اشارة

پدیدآوران: میرجهانی طباطبایی، سید محمدحسن (نویسنده)

ناشر: حسن میرجهانی طباطبایی

مکان نشر: قم - ایران

سال نشر: 1388 ق

زبان: عربی

تعداد جلد: 4

الجزء الاوّل

مقدمة المؤلف

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم و به نستعين الحمد للعلّى الاعلى الّذى اعلى بكلمته كلمة الاسلام و الشّكر للملىّ المولى الّذى املى على عبده و رسوله ما ملأ به الكون من النّعم الجسام منطق البلغاء و مفصح الفصحاء اللّطيف بافضاله على من يشاء بما يشاء و افضل صلواته و اكمل تسليماته و ابلغ تحيّاته على افضل سفرائه و اكمل انبيائه و اعظم رسله و نجبائه و اصفيائه الّذى خصّه اللّه بالنّبوّة الكبرى و الرّسالة العظمى محمّد المصطفى المصفّى ذى الخلق العظيم و الكرم العميم صفوة سلالة الخليل ابراهيم من كان نبيّا و ادم بين الماء و الطّين الّذى

ارسله اللّه تعالى رحمة للعالمين و جعله شفيعا للمذنبين و على اله و عترته الهداة المهديّين الطّاهرين المطهّرين المعصومين الاطيبين المنتجبين الصّاعدين ذرى الحقائق و المعارف باقدام الرّسالة و الولاية و اعلام الفتوّة و الهداية سيّما ابن عمّه و خليفته المخلوق من طينته و وصيّه و نسيبه و ظهيره و صهره و وارث علمه و باب مدينة حكمته و حافظ سنّته و شريعته جامع متضادّ الكمال قاصم شوكة الكفر و الضّلال حلاّل المشكلات كشّاف المعضلات خوّاض الغمرات المشهور فى السّموات صاحب الدّلالات الواضحات مظهر الكرامات الباهرات مظهر العجائب المعجزات الصّدّيق الاكبر حامل الّلواء فى المحشر السّاقى لشيعته و مواليه من الكوثر قاسم الجنّة و السّقر من هو بعد سيّد البشر افضل البشر امام الموحّدين قائد المتّقين برهان الواصلين قبلة العارفين امير المؤمنين علىّ الّذى علا على اعلى مرقاة الكمال و اللّعنة الدّائمة على اعدائهم اولى الكفر و الجحود و الغىّ و الضّلال

امّا بعد فلا يخفى على اولى اللّبّ و النّهى و الدّراية و الحجى فى انّ اعلى الكلام كلام الملك العلاّم القران الحكيم و الكتاب الكريم الّذى تحدّى الفصحاء من العرب العرباء ان يأتوا بمثله او بسورة من سوره فاعترفوا بالعجز لفصاحته و بلاغته و قصورهم عن الاتيان بمثله او سورة من مثله فاقرّ المنصف الماهر و اصرّ المتعسّف المكابر فلجاء الى القتال بالسّيوف و تجرّع مرارات الحتوف و بغده كلام شمس الظّلام و بدر التّمام افصح العرب و العجم من اوتى جوامع الكلم المنزل فى شانه ما ينطق عن الهوى ان هو الاّ وحى يوحى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ بعد ذلك احسنه و اتقنه و افصحه و ابلغه و ابينه و امتنه كلام من هو فى امّ الكتاب لدى اللّه لعلىّ حكيم المحتوى لاتمّ الكنايات و ابلغ النّهايات و ادّل الدّلالات ما اطيب وعظه و خطابه و ما احلى كلامه و كتابه فعلى روّام العلوم و طلاّب الحكم ان يجعلوا اعظم اجتهادهم و يصرفوا جلّ عناياتهم فى ارتيادهم

الى المعرفة بوجوه كلماته و خطبه و وصاياه و كتبه و مواعظه و عبره و زواجره و نذره و الوقوف على امثاله و رسومه و فنونه و علومه و براهينه و حكمه و لقد جاد و اجاد من انشاء و افاد كلام علىّ كلام على و ما قاله المرتضى مرتضى

و لقد عنى من عنى من السّلف و الخلف فى مرور الدّهور و مضىّ الاعصار عصابة هم اهل الاصابة لاحراز دقائق كلامه عليه السّلام و ابراز حقائقه حتّى عمروا دمنه و فرعوا فننه و قنصوا شوارده و نظموا قلائده فالّفوا و افادوا و حقّقوا و استفادوا و صنّفوا و اجادوا و بلغوا من المقاصد قاصيتها و ملكوا من المحاسن ناصيتها فشكّر اللّه مساعيهم و جزاهم اللّه تعالى من شئابيب رحمته و احلّهم فى رياض القدس من جنانه و منهم السيّد الايّد البارع الجاهد النّاسك المجاهد الورع الزّاهد العلاّمة الماجد دوحة شجرة المحمّديّة سلالة السّادة الفاطميّة زبدة الاطائب الموسوّية العلويّة

ذو الفضايل الشّايعة و الفواضل الجامعة نقيب النّقباء الشّريف الاجلّ ذو الحسبين محمّد بن الحسين الموسوىّ الملقّب بالرّضىّ رضى اللّه عنه و ارضاه مؤلّف كتاب نهج البلاغة و هو الّذى قد جدّ و اجدّ و كدّ و اكدّ فى جمع درر كلامه عليه السّلام و تنظيمه على نظام لم يسبقه سابق فلمّا ظفرت بكتابه و امعنت النظر فى محتويات فصوله و ابوابه و وردت رياضه و اتيت حياضه و رايت اصناف مختاره سئلت اللّه عزّ و جلّ ان يوفّقنى لاقتفاء اثره فى جمع ما تيسّر لى من جوامع كلامه عليه السّلام ممّا لم يجمعها اعلى اللّه مقامه على نهج النّهج من الخطب و الكلمات دون القصار من كلماته لانّها قد جمعها بعض المتتبّعين من علماء الخاصّة و العامّة و لقد اشار الرّضىّ رضى اللّه عنه فى اواخر النّهج بانّه كان من عزمه و تفصيله اوراقا من البياض فى اخر كلّ باب من ابواب كتابه اقتناصا للشّارد و استلحاقا للوارد مرجّوا ان يظهر له بعد الغموض و يقع اليه بعد

الشّذوذ كما اشار فى ديباجة الكتاب بقوله و مفصّلا فيه اوراقا لتكون مقدّمة لاستدراك ما عساه يشذّ عنّى عاجلا و يقع الىّ اجلا فاقول الرّجاء الواثق من ولىّ التّوفيق ان يوفّقنى لاحياء عزمه و اتّباع نيّته و الاقتداء بحسن اختياره و ليس على اللّه بعزيز ان يهديني الى جمع شتات ما فات من قلمه الشّريف او لم يكتبه او لم يظفر به و ان لم اكن من جائلى هذا المجال و فرسان هذا الميدان و ليس لى من الطّاوس الاّ رجله و لا من الورد الاّ شوكه و لا من النّار الاّ دخانه كمن يحدوا و ليس له بعير و من يرعى و ليس له سوام

و من يسقى و قهوته سراب و من يدعو الضّيوف و لا طعام

كيف ما كان فاستخرت اللّه مستمدّا من باطن الولاية الكلّيّة للوصول الى غاية المامول و هممت الفحص فى كتب الاخبار و الاثار و مؤلّفات الفحول و الاخيار لالتقاط درر كلماته من بحار الاحاديث و الاثار و اخذت فى البحث عنها و اعطيت النّظر فيها فوصلت فى سلوك شوارعها الى حدائق

ذات وهجة و خضرة و رياض ذات بهجة و نضرة مزيّنة بازهار كلّ علم و اثمار كلّ حكمة و ابصرت فى طىّ منازلها سبلا مسلوكة معمورة موصلة الى كلّ شرف و منزلة فبادرت و سارعت الى ما علمت انّه وسيلة لنيل السّعادة و سينفعنى اللّه بها فى يوم لا ينفع فيه مال و لا بنون و الحمد للّه الّذى هدانا لهذا و ما كنّا لنهتدى لو لا ان هدانا اللّه و لقد ان ان ان اشرع فى المقصود بعون الرّبّ الودود و عناية ولىّ المعبود و انا العبد الذّليل الفانى ابن علىّ بن القاسم حسن المير جهانى الطّباطبائى المحمّد ابادىّ الجرقوئىّ الاصفهانىّ وفاه اللّه عن التّوانى فشمّرت ذيل العزلة و اخرجت يدي عن جيب الوحدة و انست بالحقّ و ذلك احقّ اذ الخير كلّه خصوصا فى هذا الزّمان العضوض فى العزلة و السّلامة فى الوحدة و النّجاة فى ترك العشرة مع النّاس فانّ اخوان الزّمان جواسيس العيوب و لقد جرّبت هذا مرارا و شربت من كؤس ايذائهم انهارا فالى اللّه المشتكى و عليه المعوّل فى الشّدّة و الرّخاء

و لمّا كان كلامه عليه السّلام نورا لمن استضاء به فسمّيت مجموعتى هذه مصباح البلاغة فى مشكوة الصّياغة و فى توصيفه و تاليفه لقد حذيت حذو الرضىّ رضى اللّه عنه لا من حيث التّرسيل و التّقطيع بل من حيث الخطب و الاوامر و الكتب و الرّسائل دون الحكم و المواعظ الّتى جعلها الباب الثالث من الكتاب و ابتدءت بما ابتدء و صنعت كما صنع الاّ انّى قد بيّنت كلّ ما نقلت مأخذها و مسانيدها ان كانت لها سند و كلّما منها قطّعت فى النّهج لو ظفرت بتمامها اكتبها و اشير الى مدركها و ما من الخطب و الكلم و الكتب و الحكم التي ظفرت بها لا كتب تمام ما ظفرت به و لا اقطّعها و هذا بحوله و قوّته و توفيقه و ربّما يرى فى اثناء هذا الكتاب تكرار فى الخطبة او الكلام او اللّفظ اعتذر كما اعتذر السيّد فى النّهج بقوله و العذر فى ذلك انّ روايات كلامه(عليه السّلام)تختلف اختلافا شديدا فربّما اتّفق الكلام المختار فى رواية فنقل على وجهه ثمّ وجد بعد ذلك

