اشارة

العباس ابن اميرالمؤمنین حامل لواء الحسین علیهم السلام

سیدعلی سید جمال اشرف الحسینی

زبان: عربی

صفحات: 613 ص

موضوع: حضرت ابوالفضل العباس علیه السلام

خیراندیش دیجیتالی : بیادبود مرحوم حاج سید مصطفی سید حنایی

اشارة

العباس ابن اميرالمؤمنین حامل لواء الحسین علیهم السلام

سیدعلی سید جمال اشرف الحسینی

الدیباجة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي لا إله إلّا هو الملك الحقّ المبين، المدبّر بلا وزير، ولا خلق من عباده يستشير، الأوّل غير موصوف، والباقي بعد فناء الخلق، العظيم الربوبية، نور السماوات والأرضين وفاطرهما ومبتدعهما، بغير عمد خلقهما، فاستقرّت الأرضون بأوتادها فوق الماء، ثم علا ربّنا في السَّماواتِ الْعُلى الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى، فأنا أشهد بأنّك أنت الله، لا رافع لما وضعت، ولا واضع لما رفعت، ولا معزّ لمن أذللت، ولا مذلّ لمن أعززت، ولا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت⁽¹⁾.

اللَّهُمَّ واجْعَلْ شَرَائِفَ صَلَوَاتِك، وَنَوَامِيَ بَرَكَاتك عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِك وَرَسُولك، الْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، وَالْفَاتِحِ لِمَا انْغَلَقَ، وَالْمُعْلِنِ الْحَقَّ بِالْحَقِّ، وَالدَّافِعِ جَيْشَاتِ الأَبَاطِيلِ، وَالدَّامِغِ صَوْلاتِ الأَضَالِيلِ، كَمَا حُمِّلَ، فَاضْطَلَعَ قَائِماً بِأَمْرِكَ، مُسْتَوْفِزاً فِي مَرْضَاتِك،َ غَيْرَ نَاكِلٍ عَنْ قُدُمٍ، وَلا

وَاهٍ فِي عَزْمٍ، وَاعِياً لِوَحْيِكَ، حَافِظاً لِعَهْدِكَ، مَاضِياً عَلَى نَفَاذِ أَمْرِكَ، حَتَّى أَوْرَى قَبَسَ الْقَابِسِ، وَأَضَاءَ الطَّرِيقَ لِلْخَابِطِ، وَهُدِيَتْ بِهِ الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ وَالآثَامِ، وَأَقَامَ بِمُوضِحَاتِ الأَعْلامِ، وَنَيِّرَاتِ الأَحْكَامِ، فَهُوَ أَمِينُكَ الْمَأْمُونُ، وَخَازِنُ عِلْمِكَ الْمخْزُونِ، وَشَهِيدُكَ يَوْمَ الدِّينِ، وَبَعِيثُكَ بِالْحَقِّ، وَرَسُولُكَ إِلَى الْخَلْقِ⁽¹⁾.

اللهم وضاعف صلواتك ورحمتك وبركاتك على عترة نبيك العترة الضائعة الخائفة المستذلّة، بقية الشجرة الطيّبة الزاكية المباركة، وأعل - اللهم - كلمتهم، وأفلج حجّتهم، واكشف البلاء واللأواء، وحنادس الأباطيل والعمى عنهم، وثبّت قلوب شيعتهم وحزبك على طاعتهم وولايتهم ونصرتهم وموالاتهم، وأعنهم وامنحهم الصبر على الأذى فيك، واجعل لهم أياماً مشهودة، وأوقاتاً محمودة مسعودة، توشك فيها فرجهم، وتوجب فيها تمكينهم ونصرهم، كما ضمنت لأوليائك في كتابك المنزل، فإنّك قلت - وقولك الحقّ -: )وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الاْرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً(⁽²⁾.

والعن اللهم أوّل ظالم ظلم حقّ محمد وآل محمد، وآخر تابع له على ذلك، اللهم واهلك من جعل يوم قتل ابن نبيك وخيرتك عيداً،

واستهلّ به فرحاً ومرحاً، وخذ آخرهم كما أخذت أوّلهم، وأضعف اللهم العذاب والتنكيل على ظالمي أهل بيت نبيك، واهلك أشياعهم وقادتهم، وأبر حماتهم وجماعتهم⁽¹⁾.

وصلّ اللهم على الشهيد السعيد، والسبط الثاني، والإمام الثالث، والمبارك، والتابع لمرضاة الله، المتحقّق بصفات الله، والدليل على ذات الله، أفضل ثقاة الله، المشغول ليلاً ونهاراً بطاعة الله، الناصر لأولياء الله، المنتقم من أعداء الله، الإمام المظلوم، الأسير المحروم، الشهيد المرحوم، القتيل المرجوم، الإمام الشهيد، الولي الرشيد، الوصي السديد، الطريد الفريد، البطل الشديد، الطيب الوفي، الإمام الرضي، ذو النسب العلي، المنفق الملي، أبو عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام.

منبع الأئمة، شافع الأمّة، سيّد شباب أهل الجنّة، وعَبرة كلّ مؤمن ومؤمنة، صاحب المحنة الكبرى، والواقعة العظمى، وعَبرة المؤمنين في دار البلوى، ومن كان بالإمامة أحقّ وأولى، المقتول بكربلاء، ثاني السيّد الحصور يحيى ابن النبي الشهيد زكريا(علیهما السلام)، الحسين بن علي المرتضى(علیهما السلام).

زين المجتهدين، وسراج المتوكّلين، مفخر أئمة المهتدين، وبضعة كبد سيّد المرسلين(صلی الله علیه واله)، نور العترة الفاطمية، وسراج الأنساب العلوية،

وشرف غرس الأحساب الرضوية، المقتول بأيدي شرّ البريّة، سبط الأسباط، وطالب الثأر يوم الصراط، أكرم العتر، وأجلّ الأسر، وأثمر الشجر، وأزهر البدر، معظّم، مكرّم، موقّر، منظّف مطهّر..

أكبر الخلائق في زمانه في النفس، وأعزّهم في الجنس، أذكاهم في العرف، وأوفاهم في العرف، أطيب العرق، وأجمل الخلق، وأحسن الخلق، قطعة النور، ولقلب النبي(صلی الله علیه واله) سرور، المنزّه عن الإفك والزور، وعلى تحمّل المحن والأذى صبور، مع القلب المشروح حسور، مجتبى الملك الغالب، الحسين بن علي بن أبي طالب:⁽¹⁾.

الذي حمله ميكائيل، وناغاه في المهد جبرائيل، الإمام القتيل، الذي اسمه مكتوب على سرادق عرش الجليل ((الحسين مصباح الهدى، وسفينة النجاة))، الشافع في يوم الجزاء، سيّدنا ومولانا سيّد الشهداء(علیه السلام) ⁽²⁾.

الذي ذكره الله في اللوح الأخضر، فقال: . . وجعلت حسيناً خازن وحيي، وأكرمته بالشهادة، وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من‌استشهد، وأرفع الشهداء

درجة، جعلت كلمتي التامّة معه، والحجّة البالغة عنده، وبعترته أثيب وأعاقب⁽³⁾.

الذي قال فيه جدّه المبعوث رحمة للعالمين(صلی الله علیه واله):

حسين منّي وأنا من حسين، أحبّ الله من أحبّ حسيناً⁽¹⁾.

وقال رسول الله(صلی الله علیه واله)، وهو الصادق الأمين: إنّ حبّ علي قذف في قلوب المؤمنين، فلا يحبّه إلّا مؤمن، ولا يبغضه إلّا منافق، وإنّ حبّ الحسن والحسين قذف في قلوب المؤمنين والمنافقين والكافرين، فلا ترى لهم ذامّاً⁽²⁾.

فمن أيّ المخلوقات كان أولئك المردة العتاة، وأبناء البغايا الرخيصات، الذين قاتلوه بغضاً لأبيه، وسبوا الفاطميات، ولم يحفظوا النبي(صلی الله علیه واله) في ذراريه.

قال الإمام سيّد الساجدين(علیه السلام): .. أيّها الناس، أصبحنا مطرّدين مشرّدين شاسعين عن الأمصار، كأنّا أولاد ترك وكابل، من غير جرم إجترمناه، ولا مكروه ارتكبناه، ولا ثلمة في الإسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين، )إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ( .

فوالله لو أنّ النبي(صلی الله علیه واله) تقدّم في قتالنا كما تقدّم اليهم في الوصاية بنا لما إزدادوا على ما فعلوا بنا، فإنّا لله وإنّا اليه راجعون، من مصيبة ما أعظمها، وأوجعها، وأفجعها، وأكظّها، وأقطعها، وأمرّها، وأفدحها، فعند الله نحتسبه فيما أصابنا، وما بلغ بنا، إنّه عزيز ذو إنتقام⁽³⁾.

ولكنّ الله لهم بالمرصاد، فإنّ دمه الزاكي الذي سكن في الخلد،

واقشعرّت له أظلّة العرش، وبكى له جميع الخلائق، وبكت له السماوات السبع، والأرضون السبع، وما فيهن، وما بينهن، ومن يتقلّب في الجنّة والنار من خلق ربّنا، وما يرى وما لا يرى، سوف لا ولم ولن يسكن، لأنّه قتيل الله وابن قتيله، وثار الله وابن ثاره، ووتر الله الموتور في السماوات والأرض⁽¹⁾

حتّى ((يبعث الله قائماً يفرج عنها الهمّ والكربات)).

قال الحسين(علیه السلام): يا ولدي، يا علي، والله لا يسكن دمي حتّى يبعث الله المهدي⁽²⁾.

فذلك قائم آل محمد: يخرج، فيقتل بدم الحسين(علیه السلام) بن علي . . وإذا قام - قائمنا - انتقم لله ولرسوله ولنا أجمعين⁽³⁾.

وقد بشّر بذلك رسول ربّ العالمين(صلی الله علیه واله) فقال: لمّا أسري بي إلى السماء أوحى إليّ ربّي - جلّ جلاله - فقال: يا محمد، إنّي اطلعت على الأرض اطلاعة فاخترتك منها، فجعلتك نبيّاً، وشققت لك من اسمي اسماً، فأنا المحمود وأنت محمد، ثم اطلعت الثانية فاخترت منها علياً، وجعلته وصيّك وخليفتك، وزوج ابنتك، وأبا ذريّتك، وشققت له اسماً من أسمائي، فأنا العلي الأعلى، وهو علي، وخلقت فاطمة والحسن والحسين من نوركما، ثم عرضت ولايتهم على الملائكة، فمن قبلها كان عندي من المقرّبين.

يا محمد، لو أنّ عبداً عبدني حتّى ينقطع، ويصير كالشنّ البالي، ثم أتاني جاحداً لولايتهم، فما أسكنته جنّتي، ولا أظللته تحت عرشي.

يا محمد، تحبّ أن تراهم؟

قلت: نعم يا ربّ.

فقال عزّ وجلّ: ارفع رأسك، فرفعت رأسي، وإذا أنا بأنوار علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، و((م‌ح‌م‌د)) بن الحسن القائم في وسطهم، كأنّه كوكب درّي .

قلت: يا ربّ، ومن هؤلاء؟

قال: هؤلاء الأئمة، وهذا القائم الذي يحلّل حلالي، ويحرّم حرامي، وبه أنتقم من أعدائي، وهو راحة لأوليائي، وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين، فيخرج اللّات والعزى طريين فيحرقهما، فلفتنة الناس - يومئذٍ - بهما أشدّ من فتنة العجل والسامري⁽¹⁾.

وروى عبد الله بن سنان قال: دخلت على سيّدي أبي عبد الله جعفر بن محمد(علیهما السلام) في يوم عاشوراء، فألفيته كاسف اللّون، ظاهر الحزن، ودموعه تنحدر من عينيه كاللؤلؤ المتساقط، فقلت: يا ابن رسول الله، ممّ بكاؤك؟ لا أبكى الله عينيك.

فقال لي: أو في غفلة أنت؟! أما علمت أنّ الحسين بن علي أصيب في مثل هذا اليوم؟!

فقلت: يا سيّدي، فما قولك في صومه؟

فقال لي: صمه من غير تبييت، وأفطره من غير تشميت، ولا تجعله يوم صوم كملاً، وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء، فإنّه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلّت الهيجاء عن آل رسول الله، وانكشفت الملحمة عنهم، وفي الأرض منهم ثلاثون صريعاً في مواليهم، يعزّ على رسول الله صلى الله عليه وآله مصرعهم، ولو كان في الدنيا - يومئذٍ - حيّاً لكان صلّى الله عليه وآله هو المعزّى بهم.

قال: وبكى أبو عبد الله(علیه السلام) حتّى اخضلّت لحيته بدموعه..

ثم علّمه آداب يوم عاشوراء، وآداب الزيارة في ذلك اليوم الى أن قال: ثم قل:

اللهم عذّب الفجرة الذين شاقّوا رسولك، وحاربوا أولياءك، وعبدوا غيرك، واستحلّوا محارمك، والعن القادة والأتباع، ومن كان منهم فخب وأوضع معهم، أو رضي بفعلهم لعناً كثيراً.

اللهم وعجّل فرج آل محمد(صلی الله علیه واله)، واجعل صلواتك عليه وعليهم، واستنقذهم من أيدي المنافقين المضلّين، والكفرة الجاحدين، وافتح لهم فتحاً يسيراً، وأتح لهم روحاً وفرجاً قريباً، واجعل لهم من لدنك على عدوّك وعدوّهم سلطاناً نصيراً..

اللهم إنّ كثيراً من الأمّة ناصبت المستحفظين من الأئمة، وكفرت

بالكلمة، وعكفت على القادة الظلمة، وهجرت الكتاب والسنّة، وعدلت عن الحبلين اللّذين أمرت بطاعتهما، والتمسّك بهما، فأماتت الحقّ، وجارت عن القصد، ومالأت الأحزاب، وحرّفت الكتاب، وكفرت بالحقّ لمّا جاءها، وتمسّكت بالباطل لمّا اعترضها، وضيّعت حقّك، وأضلّت خلقك، وقتلت أولاد نبيك، وخيرة عبادك، وحملة علمك، وورثة حكمتك ووحيك .

اللهم فزلزل أقدام أعدائك، وأعداء رسولك، وأهل بيت رسولك.

اللهم وأخرب ديارهم، وافلل سلاحهم، وخالف بين كلمتهم، وفتّ في أعضادهم، وأوهن كيدهم، واضربهم بسيفك القاطع، وارمهم بحجرك الدامغ، وطمّهم بالبلاء طمّاً، وقمّهم بالعذاب قمّاً، وعذّبهم عذاباً نكراً، وخذهم بالسنين والمثلات التي أهلكت بها أعداءك، إنّك ذو نقمة من المجرمين .

اللهم إنّ سنّتك ضائعة، وأحكامك معطلة، وعترة نبيك في الأرض هائمة، اللهم فأعن الحقّ وأهله، واقمع الباطل وأهله، ومنّ علينا بالنجاة، واهدنا إلى الإيمان، وعجّل فرجنا، وانظمه بفرج أوليائك، واجعلهم لنا ودّاً، واجعلنا لهم وفداً⁽¹⁾.

والصلاة والسلام على أصحاب الحسين(علیه السلام) الذين كشف لهم سيّد الشهداء(علیه السلام) ((الغطاء حتّى رأوا منازلهم من الجنّة، فكان الرجل منهم

يقدم على القتل ليبادر إلى حوراء يعانقها، وإلى مكانه من الجنّة⁽¹⁾))،

ووعدهم ربّ العزّة أن يعيد لهم الكرّة على أعدائهم فقال: )ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ( يخاطب بذلك أصحاب الحسين(علیه السلام) ⁽²⁾.

المقدمة

لم يختلج في الفكر ويخطر في الذهن إفراد ترجمة ل-((أبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیهما السلام))) ذاك البطل المجاهد، والسيّد العظيم المتفادي عن الانقياد للمذلّة أنفة وإباء، الناهض بالدفاع عن الإمام والإمامة معاً غيرةً وحماساً، الذي أحيا مآثر الإيمان، وأسّس للدفاع عن الأخلاق أسساً محكمة رصينة، وأعطى للمتديّنين في الدفاع عن الإمام والإمامة والدين دستوراً صحيحاً، وقانوناً واجب الاتباع، وعلّم البشر كيفية الإخلاص للعظماء المحقّين، ونهج لهم سبيل التفاني أمام أئمة الدين الراشدين(علیهم السلام).

فرأينا من واجب حقّه علينا خدمته، وخشينا أن يدركنا الأجل ولم نوفق لذلك، فاستعجلنا الزمن، وسابقنا الأيام، وحاولنا إحياء ساعات العمر تعرّضاً لنفحات روح أبي الفضل العباس(علیه السلام)، فربما لم يسع الزمن بعد اليوم أن نعيش بعض الأيام في رحابه الفواحة بأريج التسليم والوفاء والنصيحة لسيّد شباب أهل الجنّة(علیه السلام)، والعبقة بروح الغيرة والثبات والاستقامة والدفاع عن حريم الله، وحريم رسوله، وناموس

الدين، وحرم أمير المؤمنين(علیه السلام).

فاخترنا كتاب ((بطل العلقمي)) للشيخ المحقّق الشهير عبد الواحد المظفر⁽¹⁾

العلامة المؤرخ المتتبّع الشيخ عبد الواحد ابن الشيخ أحمد ابن الشيخ حسن ابن الشيخ جواد ابن الشيخ حسين ابن الشيخ مظفر، آل المظفر النجفي .

ولد في النجف الأشرف في شهر محرم سنة 1310 ه-، ونشأ في أسرة دينية اشتهر رجالها بالفضل والعلم، ولها علماء بارزون .

تخرّج على أعلام النجف ومراجعها، وثابر على التحصيل حتى حاز المراتب العالية، وجدّ في الأخذ والطلب حتى عدّ من أفاضل الحوزة .

من أساتذته في الفقه والأصول :

شيخ الشريعة الأصبهاني، الشيخ علي بن الباقر الجواهري، الشيخ مهدي المازندراني، ميرزا محمد حسين النائيني، السيد أبو الحسن الأصفهاني، الشيخ ضياء الدين العراقي، الشيخ محمد حسن كاشف الغطاء، والشيخ أحمد كاشف الغطاء.

عالم متقن، باحث محقّق واسع الإطلاع، كثير القراءة في متنوّع الكتب المتصدّية لمختلف الثقافات، لم يقنع في أبحاثه قطّ باليسير من التنقيب والفحص .

كان وديعاً في أخلاقه، متواضعاً لجلسائه، هادئاً في أحاديثه، عفيفاً عمّا في أيدي الناس، بعيداً عن الملق، متّصفاً بخلال إنسانية نبيلة، نشطاً في مطالعاته مع شيخوخته.

كان ذا سعة في الآفاق العلمية، والسخاء في العطاء، لا يبخل أبداً ببذل ما رزقه الله - تعالى - من العلم والمعرفة .

قال الشيخ جعفر محبوبة : (( له خبرة واسعة وإطلاع تامّ على التاريخ الإسلامي، خصوصاً سيرة أهل البيت: وسيرة أحوالهم .. انقطع في مقتبل عمره وعنفوان شبابه لسبر كتب السير والتاريخ حتى مهر في هذا الموضوع، ألّف كثيراً من الكتب في هذا الموضوع وغيره من المواضيع المفيدة، فاضل ملمّ جامع وأديب وشاعر ...)).

انصرف إلى التأليف والتصنيف مع طول نفس في البحث والتنقيب، وتشعّب في الموضوع، وخلّف آثاراً جيدة في مواضيعها، مستقصاة في مراميها، طبع بعضها في النجف الأشرف، وأكثرها غير مطبوع.

انتقل إلى مدينة (( الدير)) بالبصرة داعياً مرشداً لأحكام الدين، وإماماً لجماعة المؤمنين في مسجدها الجامع الكبير.

أما كتبه، فهي :

1 - الأساليب الخلابة . ردّ على ابن حزم في تفضيل الصحابة على القرابة .

2 - إعجاز القرآن في ما اكتشفه العلم الحديث .

3 - أعلام النهضة الحسينية ((ستّة أجزاء)) .

4 - الأمالي المنتخبة في العترة المنتجبة ((طبع في ثلاثة أجزاء)) .

5 - البشرى ببعثة البشير .

6 - البطل الأسدي حبيب بن مظاهر ((طبع سنة 1370)) .

7 - بطل العلقمي ((طبع في النجف بثلاثة أجزاء سنة 1375 - 1396، وأعيد طبعه في قم المقدّسة .

8 - تقرير أبحاث النائيني في أصول الفقه .

9 - توضيح الغامض من أسرار السنن والفرائض ((مطبوع)) .

10 - حياة النبي(صلی الله علیه واله).

11 - ردع الناكب عن فضيلة المواكب.

12 - ديوان شعره .

13 - سفير الحسين(علیه السلام) : مسلم بن عقيل(علیه السلام).

14 - سلمان المحمدي ((طبع سنة 1371 وأعيد في قم)) .

15 - السياسة العلوية شرح عهد مالك الأشتر .

16 - سيدة النسوان : سكينة بنت الحسين(علیهما السلام).

17 - شبيه رسول الله(صلی الله علیه واله) علي بن الحسين الأكبر(علیهما السلام).

18 - فارس ذي الخمار مالك بن نويرة .

19 - قائد القوات العلوية مالك الأشتر ((طبع 1370)) .

20 - كشف المستور (( أنجز منه أربعة أجزاء)) .

21 - المستدرك على مقاتل الطالبيين ((جزءان كبيران)) .

22 - معراج النبي(صلی الله علیه واله).

23 - الميزان الراجح ((كبير في الرجال)) .

24 - نزهة الأبصار في الأدب .

25 - النقد والحلّ لمسائل الدين .

26 - ولادة النبي(صلی الله علیه واله).

27 - وفاة أمير المؤمنين(علیه السلام).

28 - وفاة النبي(صلی الله علیه واله) ((طبع سنة 1370)) .

توفي في ((الدير)) شهر جمادى الآخرة سنة 1395 ه-، ونقل جثمانه إلى النجف الأشرف، ودفن به، وأرّخ وفاته بعضهم بقوله :

جنّات عدن تباهت

والحور بالشوق أكثر

بالخلد نادى فأرّخ

داعي الوحيد المظفر

باعتباره موسوعة بعيدة الغور، مترامية الأطراف في

الحديث عن حياة هذا البطل الهاشمي الذي ارتفعت هامته على الرماح.

وكان الشيخ المؤلف قد بذل جهده وصبّه في ترجمة حافلة جامعة بين التاريخ والفلسفة والآداب والفقه، ونظمها في كتاب ضخم حاوي لجميع ما يحتاج إليه المؤرّخ والفلسفي والخطيب الحسيني فيما يخصّ الفصول التي أدرجها فيه...

بيد أنّنا رأينا فيه استرسالاً واستطراداً يبتعد بالقاريء عن ضفاف العلقمي، ويشرد به إلى مسافات شاسعة تغيّبه عن مشهد كربلاء، وربما أشعرت القاريء بوجود قامات تقارب قامة أبي الفضل العباس(علیه السلام) شموخاً وارتفاعاً من خلال ذكر الأمثلة، وبعث الرجال من بطون الكتب وطيّات صفحات التاريخ، وهذا ما لا يناسب المقام حيث أنّ موقف أبي الفضل(علیه السلام) وما رسمه لنا في يوم الحسين(علیه السلام) على ضفاف العلقمي لا يمكن أن يقاس بيوم أو بموقف أو بقامة ترتفع في أيّ فترة من فترات التاريخ...

وربما استطرد في كثير من الأحيان لبيان فكرة لا تدخل في ثنايا الترجمة إلاّ بمؤونة ثقيلة تخرق نسيج الذهن المتابع للمشهد الكربلائي، وتضيّع عليه معالم الصورة.

ويبدو أنّ المؤلف كتب كتابه في خضم أجواء خاصّة أضفت على دواته باعتباره موسوعة بعيدة الغور، مترامية الأطراف في الحديث عن حياة هذا البطل الهاشمي الذي ارتفعت هامته على الرماح.

وكان الشيخ المؤلف قد بذل جهده وصبّه في ترجمة حافلة جامعة بين التاريخ والفلسفة والآداب والفقه، ونظمها في كتاب ضخم حاوي لجميع ما يحتاج إليه المؤرّخ والفلسفي والخطيب الحسيني فيما يخصّ الفصول التي أدرجها فيه...

بيد أنّنا رأينا فيه استرسالاً واستطراداً يبتعد بالقاريء عن ضفاف العلقمي، ويشرد به إلى مسافات شاسعة تغيّبه عن مشهد كربلاء، وربما أشعرت القاريء بوجود قامات تقارب قامة أبي الفضل العباس(علیه السلام) شموخاً وارتفاعاً من خلال ذكر الأمثلة، وبعث الرجال من بطون الكتب وطيّات صفحات التاريخ، وهذا ما لا يناسب المقام حيث أنّ موقف أبي الفضل(علیه السلام) وما رسمه لنا في يوم الحسين(علیه السلام) على ضفاف العلقمي لا يمكن أن يقاس بيوم أو بموقف أو بقامة ترتفع في أيّ فترة من فترات التاريخ...

وربما استطرد في كثير من الأحيان لبيان فكرة لا تدخل في ثنايا الترجمة إلاّ بمؤونة ثقيلة تخرق نسيج الذهن المتابع للمشهد الكربلائي، وتضيّع عليه معالم الصورة.

ويبدو أنّ المؤلف كتب كتابه في خضم أجواء خاصّة أضفت على دواته الشريفة ألواناً فرضتها تلك الأيام، فربما تجد قلمه الشريف يسيل حبره أكثر وهو يذكر العروبة والقومية والأمجاد العربية، وما شاكل من مصطلحات ذاعت وانتشرت يومذاك.

فالكتاب يعدّ أكبر موسوعة في حياة ((بطل العلقمي)) غير أنّ مواضيعه ليست كلّها في رحاب العلقمي وبطله، فأردنا أن نختصر المسافة بيننا وبين تأليف كتاب عن أبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين(علیهما السلام)، ونقدّم ما يخصّ بطل العلقمي للقاريء الكريم دون أن يسافر بعيداً على صفحات كتاب الشيخ المظفر حتّى يصطاد معلومة

ذكرها عن العباس(علیه السلام) من بين أكداس الأحداث التاريخية، ويميّز اسمه من بين الأعداد الضخمة لأسماء الرجال المذكورين في عداد اسمه، ولعلّه يضطرّ إلى قراءة موقف أو مشهد لبعض رؤوس الشرك أو الضلال قبل وبعد الإسلام لكي يتوصّل إلى موقف أبي الفضل(علیه السلام) أو تدفعه ضرورة مسايرة المؤلف إلى المرور تحت رايات الفجرة واللئام الكفرة من أجل الوقوف تحت ظلال راية العباس(علیه السلام).

فحذفنا ما رأيناه غريباًً عن الموضوع، واختصرنا ما رأيناه زائداً، ومحونا ما شممنا منه رائحة المدح أو التقرير لفعل الظلمة الذين وقفوا في وجه أهل البيت:، وأضفنا إليه ما تصوّرناه تتميماً للكتاب، وإن كان لا يعدو كونه كقبسة عجلان.

وربما فرض علينا السياق التقديم والتأخير، أو إضافة عنوان أو حذف آخر، وهكذا على أمل أن نوفّق في مستقبل العمر إن بقي فيه بقية أن نكتب كتاباً عن حامل لواء الحسين(علیه السلام) وفق منهجنا وطريقتنا في دراسة التاريخ.

ورتّبناه على ترتيب المؤلف في فصول ثلاثة:

الفصل الأوّل:

في نسبه من جهة الآباء والأمّهات والأعمام والأخوال والإخوة مع الاقتصاد في التراجم.

الفصل الثاني:

في ولادة العباس(علیه السلام)، وكناه وألقابه، وصفاته النفسية والبدنية، وما يناسب ذلك.

الفصل الثالث:

في مقتله(علیه السلام)م، وفي ذكر وظائفه، وبعض الخطط الحربية، ومدفنه وكراماته.

باذلين في ذلك الوسع، مؤدّين الجهد خدمة لسيّد الشهداء(علیه السلام)، وقضاءاً لشيء يسير من الحقّ الواجب لهذا البطل العظيم الذي كانت له مرتبة سامية، ومكانة مكينة عند الله ورسوله(صلی الله علیه واله) وأئمة أهل البيت الهداة:، لا من حيث فدى بروحه إمام الحقّ المفترضة طاعته على الخلق أجمعين فحسب، وضحّى نفسه في سبيل الدين خاصّة، وجعل حياته الثمينة ثمناً لساعات من حياة سيّد الشهداء(علیه السلام) وإمام الزمان ولشرع سيّد المرسلين(صلی الله علیه واله) وحرس حرم الله وحرم رسوله وحرم أمير المؤمنين والإمامين الحسنين: فقط، بل لما كان فيه من السجايا الحميدة، والمزايا الفاضلة، والخصال المحبوبة، وقد جمع أبو الفضل خصالاً كثيرة من خصال الفضل، وكلّها سببت له محبّة الله ورسوله(صلی الله علیه واله) والأئمة الميامين: والمؤمنين، بل الخلق الأجمعين، مثل: الزهد، والعبادة، والحلم، والشجاعة، والحزم، والثبات، والبصيرة في الدين، والشهامة، والسخاء، وحسن الخلق، والإيثار، والوفاء، والفصاحة، والصباحة.

قال الشاعر:

لقد قال الرسول مقال صدقٍ

وخير القول ما قال الرسول

إذا الحاجات فرّت فاطلبوها

إلى من وجهه حسنٌ جميلُ

وقد وسمه الله أيضاً بسمات بدنية كمالية غير الصباحة، كالقوّة، والبسطة في الجسم، فإنّه(علیه السلام) كان أيّداً قويّاً، مديد القامة طوالاً، عظيم الهامة، وهي سمة السيادة.

وقد امتنّ الله - تعالى - على من حباهم هذه الصفات واختصّهم بها، فقال

وقد امتنّ على طالوت بقوله: «)وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ(»⁽²⁾.

وقد امتنّ على نبيّه موسى بن عمران(علیه السلام) حاكياً ما اقتصّه من خبره عن ابنة العبد الصالح شعيب: )يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأمِينُ(⁽³⁾.

فلاجتماع هذه المزايا والخصال لإبي الفضل العباس(علیه السلام) حاز شرفاً شريفاً وفخراً فاخراً، امتاز على ما عدا أهل العصمة في الدنيا والآخرة.

أمّا الدنيا: فهذا مرقده الشريف، وقبّته المنيفة مقصد الزائرين،

وملجأ ذوي الحاجات، يقصده الناس من البلاد النائية، والأقطار الشاسعة، للزيارة وطلب الحوائج، فإليه وإلى أبيه وأخيه تشدّ الرحال من الشرق والغرب.

وأمّا في الآخرة: فقد أخبرنا بمنزلته السامية ومرتبته العظيمة الإمام السجاد علي بن الحسين زين العابدين(علیهما السلام) حيث يقول: (( إنّ لعمّي العباس درجة يغبطه بها جميع الشهداء)).

ومن كان يغبطه جميع الشهداء على درجته ومنزلته، فهو المقدّم بلا ارتياب.

وإنّما غبطه جميع الشهداء لعلوّ درجته، واستوجب علوّ الدرجة عليهم بأمور إنفرد بها عنهم، منها:

إنّه قاسى أكثر ممّا قاسوه عناءاً، وكابد أشدّ ممّا كابدوه محناً، وقد جاء في الأثر: (( الأجر على قدر المشقّة))، وقد اختصّ(علیه السلام) بالإيثار الذي سنذكره، وبتضحية أشقّائه نصب عينيه الواحد تلو الآخر، كانوا ثلاثة لأمّه شباب لا أعقاب لهم، وبتضحية ولديه نصب عينيه أحدهما عقيب الآخر، ولم نعلم أنّ هذين الأمرين إجتمعا لواحد من الشهداء سوى أخيه الحسين(علیه السلام).

أمّا المحن التي كابدها دون الشهداء، فالعطش الذي أصابه يوم القتال، ومداراة نساء مذعّرات ترهب هجمات الأعداء آونة فآونة، وترقب الأسر ساعة فساعة، ومداراة أطفال صغار أرعبهم ضجيج

الأعداء، ووقع سنابك الخيل، وأرهبهم ومض الأسلحة وبريقها ولمعانها المدهش.

وكابد من المحن أن شاهد مصارع الأحبّة من إخوته وذوي قرباه الذين لم يسمح الدهر لهم بنظير.

ومن المحن التي شاهدها، وقد غطّت على كافة المحن أن شاهد وحدة أخيه الحسين(علیه السلام) وندائه ((وا قلّة ناصراه، وا غربتاه)).

ومن المحن التي شاهدها، وهي ممّا يؤلم مهجة الغيور، ويقرح قلب الأبيّ المتحمّس، صراخ العائلة، وهتاف العقائل المخدرات ينادين (( أبا عبد الله! ردّنا إلى حرم جدّنا))، وهو يقول لسيّدتهنّ زينب الحوراء(علیها السلام): ((هيهات، جرى القضاء وجفّ القلم)).

فهذه المحن مع تلك الخصائص والخصال قد أوجبت له زيادة فضل على الشهداء، فكان به من مجموع أجر الشهادة، وأجر الصبر على الإبتلاءات العظيمة، ودوران الأمر بين حياته وحياة سيّد شباب أهل الجنّة في ساعة من ساعات الزمن في طفّ كربلاء، درجة يغبطه بها جميع الشهداء.

ومن جهة ثانية: إنّ الشهادة نوعين:

شهادة للدعاية في سبيل إشادة الدين، والدعوة إلى الإسلام، وذاك سبيل الغزاة والمجاهدين.

وشهادة للدفاع عن حشاشة المعصوم، والمدافعة عن حياته، والذبّ عن ناموس الله وحرم رسوله، وهذه سبيل الخلّص والخواص، وهي بلا ريب أفضل الشهادتين،

لأنّ حفظ النبي والإمام(علیهما السلام) أفضل من جلب رجل إلى الإسلام، ولذلك كانت وقعة بدر أفضل الوقائع، والبدري أفضل من غيره، وشهيد بدر أفضل من سائر الشهداء، لأنّها لم تكن غزوة في سبيل توسعة الإسلام، بل كانت دفاعاًً عن حشاشة رسول الله(صلی الله علیه واله) ووقاية له.

ثم وقعة أحد، وهي دونها رتبة في الفضل، وإنّما كانت دونها في الفضل، وقد اشتركتا معاً في الدفاع عن حشاشة النبي(صلی الله علیه واله)، لأنّها كانت أكثر عدداً، وأحسن عُدداً، فإنّ من شهد بدراً أقلّ ممّن شهد أحداً من الصحابة بالضعف، أو أقلّ منه، ومن شهد أحداً أكثر عدداً وأكمل عُدداً، وبالقرب منهم المدينة، وهي حصن حصين، وفيها جمع تخلّفوا عن الحرب، فكانت محنة أهل بدر أعظم، وموقفهم أشدّ حراجة، فاذا كانت المحنة أقوى والشدّة أعظم كان الجزاء أوفر، والحباء أكبر.

