾

وأورده في المحتضر: 98، وتأويل الآيات: 2 / 576 ح 2، والمحجّة : 203 مرسلاً عن الصادق - عليه السلام -.

وفي مشارق انوار اليقين : 187 مرسلاً في قوله : (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ) [سورة إبراهيم: 50].

وفي ينابيع المودة للقندوزي : 428 مرسلاً عن الصادق - عليه السلام - في قوله - تعالى -: (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ) [سورة الجاثية : 14].

وأخرجه في البرهان : 168 / 4 ح 3 عن التأويل.

وروى القمّي في تفسيره: 367/1 في قوله - تعالى -: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ) قال : ایّام اللّه ثلاثة : يوم القائم، ويوم الموت، ويوم القيامة، عنه البحار:12/13 ح19 وج 45/51

ح2، وتفسير الصافي : 3/ 80، والبرهان : 2/ 306 ح 7، ونور الثقلين : 2/ 526 ح 8.

وياتي مثله في ص75 ح46.

8- أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم،عن سيف⁽⁴⁾

وهو سيف بن عميرة النخعي، عربي، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد اللّه وأبي الحسن - عليهما السلام -. «معجم رجال الحدیث: 364/8 رقم 5658».

اللّه عليه وآله - : كيف أنت إذا استيأست⁽¹⁾أمّتي من المهدي فيأتيها مثل قرن الشمس يستبشر به أهل السماء وأهل الأرض؟

فقلت : يارسول اللّه، بعد الموت؟

فقال : واللّه إنّ بعد الموت هدىّ وإيماناً ونوراً. ⁽²⁾

قلت : يارسول اللّه، أيّ العمرين أطول؟

قال : الآخر بالضعف.⁽³⁾

9- وعنه، عن عمر بن عبد العزيز، عن رجل، عن إبراهيم⁽⁴⁾بن المستنير، [عن معاوية بن عمّار]⁽⁵⁾قال : قلت لأبي عبد اللّه - عليه السلام -: يقول اللّه⁽⁶⁾- عزّوجلّ-: (فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا) ⁽⁷⁾فقال: هي واللّه للنصّاب.

قلت: [فقد]⁽⁸⁾رأيناهم دهرهم⁽⁹⁾الأطول في كفاية حتّى ماتوا؟

فقال : واللّه ذاك في الرجعة، ياكلون العذرة . ⁽¹⁰⁾

ورواه في مختصر بصائر الدرجات: 18 بهذا الإسناد، عنه البرهان: 47/3 ح5 ، وغاية المرام: 405 ح5.

وأخرجه في البحار: 53/ 51 ح28، والإيقاظ من الهجعة: 255 ح 37 عن القمّي والمختصر .

وفي تفسير الصافي : 3/ 325، وغاية المرام : 405 ح6، ونور الثقلين : 3/ 405 ح168 عن القمي.

10- وعنه، [عن]⁽¹⁾عمر بن عبد العزيز، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام -قال: قلت له: قول اللّه - عزّ وجلّ -: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ)⁽²⁾قال : ذلك واللّه في الرجعة، أما علمت أنّ [في]⁽³⁾أنبياء اللّه كثيراً⁽⁴⁾لم ينصروا في الدنيا وقتلوا، وأئمة قد قتلوا ولم ينصروا، فذلك في الرجعة .

قلت : (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ).⁽⁵⁾

قال : هي الرجعة .⁽⁶⁾

ويأتي نحو صدره في ص84 ح 57 ، وذيله في ص87 ح 11 عن القمي.

11- وعنه ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب وعبد اللّه بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال: كرهت أن أسأل أبا جعفر - عليه السلام - [في الرجعة]⁽⁷⁾فاحتلت مسألة لطيفة لابلغ بها حاجتي منها فقلت: أخبرني عمّن قتل مات؟

قال: لا، الموت موت، والقتل⁽⁸⁾قتل.

فقلت له : ما أجد⁽¹⁾قولك قد فرّق بين الموت والقتل في القرآن.

فقال : (أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ)⁽²⁾وقال: (وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ)⁽³⁾فليس كما قلت یازرارة، فالموت موت، والقتل قتل، وقد قال اللّه - عزّ وجلّ: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا)⁽⁴⁾قال: فقلت: إن اللّه - عزّ وجلّ - يقول: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ)⁽⁵⁾و أفرأيت من قتل لم يذق الموت؟

فقال : ليس من قتل بالسيف كمن مات على فراشه، إنّ من قتل لابدّ أن يرجع إلى الدنيا حتى يذوق الموت .⁽⁶⁾

وأورده العيّاشي في تفسيره: 202/1 ح190 ، وج112/2 ح139 عن زرارة باختلاف يسير ، عنه تفسير الصافي: 387/1 ، والبرهان: 322/1 ح5 ، وج2 /166 ح8، ونور الثقلين : 417/1 ، ح 464.

واخرجه في البحار : 53/ 65 ح58، والإيقاظ من الهجعة : 273 ح 80 عن مختصر البصائر والعياشي .

12- محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام - قال : سمعته يقول في الرجعة : من مات من المؤمنين قتل، ومن قتل منهم مات .⁽⁷⁾

13- أحمد وعبداللّه ابنا ⁽⁸⁾محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب،

عن أبي جميلة المفضّل بن صالح، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - قال: إنّه بلغ رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - عن بطنين⁽¹⁾من قریش کلام تكلّموا به، فقالوا⁽²⁾: يرى محمد أن لو قد قضى أنّ هذا الأمر يعود في أهل بيته من بعده، فأعلم رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - ذلك.

فباح في مجمع من قريش بما كان يكتمه⁽³⁾، فقال : كيف أنتم معاشر قریش وقدكفرتم بعدي، ثم رأيتموني في كتيبة من أصحابي أضرب وجوهكم ورقابكم بالسيف.

قال : فنزل جبرئیل - عليه السلام - فقال : يامحمد [قل : ]⁽⁴⁾إن شاء اللّه أو يكون ذلك علي بن أبي طالب - عليه السلام - إن شاء اللّه.

فقال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - اويكون ذلك علي بن أبي طالب - عليه السلام - إن شاء اللّه - تعالى -.

فقال له جبرئيل⁽⁵⁾- عليه السلام -: واحدة لك، واثنتان لعلي بن أبي طالب - عليه السلام -، وموعدكم السلام.