فى رواية اخرى موضوعا غير وضعه الاوّل امّا بزيادة مختارة او بلفظ حسن عبارة فتقتضى الحال ان يعاد استظهارا للاختيار و غيرة على عقائل الكلام و ربّما بعد العهد ايضا بما اختير اوّلا فاعيد بعضه سهوا و نسيانا لا قصدا و اعتمادا و لا ادّعى مع ذلك انّى احيط باقطار جميع كلامه(عليه السّلام)حتّى لا يشذّ عنّى منه شاذّ و لا يندّ نادّ بل لا ابعد ان يكون القاصر عنّى فوق الواقع الىّ و الحاصل فى ربقتى دون الخارج من يدىّ و ما علىّ الاّ بذل الجهد و بلاغ الوسع و على اللّه سبحانه نهج السّبيل و رشاد الدّليل ان شاء اللّه انتهى كلامه

باب خطبه عليه السّلام و كلماته ممّا يجرى مجراها

1-من خطبه عليه السّلام

كتاب منتخب كنز العمّال فى سنن الاقوال و الافعال تاليف الشيخ الامام علاء الدين على بن حسام الدين الشهير بالمتقى الهندى و هو المطبوع بهامش كتاب مسند ابن حنبل امام الحنابلة فى المطبعة الميمنة بمصر سنة 1313 ه‍ نقلتها عن الجزء السادس من المسند ص 315 روى عن وكيع و العسكرى فى المواعظ عن يحيى بن عبد اللّه بن الحسن عن ابيه قال كان علىّ(عليه السّلام)يخطب فقام اليه

رجل و قال يا امير المؤمنين اخبرنى من اهل الجماعة و من اهل الفرقه و من اهل السنّة و من اهل البلاغة فقال ويحك امّا اذا سألتنى فافهم عنّى و لا عليك ان لا تسئل عنها احدا بعدى فامّا اهل الجماعة فانا و من اتّبعنى و ان قلّوا و ذلك الحقّ عن امر اللّه و امر رسوله(صلّى اللّه عليه و آله و سلّم)و امّا اهل الفرقة فالمخالفون لى و لمن اتّبعنى و ان كثروا و امّا اهل السّنّة فالمتمسّكون بما سنّه اللّه لهم و رسوله و ان قلّوا و امّا اهل البدعة فالمخالفون لامر اللّه و لكتابه و رسوله العاملون برايهم و اهوائهم و ان كثروا و قد مضى منهم الفوج الاوّل و بقيت افواج و على اللّه قصمها و استئصالها عن جدبة الارض فقام اليه عمّار فقال يا امير المؤمنين ان النّاس يذكرون الفىء و يزعمون انّ من قاتلنا فهو و ماله و اهله فيىء لنا و ولده فقام رجل من بكر بن وائل يدعى عبّاد بن قيس،و كان ذا عارضة لسان شديد فقال يا امير المؤمنين و اللّه ما قسمت بالسوّية و لا عدلت فى الرّعية فقال علىّ و لم ويحك قال لانك قسمت ما فى العسكر و تركت الاموال و النساء و الذرّية فقال على(عليه السّلام) ايّها النّاس من كان به جراحة فليداوها بالسّمن فقال عبّاد جئنا لنطلب غنائمنا فجاءنا بالتّرهات فقال له علىّ(عليه السّلام) ان كنت كاذبا فلا اماتك اللّه حتى تدرك غلام ثقيف فقال رجل من القوم و من غلام ثقيف يا امير المؤمنين فقال رجل لا يدع للّه حرمة الاّ انتهكها قال فيموت او يقتل قال بل يقصمه قاصم الجبّارين قتلة بموت فاحش

يحترق منه دبره لكثرة ما يجرى من بطنه يا اخا بكر انت امرء ضعيف الرّاى او ما علمت انّا لا نأخذ الصّغير بذنب الكبير و انّ الاموال كانت لهم قبل الفرقة و تزوّجوا على رشدة و ولدوا على الفطرة و انّما لكم ما حوى عسكرهم و ما كان فى دورهم فهو ميراث لذرّيّتهم فان عدّا علينا احد منهم اخذناه بذنبه و ان كفّ عنّا لم نحمل عليه ذنب غيره يا اخا بكر لقد حكمت فيهم بحكم رسول اللّه صلّى اللّه عليه(و آله)و سلّم فى اهل مكّة قسم ما حوى العسكر و لم يعرّض لما سوى ذلك و انّما أتبعت اثره حذو النّعل بالنّعل يا اخا بكر اما علمت انّ دار الحرب يحلّ ما فيها و انّ دار الهجرة يحرم ما فيها الاّ بحقّ فمهلا مهلا رحمكم اللّه فان أنتم لم تصدّقونى و اكثرتم علىّ و ذلك انّه تكلّم فى هذا غير واحد فايّكم يأخذ امّه عايشه بسهمه قالوا لا اينا يا امير المؤمنين بل اصبت و اخطأنا و علمت و جهلنا و نحن نستغفر اللّه و تنادى الناس من كلّ جانب اصبت يا امير المؤمنين اصاب اللّه بك الرّشاد و السّداد فقام عمّار و قال يا ايّها الناس انكم و اللّه ان اتبعتموه و اطعتموه لم يضل بكم عن منهاج نبيّكم قيس شعرة و كيف يكون ذلك و قد استودعه رسول اللّه صلى اللّه عليه(و اله)و سلّم المنايا و الوصايا و فصل الخطاب

على منهاج هرون بن عمران اذ قال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه(و اله)و سلّم انت منى بمنزلة هرون من موسى الاّ انه لا نبىّ بعدى فضلا خصّه اللّه به اكراما منه لنبيّه صلى اللّه عليه(و اله)و سلّم حيث اعطاه ما لم يعطه احدا من خلقه ثم قال علىّ(عليه السّلام) انظروا رحمكم اللّه ما تؤمرون به فامضوا له فانّ العالم اعلم بما يأتي من الجاهل الخسيس الاخسّ فانّى حاملكم ان شاء اللّه تعالى ان اطعتمونى على سبيل الجنّة و ان كان ذا مشقّة شديدة و مرارة عتيدة و انّ الدّنيا حلوة الحلاوة لمن اغترّ بها من الشّقوة و النّدامة عمّا قليل ثمّ انّى مخبركم انّ جيلا من بنى اسرائيل امرهم نبيّهم ان لا يشربوا من النّهر فلجّوا فى ترك امره فشربوا منه الاّ قليلا منهم فكونوا رحمكم اللّه من اولئك الّذين اطاعوا نبيّهم و لم يعصوا ربّهم و امّا عايشة فادركها رأى النّساء و شيء كان فى نفسها علىّ يغلى فى جوفها كالمرجل و لو دعيت لتنال من غيرى ما اتت الىّ لم تفعل و لها بعد ذلك حرمتها الاولى و الحساب على اللّه يعفو عمنّ يشاء و يعذّب من يشاء فرضى بعد ذلك اصحابه و سلّموا الامرة بعد اختلاط شديد

فقالوا يا امير المؤمنين حكمت و اللّه فينا بحكم اللّه غير انّا جهلنا و مع جهلنا لم نات ما يكره امير المؤمنين و قال ابن بسّاف الانصارى انّ رايا رأيتموه سفاها لخطاء يراد و الاصدار

ليس زوج النّبىّ يقسم فيئا ذا كزيغ القلوب و الابصار

فاقبلوا اليوم ما يقول علىّ لا تناجوا فى الاثم بالاسرار

ليس ما ضمّت البيوت بفيىء انّما الفيء ما تضمّ الاوار

من كراع و عسكر و سلاح و متاع يبيع ايدى التجّار

ليس فى الحقّ قسم ذات نطاق لا و لا اخذكم لذات خمار

ذاك هو فيئكم خذوه و قولوا قد رضينا لا خير فى الاكثار

انّها امّكم و ان عظم الخطب و جاءت بزّلة و عثار

فلها حرمة النّبىّ و حقّان علينا من سترها و وقار

فقام عباد بن قيس و قال يا امير المؤمنين اخبرنا عن الايمان فقال(عليه السّلام) نعم انّ اللّه ابتدء الامور فاصطفى لنفسه ما شاء منها و استخلص ما احبّ فكان ممّا احبّ انّه ارتضى الاسلام و اشتقّه من اسمه فنحّله من احبّ من خلقه ثمّ شقّه فسهّل شرايعه لمن ورده

و عزّز اركانه على من حاربه هيهات من ان يصطلمه مصطلم جعله سلما لمن دخله و نورا لمن استضاء به و برهانا لمن تمسّك به و دينا لمن انتحله و شرفا لمن عرفه و حجّة لمن خاصم به و علما لمن رواه و حكمة لمن نطق به و حبلا وثيقا لمن تعلّق به فالايمان اصل الحقّ و الحقّ سبيل الهدى و سيفه جامع الحلية قديم العدّة الدّنيا مضماره و الغنيمة حليته فهو ابلج منهاج و انور سراج و ارفع غاية و افضل داعية بشير لمن سلك قصد القاصدين واضح البيان عظيم الشان الا من منهاجه و الصّالحات مناره و الفقه مصابيحه و المحسنون فرسانه فعصم السّعداء بالايمان و خذل الاشقباء بالعصيان من بعد اتّجاه الحجّة عليهم بالبيان اذ وضح لهم منار الحقّ و سبيل الهدى فتارك الحقّ مشئوم يوم التّغابن داحض حجّته عند فوز السّعداء بالجنّة فالايمان يستدلّ به على الصّالحات و بالصّالحات يعمر