وممّا لا يستراب فيه أنّ محنة شهداء كربلاء أعظم المحن، وبلاءهم أشدّ البلاء من حيث قلّة العدد، وانقطاع المدد، وبعد الأهل والوطن، وهم في حصار شديد في فلاة قاحلة وبادية جرداء عُدم فيها الماء، وعزّت الأقوات، وأدهشهم مع ذلك البلاء المبرم صراخ النسوة، وصياح الصبية.

كلّ هذا - ونحوه - ممّا لم يبتلى به أهل بدر لإمكان مجيء المدد اليهم لو

طلبوه، وحصول النجدة إن أرادوها، والأهل والوطن منهم قريب لو أرادوا إنسحاباً، ووجود الماء عندهم، وحصول الأقوات لديهم.

فمن أجل إجتماع هذه المحن الظاهرة للعيان وغيرها من الأسرار التي لا ينظمها بيان نال أهل كربلاء الدرجات العلى، وقد أصاب الشاعر نعتهم بقوله:

هم خير أنصار براهم ربّهم

للدين أوّل عالم التكوين وقوله:

هم أفضل الشهداء والقتلى الأولى

مُدحوا بوحي في الكتاب مبين

---

وأخيراً: ما كان في هذا الكتاب رضا لله ولرسوله وللأئمة الطاهرين فهو رضا لنا وللقارئين، وما كان خلافاً لذلك فنحن والقارئ منه براء.

ونرجو من الله السميع العليم أن يتقبّل منّا هذا القليل، ويرضي عنّا العباس بن أمير المؤمنين وأخو الإمامين الحسن والحسين:، وعمّ الأئمة النجباء الميامين، وحامي خدر العقائل من بني ياسين، وينفعنا به يوم لا ينفع مال ولا بنون ولا خليل، ولا يحرمنا وأزواجنا وذرّيّاتنا خدمة زين السماوات والأرضين سيّد الشهداء الحسين(علیه السلام) في الدنيا والآخرة، وينوّر أبصارنا بالنظر إلى وجهه الكريم في الدنيا وعند الموت وفي القبر والآخرة، ويجعل عملنا وحبّنا واعتقادنا فيما يرضيه ويرضي

النبي الأمين(صلی الله علیه واله) وأمير المؤمنين(علیه السلام)، وذرّيّته الطاهرين، بحقّ سيّدنا ومولانا مهيّج أحزان يوم الطفوف وأخته فاطمة المعصومة التي يدخل الشيعة الجنّة بشفاعتها أجمعين.

الله اغفر لنا ولوالدينا ولأزواجنا وذرّيّاتنا وإخواننا المؤمنين وعجّل فرج وليّ أمرنا، آمين ربّ العالمين.

السيّد علي السيّد جمال أشرف الحسيني

16/8/1432

الفصل الأوّل: في نسب العباس بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(صلی الله علیه واله)

اشارة

وفيه ذكر آبائه من أمير المؤمنين(علیه السلام) إلى عدنان، وذكر أمّهاته وأخواله وأعمامه وإخوته.

سلسلة آبائه الكرام إلى عدنان

اتّفق علماء الأنساب وقالوا قولاً واحداً في اتصال نسب رسول الله(صلی الله علیه واله) إلى عدنان، واختلفوا فيما بين عدنان وآدم(علیه السلام)، ونحن نورد ما اتّفقوا فيه، ونترك ما اختلفوا فيه.

ذكر ابن اسحاق برواية ابن هشام في سيرته، والسيّد الداوودي في عمدته، وابن قتيبة في معارفه، والمسعودي في مروجه، والقلقشندي في نهايته، وابن واضح في تاريخه، والطبري في تاريخه، والحلبي والدحلاني في سيرتيهما، وغيرهم من النسّابين، وجميع ما ذكرنا ينسبون رسول الله(صلی الله علیه واله)، ونحن نوصله بالعباس بن أمير المؤمنين(علیهما السلام)، فنقول: هو:

أبو الفضل العباس الأكبر، ابن وصي رسول الله علي، بن أبي طالب، بن شيبة الحمد عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصي، بن كلاب، بن مرّة، بن كعب، بن لؤي، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النضر، بن كنانة، بن خزيمة، بن مدركة، بن إلياس، بن مضر، بن نزار، بن معد، بن عدنان.

هذا نسب اتّفق عليه النسابون، ولكلّ واحد من هؤلاء الآباء الكرام شرف ورئاسة، ومجد ضخم، وكلّ واحد منهم في عصره سيّد قومه، وزعيمهم المقدّم عليهم، بما امتاز به من كرم الأصل، ومكارم الأخلاق، لأنّ كلّ فرد منهم لا يشبهه من في عصره - لا عربي ولا أعجمي - في جميع المكارم، وسائر السجايا والشيم، فهو الممتاز من حيث الصفة البدنية، كالصباحة، وحسن الملامح، والسيماء التي يتفرّس منها كلّ خير، وكما كساه الله الجمال والبهاء كساه المهابة والجلالة وحسن الهيئة وبجّله في أعين الناظرين، وجعل له رهبة في قلوب المناوئين.

أمّا من حيث الصفات النفسيّة النفيسة فقد أربى عليهم وفاقهم كمالاً كما راقهم جمالاً، فلا يدانيه رئيس ولا متوّج في جلّ المحامد، كالبطولة، والنشاط الذاتي لاقتناء المكارم، نحو الشجاعة والسخاء والفصاحة وسائر المفاخر المنتخبة، والمكارم المتخيّرة عند عامّة العقلاء، وكلّ واحد منهم قاد قومه في الحروب، وكان مع تفوّقه بفنّ القيادة مظفّراً منصوراً.

ونحن نختصر لكلّ عظيم منهم على ترجمة مختصرة من مطوّلات آثاره، ونورد موجزاً من المبسوط في أحواله ممّا به الكفاية، إن شاء الله.

1- عدنان بن أد:

الجدّ الأعلى لرسول الله(صلی الله علیه واله)، وإليه ينتهي النسب المتّفق عليه.

قال زيني دحلان في سيرته عن الزبير بن بكار: إنّ أوّل من وضع أنصاب الحرم عدنان.

وقيل: هو أوّل من كسى الكعبة..

وجاء إنّما سمّي عدنان من العدن، وهو الإقامة، لأنّ الله أقام ملائكة لحفظه، وسبب ذلك: أنّ أعين الإنس والجنّ كانت إليه مصروفة، وأرادوا قتله، وقالوا: لئن تركنا هذا الغلام حتّى يدرك مدارك الرجال ليخرجنّ من ظهره من يسود الناس، فوكّل الله به من يحفظه...

وذكر مثله الديار بكري في تاريخ الخميس، والمسعودي في إثبات الوصية، وزاد بعد قوله ((من يحفظه)): فنشأ أحسن أهل زمانه خلقاً وخُلقاً.

وفي تاريخ الخميس: إنّ الملك الموكّل بحفظه علّمه ملّته، وإنّ فيه نور رسول الله(صلی الله علیه واله).

وذكر ابن واضح شرفه، وأنّه أوّل من وضع أنصاب الحرم وكسى

الكعبة.

وذكر هؤلاء كلّهم: إنّ عدنان أصل القبائل العدنانية كلّها، ومنه تفرّقت شعوبها وقبائلها، وولد له ولدان: عك بن عدنان، واختلط باليمن، فانتسب اليهم، ومعد بن عدنان، وهو الأصل الثاني للقبائل العدنانية الإسماعلية.

وفي قصيدة الناشيء الشاعر الشهير، وذكرها جماعة من المؤرّخين منهم ابن كثير في البداية، يقول فيها:

وما زال عدنان إذا عدّ فضله

توحّد فيه عن قرين وصاحب

فتزوّج معد معانة ابنة جوشم [ جوشن ] بن جلهمة، فولدت له نزار بن معد.

ولد عدنان:

معد وعك.

وعن السهيلي: الحارث بن عدنان أيضاً، والمذهب بن عدنان.

وعن غير السهيلي: الضحاك خامساً، وعدن، وأبين ابنا عدنان، نسب هذا القول للطبري.

كلّ هذا حكاه ابن كثير في تاريخ البداية والنهاية على خلاف في الأربعة، وإتفاق في معد وعك.

2 - معد بن عدنان:

أشهر العرب في عصره، وأعظمهم فخراً، وهو الأصل الثاني للعرب العدنانية، حتّى كان يقال في تقسيم العرب هكذا: عدناني ومعدي.

قال ابن واضح في تاريخه⁽¹⁾.: كان معد أوّل من وضع رحلاً على جمل وناقة، وأوّل من زمّها بالنساع..

كان معد بن عدنان شريفاً زعيماً قائداً مظفّراً منصوراً، وبطلاً شجاعاً، وسخيّاً جواداً، ومؤمناً موحّداً، ذا عفّة وشهامة، وجدّ وصرامة، مرهوباً مهاباً، مسدّد الرأي، مجدوداً موفّقاً، ذا غارات ومغازي، يصاحبه فيها النصر والظفر، وكان سرّ تلك الغلبة هو التأييد الربّاني، ومن لحظته العناية الربّانية استعلى، وكان نور النبي(صلی الله علیه واله) يتلألأ في غرّته، وتسطع أنواره في جبينه.

ولمّا مات أبوه عدنان احتوى على ميراثه المجدي، وحاز تراثه الشرفي، من لواء وقوس، وأفراس وأسلحة وغيرها، وذاك اللواء هو لواء شيث بن آدم، أو لواء الخليل إبراهيم على الرأيين التاريخيين، والقوس هي العربية قوس إسماعيل(علیه السلام)، وإنّما حاز ذلك معد، لأنّه أكبر إخوته وأنبلهم، وأسيرهم ذكراً، وأبعدهم صيتاً ومغاراً، وأكثرهم مآثراً وآثاراً، فله الصوت الأوّل في أندية المجد، والصيت الذائع في أرجاء الجزيرة العربية.

ومنذ استقلّ معد بالزعامة مع ما فيه من الكفاءة، واجتماع غرائز الفضل والمواهب الإلهية نهض بأعباء الزعامة أفضل نهوض، وقام بشؤون الرئاسة القيام المرضي، فحمل اللواء، ونشر عَلَمَه المظفّر الخافق بالنصر والغلبة، وقاد جيشه المؤلّف من أربعين جنديّاً من ولده وأسرته، فكان يلقى بذلك الجيش الصغير الجيوش الكبيرة، ويصدم بذلك العدد النزر الأعداد الكثيرة.

قال المسعودي: في إثبات الوصية⁽¹⁾: إنّما سمّي معداً، لأنّه كان صاحب حروب وغارات... ولم يواقع أحداً إلاّ رجع منصوراً مظفّراً، فجمع من المال ما لم يجمعه أحد في زمانه.

وقال الديار بكري في تاريخ الخميس⁽²⁾: وأمّا معد بن عدنان، ففيه نور رسول الله(صلی الله علیه واله).

وقد صرّحوا أنّه كان على دين إبراهيم(علیه السلام)، نصّ عليه الطبري، ورواه عنه الدحلاني⁽³⁾، ولفظه: روى الطبري في تاريخه عن ابن عباس قال: كان عدنان ومعد وربيعة وخزيمة وأسد على ملّة إبراهيم، فلا تذكروهم إلاّ بخير...

ولو استوفينا الأقوال في إثبات إيمانهم لخرجنا عن الموضوع، وفي بائية الناشيء:

وكان معد عدّة لوليّه

إذا خاف من بطش العدوّ المحارب

ولد معد

أمّا ولد معد بن عدنان منهم: نزار، وقضاعة، وقنص، وأياد، قاله ابن إسحاق⁽¹⁾.

وتفصيل أحوالهم يستدعي تطويلاً، فراجع كتاب الأنساب..

3 - نزار بن معد بن عدنان:

كان نزار من سادات العرب وحكمائهم، وقد فاق أهل زمانه جمالاً وكمالاً، ففي بائية الناشئ:

وحلّ نزار من رياسة أهله

محلاً تسامى عن عيون الرواقب

قال ابن واضح في تاريخه⁽²⁾: كان نزار بن معد سيّد بني أبيه وعظيمهم، ومقامه بمكة.

زاد في تاريخ الخميس⁽³⁾: أنّ قبره وقبر ابنه ربيعة بذات الجيش قرب المدينة.

وفي السيرة الدحلانية⁽¹⁾: إنّ نزار لمّا ولد نظر أبوه إلى نور النبي(صلی الله علیه واله) بين عينيه، ففرح فرحاً شديداًً، ونحر وأطعم، وقال: إنّ هذا كلّه نزر - أي قليل - في حقّ هذا المولود، فسمّي ((نزاراً))، وكان أجمل أهل زمانه، وأكبرهم عقلاً.

وفي السيرة⁽²⁾: إنّه أوّل من كتب الكتاب العربي.

وقال الماوردي في أعلام النبوة⁽³⁾، بعد أن ذكر أباه معداً: ثم ازداد العزّ بولده نزار، وأبسطت به اليد، وتقدّم عند ملوك الفرس، واجتباه بشتاسف ملك الفرس.

وقال الأب لويس اليسوعي⁽⁴⁾: نزار بن معد بن عدنان: هو من العرب المستعربة، ولد له أربعة أولاد، وهم: مضر، وربيعة، وأياد، وأنمار، تفرّع منهم قبائل كثيرة.

واتفق علماء النسب أنّه لا عقب له غير هؤلاء الأربعة، ونزار هو الأصل الثالث للقبائل العدنانية، فيقال: عدناني، ومعدي، ونزاري، ولا جامع لهم بعد نزار.

4 - مضر بن نزار الملقّب بمضر الحمراء:

جدير بالذي افتخر به أن يعطس شامخاً، ويتنحنح باذخاً، ويلمس السماء قاعداً، ويتناول الثريّا ساجداً.

قال ذلك الشاعر - ومهما بالغ في الافتخار فالشعر أعذبه أكذبه -:

إذا مضر الحمراء كانت أرومتي

وقام بنصري حازم وابن حازم

عطست بأنف شامخ وتناولت

يداي الثريّا قاعداً غير قائم

وفي بائية الناشئ:

وفي مضر يستجمع الفخر كلّه

إذا اعتركت يوماً زحوف المقانب

لا غرو لو استجمعت المفاخر كلّها في مضر، وهل المفاخر إلاّ مواهب يفيضها الله - تعالى - على من يشاء من عباده، إنّ مضر بن نزار تفرّد من ناحية الفيض الربّاني عن أقرانه بما حباه الله به من الخصال الحسنة، وتميّز على معاصريه بما اكتسبه من الفضائل التي دلّته عليها الفطرة، فأصبح بمعنوية هذين الأمرين فريد وقته، ونادرة عصره، وإليه انتهى مجد العدنانية، وفخر المعدية، فكانت له الرئاسة والزعامة على كافة ولد عدنان، وله أعظم مكرمة، وأجل منقبة نال بها شرف المحيا والممات ما حواه صلبه، وتلألأت به غرّته الغراء من نور سيّد البشر وخاتم الأنبياء نبيّنا محمد(صلی الله علیه واله).

ففي السيرتين الحلبية والدحلانية⁽¹⁾، واللفظ للأخير: إنّ مضراً إنّما سمّي مضراً، لأنّه كان يمضر القلوب - أي يأخذها - لحسنه وجماله، ولم يره أحد إلاّ أحبّه، وكان يشاهد في وجهه نور النبي(صلی الله علیه واله).

ومن كلامه: خير الخير أعجله، فاحكموا أنفسكم على مكروهها، واصرفوها عن هواها فيما أفسدها، فليس بين الصلاح والفساد إلاّ صبر فواق، وهو ما بين الحلبتين.

وهو أوّل من حدى للإبل، وكان من أحسن الناس صوتاً، ويقال له: مضر الحمراء، وقبره بالروحاء.

وقال ابن واضح⁽²⁾: وأمّا مضر بن نزار، فسيّد ولد أبيه، وكان كريماً حكيماً.

فذكر لتسمية مضر وجوها أربعة أشهرها عند المؤرّخين: اختصاصه بالحمر من الإموال.

قال المسعودي في إثبات الوصية⁽³⁾: إنّما سمّي مضر، لأنّه أخذ بالقلوب، فلم يره أحد إلاّ أحبّه، وكان كلّ واحد منهم - يعني أجداد النبي(صلی الله علیه واله) - يأخذ على ابنه أن لا يتزوّج إلاّ أطهر النساء في زمانه، وكانت الكتب تعلّق في البيت الحرام، فلم تزل معلّقة من لدن إسماعيل

إلى أيام الفيل.

وقال الديار بكري في تاريخ الخميس⁽¹⁾: وتزوّج نزار امرأة يقال لها ((عبيدة))، فولدت له مضر، وكان مسلماً على ملّة إبراهيم، وفيه نور رسول الله(صلی الله علیه واله)، وإنّما سمّي مضر، لأنّه أخذ بالقلب، ولم يكن يراه أحد إلاّ أحبّه.

يقال: إنّه هو أوّل من سنّ الحداء للإبل، وكان من أحسن الناس صوتاً.

وفي الإكتفاء: ولد نزار بن معد أربعة بنين: مضرّ وربيعة، وأنمار، وإياد، وإليه دفع أبوه حجابة الكعبة فيما ذكره الزبير، وقد ذكر هو والحلبي وغيرهما أحاديثاً من طرقهم تصرّح بإسلامه.

أولاد مضر:

لم يكن لمضر غير رجلين أحدهما إلياس، والثاني إلناس.

5 - إلياس بن مضر:

رأس العدنانية بعد أبيه مضر، وزعيمها المطاع.

وفي بائية الناشئ:

وللياس كان اليأس منه مقارناً

لأعدائه قبل إعتداد الكتائب

كان إلياس بن مضر مطاعاً في العرب لا يرد له رأي، ولمّا استلم زمام الرئاسة بعد أبيه مضر نهض بأعبائه نهوضاً حسناً، وازداد مجده، وتضاعف سؤدده، وهابته العرب وعظّمته، وألقت إليه أزمة الطاعة، واعترفت له بالسيادة، وأذعنت لجودة رأيه، فاستكانت خاضعة، فجدّد لها سنن إبراهيم الخليل(علیه السلام) بعد أن تركها حقباً، وبلغ من شرفه عند العرب أن سمّت داء الحبن، أو داء الاستسقاء داء إلياس، لأنّه توفيّ فيه.

قال ابن واضح في تاريخه⁽¹⁾: كان إلياس بن مضر قد شرف وبان فضله، وكان أوّل من أنكر على بني إسماعيل ما غيّروا من سنن آبائهم، وظهرت منه أمور جميلة رضوا به رضا لم يرضوا بأحد من ولد إسماعيل(علیه السلام)، فردّهم إلى سنن آبائهم حتّى رجعت سننهم تامّة على أوّلها، وهو أوّل من أهدى البدن إلى بيت الله، وأوّل من وضع الركن بعد هلاك إبراهيم(علیه السلام)، فكانت العرب تعظّم إلياس تعظيم أهل الحكمة.

وقال علي دده الحنفي في كتاب محاضرات الأوائل والأواخر⁽²⁾: وأوّل من أرسل البدن إلى البيت إلياس بن مضر، وكان يسمع تلبية النبي(صلی الله علیه واله) في صلبه، وهو أوّل من وضع مقام إبراهيم(علیه السلام) للناس بعد الطوفان، ولم

تزل العرب تعظّمه، وقال رسول الله(صلی الله علیه واله): لا تسبّوا إلياس بن مضر، وهو من مؤمني أهل الفترة.

وذكر الحلبي والدحلاني الشافعيان، واللّفظ للأخير⁽¹⁾: وتواتر أنّ جدّه(علیه السلام) إلياس

كان يسمع من صلبه تلبية رسول الله(صلی الله علیه واله) المعروفة في الحجّ، وكان كبيراً عند العرب، يدعونه سيّد العشيرة، ولا يقضون أمرا دونه، وهو أوّل من أهدى البدن، وجاء في الحديث: لا تسبّوا إلياس، فإنّه كان مؤمناً، وكان في العرب مثل لقمان الحكيم في قوله.

وقال الدياربكري في تاريخ الخميس: وتزوّج مضر خزيمة، فولدت له إلياس.. ثم ذكر مثلما ذكروا وقال: إنّ العرب كانت تعظّمه تعظيم أهل الحكمة كلقمان وأشباهه.

وكان يدعى كبير قومه، وسيّد عشيرته، ولا يقطع أمر ولا يقضى دونه.

وقال ابن واضح⁽²⁾: كان إلياس قد أصابه السلّ، فقالت خندف امرأته: لئن هلك لا أقمت ببلد مات فيه، وحلفت أن لا يظلّها بيت، وأن تسيح في الأرض.

فلمّا مات خرجت سائحة في الأرض حتّى هلكت حزناً عليه، وكانت وفاته يوم الخميس، فكانت تبكيه، وإذا طلعت الشمس في

ذلك اليوم بكت حتّى تغيب، فصارت مثلاً.

قيل لرجل من إياد هلكت امرأته ألا تبكيها؟ فقال:

ولو أنّه أغنى بكيت كخندف

على الياس حتّى ملّها السر تندب

إذا مونس⁽¹⁾لاحت خراطيم شمسه

بكت غدوة حتّى ترى الشمس تغرب

والرباب زوجة سيّد الشهداء الحسين بن علي(علیهما السلام)، وان لم تسح في الأرض، لكنّها أبت أن يظلّها ظلّ في حرّ وفي برد، وتنوح كلّ يوم تطلع في الشمس إلى أن تغيب.

للشيخ المظفر :

فإن تك ليلى بنت حلوان فاتها

من الياس نجم من نجوم المكارم

فإنّ ابنة الكلبي في يوم كربلا

لقد فقدت شمس الضحى بابن فاطم

فإن تك ساحت في البسيطة خندف

وناحت لفقد إلياس نوح الحمائم

فإنّ ابنة الكلبي طول حياتها

أليفة نوح وانعقاد مآتم

أولاد إلياس

أولاد إلياس ثلاثة باتفاق النسابين، وهم: مدركة، وطابخة، وقمعة، وهذه ألقاب لهم.

6 - مدركة بن الياس بن مضر:

كان مدركة - واسمه عمرو على الراجح، ويقال: عامر - من سادات العرب، وأشراف أهل اللّسان الفصيح، وكان جواداً شجاعاً فصيحاً، حسن الوجه حلو الشمائل، كريم السجايا والطباع جم الفضائل، ممدوحاً عند العرب.

في بائية الناشيء:

ومدركة لم يدرك الناس مثله

أعفّ وأعلى عن دني المكاسب

وفي السيرة الحلبية⁽¹⁾وابن إسحاق: قيل له مدركة، لأنّه أدرك كلّ عزّ وفخر كان في آبائه، وكان فيه نور رسول الله(صلی الله علیه واله).

وقال ابن واضح⁽²⁾: كان مدركة بن إلياس سيّد ولد نزار، قد بان فضله، وظهر مجده.

وفي تاريخ الخميس⁽³⁾: فتزوّج إلياس بن مضر امرأة يقال لها ((مخة)) - وفي حياة الحيوان: خندف - فولدت له مدركة، وكان اسمه عامر.

وقال الطبري في التاريخ⁽⁴⁾: اسمه عمرو وأمّه خندف، وربيعة ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وأمّها ضريّة بنت ربيعة

بن نزار، قيل: بها سمّي حمى ضرية.

وإخوة مدركة لأبيه وأمّه: عامر وهو طابخة، وعمرو وهو قمعة.

ويقال: إنّه أبو خزاعة.

وفي تاريخ ابن الأثير⁽¹⁾: اسمه عمرو، ويكنى ((أبا هذيل))، ويقال: أبا خزيمة.

أولاده:

عند ابن إسحاق أنّه له ولدين: أحدهما خزيمة، والثاني هذيل.

وذكر ابن عبد البرّ في الانباه على أسماء الرواة⁽²⁾: إنّ أمّها هند بنت وبرّة أخت كلب بن وبرّة.

7 - خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر:

كان خزيمة عظيم الرئاسة، ضخم الشرف، محكم العقل، ذا حنكة وتجارب، ورفق وأناة، وكان من حكّام العرب والقضاة المشهورين فيهم، لا ترّد له قضية قضاها، ولا يخالف له حكم حكم به، وكان من الأجاود الكرماء، والخطباء ذوي اللسن والفصاحة، واحد الشجعان

الأبطال، وكان ظاهر الوسامة باهر الجمال.

في بائية الناشيء:

ومن قبله أبقى خزيمة حمده

تليد تراث عن حميد الأقارب

قال المسعودي في إثبات الوصية⁽¹⁾: إنّما سمّي خزيمة لأنّه خزم نور آبائه.

وقال ابن الواضح في تاريخه⁽²⁾: كان خزيمة أحد حكام العرب، ومن يعدّ له الفضل والسؤدد.

وفي السيرتين الحلبية والدحلانية واللفظ للأخير⁽³⁾: وخزيمة قيل: إنّه تصغير خزمة، وإنّما سمّي ذلك، لأنّه خزم - أي جمع فيه - نور النبي(صلی الله علیه واله) الذي كان في آبائه.

وفي تاريخ الخميس⁽⁴⁾: فولد مدركة بن إلياس بن مضر نفراً، منهم: خزيمة بن مدركة، وهذيل بن مدركة، وأمّهما امرأة من قضاعة، قيل: هي سلمى بنت سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة . وقيل: اسم أمّ خزيمة قزيمة.

وإنّما سمّي خزيمة، لأنّه خزم نور آبائه، وفيه نور رسول الله(صلی الله علیه واله)، فبقي

سنين لا يدري كيف يتزوّج حتّى أري في منامه أنّه تزوّج برّة بنت طابخة، فتزوّجها، وكانت - يومئذٍ - سيّدة قومها في الحسن والجمال، فولدت له كنانة.

وفي الاكتفاء: فولد خزيمة بن مدركة كنانة وأسداً وأسدة والهون.

وخزيمة هذا اسمه لا خلاف في ذلك.

8 - كنانة بن خزيمة بن مدركة:

حاز كنانة شرفاً، وأربى على كلّ شرف، وامتاز بمآثر مجد جديدة أبقاها لأعقابه مفخراً، وقد اكتسبها بجدّه ومساعيه، وحصّلها بجهوده العظيمة، فضمّ إلى كرم الآباء ومآثر الأسلاف فضائل النفس، ونتائج الأعمال الصادقة، والأفعال الصالحة، فاصبح محبوباً للعرب بإخلاصه وتفانيه في سبيل تخليد مجدهم، وبما منحه الله - تعالى - من صدق الفراسة والحدس، وحسن الذكاء والفطنة، أصبح حكماً وحكيماً للعرب تقصده خاصّتها وعامّتها للاستفادة من فضائله وفواضله، فمن راغب في الحكميات، ومن طالب لفصل الخصومات، ومستجد للنوال، ومستجير من عاديات الرجال.

في بائية الناشئ:

لعمري لقد أبقى كنانة قبله

محاسن تأبى أن تطوع لغالب

ذكر الحلبي والدحلاني في سيرتيهما⁽¹⁾، واللفظ للأخير: ومن ذلك ما نقل عن جدّه(صلی الله علیه واله) كنانة بن خزيمة أنّه كان شيخاً عظيماً تقصده العرب لعلمه وفضله، وكان يقول: قد آن خروج نبي من مكة يدعى ((أحمد)) يدعو إلى الله والى البرّ والإحسان ومكارم الأخلاق فاتبعوه تزدادوا شرفاً، وعزّاً إلى عزّكم، ولا تفنّدوا ما جاء به فهو الحقّ.

وقال ابن واضح في تاريخه⁽²⁾: وظهر في كنانة بن خزيمة فضائل لا يحصى شرفها وعظمتها.

وذكر في تاريخ الخميس ما لفظه⁽³⁾: وفي كنانة نور رسول الله(صلی الله علیه واله)، وإنّما سمّي كنانة لأنّه لم يزل في كنّ من قومه، تزوّج كنانة ريحانة، فولدت له النضر بن كنانة.

أولاد كنانة

أمّا أولاد كنانة فأربعة على المشهور: النضر، ومالك، وملكان...

وذكر ابن عبد البرّ في كتاب الأنباه⁽⁴⁾عن ابن الكلبي أنّهم أكثر من عشرة، ولكن لم يذكر أسمائهم.

9 - النضر بن كنانة:

اعتلا شرف النضر على شرف آبائه اعتلاءاً مفرطاً، وفاق كلّ عربي في عصره بجميع سمات الفضل ومزاياه، وبلغ من السؤدد المرتبة السامية حتّى أنّ عظماء الملوك تسعى في توطيد رئاسته، وتوكيد وثائق سيادته.

في بائية الناشئ:

وللنضر طول يقصر الطرف دونه

بحيث التقى ضوء النجوم الثواقب

والنضر هو قريش على الراجح من الأقوال.

قال الداوودي في عمدة الطالب⁽¹⁾: النضر واسمه قيس، وإنّما سمّي النضر لجماله ووضائته.

وقال المسعودي في إثبات الوصية⁽²⁾: وإنّما سمّي النضر لأنّ الله - تعالى - اختاره وألبسه نضرة، وسمّي النضر قريشاً.

فكلّ من ولد النضر قرشي، وهو الذي قال: رأيت كأنّما خرجت من ظهري شجرة خضراء حتّى بلغت عنان السماء، وأنّ أغصانها نور في نور، فلمّا انتبهت أتيت الكعبة، وأخبرت من فيها بذاك، فقالوا: إن صدقت رؤياك صرف إليك العزّ والكرم، وخصصت بالحسب

والسؤدد، فاعطاه الله - تعالى - ذلك.

ونظر الله - تعالى - نظرة إلى الأرض، فقال لملائكته: انظروا من أكرم أهل الأرض اليوم عندي، وأنا أعلم وأحكم.

فقالت الملائكة: ربّنا وسيّدنا! ما نرى أحداً يعبدك بالوحدانية مخلصاً إلاّ نوراً واحداً في ظهر رجل من ولد إسماعيل.

فقال الله - تعالى -: اشهدوا اخترته لنطفة حبيبي محمد(صلی الله علیه واله).

قال: فبسط له الحرم بالعزّ والشرف.

وقال الدياربكري في تاريخ الخميس⁽¹⁾: اسمه قيس، وإنّما سمّي النضر لنضارة وجهه وجماله.

وفي السيرتين الحلبية والدحلانية⁽²⁾، واللفظ للأخير: والنضر إنّما لقّب به لنضارة وجهه وإشراقه وجماله من نور النبي(صلی الله علیه واله).

وقال ابن الأثير في تاريخه⁽³⁾: يكنّى أبا يخلد، كني بابنه يخلد، وعامّة النسابين يذكر ((مخلد))، فلعلّه هنا كان تصحيفاً.

واسم النضر قيس، وقيل: إنّ النظر بن كنانة كان اسمه قريشاً.

وقيل: لمّا جمعهم قيل لهم، والتقرّش التجمّع.

وقيل: لمّا ملك قصي الحرم وفعل أفعالاً جميلة قيل له ((القرشي))،

وهو أوّل من سمّي به، وهو من الاجتماع أيضاً، أي: لاجتماع الخير فيه.

وقد قيل في تسمية قريش قريشاً أقوالاً كثيرة لا حاجة إلى ذكرها.

أولاد النضر بن كنانة:

قال ابن الأثير في التاريخ⁽¹⁾: بعد قوله ((أمّه برّة)): وإخوته لأبيه وأمّه: نضير، ومالك، وملكان، وعامر، والحرث، وعمرو، وسعد، وعوف، وغنم، ومخرمة، وجرول، وغزوان، وجدال.

10 - مالك بن النضر بن كنانة:

وقد ساد مالك بن النضر بني إسماعيل، وترأّس على سائر ولد عدنان، فعظم شرفه في العرب، فانقادوا به وأطاعوه، وكان جواداً كريماً، ملك القلوب بمكارمه

وجودة أخلاقه، وهو قريش على بعض الأقوال التي ذكرها صاحب عمدة الطالب.

وفي بائية الناشئ:

وما زال منهم مالك خير مالك

وأكرم مصحوب وأكرم صاحب

قال الحلبي في سيرته⁽²⁾: قيل له: مالك، لأنّه ملك العرب، ومثله في

إثبات الوصية للمسعودي⁽¹⁾وتاريخ الخميس للدياربكري.

وقال ابن واضح في تاريخه⁽²⁾: وكان مالك بن النضر عظيم الشأن.

وكان لمالك أخوان: يقال لأحدهما ((يخلد))، فدخلت يخلد في بني عمرو بن الحارث بن مالك بن كنانة، فخرجوا من جماع قريش، والآخر منهما يقال له ((الصلت)) لم يبق من ذرّيّته أحد.

وقال ابن الأثير في التاريخ⁽³⁾: وكنيته أبو الحارث، وأمّه عاتكة بنت عدوان، وهو الحرث بن قيس عيلان، ولقبها عكرشة، وقيل غير ذلك.

11 - فهر بن مالك بن النضر بن كنانة:

وهو الأصل الثاني لقريش قبل أن تسمّى قريشاً، فيقال لهم: بنو فهر وبنو النضر، أو هو قريش - على قول مشهور - ترأس فهر بعد أبيه مالك رياسة عامّة وازداد ملكه ضخامة واعتلا مجده وشرفه سناءاً ورفعة وإليه تنسب أعظم القبائل العربية فيقال: الفهرية، وتوسمت سمات الخير والفضل عليه، وعرفت سجايا المجد منه في حياة أبيه، فتوسّم منه الخير في زمن الطفولية:

إنّ الهلال إذا رأيت نموّه

أيقنت أن سيصير بدراً كاملاً

والفهر في لغة العرب: الهاون من الحجارة سمّي به الرجل، ولأسباب اختارت العرب هذه الأسماء ذكرها هنا يؤدي بنا إلى الشذوذ.

وكان الفهر من العلماء والأجواد والشجعان والأبطال، وكان مظفراً في حروبه، منصوراً على الخصماء، خدمته السعادة في حياته حتّى مات، وهو قريش في أحد الأقوال.

في بائية الناشئ:

وكانت لفهر في قريش خطابة

يعوذ بها عند اشتجار المخاطب

قال ابن واضح في تاريخه⁽¹⁾: وظهر في فهر بن مالك علامات فضل في حياة أبيه، فلمّا مات أبوه قام مقامه.

فيروى أنّ فهر بن مالك قال لابنه غالب حين حضرته الوفاة:

أي بني! إنّ في الحذر انغلاق النفس، وإنّما الجزع قبل المصائب، فاذا وقعت مصيبة ترتجز لها، وإنّما القلق في غليانها، فاذا قامت فبرّد حرّ مصيبتك بما ترى من وقع المنيّة أمامك وخلفك، وعن ويمينك وعن شمالك، وما ترى في آثارها من محق الحياة، ثم اقتصر على قليلك، وإن قلّت منفعته، فقليل ما في يدك أغنى لك من كثير ممّا أخلق وجهك إن صار اليك.