قال أبان بن تغلب : فقلت: جعلت⁽⁶⁾فداك ، وأين السلام؟

فقال - عليه السلام -:یا أبان، السلام [من]⁽⁷⁾ظهر الكوفة .⁽⁸⁾

14- احمد بن محمد وعبد اللّه بن عامر بن سعد، عن محمد بن خالد

البرقي، عن الحسين بن عثمان، عن محمد بن الفضيل الصيرفي، عن أبي حمزة الثمالي⁽¹⁾قال : قال أبو جعفر - عليه السلام -: كان أمير المؤمنين . صلوات اللّه عليه - يقول: من أراد أن يقاتل شيعة الدّجال فليقاتل الباكي على دم عثمان، والباكي على أهل النهروان، إنّ من لقي اللّه - عزّ وجلّ - مؤمناً بأن عثمان قتل مظلوماً لقى اللّه ساخطاً عليه، ويدرك ⁽²⁾الدجّال .

فقال [رجل]⁽³⁾: يا أمير المؤمنين، فإن مات قبل

قال : فيبعث من قبره حتى يؤمن⁽⁴⁾به وإن رغم أنفه .⁽⁵⁾

15- أحمد بن محمد بن عیسی و محمّد⁽⁶⁾بن عيسى بن عبيد، عن علي بن الحكم، عن المثنّى بن الوليد الحنّاط، عن أبي بصير، عن أحدهما - عليهما السلام - في قول اللّه - عزّ وجلّ -: («وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا)⁽⁷⁾قال : في الرجعة⁽⁸⁾.⁽⁹⁾

ورواه في مختصر بصائر الدرجات : 20 بهذا الإسناد، عنه البرهان: 2/ 433 ح 8.

وأخرجه في البحار: 53/ 67 ح 61، والإيقاظ من الهجعة: 274 ح 81 عن المختصر والعيّاشي.

16- وعنه، عن محمد⁽¹⁰⁾بن إسماعيل بن عيسى، عن علي بن

الحكم، عن رفاعة بن موسى، عن عبد اللّه بن عطاء، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال : كنت مريضاً بمني وأبي - عليه السلام - عندي فجاءه الغلام فقال : هاهنا رهط من العراقيّين يسالون الإذن عليك.

فقال أبي - عليه السلام -: أدخلهم الفسطاط، وقام إليهم ودخل عليهم فمالبث أن سمعت ضحك أبي - عليه السلام - قد ارتفع، فأنكرت ذلك ووجدت⁽¹⁾في نفسي من ضحكه وأنا في تلك الحال .

ثم عاد إليّ فقال : يا أبا جعفر، عساك وجدت في نفسك من ضحكي؟

فقلت : وما الذي غلبك منه الضحك ، جعلت فداك؟

فقال : إنّ هؤلاء العراقيّين سالوني عن أمر كان مضى من آبائك⁽²⁾وسلفك، يؤمنون به ويقرّون [فغلبني الضحك سروراً أنّ في الخلق من يؤمن به ويقرّ].⁽³⁾

فقلت : وماهو ، جعلت فداك؟

قال : سالوني عن الأموات متى يبعثون فيقاتلون الأحياء على الدين .⁽⁴⁾

واخرجه في الإيقاظ : 284 ح 104 عن المختصر - الرواية الثانية -.

17- وعنهما، عن علي بن الحكم، عن حنّان بن سدير، عن أبيه، قال : سألت أبا جعفر - عليه السلام - عن الرجعة، فقال : القدريّة⁽⁵⁾تنكرها

18- محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن وهيب⁽²⁾بن حفص النخّاس، عن أبي بصير، قال: دخلت على أبي عبد اللّه - عليه السلام - فقلت : إنّا نتحدّث أنّ عمر بن ذرّ [لايموت]⁽³⁾حتى يقاتل قائم آل محمد⁽⁴⁾- عليه السلام - [فقال :]⁽⁵⁾إنّ مثل ابن ذرّ مثل رجل كان في⁽⁶⁾بني إسرائيل يقال له : عبد ربّه، وكان يدعو أصحابه إلى ضلالة، فمات، فكانوا يلوذون بقبره، ويتحدّثون عنده، إذا خرج عليهم من قبره ينفض التراب من رأسه، ويقول لهم كيت وكيت .⁽⁷⁾

19- وعنه بهذا الإسناد قال : سألت أبا جعفر - عليه السلام - عن قول اللّه - عزّ وجلّ -: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا)⁽⁸⁾الآية فقال : ذلك في الميثاق⁽⁹⁾، ثم قرأت : (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ)⁽¹⁰⁾فقال أبو جعفر - عليه

السلام -: لاتقرأ هكذا ولكن اقرأ «التائبين العابدين»⁽¹⁾إلى آخر الآية .

ثم قال : إذا رأيت هؤلاء فعند ذلك هم الّذين اشترى⁽²⁾منهم أنفسهم وأموالهم يعني في الرجعة .⁽³⁾

ثم قال أبو جعفر - عليه السلام -: مامن مؤمن إلّا وله ميتة وقتلة ؛ من مات بعث حتّى يقتل، ومن قتل بعث حتى يموت.⁽⁴⁾

وأورد ذیله العيّاشي أيضاً في تفسيره: 113/2 ح 141 عن محمد بن الحسن، عن الحسين بن خرزاد، عن البرقي، عنه البرهان : 167/2 ح10.

ورواه في مختصر بصائر الدرجات: 21 بهذا الإسناد، عنه الإيقاظ من الهجعة : 275 ح84 (ملخّصا)، والبرهان : 2 /166 ح6 (صدره).

وأخرجه في البحار : 71/53 ح70 عن المختصر والعيّاشي - الرواية الأولى -.

20- احمد بن محمد بن عيسى، عن العبّاس بن معروف، عن عبد الرحمان بن سالم، قال: حدّثنا نوح بن درّاج، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن جابر بن عبد اللّه - رضي اللّه عنه - قال : قال رسول اللّه - صلی اللّه عليه وآله - وقد خطبنا يوم الفتح: أيّها الناس، لأُعرفنّكم ترجعون بعدي كفّاراً يضرب بعضكم رقاب بعض، ولئن فعلتم لتعرفني أضربكم بالسيف.

ثم التفت عن يمينه ، فقال الناس: غمزه جبرئیل - عليه السلام - فقال له⁽⁵⁾: أوعلي ، فقال : أوعلي .⁽⁶⁾

والقائل هو النبي - صلّى اللّه عليه وآله - قالها كما لقّنه جبرئيل - عليه السلام ، فيكون المعني: أنّ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - هو الذي يضرب الكفّار بالسيف في الرجعة أو عليّ - عليه السلام -.

وأخرجه في مدينة المعاجز: 99/3 ح760 عن المختصر .