الفقه و بالفقه يرهب الموت و بالموت يختم الدّنيا و بالدّنيا تخرج الاخرة و فى القيمة حسرة اهل النّار و فى ذكر اهل النّار موعظة اهل التّقوى و التّقوى غاية لا يهلك من اتّبعها و لا يندم من عمل بها لانّ بالتّقوى فاز الفائزون و بالمعصية خسر الخاسرون فليزدجر اهل النّهى و ليتذكّر اهل التّقوى فانّ الخلق لا مقصر لهم فى القيمة دون الوقوف بين يدي اللّه مر فلى فى مضمارها نحو القصبته العليا الى الغاية القصوى مهطعين باعناقهم نحو داعيها قد شخصوا من مستقرّ الاجداث و المقابر الى الضّرورة ابدا لكلّ دار اهلها قد انقطعت بالاشقياء الاسباب و افضوا الى عدل الجبّار فلا كرّة لهم الى دار الدّنيا فتبرّءوا من الّذين اثروا طاعتهم على طاعة اللّه و فاز السّعداء بولاية الايمان فالايمان يابن قيس على اربع دعائم الصّبر و اليقين و العدل و الجهاد فالصّبر من ذلك على اربع دعائم

الشّوق و الشّفق و الزّهد و التّرقّب فمن اشتقاق الى الجنّة سلا عن الشّهوات و من اشفق من النّار رجع عن المحرّمات و من زهد فى الدّنيا هانت عليه المصيبات و من ارتقب الموت سارع فى الخيرات و اليقين من ذلك على اربع دعائم تبصرة الفطنة و موعظة العبرة و تاويل الحكمة و سنّة الاوّلين فمن ابصر الفطنة تاوّل الحكمة و من تاوّل الحكمة عرف العبرة و من عرف العبرة عرف السّنّة و من عرف السّنّة فكانّما كان فى الاوّلين فاهتدى الى الّتى هى اقوم و العدل من ذلك الى اربع دعائم غائص الفهم و غمرة العلم و زهرة الحكم و روضة الحكم فمن فهم فسّر جميع العلم و من علم عرف شرائع الحكم و من عرف شرائع الحكم لم يضلّ و من حلم لم يفرط امره و عاش فى النّاس حميدا و الجهاد من ذلك على اربع دعائم الامر بالمعروف و النّهى عن المنكر و الصّدق فى المواطن و شنئان الفاسقين فمن امر بالمعروف شدّ ظهر المؤمن و من نهى

عن المنكر ارغم انف المنافق و من صدّقه فى المواطن قضىّ الّذى عليه و من شنأ المنافقين و غضب للّه غضب اللّه له فقام اليه عمّار فقال يا امير المؤمنين اخبرنا عن الكفر على ما بقى كما اخبرتنا عن الايمان قال نعم يا ابا اليقظان بنى الكفر على اربع دعائم على الجفاء و العمى و الغفلة و الشّكّ فمن جفا فقد احتقر الحقّ و جهر بالباطل و مقت العلماء و اصرّ على الحنث العظيم و من عمى نسى الذّكر و اتّبع الظّنّ و طلب المغفرة بلا توبة و لا استكانة و من غفل حاد عن الرّشد و غرّته الامانىّ و اخذته الحسرة و النّدامة و بدا له من اللّه ما لم يكن يحتسب و من عنى فى امر اللّه شكّ و من شكّ تعالى اللّه عليه فاذلّه بسلطانه و صغّره بجلاله كما فرّط فى امره فاغترّ بربّه الكريم و اللّه اوسع بما لديه من العفو و التّيسير فمن عمل بطاعة اللّه اجتلب بذلك ثواب اللّه و من تمادى فى معصية اللّه ذاق وبال نقمة اللّه فهنيئا

لك يا ابا اليقظان عقبى لا عقبى غيرها و جنّات لا جنّات بعدها فقام اليه رجل فقال يا امير المؤمنين حدّثنا عن ميّت الاحياء قال نعم انّ اللّه بعث النّبيّين مبشّرين و منذرين فصدّقهم مصدّقون و كذّبهم مكذّبون فيقاتلون من كذّبهم بمن صدّقهم فيظهرهم اللّه ثمّ يموت الرّسل فتخلّف خلوف منهم منكر للمنكر بيده و لسانه و قلبه فذلك استكمل خصال الخير و منهم منكر للمنكر بلسانه و قلبه تارك له بيده فذلك خصلتين من خصال الخير تمسّك بهما و ضيّع خصلة واحدة و هى اشرفها و منهم منكر للمنكر بقلبه تارك له بيده و لسانه فذلك ضيّع شرف الخصلتين من الثّلاث و تمسّك بواحدة و منهم تارك له بلسانه و يده و قلبه فذلك ميّت الاحياء فقام اليه رجل و قال يا امير المؤمنين اخبرنا على ام قاتلت طلحة و الزّبير قال قاتلتهم على نقضهم بيعتى و قتلهم شيعتى من المؤمنين حكيم بن جبل العبدىّ من عبد القيس و السّائحة و الاساورة

بلا حقّ استوجبوه منهما و لا كان ذلك لهما دون الامام و انّهما لو فعلا ذلك بابى بكر و عمر لقاتلاهما و لقد علم من هاهنا من اصحاب النّبىّ صلّى اللّه عليه(و آله)و سلّم انّ ابا بكر و عمر لم يرضيا ممّن امتنع من بيعه ابى بكر حتّى بايع و هو كاره و لم يكونوا بابعوه بعد الانصار فما بالى و قد بايعانى طائعين غير مكرهين و لكنّهما طمعا منّى فى ولاية البصرة و اليمن فلمّا لم اولّهما و جاءهما الّذى غلب من حبّهما الدّنيا و حرصهما عليها خفت ان يتّخذا عباد اللّه خولا و مال المسلمين لانفسهما دولا فلمّا زوّيت ذلك عنهما و ذلك بعد ان جرّبتهما و احتججت عليهما فقام اليه رجل فقال يا امير المؤمنين اخبرنا عن الامر بالمعروف و النهى عن المنكر واجب هو قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه(و آله)و سلّم يقول انّما اهلك اللّه الامم السّالفة قبلكم بتركهم الامر بالمعروف و النّهى عن المنكر يقول اللّه عزّ و جلّ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون و انّ الامر بالمعروف

و النّهى عن المنكر لخلقان من خلق اللّه فمن نصرهما نصره اللّه و من خذلهما خذله اللّه و ما اعمال البرّ و الجهاد فى سبيله عند الامر بالمعروف و النّهى عن المنكر الاّ كبقعة فى بحر لجّى فمروا بالمعروف و انهوا عن المنكر فانّ الامر بالمعروف و النّهى عن المنكر لا يقرّبان من اجل و لا ينقصان من رزق و افضل الجهاد كلمة عدل عند امام جائر و انّ الامر لينزل من السّماء الى الارض كما ينزل قطر المطر الى كلّ نفس بما قدّر اللّه لها من زيادة او نقصان فى نفس او اهل او مال فاذا اصاب احدكم نقصانا فى شيء من ذلك و رأى الاخر ذا يسار لا يكوننّ له فتنة فانّ المرء المسلم البرىء من الخيانة لينتظر من اللّه احدى الحسنيين امّا من عند اللّه فهو خير واقع و امّا من رزق من اللّه يأتيه عاجل فهو ذو اهل و مال و معه حسبته فى دينه المال و البنون زينة الحيوة الدّنيا و الباقيات الصّالحات حرث الدّنيا و العمل الصّالح حرث الاخرة و قد يجمعها اللّه لاقوام فقام اليه رجل فقال يا امير المؤمنين اخبرنا عن احاديث البدع قال نعم سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه(و آله)و سلّم يقول

انّ احاديث ستظهر من بعدى حتّى يقول قائلهم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه(و آله)و سلّم و سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه(و آله) و سلّم كلّ ذلك افتراء علىّ و الّذى بعثنى بالحقّ لتفترقنّ امّتى على اهل دينها و جماعتها على ثنتين و سبعين فرقة كلّها ضالّة مضلّة تدعو الى النّار فاذا كان ذلك فعليكم بكتاب اللّه فانّ فيه نباء ما كان قبلكم و نباء ما يأتي بعدكم و الحكم فيه بيّن من خالفه من الجبابرة قصمه اللّه و من ابتغى العلم فى غيره اضلّه اللّه فهو حبل اللّه المتين و نوره المبين و شفاءه النّافع عصمته لمن نتمسّك به و نجاة لمن تبعه لا يعوج فيقام و لا يزيغ فيشعّب و لا تنقضى عجائبه و لا يخلقه كثرة الرّدّ هو الّذى سمعته الجنّ فلم تناه ان ولّوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انّا سمعنا قرآنا عجبا يهدى الى الرّشد من قال به صدق و من عمل به اجر و من تمسّك به هدى الى صراط مستقيم فقام اليه رجل فقال يا امير المؤمنين اخبرنا عن الفتنة هل سئلت

عنها رسول اللّه صلى اللّه عليه(و آله)و سلّم قال نعم انّه لمّا نزلت هذه الاية من قول اللّه الم احسب النّاس ان يتركوا ان يقولوا امنّا و هم لا يفتنون علمت انّ الفتنة لا تنزل بنا و رسول اللّه صلّى اللّه عليه (و آله)و سلّم حىّ بين اظهرنا فقلت يا رسول اللّه ما هذه الفتنة الّتى اخبرك اللّه بها فقال يا علىّ انّ امّتى سيفتنون من بعدى قلت يا رسول اللّه او ليس قد قلت لى يوم احد من استشهد من المسلمين و حزنت على الشّهادة فشقّ ذلك علىّ فقلت لى ابشر يا صدّيق فانّ الشّهادة من وراءك فقال لى فانّ ذلك لكذلك فكيف صبرك اذا خضبت هذه من هذه و اهوى بيده الى لحيتى و راسى فقلت بابى انت و امّى يا رسول اللّه ليس ذلك من مواطن الصّبر و لكن من مواطن البشرى و الشّكر فقال لى اجل ثمّ قال لى يا علىّ انّك باق بعدى و مبتلى بامّتى و مخاصم يوم القيمة بين يدي اللّه فاعدد جوابا فقلت بابى انت و امّى بيّن لى ما هذه