وقال الماوردي في أعلام النبوة⁽²⁾: كان فهر في زمانه رئيس الناس

في مكة، وقصدها حسان بن عبد كلال في حمير وقبائل اليمن ليهدم الكعبة، وينقل أحجارها إلى اليمن، ليبني بيتاً في اليمن يجعل حجّ الناس إليه، فنزل نخلة، وأغار على سرح مكة، فسار إليه فهر في كنانة وأحلافهم من قبائل مضر، فانهزمت حمير، وأسر الحارث بن بهر حسان بن عبد كلال، فبقي في يد فهر ثلاث سنين أسيراً بمكة، حتّى فدا نفسه وخرج، فمات بين مكة واليمن، فعظم بهذا الشأن فهر، وعزّت قريش حين حمى مكة ومنع من هدم الكعبة.

وفي لفظ الحلبي بعد سياق القصّة⁽¹⁾: فهابت العرب فهراً وعظّموه وعلا أمره.

قال في تاريخ الخميس: فتزوّج مالك بن النضر جندلة بنت الحارث بن جندل بن عامر بن سعد بن الحارث بن مضاض الجرهمي، فهي جرهمية، وحادية عشرة من الجدّات النبوية، فولدت له فهر بن مالك، وهو جماع قريش عند الأكثر.

وفي الاكتفاء: إنّ قريشاً هو اسمه الذي سمّته به أمّه، ولقّبته فهراً، ومثله في تاريخ الطبري.

وذكر ابن الأثير أنّه كان يكنّى ((أبا غالب))، وأنّه ناهض حسان الحميري بقريش وكنانة وخزيمة وأسد وجذام وغيرهم...

أولاد فهر:

قال ابن كثير في البداية والنهاية: وولد فهر غالباً ومحارباً وحارثاً وأسداً، وأمّهم ليلى بنت سعد بن هذيل بن مدركة، قال ابن هشام: وأختهم لأبيهم جندلة بنت فهر.

12- غالب بن فهر بن مالك:

ساد غالب بعد أبيه فهر، وترأّس بمكة، ونال شرفاً ومجداً، وكان من رجال العرب المبرّزين وذوي النباهة والصيت، وكان من المبجّلين المحترمين عند ملوك عصره، وهو الأصل الأوّل لقريش البطاح، وكان مفخرهم وعزّهم، ويجدون في الانتماء إليه مفخرة، ويجدون في الحرب تحمّساً إذا تنادوا ((يا آل غالب)).

وفي بائية الناشئ:

وفي غالب بأس أبي اليأس دونهم

يدافع عنهم كلّ قرن مغالب

قال ابن واضح في التاريخ⁽¹⁾: فلمّا مات فهر، شرف غالب بن فهر وعلا أمره..

وفي تاريخ ابن كثير: قال ابن اسحاق: فولد غالب بن فهر لؤي بن غالب، وتيم بن غالب، وهم الذين يقال لهم ((بنو الأدرم))، وأمّهما

سلمى بنت عمرو الخزاعي.

قال ابن هشام: وقيس بن غالب، وأمّه سلمى بنت كعب بن عمرو الخزاعي، وهي أمّ لؤي.

13 - لؤي بن غالب بن فهر:

كانت ملامح لؤي بن غالب ترجمان شرفه، وأسارير غرّته عنوان مجده، فكان يتوسّم فيه الخير في عهد أبيه، لذكائه وفطنته وجودة حدسه، ولمّا توفّي أبوه وساد قومه لم يقتصر على مآثر الأسلاف ومفاخر الآباء التالدة، بل ضمّ إليها فضائل نفسية عصماء.

وفي بائية الناشئ:

وألوى لؤي بالعداة فطوّعت

له همم الشمّ الأنوف الأغالب

قال ابن قتيبة في المعارف: وأمّا لؤي بن غالب، فينتهي إليه عدد قريش وشرفها.

وقال ابن واضح في تاريخه: قد كان لؤي بن غالب سيّداً شريفاً بيّن الفضل.

قال الطبري في التاريخ: وأمّ لؤي - فيما قال هشام - عاتكة بنت يخلد بن النضر بن كنانة، وهي أوّل العواتك التي ولدن رسول الله(صلی الله علیه واله) من قريش، وله أخوان من أبيه وأمّه يقال لأحدهما: تيم، والآخر: الأدرم، وما زاد ابن الأثير على ما في الطبري سوى الكنية، فإنّه قال:

يكنّى ((أبا كعب)).

أولاد لؤي بن غالب:

قال ابن كثير في البداية والنهاية: قال ابن اسحاق: فولد لؤي بن غالب أربعة نفر: كعباً، وعامراً، وسامة، وعوفاً.

وفي مناهج الألباب المصرية ما لفظه: قد كان لماوية امرأة لؤي بن غالب أولاد منه، فقالت يوماً: أيّ بنيك أحبّ اليك؟ قال: الذي لا يردّ بسط يده بخل، ولا يلوي لسانه عجر - بالراء المهملة أي لكنة - ولا يلوّن طبيعته سفه، وهو أحد ولدك بارك الله فيك، يعني كعب بن لؤي أحد أجداده(صلی الله علیه واله).

14 - كعب بن لؤي بن غالب:

كلّ وصف ربما يتجاوز الواصف فيه قدر موصوفه في المدح والتفريط مبالغة وإغراقاً في الإطراء والثناء إلاّ ما كان من وصف آباء النبي(صلی الله علیه واله)، فإنّ الواصف لهم يقصّر، وإن ظنّه السامع مبالغاً في الثناء وغالياً في الإطراء، ولا إغراق في قولنا: إنّ كعب بن لؤي إن لم يكن ملكاً سياسياً، فإنّ له عظمة الملوك وقدر السلاطين، لأنّ رياسة عظيمة في مكة وضواحيها بشكل مملكة حاطها بالعدل والإحسان، وحصّنها بالمعروف، وحماها بالعزم من كلّ معتد، ومنعها من الغزاة والطامعين، وضمّ إلى أخلاقه ومزاياه مجد الأسلاف ومآثر الآباء، فقل

بلا تحاش: إنّه أجود العرب نائلاً، وأعظم العرب وأكثرهم فواضلاً وفضائلاً.

في بائية الناشئ:

وكعب علا عن طالب المجد كعبه

فنال بأدنى السعي أعلا المراتب

قال الماوردي في أعلام النبوة: وأفضت معالم الحجّ من أوزاع مضر الى قريش فوليها منهم كعب بن لؤي بن غالب، فكان يجمع الناس في كلّ يوم جمعة ويخطب فيه على قريش، فيأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويقول:

حرمكم عظّموه وتمسّكوا به، فسيأتي له جلي نبأ عظيم، وسيخرج منه نبي كريم.

وهو أوّل من أفصح بالنبوة حين شاهد آثارها، وعرف أسرارها من انقياد العرب إليه تديّنا بحرمهم، وإعظاما لكعبتهم...

ذكر أبو نعيم الأصبهاني في دلائل النبوة⁽¹⁾وابن واضح في تاريخه⁽²⁾واللفظ للأخير:

فأمّا كعب بن لؤي، فكان أعظم ولد أبيه قدراً واعظمهم شرفاً، وكان أوّل من سمّى يوم الجمعة ب-((الجمعة))، وكان يسمّى ((عروبة))، فجمعهم فيه، وكان يخطب عليهم ويقول:

اسمعوا وتعلّموا وأقيموا واعلموا أنّ الليل ساج، والنهار ضاح، والأرض مهاد، والسماء عماد، والجبال أوتاد، والنجوم أعلام، والأوّلون كالآخرين، والإنباء ذكر، فصلوا أرحامكم، واحفظوا أصهاركم، وثمّروا أموالكم، فهل رأيتم من هلك رجع؟ أو من مات نشر؟ الدار أمامكم، والظنّ غير ما تقولون، وحرمكم زيّنوه وتمسّكوا به، فسيأتي له نبأ عظيم، وسيخرج منه نبي كريم.

ثم يقول:

نهار وليل كلّ أوب بحادث

سواء علينا ليلها ونهارها

يؤبان بالأحداث حين تأوّبا

وبالنعم الضافي علينا ستارها

صروف وأنباء تغلّب أهلها

لها عقد ما يستحلّ مرارها

على غفلة يأتي النبي محمد

يخبّر أخباراً صدوقاً خبارها

ثم يقول:

فياليتني شاهد فحواء دعوته

وإذ قريش تبغي الحقّ خذلانا

لو كنت ذا سمع وذا بصر ويد ورجل لتنصّبت إليه تنصّب الجمل،

ولأرقلت إليه إرقال الفحل، فرحاً بدعوته، وجذلاناً بصرخته.

فلمّا مات كعب أرّخت قريش بموت كعب .. وفي دلائل أبي نعيم: إنّ بين موته ومبعث النبي(صلی الله علیه واله) أو مولده ستمائة وستون سنة، وكذلك في السيرتين الدحلانية والحلبية.

وفي الحلبية: أنّه قيل له ((كعب)) لعلوّه وارتفاعه، لأنّ كلّ شيء علا

وارتفع فهو كعب، ومن ثم قيل للكعبة ((كعبة))، ولعلوّه وارتفاع شأنه أرّخوا بموته، حتّى كان عام الفيل أرّخوا به، وبعد عام الفيل أرّخوا بموت عبد المطلب.

أولاد كعب بن لؤي:

وهم ثلاثة: مرّة، وعدي، وهصيص، قاله في البداية والنهاية عن ابن إسحاق.

15- مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب:

كان رجلاً شريفاً سيّداً مطاعاً مسموع الكلمة عند العرب، نافذ الأمر عند عشيرته، انتقلت إليه الزعامة العدنانية، وولاية الحرم الشريف بعد أبيه كعب، وإنّ هذه النفسية التي حواها مرّة لتمثّل الإباء الحرّ والمجد والصميم، وإنّ الروح التي فيه لجديرة باكتساب كلّ خصال الكمال، فأصبح في أمّ القرى مثالاً للكمالات.

وفي بائية الناشئ:

ومرّة لم يحلل مريرة عزمه

سفاه سفيه أو محوبة حائب

قال ابن واضح⁽¹⁾: كان مرّة بن كعب سيّداً هماماً...

ويكنّى ((أبا يقظة))، قاله في سبائك الذهب.

قال في تاريخ الخميس⁽¹⁾: وتزوّج كعب وحشية بنت شيبان بن محارب بن فهر، فهي فهرية أيضاً، وسابعة الجدات النبويات، فولدت له مرّة.

أولاد مرّة:

قال ابن كثير في البداية والنهاية: وولد مرّة ثلاثة: كلاب بن مرّة، وتيم بن مرّة، ويقظة بن مرّة، من أمهات ثلاث.

ويذكر ابن الأثير في تاريخه: أنّ أمّ كلاب هند بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث بن فهر.

16 - كلاب بن مرّة:

واسمه حكيم، وقد قرّر قواعد الزعامة تقريراً متقناً، وقد أقامها على أسس محكمة، وكان مع شرف الأرومة ومجد المحتد كسوباً للمكارم، فعّالاً للفضائل، وقد ساد العدنانية بعد أبيه، وهابته القبائل العربية، واعترف له بالرئاسة.

وقال ابن واضح⁽¹⁾: وشرف كلاب بن مرّة وجلّ قدره، واجتمع له شرف الأب والجدّ من قبل الأمّ.

وفيه يقول الشاعر:

حكيم بن مرّة ساد الورى

ببذل النوال وكفّ الأذى

أباح العشيرة أفضاله

وجنّبها طارقات الردى

17- قصي بن كلاب:

قال الداودي في العمدة⁽²⁾: قصيّ، واسمه زيد، وإنّما سمّي قصيّاً لأنّ أمّه فاطمة بنت سعد بن شبل الأزديّة من أزد شنؤة تزوّجت بعد أبيه كلاب ربيعة بن حزام بن سعد بن زيد القضاعي، فمضى إلى قومه، وكان زهرة بن كلاب كبيراً، فتركته عند قومه وحملت زيداً معها، لأنّه كان فطيماً، فسمّي قصيّاً، لأنّه أقصي عن داره، وشبّ في حجر ربيعة بن حزام، لا يدري إلاّ أنّه أبوه إلى أن كبر، فتنازع مع بعض بني عذرة، فقال له العذري: الحق بقومك، فإنّك لست منّا، قال: وممّن أنا؟ قال: سل أمّك تخبرك.

فسألها، فقالت: أنت - والله - أكرم منهم نفساً ووالداً ونسباً، أنت ابن كلاب بن مرّة آل الله وعند بيته، فكره قصيّ المقام دون مكة،

فأشارت عليه أمّه أن يقيم حتّى يدخل الشهر الحرام، ثم يخرج مع حجّاج قضاعة، ففعل.

فلمّا سار إلى مكة الشريفة تزوّج إلى حليل بن حبشية الخزاعي ابنته حبّى، وكان حليل يلي أمر الكعبة، وعظم أمر قصيّ حتّى استخلص البيت من خزاعة، وحاربهم وأجلاهم عن الحرم، وصارت إليه السدانة والرفادة، وجمع قبائل قريش - وكانت متفرّقة في البوادي - فأسكنها في الحرم، ولذلك سمّي مجمعاً.

قال الشاعر:

أبوكم قصيّ كان يدعى مجمعاً

به جمع الله القبائل من فهر

وبنى دار الندوة، وهي أوّل دار بنيت بمكة، فلم يكن يعقد أمر تجتمع فيه قريش إلاّ فيها، فصار له مع السدانة والرفادة والسقاية الندوة⁽¹⁾...

قال الماوردي في أعلام النبوة بعد أن ذكر إجلاء خزاعة عن مكة وجمعه قبائل قريش: وكانت إليه الحجابة والسقاية والرفادة والندوة واللواء، وصارت سنّته في قريش كالدين لا يعمل بغيره، فزادت القوّة بجمعهم حتّى عقد الألوية، وجدّد بناء الكعبة، وهو أوّل من بناها بعد إسماعيل(علیه السلام)، وبنى دار الندوة للتحاكم والتشاجر والتشاور، وهي أوّل

دار بنيت بمكة⁽¹⁾.

ثم قال: فولي قصيّ البيت، وأمر مكة، وجمع قومه من منازلهم إلى مكة، وتملّك على قومه وأهل مكة، فملّكوه، فكان قصيّ أوّل بني كعب أصاب ملكاً أطاع له به قومه، فكانت إليه الحجابة والسقاية والرفادة والندوة واللواء، فحاز شرف مكة كلّه، وقطع مكة أرباعاً بين قومه، فأنزل كلّ قوم من قريش منازلهم من مكة التي أصبحوا عليها.

فسمّته قريش مجمعاً لما جمع من أمرها، وتيمّنت بأمره، فما نكحت امرأة، ولا تزوّج رجل من قريش، ولا يتشاورون في أمر نزل بهم إلاّ في داره، ولا تدرع امرأة من قريش إلاّ في بيته، ولا يخرج عير من قريش فيرحلون إلاّ من داره، ولا يقدمون إلاّ نزلوا داره، فكان أمره في حياته وبعد موته كالدين المتّبع لا يعمل بغيره، واتّخذ لنفسه دار الندوة.

قيل: كانت في جهة الحجر والميزاب عند المقام الحنفي اليوم، وجعل بابها إلى مسجد الكعبة، ففيها كانت قريش تقضي أمورها، ولم يكن يدخلها من قريش من غير ولد قصيّ إلاّ ابن أربعين سنة، وكان يدخلها ولده كلّهم وحلفاؤهم..

مات قصيّ عام أربعمائة وثمانين ميلادية مسيحية، قاله مير علي في تاريخ العرب.

18 - عبد مناف بن قصيّ:

انتهى الشرف القرشي والمجد العدناني إلى عبد مناف بن قصيّ، وحاز مآثر أبيه، قال الحلبي والدحلاني في سيرتيهما واللفظ للأخير⁽¹⁾: وعبد مناف واسمه المغيرة، وكان يقال له ((قمر البطحاء)) لحسنه وجماله.

قال: ووجد كتاب في حجر: أنا المغيرة بن قصيّ، أوصي قريشاً بتقوى الله - جلّ وعلا -، وصلة الرحم.

وقال الداودي في العمدة⁽²⁾: وعبد مناف اسمه المغيرة، وكان يدعى ((القمر)) لجماله، ويدعى ((السيّد)) لشرفه وسؤدده، ومثله ذكر الطبري⁽³⁾.

وقال الماوردي في أعلام النبوة⁽⁴⁾: ثم أفضت رئاسة قريش بعد قصيّ إلى ابنه عبد مناف، فجدّ وزاد وساد، حتّى قال فيه الشاعر:

((كانت قريش بيضة فتغلّقت))

وكان اسمه المغيرة، وكان سمّي ((القمر)) لجماله، واستحكمت رئاسته بعد أبيه لجوده وسياسته، ثم بنيه.

وقال ابن واضح: ورأس عبد مناف بن قصيّ، وجلّ قدره، وعظم

شرفه، ولمّا كبر أمر عبد مناف بن قصيّ جاءته خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة يسألونه الحلف ليعزّوا به، فعقد بينهم الحلف الذي يقال له ((حلف الأحابيش))، وكان مدبّر بني كنانة الذي سأل عبد مناف الحلف عمرو بن هاني بن معيص بن عامر، وكان تحالف الأحابيش على الركن يقوم رجل من قريش والآخر من الأحابيش، فيضعان أيديهما على الركن فيحلفان:

((وحرمة هذا البيت والمقام والركن والشهر الحرام على النصر على الخلق جميعاًً حتّى يرث الله الأرض ومن عليها، وعلى التعاقد والتعاون على كلّ من كادهم من الخلق جميعاًً، ما بلّ بحر صوفة، وما قام حراء وثبير، وما طلعت شمس من مشرقها إلى يوم القيامة)).

ونقل السويدي عن ابن الأثير أنّه قال: كان له الشوكة في قريش.

وقال القلقشندي في نهاية الأرب: كان يسمّى ((فخر البطحاء))، وكان له الشوكة في قريش.

وفي تاريخ الخميس عن الواقدي أنّه قال: مات قصيّ بمكة، فدفن في الحجون، فتنافس الناس بعده على الدفن في الحجون، وكان نور رسول الله(صلی الله علیه واله)في عبد مناف، وكان في يده لواء نزار وقوس إسماعيل.

وفي شفاء الغرام: فلم تزل السقاية والرفادة والقيادة لعبد مناف بن قصيّ يقوم بها حتّى توفي.

19- هاشم بن عبد مناف:

إنّ هاشم بن عبد مناف شهرته تغني عن توصيفه، لم يلد إسماعيل في هذه السلالة الكريمة أجلّ ولا أعظم من هاشم، ولا أفخر، ولا أذكر، ولو كان يستغني أحد عن شرف الآباء ومجد الأسلاف لاستغنى عنه هاشم بنفسه، لأنّ نفسه ذات الشمائل الكريمة والسجايا الفاضلة قد ابتدعت له مجداً لا يدرك، وعزّاً لا ينال، من حيث تمامية الخلقة، كالجمال واعتدال القامة، وحسن التشكيل والتخطيط البدني، ومن حيث تمامية الأخلاق، كالكرم والشجاعة والفصاحة، وما لا أستطيع له عدّاً.

فاذا أضيفت هذه الأخلاق إلى كرم النجار ومجد الأرومة كان سيّد العرب غير مدافع، ولست أقول: إنّ هاشم فخر قريش على العرب خاصّة، بل أقول: فخر العرب على الأمم قاطبة، وهو الذي سنّ الرحلتين.

وكان هو الأصل في الانتساب الفارق بين الأشراف وسائر قريش، فاذا قيل: هاشمي، فقد بلغ المنتمي إليه أقصى الفخر، وولّد في قلب كلّ قرشي حسرة إذ لم ينتمي إليه.

وسرّ آخر لم تصل إليه أفكارنا أنّ الانتساب إليه باق ما بقي الدهر، على أنّك لم تعرف قرشياً بعينه في الدنيا غير قبيلته، والأموي يكتم نسبه حذراً من الوصمة التي تلحقه من أعمال بني أميّة الفاجرة.

وفخراً آخر لهاشم، هو أعظم من كلّ ما ذكرنا: أنّه والد الذريّة الطاهرة، فالنبوة

والإمامة جعلهما الله في ولده.

قال الداودي في عمدة الطالب: هاشم، اسمه عمرو، ويقال: عمرو العلا، ويكنى أبا نضلة، وإنّما سمّي بهاشم لهشمه الثريد للحاجّ، وكانت إليه الرفادة، وهو سنّ الرحلتين، رحلة الشتاء إلى اليمن، ورحلة الصيف إلى الشام، ومات بغزّة من أرض الشام، وفيه يقول مطرود بن كعب الخزاعي:

عمرو العلا هشم الثريد لقومه

ورجال مكة مسنتون عجاف

وكان هاشم يدعى ((القمر))، ويدعى ((زاد الركب))⁽¹⁾.

قال الماوردي في أعلام النبوة⁽²⁾: وملك هاشم الرفادة والسقاية، واستقرّت له الرئاسة، وصارت له قريش تابعة تنقاد لأوامره، وتعمل برأيه، وتنافرت قريش وخزاعة إليه، فخطبهم بما أذعن له الفريقان بالطاعة، فقال في خطبته:

أيّها الناس! نحن آل إبراهيم، وذريّة إسماعيل، وبنو مضر، وبنو النضر بن كنانة، وبنو قصيّ بن كلاب، وأرباب مكة، وسكان الحرم، لنا ذروة الحسب، ومعدن المجد، ولكلّ في كلّ خلف يجب عليه نصرته، وإجابة دعوته إلاّ ما دعا إلى عقوق عشيرة أو قطع رحم.

يا بني قصيّ أنتم كغصني شجرة، أيّهما كسر أوحش صاحبه، والسيف لا يصان إلاّ بغمده، ورامي العشيرة يصيبه سهمه، ومن أمحكه اللجاج أخرجه إلى البغي.

أيّها الناس! الحلم شرف، والصبر ظفر، والمعروف كنز، والجود سؤدد، والجهل سفه، والأيام دول، والدهر غير، والمرء منسوب إلى فعله، ومأخوذ بعمله،

فاصطنعوا المعروف تكسبوا الحمد، ودعوا الفضل تجانبكم السفهاء، وأكرموا الجليس يعمر ناديكم، وحاموا عن الخليط يرغب في جواركم، وأنصفوا من أنفسكم يوثق بكم.

وعليكم بمكارم الأخلاق، فإنّها رفعة، وإيّاكم والأخلاق الدنيئة، فإنّها تضع الشرف، وتهدم المجد.

ألا وإنّ نهنة الجاهل أهون من جريرته، ورأس العشيرة يحمل أثقالها، ومقام الحليم عظة لمن انتفع به.

فقالت قريش: رضينا بك أبا نضلة - وهي كنيته -.

فانقلبوا إلى ما أمر به من شريف الأخلاق، ونهى عنه من مساوئ

الأفعال، فهل صدر إلاّ عن غزارة فضل، وجلالة قدر، وعلوّ همة، وما ذاك إلاّ لاصطفاء يراد، وذكر يشاد، لأنّ توالي ذلك في الآباء يوجب تناهيه في الأبناء...

في تاريخ الخميس: كان أوّل بني عبد مناف موتاً هاشم، مات بغزّة من أرض الشام، واختلف في سنّه حين مات: فقيل: سنّه 20، وقيل: سنّه 25.

وفي المنتقى: كان هاشم أفخر قومه وأعلاهم، وكانت مائدته منصوبة لا ترفع في السراء والضراء، وكان يحمل ابن السبيل، ويأوي الخائف، وكان نور رسول الله(صلی الله علیه واله) في وجهه يتوقّد شعاعاً، ويتلألأ ضياءاً، ولا يراه حبر من الأحبار إلاّ قبّل يديه، ولا يمرّ بشيء إلاّ سجد إليه، تفد إليه قبائل العرب ووفود الأحبار، ويحملون بناتهم ويعرضونهن عليه ليتزوّج بهن، حتّى بعث إليه هرقل ملك الروم وقال: إنّ لي بنتاً لم تلد النساء أجمل منها، ولا أبها وجهاً، فاقدم إليّ حتّى أزوّجكها، فقد بلغني جودك وكرمك، وإنّما أراد بذلك نور رسول الله(صلی الله علیه واله) الموصوف عندهم في الإنجيل، وكان هاشم يأبى، وكان ينطلق إلى جبل ثبير يسأل الله ثم يرجع.

ثم ساق الكلام إلى تزويجه بسلمى أمّ عبد المطلب ووفاته بغزّة من أرض الشام، وكانت سنة 510 للميلاد، قاله مير علي في تاريخ العرب.

20- عبد المطلب بن هاشم:

عبد المطلب، وما أدراك ما عبد المطلب؟! هو لباب المجد، ومحض السؤدد.. عبد المطلب ملك الجزيرة العربية، وسلطان العدنانية والقحطانية، عاهلها العظيم، وزعيمها القدير، سمت به همّته العليا، وشيمته الشماء الى ارتقاء المرتبة السامية، والرقي إلى الدرجة العالية، وتمّ له الفخر بثلاثته التي لا ينازع فيها: كرم الأصل، ومجد الأرومة، وعزّة النفس، وحسن السجايا، وفخر السلالة والعترة.

فإنّ رجلاً ينتظم في سلسلة آبائه هاشم، فقصيّ، فكعب، فالنضر، فمضر، فمعد، فعدنان، فإسماعيل ذبيح الله(علیه السلام)، فإبراهيم خليل الله(علیه السلام).

وفي سلسلة السلالة النامية محمد رسول الله(صلی الله علیه واله)، فعلي وصي رسول الله(علیه السلام)، فالحسنان سبطا هذه الأمّة(علیهما السلام)، فمهديّها(علیه السلام)، فالطيار، فحمزة(علیهما السلام).

وفي سلسلة صفاته، سيادة البطحاء، فسقاية الحجاج، فإطعام طير السماء والوحش، ويدعى بالفيّاض، وذي الحوضين، ومن سجد له الفيل، ونصر بالأبابيل، واسسقي به الغمام، فذاك أعظم رجل قامت عنه الحرائر، وأجلّ شخص ولدته العقائل.

قال الماوردي في أعلام النبوة⁽¹⁾: وانتقلت السقاية والرفادة والرئاسة إلى عبد المطلب، وأخذ نوفل عهداً من الأكاسرة بالعراق، وصارت

رحلته إليها، وأخذ عبد المطلب عهداً من ملوك الشام وأقيال حمير في اليمن، وصارت رحلته إليها، وحفر عبد المطلب حين قوى واشتدّ زمزم، وأخرج منها ما كان ألقاه فيها عامر بن الحارث الجرهمي من غزالي الكعبة، وحجر الركن، فضرب الغزالين صفائح ذهب على الكعبة، ووضع الحجر في الركن.

وصار عبد المطلب سيّداً عظيم القدر، مطاع الأمر، نجيب النسل، حتّى مرّ به أعرابي وهو جالس في الحجر وحوله بنوه كالأسد، فقال: إذا أحبّ الله إنشاء دولة خلق لها أمثال هؤلاء، فأنشأ لهم بالنبوة دولة خلّد بها ذكرهم، ورفع بها ذكرهم، حتّى سادوا الأنام، وصاروا الأعلام، وصار كلّ من قرب إلى رسول الله(صلی الله علیه واله) من آبائه أعظم رئاسة وتنوّهاً، وأكثر فضلاً وتألّها...

قال في تاريخ الخميس: رأى هاشم في منامه أن تزوّج سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، فهي نجارية، وثانية الجدّات النبويات، وكانت كخديجة في زمانها! لها عقل وحلم، فولدت له عبد المطلب، واسمه شيبة الحمد، وقد قيل: عامر، وفيه نور رسول الله(صلی الله علیه واله).

وروي أنّ عبد المطلب كان حجّة، وأبو طالب كان وصيّه⁽¹⁾.

وفي الإكتفاء: فولد هاشم بن عبد مناف أربعة نفر وخمسة نسوة:

عبد المطلب وأسد - وهو أبو فاطمة أمّ علي(علیهما السلام) - وأبا صيفي - واسمه عمرو - ونضلة، والشفاء، وخالدة، وصفيّة، ورقيّة، وحمنة، وأمّ عبد المطلب منهم سلمى بنت عمرو النجارية... وساق نسبها.

وكانت وفاته عام 579 ميلادية، قاله مير علي في تاريخ العرب⁽¹⁾.

ومن شعره الحكمي:

لنا نفوس لنيل المجد عاشقة

ولو تسلّت أسلناها على الأسل

لا ينزل المجد إلاّ في منازلنا

كالنوم ليس له مأوى سوى المقل⁽²⁾

21- أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم:

وهنا يفترق العباس عن رسول الله(صلی الله علیه واله)، لأنّه(صلی الله علیه واله) ابن عبد الله بن عبدالمطلب:، ووالد العباس علي بن أبي طالب بن عبد المطلب:.

انتهى كلّ مجد وشرف وسؤدد في الآباء الكرام والأسلاف العظام إلى أبي طالب(علیه السلام)، وقد ساد أبو طالب(علیه السلام) في حياة عبد المطلب، وتكاملت فيه آلات الرئاسة، فكان معتمد عبد المطلب، وأوثق بنيه في نفسه، ولا يعوّل في المهمّات إلاّ عليه، ولهذا لمّا عرض له أعظم مهمّ يهتمّ به بعد موته، وهو رعاية رسول الله(صلی الله علیه واله) وكفالته، لم يجد للتوصية به أهلاً إلاّ ولده أبا طالب(علیه السلام)، فلذلك قال مخبراً عن ثقته به أن يقوم بما أوصاه فيه

من هذا المهم قائلاً:

وصّيت من كنّيته بطالب

عبد مناف وهو ذو تجارب

هذا بعد أن قال له:

أوصيك يا عبد مناف بعدي

بمؤتم بعد أبيه فرد

فكانت محاماة أبي طالب(علیه السلام) عن رسول الله(صلی الله علیه واله) ودفاعه دونه وذبّه عنه من فضائله العظيمة، ومكارمه ذات الشأن، لأمرين لا يستريب فيهما إلاّ جاهل:

أحدهما: أنّ النبي(صلی الله علیه واله) تمكّن بتلك المحاماة من تبليغ الرسالة، ونشر الدعوة الإلهية، فكان أبو طالب(علیه السلام) عضده وناصره، فالإسلام والدين طالبي علوي.

ثانيهما: كفاه مؤنة الإهتمام لمصالحه الشخصية، وفرّغه بما كفاه من أموره لمصالح الدعاية الربّانية، وبث مواد الإصلاح والمهمّات الدينية، فكان رسول الله(صلی الله علیه واله) طول حياة أبي طالب(علیه السلام) يأوي إلى كافل كافي، وناصر قوي.

فلمّا مات أبو طالب(علیه السلام) نالت قريش من رسول الله(صلی الله علیه واله)بغيتها، وكابد منها أهوالاً، ولاقى أموراً صعاباً حتّى كان يتجوّل في القبائل والعشائر، فلم يجد مأوى، ولم يصب ناصراً، فقصد ثقيفاً وعامراً وربيعة وغيرهم، فلم يلقى منهم من يجيره من قومه ليبلّغ رسالة ربّه، حتّى قال(صلی الله علیه واله):

((ما أسرع ما وجدنا فقدك يا عمّ))

فما ظنّك برجل كانت حياته عزّ الإسلام، ووفاته ثلمة

لا تسدّ فيه، فهل تجد بربّك شرفاً يقارب هذا، أو مجداً يدانيه؟...كلاّ.

قال ابن أبي الحديد الكاتب:

فلولا أبو طالب وابنه

لما مثل الدين شخصاً فقاما

فذاك بمكّة آوى وحاما

وهذا بيثرب لاقى الحماما

إنّ أبا طالب(علیه السلام) زعيم قريش وسيّدهم، وعظيم أهل مكة.

وجملة الأقوال في اسمه ثلاثة:

أحدهما: إنّ اسمه كنيته.

وثانيهما: عمران.

وثالثهما: عبد مناف.

قال ابن واضح⁽¹⁾: فكفل رسول الله(صلی الله علیه واله) بعد وفاة عبد المطلب أبو طالب(علیهما السلام) عمّه، فكان خير كاف، وكان أبو طالب(علیه السلام) سيّداً شريفاً مطاعاً مهيباً.

وخرج به(صلی الله علیه واله) إلى بصرى من أرض الشام، وهو ابن تسع سنين، قال: والله لا أكلك إلى غيري، وربّته فاطمة بنت أسد بن هاشم امرأة أبي طالب(علیها السلام)، وأمّ أولاده جميعاًً.

ثم قال⁽¹⁾: وتوفي أبو طالب بعد خديجة(علیهما السلام) بثلاثة أيام، وله 86 سنة، وقيل: 90 سنة.

ولمّا قيل لرسول الله(صلی الله علیه واله): إنّ أبا طالب قد مات، عظم ذلك في قلبه، واشتدّ له جزعه، ثم دخل فمسح جبينه الأيمن أربع مرّات، وجبينه الأيسر ثلاث مرّات، ثم قال: يا عمّ، ربيت صغيراً، وكفلت يتيماً، ونصرت كبيراً، فجزاك الله عنّي خيراً، ومشى بين يدي سريره، وجعل يعرضه ويقول: وصلتك رحم، وجزيت خيراً.

وقال: اجتمعت على هذه الأمّة في هذه الأيام مصيبتان، لا أدري بأيّهما أنا أشدّ جزعاً، يعني مصيبة خديجة وأبي طالب(علیهما السلام).

ثم قال: واجترأت قريش على رسول الله(صلی الله علیه واله) بعد موت أبي طالب(علیه السلام)، وطمعت فيه، وهمّوا به مرّة بعد أخرى، وكان رسول الله(صلی الله علیه واله) يعرض نفسه على قبائل العرب في كلّ موسم، ويكلّم شريف كلّ قوم، لا يسألهم إلاّ أن يؤووه ويمنعوه، ويقول: لا أكره أحداً منكم، إنّما أريد منكم أن تمنعوني ممّا يراد بي من القتل، حتّى أبلّغ رسالات ربّي، فلم يقبله أحد، وكانوا يقولون: قوم الرجل أعلم به...

وقال الداودي في عمدة الطالب: وكان أبو طالب مع شرفه وتقدّمه

جمّ المناقب، غزير الفضل، ومن أعظم مناقبه كفالته لرسول الله(صلی الله علیه واله)، وقيامه دونه، ومنعه إياه من كفار قريش، حتّى حاصروه في الشعب ثلاث سنين.

ثم قال: ومن مناقبه أنّه استسقى بعد وفاة أبيه عبد المطلب، فسقي...

وقال ابن أبي الحديد الكاتب في الشرح: قال الزبير: فأمّا أبو طالب بن عبد المطلب، واسمه عبد مناف، وهو كافل رسول الله(صلی الله علیه واله) وحاميه من قريش وناصره، والرفيق به والشفيق عليه، ووصيّ عبد المطلب فيه، فكان سيّد بني هاشم في زمانه.

قال الزبير: وأبو طالب أوّل من سنّ القسامة في الجاهلية في دم عمرو بن علقمة، ثم أثبتتها السنّة في الإسلام، وكانت السقاية في الجاهلية بيد أبي طالب، ثم سلّمها إلى أخيه العباس.

قال: وكان أبو طالب شاعراً مجيداً...