21- وعنه ومحمد بن عبد الجبّار [معاً]⁽¹⁾، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر - عليهالسلام - قال : لايسال في القبر إلّا من محض الإيمان محضاً، أو محض الكفر محضاً (ولاينال الرجعة إلّا من محض الإيمان محضاً أو محض الكفر محضاً).⁽²⁾

قلت له: فسائر الناس؟

فقال : يلهي [عنهم]⁽³⁾.⁽⁴⁾

22- عنه ومحمد بن عبد الجبّار وأحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن⁽⁵⁾الحسن بن علي بن فضّال، عن حميد بن المثنّى العجلي، عن شعيب الحذّاء، عن أبي الصباح الكناني قال : سألت أبا جعفر - عليه السلام . -فقلت: جعلت فداك ، مسألة أكره ⁽⁶⁾أن أسميها لك.⁽⁷⁾

فقال لي: هو عن الكرات تسالني؟

فقلت: نعم.

فقال : تلك القدرة ⁽⁸⁾ولاينكرها إلّا القدرية، لاتنكر⁽⁹⁾تلك القدرة

لاتنكرها، إن رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - أتي بقناع⁽¹⁾من الجنّة عليه عذق يقال له سنّة، فتناول⁽²⁾رسول اللّه سنّة من كان قبلكم.⁽³⁾

23- احمد [ابن محمد]⁽⁴⁾بن عيسى، عن الحسن بن محبوب⁽⁵⁾، عن الحسين بن علوان، عن محمد بن داود العبدي، عن الأصبغ بن نباتة أنّ عبد اللّه بن أبي بكر اليشكري⁽⁶⁾قام إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - فقال : يا أمير المؤمنين، إنّ أبا المعتمر تکلّم آنفاً بكلامٍ لايحتمله قلبي .

فقال: وماذاك؟

قال : يزعم انّك حدّثته انّك سمعت رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - يقول: إنّا [قد]⁽⁷⁾رأينا أو سمعنا⁽⁸⁾برجل أكبر سنّاً من أبيه؟

فقال أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه - فهذا الذي كبر عليك؟

قال: نعم، فهل⁽⁹⁾تؤمن أنت بهذا وتقرّ به ⁽¹⁰⁾؟

فقال: نعم، ويلك يا ابن الكوّاء، افقه منّي⁽¹⁾أخبرك عن ذلك إنّ عزیراً خرج من أهله وامراته في شهرها، وله يومئذ خمسون سنة، فلمّا ابتلاه اللّه - عزّ وجلّ - بذنبه أماته مائة عام ثم بعثه، فرجع إلى أهله وهو ابن خمسين سنة، فاستقبله ابنه وهو ابن مائة [سنة]⁽²⁾، وردّ اللّه عزيراً إلى الذي⁽³⁾كان به.

فقال : أسالك مانريد⁽⁴⁾؟

فقال له أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه - : سل⁽⁵⁾عمّا بدا لك.

فقال: نعم، إنّ أُناساً من أصحابك يزعمون أنّهم يردّون بعد الموت .

فقال أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه - ننعم تكلّم بما سمعت ولاتزد في الكلام، فما⁽⁶⁾قلت لهم؟

قال : قلتُ: لا أُؤمن بشيء ممّا قلتم.

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام - : ويلك إنّ اللّه - عزّ وجلّ - ابتلي قوماً بما كان من ذنوبهم فاماتهم قبل آجالهم التي سمّيت لهم ثمّ ردّهم إلى الدنيا ليستوفوا أرزاقهم، ثم أماتهم بعد ذلك.

قال : فكبر على ابن الكوّاء ولم يهتد له.

فقال [له]⁽⁷⁾امير المؤمنين - صلوات اللّه عليه -: ويلك تعلم أنّ اللّه - عزّ وجلّ - قال في كتابه : (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا)⁽⁸⁾

فانطلق بهم معه ليشهدوا [له]⁽¹⁾وإذا رجعوا عند⁽²⁾الملأ من بني إسرائيل أنّ ربّي قد كلّمني فلو أنّهم سلّموا ذلك له، وصدّقوا به لكان خيراً لهم، ولكنهم قالوا لموسى - عليه السلام - (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً) - قال اللّه عزّ وجلّ - : (فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ( يعني الموت...)⁽³⁾وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)⁽⁴⁾، أفتری یابن الكوّاء أنّ هؤلاء قد رجعوا إلى منازلهم بعدما ماتوا؟

فقال ابن الكوّاء: وماذاك ⁽⁵⁾ثم أماتهم مكانهم.⁽⁶⁾

فقال له امير المؤمنين عليه السلام -: ويلك⁽⁷⁾أوليس قد اخبرك اللّه في⁽⁸⁾كتابه حيث يقول: (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى)⁽⁹⁾فهذا بعد الموت إذ بعثهم.

وأيضاً مثلهم يابن الكوّاء الملأ⁽¹⁰⁾من بني إسرائيل حيث يقول اللّه - عزّ وجلّ -: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ).⁽¹¹⁾

وقوله أيضاً في عزير حيث أخبر اللّه - عزّ وجلّ - فقال : (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ

الله - وأخذه⁽¹⁾بذلك الذنب - مائة عام ثمّ بعثه - وردّه إلى الدنيا ، قَالَ كم لَبِثَت قَالَ لَبِثتُ يَوماً أو بَعضَ يَومٍ قَالَ بَل لَبِثتَ مِائَةَ عَامٍ)⁽²⁾فلاتشكّنّ ياابن الكوّاء في قدرة اللّه - عزّ وجلّ -.⁽³⁾

24- محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن صفوان بن يحيى، عن أبي خالد القمّاط⁽⁴⁾، عن عبد الرحيم القصير⁽⁵⁾، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال: قرأ هذه الآية : (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ)⁽⁶⁾فقال : هل تدري من يعني؟

فقلت : يقاتل المؤمنون فيقتلون ويقتلون.

فقال: لا، ولكن من قتل من المؤمنين ردّ حتّى يموت، ومن مات ردّ حتى يقتل، وتلك القدرة فلا تنكرها .⁽⁷⁾

ورواه في مختصر بصائر الدرجات : 23 بهذا الإسناد، عنه الإيقاظ من الهجعة: 277 ح87، والبرهان : 166/2 ح7.

وأخرجه في البحار : 74/53 ح 73 عن المختصر والعيّاشي .

25- وعنه ، عن صفوان بن يحيى، عن أبي خالد القمّاط⁽⁸⁾، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال : قلت له : كان في بني إسرائيل شيء لا يكون هاهنا مثله؟

فقال : لا.