الفتنة الّتى يبتلون بها و على م اجاهدهم بعدك فقال انّك ستقاتل بعدى النّاكثة و القاسطة و المارقة و حلاّهم و سمّاهم رجلا رجلا ثمّ قال لى و تجاهد امّتى على كلّ من خالف القرءان ممّن يعمل فى الدّين بالرّاى و لا رأى فى الدّين انّما هو امر من الرّبّ و نهيه فقلت يا رسول اللّه فارشدنى الى الفلج عند الخصومة يوم القيمة فقال نعم اذا كان ذلك فاقتصر على الهدى اذا قومك عطفوا الهدى على الهوى و عطفوا القرآن على الرّاى فتاوّلوه برايهم تتبع الحجج من القرآن بمشتبهات الاشياء الكاذبة عند الطّمانينة الى الدّنيا و التّهالك و التّكاثر فاعطف انت الرّاى على القرآن اذا قومك حرّفوا الكلم عن مواضعه عند الاهواء السّاهية و الامر الصّالح و الهرج الاثم و القادة الناكثة و الفرقة القاسطة و الاخرى المارقة اهل الافك المردىّ و الهوى المطغىّ و الشّبهة الحالقة و لا تتكلنّ على فضل العاقبة فانّ العاقبة للمتّقين

و ايّاك يا علىّ ان يكون خصمك اولى بالعدل و الاحسان و التّواضع للّه و الاقتداء بسنّتى و العمل بالقرءان منك فانّ من فلج الرّب على العبد يوم القيمة ان يخالف فرض اللّه او سنّة سنّها نبىّ او يعدل عن الحقّ و يعمل بالباطل فعند ذلك يملى لهم فيزدادوا اثما يقول اللّه انّما نملي لهم ليزدادوا اثما فلا يكوننّ الشّاهدون بالحقّ و القوّامون بالقسط عندك كغيرهم يا علىّ انّ القوم سيفتنون و يفتخرون باحسابهم و اموالهم و يزكّون انفسهم و يمنّون دينهم على ربّهم و يتمنّون رحمته و يأمنون عقابه و يستحلّون حرامه بالمشتبهات الكاذبة فيستحلّون الخمر بالنّبيذ و السّحت بالهديّة و الرّبا بالبيع و يمنعون الزّكوة و يطلبون البرّ و يتّخذون فيما بين ذلك اشياء من الفسق لا توصف صفتها و يلي امرهم السّفهاء و يكثر تتبعّهم على الجور و الخطاء فيصير الحقّ عندهم باطلا و الباطل حقّا و يتعاونون عليه و يرمونهم بالسنتهم و يعيبون العلماء و

يتّخذونهم سخريّا قلت يا رسول اللّه فبايّة المنازل هم اذا فعلوا ذلك بمنزلة فتنة او بمنزلة ردّة قال بمنزلة فتنة ينقذهم اللّه فبايّة المنازل هم اذا فعلوا ذلك بمنزلة فتنة او بمنزلة ردّة قال بمنزلة فتنة ينقذهم اللّه بنا اهل البيت عند ظهورنا السّعداء من اولى الالباب الاّ ان يدعوا الصّلوة و يستحلّوا الحرام فى حرم اللّه فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يا علىّ بنا فتح اللّه الاسلام و بنا يختمه بنا اهلك الاوثان و من يعبدها و بنا يقصم كلّ جبّار و كلّ منافق حتّى انّا لنقتل فى الحقّ مثل من قتل فى الباطل يا علىّ انّما مثل هذه الامّة مثل حديقة اطعم منها فوجا عاما فلعلّ اخرها فوجا ان يكون اثبتها اصلا و احسنها فرعا و احلاها جنى و اكثرها خيرا و اوسعها عدلا و اطولها ملكا باعلىّ كيف يهلك اللّه امّة انا اوّلها و مهديّنا اوسطها و المسيح بن مريم اخرها يا علىّ انّما مثل هذه الامّة كمثل الغيث لا يدرى اوّله خير ام اخره و بين ذلك نهج اعوج لست منه و ليس منّى يا علىّ و فى تلك الامّة يكون الغلول و الخيلاء و انواع

المثلات ثمّ تعود هذه الامّة الى ما كان عليه خيار اوائلها فذلك من بعد حاجة الى قوة امرأته يعنى غزلها حتّى انّ اهل البيت ليذبحون الشّاة فيقنعون منها براسها و يواسون ببقيّتها من الرّافة و الرّحمة بينهم اقول جدبة الارض من الجدب بفتح الجيم و سكون الدّال خلاف الخصب و جدبت البلاد و اجدبت اى قحطت و غلت اسعارها الرّشدة بكسر الراء و فتحها اى صحيح النسب و فى المجمع نقل عن الازهرى الفتح افصح من الكسر المرجل بكسر الميم و سكون الراء القدر من النحاس او غيره الاصطلام الاستيصال الابلج المنهاج اى واضح الطريق يوم التغابن اى يوم يغبن فيه اهل الجنّة اهل النّار و انه مستعار من تغابن القوم فى التجارة داحضة اى باطلة مقصر كمقعد و منزل الطعام و العشىّ مهطعين اى مسرعين الكرّة الرّجعة سلا عن الشهوات اى صبر عنها الشنئان بمعنى البغضاء الحنث العظيم بكسر الحاء الذنب و قيل الشرك و قيل الاثم و قيل هو اليمين الفاجرة حاد عن الرشد اى مال عنه السّائحة الذين يسيحون فى الارض اى الذين يمضون فى طاعة اللّه و رسوله و قيل يهاجرون فى الله او يصومون له و الاساورة قوله و ضرب بينهم بسور له باب اى بين المؤمنين و المنافقين بسور حائل بين الجنة و النار الخول الخدم و العبيد قوله عليه السّلام يتخذا عباد الله خولا اى خدما و عبيدا و الخول بالتحريك قوله و لا يخلقه خلق الثوب بالضمّ اذا بلى فهو خلق بفتحتين و فى القاموس و خلق الثوب كنضر و سمع و كرم خلوقة و خلقا محركة بلى الفلج الظفر و الفوز الهديّه كغنيّة ما اتحف و جمعها الهدايا الغلول السرقه من الغنيمة قبل القسمة و كل من خان فى شيء خفية فقد غلّ و سمّى غلولا لان الايدى فيها مغلولة اى ممنوعة الخيلاء بالضم و الكسر الكبر و انواع المثلات اى عقوبات امثالهم من المكذبين يقال المثلات الاشباه و الامثال فيما يعتبر به

2 و من خطبه عليه السّلام

منتخب كنز العمال ص 320 هامش المسند قال قال ابو الفتوح يوسف بن المبارك بن كامل الخفاف فى مشيخته انبأنا الشيخ ابو الفتح عبد الوهاب بن محمد بن الحسين الصّابونى قراءة عليه و انا اسمع فى جمادى الاخرة من

سنة خمس و ثلاثين و خمسمائة انبأنا ابو المعالى ثابت بن بندار بن ابراهيم البقال قراءة عليه انبأنا ابو محمد المتاسف بن محمّد الخلال قرأت على ابى الحسن احمد بن محمد بن عمران بن موسى بن عروة بن الجراح فى يوم الخميس لثمان بقين من ذى الحجة سنة ثمان و ثمانين و ثلاثمائة قلت له حدّثكم ابو على العمارى قال حدثنى ابو عوسجة سجلة بن عرفجة من اليمن قال حدثنى ابى عرفجة بن عرفطة قال حدثنى ابو الهراش جرى بن كليب قال حدثنى هشام بن محمّد عن ابيه محمد بن السائب الكلبى عن ابى صالح قال جلس جماعة من اصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه(و آله)و سلّم يتذاكرون فتذاكروا اى الحروف ادخل فى الكلام فاجمعوا على ان الالف اكثر دخولا فى الكلام من سائرها فقام امير المؤمنين على بن ابى طالب رضى اللّه عنه فخطب هذه الخطبة على البديهة و اسقط منها الالف و سمّاها المونقة و قال حمدت و عظّمت من عظمت منّته و سبغت نعمته و سبقت رحمته غضبه و تمّت كلمته و نفذت مشيّته و بلغت قضيّته حمد عبد مقرّ بربوبيّته متخضّع لعبوديّته متنصّل لخطيئته معترف بتوحيده مؤمّل من ربّه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته و بنيه و يستعينه و يسترشده و يستهديه و يؤمن به و يتوكّل عليه و شهدت له تشهّد مخلص موقن و بعزّته مؤمن و فرّدته تفريد مؤمن متقن و وحّدت له توحيد عبد مذعن ليس له شريك فى ملكه و لم يكن له ولىّ فى صنعه جلّ عن مشير و وزير و عن عون و معين و نظير علم فستر و بطن فخبر و ملك فقهر و عصى

فغفر و حكم فعدل و لن يزول و لم يزل ليس كمثله شيء و هو قبل كلّ شيء و بعد كلّ شيء ربّ متفرّد بعزّته متمكّن بقوّته متقدّس بعلوّه متكبّر بسموّه ليس يدركه بصر و ليس يحيط به نظر فوىّ معين منيع عليم سميع بصير رؤوف رحيم عطوف كريم عجز عن وصفه من يصفه و ضلّ عن نعته من يعرفه قرب فبعد و بعد فقرب يجيب دعوة من يدعوه فيرزقه و يحبوه ذو لطف خفىّ و بطش قوىّ و رحمة موسعة و عقوبة موجعة رحمته جنّة عريضة مونقة و عقوبته جحيم ممدودة موبقة و شهدت ببعث محمّد عبده و رسوله و صفيّه و نبيّه و حبيبه و خليله صلّى عليه صلاة تخظّيه و تزلفه و تعليه و تقرّبه و تذنيه بعثه فى خير عصر و حين فترة و كفر رحمة منه لعبيده و منّة لمزيده ختم به نبوّته و وضح به حجّته فوعظ و نصح و بلّغ و كدح رؤف بكلّ مؤمن رحيم سخىّ رضىّ زكىّ ولىّ عليه رحمة و تسليم و بركة و تكريم من ربّ غفور رحيم