وفي تاريخ الخميس: كان عبد المطلب بعد هاشم يلي الرفادة، فلمّا توفي قام بذلك أبو طالب في كلّ موسم حتّى جاء الإسلام، وهو على ذلك، وقد كان النبي(صلی الله علیه واله) أرسل بمال يعمل به الطعام سنة 9، ثم عمل به النبي(صلی الله علیه واله) في حجّة الوداع سنة

10، وهو طعام الموسم الذي كان الحكّام يطعمونه أيام الحجّ بمكة وبمنى حتّى تنقضي أيام الموسم.

وقال ابن حجر العسقلاني في الإصابة بعد ذكر نسبه: واشتهر بكنيته، واسمه عبد مناف على المشهور، وقيل: عمران.

وقال الحاكم: أكثر المتقدّمين على أنّ اسمه كنيته، ولد قبل النبي

ب-((35 سنة))، ولمّا مات عبد المطلب أوصى بمحمد(صلی الله علیه واله) إلى أبي طالب، فكفله وأحسن تربيته، وسافر به إلى الشام وهو شاب، ولمّا بعث قام بنصرته وذبّ عنه من عاداه، ومدحه عدّة مدائح، منها قوله لمّا استسقى أهل مكة فسقوا:

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه

ثمال اليتامى عصمة الأرامل

ومنها قوله من قصيدة:

وشقّ له من اسمه ليجلّه

فذو العرش محمود وهذا محمد

وذكر الدحلاني والحلبي وسبط ابن الجوزي في التذكرة، واللفظ للثاني⁽¹⁾: إنّه لمّا حضرته الوفاة دعا بني عبد المطلب، فقال: لن تزالوا بخير ما سمعتم من محمد(صلی الله علیه واله) وما اتبعتم أمره، فاطيعوه ترشدوا...

23- أمير المؤمنين ويعسوب الدين ووصيّ رسول ربّ العالمين وقائد الغرّ المحجلين أبو الحسن علي بن أبي طالب(علیهما السلام):

قال الشيخ المظفر :

إمام هدى لم ينظر الخلق مثله

سوى المصطفى المختار من ولد آدم

إنّ الكاتب مهما مكّنته البلاغة من أساليب البيان وفنون التبيان،

ليقف موقف البكيّ العاجز عن تحديد أقلّ صفاته، وأدنى مناقبه، فمهما سطّر من الكلم المرصفة، والألفاظ المتخيّرة، لا يبلغ أدنى مرقاة في مدح من قال الله فيه:

)إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُوتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغالِبُونَ(⁽¹⁾.

فهذا ثناء من أعظم الثناء، إذ قرن الفلاح بموالاته، وجعل ولايته كولايته وولاية رسوله(صلی الله علیه واله)، وهيهات أن يصف الواصف، وينعت الناعت من تاهت الأفكار في توصيفه، أو يبلغ المطري حقيقة من تحيّر ذوو العقول في نعوته، حتّى قيل:

إن قلت ذا بشر فالعقل يمنعني

وأختشي الله من قولي هو الله

فالواجب علينا ترك الخوض في جميع ما زلّت به الأقدام فيه من كلا طرفي الإفراط والتفريط، ونسير على الجادة الوسطى، ونقول:

إنّه الإمام الحقّ، المفترض الطاعة، الواجب الاتباع بالنصّ عليه من الله ورسوله(صلی الله علیه واله).

وإذا رجعنا إلى صفاته، قلنا:

هو أخو رسول الله(صلی الله علیه واله)، وصنوه، وصهره، ووارثه، ووصيّه، وأبو سبطيه، وزوج ابنته، وحامل لوائه، وساقي حوضه، وكاشف

الكرب عن وجهه، ومنجز عدته، وقاضي دينه، ووزيره، وناصره، وأحبّ الناس إليه، وأقدمهم عنده، وأخصّهم به، وآثرهم وأحظاهم...

ومن جهة ثانية نقول: هو أوّل الناس إيماناً، وأقدمهم إسلاماً، صلّى إلى القبلتبن، وهاجر الهجرتين، وبايع البيعتين، وقمع نخوة الشرك ببدر وأحد وحنين، وسائر المشاهد، أشدّ الناس اجتهاداً في العبادة، وأعظمهم جدّاً في الطاعة، وأكثرهم في الجهاد أثراً.

ومن جهة ثالثة نقول: هو إمام البررة، وقاتل الفجرة، ومرغم الكفرة، صاحب المناقب والسوابق، وأبو الذريّة الطاهرة، وزوج البتول المطهّرة، باب مدينة العلم، ويعسوب الدين، وسيّد المسلمين...

ومن جهة رابعة نقول: هو أعلمهم، وأحلمهم، وأكرمهم، وأشجعهم، وأكثرهم مناقب، وأعظمهم فضائل....

ومن جهة خامسة نقول: أسيسهم للأمّة حيث ألّف بين فريقين يبرء أحدهما من الآخر: العثمانية والعلوية، فجمعهم بسياسته، وحارب بهم أعداءه، وأعدلهم، وأورعهم، وأزهدهم، وأفصحهم، وأصلحهم لخلق الله، وأعبدهم، وأعفّهم، وأوعاهم لقول رسول الله(صلی الله علیه واله) لمّا نزلت: ((وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ)) سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي، إلى آخر ما لا نطيق له عدّاً.

ومن جهة سادسة: من حيث الخصائص التي له، كالولادة في الكعبة، والرقي على منكب النبي(صلی الله علیه واله) لمّا أراد(علیه السلام) تكسير الأصنام التي في ظهر الكعبة، والتربية النبويّة في حجر النبوة، فإنّه ربّاه رسول الله(صلی الله علیه واله).

وتقديم الصدقة في مناجاة رسول الله(صلی الله علیه واله)، وقد اتّفق العلماء أنّه اختصّ بها، والتصدّق بالسرّ والعلانية في الليل والنهار، واتّفقوا أنّه اختصّ بها، وفي الموضعين نزل القرآن بالثناء عليه، وكاختصاصه بالمناجاة لرسول الله (صلی الله علیه واله) في عدّة مواضع، ذكرها العلماء، وكاختصاصه بأنّه لا يصيبه الرمد، ولا يناله مسّ الحرّ والبرد، وكاختصاصه بقلع باب خيبر الذي لا يفتحه ولايغلقه إلاّ أربعة وأربعون، وكاختصاصه بقلع الصخرة عن العين، وكاختصاصه بكون ضرائبه شفع، وضرباته وتر، وما ضرب ضربة وشاكلت أختها... إلى غير ذلك.

ومن جهة سابعة: كثرة معاجزه التي منها: إخباراته بالغيب، كإخباره بأسماء من يقتل من رؤساء أهل الكوفة، وإخباره بمن يحمل راية معاوية إذا دخل الكوفة، وإخباراته لأصحابه بالصفة التي يقتلون بها، وكإخباره عن الحجّاج وعبد الملك بن مروان، وإخباره بإمرة مروان، وأنّها قصيرة، حيث قال: دعوه فإنّ له إمرة كلعقة الكلب أنفه، وكإخباره عن الزنج المتغلّبين على البصرة، وكإخباره عن المدن التي تبنى بعد زمانه كبغداد، وغير ذلك ممّا يطول.

ومن معاجزه: ردّ الشمس عليه مرّتين، مرّة في حياة رسول الله(صلی الله علیه واله)، ومرّة في خلافته في مسيره لحرب الخوارج بالنهروان، ومشهد الشمس معروف إلى اليوم بالحلّة من أرض العراق، وغير ذلك من معاجزه المشهورة التي رواها العلماء.

وأنا أعتذر إلى القرّاء من تحرير ترجمة لمولانا أمير المؤمنين(علیه السلام)،

لأنّي إن كتبت قليلاً أكون قد قصّرت، وإن كتبت كثيراً أكون قد تجاوزت خطّة هذا الكتاب المبتني على الإختصار، وكيف تحرّر مناقب من لو اجتمع الجنّ والإنس كتاباً والشجر أقلاماً والبحر مداداً ما أحصت مناقبه⁽¹⁾.

---

وهنا يتمّ لإبي الفضل العباس(علیه السلام) مجده الوراثي الذي كانت تفتخر به أشراف العرب وساداتها وزعماؤها.

ولا يظنّ ظانّ أنّ نسباً كريماً ومجداً وراثياً تسلسل كابراً عن كابر، وتوارثته الأبناء عن الآباء كهذا النسب الكريم.

فاعتبره من لدن آدم إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: لم تجد فيه إلاّ نبيّاً كريماً، وملكاً عظيماً، وزعيماً ذا كرم وشجاعة وأخلاق مرضية فاضلة توجب له التقدمة على غيره، فلم يزل الشرف يتوالى

وراثياً في الأعقاب حتّى انتهى إلى أشرف الأعقاب وأكرمهم رسول الله(صلی الله علیه واله) وأمير المؤمنين(علیه السلام)، فوقف عند غايته، وانتهى إلى حدّه، فإنّ شرفهما قد شرف الأصل والفرع، وأصبح مفتخر الأبناء، ومفخر الآباء:

كم من أب قد علا بابن له شرفاً

كما علا برسول الله عدنان

إذن فيطمئن كلّ ذي فكرة وروية وفطنة أنّ نسباً تسلسل من لدن آدم(علیه السلام) إلى عبد الله وأبي طالب ابني عبد المطلب:، وينظم في سلسلته الذهبية محمداً المصطفى(صلی الله علیه واله)، وعلياً المرتضى(علیه السلام)، وأسد الله وأسد رسوله حمزة بن عبد المطلب، وساقي الحجيج والطيار في الجنّة بجناحين أخضرين مع الملائكة جعفر، والسبطين الحسن والحسين(علیهما السلام) سيّدا شباب أهل الجنّة يتفوّق على كلّ نسب بلا استثناء.

ولا يشكّ ذو العقل والذكاء أنّ مثل هذا النسب الرفيع أنّه لينتج أبناءاً كراماً، وأولاداً أكفاء أماجداً، تزدان بهم غرّة الدهر وطلعة الزمان، حيث أنّهم يمثّلون كلّ مكرمة مجدية، ويحيون كلّ مأثرة فخرية خالدة إلى الأبد، ليكتسبوا بذلك حسن الأحدوثة، وجميل الإطراء، وجميل الثناء في سائر الأزمنة والعصور، وأنّهم عريقون في السؤدد، متأصّلون في الزعامة والمجد، فيتهافتون على نيل مكارم الآباء، ويتهالكون على تحصيل مكارم السلف الصالح من آبائهم الكرام، بالمساعي الحميدة، والنهوض باكتساب ما يزيد الشرف بهجة ورفعة، غير متّكلين على ما لهم من المجد الوراثي والشرف النسبي الموروث،

فقد سمت بهم هممهم ونهضت بهم شيمهم إلى اكتساب الفضائل، وتحصيل المكارم، ليلحقوا بآبائهم في كسب المفاخر قولاً وفعلاً.

وقد أجاد الجعفري عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر الطيّار بقوله:

لسنا وإن أحسابنا كرمت

يوماً على الأحساب نتّكل

نبني كما كانت أوائلنا

تبني ونفعل مثلما فعلوا

لم يقل فوق ما مافعلوا مع عدم إخلاله بالنظم، لأنّ سلوك مثل ذلك سبيل واجب الأدب، وحقّ الصدق الذي يتحرّاه الأديب حيث أنّ في أوائله الذين يفخر بهم سيّد الكائنات محمد(صلی الله علیه واله) الذي قال له الله تعالى: )وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ(، وأمير المؤمنين وسيّد الوصيين علي بن أبي طالب(علیهما السلام) الذي قال له جبريل(علیه السلام) يوم أحد:

لا سيف إلاّ ذو فقار

ولا فتى إلاّ علي

والفتوة معنى بجميع الكمالات.

والحسن والحسين(علیهما السلام) سيّدا شباب أهل الجنّة اللذين قال فيهما رسول الله(صلی الله علیه واله): إنّهما شنفا العرش، وحمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله(صلی الله علیه واله) الذي قال فيه رسول الله(صلی الله علیه واله): حمزة سيّد الشهداء، وجعفر الطيّار الذي قال فيه النبي(صلی الله علیه واله):

إنّ الله - تعالى - جعل لجعفر بن أبي طالب جناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنّة حيث شاء.

فليس باستطاعة أحد - وإن جدّ واجتهد وسار حثيثاً - أن يلحق بهم، أو يفعل مثل فعالهم، فضلاً عن مساواتهم أو الإتيان بما يفوق على أعمالهم، أو يرى على مكتسبهم من خصال الكمال، وهيهات، فأين الثريا وأين الثرى؟ وقد قيل:

فأين الثرى وأين الثريّا

وأين معاوية من علي

---

فإذا نظرت في هذه السلسلة الكريمة المباركة، طيبة النجار والأرومة، العريقة في الشرف والسؤدد، علمت أنّها قد أنتجت أبناءاً كراماً شادوا مجد آبائهم، وسادوا بمزاياهم الفاضلة نظرائهم وأكفائهم، ولا يتطرّق لذهنك أدنى تشكيك أنّ موقف أبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين(علیهما السلام) تجاه الأعداء يوم كربلاء، والتزامه خطّة الإباء الموروثة له من الآباء، وهي صريح كلمات أخيه الحسين بن علي(علیهما السلام)يوم كربلاء التي من جملتها:

ألا إنّ الدعي ابن الدعي قد ركز بين إثنتين: بين الذلّة والسلّة، هيهات منّا الذلّة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله وجذور - وفي نسخة البحار: وجدود - طابت، وحجور طهرت، وأنوف حميّة، ونفوس أبيّة من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام...

فرفض العباس بن علي(علیهما السلام) خطّة المذلّة والهوان أنفة من الضيم، وتفادياً من الرضوخ للوضعاء، وقد قال في مثل ذلك الموقف الرهيب شاعر الحماسة:

أبا قومنا أن ينصفونا فأنصفت

قواطع في أيماننا تقطر الدما

على حين أعطي العباس(علیه السلام) الأمان، وضمن له حفظ حياته، وتكفّل له بسلامة نفسه، لكنّه رفض تلك الخطّة الذميمة التي يلفظها الحسب الكريم، مؤثراً هذه القتلة السعيدة على تلك الحياة التعيسة التي يلازمها الضيم المقيم والهوان المخيم في نظر الحرّ دناءة، وفي رأي الغيور لؤم لا يرتكبه أمثاله من أهل الحفاظ، وأرباب البصائر الدينية، فإنّهم يخوضون غمرات الحروب قاذفين بنفوسهم في المتالف حياطة للحفيظة، ورعاية للشرف، وصيانة للتديّن من جميع ما لا ترضاه الشريعة، ولا يقبله دين الله القويم.

فيتقدّم لورد حياض المنيّة تقدّم العطاش لورد الزلال العذب ببصيرة مبصرة، وعزم ثاقب، ويقين قويم، فيلاقي الأهوال بحماس الدين والحفيظة، ويستسهل الصعاب بالعزيمة والعزم الراسخين في طبيعته الراسيين في أعماقه.

وحينما تقطّب وجوه الأبطال تلوح أسارير النور على جبهته، ويتألّق ضياء السرور على غرّته، ويستنير سناء بهجته المشرق من طلعته المنيرة الغرّاء، فتنجلي بضيائها اللامع دياجير الرهج المتراكم قتامه، وكلّما إزدادت وجوه الأبطال كلوحة وعبوسة إزداد ابتهاجاً وابتساماً، وازدان وجهه ضياءاً وإشراقاً، رافضاً كلّ علاقة لا تناسب منصبه السامي، ومرتبته الرفيعة، فامتشق أبو الفضل - بل أبو الفضائل - بذلك الحماس الإبائي، والشعور الأنفي يوم الطفّ حساماً قاطعاً يرشح بالمنيّة، ويرعف بالمنون.

الأمهات

أمّا بالنسبة من حيث الأمهات، فإنّه(علیه السلام) يشارك رسول الله(صلی الله علیه واله) في العواتك والفواطم، ويفارقه في إثنين منهما: فاطمة بنت أسد، أمّ أبيه أمير المؤمنين(علیهما السلام)، وفاطمة بنت أبي المحل الكلابية، وهي أمّه أمّ البنين(علیها السلام)، ونحن نذكرهما معاً، ونورد ما يتعلّق بشرفهما بإيجاز:

1 - فاطمة بنت أسد بن هاشم:

فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهي أمّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیهما السلام)، كانت امرأة جليلة محترمة عاقلة من النساء مبجّلة، ذات قدر وجلالة وشرف في قومها، وصحابية من أجلّ الصحابيات وأفضلهن، وكانت من الفقيهات المحدّثات، وهي من السابقات في الإسلام، وكانت قد قامت بخدمة النبي(صلی الله علیه واله) أحسن قيام، فكانت تبرّه وتؤثره على أولادها، وتحرص على خدمته، وتجهد أن لا يجوع ولا يعرى ولا يشعث، فلم تزل مجتهدة في مواصلة برّه وإلطافه

حتّى كبر وتزوّج، واستقلّ بأمر نفسه، فلذلك كان يعدّها أمّاً، فتألم عند وفاتها وحزن، ومشى خلف جنازتها حافياً، ونزل في قبرها، واضجع فيه، وكساها ثوباً من ثيابه وضع فوق أكفانها، لتحشر يوم القيامة كاسية، وفضائلها كثيرة.

تزوّجها ابن عمّها أبو طالب(علیه السلام)، ولم يتزوّج امرأة غيرها، فولدت له أربعة بنين وبنتين.

فالبنون: طالب، وهو الأكبر، وبه كنّي أبوه، ثم عقيل، وهو العلاّمة النسّابة، ثم جعفر، وهو الطيّار ذو الجناين، ثم علي(علیه السلام)، وهو أمير المؤمنين، ووصيّ رسول ربّ العالمين، وهو أصغرهم سنّاً، وأكبرهم سناءاً، وكلّ واحد منهم أصغر من الآخر

بعشر سنين على الترتيب من أمير المؤمنين(علیه السلام) إلى طالب.

وأمّا البنتان: فهما جمانة وفاختة المكنّاة بأمّ هاني.

نسبها من الآباء

ونسب فاطمة من الآباء قد تقدّم، وأبوها أسد كان سبب إنشاء الرحلتين، ذكر رفاعة في مناهج الألباب المصرية⁽¹⁾عن ابن عباس: أنّ السبب في ذلك هو أنّ قريشاً كانوا إذا أصاب واحد منهم مخمصة خرج هو وعياله إلى موضع، وضربوا على أنفسهم خباءاً حتّى يموتوا

إلى أن جاء هاشم بن عبد مناف، وكان سيّد قومه، وكان له ابن يقال له ((أسد))، وكان له ترب من بني مخزوم يحبّه ويلعب معه، فشكى إليه الضرّ والمجاعة، فدخل أسد على أمّه يبكي، فأرسلت إلى أولئك العيال بدقيق وشحم، فعاشوا أياماً، ثم أتى ترب أسد إليه مرّة أخرى، فشكى إليه من الجوع، فقام هاشم خطيباً في قريش، فقال:

إنّكم أجدبتم جدباً تقلّون فيه وتذلّون، وأنتم أهل حرم الله، وأشرف ولد آدم، الناس لكم تبع، قالوا: نحن تبع لك، فليس عليك منّا خلاف.

فجمع كلّ بني أب على الرحلتين في الشتاء إلى اليمن، وفي الصيف الى الشام، فما ربح الغني قسمه بينه وبين الفقير، حتّى كان فقيرهم كغنيهم، فجاء الإسلام وهم على ذلك...

نسبها من الأمهات

في مقاتل الطالبيين⁽¹⁾: فاطمة بنت أسد، أمّها فاطمة، وتعرف بحبّى بنت هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي.

وأمّها: حذية بنت وهب بن ثعلبة بن واثلة بن عمرو بن سنان بن محارب بن فهر.

وأمّها: فاطمة بنت عبيدة بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن

لؤي.

وأمّها: سلمى بنت عاصم بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر.

وأمّها: عاتكة بنت أبي همهمة - واسم همهمة عمرو بن عبد العزى - بن عامر بن عميرة بن وديعة بن الحارث بن فهر.

وأمّها: تماضر بنت أبي عمرو بن عبد مناف بن قصيّ بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي.

وأمّها: حبيبة، وهي أمة الله بنت عبد ياليلى بن سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن قسي، وهو ثقيف.

وأمّها: فلانة بنت مخزوم بن أسامة بن صبح بن وائلة بن نصر بن صعصعة بن ثعلبة بن كنانة بن قين بن فهم بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر.

وأمّها: ريطة بنت يسار بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف.

وأمّها: كلية بنت قصيبة بن سعد بن بكر بن هوزان.

وأمّها: حبّى بنت الحارث بن النابغة بن عميرة بن عوف بن نضر بن معاوية بن بكر بن هازن.

وفاطمة بنت أسد أوّل هاشمية تزوّجت هاشمياً وولدت له، وأدركت النبي(صلی الله علیه واله) فأسلمت، وحسن إسلامها... ثم أورد نبذة من فضائلها.

وقال السيّد الداودي في عمدة الطالب⁽¹⁾: هي أوّل هاشمية ولدت لهاشمي، وكانت جليلة القدر، كان رسول الله(صلی الله علیه واله) يدعوها ((أمّي))، ولمّا توفّيت صلّى عليها، ودخل قبرها، وترّحم عليها.

وقال العسقلاني في الإصابة⁽²⁾: قال الزبير بن بكار: هي أوّل هاشمية ولدت خليفة، ثم بعدها فاطمة الزهراء(علیها السلام).

قال ابن سعد: كانت امرأة صالحة، وكان النبي(صلی الله علیه واله) يزورها ويقيل في بيتها... وذكرها ابن عبد البرّ في الاستيعاب وغيره.

نبذة من فضائلها:

نذكر هنا نبذة من فضائلها - على سبيل الاختصار - على ما روته العامّة:

روى أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء⁽³⁾بإسناده قال:

لمّا ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم - أمّ علي بن أبي طالب(علیهما السلام) - دخل عليها رسول الله(صلی الله علیه واله)، فجلس عند رأسها، فقال: يرحمك الله، فإنّك كنت أمّي بعد أمّي، تجوعين وتشبعيني، وتعرين وتكسيني، وتمنعين نفسك طيّب الطعام وتطعميني، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة.

ثم أمر أن تغسّل ثلاثاً ثلاثاً... ثم خلع رسول الله(صلی الله علیه واله) قميصه وألبسها إياه كفّنها فوقه، ثم دعا رسول الله(صلی الله علیه واله) جماعة يحفرون قبرها، فلمّا بلغوا اللحد حفره رسول الله(صلی الله علیه واله) وأخرج ترابه بيده، فلمّا فرغ دخل رسول الله(صلی الله علیه واله) فاضطجع فيه... وصلّى عليها، وأدخلها اللحد...

وما روته العامّة كثير، وما روته الشيعة أكثر، منه:

ما رواه ثقة الإسلام الكليني في أصول الكافي بإسناده عن جعفر بن محمد الصادق(علیهما السلام) قال: إنّ فاطمة بنت أسد - أمّ أمير المؤمنين(علیه السلام) - كانت أوّل امرأة هاجرت إلى رسول الله(صلی الله علیه واله) من مكة إلى المدينة على قديمها، وكانت من أبرّ الناس برسول

الله(صلی الله علیه واله).

فسمعت رسول الله(صلی الله علیه واله) يقول: إنّ الناس يحشرون يوم القيامة كما ولدوا، فقالت: وا سوأتاه، فقال لها رسول الله(صلی الله علیه واله): إنّي أسأل الله - تعالى - أن تكوني كاسية، وسمعته يذكر ضغطة القبر، فقالت: وا ضعفاه، فقال لها رسول الله(صلی الله علیه واله): إنّي أسأل الله - تعالى - أن يكفيك ذلك.

فقالت لرسول الله(صلی الله علیه واله) يوماً: إنّي أريد أن أعتق في سبيل الله هذه، فقال لها (صلی الله علیه واله): إن فعلت أعتق بكلّ عضو منها عضواً منك من النار.

فلمّا مرضت أوصت إلى رسول الله(صلی الله علیه واله)، وأمرت أن يعتق خادمها...

فبينا هو ذات يوم قاعد أتاه أمير المؤمنين(علیه السلام)، وهو يبكي، فقال رسول الله(صلی الله علیه واله): ما يبكيك؟ فقال(علیه السلام): ماتت أمّي فاطمة، فقال رسول الله(صلی الله علیه واله): أمّي والله.

وقام(صلی الله علیه واله) مسرعاً حتّى دخل إليها وبكى، ثم أمر النساء أن يغسّلنها وقال(صلی الله علیه واله): إذا فرغتن فلا تحدثن شيئاً حتّى تعلمنني، فلمّا فرغن أعلمنه بذلك، فأعطاهن أحد قميصيه الذي يلي جسده،

وأمرهن أن يكفّنها فيه.

فلمّا فرغن من غسلها وكفنها دخل رسول الله(صلی الله علیه واله) فحمل جنازتها على عاتقه، فلم يزل تحت جنازتها حتّى أوردها قبرها، ثم وضعها ودخل القبر، فاضطجع فيه، ثم قام فأخذها على يديه حتّى وضعها في القبر، ثم انكب عليها طويلاً يناجيها ويقول لها: ابنك، ابنك، ثم خرج وسوّى عليه، ثم انكب على القبر، فسمعوه يقول: لا اله إلاّ الله، اللهم إنّي استودعها إياك، ثم انصرف.

فقال له المسلمون: إنّا رأيناك فعلت شيئاً لم تفعله من قبل؟!

فقال: اليوم فقدت برّ أبي طالب(علیه السلام)، إن كانت ليكون عندها الشيء فتؤثرني به على نفسها وولدها، وإنّي ذكرت القيامة، وأنّ الناس يحشرون عراة، فقالت: وا سوأتاه، فضمنت لها أن يبعثها الله كاسية، وذكرت ضغطة القبر، فقالت: وا

ضعفاه، فضمنت لها أن يكفيها الله ذلك، فكفّنتها بقميصي، واضجعت في قبرها لذلك، وانكببت عليها فلقّنتها ما تسأل عنه، فإنّها سئلت عن ربّها فقالت، وسؤلت عن رسولها فأجابت، وسئلت عن وليّها وإمامها .. فقلت: ابنك ابنك⁽¹⁾...

وقد دفنت في البقيع في الموضع المعروف عند قبور الأئمة المعصومين:.

2- أمّ العباس فاطمة الكلابية(علیهما السلام):

اسمها(علیها السلام)

اسمها: فاطمة⁽¹⁾.

وفي تاريخ الخميس: إنّ اسمها ((وايس⁽²⁾))، وقد إنفرد به، ولم يذكره أحد غيره، ولعلّه تصحيف، فهو يقول بعد أن يذكر العباس وإخوته(علیهما السلام): وأمّهم أمّ البنين وايس⁽³⁾بنت حزام... فلعلّها تصحيف ((وتسمّى))، أو ((واسمها))، أو ما شاكل.

وفي الهداية الكبرى: وكان له(علیه السلام) عبد الله والعباس وجعفر وعثمان من أمّ البنين، وهي جعدة ابنة خالد بن زيد الكلابية⁽⁴⁾، وهو غريب وشاذ جدّاً.

وقد صرّح باسمها كثير من العلماء والنسّابة كابن عنبة في عمدة الطالب، وأبي نصر البخاري في سرّ السلسلة العلوية⁽⁵⁾، والظاهر أنّ أمّ البنين من الألقاب التي غلبت حتّى نسي الاسم.

كنيتها

أم البنين⁽¹⁾3

تطلق العرب هذه الكنية على المرأة تفاؤلاً لها بالبنين، وتطلق أيضاً على المرأة المتزوّجة إذا ولدت ثلاثة أولاد.

ومن الواضح أنّ أمير المؤمنين(علیه السلام) إنّما تزوّج هذه الحرّة الأبيّة طلباً للولد، كما ورد في نصّ المرسوم الذي أصدره لأخيه عقيل يوم أمره بخطبتها، فقال: انظر لي امرأة ولدتها الفحولة من العرب من ذوي البيوت والنسب والحسب والشجاعة لكي أصيب منها ولداً يكون شجاعاً وعضداً ينصر ولدي هذا - وأشار إلى الحسين(علیه السلام) - يواسيه في طف كربلاء..

فمن الطبيعي - إذن - أن تكنّى أمّ البنين، لأنّ الغرض الأوّل من إختيارها هو طلب الأولاد.

والكنية أدب شرعي وموروث عرفي يلاحظ فيه عادة وصف شائع أو إحترام وتوقير خاصّ، وقد تغلب الكنية حتّى ينسى الاسم تماماً، كما حدث لأم أيمن، وأم سلمة، وكذلك كانت أمّ البنين(علیها السلام).

وفي هذه الكنية مزيداً من التكريم والتعظيم والتفاؤل والتبجيل للأم، فما أعظم الأمّ حينما تكون أمّا للرجال الأبطال الذين ارتفعت هاماتهم على كلّ مرتفعات التاريخ، ودخلوا البيوت التي إذن الله أن ترفع، وصاروا مديحاً وتمجيداً وثناءاً لا ينتهي لأمّهم الطاهرة النقيّة.

وقد اشتهرت بهذه الكنية، بيد أنّنا إذا راجعنا الموروث الشعبي الشيعي، أو

الأدبي - شعراً كان أو نثراً - نجد لها كنى كثيرة، منها:

أم العباس، أمّ الأربعة، أمّ الفداء، أمّ النشامى، أمّ الوفاء، بنت الفحول، بنت الحمولة.

وكذلك نجد لها ألقاباً كثيرة، منها: باب الحوائج، البدوية، أمة الزهراء(علیها السلام)، الشفيعة، الميسّرة، المخدّرة، زوجة أمير المؤمنين(علیه السلام)، شريكة زينب(علیها السلام) في المصاب، المضحّية، البكائة على الحسين(علیه السلام)، الوفية، الحرّة⁽¹⁾..

نسبها

اقتصرنا هنا على رهط أمّ البنين والدة العباس(علیهما السلام)، ولم نذكر كلّ رجالهم خشية السأم والملل، ولو استوعبنا فرسان بني عامر من سائر البطون، كهلال ونمير وقشير وسواءة وعقيل، وغيرهم من بطون كعب

لاحتجنا إلى كتاب مستقل، وفاتنا الغرض المقصود الذي أراده مولانا أمير المؤمنين(علیه السلام)، وندب له أخاه عقيلاً في اختيار هذه المرأة الجليلة التي غفل أكثر الناس عن معرفة منزلتها في بيت البطولة والفروسية، حيث اكتنفها مثل هؤلاء الأبطال، فإنّه - ولا شكّ - ستلد ولداً شجاعاً وبطلاً لا تقوم له الأبطال نجدة وثباتاً.

وسنذكر هنا ما يناسب الكتاب ممّا لهم من المآثر إجمالاً، ككونهم من الحمس، وأنّهم لقاح لا يدينون لأحد من الملوك، ونذكر بني كلاب خاصة، لأنّهم بيت بني عامر، وما قيل فيهم، ونذكر جماعة من أبطالهم وساداتهم، ليعرف قدر أمّ البنين(علیها السلام) من حيث النسب.

نكات مهمّة

نكات مهمّة⁽¹⁾

وينبغي الإشارة إلى بعض النكات قبل ذكر نسبها:

النكتة الأولى: التقاء نسبها ونسب أمير المؤمنين(علیه السلام)

خلق الله شجرة طيّبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، تنتهي إِلى حبيبه

مُحَمَّدٍ(صلی الله علیه واله)، فَأَخْرَجَهُ(صلی الله علیه واله) مِنْ أَفْضَلِ الْمَعَادِنِ مَنْبِتا، وَأَعَزِّ الأَرُومَاتِ مَغْرِسا، مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِيَاءَهُ، وَانْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَهُ، عِتْرَتُهُ خَيْرُ الْعِتَرِ، وَأُسْرَتُهُ خَيْرُ الأُسَرِ، وَشَجَرَتُهُ خَيْرُ الشَّجَرِ، نَبَتَتْ فِي حَرَمٍ، وَبَسَقَتْ فِي كَرَمٍ، لَهَا فُرُوعٌ طِوَالٌ، وَثَمَرٌ لاَ يُنَالُ⁽¹⁾.

فمن اتّصل بهذه الشجرة وتعلّق بغصن منها فقد نال شرف الدارين، وتسنّم ذرى المجد، وكان حظّه الأوفر في النسب ؛ لأنّها سلسلة مباركة شكّل حلقاتها الموحّدون من البشر، ونوّرها الأنبياء والأوصياء بأنوارهم التي جعلها الله هداية للخلق وأوتاداً للأرض.

ومن مفاخر أمّ البنين(علیها السلام) في النسب أنّها تلتقي مع النبي الأعظم(صلی الله علیه واله) وأمير المؤمنين(علیه السلام) في جدّهم ((مضر)).

ولم يكن لمضر غير رجلين:

أحدهما: ((إلياس)) وإليه تنتهي شجرة النبي(صلی الله علیه واله) وأمير المؤمنين(علیه السلام).

والثاني: ((الناس)) وإليه تنتهي شجرة أمّ البنين(علیها السلام).

النكتة الثانية: آباء موحّدون

ذكرنا قبل قليل اتّحاد نسب أمّ البنين(علیها السلام) بالشجرة النبوية المباركة في جدّهم ((مضر))، ولا شكّ في أنّ آباء النبي(صلی الله علیه واله) وأمير المؤمنين(علیه السلام)

موحّدون إلى آدم(علیه السلام).

أمّا باقي سلسلة النسب في آباء أمّ البنين(علیها السلام) من جدّها ((أبي حزام)) إلى مضر، فإنّ القرائن والشواهد تؤكّد وجود موحّدين فيهم، ونكتفي هنا بذكر بعض الشواهد.

الشاهد الأوّل: امتناعهم عن محاربة النبي(صلی الله علیه واله)

قال ابن إسحاق: لمّا سمعت هوازن برسول الله(صلی الله علیه واله)، وما فتح الله عليه من مكّة، جمعها مالك بن عوف النصري، فاجتمع إليه مع هوازن ثقيف كلّها، واجتمعت نصر وجشم كلّها، وسعد بن بكر وناس من بني هلال، وهو قليل، ولم يشهدها من قيس عيلان إلاّ هؤلاء، ((وغاب عنها فلم يحضرها من هوازن كعب وكلاب، فلم يشهدها منهم أحد له اسم)) ..

وساق الحديث وما جرى من حوار بين دريد بن الصمّة ومالك بن عوف، فقال دريد لمالك: ما فعلت كعب وكلاب؟ قالوا: لم يشهدها منهم أحد، قال: غاب الحدّ والجدّ، ولو كان يوم علاء ورفعة ما غاب عنه كعب ولا كلاب⁽¹⁾..

الشاهد الثاني: كلام أحد الأجداد

ذكر الجاحظ في البيان والتبيين قال: خطب صعصعة بن معاوية إلى عامر بن الضرب العدواني بنته عمرة، وهي أمّ عامر بن صعصعة، فقال:

يا صعصعة، إنّك أتيتني تشتري منّي كبدي، وأرحم ولدي عندي أبغيتك أو رددتك، والحسيب كفؤ الحسيب، والزواج الصالح أب بعد أب، وقد أنكحتك خشية أن لا أجد مثلك، أفرّ من السرّ إلى العلانية، أنصح ابنا، وأودع ضعيفاً قوياً.