فقلت : فحدّثني عن قول اللّه - عزّ وجلّ -: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ)⁽¹⁾[فهل أحياهم]⁽²⁾حتّى نظر الناس إليهم، ثمّ أماتهم من يومهم أو ردّهم إلى الدنيا؟

فقال : [بل]⁽³⁾ردّهم إلى الدنيا حتى سكنوا الدور، وأكلوا الطعام، ونکحوا النساء، ولبثوا بذلك ماشاء اللّه ، ثمّ ماتوا بالآجال . ⁽⁴⁾

ورواه في مختصر بصائر الدرجات : 23 بهذا الإسناد، عنه البحار : 74/53 ح74، والإيقاظ من الهجعة : 108 ح20 وص152 ح 54.

وأخرجه في البحار : 381/13 ح 2 عن المختصر والعيّاشي.

26- أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن أحمد بن [محمد بن]⁽⁵⁾أبي نصر، عن حمّاد بن عثمان، عن محمد بن مسلم قال : سمعت حمران بن أعين وأبا الخطّاب يحدّثان جميعاً قبل أن يُحدث أبو الخطّاب⁽⁶⁾

وقد روى اصحابنا عنه أحاديث كثيرة في حال استقامته، وهكذا قبلوا مالم يختص بروايته في حال الانحراف .

تجد ترجمته في معجم رجال الحدیث: 243/14 رقم 9987، وترجمة الخطّابيّة في معجم الفرق الإسلامية : 110.

عليه السلام-، وإنّ الرجعة ليست بعامّة، وهي خاصّة، لا يرجع إلّا من محض الإيمان محضاً، أو محض الشرك⁽¹⁾محضة.⁽²⁾

27- وعنهما، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حمّاد بن عثمان، عن بكير بن أعين قال : قال لي من لا أشكّ⁽³⁾فيه يعني ابا جعفر - عليه السلام - : إنّ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - وعليّاً - عليه السلام - سیرجعان .⁽⁴⁾

28- وعنهما، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حمّاد بن عثمان، عن زرارة، قال : سألت أبا عبد اللّه - عليه السلام - عن هذه الأمور العظام من الرجعة وأشباهها.

فقال : إنّ هذا الذي تسالون عنه لم يجيء أوانه، وقد قال اللّه - عزّ وجلّ-: (بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ)⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

وأورده العيّاشي في تفسيره: 122/2 ج20 عن حمران ، عن أبي جعفر - عليه السلام -، باختلاف يسير، عنه البحار: 2/ 70 ح 26، والبرهان : 186/2 ح6، وعوالم العلوم: 306/3 ح8، وتفسير الصافي : 403/2 ، ونور الثقلين : 304/2 ح 65.

29- يعقوب بن يزيد، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، ومحمد ابن عیسی بن عبيد، وإبراهيم بن محمد، [عن]⁽⁷⁾ابن أبي عمير، عن عمر

ابن أُذينة ، قال : حدّثنا محمد بن الطيّار، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - في قول اللّه - عزّ وجلّ -: (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا)⁽¹⁾فقال : ليس احد من المؤمنين قتل إلّا سيرجع حتّى يموت، ولا أحد من المؤمنين مات⁽²⁾إلّا سيرجع حتّى يقتل .⁽³⁾

واخرجه في تأويل الآيات: 409/1 ح15، والبرهان: 3/ 211ح17 عن القمّي بعين ماموجود اعلاه، إلا أنّ الحديث في القمّي كما أخرجه المؤلف في ص81 ح 52، فلاحظ .

30- أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي محمد - يعني أبا بصیر - قال : قال لي أبو جعفر - عليه السلام -: ينكر أهل العراق الرجعة؟

قلت : نعم.

قال : أما يقرؤون القرآن : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا) الآية .⁽⁴⁾

31- محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن عبد اللّه بن المغيرة، عمّن حدّثه، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال : سئل عن قول اللّه - عزّ وجلّ -: (وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ)⁽⁵⁾فقال : ياجابر، أتدري ماسبيل اللّه⁽⁶⁾؟

قلت: لا واللّه إلا إذا سمعت منك.

فقال : القتل في سبيل علي - عليه السلام - وذرّيّته، فمن قتل في

ولايته قتل في سبيل اللّه، وليس أحد يؤمن بهذه الآية إلّا وله قتلة وميتة، إنّه من قتل ينشر⁽¹⁾حتّى يموت، ومن مات ينشر حتى يقتل .⁽²⁾

وأورد صدره العيّاشي ايضاً في تفسيره:202/1 ح 159 عن جابر، عنه البرهان : 322/1ح4.

وروى صدره أيضاً الصدوق في معاني الأخبار : 167 ح 1 بإسناده عن أبيه، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه ، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن المنخل، عن جابر ، عنه البحار : 12/24 ح6 ، والبرهان :

322/1 ح 1.

ورواه في مختصر بصائر الدرجات: 25 بهذا الإسناد، عنه البرهان : 1/ 322 ح 2.

وأخرجه في البحار : 53/40 ح8، والإيقاظ من الهجعة: 278 ح92 عن المختصر والعيّاشي.

وفي البرهان : 323/1 ح7 عن العيّاشي.

32- أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عبد اللّه ابن مسکان، عن فيض⁽³⁾بن أبي شيبة قال : سمعت أبا عبد اللّه - عليه السلام - يقول وتلا هذه الآية : (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ)⁽⁴⁾الآية، قال : ليؤمننّ برسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - ، ولينصرنّ عليّاً أمير المؤمنين - عليه السلام - .⁽⁵⁾

قال - عليه السلام -: نعم واللّه من لدن⁽⁶⁾آدم - عليه السلام - فهلمّ جرّاً، فلم يبعث اللّه نبيّاً ولا رسولاً إلّا ردّ جميعهم إلى الدنيا حتى يقاتلوا⁽⁷⁾

بين يدي علي بن أبي طالب [أمير المؤمنين]⁽¹⁾- عليه السلام - .⁽²⁾

ورواه في مختصر بصائر الدرجات: 25 بهذا الإسناد، عنه البرهان : 1/ 294 ح 2، ومدينة المعاجز : 3/ 100 ح763. وأخرجه في البحار: 41/53 ح9، والإيقاظ من الهجعة: 360 ح110 عن المختصر والعيّاشي.

وأخرج نحوه في تأويل الآيات: 116/1 ح29 عن كتاب الحسن بن أبي الحسن الديلمي، عنه البحار : 352/24 ح70، وج 297/26 ح63.

وأخرجه في البرهان: 294/1 ح4 عن كتاب الحسن الديلمي، وفي تفسير الصافي : 1 /351 عن القمّي والعيّاشي.

ويأتي نحوه ص78 ح49.