قريب مجيب وصيّتكم معشر من حضرنى بوصيّة ربّكم و ذكّرتكم سنّة نبيّكم فعليكم برهبة تسكّن قلوبكم و خشية تدرى دموعكم و تقة تنجيكم قبلى يوم يذهلكم و يبلّدكم يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته و خفّ وزن سيّئة و لتكن مسئلتكم و تملّقكم مسئلة ذلّ و خضوع و شكر و خشوع و توبة و نزوع و ندم و رجوع و ليغتم كلّ مغتنم منكم صحّته قبل سقمه و شيبته قبل هرمه و كبره و سعته قبل فقره و فرغته قبل شغله و حضره قبل سفره قبل كبر فيهرم و مرض فيسقم و يملّه طبيبه و يعرض عنه حبيبه و ينقطع عمره و يتغيّر عقله ثمّ قيل هو موعوك و جسمه منهوك ثمّ حدّ فى نزع شديد و حضره كلّ حبيب قريب و بعيد فشخص ببصره و طمح بنظره و رشح جبينه و خطف عرنينه و سكن حنينه و جذبت نفسه و بكته عرسه و حفر رمسه و يتم منه ولده و تفرّق عنه صديقه و عدوّه و قسم جمعه و ذهب

بصره و سمعه و كفّن و مدّد و وجّه و جرّد و غسّل و عرى و نشف و سجىّ و بسط و هيّىء و نشر عليه كفنه و شدّ منه ذقنه و قمّص و عمّم و ودّع و عليه سلّم و حمل فوق سريره،و صلّى عليه بتكبيره و نقل من دور مزخرفة و قصور مشيّدة و حجر منجّدة فجعل فى ضريح ملحود ضيق مرصود بلبن منضود مسقّف بجلمود و هيل عليه عفره و حثى عليه مدره فتحقّق حذره و نسى خبره و رجع عنه وليّه و صفيّه و نديمه و نسيبه و تبدّل به قرينه و جبينه فهو حشو قبر و رهين قفر يسعى فى جسمه دود قبره و يسيل صديده على صدره و نحره و يستحق تربته لحمه و ينشف دمه و يرمّ عظمه حتّى يوم حشره فينشر فى قبره و ينفخ فى صوره و يدعى لحشره و نشوره فثمّ بعثرت قبور و حصّلت سريرة صدور و جيىء بكلّ نبىّ و صدّيق و شهيد و قصد للفصل بعبده خبير بصير فكم زفرة تغنيه و حسرة تفضيه فى موقف مهيل و

مشهد جليل بين يدي ملك عظيم بكلّ صغيرة و كبيرة عليم حينئذ يلجمه عرقه و يخفره عبرته غير مرحومة و ضرعته غير مسموعة و حجّته غير مقبولة تنشر صحيفته و تبيّن جريرته حين نظر فى سوء عمله و شهدت عينه بنظره و يده ببطشه و رجله بخطوه و فرجه بلمسه و يهدّده منكر و نكير فكشف له عن حيث يسير فسلسل جيده و غلت يده و سيق يسحب و خده فورد جهنّم بكرب و شدّة فظلّ يعذّب فى جهنّم و يسقى شربة من حميم يشوى وجهه و يسلخ جلده يضربه ملك بمقمع من حديد يعود جلده بعد نضجه كجلد جديد فيستغيث فتعرض عنه خزنة جهنّم و يسترخ فلم يجب ندم حيث لم ينفعه ندم فيلبث حقبه نعوذ بربّ قدير من شرّ كلّ مصير و نسأله عفو من رضى عنه و مغفرة من قبل منه فهو ولىّ مسئلتى و منجح طلبتى فمن زحزح عن تعذيب ربّه جعل فى

جنّة بقربه و خلّد فى قصور مشيّدة و ملك من حور عين و حفدة و طيف عليه بكئوس و سكن حظيرة قدس فى فردوس و تقلّب فى نعيم و سقى من تسنيم و شرب من عين سلسبيل قد مزّج بزنجبيل ختم بمسك و عنبر مستديم للملك(للحبور)مستشعر للعشور(للسّرور)يشرب من خمور فى روض مغدق ليس يترف فى شربه هذه منزلة من خشى ربّه و حذّر نفسه و تلك عقوبة من عصى منشئه و سوّلت له نفسه معصيته لهو قول فصل و حكم عدل خير قصص قصّ و وعظ نصّ تنزيل من حكيم حميد نزل به روح قدس مبين من عند ربّ كريم على قلب نبىّ مهتد رشيد صلّت عليه سفرة مكرّمون بررة و عدت بربّ حكيم عليم قدير رحيم من شرّ عدوّ لعين رجيم يتضرّع متضرّعكم و يبتهل مبتهلكم و نستغفر ربّ كلّ مربوب لى و لكم ثمّ قرء بسم اللّه الرّحمن الرّحيم تلك الدّار الاخرة نجعلها للّذين لا يريدون علوّا

فى الارض و لا فسادا و العاقبة للمتّقين -ثمّ نزل رضى اللّه عنه اقول ان هذه الخطبة من مشتهرات خطبه عليه السّلام بين الخاصة و العامّة و سمّاها عليه السّلام بالمونقة و المونقة التي يسرّ بها و تعجب من رءاها و يستحسنها و الانق السّرور و شيء انيق اى حسن معجب و تانّق فلان فى الروضة اى وقع فيها معجبا بها قوله متنصل من خطيئته اى متبرّء من ذنبه قوله فصيلته اى عشيرته و رهطه الادنون قوله يحبوه اى يعطيه البطش الاخذ بالسّرعة الموبقة المهلكة كدح اى سعى بجهد و تعب الرّهبة الخوف تذرى اى تصبّ من ذرات العين دمعها اى صبّته الذهول الذهاب عن الأمر بدهشة التّبلّد التجلّد و التصبّر على الامر النزوع يقال نزع عن المعاصى نزوعا اى انتهى عنها الموعوك المحموم وعكته الحمّى من باب وعد اشتدت عليه فهو موعوك المنهوك يقال نهكته الحمّى من باب نفع اذا اضننته و جهدته و نفضت لحمه قوله حدّى اى اتّقد و وهج عرنين الأنف الغرس بكسر العين قوله بكته عرسه اى زوجته و فى نسخة نكبته عرسه اى اصابت زوجته نكبة و نكبات الدهر نوائبه نشف الرجل اى مسح الماء عن جسده بخرقة و سجّى اى غطّى بيت منجّد اى مزيّن الجلود الحجر الصّخر هال عليه التراب يهيله هيلا اذا صبّ يرّم عظمه بكسر الراء يقال يرمّ رمّة اذا بلى بعثرت الشيء اذ استخرجت و كشفت قوله يسحب اى يجرّ مقمع شيء من الحديد كالمحجن يعزب به الحقب هنا بمعنى الزمان الطويل قوله زحزح اى نجى و بعد العشور القريب و الصّديق المغدق موسّع الرزق

3 و من خطبه عليه السّلام

كتاب التهذيب لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطّوسى رفع اللّه فى الخلد مقامه و هو احدى الكتب الاربعة التي عليها المدار فى كتاب الصّلوة منه فى باب صلاة الاستسقاء قال روي ان امير المؤمنين عليه السّلام خطب بهذه الخطبة فى صلاة الاستسقاء فقال(صلوات اللّه و سلامه عليه) الحمد للّه سابغ النّعم و مفرّج الهمم و بارىء النّسم الّذى جعل السّموات لكرسيّه عمادا و الجبال اوتادا و الارض للعباد مهادا و ملائكته على ارجاءها و حملة عرشه على امطائها

و اقام بعزّته اركان العرش و اشرق بضوئه شعاع الشّمس و اطفاء بشعاعه ظلمة الغطش و فجّر الارض عيونا و القمر نورا و النّجوم بهورا ثمّ تجلّى فتمكنّ و خلق فاتقن و اقام فتهيمن فخضعت له نخوة المستكبر و طلبت اليه خلّة المتمكّن(و المتمسكن)اللّهمّ فبدرجتك الرّفيعة و محلّتك المنيعة و فضلك البالغ و سبيلك الواسع أسألك ان تصلّى على محمّد و ال محمّد كما دان لك و دعا الى عبادتك و وفى بعهودك و انفذ احكامك و اتّبع اعلامك عبدك و نبيّك و امينك على عهدك الى عبادك القائم باحكامك و مريد من اطاعك و قاطع عذر من عصاك اللّهمّ فاجعل محمّدا اجزل من جعلت له نصيبا من رحمتك و انضر من اشرق وجهه بسجال عطيّتك و اقرب الانبياء زلفة يوم القيمة عندك و اوفرهم حظّا من رضوانك و اكثرهم صفوف امّة فى جنانك كما لم يسجد للأحجار و لم يعتكف للأشجار و لم يستحلّ السّباء و لم يشرب الدّماء اللّهمّ خرجنا اليك حين فاجئتنا المضايق الوعرة و الجاتنا المحابس العسرة و عضّتنا علائق الشّين و تاثّلت

علينا لواحق المين و اعتكرت علينا حدابير السّنين و اخلفتنا مخايل الجود و استظمانا لصوارخ القود(العود)فكنت رجاء المتابّس و الثّقة للملتمس ندعوك حين قنط الانام و منع الغمام و هلك السّوام يا حىّ يا قيّوم عدد الشّجر و النّجوم و الملائكة الصّفوف و العنان المكفوف (المعكوف)ان لا تردّنا خائبين و لا تؤاخذنا باعمالنا و لا تحاصّنا (و لا تخاصمنا)بذنوبنا و انشر علينا رحمتك بالسّحاب المتّأق و النّبات المونق و امنن علينا بتنويع الثّمرة و احى بلادك ببلوغ الزّهرة و اشهد ملائكتك الكرام السّفرة سقيا منك نافعة دائمة غزرها(و فى نسخة مروية هنيئة مرّية عامّة طيّبة مباركة مريعة) واسعا درّها سحابا وابلا سريعا عاجلا تحيى بها ما قد مات و تخرج به ما هوات اللّهمّ اسقنا غيثا مغيثا ممرعا طبقات مجلجلا متتابعا خفوفه منبجسة بروقه مرتجسة هموعه و سيبه مستدرّ و صوبه مستبطر و لا تجعل ظلّه علينا سموما و برده علينا حسوما وضوئه علينا رجوما