يا معشر عدوان، خرجت من بين أظهركم كريمتكم من غير رهبة ولا رغبة عنكم من خطّ له شيء جاءه، ربّ زارع لنفسه ما حصده غيره، أقسم لو قسّم الحظوظ على قدر الجدود ما ترك الأوّل للآخر ما يعيش به، ولكن رزق آكل من آجل وعاجل، إنّ الذي أرسل الحيا أنبت المرعى، ثمّ قسّمه لكلّ فم بقلة، ومن الماء

جرعة، ترون ولا تعلمون، وإن يرى ما أصف لكم إلاّ كلّ قلب واعي، ولكلّ مرعى راعي، ولكلّ خلق خلق، كيّس أو حمق، وما رأيت شيئاً قطّ إلاّ سمعت حسّه، ووجدت مسّه، وما رأيت شيئاً خلق نفسه، وما رأيت موضوعاً إلاّ مصنوعاً، وما رأيت شيئاً إلاّ ذاهباً، ولا غانماً إلاّ خائباً، ولا نعمة إلاّ ومعها بؤس، ولو كان يميت الناس الداء لأحياهم الدواء⁽¹⁾.

قال الشيخ المظفّر : استدلّ هذا العربي العاري عن الفلسفة

والحكمة النظرية بفطنته الغريزية وعقله الفطري على إثبات الباري تعالى، وإبطال المادّة بأمور:

أحدها: أنّ الاتّحاد بين الخالق والمخلوق باطل، فلابدّ من التغاير للضرورة القاضية أنّ المصنوع غير الصانع، فإذا كانت المادّة متأثّرة في نفس وجودها، فلابدّ من وجود مؤثّر فيها، لأنّه لم ير شيئاً خلق نفسه من حيث أنّه كان عدماً، والمعدوم لا يؤثّر في الموجود شيئاً، فلابدّ أن يكون المؤثّر فيه موجوداً وهو غيره، وهو الذي أنقذه من العدم الأزلي.

ثانيهما: الاستقراء والتتبّع، فإنّا تتبّعنا الأشياء الموجودة واستقرينا كلّ مصنوع، فلم يوجد إلاّ من له صانع، فالبناء له باني، والزرع له زارع، وهكذا بقيّة الأشياء، فينتج هذا الاستقراء أنّ لهذا الكون مكوّناً، وإلاّ لجاز أن يكون المصنوع بلا صانع.

ثالثهما: اختلاف الطبائع ودليل اختلافها اختلاف الأخلاق، ولو كانت الطبيعة هي الموجدة لما تباينت الأخلاق، ولوجب أن يكون كلّ إنسان بليداً، وكلّ إنسان فطناً، إذ الطبيعة واحدة، والمادّة لا تختلف في الأفراد العاقل والمجنون، فهي فيهما سواء.

رابعها: أنّ جميع الموجودات مدركة بالحواسّ، وكلّما أدركته الحواسّ فهو حادث، وذلك في قوله: ((سمعت حسّه ووجدت مسّه)).

خامسها: الفناء، وذلك أنّ القديم لا يجوز عليه الفناء، إذ لو جاز عليه الفناء لاختلّ النظام القائم بتدبيره، فلو كانت المادّة هي الموجدة

لما جاز عليها الفناء لما ذكرنا من بقاء النظام، وفناؤها كاشف عن وجود محدث لها، وهو المدبّر لهذا الكون والحافظ لنظامه.

ثمّ استدلّ بسير الحوادث المكدّرة للمسرّات في أنّ الدنيا ليست دار بقاء لكثرة ما فيها من الأرزاء والبؤس، ولو كانت دار بقاء لخلت من ذلك، فلابدّ أن يكون وراءها دار تدوم فيها النعمة، ولا يطرء عليها البؤس.

ثمّ ردّ على من يزعم أنّ الأمراض التي تعرض للنفوس مسبّبة عن جراثيم أو ما شاكلّها، وأنّها إذا تمادت أوجبت تلاشي القوى وانحلالها، فتؤدّي إلى التلف، فلابدّ من مكافحتها بالأدوية والعقاقير لتحفظ للنفس صحّتها وبقاءها، فقال: ((لو كان الداء كما زعموا قاتلاً لكان الدواء محيياً))، فإنّك تزعم أنّ الدواء يعيد للنفس صحّتها، وعندك أنّ ذلك فيما جرّبته في الأصحّاء، ونحن نقول: إنّ هؤلاء قد قسّم الله لهم بقاء مدّة أراد أن يبلغهم إيّاها، ولكن جرّب دواءك فيمن مات، فإن أحياه دواؤك عرفنا أنّ الداء هو الذي قتله، فإذا الدواء لم يحيه فالداء لم يقتله، وإنّما أماته الله باستيفاء طعمته وانقضاء مدّته⁽¹⁾.

الشاهد الثالث: كلامهم في بلاط كسرى

ذكر ابن عبد ربّه في العقد الفريد مفاخر مفصّلة بين كسرى والنعمان

بن المنذر، وقال: إنّ النعمان لمّا رجع إلى الحيرة عاصمة ملكه أحبّ أن يجمع أشراف كلّ قبيلة شريفة من العرب وينتخب النبلاء من ذوي البيوت والسابقة في المجد والسيادة، ويرسلهم إلى كسرى ليبرهنوا على مجد العرب، وليفتخروا عليه بفضلهم في بلاطه، فإنّ ذلك أقوى للحجّة عليهم.

فجمع من أشراف العرب من سلّمت له الرئاسة، واعترف بزعامته، وأجمعت العرب على شرف بيته وسؤدد أسرته، فكانوا جماعة منهم ثلاثة من قبيلة أمّ البنين(علیها السلام) ورهطها الأدنى، وهم بنو كلاب، وهم خالد بن جعفر الكلابي، وعلقمة بن علاثة العامري الكلابي، وعامر بن الطفيل العامري الكلابي.

فقام خالد بن جعفر فتكلّم، وكان ممّا قاله: أحضر الله الملك إسعاداً، وأرشده إرشاداً، إنّ لكلّ منطق فرصة، ولكلّ حاجة غصّة، وعيّ المنطق أشدّ من عيّ السكوت، وعثار القول أنكأ من عثار الوعث، وما فرصة المنطق عندنا بما نهوى، وغصّة المنطق بما لا نهوى غير مستساغة، وترك ما أعلم من نفسي ويعلم مَن سمع أنّي له مطيق أحبّ إليّ مِن تكفلّي ما أتخوّف ويتخوّف منّي...

فقال كسرى: نطقت بعقل، وسموت بفضل، وعلوت بنبل.

ثمّ قام علقمة بن علاثة العامري الكلابي، فتكلّم بكلام جمع فيه الفخر والبلاغة، وجزالة المعنى ورشاقة اللفظ، حتّى قاطعه كسرى خشية أن يأتي منه كلام يحمله على السخط عليه، فقال: حسبك

أبلغت وأحسنت.

ثمّ قام عامر بن الطفيل العامري الكلابي، فقال: كثر فنون المنطق، وليس القول أغمى من حندس الظلماء، وإنّما الفخر بالفعال، والفخر بالنجدة والسؤدد مطاوعة القدرة، وما أعلمك بقدرنا، وأبصرك بفضلنا، وبالحري إن أدالت الأيّام، وثابت الأحلام أن تحدث أمور لها أعلام.

قال كسرى: وما تلك الأعلام؟ قال: تجتمع الأحياء من ربيعة ومضر على أمر يذكر..

قال كسرى: متى تكهّنت يا ابن الطفيل؟ قال: لست بكاهن، ولكنّي بالرمح طاعن...

فاعترف لهم كسرى بالسيادة، وكتب إلى النعمان في التوصية بهم، وأنّ كلّ

واحد منهم سيّد يصلح لموضعه⁽¹⁾.

وتجد في كلامهم ذكر الله الواحد الأحد صريحاً واضحاً، وانتظار ظهور النبي(صلی الله علیه واله) الذي ستجتمع عليه الأحياء من ربيعة ومضر على أمر يذكر.

الشاهد الرابع: قول معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب

قال معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب في أبيات له يحمد الله

عزّوجلّ:

وكنت إذا العظيمة أفزعتهم

نهضت ولا أدبّ لها دباب

بحمد الله ثمّ عطاء قومي

فكّون الغنائم والرقابا

النكتة الثالثة: اهتمام أمير المؤمنين(علیه السلام) بنسب أمّ البنين(علیها السلام)

لمّا كان الغرض من التزويج بأم البنين(علیها السلام) ولادة العباس(علیه السلام) ليكون ناصراً لولده الحسين(علیه السلام) في طفّ كربلاء، فلابد أن تكون الشجاعة غرضاً مطلوباً لأمير المؤمنين(علیه السلام)، ولذا قال: ابغني امرأة ولدتها الفحولة من العرب لأتزوّجها فتلد لي غلاماً فارساً... فقال له عقيل: تزوّج أمّ البنين الكلابية، فإنّه ليس في العرب أشجع من آبائها⁽¹⁾..

فإنّ للشجاعة مكانة خاصّة عند عموم العرب، بل البشر جمعياً، وإنّها من موجبات السؤدد والشرف، وقد مدح الشارع الأقدس، وحثّ عليها الدين الحنيف، واعتبرها من خصال المؤمن.

وآباء أمّ البنين(علیها السلام) وأسرتها سادات العرب شجاعة وفروسية وشعراً وخطابة وكرماً وجوداً بعد بني هاشم، فهم إذن بغية الإمام الذي يريد غلاماً يدّخره لولده الحسين(علیه السلام) يحمل لواءه في طفّ كربلاء،

لأنّ البنت التي قد ولدها مثل هؤلاء الأبطال الشجعان جديرة أن تنجب فيما تلد، ولا تلد إلاّ شجاعاً بطلاً وفارساً مقداماً، وقد عرّقت الشجاعة في أولادها من كلا الطرفين.

قال الفاضل الدربندي في أسرار الشهادة:

قيل: إنّ زهير بن القين أتى عبد الله بن عقيل قبل أن يقتل، فقال له: يا أخي، ناولني الراية، فقال له عبد الله: أفيّ قصور؟! قال: لا، ولكن لي بها حاجة.

قال: فدفعها إليه، فأخذها زهير، وأتى العباس بن علي(علیهما السلام) وقال: يا بن أمير المؤمنين، أريد أن أحدّثك بحديث، فقال: حدّث فقد حلا وقت الحديث.

حدّث ولا حرج عليك فإنّما

تروي لنا متتابع الإسناد

فقال له: اعلم يا أبا الفضل، إنّ أباك أمير المؤمنين(علیه السلام) لمّا أراد أن يتزوّج بأُمك أمّ البنين بعث إلى أخيه عقيل، وكان عارفاً بأنساب العرب، فقال له: يا أخي، أريد منك أن تخطب لي امرأة من ذوي البيوت والنسب والحسب والشجاعة لكي أُصيب منها ولداً يكون شجاعاً وعضداً ينصر ولدي هذا - وأشار إلى الحسين(علیه السلام) - يواسيه في طفّ كربلاء، وقد ادّخرك أبوك لمثل هذا اليوم، فلا تقصّر عن حلائل أخيك وعن أخواتك.

فارتعد العباس(علیه السلام) وتمطّى في ركابه حتّى قطعه وقال: يا زهير، تشجّعني في مثل هذا اليوم؟! والله لأُرينك شيئاً ما رأيته قطّ⁽¹⁾...

وعلى كلّ حال فإنّ المرأة الوحيدة التي نصّ أمير المؤمنين(علیه السلام) على

الاهتمام بنسبها من بين زوجاته⁽¹⁾

لأنّها(علیها السلام) سيدة النساء ولا تقاس بهنّ ولا بغيرهنّ من نساء الدنيا والآخرة .

جميعاًً هي أمّ البنين(علیها السلام)، وفي ذلك دلالة واضحة على مدى طهارة هذا النسب، وسطوع نجومه، ونظافة أصوله وفروعه.

وهذا هو الذي دعانا إلى التركيز والتوسّع - ولو بشكل نسبي - في هذا المجال.

النكتة الرابعة: الخلاف في اسم أبيها

وقع الخلاف في اسم أبيها، فمنهم من قال: اسمه ((حرام)) بالحاء المهملة والراء المهملة بعدها ألف وميم.

ومنهم من قال: اسمه ((حزام)) بالزاء المعجمة، وهو المشهور.

قال الشيخ عبد الواحد المظفّر : وهو غلط قطعي، والله العالم.

وقال سبط ابن الجوزي في تذكرته: أمّ البنين بنت حزام، وقيل: بنت خلّة⁽²⁾، وهو غريب..

النكتة الخامسة: الاختلاف في كونها من أقرباء لبيد الشاعر

قال البلاذري: أمّ البنين بنت حزام بن ربيعة أخي لبيد بن ربيعة

الشاعر، وأخوها مالك بن حزام الذي قتل مع المختار بالكوفة⁽¹⁾.

وقال الشهيد الأوّل في الدروس: أمّ البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة أخي لبيد الشاعر⁽²⁾.

وقال السيّد الأمين في الأعيان: أمّ البنين فاطمة بنت حزام بن خالد بن ربيعة، أخي لبيد الشاعر بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، الكلابية زوجة أمير المؤمنين(علیه السلام) ⁽³⁾.

وأكّد ابن حجر في الإصابة على التفريق بين رجلين يدعى كلّ منهم ((حرام)) أحدهما والد أمّ البنين(علیها السلام)، والآخر أخو لبيد الشاعر، فقال تحت رقم 1970:

حرام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن كلاب بن ربيعة العامري، ثمّ الوحيدي،

له إدراك، وتزوّج علي بن أبي طالب بنته أمّ البنين بنت حرام، فولدت له أربعة أولاد: العباس، وعبد الله، وعثمان، وجعفرا، قتلوا مع أخيهم الحسين يوم كربلاء، ذكر ذلك هشام بن الكلبي، والزبير بن بكّار.

ثمّ قال بلا فصل تحت رقم 1971: حرام بن ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري، ثمّ الجعفري، أخو لبيد الشاعر، له إدراك، وسيأتي ذكر أبيه وجدّه.

وكان ولده مالك من رؤساء الكوفة، وهو ممّن قتله المختار بن أبي عبيد عند طلبه بدم الحسين، ويشتبه به حرام بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن كلاب، والد أمّ البنين امرأة علي، ولدت له العباس وجعفراً وغيرهما، وأبوها من أهل هذا القسم أيضاً⁽¹⁾.

قال الشيخ المظفّر : وهنا إيضاح لابدّ منه، نذكره للفارقة، فإنّ في بني كلاب من اسمه ((حرام)) غير والد أمّ البنين، وقد وقع في هذه المزلّة بعض العلماء، ويقصد به حرام بن ربيعة الجعفري أخو لبيد الشاعر، الذي ذكره ابن حجر قبل قليل، وقال: إنّه يشتبه به مع والد أمّ البنين(علیها السلام)، والله العالم.

النكتة السادسة: الاختلاف في اسم جدّها

وقع الخلاف في اسم جدّها أيضاً:

فقال الشيخ المفيد في الإرشاد: أمّ البنين بنت حزام بن خالد بن دارم⁽²⁾.

وكذا قال الشيخ الطبري في تاج المواليد وإعلام الورى⁽³⁾، وابن أبي فتح الإربلي

في كشف الغمّة⁽⁴⁾، وابن الصبّاغ المالكي في الفصول

المهمة⁽¹⁾.

ولم يوافقهم على ذلك الشيخ التستري في قاموس الرجال، فقال: ووهم هنا المفيد أيضاً، فقال في الإرشاد: ((أمّ البنين بنت حزام بن خالد بن دارم))، فبدّل ((ربيعة)) ب-((دارم))⁽²⁾.

قال الطبري في التاريخ: أمّ البنين بنت حزام - وهو أبو المحلّ - ابن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب⁽³⁾..

وقال الشيخ محمد بن إدريس الحلّي في كتاب السرائر في آخر كتاب الحجّ: ونسب شيخنا المفيد في الإرشاد العباس بن علي(علیهما السلام) المسمّى ب-((السقّا))، ويسمّيه أهل النسب: ((أبا قربة)) المقتول بكربلاء، صاحب راية الحسين(علیه السلام) ذلك اليوم، أمّه أمّ البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة، وربيعة هذا هو أخو لبيد الشاعر بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وليست بني دارم التميميّين، وقال ابن حبيب النسّابة في كتاب المنمّق لمّا ذكر أبناء الحبشيات من قريش، ذكر من جملتهم العباس بن علي بن أبي طالب(علیهما السلام)، وهذا خطأ منه وتغفيل وقلّة تحصيل⁽⁴⁾!!

وقال الشيخ المظفّر :

أراد العلاّمة الفاضل محمد بن إدريس الحلّي أن يصحّح غلط الشيخ المفيد - بزعمه - فوقع في خطأ أعظم من ذلك، لأنّ ما في الإرشاد يمكن حمله على السهو، أو غلط النسّاخ، أو ما يجري مجراه من التوجيه المقبول، إذ من المستبعد جدّاً خفاء مثل هذا على الشيخ المفيد، أمّا ابن إدريس فلا يمكن توجيه غلطه ولا

الاعتذار عنه بكلّ صورة...

وأنا أقول باحتشام وتعظيم للعلاّمة صاحب السرائر، وبلا تجاسر عليه، ولا مسّ لكرامته: أنّ في كلامه وهم ظاهر، وخطأ من ثلاث وجوه، إن كان خطأ المفيد من وجه واحد:

أمّا الوهم، فظنّه أنّ المفيد عنى ((دارم تميم))، وهذا وهم منه، إذ ليس في كلام المفيد تصريح به، ولم يصل النسب بتميم حتّى يصحّ ما قال صاحب السرائر، غايته أنّه ذكر أنّ في آبائها من يسمّى دارماً، وعنده أنّه دارم العامري لا دارم التميمي.

وغفل ابن إدريس عن تصريحات المفيد في مواضع عديدة بأنّها كلابية وعامرية، كما في قضية الشمر وخطابه للعباس(علیه السلام)، وغيرها من القضايا التي غفل عنها ابن إدريس.

أمّا الخطأ فمن وجوه ثلاثة:

أحدها:

خلطه بين ((حرام)) والد أمّ البنين(علیها السلام) وبين الذي هو أخو لبيد، وقد فرّق بينهما في الإصابة ما سمعت، وقد أوردناه لردّ هذا الاشتباه.

ثانيهما:

جعله ربيعة أخا للبيد الشاعر، وربيعة إنّما هو والد لبيد لا أخوه باتّفاق النسّابين.

ثالثها:

الخلط بين البطنين، فإنّ لبيد جعفري، وأمّ البنين وحيدية، والوحيد وجعفر أخوان كلاهما ابنا كلاب، ومن كان جعفرياً لا يكون وحيدياً إلاّ أن تفرض الأخوّة من جهة الأمّهات.

قال ابن قتيبة في المعارف: وأمّا كلاب بن ربيعة، وكان فيه نوك، وولده جعفر ومعاوية وربيعة وأبو بكر وعمرو والوحيد ورواس والأضبط وعبد الله.

فمن بني رواس وكيع المحدّث، ومن بني الوحيد أمّ البنين كانت عند علي بن أبي طالب، فولدت له العباس وعبد الله وجعفر.

وأمّا معاوية بن كلاب، فمنهم الضباب، وهم: حسل وحسيل، وضب بنو معاوية.

وأمّا عمرو بن كلاب، فلهم عدد كثير، وفيهم قوم يقال لهم ((دودان))، ومن عمرو يزيد بن الصعق.

وأمّا جعفر بن كلاب، فولده الأحوص وخالد ومالك وعتبة بنو

جعفر بن كلاب.

ثمّ ذكر ما سنذكر من أشرافهم، وقال: وأمّا ربيعة، فهو أبو لبيد الشاعر، وأمّا أبو بكر بن كلاب، فمن ولده القرطات: قرط وقريط ومقرط.

ومنهم الضحّاك بن السفيان، استعمله رسول الله(صلی الله علیه واله) على بني سليم.

ومنهم المحلق بن حنتم الذي قال الأعشى: ((وبات على النار الندى والمحلق⁽¹⁾))...

النكتة السابعة: نسبتها

الوحيدية:

في كتاب المنمّق:... أمّ البنين الوحيديّة⁽²⁾.

وفي المعارف لابن قتيبة والجوهرة للبري: أمّ البنين بنت حرام الوحيدية⁽³⁾.

وفي الأخبار الطوال للدينوري: أمّ البنين العامرية من آل الوحيد⁽⁴⁾.

وقال بعضهم: الوحيدة، من أعراض المدينة، بينها وبين مكّة⁽¹⁾، وبنو وحيد قوم من بني كلاب، والنسبة إلى المحل والطائفة محتملة.

الكلابية:

في المناقب: أمّ البنين ابنة حزام بن الخالد الكلابية⁽²⁾.

وفي أنساب الأشراف للبلاذري والدرّ النظيم: أمّ البنين الكلابية⁽³⁾.

وفي الإمامة والسياسة والكامل في التاريخ:.. أمّ البنين بنت حرام الكلابية⁽⁴⁾.

وفي المجدي: أمّ البنين بنت حزام الكلابية⁽⁵⁾.

العامرية:

قال الطبراني في المعجم الكبير: وقتل العباس بن علي بن أبي طالب:، وأمّه أمّ البنين عامرية⁽⁶⁾.

وقال ابن أعثم الكوفي: أمّ البنين . . . العامرية⁽¹⁾.

وقال الدينوري: أمّ البنين العامرية⁽²⁾.

وقال الشيخ الطوسي : أمّ البنين بنت حزام . . . من بني عامر⁽³⁾.

آباء أمّ البنين(علیها السلام)

قال الداودي في عمدة الطالب: فاطمة بنت حزام بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن الناس بن مضر⁽⁴⁾، وهنا يلتقي نسبها بنسب أمير المؤمنين(علیه السلام).

وفي مقاتل الطالبيين: أمّ البنين بنت حرام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد، وهو عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة⁽⁵⁾.

وفي الهداية الكبرى: . . وكان له(علیه السلام) عبد الله والعباس وجعفر وعثمان من أمّ البنين، وهي جعدة ابنة خالد بن زيد الكلابية⁽⁶⁾!!!.

وفي شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي: أمّهم أمّ البنين بنت حزام

بن خالد بن ربيعة بن الوليد⁽¹⁾.

وقال الشيخ المفيد في الإرشاد: أمّهم أمّ البنين بنت حزام بن خالد بن دارم⁽²⁾، وقد مرّ الكلام في ذلك.

ويؤيد ما ذكرناه سابقاً من احتمال وقوع التصحيف أو الاشتباه ما ذكره الشيخ نفسه في الاختصاص حيث قال: أمّ البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن عامر⁽³⁾.

وفي المناقب: أمّ البنين ابنة حزام بن الخالد الكلابية⁽⁴⁾.

وفي كتاب الفتوح لابن أعثم: أمّ البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن كلاب العامرية⁽⁵⁾.

وقال ابن كثير: أمّ البنين بنت حرام، وهو المحلّ بن خالد بن ربيعة بن كعب بن عامر بن كلاب⁽⁶⁾.

وقال المسعودي: أمّ البنين ابنة حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد، وهو عامر بن كعب بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة

بن معاوية بن بكر بن هوازن⁽¹⁾.

وفي تاريخ الطبري: أمّ البنين بنت حزام، وهو أبو المجل، ابن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب⁽²⁾.

وفي إكمال الكمال: أمّ البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد، وهو عامر بن كعب بن عامر بن كلاب⁽³⁾.

وفي شرح ابن أبي الحديد: أمّ البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد من بنى كلاب⁽⁴⁾.

وفي تاريخ خليفة: أمّ البنين بنت حازم بن خالد من بني الوحيد أحد بني كلاب⁽⁵⁾.

وقال الشيخ الطوسي: أمّ البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد، من

بني عامر⁽⁶⁾.

وقال ابن سعد في الطبقات: أمّ البنين بنت حزام بن خالد بن جعفر بن ربيعة بن الوحيد بن عامر بن كعب بن كلاب⁽⁷⁾.

وقال أبو نصر البخاري: أمّ البنين، فاطمة بنت أبي المجل، حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد - وهو عامر - ابن كعب بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية ابن بكر بن هوازن⁽¹⁾.

أُمهات أمّ البنين(علیها السلام)

في عمدة الطالب: أمّها: ليلى بنت سهل بن مالك، وهو ابن أبي براء، عامر ملاعب الأسنّة، ابن مالك بن جعفر بن كلاب.

وأمّها: عامرة بنت الطفيل بن عامر.

وأمّها: كبشة بنت عروة الرحّال بن عتبة بن جعفر بن كلاب⁽²⁾.

وأمّها: فاطمة بنت عبد شمس بن عبد مناة⁽³⁾. ..

وقال أبو الفرج الإصفهاني:

وأمّها: ثمامة بنت سهيل بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب.

وأمّها: عمرة بن الطفيل - فارس قرزل - بن مالك الأحزم - رئيس

هوازن - بن جعفر بن كلاب.

وأمّها: كبشة بنت عروة الرحّال بن عتبة بن جعفر بن كلاب.

وأمّها: أمّ الخشف بنت أبي مغولة، فارس هوازن، ابن عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

وأمّها: فاطمة بنت جعفر بن كلاب.

وأمّها: عاتكة بنت عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب.

وأمّها: آمنة بنت وهب بن عمير بن نصر بن قعين بن الحرث بن دودان بن أسد بن خزيمة.

وأمّها: بنت جحدر بن ضبيعة الأغر بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن ربيعة بن نزار.

وأمّها: بنت مالك بن قيس بن ثعلبة.

وأمّها: بنت ذي الرياستين - وهو خشين - ابن أبي عصم بن شمخ بن فزارة.

وأمّها: بنت عمرو بن صرمة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان⁽¹⁾. ..

وفي سرّ السلسلة العلوية لأبي نصر البخاري: أمّ البنين فاطمة... وأمّها: ليلى بنت سهيل بن عامر بن مالك، وهو أبو ملاعب الأسنّة، وأمّها:

عمرة بنت الطفيل بن عامر، وأمّها: كبشة بنت عروة الرحّال ابن عتبة بن جعفر بن كلاب، وأمّها: فاطمة بنت عبد شمس بن عبد مناف⁽¹⁾.

نجوم في سلسلة النسب

قبيلة أمّ البنين(علیها السلام) من أشرف القبائل العربية شرفاً، وأجمّهم للمآثر الكريمة التي

تفتخر بها سادات العرب، ويعترف لها بالسيادة حتّى أضدادها وحسّادها ومعادوها، وذلك لكثرة نوابغها من الرجال المبرّزين والزعماء الممتازين بأكمل الصفات الكريمة، وأتمّ الخصال الممدوحة، كالكرم والشجاعة والفصاحة شعراً وخطابة.

وكان رجالهم من التميّز والشرف والسؤدد بمكان فرضوا فيه على علماء النسب والتاريخ والرواة أن يسجّلوا مآثرهم، ويولوا الاهتمام البالغ بتدوين أسماءهم وخطبهم ووقائعهم وأيّامهم باعتبارهم شخصيات مبرّزة تعدّ من سادات تلك العصور.

ونحن نذكر هنا شيئاً مختصراً عنهم، وعن بعض النجوم اللامعة في تاريخهم.

بنو عامر:

كان بنو عامر من ((الحمس))، وكانوا ((لقاحاً)) لا يدينون لأحد من

الملوك.

الحمس:

قال الزمخشري في الفائق في غريب الحديث: الحمس: قريش ومن دان بدينهم في الجاهلية، واحدهم أحمس، سمّوا لتحمّسهم، أي تشدّدهم في دينهم.

والحمسة: الحرمة، مشتقّة من اسم الحمس، لحرمتهم بنزولهم الحرم، وكانوا لا يخرجون من الحرم، ويقولون: نحن أهل الله، لسنا كسائر الناس، فلا نخرج من حرم الله، وكان الناس يقفون بعرفة، وهي خارج الحرم، وهم كانوا يقفون فيه حتّى نزل: ((ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ))، فوقفوا بعرفة⁽¹⁾.

وقال الفيروزآبادي: حمس - كفرح -: اشتدّ وصلب في الدين والقتال، فهو حمس وأحمس، وهم حمس.

والحمس: الأمكنة الصلبة جمع: أحمس، وهو لقب قريش وكنانة وجديلة، ومن تابعهم في الجاهلية، لتحمّسهم في دينهم أو لالتجائهم بالحمساء، وهي الكعبة، لأنّ حجرها أبيض إلى السواد.

وفي الكافي عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله(علیه السلام) قال:

كانت العرب في الجاهلية على فرقتين: الحلّ، والحمس، فكانت الحمس قريشاً، وكانت الحلّ سائر العرب، فلم يكن أحد من الحلّ إلاّ وله حرميّ من الحمس، ومن لم يكن له حرميّ من الحمس لم يترك أن يطوف بالبيت إلاّ عرياناً.

وكان رسول الله(صلی الله علیه واله) حرمياً لعياض بن حمّار المجاشعي، وكان عياض رجلاً عظيم الخطر، وكان قاضياً لأهل عكاظ في الجاهلية، فكان عياض إذا دخل مكّة ألقى عنه ثياب الذنوب والرجاسة، وأخذ ثياب رسول الله(صلی الله علیه واله) لطهرها، فلبسها وطاف بالبيت، ثمّ يردّها عليه إذا فرغ من طوافه.

فلمّا أن ظهر رسول الله(صلی الله علیه واله) أتاه عياض بهديّة، فأبى رسول الله(صلی الله علیه واله) أن يقبلها وقال: يا عياض، لو أسلمت لقبلت هديّتك، إنّ الله - عزّ وجلّ - أبى لي زبد المشركين.

ثمّ إنّ عياضاً بعد ذلك أسلم وحسن إسلامه، فأهدى إلى رسول الله(صلی الله علیه واله) هديّة، فقبلها منه⁽¹⁾.

وقال ابن إسحاق: وكانت قريش - لا أدري قبل بناء الكعبة أو بعده - ابتدعت رأي الحمس، رأيا رأوه وأداروه بينهم، فقالوا: نحن بنو إبراهيم، وأهل الحرم، وولاة البيت، وقاطنوا مكّة وسكّانها، فليس لأحد من العرب مثل حقّنا، ولا مثل منزلتنا، ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا، فلا تعظّموا شيئاً من الحلّ كما تعظّمون الحرم، فإنّكم إن

فعلتم ذلك استخفّت العرب حرمتكم، وقالوا: قد عظّموا من الحلّ مثل ما عظّموا من الحرم.

فتركوا الوقوف على عرفة والإفاضة منها، وهم يقرّون ويعرفون أنّها من المشاعر والحج ودين إبراهيم(علیه السلام)، ويرون لسائر العرب أن يقفوا عليها، وأن يفيضوا منها، إلاّ أنّهم قالوا: نحن أهل الحرم فليس ينبغي لنا أن نخرج من الحرمة، ولا نعظم غيرها كما يعظمها الحمس، والحمس أهل الحرم.

ثمّ جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكني الحلّ والحرم مثل الذي لهم لولادتهم إيّاهم يحلّ لهم ما يحلّ لهم، ويحرم عليهم ما يحرم عليهم.

وكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك، ثمّ ابتدعوا في ذلك أموراً لم تكن، فقالوا: لا ينبغي للحمس أن يأقطوا الإقط، ولا يسلئوا السمن، وهم حرم، ولا يدخلوا بيتاً من شعر، ولا يستظلّوا إلاّ في بيوت الأدم ما داموا حراماً.

ثمّ رفعوا في ذلك فقالوا: لا ينبغي لأهل الحلّ أن يأكلوا من طعام جاؤوا به معهم من الحلّ في الحرم إذا جاؤوا حجّاجاً أو عمّاراً، ولا يطوفوا بالبيت إذا قدموا أوّل طوافهم إلاّ في ثياب الحمس، فإن لم يجدوا شيئاً منها طافوا بالبيت عراة، فإن تكرّم منهم متكرّم من رجل أو امرأة لم يجد ثوباً من ثياب الحمس فطاف في ثيابه التي جاء بها من الحلّ ألقاها إذا فرغ من طوافه لم ينتفع بها، ولم يمسّها ولا أحد غيره أبداً، وكانت العرب تسمّي تلك الثياب ((اللقا)).

فحملوا العرب على ذلك، فدانت به، ووقفوا على عرفات وأفاضوا منها، فأطافوا بالبيت عراة، وأخذوا بما شرعوا لهم من ذلك، فكان أهل الحلّ يأتون حجّاجاً وعمّاراً، فإذا دخلوا الحرم وضعوا أزوادهم التي جاؤوا بها وابتاعوا من طعام الحرم، والتمسوا ثياباً من ثياب الحرم، إمّا عارية وإمّا بإجارة، فطافوا فيها، فإن لم يجدوا طافوا عراة، أمّا الرجال فيطوفون عراة، وأمّا النساء فتضع إحداهنّ ثيابها كلّها إلاّ درعاً تطرحه عليها ثمّ تطوف فيه، فقالت امرأة من العرب، وهي كذلك تطوف:

اليوم يبدو بعضه أو كلّه

وما بدا منه فلا أحلّه

ومن طاف منهم في ثيابه التي جاء فيها ألقاها فلم ينتفع بها هو ولا غيره، فقال قائل من العرب يذكر شيئاً تركه لا يقربه، وهو يحبّه:

كفى حزناً كري عليه كأنّه

لقا بين أيدي الطائفين حريم

يقول: لا يمسّ، فكانوا كذلك حتّى بعث الله - عزّ وجلّ - نبيّه⁽¹⁾.

---

قال ابن هشام: وحدّثني أبو عبيدة النحوي: أنّ بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن دخلوا معهم في ذلك، وأنشدني

لعمرو بن معديكرب:

أعباس لو كانت شياراً جيادنا

بتثليث ماناصيت بعدي الأحامسا

قال ابن هشام: تثليث: موضع من بلادهم، والشيار: السمان الحسان، يعنى بالأحامس: بني عامر بن صعصعة، وبعباس: عباس بن مرداس السلمي، وكان أغار على بني زبيد بتثليث، وهذا البيت من قصيدة لعمرو.

وأنشد للقيط بن زرارة الدارمي في يوم جبلة:

أجذم إلى إنّها بنو عبس

المعشر الجلة في القوم الحمس

لأنّ بني عبس كانوا يوم جبلة حلفاء في بني عامر بن صعصعة⁽¹⁾

كأنّك لم تشهد لقيطاً وحاجباً

وعمرو بن عمرو إذ دعوا يالدارم

وهذا البيت في قصيدة له.