33- وعنه، عن علي بن النعمان، عن عامر بن معقل، قال : حدّثني أبو حمزة الثمالي، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال: قال لي : يا أبا حمزة⁽³⁾لاترفعوا عليّاً فوق مارفعه اللّه، ولاتضعوا عليّاً دون ماوضعه اللّه، کفی بعلي - عليه السلام - أن يقاتل أهل الكرّة، ويزوّج⁽⁴⁾أهل الجنة .⁽⁵⁾

وفي مختصر بصائر الدرجات : 26 بهذا الإسناد، عنه مدينة المعاجز : 3/ 100 ح762.

وأخرجه في البحار: 5/40 ح10 عن الأمالي، وفي ج 50/53 ح22 عن الامالي والبصائر والمختصر، وفي الايقاظ من الهجعة: 361 ح 111 عن المختصر والأمالي .

34- محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمد بن سنان، عن

عمّار بن مسروق، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر - عليه السلام - أنّ أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه - كان يقول : إنّ المدّثر [هوا]⁽¹⁾كائن عند الرجعة.

فقال له رجل: يا أمير المؤمنين، أحياة قبل القيامة ، ثمّ موت؟

(قال :)⁽²⁾فقال له عند ذلك : نعم واللّه لكفرة من الكفر بعد الرجعة أشدّ من كفرات قبلها . ⁽³⁾

35- أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن الحسن⁽⁴⁾بن علي الوشّاء، [عن] ⁽⁵⁾أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة⁽⁶⁾

وهو سالم بن مكرم بن عبد اللّه أبو خديجة، ويقال : أبو سلمة الكناسي، يقال : صاحب الغنم، مولی بنی اسد الجمّال، يقال: کنیته كانت أبا خديجة وانّ أبا عبد اللّه - عليه السلام - كنّاه أبا سلمة، ثقة، ثقة. «معجم رجال الحدیث:

22/8 رقم 4956».

ورواه في رجال الكشي : 217 ح 391 بإسناده عن عبد اللّه بن محمد، قال : حدّثني الحسن بن علي الوشّاء، عنه البحار : 76/53 ح82 و عن المختصر .

وفي منهج المقال للميرزا محمد الاسترابادي : 205، عنه الإيقاظ من الهجعة : 266 ح69 وعن الكشّي والمختصر .

36- محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد اللّه⁽¹⁾بن القاسم، عن الحسين بن أحمد المعروف بالمنقري، عن يونس ابن ظبيان، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - قال: إنّ الّذي يلي حساب الناس قبل يوم القيامة الحسين بن علي - عليه السلام -، فأمّا يوم القيامة فإنّما [هو]⁽²⁾بعث إلى الجنّة، وبعث إلى النار .⁽³⁾

37- محمد بن عيسى بن عبيد، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي إبراهيم - عليه السلام - [قال :]⁽⁴⁾قال : لترجعنّ نفوس ذهبت، وليقتصّنّ⁽⁵⁾يوم يقوم ومن عذّب يقتصّ بعذابه، ومن أُغيظ أغاظ⁽⁶⁾بغيظه، ومن قتل اقتص⁽⁷⁾بقتله، ويردّ لهم أعداؤهم [معهم]⁽⁸⁾حتى ياخذوا بثأرهم، ثم يعمرون بعدهم ثلاثين شهراً، ثم يموتون في ليلة واحدة قد أدركوا ثأرهم، وشفوا أنفسهم، ويصير عدوّهم إلى اشدّ النار عذاباً ، ثم⁽⁹⁾يوقفون بين يدي الجبّار - عزّ وجلّ - فيؤخذ لهم بحقوقهم.⁽¹⁰⁾

38- وبهذا الإسناد عن الحسن⁽¹¹⁾بن راشد، [قال : حدّثني محمد بن :

عبد اللّه بن الحسين،]⁽¹⁾قال: دخلت مع ابي على أبي عبد اللّه - عليه السلام - فجرى بينهما حدیث، فقال أبي لأبي عبد اللّه - عليه السلام -: ماتقول في الكرّة؟

قال : أقول فيها ما قال اللّه - عزّ وجلّ - وذلك أنّ تفسيرها صار إلى رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - قبل أن يأتي هذا الحرف بخمسة وعشرين ليلة قول اللّه - عزّ وجلّ -: (تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ)⁽²⁾إذا رجعوا إلى الدنيا ولم يقضوا ذحولهم.⁽³⁾

والذُّحول : جمع الذَّحل، وهو طلب الثار، ولعلّ المعنى انّهم إنّما وصفوا هذه الكرّة بالخاسرة لانّهم بعد أن قتلوا وعذّبوا لم ينته عذابهم، بل عقوبات القيامة معدّة لهم، أو أنّهم لا يمكنهم تدارك مايفعل بهم من أنواع القتل والعقاب.

فقال له أبي : يقول اللّه - عزّ وجلّ -: (فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ)⁽⁴⁾أيّ شيء أراد بهذا؟

فقال : إذا انتقم منهم وماتت الأبدان بقيت⁽⁵⁾الأرواح ساهرة لاتنام ولاتموت.⁽⁶⁾

39- وروى جماعة من أصحابنا، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان وإبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان⁽⁷⁾

وهو محمد بن سليمان الديلمي، بصري، له كتاب .

تجد ترجمته في معجم رجال الحديث : 16 /126 رقم 10873.

فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا)⁽¹⁾

وفي نسختي الأصل والمختصر والبحار : وجعلكم انبیاء وجعلكم ملوكاً .

فقال : الانبياء رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - وإبراهيم وإسماعيل وذريّته، والملوك الأئمة - عليهم السلام -.

(قال :)⁽²⁾فقلت: وأيّ ملك أعطيتم؟

فقال : ملك الجنّة وملك الكرّة.⁽³⁾

04- أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين⁽⁴⁾بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، [عن المعلی بن عثمان ،]⁽⁵⁾

وهو معلّی بن عثمان، أبو عثمان الأحول، ذكره الخوئي - قدّس سرّه - في معجم رجال الحديث : 18/ 233 - 234 رقم 12489 و 12490.

قال : فقال أبو عبد اللّه - عليه السلام - في قول اللّه - عزّ وجلّ -: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ)⁽⁶⁾قال: نبيّكم - صلّى اللّه عليه وآله - راجع إليكم.⁽⁷⁾

وتقدم نحو صدره ص 36ح4 و5.

41- محمد بن عيسى بن عبيد⁽¹⁾

ومراده: احمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى بن عبيد .