و مائه اجاجا و نباته رمادا و مدادا اللّهمّ انّا نعوذ بك من الشّرك و هواديه و الظّلم و دواهيه و الفقر و دواعيه يا معطى الخيرات من اماكنها و مرسل البركات من معادنها منك الغيث المغيث و انت الغياث المستغاث و نحن الخاطئون من اهل الذّنوب و انت المستغفر الغفّار نستغفرك للجهالات من ذنوبنا و نتوب اليك من عوام خطايانا اللّهمّ فارسل علينا ديمة مدرارا و اسقنا الغيث واكفا مغزارا غيثا واسعا و بركة من الوابل نافعة يدافع الودق بالودق دفاعا و يتلوا القطر منه القطر غير خلّب برقه و لا مكذّب وعده و لا عاصفة جنائبه بل ريّا يغضّ بالرّىّ ربابه و فاض فانساع به سحابه و جرى اثار هيد به جنابه سقيا منك محيية مروية محفلة متّصلة زاكيا نبتها ناميا زرعها ناضرا عودها ممرعة اثارها جارية بالخصب و الخير على اهلها تنعش بها الضّعيف من عبادك و تحيى بها الميّت من بلادك و تنعّم بها المبسوط من رزقك و تخرّج

بها المخزون من رحمتك و تعمّ بها من نأى من خلقك حتّى يخصب لامراعها المجدبون و يحيى ببركتها المسنّتون و تترع بالقيعان غدرانها و تورع ذرى الاكمام رجوانها و يدهامّ بذرى الاكام شجرها و تستحقّ علينا بعد الياس شكرا منّة من مننك مجلّلة و نعمة من نعمك متّصلة على بريّتك المرملة و بلادك المغربة و بهائمك المعملة و وحشك المهملة اللّهمّ منك ارتجاءنا و اليك مأبنا فلا تحبسه عنّا لتبطنّك سرائرنا و لا تؤاخذنا بما فعل السّفهاء منّا فانّك تنزّل الغيث من بعد ما قنطوا و تنشر رحمتك و انت الولىّ الحميد-ثم بكى عليه السّلام و قال سيّدى ساخت جبالنا و اغبرّت ارضنا و هامّت دوابّنا و قنط ناس منّا و تاهت البهائم و تحيّرت فى مراتعها و عجّت عجيج الثّكلى على اولادها و ملّت الدّوران فى مراتعها حين حبست عنها قطر السّماء فدقّ لذلك عظمها و ذهب لحمها و ذاب شحمها و انقطع درّها اللّهمّ ارحم انين الانّة و حنين الحانّة ارحم تحيّرها فى مراتعها و انينها فى مرابضها يا كريم

اقول الارجاء جمع الرّجاء و هو الناحية الامطاء جمع المطا و هو الظهر الغطش الليل المظلم شديد الظلمة قوله و النجوم بهور البهرة الاضائة قوله فتهيمن اى صار رقيبا و حافظا الخلّة الحاجة و الفقر و الخصاصة النضرة النقمة و العيش و السّرور و الغنى السّجال العطاء و الاعطاء السباء بالكسر و المدّ الخمر الوعرة اى الصّبعة و عضّتنا علائق الشين اى الزمتنا السنة الصّعبة علائق الذلّ و المعايب تاثلّت علينا اى عظمت و اعتكرت علينا اى و اختلطت و تكثرت و قامت بعضها على بعض الحدابير جمع حدبار بالكسر و هى الناقة الضامرة التي بدء عظم ظهرها من الهزال فشبّه السنين القحط و الجدب بها مخائل الجود اى سحائب المطر القود الخيل السّوام الحيوانات الرّاعية الشجر و النجوم المراد من النجوم هنا النبات كما قال الله تعالى النجم و الشجر يسجدان اراد بالنجم النبات و العنان المكفوف اى السحاب الممنوع من المطر و لا تحاصّنا اى و لا تضيّق علينا و فى نسخة المصباح للكفعمى و لا تخاصمنا السحاب المتّأق اى الممتلى و يحتمل ان يكون من باب الافعال اى يملأ الحياض و الحبّات المونق المعجب الزهرة و الزّهرة النبات و نوره واسعا درّها اى سيلها درّ العمرق اى سال الوابل المطر الشديد ممرّعا اى خصيبا واسعا طبقا اى مطرا عامّا مجلجلا اى شديد الصّوت خفوفه منبجسة الخفوف صوت الرّعد منجبة اى منفجرة و هموعه مرتجسه اى جريانه و سيلانه شديدة و سيبه مستدر أى عطائه جار كثير السيلان و النفع و صوبه مستبطر الصوب نزول المطر و المستبطر الشديد الحسوم بالضمّ الشوم الرجوم هنا بمعنى العذاب هوادى الشرك مقدماته من اماثلها اى من افاضلها الدّيمة المطر الذى بلا رعد و برق و اكفا مغزارا اى سائلا كثيرا الودق بالودق اى يدافع بعضها بعضا فى الكثرة الخلّب بضمّ الخاء و تشديد اللام المفتوحة الذى لا غيث فيه كانه خادع عاصفة جنابية اى هبت بها الرياح الجنوبيّة فانها تكسر السحاب و تمتع عن المدرار و تلحق روادفه بخلاف الشمالية فانها تمزقه ريّا يعض بالرّى ربابه الرّى بالكسر من روى بالماء يروى ريّا و جمعه رواء ككتاب فى المذكر و المؤنث و الرّباب النبت الهيدب السحاب و فاض فانصاع به سحابه اى تفرق فى امكنة متفرقة متعددة ليعمّ نفعه محفلة اى مجتمعة تنعش الضعيف اى تقوّيه و نقيمه المسنّتون اى الذين اصابهم شدّة السّنة استنت القوم اى اجدبوا القيعان جمع القيعة و هى جمع القاع و هو المستوى من الارض الاكام التلال الصّغار لتبطنك سرائرنا كناية عن انّك تعلم سرائرنا و شدة ما نزل بنا من القحط و السنين و الجدب و حبس المطر

4 و من خطبه عليه السّلام

خطبها عليه السّلام يوم عيد الاضحى رواها الصّدوق رضى الله عنه فى كتاب من لا يحضره الفقيه و هو من الكيث الاربعة التي عليها المدار قافى كتاب الصّلوة فاذا فرغ(عليه السّلام)من الصّلوة(اى صلاة العيد)صعد

المنبر ثم بدء فقال اللّه اكبر اللّه اكبر زنة عرشه و رضى نفسه و عدد قطر سماءه و بحاره له الاسماء الحسنى و الحمد للّه حتّى يرضى و هو العزيز الغفور اللّه اكبر كبيرا متكبّرا و لها متغرّزا و رحيما متحنّنا يعفو بعد القدرة و لا يقنط من رحمته الاّ الضّالّون اللّه اكبر كبيرا و لا اله الاّ اللّه كثيرا و سبحان اللّه حنّانا قديرا و الحمد للّه نحمده و نستعينه و نستغفره و نستهديه و نشهد ان لا اله الاّ هو و انّ محمّدا عبده و رسوله من يطع اللّه و رسوله فقد اهتدى و فاز فوزا عظيما و من يعص اللّه و رسوله فقد ضلّ ضلالا بعيدا و خسر خسرانا مبينا اوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه و كثرة ذكر الموت و الزّهد فى الدّنيا الّتى لم يتمتّع بها من كان فيها من قبلكم و لن يبقى لاحد من بعدكم و سبيلكم فيها سبيل الماضين الا ترون انّها قد تصرّمت و اذنت بانقضاء و تنكّر معروفها و ادبرت جدّاء فهى تخبر بالفناء و ساكنها يحدا بالموت فقد امّر منها ما كان حلوا و كدر منها ما

كان صفوا فلم يبق منها الاّ سملة كسملة الاداوة و جرعة كجزعة الاناء و لو يتمزّزها الصّديان لم تنفع غلّته فازمعوا عباد اللّه بالرّحيل من هذه الدّار المقدور على اهلها الزّوال الممنوع اهلها من الحيوة المذلّلة انفسهم بالموت فلا حىّ يطمع فى البقاء و لا نفس الاّ مذعنة بالمنون فلا يغلبنّكم الامل و لا يطل عليكم الامد و لا تغترّوا فيها بالامال و تعبّدوا اللّه ايّام الحيوة فو اللّه ما حننتم حنين الواله العجلان و دعوتم بمثل دعاء الانام و جارتم جؤار متبتّلى الرّهبان و خرجتم الى اللّه من الاموال و الاولاد التماس القربة اليه اليه فى ارتفاع درجة عنده او غفران سيّئة احصتها كتبه و حفظتها رسله لكان قليلا فيما ارجو لكم من ثوابه و اتخوّف عليكم من اليم عقابه و باللّه لو انما ثت قلوبكم انمياثا و سالت عيونكم من رغبة اليه و رهبة منه دما ثمّ عمّرتم فى الدّنيا ما كانت الدّنيا باقية ما جزت اعمالكم و لو لم تبقوا شيئا من جهدكم لنعمه العظام عليكم

و هداه ايّاكم الى الايمان ما كنتم لتستحقّوا ابد الدّهر ما الدّهر قائم باعمالكم جنّته و لا رحمته و لكن برحمته ترحمون و بهداه تهتدون و بهما الى جنّته تصيرون جعلنا اللّه و ايّاكم من التّائبين العابدين و انّ هذا يوم حرمته عظيمته و بركته مامولة و المغفرة فيه مرجوّة فاكثروا ذكر اللّه تعالى و استغفروه و توبوا اليه انّه هو التّواب الرّحيم و من ضحى منكم بجدع من المعز فانّه لا يجزىء عنه و الجذع من الضّأن يجزىء و من تمام الاضحيّة استشراف عينها و اذنها و اذا سلمت العيون و الاذن تمّت الاضحيّة و ان كانت عضباء القرن او تجرّ برجلها الى المنسك فلا يجزىء و اذا ضحّيتم فكلوا و اطعموا و اهدوا و احمدوا اللّه على ما رزقكم من بهيمة الانعام و اقيموا الصّلوة و اتوا الزّكوة و احسنوا العبادة و اقيموا الشّهادة و ارغبوا فيما كتب عليكم و فرض من الجهاد و الحجّ و الصّيام فانّ ثواب ذلك عظيم لا ينفد و تركه و بال لا يبيد و مروا بالمعروف و انهوا عن