ثمّ التقوا يوم ذي نجب، فكان الظفر لحنظلة على بني عامر، وقتل يومئذٍ حسان بن معاوية الكندي، وهو ابن كبشة، وأسر يزيد بن الصعق الكلابي، وانهزم الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب، أبو عامر بن الطفيل، ففيه يقول الفرزدق:

ومنهن إذا نجى طفيل بن مالك

على قرزل رجلاً ركوض الهزائم

ونحن ضربنا هامة ابن خويلد

نزيد على أمّ الفراخ الجواثم

وهذا البيتان في قصيدة له.

فقال جرير:

ونحن خضبنا لابن كبشة تاجه

ولاقى امرأ في ضمّة الخيل مصقعا

وحديث يوم جبلة ويوم ذي نجب أطول ممّا ذكرنا.

.

وقد وضع الله - تعالى - أمر الحمس، وما كانت قريش ابتدعت منه على الناس بالإسلام حين بعث الله به رسوله(صلی الله علیه واله).

روى الكوفي في المناقب: عن ابن عباس قال: بعث رسول الله(صلی الله علیه واله) أبا بكر على الموسم، وبعث معه بهؤلاء الآيات من براءة، وأمره أن يقرأها على الناس أن يرفع الحمس - قريش وكنانة وخزاعة . . - إلى عرفات، فسار أبو بكر حتّى نزل بذي الحليفة، فنزل جبرئيل على النبي(صلی الله علیه واله)، فقال: ((لن يؤدّي عنك إلاّ رجل منك)).

ثمّ إنّ رسول الله(صلی الله علیه واله) بعث علي بن أبي طالب(علیهما السلام) في أثر أبي بكر، فأدركه بذي الحليفة، فلمّا رآه أبو بكر قال: أمير أو مأمور؟ فقال: بل مأمور، بعثني إليك رسول الله(صلی الله علیه واله) لتدفع إليّ براءة، فدفعها إليه، وانصرف أبو بكر إلى النبي(صلی الله علیه واله) فقال: يا رسول الله، ما لي نزعت منّي براءة؟ أنزل فيّ شيء؟

قال: لا، ولكنّه لا يبلّغ عنّي غيري أو رجل منّي، وأنا وعلي من شجرة واحدة والناس من أشجار شتّى⁽¹⁾

ولولا الحمس لم يلبس رجال

ثياب أعزّة حتى يموتوا

ثيابهم شمال أو عباء

بها دنس كما دنس الحميت

ولكنّا خلقنا إذ خلقنا

لنا الحبرات والمسك الفتيت

وكأس لو تبين لهم كلاماً

لقالت إنّما لهم سبيت

تبين لنا القذى إن كان فيها

رضين الحلم يشربها هبيت

ويقطع نخوة المختال

رقيق الحدّ ضربته صموت

بكفّ مجرّب لا عيب فيه

إذا لقي الكريهة يستميت

⁽²⁾.

الرئاسة والشجاعة

كانت الرئاسة والحكومة في بني عامر بن صعصعة، ولم تزل فيهم.

قال أبو عمر: جاء الإسلام وأربعة أحياء قد غلبوا الناس كثرة: شيبان بن ثعلبة، وجشم بن بكر بن تغلب، وعامر بن صعصعة، وحنظلة بن مالك، فلمّا جاء الإسلام خمد حيّان وطمى حيّان، طمى بنو شيبان وعامر بن صعصعة، وخمد جشم وحنظلة⁽³⁾.

وعدّهم دغفل النسّابة في أشراف قبائل الجاهلية وقال: وأمّا بنو

عامر فكثير سادتهم، مخشيّة سطوتهم، ظاهرة نجدتهم⁽¹⁾..

وقال عنهم ابن القرية: وبنو عامر أطولها رماحاً، وأكرمها صباحاً⁽²⁾..

ونسب أبو هريرة إلى النبي(صلی الله علیه واله) أنّه سئل عن بني عامر فقال(صلی الله علیه واله): جمل أزهر يأكل من أطراف الشجر⁽³⁾..

وقال زهير بن جذيمة العبسي عند منصرفه من النعمان في سياق ما جرى في قصّة مقتل ابنه شاس:

ولكن حمتهم عصبة عامرية

يهزّون في الأرض القصار العواليا

مساعير في الهيجا مصاليت في الوغى

أخوهم عزيز لا يخاف الأعاديا

يقيمون في دار الحفاظ تكرّماً

إذا ماقني القوم أضحت خواليا

وقال شاس الأسدي في سياق نفس القصّة:

لا تدخلوا على بني عامر، فإنّي أعلم الناس بهم قد قاتلتهم وقاتلوني، وهزمتهم وهزموني، فما رأيت قوماً قطّ أقلق بمنزل من بني عامر، والله ما وجدت لهم مثلاً إلاّ الشجاع، فإنّه لا يقرّ في جحره قلقاً وسيخرجون إليكم، والله لئن نمتم هذه الليلة لا تشعرون بهم إلاّ وهم منحدرون إليكم⁽⁴⁾..

بنو كلاب

روى الميداني عن يونس بن حبيب أنّه قال: زعموا أنّ رقيّة بنت جشم بن معاوية - يعني ابن بكر بن هوازن - ولدت نميراً وهلالاً وسواءة، ثمّ اعتاطت، فنظرت إليها كاهنة ومست بطنها، وقالت: ربّ قبائل فرق، ومجالس حلق، وطعن خرق في بطنك، فأمخضت ربيعة بن عامر⁽¹⁾... وهو أبو كلاب وكعب، وأمّ كلاب اسمها مجد من قريش.

ومجد هي أمّ كلاب وكليب وكعب بني ربيعة بن عامر بن صعصعة، وهي بنت تميم بن مرّة بن غالب بن فهر، وهي التي جعلت بني عامر حمساً ..

وفرسان بني كلاب وأبطالهم ورؤساؤهم الذين قادوا هوازن في الحروب وشهرت نكايتهم في العرب، ونحن إن أوردنا كلّ فرسان بني عامر يطول بنا المقام... ولا نذكر كلّهم، بل نذكر مقدار ما يستبين به أهمّية هذه القبيلة، ودقّة اختيار مولانا أمير المؤمنين(علیه السلام) لها على سائر نساء العرب.

وإذا عرفت فرسان رهطها الأدنى لا يخفى عليك فرسان بقيّة قومها من بني عامر، مثل: بني نمير الذين هم جمرة العرب، وبني قشير، وبني عقيل، وبني البكّاء، وأمثال هؤلاء، كعمرو بن عامر فارس الضحيا،

وخداش بن زهير، وغيرهما من الفرسان المضروب بهم المثل.

ولدت أمّ البنين الكبرى لمالك بن جعفر بن كلاب خمسة، كلّ واحد منهم سيّد من سادات قومه، ورئيس من رؤسائهم، وقائد من قوّادهم، وهم: ربيعة بن مالك، وهو ربيعة المقترين، وهو أبو لبيد الشاعر، ومعاوية بن مالك بن جعفر، وهو معوذ الحكّام، والطفيل بن مالك، وهو فارس قرزل، وهو أبو عامر بن الطفيل، وعامر بن مالك، وهو ملاعب الأسنّة، وسلمى بن مالك، وهو نزال المضيق، وفيها ضرب المثل، فقالت العرب: أنجب من أمّ البنين، ذكره أبو هلال العسكري في جمهرة الأمثال على هامش الميداني⁽¹⁾، والميداني أيضاً في مجمع الأمثال⁽²⁾، وهي ابنة عمرو بن عامر فارس الضحيا العامري.

وبهؤلاء الخمسة افتخر لبيد بن ربيعة في مجلس النعمان بن المنذر ملك الحيرة حيث يقول:

نحن بنو أمّ البنين الأربعه⁽³⁾

ونحن خير عامر بن صعصعه

الضاربون الهام وسط المجمعه

فلم ينكر عليه النعمان ولا أحد من العرب، لأنّ لهم شرفاً لا يدافع⁽¹⁾.

ومن بني جعفر خالد بن جعفر مدرك الثأر، والأحوص بن جعفر قائد مضر يوم خزازي، وقائد قومه يوم شعب جبلة، وعامر بن الطفيل أحد فرسان العرب المجمع على فروسيّتهم في الجاهلية، ولبيد الشاعر المشهور صاحب المعلقة أحد فرسانهم وأجوادهم جاهلية وإسلاماً، وأربد بن قيس، وهو أربد الحتوف بطل مارد، وهو أخو لبيد، وجبّار بن صخر بن سلمى فارسهم في الجاهلية والإسلام، ويزيد بن الصعق الكلابي، وعتبة بن جعفر، وابنه عروة الرحّال، وعلقة بن علاثة الصحابي، والضحّاك بن سفيان الكلابي، والمحلق ممدوح الأعشى، وجواب وهو مالك بن كعب الكلابي، وشتير بن خالد، وابنه عتبة بن شتير، وغيرهم ممّن ستعرف أسماءهم.

ربيعة المقترنين

وهو ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهو فارس ذي العلق،

ووالد لبيد الشاعر المشهور، الذي كان من سادات بني عامر جوداً وشجاعة وقيادة، قادهم في كثير من الحروب، وقتلته بنو أسد.

معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب

وهو معوذ الحكّام، وهو سيّد من سادات بني عامر، ومن شعرائهم وأبطالهم المشهورين، وهو عمّ لبيد الشاعر.

قال الآمدي في المؤتلف والمختلف⁽¹⁾: قيل له: معوذ الحكّام لشيء كان جرى بين بني عقيل وبني قشير، فأصلح بينهم، وهو غلام حديث السنّ، وسمّي بذلك ببيت قاله في أبيات كثيرة:

أعوذ بعدها الحكام مثلي

إذا ما الأمر في الأشياع نابا

وهو القائل:

تفاخرني بكثرتها قريط

فيا لك والد الحجل الصقور

بغاث الطير أكثرها فراخاً

وأمّ الباز مقلات نزور

فإن أك في عدادكم قليلاً

فإنّي في عدوّكم كثير⁽²⁾

---

الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب ((فارس قرزل))

وهو أبو عامر ابن الطفيل، فارس العرب، وكان الطفيل من فرسان بني عامر في الجاهلية، ومن الرؤساء والأجواد والشعراء.

قال ابن قتيبة في ترجمة ابن عامر: وأبوه فارس قرزل، وقال بعض الشعراء لعامر:

فإنّك يا عام بن فارس قرزل

عن القصد إذ يممت ثهلان جائر⁽¹⁾

والطفيل وأخوه ملاعب الأسنّة أسرا معبد بن زرارة التميمي يوم رحرحان، في قصّة طويلة ذكرها ابن عبد البر في العقد الفريد⁽²⁾.

أبو براء ملاعب الأسنّة

واسمه عامر - على المشهور -، وقيل: عمرو بن مالك بن جعفر بن كلاب، فارس العرب، مجمع على فروسيّته، أدرك الإسلام وأسلم على المشهور.

وهو الذي أجار أصحاب رسول الله(صلی الله علیه واله) فغدر بهم عامر بن الطفيل يوم بئر معونة، فمات أبو براء كمداً وحزناً، وكان معروفاً عند العرب بالشجاعة والفروسيّة والشرف.

قال العسقلاني في الإصابة: أبو براء المعروف بملاعب الأسنّة، ذكره

خليفة والبغوي وابن البرقي والعسكري وابن قانع البارودي وابن شاهين وابن السكن في الصحابة، وقال الدار قطني: له صحبة.

وروى ابن الأعرابي في معجمه عن عامر بن مالك قال: بعثت إلى رسول الله(صلی الله علیه واله) ألتمس منه دواء، فبعث اليّ بعكّة من عسل.

وذكر ابن شبة أنّ النبي(صلی الله علیه واله) استعمله على بني جعفر، وقال(صلی الله علیه واله) للضحّاك بن سفيان الكلابي: استوص به خيراً - يعني عامراً -.

وأوّل من لقّبه ((ملاعب الأسنّة)) ضرار بن عمرو القيسي، ولقّبه الرويم، وذلك في يوم السوبان.

وقال ابن قتيبة في الشعراء: ملاعب الأسنّة، هو عمّ لبيد، وهو عامر بن مالك، وسمّي ((ملاعب الأسنّة)) بقول أوس بن حجر فيه:

ولاعب أطراف الأسنّة عامر

فراح له حظّ الكتيبة أجمع⁽¹⁾

وكان ملاعب الأسنّة أخذ أربعين مرباعاً في الجاهلية.

وقيل: لقول حسّان بن نمير، وقد رآه بين فرسان أطافوا به يقاتلهم: ما هذا إلاّ ملاعب الأسنّة . وقيل غير ذلك.

وكان أبو براء مع البطولة والقيادة والسيادة شاعراً مجيداً.

قال ابن نباتة في شرح الرسالة: يزعمون أنّه لمّا تنافر ابن أخيه عامر بن الطفيل مع علقمة بن علاثة سأل عمّه الإعانة، فأعطاه نعليه وقال: إستعن بهما في مفخرتك، فإنّي ربعت فيهما أربعين مرباعاً، مع أنّه كان

كارهاً للمنافرة، وفي ذلك يقول:

أؤمر أن أسبّ بني شريح

ولا والله أفعل ما حييت

ومن شعره:

دفعتكم عنّي وما دفع راحة

بشيء إذا لم تستعن بالأنامل

يضعضعني حلمي وكثرة جهلكم

عليّ وإنّي لا أصول بجاهل

براء بن أبي براء

ملاعب الأسنّة، عامر بن جعفر بن كلاب الكلابي، كان فارساً شاعراً بطلاً من أبطال بني كلاب في العصر الجاهلي، قتل يوم النتأة، وقد ذكر ابن الأثير قصّة هذا اليوم مفصّلاً⁽¹⁾.

ربيعة بن أبي براء

ملاعب الأسنّة، أخو المتقدّم، كان صحابياً فارساً من فرسان بني كلاب، وبطلاً من أبطال العرب.

وذكر غير واحد من أهل المغازي أنّه أهدى لرسول الله(صلی الله علیه واله) بغلة أو ناقة، ورأيت له رواية عن أبي الدرداء من طريق حبيب بن عبيد عنه ..

وقال الدياربكري في تاريخ الخميس في أفراس النبي(صلی الله علیه واله): واللحيف كأمير وزبير، فرس لرسول الله(صلی الله علیه واله)، لأنّه كان يلحف الأرض بيديه،

أهداه له ربيعة بن أبي البراء، فأثابه عليه من نعم بني كلاب⁽¹⁾.

وذكر الطبري في تاريخه⁽²⁾وابن عساكر في تاريخ دمشق أنّ ربيعة هذا طعن عامر بن الطفيل برمحه وضربه بسيفه طلباً بخفرة أبيه.

قال ابن عساكر في قصّة أصحاب الرجيع: ثمّ إنّ النبي(صلی الله علیه واله) لقى ربيعة ابن ملاعب الأسنّة، فقال له: ما فعلت ذمّة أبيك؟ فقال: نقضتها بضربة سيف أو بطعنة رمح، فقال له: نعم⁽³⁾.

نهشل بن عبيدة نزال المضيق

ابن مالك بن جعفر بن كلاب الجعفري الكلابي، أحد أبطال الجاهلية، وسادات بني عامر وأشرافهم وفرسانهم، قتل يوم النتأة مع براء بن أبي براء، قتلهما بنو عبس، ذكره ابن عبد ربّه في العقد الفريد في قصّة هذا اليوم⁽⁴⁾.

مدرك الثأر خالد بن جعفر بن كلاب

الملقّب بالأصبغ، وذي الشامة، الجعفري الكلابي، أحد سادات العرب وأبطالهم الأُباة الحماة، وممّن يضرب به المثل في الشجاعة، ومن

أشهر رجالات العرب فروسيّة وصيتاً، شهد يوم السلان من حروب العدنانية والقحطانية، وله فيه ذكر ذائع وشعر مشهور، وهو قائد هوازن ووافدهم إلى الملوك، وكان له عند الملوك محلّ سامي، وهو الذي أنكر الظلم والجور والبغي في الأرض والإسراف في إراقة دماء الأبرياء مع كونه شابّاً لم يكتهل، وانتقم من الجائر زهير بن جذيمة العبسي.

وأمّ خالد ((خبيئة الغنوية)) إحدى المنجبات من نساء العرب، فإنّها ولدت لجعفر بن كلاب: مالك، الملقّب بالطيّان، لكثرة ما يطوي بطنه ويؤثر على نفسه، وخالد، الملقّب بالأصبغ لشامة بيضاء في مقدّم رأسه، وربيعة، الملقّب بالأحوص لصغر عينيه، كلّ واحد منهم ساد قومه، وأجمع على ذلك علماء العرب في مجلس معاوية⁽¹⁾.

قال الشريف المرتضى في أماليه: فأمّا خبر مقتل زهير بن جذيمة العبسي أبي قيس، فاختلف الرواة في سببه، فيقال:

إنّ هوازن بن منصور كانت تؤتي الأتاوة زهير بن جذيمة، ولم تكثر عامر بن صعصعة بعد، فهم أذلّ في رحم، فأتت عجوز من هوازن إلى زهير بن جذيمة بسمن في نحي، فاعتذرت إليه وشكت السنين التي تتابعت على الناس، فذاقه، فلم يرض طعمه، فدعّها - أي دفعها - بقوس في يده عطّل في صدرها، فسقطت وبدت عورتها.

فغضبت من ذلك هوازن وحقدته إلى ما كان في صدرها من الغيض

كانت يومئذٍ قد أمرت بنو عامر بن صعصعة - أي كثرت - فآلى خالد بن جعفر بن كلاب، فقال: والله لأجعلنّ ذراعي وراء عنقه حتّى أُقتل أو يُقتل.

وفي ذلك يقول خالد بن جعفر:

أريغوني أراغتكم فإنّي

وحذفة كالشجا تحت الوريد

مقربة أواسيها بنفسي

وألحفها ردائي في الجليد

لعلّ الله يمكنني عليها

جهاراً من زهير أو أسيّد

فإمّا تثقفوني فاقتلوني

فمن أثقف فليس إلى خلود⁽¹⁾

وقيل في سبب قتله غير ذلك ..

وقد قتل خالد بن جعفر الكلابي غيلة، اغتاله الحارث بن ظالم المرّي من غطفان، فقتله وهو نائم في جوار الأسود بن ا لمنذر ملك الحيرة.

وفي ذلك يقول عبد الله بن جعدة:

شقّت عليك العامرية جيبها

أسفاً وما تبكي عليك ظلالا

يا حار لو نبّهته لوجدته

لا طائشاً رعشاً ولا معزالا

فاغرورقت عيناي لمّا أبصرت

بالجعفري وأسبلت إسبالا

فلنقتلنّ بخالد سرواتكم

ولنجعلنّ الظالمين نكالا

فإذا رأيتم عارضاً متلبّيا

منّا فإنّا لا نحاول مالا

فثارت بسبب مقتل خالد حروب هائلة، ووقعت وقائع طاحنة، واستعرت نيران كفاح إندلع لسانها في جزيرة العرب، وتطاير شررها على الشعبين القحطاني والعدناني، واصطلى برهجها المتأجّج قبائل تميم وأسد، وقبائل اليمن وغطفان، وغيرها، وقتل فيها أعلام العرب، وسادات مضر واليمن ..

وقتل الحارث بن ظالم بعد أن نبت به البلاد، وضاقت في وجهه الدنيا، ولم يجد أحداً يأويه أو يجيره من العرب، فقصد ملوك غسّان بالشام مستجيراً بهم، وقتله من أجاره جزاء عمله . . . هذا هو المشهور.

وفي مجاني الأدب: أنّ المنذر قبض عليه فقتله بخالد ((سنة 600 ميلادية))⁽¹⁾.

الأحوص بن جعفر بن كلاب

الجعفري العامري، قائد مضر يوم خزازي، وقائد هوازن يوم رحرحان وشعب جبلة وغيرهما، وكان من أعلام العرب وساداتها وشعرائها، وكان هو الوافد على ملوك التبابعة في طلب الصلح بين الشعبين ..

والأحوص من الإحتياص أي الحزم والتحفّظ . . ويحتمل أن يكون

لقب الأحوص اشتقّ من هذا لشدّة تحفّظه وحزمه في الأمور.

قال أبو زياد الكلابي: أخبرنا من أدركنا من مضر وربيعة: أنّ الأحوص بن جعفر بن كلاب كان على نزار كلّها يوم خزاز، وهو الذي أوقد النار على خزاز، ويوم خزاز أعظم يوم التقت فيه العرب في الجاهلية.

مات الأحوص كمداً على ابنه عمرو.

عوف بن الأحوص

ابن جعفر بن كلاب، فارس العصا، واسم فرسه ((العصا))، وهو جدّ علقمة بن علاثة، وكان عوف بن الأحوص بطلاً شجاعاً فارساً ذا رأي وتجربة، مصيباً في ما يشير به، وشاعراً مجيداً فحلاً من شعرائهم.

ومن شعره:

ومستنبح يبغي المبيت ودونه

من الليل باباً ظلمة وستورها

رفعت له ناري فلمّا اهتدى بها

زجرت كلابي أن يهرّ عقورها

فبات وقد أسرى من الليل عقبة

بليلة صدق غاب عنها شرورها

إذا قيلت العوراء ولّيت سمعها

سواي ولم أسأل بها ما دبيرها

وله:

أبى حسبي وفاصلتي ومجدي

وإيثاري المكارم والمساعي

وقومي هم أحلّوني وحلّوا

من العليا بمرتقب يفاع

ولم أظلف عن الشعراء عرضي

كما ظلف الوسيقة بالكراع

شهد يوم رحرحان، ويوم شعب جبلة، وكان هذا اليوم من عظام أيّام العرب، ويوم الفجار وغيرها، وفي كلّها له صوت.

شريح بن عوف بن الأحوص

من أشهر فرسان بني عامر وأبطالهم في الجاهلية، له الصيت الذائع في أيّامهم المشهورة، مثل يوم رحرحان ويوم جبلة وغيرهما، وهو قاتل لقيط بن زرارة التميمي قائد الجيش في جبلة . . وأخباره كثيرة.

يزيد بن الصعق الكلابي

فارس بني كلاب وشاعرها في العصر الجاهلي، وشهد الوقائع العظمى مثل رحرحان وجبلة وغيرهما، وظهرت آثاره فيهما، وهو الذي أسر رؤية بن رومانس أخا النعمان بن المنذر، وقائد جيشه لحرب بني عامر.

قال المرزباني في معجم الشعراء: يزيد بن الصعق الكلابي العامري فارس بني

عامر وشاعرهم، كان بطلاً مشهورا مسلّم بالفروسيّة⁽¹⁾.

وقال الجواليقي في شرح أدب الكاتب: وليزيد بن عمرو الكلابي أبيات مؤسّسة منها: ((كأمس الدابر))، وهي:

أعقرتموا جملي برحلي قائماً

ورميتم جاري بسهم ناقر

فاذا ركبتم فالبسوا أدراعكم

إنّ الرماح بصيرة بالحاسر

إذ تظلمون وتأكلوا صديقكم

فالظلم تارككم بجدّ عاثر

إنّي سأقتلكم ثنا وموحّداً

وتركت ناصركم كأمس الدابر

ولهذه الأبيات قصّة، وهي تحكي قوّة عقله، وإدراكه لقبح الظلم والبغي والجور، وأنّها تؤدّي بصاحبها إلى الدمار، وتوجب له العثار، وتلوّث سلوكه بالعار والشنار.

وقد استجارت بيزيد هذا باهلة فأجارهم من بني جعدة بن كعب.

أبو عقيل لبيد بن ربيعة

ابن مالك بن جعفر، الشاعر المشهور، صاحب المعلّقة، كان صحابياً، من فحول شعراء الجاهلية، وترك الشعر في الإسلام، وقال: أبدلني الله بالشعر سورة البقرة وآل عمران، فلم يقل في الإسلام شعراً إلاّ بيتاً واحداً، وهو قوله:

الحمد لله إذ لم يأتني أجلي

حتّى لبست من الإسلام سربالا

وكان من أجواد العرب وفرسانهم الشجعان، زاد بالإسلام عزّاً، وكان شيعيّاً، وكان يطعم ما هبت الصبا، فإذا هبت الصبا قال قائلهم: أعينوا أبا عقيل على مروّته.

وقدم لبيد الكوفة وأقام بها إلى أن مات، فدفن في صحراء بني جعفر بن كلاب.

ومن شعره ما قاله في مرثية أخيه أربد:

فلا جزع إن فرّق الدهر بيننا

فكلّ امرء يوماً به الدهر فاجع

وما الناس إلاّ كالديار وأهلها

بها يوم خلّوها وغدوا بلاقع

وما المرء إلاّ كالشهاب وضوءه

يحور رماداً بعد ما هو ساطع

وما المال والأهلون إلاّ ودائع

ولا بدّ يوماً أن تردّ الودائع

وما الناس إلاّ عاملان فعامل

يتبر ما يبني وآخر رافع

فمنهم سعيد آخذ بنصيبه

ومنهم شقيّ بالمعيشة قانع

أليس ورائي إن تراخت منيّتي

لزوم‌العصا تحني عليها الأصابع

أخبر أخبار القرون التي مضت

أدبّ كأنّي كلّما قمت راكع

فأصبحت مثل السيف أخلق‌جفنه

تقادم عهد القين والسيف قاطع

فلا تبعدنّ إنّ المنيّة موعد

علينا فدان للطلوع وطالع

أعاذل ما يدريك إلاّ تظنّيا

إذا رحل السفار من هو راجع

أأجزع ممّا أحدث الدهر بالفتى

وأيّ كريم لم تصبه القوارع

وأخبار لبيد كثيرة، وشعره مشهور، ومعلّقته معروفة.

أربد الحتوف الجعفري الكلابي

اسمه عمرو، وهو أخو لبيد بن ربيعة لأمّه، ولقبه ((أربد الحتوف))، كان بطلاً مارداً شجاعاً متمرّداً، وأبوه قيس من فرسان بني عامر، وجدّه جزء بن خالد من فرسانهم وساداتهم، وهو فارس شحمة - اسم فرس -، وقد اعترف عامر بن الطفيل له بالفروسيّة، وأقرّ له بالبطولة والفتك، ومع كونه بطلاً كان شاعراً مجيداً.

عروة الرحّال الكلابي

الجعفري، أحد سادات مضر في الجاهلية، وشجعان قيس وأبطال بني عامر،

وكان من أجواد العرب وشعرائهم حيث كان الشعر من فضائل العرب، وكان من ذوي العقل والشهامة، وأحد الأربعة الذين اجتمعت عليهم هوازن كلّها.

وكان من الرحّالين إلى الملوك المحترمين عندهم، وبرحلته إلى الملوك لقّب ب-((الرحّال)).

وكان يعرف بجهارة الصوت، وزعموا أنّه رحل إلى معاوية بن الجون الكندي، فغزى معاوية بني حنظلة قومه من بني عامر، واستصحبه معه، فلمّا كان بواردات قال لمعاوية: إنّ لي حقّ صحبة ورحلة، وأريد أن أنذر قومي من هاهنا، وبينه وبينهم مسيرة ليلة، فعجب معاوية منه، فأذن له، فصاح: يا صباحاه، ثلاث مرّات، فسمعه قومه من الشعب، فاستعدوا لذلك⁽¹⁾..

وبسبب مقتله هاجت حروب طاحنة بين الكنانية وقريش، وبين هوازن ذهبت فيها نفوس كثيرة قتل فيها من مشاهير قريش ((العوام)) والد الزبير وأحيحة بن سعيد بن العاص، وهو أكبر أولاده، والمكنّى به، وعرفت هذه الحروب بحروب الفجار.

الضحّاك بن سفيان الكلابي

أحد بني بكر بن كلاب، شاعر، فارس، من الصحابة والأبطال المشهورين، والقوّاد القديرين، أسلم ووفد على النبي(صلی الله علیه واله)، وتولّى له قيادة بعض السرايا..

وقال الواقدي: كان على صدقات قومه، وكان من الشجعان، يعدّ بمائة فارس، وبعثه النبي(صلی الله علیه واله) على سريّة، وفيه يقول العباس بن مرداس:

إنّ الذين وفوا بما عاهدتهم

جيش بعثت عليكم الضحّاكا⁽¹⁾

قال ابن سعد⁽²⁾: كان ينزل نجد في حوالي ضرية، وكان والياً على من أسلم من قومه.

وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق: كان الضحّاك سيّافاً لرسول الله(صلی الله علیه واله) قائماً على رأسه متوشّحاً سيفه، وكانت بنو سليم في تسعمائة، فقال رسول الله(صلی الله علیه واله): هل لكم في رجل يعدل بمائة يوفّيكم ألفاً؟ فوفّاهم بالضحّاك⁽³⁾.

قال الغزالي: روي أنّ الضحّاك بن سفيان الكلابي كان رجلاً دميماً قبيحاً، فلمّا بايعه النبي(صلی الله علیه واله) قال: إنّ عندي امرأتين أحسن من هذه

الحميراء، وذلك قبل أن تنزل آية الحجاب، فهلاّ أنزل لك عن أحدهما، فتتزوّجها وعائشة تسمع، فقالت: هما أحسن أمّ أنت؟ فقال: بل أنا أحسن منهما وأكرم، فضحك رسول الله(صلی الله علیه واله)⁽¹⁾..

قال الزركلي في الأعلام: مات الضحّاك سنة 11 هجرية.

---

نكتفي بهذا القدر من ذكر أسماء أبطال قبيلة أمّ العباس(علیه السلام) ورجالهم وفرسانهم، ولو أردنا استقصاءهم في كتاب ضخم لضاقت بهم أوراقه.

وفي النموذج الذي ذكرناه كفاية لمن أراد أن يتعرّف إلى موقع هذه المرأة الكريمة في بيت الفروسيّة والشجاعة والبطولة والإقدام والكرم والسخاء وحماية الجوار.

قال السيّد المقرّم : ومنه - أي من نسبها - عرفنا آباءها وأخوالها، ويعرّفنا التاريخ: أنّهم فرسان العرب في الجاهلية، ولهم الذكريات المجيدة في المغازي بالفروسيّة والبسالة، مع الزعامة والسؤدد حتّى أذعن لهم الملوك، وهم الذين عناهم عقيل بن أبي طالب(علیهما السلام) بقوله: ليس في العرب أشجع من آبائها ولا أفرس ..

وذلك مراد أمير المؤمنين(علیه السلام) من البناء على امرأة ولدتها الفحولة من

العرب، فإنّ الآباء لابدّ وأن تعرق في البنين ذاتيّاتها وأوصافها، فإذا كان المولود ذكراً بانت فيه

هذه الخصال الكريمة، وإن كانت أنثى بانت في أولادها، وإلى هذا أشار صاحب الشريعة الحقّة بقوله: ((الخال أحد الضجيعين، فتخيّروا لنطفكم))⁽¹⁾.

أبو الفضل العباس(علیه السلام) معمّ مخول

إذا نظرت في هذا النسب الذي سقناه، ولم نستوفه كما ينبغي في كلا طرفي منتمى العباس بن أمير المؤمنين علي بن طالب: من العمومة والخؤولة علمت أنّه تكامل فيه المجد الوراثي، لأنّ الأعراق النسبية تؤثر في الفروع، وربما تكون الغلبة للنساء على ارتسام شيمها وشيم آبائها في غرسها ما يثمر في الأولاد ثمراً حلواً أو مرّاً، فاذا كان الرجل والمرأة في المرتبة السامية من الشرف، والسؤدد فأيّهما علق شبه المولود به فقد كمل، ولا يدخل على المولود من ناحية الأبوين النقص إلاّ إذا كان أحدهما وضيعاً.

وقد اتفق على تقرير هذا المعنى وتأييده العقل والشرع والطب والعرف وجرت على التسليم له العرب جاهلية وإسلاماً حتّى يومنا هذا، وربما كان تشاكل الطباع المتقاربة وتشابهها في الآباء والأبناء هو السبب في قول مولانا أمير المؤمنين(علیه السلام) لأخيه عقيل في خطبة أمّ البنين(علیها السلام).

وقد استفاضت الأحاديث النبوية وغيرها من أحاديث أئمة أهل البيت: في تأكيد هذه المسألة، كقوله(صلی الله علیه واله): إيّاكم وخضراء الدمن، قيل: ومن هي يا رسول الله؟ قال: المرأة الحسناء في منبت السوء.

والدمنة: هي مجتمع الأرواث والأبعار والأبوال، فتنبت فيها بقلة خضراء، أصل هذه البقلة من هذه الأوراث، فالمرأة الحسناء في بيت الفجور كذلك خبيثة الأصل، فهي تمتصّ منه بطبعها.

وهذا كقوله(صلی الله علیه واله): العرق دساس.

وقوله(علیه السلام): إيّاكم والحمقاء، فإنّ ولدها إلى أفن، بعد قوله: تخيّروا لنطفكم.

وأصل ذلك كلّه القرآن المجيد، فإنّ القرآن أوّل من نبّه على ذلك حيث يقول: ((وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاّ نَكِداً)).

وقد وردت أحاديث كثيرة جدّاً، منها:

ما رواه ثقة الإسلام الكليني في فروع الكافي بإسناده عن الصادق(علیه السلام) قال: قال النبي(صلی الله علیه واله): اختاروا لنطفكم، فإنّ الخال أحد الضجيعين⁽¹⁾.

وبإسناده قال: قام رسول الله(صلی الله علیه واله) خطيباً، فقال: إيّاكم وخضراء الدمن، قيل: يا رسول الله، وما خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء في منبت السوء.

رواهما الحرّ العاملي في كتاب وسائل الشيعة، وزاد بإسناده قال: قال رسول الله(صلی الله علیه واله): أنكحوا الأكفاء، وانكحوا إليهم، واختاروا لنطفكم.

وعن الصادق(علیه السلام) قال: الشجاعة في أهل خراسان، والباه في أهل بربر، والسخاء والحسب في العرب، فتخيّروا لنطفكم.. في أحاديث كثيرة.

فينبغي للكريم أن لا يتزوّج إلاّ من الأكفاء.

---

فاذا عرفت جميع ما حرّرناه علمت أنّ الولد الحسيب من الطرفين، الكريم من ناحية الأصلين، أيّهما أشبه من أبويه أو عمّيه وخاليه، فإنّه يكون كريماً من غير شكّ، وإذا أشبه الجميع، فذاك الرجل الوحيد، والفتى الممتاز.

وإذا أمعنت النظر في جميع ما ذكرنا من الشواهد عرفت أنّ توافق العقلاء على شيء يوجب القطع به، وإنّ من له شرف الآباء والأمّهات فهو الممدوح عند العرب ويسمّونه المعمّ المخول، ويعنون بالمعمّ المخول أنّه كريم الأعمام والأخوال، والشواهد على هذا كثيرة لا تحصى.

وبهذا نعرف أنّ أبا الفضل العباس(علیه السلام) بن أمير المؤمنين(علیه السلام) أشجع العرب، وأشدّهم بأساً من حيث أنّه معمّ مخول:

أمّا من حيث العمومة، فما يقول القائل في بيت منهم رسول الله(صلی الله علیه واله) أشجع الخلق قاطبة، وقد فرّ عنه الجيش يوم أحد، وثبت هو وأمير المؤمنين(علیه السلام)، وانهزم الناس يوم حنين، وثبت هو(صلی الله علیه واله) وتسعة معه من بني عبد المطلب.