ثمّ كرّة أخرى مع رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - حتى يكون خليفة في الأرض ويكون الأئمة - عليهم السلام - عمّاله وحتّى يبعثه⁽⁴⁾اللّه علانية، فتكون عبادته علانية في الأرض كما عبد اللّه سرّاً في الأرض.

ثمّ قال: إي واللّه واضعاف ذلك . ثم عقد بيده أضعافاً - يعطي اللّه نبيّه - صلّى اللّه عليه وآله - ملك جميع أهل الدنيا منذ [يوم]⁽⁵⁾خلق اللّه الدنيا إلى يوم يفنيها حتى ينجز له موعوده⁽⁶⁾في كتابه كما قال : (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)⁽⁷⁾.⁽⁸⁾

42- روي عن محمد بن الحسن⁽¹⁾بن عبد اللّه الأطروش الكوفي، قال : حدّثنا أبو عبد اللّه جعفر بن محمد البجلي ، قال : حدّثني أحمد بن محمد بن خالد البرقي، قال: حدّثني عبد الرحمان بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد ، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر الباقر - عليه السلام - قال : قال أمير المؤمنين - عليه السلام -: إنّ اللّه - تبارك و تعالى - أحد، واحد، تفرّد⁽²⁾في وحدانيّته، ثم تكلّم بكلمة فصارت نوراً، ثم خلق من ذلك النور محمداً - صلّى اللّه عليه وآله - وخلقني وذرّيتي (منه) ⁽³⁾.

ثم تكلّم بكلمة فصارت روحاً فأسكنه⁽⁴⁾اللّه في ذلك النور، وأسكنه في أبداننا، فنحن روح اللّه⁽⁵⁾، وكلماته ، فبنا احتج على⁽⁶⁾خلقه، فمازلنا في ظلّة خضراء، حيث لا شمس ولا قمر، ولاليل ولانهار، ولاعين تطرف، نعبده ونقدسه ونسبّحه، وذلك قبل⁽⁷⁾أن يخلق شيئا⁽⁸⁾، وأخذ ميثاق الأنبياء بالإيمان والنصرة لنا، وذلك قوله⁽⁹⁾- عزّ وجلّ -: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) ⁽¹⁰⁾يعني لتؤمننّ بمحمد - صلّى اللّه عليه وآله - ولتنصرنّ وصيّه ، وسينصرونني⁽¹¹⁾جميعاً.

وإنّ اللّه أخذ ميثاقي مع ميثاق محمد - صلّى اللّه عليه وآله - بالنصرة بعضنا لبعض، فقد نصرت محمداً - صلّى اللّه عليه وآله وجاهدت بين يديه ، وقتلت عدوّه، ووفيت للّه ما أخذ عليّ من الميثاق والعهد والنصرة لمحمّد - صلّى اللّه عليه وآله - ولم ينصرني أحد من أنبياء اللّه⁽¹⁾ورسله، وذلك لمّا قبضهم اللّه إليه، وسوف ينصروني⁽²⁾ويكون لي مابين مشرقها ومغربها⁽³⁾وليبعثهم⁽⁴⁾اللّه أحياء من (لدن)⁽⁵⁾آدم إلى محمد - صلّى اللّه عليه وآله - كلّ نبيّ مرسل يضربون بين يدي بالسيف هام الأموات والأحياء من الثقلين⁽⁶⁾جميعاً.

فيا عجباه وكيف [لا أعجب]⁽⁷⁾من أموات يبعثهم اللّه أحياء، يلبّون زمرة زمرة بالتلبية: لبّيك [لبيك]⁽⁸⁾ياداعي اللّه، قد تخلّلوا سكك⁽⁹⁾الكوفة، وقد شهروا سيوفهم على عواتقهم ليضربوا بها⁽¹⁰⁾هام الكفرة، وجبابرتهم وأتباعهم من جبابرة الأولين والآخرين حتى ينجز اللّه ماوعدهم في قوله - عزّ وجلّ - : (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي

شَیْئاً)⁽¹⁾أي يعبدونني آمنين لايخافون أحداً من⁽²⁾عبادي ليس عندهم تقيّة .

وإنّ لي الكرّة بعد الكرّة، والرجعة بعد الرجعة، وأنا صاحب الرجعات والكرّات⁽³⁾، وصاحب الصولات والنقمات، والدَّولات⁽⁴⁾العجيبات، وأنا قرن من حديد⁽⁵⁾، وأنا عبد اللّه، وأخو رسوله⁽⁶⁾- صلّى اللّه عليه وآله -.

وأنا أمين اللّه وخازنه، وعيبة سرّه وحجابه ووجهه ⁽⁷⁾وصراطه وميزانه، وأنا الحاشر إلى اللّه، وأنا كلمة اللّه التي يجمع بها المفترق⁽⁸⁾ويفرق بها المجتمع.

وأنا أسماء اللّه الحسنى، وأمثاله العليا، وآياته الكبرى، وأنا صاحب الجنّة والنار، أسكن أهل الجنّة الجنّة، و[أسكن]⁽⁹⁾أهل النار النار، وإليّ تزويج أهل الجنّة، وإليّ عذاب أهل النار، وإلي إياب الخلق جميعاً، وأنا المآب⁽¹⁰⁾الذي يؤوب إليه كلّ شيء بعد القضاء⁽¹¹⁾، وإليّ حساب الخلق جميعاً، وأنا صاحب الهنات⁽¹²⁾، وأنا المؤذّن على الأعراف، وأنا بارز الشمس، وأنا دابّة الأرض، وأنا قسيم النار⁽¹³⁾

وفي «ش»: قسيم الجنّة والنار، فيكون المعنى انّه - عليه السلام - مقسم بين الجنّة والنار، كما ذهب الشاعر إلى ذلك قائلاً:

عليّ حبّه جُنّة * قسيم النار والجَنَّة

وصيّ المصطفى حقّاً * إمام الإنس والجِنَّة

صاحب⁽¹⁾الأعراف . ⁽²⁾

وأنا أمير المؤمنين، ويعسوب المتّقين، وآية السابقين⁽³⁾، ولسان الناطقين، وخاتم الوصييّن، ووارث النبيّين، وخليفة ربّ العالمين، وصراط ربّي المستقيم وفسطاطه والحجّة على أهل السماوات والأرضين، ومافيهما ومابينهما، وأنا الذي احتجّ اللّه به⁽⁴⁾عليكم في ابتداء خلقكم⁽⁵⁾، وأنا الشاهد يوم الدين، وأنا الذي علمت⁽⁶⁾المنايا والبلايا والقضايا وفصل الخطاب [والأنساب]⁽⁷⁾، واستحفظت آیات النبيّين المستحقّين المستحفظين.