المنكر و اخيفوا الظّالم و انصروا المظلوم و خذوا على يد المريب و احسنوا الى النّساء و ما ملكت ايمانكم و اصدقوا الحديث و ادّوا الامانة و كونوا قوّامين بالحقّ و لا تغرّنّكم الحيوة الدّنيا و لا تعزّنّكم باللّه الغرور انّ احسن الحديث ذكر اللّه و ابلغ موعظة المتّقين كتاب اللّه اعوذ باللّه من الشّيطان الرّجيم بسم اللّه الرّحمن الرّحيم قل هو اللّه احد اللّه الصّمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا احد اقول قد نقل السيّد رضى اللّه عنه بعض هذه الخطبة فى فصلين و انى نقلتها بتمامها عن الفقيه و الصّدوق اسبق من السيد فى نقلها و نقل الشيخ ايضا تمامها فى مصباح المتهجّد عن ابى مخنف عن عبد الرحمن بن جندب عن ابيه عن علىّ عليه السّلام قوله تصرّمت اى تقطعت و فنيت و الصرم القطع و منه الصارم للسيف القاطع و اذنت اى اعلمت و تنكر معروفها اى صارا منكرا ما كان يعرفه الناس منه و يعدّونه حسنا و ادبرت جدّاء اى مقطوعة او سريعة و قيل منقطعة الدّر و الخير و فى كثير من النسخ بالحاء المهملة اى حفيفة سريعة و فى النهج و هى تخفر بالفناء بالخاء و الفاء و الزاء المعجمة اى دفعه من خلفه و حثّه و اعجله و خفز بالرمح اى طعنه قوله يحدا بالموت و فى النهج تحدوا اى تبعث و تساق او تبعث و تسيق او تسوق للموت من الحدّ و هو سوق الابل و امّر الشيء صار مرّا و كدر مثلثة الدال ضدّ صفا و المضبوط فى نسخ النهج بالكسر السملة بالتحريك القليل من الماء تبقى فى الاناء و الادواة بالكسر المطهرة و الجرعة بالضم الاسم من الشرب اليسير و بالفتح المرّة الواحدة يتمزّزها الصّديان اى يمصّه قليلا قليلا العطشان قوله لم تنقع غلّته اى لم تسكن شدة عطشه الغلّة بالضم العطش او شدته او حرارة الجوف قوله فازمعوا اى فاجمعوا و اعزموا الزمع الجمع و العزم و فى النهج بعد اهلها الزوال و لا يغلبنّكم فيها الامل و لا يطولنّ عليكم الامد قوله مذعنة بالمنون اذ عن اى خضع و ذل و المنون الموت الامل الرجاء و الامد غاية الزّمان الواله العجلان و فى النهج الوله العجال الوله بالتحريك ذهاب العقل و التحير من شدة الحزن يقال رجل واله و امرأة والهة المتحير و المتحيرة و الواله كل انثى فارقت ولدها و العجلان

المتسرع فى الامور جأر كمنع جأرا و جؤرا تضرّع و استغاث رافعا صوته بالدعاء و المتبتّل المنقطع عن النساء و عن الدّنيا و منه التبتّل فى الدعاء اى الانقطاع الى اللّه عن غيره من الخلق و الاهل و الاولاد و النساء و عن الدّنيا و الرهبان جمع راهب و هو المتعبد من النصارى انماث الملح فى الماء اى ذاب و سال و الجهد بالضم كما فى النسخ الوسع و الطاقة و بالفتح المشقة الجذع ما كمل من الضّان او المعز بستة اشهر و المنسك بفتح السين و كسرها المذبح و كل موضع للعبادة منسك و النسيكة الذبيحة و الوبال الشدّة و الثقل

5 و من خطبه عليه السّلام

منتخب كنز العمّال الموضوع فى هامش كتاب المسند لاحمد بن حنبل فى الجزء السّادس ص 322 روى عن ابن زكريا و وكيع عن علىّ عليه السّلام انّه قال ذمّتى رهينة و انا به زعيم صرّحت له العبر ان لا يهيج على التّقوى زرع قوم و لا يظمأ على الهدى سنخ اصل الا و انّ ابغض خلق اللّه رجل قمس علما غارّا فى اغباش الفتنة عميا بما فى الهدنة اشباهه من النّاس عالما و لم يغن فى العلم يوما سالما فاستكبر فما قلّ منه فهو خير ممّا كثر حتّى اذا ما ارتوى من ماء اجن و اكثر من غير طائل فعدّ للنّاس مفتيا لتخليص ما التبس على غيره ان نزلت به احدى المبهمات هيّأ حشوا من رايه فهو من قطع المشتبهات فى مثل غزل العنكبوت لا يعلم اخطاء ام اصاب خبّاط عشوات ركّاب جهالات لا يعتذر ممّا لا يعلم فسيلّم

و لا يعضّ فى العلم بضرس قاطع ذرء الرّواية ذرء الرّيح الهشيم تبكى منه الدّماء و تصرخ منه المواريث و يستحلّ بقضائه الحرام لاملّى و اللّه باصدار ما ورد عليه و لا اهل لما فرط به اقول الزعيم الضّمين الكفيل لا يهيج على التقوى زرع قوم اى من عمل للّه لم يفسد عمله و لم يبطل كما يهيج الزرع و يهلك هاج النبت هياجا يبس السنخ بالكسر من كل شيء اصله و الجمع اسناخ كالحمل و احمال و منه الحديث التقوى سنخ الايمان القمس قمس اى ناظر من هو اعلم منه الغارّ الغافل و غارا هنا اى غافلا على الحاليّة و اغباش الفتنة اى ظلمتها قوله اذا ما ارتوى من ماء اجن الارتواء افتعال الرّى و الاجن المتغير من الماء و هذا عندهم من المجاز المرشح و قد شبه عليه السّلام علمه بالماء و الاجن لانه لا ينتفع به خباط عشوات اى يخيط فى الظلام و الامر الملتبس فيتحيّر العضّ الامساك بالاسنان و قوله لا يعض فى العلم كناية عن عدم التتبع و التعمق فيه قوله ذرء الرّواية ذرء الريح الهشيم اى ردّ الرواية كما ينسف الريح هشيم النبت و الهشيم اى اليابس منه تصرخ منه المواريث اى تصيح

6 و من خطبه عليه السّلام

منتخب كنز العمال هامش جزؤ السادس من المسند ص 324 روى عن عبد اللّه بن صالح العجلى عن ابيه قال خطب على بن ابى طالب يوما فحمد اللّه و اثنى عليه و صلّى على النبي صلى اللّه عليه(و آله)و سلّم ثم قال(عليه السّلام) يا عباد اللّه لا تغرّنّكم الحيوة الدّنيا فانّها دار بالبلاء محفوفة و بالفناء معروفة و بالغدر موصوفة و كلّ ما فيها الى زوال و هى ما بين اهلها دول و سجال لم يسلم من شرّها نزّالها بينا اهلها فى رخاء و سرور اذا هم منها فى بلاء و غرور العيش فيها مذموم و الرّخاء فيها لا يدوم و انّما اهلها فيها اغراض مستهدفة ترميهم بسهامها و تقصمهم بجمامها عباد اللّه

انّكم و ما أنتم من هذه الدّنيا عن سبيل من قد مضى ممّن كان اطول منكم اعمارا و اشدّ منكم بطشا و اعمر ديارا و ابعد اثارا و اصبحت اصواتهم هامدة خامدة من بعد طول تقلّبها و اجسادهم بالية و ديارهم خالية و اثارهم عافية الصّخور استبدلوا بالقصور المشيّدة و السّرر و النّمارق الممهّدة و الاحجار المسنّدة فى القبور الملاطئة الملحّدة الّتى قد بيّن الخراب فناءها و شيّد بالتّراب بناءها فحملها مقترب و ساكنها مغترب بين اهل عمارة موحشين و اهل محلّة متشاغلين لا يستأنسون بالعمران و لا يتواصلون تواصل الجيران على ما بينهم من قرب الجوار و دنوّ الدّار و كيف يكون بينهم تواصل و قد طحنهم البلى و اكلتهم الجنادل و الثّرى فاصبحوا بعد الحيوة امواتا و بعد غضارة العيش رفاتا فجع بهم الاحباب و سكنوا التّراب و ظعنوا فليس لهم اياب هيهات هيهات كلاّ انّها كلمة هو قائلها و من ورائهم

برزخ الى يوم يبعثون فكان قد صرتم الى ما صاروا عليه من الوحدة و البلاء فى دار الموتى و ارتهنتهم فى ذلك المضجع و ضمّكم ذلك المستودع فكيف بكم لو قد تناهت الامور و بعثرت القبور و حصّل ما فى الصّدور و اوقفتم للتّحصيل بين يدي ملك جليل فطارت القلوب لاشفاقها من سالف الذّنوب و هتكت عنكم الحجب و الاستار فظهرت منكم العيوب و الاسرار هنا لك تجزى كلّ نفس بما كسبت ليجزى الّذين اساءوا بما عملوا و يجزى الّذين احسنوا بالحسنى و وضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين ممّا فيه و يقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة و لا كبيرة الاّ احصاها و وجدوا ما عملوا حاضرا و لا يظلم ربّك احدا جعلنا اللّه و ايّاكم عاملين بكتابه متّبعين لاوليائه حتّى يحلّنا و ايّاكم دار المقامة من فضله انّه حميد مجيد اقول قوله سجال اى مرّة لنا و مرّة علينا الحمام بالكسر و التخفيف الموت البطش الاخذ بالسرعة و العنف هامدة اى يابسة ميّتة خامدة اى ميّته و خمود الانسان موته و نار خامدة اى ساكنة لهبها