ومنهم أمير المؤمنين(علیه السلام) أشجع البشر الذي عجبت الملائكة من ثباته حتّى قال قائلهم:

لا سيف إلاّ ذو الفقار

ولا فتى إلاّ علي

وكانت له درع لها صدر ولا ظهر لها، فقيل له في ذلك، فقال(علیه السلام): إن أمكنت عدوّي من ظهري فلا أبقى الله عليه إن أبقى عليّ.

ومنهم الحسن والحسين وطالب بن أبي طالب:، وهو الذي امتنع من قريش في بدر بسيفه حين رجع فلم يتبعه أحد منهم خوفاً، وما صنع أحد من قريش صنعه، وفيهم كثير ممّن يكره حضور بدر.

ومنهم جعفر الطيار، وهو أوّل عربي عقر فرسه في سبيل الله.

ومنهم حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله.

ومنهم الزبير بن عبد المطلب صاحب حلف الفضول، والذي حمى مكة أن يظلم بها أحد، وكانت قريش لا تبرم أمراً حتّى يشهده، وهو الذي طرد حرب بن أميّة حتّى استجار منه بأبيه عبد المطلب.

ومنهم أبو طالب بن عبد المطلب(علیهما السلام) قائد قريش في حروب الفجار، وشهد له رسول الله(صلی الله علیه واله) حيث قال: ((لو أنّ الناس كلّهم ولدهم أبو طالب ما كان فيهم إلاّ شجاعاً)) ذكره ابن أبي الحديد وغيره في قصّة أمّ هانئ في فتح مكة، وكلّ بني عبد المطلب شجعان.

وأمّا من حيث الخؤولة، فقد عرفت فرسان بين كلاب، ومن فرسان بني عامر غيرهم كثير، منهم: عمرو بن عامر فارس الضحيا، ومعاوية الأخيل، ومعاوية بن البكاء، وخداش وجابر ابنا سمرة، وعبد الله بن الطفيل، والمنتفك، وغيرهم ممّا طوينا عن ذكرهم صفحاً إيثاراً للاختصار على التطويل.

إذن يطمئن كلّ ذي فكرة وروية أنّ نسباً تسلسل من لدن آدم(علیه السلام) حتّى انتهى إليه، ونظم في سلسلته محمد المصطفى(صلی الله علیه واله)، وعلي المرتضى(علیه السلام)، وأسد الله وأسد رسوله، والطيار، والسبطين:، لا نظير له ولا مثيل، ولا يشكّ في تفوّقه على كلّ نسب لعربي وغيره، ولا شكّ فهو مفتخر البشرية قاطبة.

وحيث علمنا ما للعباس(علیه السلام) من الشرف من حيث الآباء، ومن حيث الأمهات، بقي علينا أن نحرّر تراجم موجزة جدّاً لأعمام

العباس(علیه السلام) نقتصد فيها..

عمومة العباس(علیه السلام)

أعمامه ثلاثة: طالب وعقيل وجعفر(علیهما السلام):

1 - طالب بن أبي طالب:

أمّا طالب بن أبي طالب، وهو أكبر ولد أبي طالب، وبه كان يكنى، أمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، أوّل هاشمية ولدت لهاشمي، ولم يتزوّج أبو طالب(علیه السلام) غيرها.

وكان طالب بن أبي طالب من رجال قريش وفتيان بني هاشم شجاعة وفصاحة، وله شعر جيّد، وهو أكبر إخوته باتفاق علماء النسب، نصّ على ذلك جماعة، منهم: ابن شهرآشوب والمجلسي واليعقوبي والمسعودي، وغيرهم من الشيعة، وابن إسحاق والطبري وابن الصباغ وابن قتيبة وسبط ابن الجوزي والخوارزمي، وغيرهم من العامّة.

قال الخوارزمي في المناقب عن الزبير بن بكار قال: ولد أبو طالب بن عبد المطلب طالباً، لا عقب له، وعقيلاً، وجعفر، وعلياً:، كلّ واحد منهم أسنّ من صاحبه بعشر سنين على الولاء، وأمّ هاني، واسمها فاختة، وأمّ كلّهم فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ..

وقال سبط ابن الجوزي في التذكرة في ذكر أولادها:... وطالب أكبرهم، وكنيته أبو بريد، وكان عالماً بأنساب قريش.

وقال المجلسي في البحار بإسناده عن الصادق(علیه السلام) قال: لمّا خرجت قريش إلى بدر أخرجوا بني عبد المطلب، ومعهم طالب بن أبي طالب، فنزل رجّازهم يرتجزون، ونزل طالب بن أبي طالب يرتجز:

طالب بن أبي طالب

لاهم أمّا يغزون طالب

في عصبة محالف محارب

في مقنب من هذه المقانب

فليكن المسلوب غير السالب

وليكن المغلوب غير الغالب

فقالت قريش: إنّ هذا ليغلبنا فردّوه.

وفي رواية أخرى عن الصادق(علیه السلام): أنّه كان أسلم.

وقال ابن شهرآشوب في المناقب: وإخوته(علیه السلام) طالب وعقيل وجعفر، وعلي(علیه السلام) أصغرهم، وكلّ واحد منهم أصغر من أخيه بعشر سنين بهذا الترتيب، وأسلموا كلّهم، وأعقبوا إلاّ طالب، فإنّه أسلم ولم يعقّب . ..

شعر طالب:

كان شاعراً مجيداً، جمع بين الجزالة والسلالة، في سيرة ابن هشام: قال ابن اسحاق: قال طالب بن أبي طالب يمدح رسول الله(صلی الله علیه واله):

ألم تعلموا ما كان في حرب داحس

وجيش أبي يكسوم إذ ملؤوا الشعبا

فلولا دفاع الله لا شيء غيره

لأصبحتموا لا تمنعون لكم سربا

فما إن جنينا في قريش عظيمة

سوى أن حمينا خير من وطأ التربا

أخا ثقة في النائبات مرزء

كريماً ثناه لا بخيلاً ولا ذربا

يطيف به العافون يغشون بابه

يؤمّون بحراً لا نزوراً ولا صربا

وفي قوله ((فلولا دفاع الله)) في قصّة أبي يكسوم صاحب الفيل.

وفي قوله: ((خير من وطأ التربا)) يعني به النبي(صلی الله علیه واله) دليل قاطع على إسلامه.

2 - عقيل بن أبي طالب:

العلامة النسابة الفصيح اللسان الحاضر الجواب الذي لا يجارى في محاورة، ولا يقام له في خطاب، كان سريع البديهية، حاد الذهن، وقّاد القريحة، حاضر الجواب، لسانه كسنانه، وجوابه أحدّ من شفرة السيف، وكان شجاعاً شهد غزوة مؤته وما بعدها من غزوات النبي(صلی الله علیه واله)، وكان أبوه أبو طالب(علیه السلام) شديد المحبّة له، ورسول الله(صلی الله علیه واله) يحبّه حبّاً شديداًً لأمرين سنذكرهما إن شاء الله.

وقد كان عقيل مبغوضاً إلى قريش لعلمه بمساوئهم، فهو ينشرها ولا يخفيها، فيفتضحون بذلك، فلذا أبغضوه ونسبوا إليه كلّما يشينه ويوجب القدح فيه، حتّى أنّهم نسبوا إليه الانحراف عن أخيه أمير المؤمنين(علیه السلام)، وزعموا أنّه فارقه ولحق بمعاوية، وجرّ هذا التشنيع عليه بغضهم له.

ذكر ابن عبد البرّ وابن الأثير والعسقلاني - والألفاظ متقاربة - واللفظ

للأوّل: عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، يكنى أبا زيد، روينا أنّ رسول الله(صلی الله علیه واله) قال: يا أبا يزيد إنّي أحبّك حبّاً لقرابتك منّي، وحبّاً لما كنت أعلم من حبّ عمّي إياك. وستأتي رواية الصدوق في ذلك.

قال العدوي:... شهد غزوة مؤتة، وكان أكبر من أخيه جعفر بعشر سنين... وكان عقيل أنسب قريش وأعلمهم بأيامهم، ولكنّه كان مبغّضاً إليهم، لأنّه كان يعدّ مساوئهم.

قال: وكانت له طنفسة تطرح في مسجد رسول الله(صلی الله علیه واله) يصلّي عليها، ويجتمع إليه في علم النسب وأيام العرب، وكان أسرع الناس جواباً، وأحضرهم مراجعة في القول، وأبلغهم في ذلك.

قال: وحدّثني ابن الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كان في قريش أربعة يتحاكم اليهم ويقف عند قولهم - يعني في النسب - عقيل بن أبي طالب، ومخرمة بن نوفل الزهري، وأبو جهم بن حذيفة العدوي، وحويطب بن عبد العزى العامري.

زاد غيره: كان عقيل أكثرهم ذكراً لمثالب قريش، فعادوه لذلك، وقالوا فيه بالباطل، ونسبوه إلى الحمق، واختلقوا عليه أحاديث مزورة.

وقال الجاحظ في البيان والتبيين: كان عقيل بن أبي طالب نسّاباً عالماً بالأمهات، بيّن اللسان، شديد الجواب، لا يقوم له أحد.

وقال: وكان عقيل رجلاً قد كفّ بصره، وله بعد لسانه ونسبه وأدبه وجوابه، فلمّا فضل نظرائه من العلماء بهذه الخصال صار لسانه أطول.

وذكر ابن أبي الحديد: قال معاوية لعقيل: إنّ فيكم ليناً يا بني هاشم؟

قال: نعم، إنّ فينا ليناً من غير ضعف، وعزّاً من غير عنف، وإنّ لينكم يا معاوية غدر، وسلمكم كفر.

فقال معاوية: ولا كلّ هذا يا أبا يزيد.

وقال معاوية يوماً وعنده عمرو بن العاص: لأضحكك من عقيل.

فلمّا سلّم، قال معاوية: مرحباً برجل عمّه أبو لهب.

فقال عقيل: وأهلاً برجل عمّته )حَمّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ(.

فقال معاوية: يا أبا يزيد، ما ظنّك بعمّك أبي لهب؟

قال: إذا دخلت النار فخذ إلى يسارك تجده مفترشاً عمّتك حمالة الحطب،

أفناكح في النار خير أمّ منكوح؟

قال: كلاهما شرّ والله.

وقال له معاوية يوماً: ما أبين الشبق في رجالكم يا بني هاشم.

قال: لكنّه في نسائكم أبين...

وذكر في العقد الفريد قال: دخل عقيل على معاوية وقد كفّ بصره، فأجلسه معاوية على سريره، ثم قال: أنتم معشر بني هاشم تصابون في أبصاركم.

قال: وأنتم معشر بني أميّة تصابون في بصائركم.

صفة عقيل وبعض حكاياته:

قال أبو الحجاج البلوي في كتاب ((ألف باء)): عقيل بن أبي طالب كان طوالاً، وكان أحد العشرة الذين طولهم عشرة أشبار.. وعشرة أشبار بشبر نفسه.

لم يشهد عقيل الجمل وصفين مع أخيه أمير المؤمنين(علیه السلام)، بل تخلّف عنه لغير شكّ في إمامة أخيه ولا خذلان له، بل امتثل أمر إمامه بالتخلّف في المدينة، ليكون له عيناً في الحجاز، يكتب إليه بما يحدث.

روى الصدوق القمّي في كتاب الأمالي عن ابن عباس قال: قال علي(علیه السلام) لرسول الله(صلی الله علیه واله): إنّك لتحبّ عقيلاً؟

قال: إي والله، إنّي لأحبّه حبّين: حبّاً له، وحبّاً لحبّ أبي طالب له، وإنّ ولده لمقتول في محبّة ولدك، فتدمع عليه عيون المؤمنين، وتصلّي عليه الملائكة المقرّبون.

ثم بكى رسول الله(صلی الله علیه واله) حتّى جرت دموعه على صدره، ثم قال: اللهم إنّي أشكو اليك ما تلقى عترتي من بعدي⁽¹⁾...

ونقلها جماعة منهم الوحيد البهبهاني في التعليقة وأبو علي الرجالي والفاضل المجلسي وغيرهم، والمشار إليه في هذه الرواية المستحقّ

لصلاة الملائكة المقرّبين وبكاء المؤمنين الشهيد مسلم بن عقيل(علیهما السلام)، البطل العظيم، فإنّه حريّ بذلك، لأنّه وقف في الكوفة موقفاً نبيلاً حفظ فيه وصيّة المصطفى بالعترة الطاهرة، وأدّى أجر الرسالة الذي لم يسأل الله غيره في موالاتهم حيث يقول: )قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى(⁽¹⁾، فأدّى من محض الإخلاص لسيّد الشهداء الحسين بن علي(علیهما السلام) ما أبهر به عقول ذوي العقول وحيّر ألباب ذوي الألباب.

رجل يقاد أسيراً ليقتل، فيستعبر باكياً، ليس على نفسه - والنفس لا أعزّ منها عند أكثر البشر ولا أغلى - بل للحسين(علیه السلام)، فيقال له: أتبكي وأنت تطلب ما تطلب؟ فيقول: لا - والله - ما لنفسي بكيت، وإن كنت لا أحبّ لها تلفاً، بل أبكي للحسين(علیه السلام) وآل الحسين.

فهذا لعمرك الإخلاص في المحبّة، وهذه هي المواساة العظيمة التي يعزّ لها النظير في التاريخ، وقلّما عرف قبله رجل قيّد إلى المنيّة سحباً لا تهمّه حياته، وإنّما يهمّه سيّده، إلاّ هذا البطل العظيم، فإنّه قد أبدى هذا الإخلاص العجيب، وقد رفرف طير المنيّة على رأسه، وكلّ حالاته معجبة.

هل سمعت أو ذكر لك أنّ بطلاً من الأبطال أو شجاعاً من الشجعان - مهما بلغ من الشجاعة - حارب بلدة عظيمة بأسرها؟ وأيّ بلدة؟ الكوفة أعظم المدن في ذلك العصر، وأكبر الأمصار محتشدة بالسكان

مكتضة بالجيوش المرابطة للغزو، وكان فيها ثمانون ألف جندي مسلح سوى من لم يثبت له الديوان ((دائرة النفوس)) اسماً في المتطوّعة والسكان، فانثالت كلّها عليه رجالها تحاربه في الأزقة، ونساؤها وصبيانها تقذفه بالحجارة من أعالي السطوح، وترمي عليه أطنان القصب المستعرة بالنيران، فلم ترهبه تلك المظاهرة البدائية، ولا زعزعته الكوارث المحدقة به، ولا هالته أهوالها، بل كان يشتدّ ويشدّ عليهم مصلتاً سيفه، فيهربون قدّامه أشتاتاً،

وهو يرتجز: ((آليت لا أقتل إلاّ حرّا))

لم يزل هذا دأبه، يفني الجمع بعد الجمع، ويبيد الكتيبة بعد الكتيبة، حتّى أحدثت هجماته في البلدة رجّة عظيمة أرعبت قلب الطاغي المتمرّد، فمثل هذا حريّ بصلاة الملائكة المقرّبين وبجريان دموع المؤمنين.

3 - جعفر الطيار مع الملائكة في الجنّة:

نحن نعتذر من عدم الاستيفاء لكثرة فضائله، فلا تحسب أنّ جعفر الطيار كرجل شريف خاصّة، أو بطل مجاهد فقط، بل هو عالم وشجاع وكريم وعفيف وعاقل وزاهد، وكلّ خصلة توجب التفضيل قد حيزت له مع قرابته من رسول الله(صلی الله علیه واله)، وسبقه إلى الإسلام، وكونه من الدعاة إليه، ومن الأمراء المشهورين، أمّره رسول الله(صلی الله علیه واله) على مهاجرة الحبشة من المسلمين، وأمّره في

سرية مؤتة التي استشهد فيها، وبلغ من الشجاعة مبلغاً عظيماً ثبت أمام جيش الرومان الجرار الذي لا ينقص عدده على ما قيل على مائة ألف، وهو في كتيبة صغيرة فوق الثلاثمائة رجل بيسير، لم يكتف بالثبات أمام ذلك الجيش الهائل دون أن عقر فرسه، ليشدّ بذلك عزم أصحابه، ويرتفع عنهم الضعف والوهن.

قال الحلبي في سيرته وفي أسد الغابة: إنّ أبا طالب رأى النبي(صلی الله علیه واله)وعلياً(علیه السلام)يصلّيان، وعلي(علیه السلام) على يمينه، فقال لجعفر(علیه السلام): صل جناح ابن عمّك، فصلّى عن يساره.

وكان إسلام جعفر بعد إسلام أخيه علي(علیه السلام) بقليل.

كنيته بابنه وفعله، كان يكنى ((أبو عبد الله)) بابنه عبد الله الجواد، ويكنى ب-((أبي المساكين)) لحبّه إيّاهم، كنّاه بذلك رسول الله(صلی الله علیه واله).

قال أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء⁽¹⁾عن أبي هريرة قال: كنت لا آكل الخمير، ولا ألبس الحرير، وألصق بطني من الجوع، واستقري الرجل الآية من كتاب الله هي معي كي ينقلب بي فيطعمني، وكان خير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب، وكان ينقلب فينا فيطعمنا ما كان في بيته، إن كان ليخرج إلينا العكّة، فنشقها فنلعق ما فيها.

وعن أبي هريرة قال: كان جعفر يحبّ المساكين، ويجلس إليهم يحدّثهم ويحدّثونه، وكان رسول(صلی الله علیه واله) يسمّيه أبا المساكين ...

وهو متّفق عليه عند العامّة والشيعة، وفي غرر الخصائص الواضحة⁽¹⁾: قال جعفر بن أبي طالب: يا أبه إنّي لأستحي أن أطعم طعاماً وجيراني لا يقدرون على مثله، فقال أبوه: إنّي لأرجو أن يكون فيك من عبد المطّلب شبه.

سرور رسول الله(صلی الله علیه واله) بقدوم جعفر(علیه السلام):

ذكر ابن عبد البرّ في الاستيعاب⁽²⁾: كان جعفر من المهاجرين الأوّلين هاجر إلى الحبشة، وقدم منها على رسول الله(صلی الله علیه واله) حين فتح خيبر، فتلقّاه النبي(صلی الله علیه واله) واعتنقه وقال: ما أدري بأيّهما أنا أشدّ فرحاً بقدوم جعفر أمّ بفتح خيبر، وكان قدوم جعفر في السنة السابعة من الهجرة.

واختطّ له رسول الله(صلی الله علیه واله) داراً إلى جنب المسجد ...

وقد رواه أيضاً أكثر المحدّثين من الخاصّة والعامّة:

روى الحرّ العاملي في وسائل الشيعة⁽³⁾كثيراً من الأحاديث، منها

عن بسطام عن أبي عبد الله الصادق(علیه السلام) قال:

قال له رجل: جعلت فداك أيلتزم الرجل أخاه؟

قال: نعم إنّ رسول الله(صلی الله علیه واله) يوم فتح خيبر أتاه الخبر أنّ جعفراً قد قدم فقال: والله ما أدري بأيّهما أنا أشدّ سروراً: بقدوم جعفر أمّ بفتح خيبر، فلم يلبث أن جاء جعفر، فوثب رسول الله(صلی الله علیه واله) فالتزمه وقبّل ما بين عينيه.

قلت: الأربع ركعات التي بلغني أنّ رسول الله(صلی الله علیه واله) أمر جعفراً أن يصلّيهما؟

فقال: لمّا قدم جعفر عليه قال: ألا أعطيك؟ ألا أمنحك؟ ألا أحبوك؟

قال: فتشوّق الناس ورأوا أنّه يعطيه ذهباً وفضّة، قال: بلى يا رسول الله.

قال: صلّ أربع ركعات متى ما صلّيتهنّ غفر لك ما بينهنّ، إن استطعت كلّ يوم، وإلاّ فكلّ يومين، أو كلّ جمعة، أو كلّ شهر، أو كلّ سنة، فإنّه يغفر لك ما بينهما⁽¹⁾...

الخصال التي شكرها الله لجعفر وهي تدلّ على وفور عقله:

روى الصدوق القمّي في كتاب من لا يحضره الفقيه⁽¹⁾عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر(علیهما السلام) قال: أوحى الله - عزّ وجلّ - إلى رسول الله(صلی الله علیه واله): إنّي شكرت لجعفر بن أبي طالب أربع خصال، فدعاه رسول الله(صلی الله علیه واله)، فأخبره.

فقال: لولا أنّ الله أخبرك ما أخبرتك: ما شربت خمراً قطّ، لأنّي علمت أنّي إن شربتها أزالت عقلي، وما كذبت قطّ، لأنّي علمت أنّ الكذب ينقص المروة، وما زنيت قطّ، لأنّي خفت إن عَملت عُملت بي، وما عبدت صنماً قطّ، لأنّي علمت أنّه لا يضرّ ولا ينفع.

فضرب النبي(صلی الله علیه واله) على عاتقه وقال: حقّ على الله - عزّوجلّ - أن يجعل لك جناحين تطير بهما مع الملائكة في الجنّة ...

شبه جعفر برسول الله(صلی الله علیه واله):

وأشبه جعفر النبي(صلی الله علیه واله) بالخلْق والخلُق.

قال الحلبي في سيرته: كان رسول الله(صلی الله علیه واله) يقول له: أشبهت خلقي وخلقي.

وفي لفظ:

جعفر أشبه الناس بي خلقاً وخلقاً ...

وذكره ابن عبد البرّ في الاستيعاب، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة.

الجراحات التي أصابت جعفر يوم شهادته:

قال أبو نعيم في حلية الأولياء: عن ابن عمرو قال: كنت مع جعفر(علیه السلام) في غزوة مؤته، فالتمسنا جعفراً، فوجدنا في جسده بضعاً وسبعين ما بين طعنة ورمية.

وعنه قال: فقدنا جعفراً(علیه السلام) يوم مؤته، فطلبناه في القتلى، فوجدنا بين طعنة ورمية بضعاً وتسعين، ووجدنا ذلك في ما أقبل من جسده.

وعن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير قال: حدّثني أبي الذي أرضعني، وكنّا في تلك الغزوة ((غزوة مؤته)) قال: والله لكأنّي أنظر إلى جعفر حين اقتحم عن فرس له شقراء، ثم قاتل حتّى قتل.

وعن ابن اسحاق قال:

يا حبّذا الجنّة واقترابها

طيّبة وبارد شرابها

والروم روم قد دنا عذابها

عليّ إن لاقيتها ضرابها

قال ابن عبد البرّ في الاستيعاب: ثم غزا جعفر(علیه السلام) مؤته سنة 8 من الهجرة، فقتل فيها.

قال الزبير: بعث رسول الله(صلی الله علیه واله) بعثة إلى مؤتة في جمادى الأولى سنة 8 هجرية، فأصيب بها جعفر بن أبي طالب8 حتّى قطعت يداه جميعاًً

ثم قتل، فأبدله الله جناحين يطير بهما في الجنّة حيث شاء.

وعن سالم بن أبي الجعد قال: رأى النبي(صلی الله علیه واله) في النوم جعفر بن أبي طالب(علیهما السلام) ومنكبيه وما أقبل منه تسعين جراحاً ما بين ضربة بالسيف وطعنة بالرمح.

نعي جعفر(علیه السلام) والنياحة عليه:

قال في الاستيعاب: ولمّا أتى النبي(صلی الله علیه واله) نعي جعفر(علیه السلام)، أتى امرأته أسماء بنت عميس فعزّاها في زوجها جعفر(علیه السلام)، ودخلت فاطمة(علیها السلام) وهي تبكي وتقول: وا عمّاه! فقال رسول الله(صلی الله علیه واله): على مثل جعفر فلتبكي البواكي ...

وهذا الحديث مشهور عند الحفاظ من أهل السنّة رواه أهل السير كلّهم، منهم: ابن إسحاق والحلبي والدحلاني وغيرهم.

روى الطبري في ذخائر العقبى⁽¹⁾: إنّ النبي(صلی الله علیه واله) نعى جعفراً وزيداً قبل أن يجيء خبرهم، وعيناه تذرفان. خرّجه في الصفوة.

وعن أسماء بنت عميس قالت: لمّا أصيب جعفر وأصحابه، دخل عليّ رسول الله(صلی الله علیه واله) وقد دبغت أربعين منيئاً - وفي رواية: منيئة - وعجنت عجيني، وغسلت بنيّ، ودهنتهم ونظّفتهم،

فقال رسول الله(صلی الله علیه واله): آتيني ببني جعفر، فأتيته بهم، وذرفت عيناه.

فقلت: يا رسول الله(صلی الله علیه واله) بأبي أنت وأمّي ما يبكيك؟ أبلغك عن جعفر وأصحابه شيء؟ قال: نعم، قتل اليوم هو وأصحابه.

قالت: فقمنا واجتمع النساء وخرج رسول الله(صلی الله علیه واله) إلى أهله، فقال: لا تغفلوا عن آل جعفر أن تصنعوا لهم طعاماً، فإنّهم قد شغلوا بأمر صاحبهم.

ثم ذكر بعده الحديث الذي فيه: على مثل جعفر فلتبكي البواكي.

تسليم جعفر على النبي(صلی الله علیه واله) بعد شهادته ورد النبي(صلی الله علیه واله) عليه:

قال العسقلاني في الإصابة⁽¹⁾: عن ابن عمر قال:

كنّا مع النبي(صلی الله علیه واله)، فرفع رأسه إلى السماء، فقال: وعليكم السلام(صلی الله علیه واله) ورحمة الله وبركاته.

فقال الناس: يا رسول الله! ما كنت تصنع؟ فقال(صلی الله علیه واله): مرّ بي جعفر بن أبي طالب في ملأ من الملائكة فسلّم عليّ.

وفي الجزء الرابع من فوائد أبي سهل بن زياد القطان، عن ابن عباس: بينما رسول الله(صلی الله علیه واله) جالس وأسماء بنت عميس قريبة منه، إذ قال: يا أسماء هذا جعفر بن أبي طالب قد مرّ مع جبرئيل وميكائيل، فردّي عليه السلام ..

ثم قال: فعوّضه الله عن يديه جناحين يطير بهما حيث شاء ...

والأحاديث بهذا مرويّة بكثرة.

مكانة جعفر ومنزلته عند أمير المؤمنين(علیه السلام):

قال ابن عبد البرّ في الاستيعاب، والعسقلاني في الإصابة، واللفظ له: عن الشعبي عن عبد الله بن جعفر قال: ما سألت علياً(علیه السلام) فامتنع، فقلت له: بحقّ جعفر إلاّ أعطاني.

الافتخار بجعفر الطيار(علیه السلام):

والحقّ أنّ جعفراً لم يكن مفخراً لبني هاشم خاصّة، بل هو فخر البشرية قاطبة، من حيث شجاعته الباهرة، وأنّه ثبت أمام جيش

عدّته مائة ألف رجل - كما نصّ عليه ابن أبي الحديد وغيره - وهو في جيش عدّته ثلاثمائة - يزيدون قليلاً عشراً أو ثلاثة عشر - وقد حاولوا الرجوع والتقهقر، فقوّى عزمهم وثبّتهم، فوقف تجاه ذلك الجيش اللجب لم يتزعزع حتّى تزعزع الجبال الرواسي، ولم يزول لو تزول الشمّ الرواسخ، ثم لم يكتفي بهذا الثبات المدهش حتّى عقر الشقراء، وأقبل نحو المنيّة راكضاً على قدميه، فقطعت يده اليمنى، فالتزم اللواء والسيف باليسرى، فقطعت اليسرى، فضمّ الباقي منهما على اللواء، لكيلا يسقط فيتضعضع عسكره، حتّى ضرب على يافوخه بالسيف، فسقط هو واللواء.

فهذا هو موقف الفخر، وهذه هي الفعلة الحميدة التي توجب التنويه والثناء

على مجد الماجد، ومثل هذا المجاهد الكبير الذي علم الناس كيفية التفادي للدين، وكيف يكون الدفاع عن الإسلام، وأظهر من الحماس الذي يسمّى ب-((الحفاظ)) ما يبهر العقول.

نعم! لم تزل الحماة من بني هاشم مظهر كلّ مكرمة، وأعجوبة من عجائب الحروب الهائلة، ولا عجب لمن كان أخوه علي بن أبي طالب(علیهما السلام)، وابن عمّه محمد(صلی الله علیه واله)، وعمّه حمزه وأبوه أبو طالب، أن يكون في الشجاعة المثل الأعلى، وفي الثبات مفخراً وقدوة، وتعويض الله - تعالى - له الجناحين عن اليدين ما أبقى له ولولده ورهطه ولكلّ مسلم مفتخراً باقياً على ممرّ الأحقاب، وحريّ بمن افتخر فيه أئمة الهدى:، كأمير المؤمنين علي المرتضى، والحسن المجتبي،

والحسين شهيد كربلا، وغيرهم من عظماء بني هاشم، أن يكون له الصدر في أندية الفخار، والكرسي الأوّل في مجتمعات الفضائل.

قال ياقوت الحموي في معجم الأدباء⁽¹⁾: إنّ معاوية كتب إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیهما السلام): أنّ لي فضائلاً: كان أبي سيّداً في الجاهلية، وصرت ملكاً في الإسلام، وأنا صهر رسول الله(صلی الله علیه واله)، وخال المؤمنين، وكاتب الوحي.

فقال: أميرالمؤمنين(علیه السلام): أبالفضائل تفتخر عليّ يابن آكلة الأكباد؟ اكتب إليه يا غلام:

محمد النبي أخي وصهري

وحمزة سيّد الشهداء عمّي

وجعفر الذي يمسي ويضحي

يطير مع الملائكة ابن أمّي

وبنت محمد سكني وعرسي

منوط لحمها بدمي ولحمي

وسبطا أحمد ولداي منها

فمن منكم له سهم كسهمي

سبقتكموا إلى الإسلام طرّاً

وليداً ما بلغت أوان حلمي

وأوجب لي ولايته عليكم

رسول الله يوم غدير خم

فويل ثم ويل ثم ويل

لمن يلقى الإله غداً بظلمي

قال: فقال معاوية: اخفوا هذا الكتاب لا يقرؤوه أهل الشام فيميلوا إلى ابن أبي طالب⁽²⁾

ورواه

كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي في مطالب المسؤول، وأورد الحلبي الشافعي في سيرته منها بيتاً واحداً، وهو ((سبقتكوا إلى الإسلام))، ورواها مفتي الشافعية زيني دحلان في سيرته على هامش الحلبية كلفظ الهيثمي، ورواه محمد بن يوسف البلخي الشافعي في كتاب مناقب الثلاثة علي والحسن والحسين(علیهم السلام).

...

وافتخر به أبو محمد الحسن بن علي(علیهما السلام) في مجلس معاوية بقصّة مطوّلة، وافتخر به سيّد الشهداء الحسين(علیه السلام) يوم كربلا، رواه كمال الدين ابن طلحة في مطالب المسؤول، ورواها غيره.

وافتخر به الإمام زين العابدين(علیه السلام) في مجلس يزيد بن معاوية.

وهذا الباب واسع لا يسعنا إيراد أكثر ممّا ذكرنا، وإلاّ فإنّ أمير المؤمنين(علیه السلام) افتخر به في مقامات عديدة، واحتجّ به على أهل الشورى في أمر البيعة.

تأبين جعفر(علیه السلام):

تأبين جعفر(علیه السلام) كثير، منه: قول حسان بن ثابت الأنصاري في قصيدة أوردها ابن هشام في سيرته عن ابن إسحاق، منها:

رأيت خيار المسلمين تواردوا

بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر

وزيد وعبد الله حين تتابعوا

جميعاًً وأسباب المنيّة تخطر

غداة مضوا بالمؤمنين يقودهم

إلى الموت ميمون النقيبة أزهر

أغرّ كضوء البدر من آل هاشم

أبيّ إذا سيم الظلامة مجسر

فطاعن حتّى مال غير مؤسد

بمعترك فيه قنا متكسّر

فصار مع المستشهدين ثوابه

جنان وملتف الحدائق أخضر

فكنّا نرى في جعفر من محمد

وفاء وأمراً حازماً حين يأمر

وما زال في الإسلام من آل هاشم

دعائم عزّ لا يزال ومفخر

هموا جبل الإسلام والناس حوله

رضام إلى طود يروق ويبهر

بهاليل منهم جعفر وابن أمّه

علي ومنهم أحمد المتبختر

وحمزة والعباس منهم ومنهموا

عقيل وماء العود من حيث يعصر

بهم تفرج اللأواء في كلّ مأزق

عماس إذا ما ضاق بالناس مصدر

إخوة العباس بن أمير المؤمنين(علیهما السلام)

اختلف النسابون في عدد أولاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیهما السلام) اختلافاً عظيماً، فبين من اقتصر في الذكور منهم على أحد عشر، وبين من وصل بهم إلى الثلاثة وعشرين ذكراً، ونحن نسير في هذه المواضيع مع من أثبت الأكثر، وليست قاعدة الاختصار على الأقلّ تجدي هنا، فيقال: إنّه المتيقّن، لأنّ ذلك في التكليف الذي هو خلاف الأصل عند علماء أصول الفقه، على أنّ تلك القاعدة هناك يرجع فيها أيضاً جانب الأكثر، لأنّ قاعدة الاحتياط تعضده، ويكون معها الخروج عن عهدة التكليف متيقّنة، ومع الأقلّ مشكوكة، وفي مقامنا هذا يجب المصير إلى قول من أثبت الأكثر لأمرين:

أحدهما: إنّ المثبت مقدّم على النافي، وذلك لأنّ النافي لم يعلم فنفى، والمثبت قد علم وعرف فأثبت.

وثانيهما: تعبير من اقتصر على الأقلّ بقوله ((فلان الأكبر))، ولم يذكر الأصغر، والقاعدة تقضي في قول القائل ((جاء فلان الأكبر))،

وهي قاعدة أفعل التفضيل أن يكون هناك صغير وهذا أكبر منه، ومثله القائل ((فلان الكبير)) أو ((فلان الصغير))، وكلّ واحد منهما دليل وجود الآخر وإلاّ لم تكن فائدة لهذا التقييد.

ولعلّ قائلاً يقول: الاقتصار على الأقلّ متيقّن والأكثر مشكوك فيه، فنقول: إنّ القائل بالأكثر مثبت، والقائل بالأقلّ نافي، والمثبت مقدّم على النافي، وهذه قاعدة معمول بها عند الفريقين العامّة والشيعة.

فممّن نصّ عليها واستدلّ بها الصدوق القمّي ، ذكر في إكمال الدين في قصّة مطوّلة يحتج في إثبات ولد الإمام الحسن العسكري(علیه السلام) على من نفى وجوده، وهو الإمام المنتظر الحجّة - عجّل الله فرجه - وهذه عبارته:

لا يجوز أن نشكّ في كلّ من يموت ولا عقب له ظاهراً، قيل له: لا نشكّ في أنّ الحسن(علیه السلام) كان له ولد من عقبه شهادة من أثبت له ولداً من فضلاء ولد الحسن والحسين(علیهما السلام) والأخيار، لأنّ الشهادة التي يجب قبولها هي شهادة المثبت لا شهادة النافي، وإن كان عدد النافين أكثر من عدد المثبتين .. إلى آخر كلامه، واستدلّ بقصّة خفاء ولادة موسى(علیه السلام).