وأنا صاحب العصا والميسم⁽⁸⁾

واراد الإمام - عليه السلام - بقوله هذا الإشارة إلى أنّه دابّة الأرض .

والرعد والبرق والظلم والأنوار والرياح والجبال والبحار والنجوم والشمس والقمر، وأنا الذي أهلكت عاداً و ثمود واصحاب الرسّ وقروناً بين ذلك كثيراً، وأنا الذي ذلّلت الجبابرة، وأنا صاحب مدین، ومهلك فرعون، ومنجي موسى - عليه السلام -⁽¹⁾، وأنا القرن الحديد، وأنا فاروق الأمّة ، وأنا الهادي عن الضلالة، وأنا الذي⁽²⁾أحصيت كلّ شيء عدداً بعلم اللّه الذي أودعنيه ، وبسرّه⁽³⁾الذي أسرّه إلى محمد - صلّى اللّه عليه وآله - وأسرّه النبي إليّ، وأنا الذي أنحلني ربّي اسمه وكلمته وحكمته⁽⁴⁾وعلمه وفهمه.

يامعشر الناس أسالوني قبل أن تفقدوني، اللهمّ إنّي أُشهدك واستعديك⁽⁵⁾عليهم، ولاحول ولاقوّة إلّا باللّه العلي العظيم، والحمد للّه متّبعين أمره ⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

وأخرجه في مختصر بصائر الدرجات : 32، وتأويل الآيات:116/1 ح30 صدره ، ومدينة المعاجز : 3/ 105 ح768 صدره، عن كتاب الواحدة .

وفي البحار: 9/15 ح10، وج 291/26 ح 51، وج 192/57 ح138 عن التأويل.

وفي البحار: 46/53 ح20، والإيقاظ من الهجعة : 280 ح 96 (مختصراً) وص364 ح120، والبرهان : 1/ 294 ح 3 عن المختصر .

43- روی سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن فضیل، عن سعد الجلّاب، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام - قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب - عليه السلام - لاصحابه قبل أن يقتل : إنّ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - قال [لي]⁽⁸⁾: يابنيّ، إنّك ستساق إلى

العراق، وهي أرض قد التقى فيها⁽¹⁾النبيّون، وأوصياء النبييّن، وهي أرض تدعى عمورا⁽²⁾، وإنّك لتستشهد⁽³⁾بها، ويستشهد معك جماعة من أصحابك لايجدون⁽⁴⁾ألم مسّ الحديد، و[تلا :] ⁽⁵⁾(قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ)⁽⁶⁾تكون الحرب عليك وعليهم بردا وسلامة .

فأبشروا، فواللّه لئن ⁽⁷⁾قتلونا فإنّا نرد على نبيّنا صلّى اللّه عليه وآله -، ثم⁽⁸⁾أمكث ماشاء اللّه ، فأكون أوّل من تنشقّ الأرض عنه، فأخرج خرجة توافق⁽⁹⁾خرجة⁽¹⁰⁾أمير المؤمنين - عليه السلام - وقيام قائمنا، وحياة رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله -. ⁽¹¹⁾

ثم لينزلنّ علىّ وفد من السماء من عند اللّه - عزّ وجلّ -، لم ينزلوا إلى الأرض قطّ.

ولينزلنّ إليَّ⁽¹²⁾جبرئيل وميكائيل وإسرافيل، وجنود من الملائكة .

ولينزلنّ محمد - صلّى اللّه عليه وآله - وعلي - عليه السلام - [وأنا ]⁽¹³⁾وأخي وجميع من منّ الله عليه في حمولات من حمولات الرب، خيل

بلق⁽¹⁾من نور، لم يركبها مخلوق .

ثم ليهزنّ محمد - صلّى اللّه عليه وآله - لواءه وليدفعنّه إلى قائمنا ۔ عليه السلام - مع سيفه .

ثم أنا أمکث ⁽²⁾بعد ذلك ماشاء الله⁽³⁾، ثمّ إنّ اللّه - تعالى - يخرج من مسجد الكوفة عيناً من دهن⁽⁴⁾، وعيناً من لبن، وعيناً من ماء.

ثمّ إنّ أمير المؤمنين - عليه السلام - يدفع إلي سيف رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله -، فيبعثني إلى الشرق والغرب⁽⁵⁾، فلا آتي على عدوّ للّه⁽⁶⁾إلّا أهرقت دمه، ولا أدع صنماً إلّا أحرقته حتى أقع إلى الهند فافتحها.

وإنّ دانيال ويوشع يخرجان⁽⁷⁾إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - يقولان: صدق اللّه ورسوله، ويبعث⁽⁸⁾معهما [إلى البصرة]⁽⁹⁾سبعين رجلا ⁽¹⁰⁾، فيقتلون مقاتليهم⁽¹¹⁾، ويبعث بعثاً إلى الروم فيفتح اللّه لهم ⁽¹²⁾.

ثمّ لاقتلنّ كلّ دابة حرّم اللّه لحمها حتى لا يكون على وجه الأرض إلّا الطيّب⁽¹³⁾وأعرض على اليهود والنصارى وسائر الملل ولأُخيّرنّهم بين

الإسلام والسيف، فمن أسلم مننت عليه، ومن كره [الإسلام]⁽¹⁾أهرق اللّه دمه، ولا يبقى رجل من شيعتنا إلّا انزل اللّه إليه⁽²⁾ملكاً يمسح عن وجهه التراب، ويعرّفه أزواجه ومنازله⁽³⁾في الجنّة ، ولايبقى على وجه الأرض أعمى ولا مقعد ولا مبتلى إلّا كشف اللّه عنه بلاءه بنا أهل البيت.

ولتنزلنّ البركة من السماء إلى الأرض حتّى أنّ الشجرة لتقصف⁽⁴⁾

وتقصف : أي تنكسر أغصانها لكثرة ماحملت من الثمار .

ثم إنّ اللّه - تعالى - ليهب لشيعتنا كرامة لايخفى عليهم شيء من⁽⁹⁾الأرض، وماكان فيها حتى أنّ الرجل منهم يريد أن يعلم علم أهل بيته فيخبرهم بعلم مایعملون⁽¹⁰⁾. ⁽¹¹⁾

وفي مختصر بصائر الدرجات: 50 بإسناده عن السيّد الجليل السعيد بهاء الدين علي ابن السيّد عبد الكريم بن عبد الحميد الحسني، بإسناده عن أبي سعيد سهل، عنه البحار : 11/53 ح 52، والإيقاظ من الهجعة : 352 ح 95 وعن الخرائج.

وروی نحوه الفضل بن شاذان في إثبات الرجعة ح7 بإسناده عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطيّة ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفيّة دينار، عن أبي جعفر - عليه السلام -. «راجع مجلّة تراثنا العدد 15».

44- الفضل بن شاذان، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر الجعفي، قال : سمعت أبا جعفر - عليه السلام - يقول: واللّه ليملكنّ منّا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة، ويزداد تسعاً.

قلت : متى يكون ذلك؟

قال : بعد القائم - عليه السلام -.

قلت : وكم يقوم القائم في عالمه؟

قال : تسع عشرة سنة⁽¹⁾، ثم يخرج المنتصر إلى الدنيا وهو الحسين - عليه السلام - فيطلب بدمه ⁽²⁾ودماء⁽³⁾أصحابه، فيقتل ويسبي حتّى يخرج السفّاح وهو أمير المؤمنين [علي بن أبي طالب]⁽⁴⁾- عليه السلام -.⁽⁵⁾

ورواه النعماني في الغيبة: 331 ح 3 بإسناده عن أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة ، قال : حدّثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمّانة الأشعري؛ وسعدان بن إسحاق بن سعيد؛ وأحمد بن الحسين بن عبد الملك الزيّات ؛ ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن ثابت، عن جابر بن یزید الجعفي، عنه مختصر بصائر الدرجات: 213 - 214، والبحار: 298/52 ح 61، والبرهان : 2/ 465 ح2، وحلية الابرار: 2/ 640. وأورده المفيد في الاختصاص: 257 عن عمرو بن ثابت، عنه البحار : 100/53 ح122، وإثبات الهداة : 557/3 ح 609.

ورواه الطوسي في الغيبة : 478 ح505 بإسناده عن الفضل بن شاذان، عنه البحار : 100/53 ح 121 وص145 ح 3، والإيقاظ من الهجعة : 337 ح 61 وفيه بيان نافع.

وفي مختصر بصائر الدرجات: 38۔ 39 بهذا الإسناد، وفي ص49 بإسناده عن السيّد الجليل بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني بطريقه عن أحمد بن محمد الايادي يرفعه إلى جابر الجعفي، عنه البحار : 103/53 ح130.

وأورده في منتخب الانوار المضيئة : 202 عن أحمد بن محمد الأيادي .

45- ومن كتاب سليم بن قيس الهلالي - رحمة اللّه عليه -، الذي رواه عنه أبان بن أبي عيّاش، وقرأ جميعه على سيّدنا⁽¹⁾علي بن الحسين - عليه السلام - بحضور جماعة من أعيان الصحابة منهم أبو الطفيل [فأقرّه عليه زین العابدین - عليه السلام -]⁽²⁾وقال - عليه السلام -: هذه أحاديثنا صحيحة .

قال أبان: لقيت أبا الطفيل بعد ذلك في منزله، فحدّثني في الرجعة⁽³⁾عن أُناس من أهل بدر وعن سلمان والمقداد وأُبيّ بن كعب، وقال أبو الطفيل : فعرضت هذا⁽⁴⁾الذي سمعته منهم على علي بن أبي طالب - عليه السلام - بالكوفة، فقال : هذا علم خاصّ [لا]⁽⁵⁾يسع الأُمة جهله، وردّ علمه إلى اللّه - تعالى -، ثمّ صدقني بكلّ ماحدّثوني⁽⁶⁾، وقرأ عليّ بذلك قراءة كثيرة، فسّرها⁽⁷⁾تفسيراً شافياً حتى صرت ما أنا بيوم القيامة أشدّ يقيناً منّي بالرجعة.

وكان ممّا قلت : يا أمير المؤمنين، أخبرني عن حوض النبي - صلّى اللّه عليه وآله - في⁽⁸⁾الدنيا أم في الآخرة؟

فقال : [بل]⁽¹⁾في الدنيا .

قلت : فمن الذائد عنه؟

فقال : أنا بيدي⁽²⁾فليردنّه أوليائي ، وليصرفنّ عنه أعدائي .

وفي رواية أخرى : لأوردنّه أوليائي، ولأصرفنّ عنه أعدائي .

فقلت : يا أمير المؤمنين، قول اللّه - تعالى -: (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ)⁽³⁾ما الدّابة ؟ قال : [يا]⁽⁴⁾أبا الطفيل، إله عن هذا.

فقلت : يا أمير المؤمنين، اخبرني به جعلت فداك .

قال : هي دابّة تأكل الطعام، وتمشي في الأسواق، وتنكح النساء .

فقلت: يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال : هو زرّ⁽⁵⁾

قال ابن الأثير في النهاية : 2/ 300 - زرر -: في حديث أبي ذرّ: قال يصف عليّاً: «وإنّه لعالم الأرض وزِرُّها الذي تسكن إليه» أي قِوامها، وأصله من زِرّ القلب، وهو عُظيمٌ صغير يكون قِوام القلب به . وأخرج الهروي هذا الحديث عن سلمان.

قلت : يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال : صدّيق هذه الأُمّة⁽⁷⁾وفاروقها وربّيّها⁽⁸⁾

إشارة إلى قوله - تعالى -: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا) [سورة آل عمران: 146].

قلت : يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال : الذي قال اللّه - تعالى -: (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ)⁽¹⁾و (الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ)⁽²⁾(وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ)⁽³⁾؛ أنا، والناس كلّهم کافرون غيري وغيره.⁽⁴⁾

قلت : يا أمير المؤمنين، فسمّه لي .⁽⁵⁾

قال : قد سمّيته لك، يا أبا الطفيل، واللّه لو أُدخلت على عامّة شيعتي الّذين بهم أُقاتل، الذين أقرّوا بطاعتي، وسمّوني امير المؤمنين، واستحلّوا جهاد من خالفني، فحدّثتهم⁽⁶⁾ببعض ما أعلم من الحقّ في الكتاب الذي نزل به جبرئیل - عليه السلام - على محمد - صلّى اللّه عليه وآله - لتفرّقوا عني حتى أبقى في عصابة حق⁽⁷⁾قليلة، أنت وأشباهك من شيعتي، ففزعت، وقلت : يا أمير المؤمنين، أنا وأشباهي نتفرّق⁽⁸⁾عنك أو نثبت معك؟

قال : [لا]⁽⁹⁾، بل تثبتون.

ثم أقبل عليّ فقال : إنّ أمرنا صعب مستصعب لايعرفه ولايقرّ به إلا ثلاثة : ملك مقرّب، أو نبيّ مرسل، أو عبد مؤمن نجيب امتحن اللّه قلبه للإيمان.

یا ابا الطفيل، إنّ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - قبض فارتدّ الناس