ولا شكّ أنّ القاعدة إجماعية عند الشيعة مقرّرة في أصول الفقه، وكذلك هي عند العامّة نصّ عليها محمد بن إبراهيم اليماني الشافعي في الروض الباسم، وغيره من مشايخهم، وإيراد كلامهم تطويل، وسيأتي لهذه القاعدة مزيد إيضاح.

أولاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیهما السلام):

1 - الحسن السبط، أمّه فاطمة الزهراء(علیهما السلام).

2 - الحسين السبط، أمّه فاطمة الزهراء(علیهما السلام).

3 - المحسن السبط، أمّه فاطمة الزهراء(علیهما السلام).

4 - العباس الأكبر، أمّه أمّ البنين الكلابية(علیهما السلام).

5 - جعفر الأكبر، أمّه أمّ البنين الكلابية(علیهما السلام).

6 - العباس الأصغر،أمّه أمّ ولد، وقيل: عربية.

7 - جعفر الأصغر، أمّه أمّ ولد.

8 - محمد الأكبر، أمّه خولة الحنفية.

9 - عثمان الأكبر، أمّه أمّ البنين.

10 - محمد الأوسط، أمّه أمامة.

11 - عثمان الأصغر، أمّه أمّ ولد.

12 - محمد الأصغر، أمّه أمّ ولد، وقيل: عربية.

13 - عبدالله الأكبر، أمّه أمّ البنين.

14 - عمر الأكبر، وهو الأطرف، أمّه التغلبية.

15 - عبد الله الأصغر، أمّه النهشلية.

16 - عمر الأوسط، وهو الشهيد أمّه أمّ ولد.

17 - عبيد الله قتيل المذار، أمّه النهشلية.

18 - عمر الأصغر، أمّه أمّ ولد . على قول صاحب الحدائق الوردية.

19 - عون الأكبر، أمّه أمّ ولد.

20 - يحيى، أمّه الخثعمية.

21 - عون الأصغر، أمّه الخثعمية، وقيل غيرها.

22 - عمران - على قول - أمّه أمّ ولد .

23 - معين، أمّه أمّ ولد.

24 - عتيق - على قول - أمّه ولد.

25 - عبد الرحمن، أمّه أمّ ولد . على قول صاحب المجدي.

26 - إبراهيم، أمّه أمّ ولد.

27 - أبو بكر، أمّه النهشلية.

---

ويستفاد من مجموع الأقوال: أنّ الشهداء من ولد أمير المؤمنين(علیه السلام) يوم كربلاء أحد عشر رجلاً:

1 - سيّدهم وسيّد الناس جميعاًً الحسين بن علي(علیهما السلام).

2 - العباس الأكبر وإخوته الأشقاء.

3 - جعفر الأكبر.

4 - عبد الله الأكبر.

5 - عثمان الأكبر.

6 - أبو بكر.

7 - محمد الأصغر.

8 - محمد الأوسط.

9 - عون.

10 - عمر الأصغر.

11 - إبراهيم - على قول مشهور -.

أشقاء العباس: :

روي في بعض كتب المقاتل:

أنّ العباس(علیه السلام) قال لإخوته يوم العاشر: اشتروا الجنّة اليوم وذبّوا عن سيّدنا وإمامنا.

وقال أيضاً: تقدّموا حتّى أراكم قد نصحتم لله ولرسوله... تقدّموا بنفسي أنتم فحاموا عن سيّدكم حتّى تموتوا دونه.. أقدموا على عسكر ابن سعد إقدام الشجعان، واملأوا صدورهم ووجوههم بالضرب والرمي والطعان... لا تقصّروا في نصرة إمامكم وافدوه بأرواحكم، ولا تقولوا نحن أبناء أب واحد، فإنّه إمامنا وسيّدنا وحجّة الله على من فوق الثرى، أمّه فاطمة الزهراء(علیها السلام) سيّدة نساء العالمين، وهو قرّة عين النبي الأمين(صلی الله علیه واله) .

فتقدّموا جميعاًً، فصاروا أمام الحسين(علیه السلام) يقونه بوجوههم ونحورهم، فلمّا رآهم الحسين(علیه السلام) بكى وقال: جزاكم الله ربّ العالمين⁽¹⁾.

وكان أنصار سيّد الشهداء(علیه السلام) قد تقدّموا يتسابقون إلى المنايا، ويسارعون إلى أداء حقّ آل محمد(صلی الله علیه واله)، وأدّوا ما عليهم في الذبّ عن إمامهم، وعن حرم الله وحرم نبيّهم(صلی الله علیه واله)، فصعدوا الواحد تلو الأخر إلى جنان الخلد.

ثمّ جاء دور أهل البيت:، فتقدّموا الواحد تلو الآخر يستأذنون الإمام(علیه السلام)، ويتقدّمون إلى الجنان حتّى قضوا جميعاً، وبقي الحسين(علیه السلام) وحيداً غريباً مستغيثاً.

فالتفت العباس إلى إخوته: وقال: تقدّموا أمامي لأحتسبكم، فكان أوّل من تق-دّم منه-م:

عبد الله بن علي بن أبي طالب(علیهما السلام):

ولد بعد أخيه العباس(علیهما السلام) ولم يعقّب⁽¹⁾.

قال أهل السير:

إنّه لمّا قتل أصحاب الحسين(علیه السلام) وجملة من أهل بيته دعا العباس(علیه السلام) إخوته الأكبر فالأكبر، وقال لهم: تقدّموا، فأوّل من دعاه عبد الله أخوه لأبيه وأمّه، فقال: تقدّم يا أخي حتّى أراك قتيلاً وأحتسبك، فإنّه لا ولد لك.

فتقدّم بين يديه، وجعل يضرب بسيفه قدماً، ويجول فيهم وهو يقول:

أنا ابن ذي النجدة والأفضال

ذاك علي الخير ذو الأفعال

سيف رسول الله ذو النكال

في كلّ يوم ظاهر الأهوال

فقاتل قتالاً شديداً، فاختلف هو وهانئ بن ثبيت الحضرمي ضربتين، فقتله هانئ ((لعنه الله)) .

وكذلك ذكر المجلسي في البحار وملاّ عبد الله في مقتل العوالم والخوارزمي في مقتله وآخرون.

لقد عرّف نفسه في رجزه بصفات أبيه التي لا يمكن أن تكون في غيره، من ذا يكون جامعاً لكلّ هذه الصفات من النجدة والإفضال، والعمل بالمعروف بالأفعال قبل الأقوال، وهو الخير المحض الذي لا يعرف الخير إلاّ به.

وهو ابن سيف النبي(صلی الله علیه واله)، فكان النبي(صلی الله علیه واله) يقاتل به، ويذّب به عن حرم الله، ويرغم به أنوف الكافرين، ويصبّ به نكاله على المنافقين والمشركين، وقد ذاق بعض من يقف الآن في معسكر الشياطين في الجهة المقابلة لجبهة الحقّ واليقين في كربلاء الحسين(علیه السلام) هو بنفسه أو

أبوه أو بعض ذويه نكال سيف أمير المؤمنين(علیه السلام)، وارتجفت أعضاؤهم، وارتعدت مفاصلهم في كلّ ساعة تعرّضوا فيها لنقمة خاتم الأنبياء وغضب سيّد الوصيّين.

وبهذا الرجز المزمجر، يتقدّم سليل الشجاعة والإباء عمومة وخؤولة، فيرهب القوم

بسيفه ونسبه ونسبته.

وجاء في الزيارة المرويّة عن الإمام صاحب الزمان ((عجل الله فرجه)) التي رواها السيّد ابن طاووس في كتاب ((الإقبال)) والمجلسي في ((البحار)) وفيها يقول(علیه السلام):

((السلام على عبد الله بن أمير المؤمنين مبلي البلاء، والمنادي بالولاء في عرصة كربلاء، والمضروب مقبلاً ومدبرا، لعن الله قاتله هانئ بن ثبيت الحضرمي)) .

وفي هذه الفقرة شهادة من الإمام صاحب الأمر ((عجل الله فرجه)) لعبد الله بثلاثة من الفضائل:

الأولى: أنّه أعلن بولاء الحسين(علیه السلام) بين الصفوف، ونادى بالولاية في عرصة كربلاء.

الثانية: أنّه كان له بلاء محمود في دفاعه ومحاماته عن أخيه الحسين(علیه السلام)، وقد أدّى ما عليه دفاعاً عن دينه وإمامه، وإلاّ لما كان لذكر ((مبلي البلاء)) محلّ.

الثالثة: ثباته في ذلك الموقف الرهيب والمعترك الهائل العصيب حيث وقف هدفاً للسلاح في وسط الحومة حتّى أصيب مقبلاً ومدبراً، يريد

أنّه أحيط به من كلّ جانب، واكتنفه الأعداء من كلّ جهة، وكان هو كارّاً عليهم الكرّة بعد الكرّة، فيقبل على جماعة فيهزمهم، ويعود إلى أخرى فيطردهم، ولقد قتل محاطاً به مثل الحسين(علیه السلام) والعباس وعلي بن الحسين الأكبر، ومسلم بن عقيل شهيد الكوفة:.

وقد تضمّنت هذه الفقرة أنّه ضرب مقبلاً ومدبراً، ومن المعلوم أنّ العسكر لا يتكاتف ويحمي بعضه بعضاً على كثرته إلاّ لشدّة بأس البطل المهاجم له، والشجاع المنازل له، الذي تعجز عن مواجهته الأبطال، وهذه غاية الشجاعة ونهاية البطولة.

ولا غرو أن كان آية من آيات البطولة والفروسية والإقدام، فأبوه أميرالمؤمنين(علیه السلام) سيّد أبطال العالم الذي كانت الملوك ترسم صورته على سيوفها كما فعل ذلك ((سليمان القانوني)) ملك الأتراك العثمانيين، فقد كان له سيف عليه صورة علي بن أبي طالب(علیهما السلام)، وقد هتف به رضوان خازن الجنان وجبرئيل سفير وحي الرحمن في بدر وأحد ((لا سيف إلاّ ذوالفقار ولا فتى إلاّ علي))، وإخوته الحسن والحسين(علیهما السلام) والعباس(علیه السلام)، والعمومة بنو هاشم أفرس العرب، وهل تعدّ أمّة من الأمم مثل أبي طالب وحمزة وجعفر الطيار: في أمثالهم، والخؤلة بنو عامر، وفيهم مثل فارس الضحيا، وفارس قرزل، وفارس العصا، وفارس شحمه، وملاعب الأسنّة، ومدرك الثأر، والرحّال في أمثالهم، فهو معمّ مخول معرّق الشجاعة .

قد أنجبت أم البنين فديتها

فرسان حرب أصبحوا مثالا

أسداً ضراغمة بمعمة الوغى

سمّ العداة أماجداً أبطالا

لا تعجبين لبأسهم وثباتهم

في موقف لو فيه رضوى زالا

الليث حيدرة وفاطم لبوة

ولدا لوقعة كربلا أشبالا

نفسي الفدا لو أردين ظما

بحر المنيّة طامياً أجالا

وورد أيضاً في زيارته:

السلام عليك يا عبد الله بن علي بن أبي طالب ورحمة الله وبركاته، فإنّك الغرّة الواضحة، واللمعة اللائحة، ضاعف الله رضاه عنك، وأحسن لك ثواب ما بذلته منك، فلقد واسيت أخاك وبذلت مهجتك في رضا ربّك⁽¹⁾.

عثمان بن علي بن أبي طالب: :

أمّه أم البنين(علیها السلام).

روي عن أمير المؤمنين(علیه السلام) أنّه قال: إنّما سمّيته عثمان بعثمان بن مظعون أخي.

وعثمان بن مظعون بن حبيب بن وهيب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي، أسلم بعد ثلاثة عشر رجلاً، وهاجر الهجرتين، وشهد بدراً، وكان أوّل رجل مات بالمدينة سنة اثنتين من الهجرة، وكان ممّن حرّم على نفسه الخمر في الجاهلية، وممّن أراد الاختصاء في الإسلام، فنهاه

رسول الله(صلی الله علیه واله)وقال: عليك بالصيام، فإنّه مجفرة، أي قاطع للجماع..

ولمّا مات جاء رسول الله(صلی الله علیه واله) إلى بيته وقال: رحمك الله أبا السائب، ثمّ انحنى عليه فقبّله، ثمّ صلّى عليه ودفنه في بقيع الغرقد، ووضع حجراً على قبره، وجعل يزوره.

ثمّ لمّا مات إبراهيم(علیه السلام) ولده بعده قال: الحق - يا بنيّ - بفرطنا عثمان بن مظعون.

ولمّا ماتت زينب ابنته(علیها السلام) قال: الحقي بسلفنا الخير عثمان بن مظعون.

وإنّما استطردنا في ذكر عثمان شيئاً ما امتثالاً للمولى أمير المؤمنين(علیه السلام) الذي سمّى ولده باسمه، ونعود إلى عثمان بن أمير المؤمنين(علیه السلام).

قال أهل السير:

لمّا قتل عبد الله بن علي(علیهما السلام) دعا العباس عثمان(علیهما السلام) وقال له: تقدّم يا أخي، كما قال لعبد الله، فتقدّم إلى الحرب يضرب بسيفه ويقول:

إنّي أنا عثمان ذو المفاخر

شيخي علي ذو الفعال الطاهر

هذا حسين سيّد الأخاير

وسيّد الصغار والأكابر

بعد النبي والوصي الناصر

فرماه خولي بن يزيد الأصبحي بسهم فأوهطه⁽¹⁾حتّى سقط لجنبه، فجاءه رجل من بني أبان بن درارم فقتله واحتزّ رأسه⁽²⁾.

وقد عرّفنا عثمان في رجزه أنّه صاحب المفاخر، فليس في عسكر العدوّ من يقابله في مكرماته ومفاخره، فمن منهم ينتمي إلى نسب ناصع كنسبه، وهو ابن علي أمير المؤمنين(علیه السلام) الذي وصفه بصفتين:

أحدهما: أنّه ذو الفعال، وصاحب المواقف والمناقب، والنجدة ومبيد الكتائب، الشديد البأس، العظيم المراس، الذي أتعب كتّابه الكرام الكاتبين في تسجيل فعاله وخيراته.

والأخرى: أنّه الطاهر، ونقرأ في الزيارة التي يرويها علقمة: أشهد أنّك طهر طاهر مطهّر من طهر طاهر مطهّر.

ثمّ أشاد بأخيه سيّد الشهداء(علیه السلام) وذكر لهم أنّه ((سيّد الأخاير))، وفي

رواية لواعج الأشجان ((خيرة الأخاير))، و((سيّد الصغار والأكابر)) فلم يكن ثمّة من يكون سيّداً إلى جنب الحسين(علیه السلام) إلاّ من سبقه وهم النبي(صلی الله علیه واله) والوصي، فهو وصيّ الأوصياء، ووارث خاتم الأنبياء(صلی الله علیه واله)...

---

قال الإمام المنتظر - عجل الله تعالى فرجه - في زيارة الناحية:

السلام على عثمان بن أمير المؤمنين سميّ عثمان بن مظعون، لعن الله راميه بالسهم خولي بن يزيد الأصبحي الأيادي والأباني الدارمي .

وجاء في زيارته أيضاً:

السلام عليك يا عثمان بن علي بن أبي طالب ورحمة الله وبركاته، فما أجلّ قدرك، وأطيب ذكرك، وأبين أثرك، وأشهر خيرك، وأعلى مدحك، وأعظم مجدك⁽¹⁾...

واللائح من هذه الفقرات أنّ عثمان كان عالماً عارفاً فقيهاً خلوقاً بحيث استحقّ هذه الصفات النادرة والمدائح التي لا يستحقّها إلاّ من كان جديراً بها.

وجلالة القدر، وطيب الذكر، وبيان الأثر، وشهرة الخير، وعلوّ

المدح، وعظمة المجد كلّها تناسب العالم الذي قد ذاع صيته، وانتشر علمه وأدبه، وخلّف من وراءه تراثا ينفع، ويؤتي أكله كلّ حين بإذن ربّه، فيكون له لسان صدق في الآخرين .

جعفر بن علي بن أبي طالب(علیهما السلام):

أبو عبد الله، جعفر الأكبر، شقيق العباس(علیه السلام)، أحد الشهداء مع الحسين(علیه السلام).

كان يلقّب بجعفر الأكبر، ويكنّى بأبي عبد الله، أمّه أمّ البنين(علیها السلام) الكلابية.

قال أبو الفرج الإصفهاني في ((مقاتل الطالبيّين)): وجعفر بن علي بن أبي طالب، أمّه أمّ البنين..

وقال أبو مخنف في حديث الضحّاك المشرقي: إنّ العباس بن علي(علیهما السلام) قدّم أخاه جعفراً بين يديه، لأنّه لم يكن له ولد...، فشدّ عليه هانئ بن ثبيت الحضرمي الذي قتل أخاه.

وقال نصر بن مزاحم عن أبي جعفر محمد بن علي(علیهما السلام): إنّ خولي بن يزيد الأصبحي ((لعنه الله)) قتل جعفر بن علي(علیه السلام) .

قال في ناسخ التواريخ: جعفر الأكبر(علیه السلام)، ويكنّى أبا عبد الله، وأمّه أمّ البنين(علیها السلام) أمّ العباس(علیه السلام)⁽¹⁾..

وذكر صاحب ((الدرّ النظيم)): أنّ أمير المؤمنين(علیه السلام) سمّاه باسم أخيه جعفر الطيّار(علیه السلام)، لأنّ أمير المؤمنين(علیه السلام) كان شديد المحبّة له.

قال أهل السير: لمّا قتل أخو العباس لأبيه وأمّه عبد الله وعثمان دعا جعفراً: فقال له: تقدّم إلى الحرب حتّى أراك قتيلاً كأخويك، فاحتسبك كما احتسبتهما، فإنّه لا ولد لكم، فتقدّم وشدّ على الأعداء يضرب فيهم بسيفه وهو يقول:

إنّي أنا جعفر ذو المعالي

ابن علي الخير ذي النوال

ذاك الوصي ذو الندى والوالي

حسبي بعمّي شرفاً وخالي

فشدّ عليه خولي بن يزيد الأصبحي فأصاب شقيقته أو عينيه فقتله⁽¹⁾

.

وقال أبو مخنف: بل شدّ عليه هانئ بن ثبيت الحضرمى الذي قتل أخاه فقتله⁽²⁾.

قال الإمام المنتظر ((عجل الله فرجه)) في زيارة الناحية:

السلام على جعفر بن أمير المؤمنين، الصابر بنفسه محتسباً، والنائي عن الأوطان مغترباً، المستسلم للقتال، المستقدم للنزال، المكثور بالرجال، لعن الله قاتله هانئ بن ثبيت الحضرمي .

ويظهر من عبارات الإمام - أرواحنا فداه - من الفضائل لجعفر بن أمير المؤمنين(علیهما السلام) ما يميّزه عمّن سواه من الشهداء، فقوله(علیه السلام)، وبأيّ معنى أخذ الصبر سواء كان الصبر على مكابدة الأهوال ومكافحة الأبطال، ففي ذلك غاية المدح بالفروسية.

وإن كان الصبر على محبّته لإمامه الحسين(علیه السلام) وموالاته له وثباته وعزمه أن يفديه بنفسه ويقيه بمهجته، ففي ذلك غاية المدح من الوجهتين: البصيرة والمعرفة بحقّ الإمام المفترض الطاعة، وهذا دليل العلم والفقاهة، ومن حبّ المواساة له بالنفس التأسي به في جميع الحالات، فهذا دليل على أنّه في غاية الكمال ونهاية الأدب.

وإن أريد بالصبر الصبر على معاناة الأمور الشاقّة من الجوع والعطش، لأنّهم حصروا في فلاة جرداء قاحلة، وبادية قفراء قاحلة، قد ملك عليهم الأعداء شريعة الفرات، وقطعوا عليهم طريق الميرة، وصدّوا القوافل التي تحمل الأقوات إليهم، فعطشوا وجاعوا، وفي تخصيص جعفر(علیه السلام) بالصبر على هذا لا يخفى ما فيه من مزيد الفضل، والإشارة إلى ما فيه من الإيثار والتضحية والتحمّل والمعاناة.

وأمّا قوله(علیه السلام): ((النائي عن الأوطان)) مع أنّ كلّ من كان مع الحسين(علیه السلام)كان نائياً عن الأوطان، وجميعهم قد اغتربوا، فما معنى

تخصيص جعفر؟!

فالظاهر - والله العالم - أنّه إنّما خصّ بذلك لأ نّه كان بعد شابّاً لم يذق طعم الغربة، ولم يجرّبها من قبل، سيّما أنّه كان صاحب نضارة ورونق جميل، قد تربّى في المدينة، لم يقو على لفحات السموم ومعاناة شعل الهجير، لأنّه أصغر إخوته.

ومن المعلوم أنّ صغير الأولاد يكون في الموضع الأتمّ من الشفقة في نظر الأمّ الشفيقة، فانّها تبرّه كثيراً وتتعاهده بالنظافة والتعطير، وترجيل الشعر، ولذيذ المطعم وشهيّ المشرب.

فإذا كان نائياً عن الأوطان - والحال هذه - فإنّه يلاقي عنتاً، ويجابه شدّة شديدة، ويعاني صعوبة صعبة، ومشقّة شاقّة، سيّما من فقد برّ الوالدة المشفقة وعطفها وحدبها عليه وألطافها، فتبيّن الغربة فيه أكثر من غيره.

ومن هنا يعرف أنّ ولد أمير المؤمنين(علیه السلام) أشجع العرب، لأنّهم ما شاهدوا حروباً، ولا خاضوا المعارك، ولا وقفوا في صفّ قبال الأعداء، سوى الحسنين(علیهما السلام) وابن الحنفية والعباس(علیه السلام)، وهم جميعاً شباب في ريعان الشبيبة ونضرة الصبا، بين من أدرك البلوغ وبين من تجاوزه بيسير، وقد شبّوا ونشأوا في أحضان المدينة حتّى إذا كشفت حرب كربلاء عن ساقها، وبرزت كالحة عابسة شوهاء المنظر كريهة المخبر، شمّروا السواعد، وشحذوا مرهفات القواطع، وساقوا تلك الأبطال المحنكة والفرسان المجرّبة سوق الأغنام، وفرّت أمامهم

كاليعافير أو الحمر المستنفرة، وطاروا بين أيديهم طيران القطا والنعام المشرّد، وتفرقوا تفرّق الجراد المنتشر، ولولا غلبة الأقدار ما كثرتهم تلك الجماهير، ولا غلبتهم كثرة الجموع، وقد علم حملة التاريخ والأثر وعلماء الأخبار والسير أنّهم أفنوا جماهير أهل الكوفة، وقد تركوا في كلّ حي من أحيائها نائحة، وفي كلّ بيت من بيوتها صارخة:

آل علي يوم طفّ كربلا

قد تركوا في كلّ دار نائحه

من دخل الكوفة لم يسمع بها

في سائر الأحياء إلاّ صائحه

قد خلّد التاريخ للحشر لهم

أعمال مجد وفعالاً صالحه

فيا لها فادحة خالدة

قد أنست الشيعة كلّ فادحه

أولئك الشبان المنعّمون من أهل البيت النبوي أظهروا البسالة والشجاعة ما أدهش الأبطال المجرّبة والشجعان الخبراء بفنّ البطولة .

وبقيّة الفقرة تصف ثبات جعفر الأكبر(علیه السلام) في ساحات الوغى وغبار المعمعة،

وتذكر أنّهم ما قتلوه إلاّ تكاثروا عليه واحتوشوه من كلّ مكان.

حكى جعفر في كربلا بأس جعفر

كما قد حكى بالضرب والده القرما

وأدّى حقوق المجد والفخر من حكى

بأفعاله الغرّ الأب القرم والعمّا⁽¹⁾

الفصل الثاني: فی ولادة العباس (علیه السلام) وکناه و القباه. وصافتة النفسیه والبدنیة. و ما یناسب ذالک.

اشارة

ولادة العباس الأكبر(علیه السلام) ومقدار سّنه

قال الشيخ المظفر :

فعلى ضفاف العلقمي بكربلا بطل

العروبة بدر هاشم قد هوى

وأبو ألائمّة قام يعدو نحوه

صلتا عندما ما سقط اللوى

وسقى المهنّد من نجيع رقابهم

ودم البغاة لسيفه الصادي روى

أن عاد محنىّ الأضالع باكياً

نحو المخيّم وهو منهّد القوى

لا غرو إذ مفقوده أسمى فتى

فقد الكرام يثير عاصفة الجوى

والقبّة الزرقاء تجري أدمعاً

حمرا ولكن فيه تحسد نينوى

---

اختلف المؤرّخون في مقدار سنّه:

قال السيّد الداودي في عمدة الطالب: قتل العباس(علیه السلام) وله 34 سنة.

هذا القول هو المشهور، فتكون ولادته(علیه السلام) سنة 26 من الهجرة، فيكون سنّه عند شهادة أبيه أمير المؤمنين(علیه السلام) دون البلوغ!

ويعارض هذا القول قول من قال: أنّ العباس(علیه السلام) روى عن أبيه، وأنّه شهد صفين محارباً، كما نصّ عليه الخوارزمي في المناقب، والقائني في الكبريت الأحمر، وسيجيء ذكر ذلك.

وقول الطبري وغيره: أنّ أمّ البنين والدة العباس(علیه السلام) أوّل من تزوّجها أمير المؤمنين(علیه السلام) بعد وفاة الزهراء(علیها السلام) أو هي الثانية، وخولة الحنفية هي الثالثة، كما أنّ أبا الفضل هو أكبر أولاد أمّ البنين(علیها السلام)، وعليه: فيكون لدة محمد بن الحنفية.

وأمّا اليوم الذي ولد فيه فلم أجد فيه نصّاً، وإنّما ينقل الفاضل المعاصر الشيخ جعفر النقدي في كتابه ((زنيب الكبرى)) عن الفاضل الشيخ محمد علي الأردبادي: أنّه رأى في كتاب فارسي يسمّى ((أنيس الشيعة)) لمؤلفه السيّد محمد عبد الحسين ابن السيّد محمد عبد الهادي الهندي من معاصري الشاه فتح علي، وأهدى له الكتاب سنة 1344 ه- يذكر أنّ ولادة العباس الأكبر(علیه السلام) في يوم الجمعة رابع شهر شعبان سنة 26 ه-.

نشأة العباس الأكبر

لا شكّ إنّه(علیه السلام) تربّى في أحضان الإمامة، ونشأ في حجور العصمة، وشبّ مرتضعاً درّ النبوة، وشارباً لبان الوحي الإلهي، ونشأ في مدينة النبي طيبة مدينة الوحي وعاصمة النبوة، لا خلاف في ذلك، إنّما هاجر مع أبيه(علیه السلام) إلى العراق مدّة خلافته، ثم رجع مع أخويه الإمامين(علیهما السلام)، وأقام في خدمتهما حتّى خرج مع أخيه الحسين(علیه السلام) إلى العراق فاستشهد بكربلاء.

كنى العباس بن علي(علیهما السلام)

للعباس(علیه السلام) أربع كنى إثنتان عرف بهما قديماً، وإثنتان عرف بهما حديثاً، عرفته بهما الناس، وغيرها المشهور في الموروث الشعبي الشيعي والموروث الأدبي الفصيح والدارج (الشعبي).

الكنيتان القديمتان

فالقديمتان هما: أبو القاسم، وأبو الفضل، كنّي بابنيه القاسم والفضل، وهذه الأخيرة هي المشهورة حتّى لا يكاد يعرف غيرها.

فقيل: إنّه كنّي بولده الفضل.

وقيل: إنّ كلّ من تسمّى ب-((عباس)) من بني هاشم كنّي ب-((أبي الفضل))، كالعباس بن عبد المطلب، والعباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وغيرهما.

والظاهر أنّ هذه الكنية له(علیه السلام) قد اشتقّت من فضائله، فإنّه(علیه السلام) قد

توسّم فيه سمات الفضل منذ الصغر وزمن الطفولية، فلقّبوه به، وإليه يشير بعض من رثاه بقوله:

أبا الفضل يا من أسّس الفضل والإبا

أبى الفضل إلاّ أن تكون له أبا

فالمتوسّمون لما توسّموا في جبينه المشرق سمات الفضل، وظهرت لهم في ملامحه الفضائل على حدّ ما قيل:

إنّ الهلال إذا رأيت نموّه

أيقنت أن سيصير بدراً كاملاً

فكنوه أبا الفضل عند ظهور تلك الأمارات والدلائل، وقد قيل:

قلم العلا قد خطّ فوق جبينه

أثر النجابة ساطع البرهان

فالعباس(علیه السلام) أبو الفضل والفضائل.

الكنيتان الحديثتان

أمّا الكنياتان الحديثتان في الموروث الشعبي: فأبو فاضل وابن البدويّة.

فأبو فاضل، هو أبو الفضل سواء.

وابن البدويّة فقد اشتهرت هذه عند بعض الناس، وقد يكون السبب في إطلاقها أحد أمرين:

الأوّل:

أن يكون إشارة إلى أصلها السكني الذي انحدرت منه، وهو البادية،

وهو بالتالي يرجع إلى الأمر الثاني.

فابن البدويّة نظراً إلى أنّ أمّ العباس(علیه السلام) كانت من العرب التي تقطن البادية أنفة من ذلّ الأمصار، وفراراً من هوان المدنية الذي تأباه نفوس العرب الأقحاح.

الثاني:

أن يكون إشارة إلى ما تحمله الكلمة من معاني، لا باعتبار كونها من سكّان البادية حقيقة، بل باعتبار أنّ المرأة البدوية تمتاز بالنجابة والأصالة والشجاعة والطهارة والكرم والإيمان الفطري الراسخ الذي يستدلّ بالسماء ذات الأبراج والأرض ذات الفجاج على اللطيف الخبير، فهي تعيش النقاء والصفاء والصدق والحقيقة والإباء وسلامة الطبع، فلا إلتواء في طبعها، ولا بخل في جبلّتها...

أبو فرجة

وأمّا كنيته عندهم ب-((أبي فرجة))، فليس بكنية، بل هي لقب بصورة الكنية، حيث لم تكن للعباس بنت تسمّى ((فرجة))، وإنّما لقّبوه بهذا، لأنّه كان كثيراً ما يفرّج عنهم الكربات إذا توسّلوا به إلى الله - تعالى -، وأقسموا عليه بحقّه، وهذه عندهم من الأمور القطعية، وقد جرّبناها بأنفسنا.

قال الشيخ المظفر :

كم فرّج الله عنّا كلّ معضلة

كرامة منه للعباس شبل علي

ورحمة الله خصّتنا بفضلهم

عند الصعاب وعمّت فيه كلّ ولي

ألقاب العباس الأكبر(علیه السلام)

اللّقب يعرّفه النحويّون بأنّه ما أشعر برفعه المسمّى أو ضعته، يعنون أنّه أكسبه شهرة في المدح أو الذمّ، ومثال المشعر بالمدح كجذل الطعان وصيّاد الفوارس، ومثال المشعر بالذمّ كالأعشى والأعمش، وهذا في العرب كثير.

أمّا أهل البيت:، فليس لهم لقب ذمّ أصلاً، إنّما ألقابهم للمدح خاصّة، لأنّه لا عيب فيهم في خلقٍ ولا خُلقُ، وقد قال الشاعر:

حبى علياً ولكن وصفه حسن

وفعله المرتضى يحلو به الشغف

فتى من الشرف الأعلى له نسبٌ

وهل لغير عليّ يحصل الشرف؟

---

وألقاب أبي الفضل العباس(علیه السلام) نوعان: قديمة ومستحدثة، استحدثها

الناس، واشتقوها من صفاته وفضائله.

الألقاب القديمة

فالألقاب القديمة كثيرة، منها ما هو مشهور عند علماء التاريخ والسير، ومنها دون ذلك في الشهرة.

فأمّا المشهورة عند النسابين والمؤرخين فهي:

((السقاء))، أو ((ساقي عطاشى كربلاء))، ويسمّى لذلك ((أبا قربة))، قاله أبو الفرج في المقاتل، والدياربكري في تاريخ الخميس وغيرها.

و((قمر العشيرة))، أو ((قمر بني هاشم)).

و((بطل العلقمي))، أو ((بطل المسناة)).

((حامل اللواء))، أو ((حامل لواء الحسين(علیه السلام))).

و((كبش الكتيبة)).

و((العميد))، أو ((عميد عسكر الحسين(علیه السلام))).

و((حامي الظعينة))، أو ((حامي ظعينة كربلاء)).

وكلّ هذه الألقاب مشهورة، وهو معروف بها، وهي مشتقّة من أفعاله الكريمة وصفاته الفائقة.

وحيث أنّ لكلّ واحدة من هذه الألقاب اعتباراً عظيماً عند العرب قدّمناها، لنذكر ما لها من الميزة والاعتبار، ثمّ نذكر بقية الألقاب التي

دونها في الشهرة، كالطيّار، وما شاكله من الألقاب في الموروث الشعبي.

ونسأل الله التوفيق لما يحبّ، والتسديد لما نقول، والمعونة فيما نملي في فضل أهل بيت نبيه(صلی الله علیه واله).

إنّ جميع هذه الألقاب ممدوحة عند الجاهليين والإسلاميين، بل هي من مفاخرهم، والمتّصف بها محبوب لديهم أتمّ المحبّة، ينظرون إليه بعين التبجيل والاحترام، ويرون مقامه في المفاخر أسمى مقام.

السقّاء أو سقّاء عطاشى كربلاء

هذا لقب نبيل اختص به أبو الفضل العباس بن علي(علیهما السلام) حتّى بلغ من شهرته أنّه إذا اُطلق انصرف إلى العباس الأكبر(علیه السلام)، وإن شاركه فيه أبوه(علیه السلام) وأسلافه الكرام.

السقاية وأقسامها

والسقاية هي إرواء العطاشى من البشر في حالتي السلم والحرب، وأشرفها سقاية الحرب، وهي فضيلة من فضائل الإنسانية، وأحد مكارم العرب ومفاخرها العظيمة، وإنّها من المآثر الشريفة.

فالسقاية نوعان: سقاية في الحرب، وسقاية في السلم.

والسقاية السلمية نوعان:

الأوّل: ما كانت لإحياء النفوس المشرفة على الهلاك من النفوس البشرية المحترمة.

والثاني: ما كان غير ذلك، وهو أيضاً نوعان:

الأوّل: ما كان القصد فيها إسداء المعروف إلى بني الإنسان بداعي التقرّب إلى الله - تعالى - في فعل الخير.

والثاني: ما كان القصد بها طلب الدنيا من نيل مال أو حصول سمعة.

ومن القسم الأوّل: سقاية العباس الأكبر(علیه السلام) لعطاشى كربلاء، وسقاية أبيه أمير المؤمنين(علیه السلام) لعطاشى الصحابة يوم بدر.

ثم إنّ السقاية بأنواعها لا تقع إلاّ بفعل الرجل بنفسه مباشرة بيد أو قول:

إمّا المباشرة اليدويّة: فهي أن يستقي بنفسه ويحمل الماء، أو يحمي