اجسادهم بالية اى فانية افنتها الارض اثارهم عافية اى ماحية السّرر جمع السّرير و هو مجلس السّرور و قيل انما رفعت ليرى الناس بجلوسهم عليها جميع ما حولهم النمارق جمع النمرقة بكسر النون و هى الوسائل الملاطئه الملاصقة من الملاط و هو الطين الذى يجعل بين ساقى البناء يملط به الحائط اى يخلط او من لطت الحوض بالطين لوطا اى ملطّته الملحدة من باب الافعال اى جعلت فى اللّحد كالفلس و فى لغة بالضمّ كالقفل و هو الشق فى جانب القبر و جمعه اللحود الفناء يقال فناء الكعبه بالمدّ سعة امامها و قيل ما امتد من جوانبها دورا و هو حريمها خارج المملوك منها و مثله فناء الدّار و الجمع افنية غضارة العيش طيب العيش قوله رفاتا اى فتاة و الفتاة الحطام و ما تناثر من كل شيء ظعنوا اى ساروا و ارتحلوا بعثرت القبور اى قلبت و اخرجت و قد نقل الرضى ره هذه باختلاف فى فقراتها بالزيادة و النقصان

7 و من خطبه عليه السّلام

منتخب كنز العمال فى هامش الجزء السّادس من المسند ص 326 روى عن ابن النّجار عن يحيى بن يعمر انه قال انّ على بن ابى طالب خطب النّاس فحمد اللّه و اثنى عليه ثم قال ايّها النّاس انّما هلك من كان قبلكم بركوبهم المعاصى و لم ينههم الرّبانيّون و الاحبار انزل اللّه بهم العقوبات الا فمروا بالمعروف و انهوا عن المنكر قبل ان ينزل بكم الّذى نزل بهم و اعلموا انّ الامر بالمعروف و النّهى عن المنكر لا يقطع رزقا و لا يقرّب اجلا انّ الامر ينزل من السّماء كقطر المطر الى كلّ نفس بما قدّر اللّه لها من زيادة او نقصان فى اهل او مال او نفس و رأى لغيره غيره فلا يكوننّ ذلك له فتنة فانّ المرء المسلم ما لم يغش دنائة يظهر تخشّعا لها اذا ذكرت و

و يعزّى به لئام النّاس كالياسر الفالج الّذى ينتظر اوّل فورة من قداحه توجب له المغنم و تدفع عنه المغرم فكذلك المرء المسلم البرىء من الخيانة انّما ينتظر احدى الحسنيين اذا ما دعا اللّه فما عند اللّه خير له و امّا ان يرزقه اللّه مالا فاذا هو ذو اهل و مال و الحرث حرثان المال و البنون حرث الدّنيا و العمل الصّالح حرث الاخرة و قد يجمعها اللّه لاقوام قال سفيان بن عينيه و من يحسن يتكلم بهذا الكلام الاّ على بن ابى طالب(عليه السّلام)قوله الياسر الغنى الفالج الفائز الفورة اول الوقت الحاضر الذى لا تاخير فيه القداح السّهم احدى الحسنين اى احدى العاقبتين اللتين كل واحدة منها حسنى العواقب

8 و من خطبه عليه السّلام

كتاب نصر بن مزاحم المنقرى التميمى الكوفي الملقب بالعطّار ص 7 المطبوع فى عاصمة طهران فى سنة 1300 الهجرية و هو الذى ثبّته ابن ابى الحديد المعتزلي فى شرحه على النهج عند بحثه عن واقعة صفّين و قال بصحّة نقله بقوله و نحن نذكر ما اورده نصر بن مزاحم من كتاب صفّين فى هذا المعنى فهو فى نفسه ثبت صحيح النقل غير منسوب الى هوى و ادغال و هو من رجال اصحاب الحديث انتهى كلامه فاقول قال النّصر قال ابو عبد اللّه عن سليمان بن المغيرة عن علىّ بن الحسين خطبة على بن ابى طالب فى الجمعة بالكوفة و المدينة الحمد للّه احمده و استعينه و استهديه و اعوذ باللّه من الضّلالة من يهدى اللّه فلا مضلّ له و من يضلل فلا هادى له و اشهد ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له و انّ محمّدا عبده و رسوله انتجبه

لامره و اختصّه بالنّبوّة اكرم خلقه عليه و احبّهم اليه فبلّغ رسالة ربّه و نصح لامّته و ادّى الّذى عليه و اوصيكم بتقوى اللّه فانّ تقوى اللّه خير ما تواصى به عباد اللّه و اقربه لرضوان اللّه و خيره فى عواقب الامور عند اللّه و بتقوى اللّه امرتم و للإحسان و الطّاعة خلقتم فاحذروا من اللّه ما حذّركم من نفسه فانّه حذّر باسا شديدا و اخشوا اللّه خشية ليست بتعذير و اعملوا فى غير رياء و لا سمعة فانّه من عمل لغير اللّه و كله اللّه الى ما عمل له و من عمل للّه مخلصا تولّى اللّه اجره و اشفقوا من عذاب اللّه فانّه لم يخلقكم عبثا و لم يترك شيئا من امركم سدى قد سمّى اثاركم و علم اعمالكم و كتب اجالكم فلا تغتّروا بالدّنيا فانّها غرّارة باهلها مغرور من اغترّ بها و الى فناء ما هى عليها انّ الاخرة هى دار الحيوان لو كانوا يعلمون اسأل اللّه منازل الشّهداء و مرافقة الانبياء و معيشة السّعداء فانّما نحن له و به

9 و من خطبه عليه السّلام

كتاب النّصر ص 15 روى عن عمر بن سعد عن ابى يحيى عن محمّد بن طلحة عن ابى سنان الاسلمى قال لمّا اخبر على بخطبة معاوية و عمرو و تحريصهما الناس عليه امر بالناس فجمعوا قال و كانّى انظر الى علىّ متوكّيا على قوسه و قد جمع اصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عنده فهم يلونه و احبّ ان يعلم الناس انّ اصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله متوافرون فحمد اللّه و اثنى عليه ثم قال ايّها النّاس اسمعوا مقالتى وعوا كلامى فانّ الخيلاء من التّجبّر و انّ النّخوة من التّكبّر و انّ الشّيطان عدوّ حاضر يعدكم الباطل الا انّ المسلم اخ المسلم لا تنابذوا و لا تخاذلوا فانّ شرايع الدّين واحدة و سبله قاصدة من اخذ بها لحق و من تركها مرق و من فارقها محق ليس المسلم بالخائن اذا ائتمن و لا بالمخلف اذا وعد و لا بالكذّاب اذا نطق نحن اهل بيت الرّحمة و قولنا الصّدق و من فعالنا القصد و منّا خاتم النّبيّين و فينا قادة الاسلام و منّا قرّاء الكتاب ندعوكم الى اللّه و الى رسوله و الى جهاد عدوّه و الشّدّة فى امره و ابتغاء رضوانه و اقام الصّلوة و ايتاء الزّكوة و حجّ البيت و صيام شهر رمضان و توفير الفيء لاهله الا و انّ من اعجب العجائب

انّ معاوية بن ابى سفيان الاموىّ و عمرو بن العاص السّهمىّ اصبحا يحرضان النّاس على طلب الدّين بزعمهما و قد علمتم انّى لم اخالف رسول اللّه قطّ و لم اعصه فى امر قطّ اقيه بنفسى فى المواطن الّتى ينكص فيها الابطال و ترعد فيها الفرائص نجدة اكرمنى اللّه بها فله الحمد و لقد قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و انّ رأسه لفى حجرى و لقد ولّيت غسله بيدى وحدى تقلّبه الملائكة المقرّبون معى و ايم اللّه ما اختلفت امّة قطّ بعد نبيّها الاّ ظهر اهل باطلها على حقّها الاّ ما شاء اللّه

10 و من خطبه عليه السّلام

كتاب النّصر ص 115 روى عن عمرو بن شمر عن مالك بن اعين عن زيد بن وهب ان عليّا قال فى هذه الليلة حتى متى لا تناهض القوم باجمعنا قال فقام فى الناس عشية الثلثا ليلة الاربعاء بعد العصر فقال الحمد للّه الّذى لا يبرم ما نقض و لا ينقض ما ابرم و لو شاء ما اختلف اثنان من هذه الامّة و لا من خلقه و لا تنازعت الامّة فى شيء من امره و لا جحد المفضول ذا الفضل فضله و قد ساقنا

و هؤلاء القوم الاقدار حتّى الّفت بيننا فى هذا المكان فنحن من ربّنا بمرئى و مسمع فلو شاء لعجّل النّقمة و كان منه التّغير حتّى يكذّب اللّه الظّالم و يعلم الحقّ اين مصيره و لكنّه جعل الدّنيا دار الاعمال و جعل الاخرة عنده دار القرار ليجزى الّذين اساءوا بما عملوا و يجزى الّذين احسنوا بالحسنى الا انّكم لاقوا العدوّ غدا ان شاء اللّه فاطيلوا اللّيلة القيام و اكثروا تلاوة القرءان و اسألوا اللّه الصّبر و النّصر و القوهم بالجدّ و الحزم و كونوا صادقين ثم انصرف و وثب النّاس على سيوفهم و رماحهم و نبالهم يصلحونها

11 و من خطبه عليه السّلام

كتاب النّصر ص 120 قال قال عمر بن سعد عن عبد الرحيم بن عبد الرّحمن عن ابيه ان عليّا امير المؤمنين حرّض النّاس و قال انّ اللّه عزّ و جلّ قد دلّكم على تجارة تنجيكم من العذاب و تشفى بكم على الخير ايمان باللّه و رسوله و جهاد فى سبيله و جعل ثوابه مغفرة الذّنوب و مساكن طيّبة فى جنّات عدن و رضوان من اللّه اكبر فاخبركم بالّذى يحبّ فقال انّ اللّه يحبّ الّذين يقاتلون فى سبيله صفّا كانّهم بنيان مرصوص فسوّوا صفوفكم كالبنيان المرصوص و قدّموا الدّارع

و اخّروا الحاسر و عضّوا على الاضراس فانّه انبا للسّيوف عن الهام و اربط للجاش و اسكن للقلوب و اميتوا الاصوات فانّه اطرد للقتل و اولى بالوقار و التووا فى اطراف الرّماح فانّه امور للاسنّة و راياتكم فلا تميلوها و لا تزيلوها و لا تجعلوها الاّ فى ايدى شجعانكم المانعىّ الذّمار و الصّبر عند نزول الحقائق اهل الحفاظ الّذين يحفّون براياتكم و يكشفونها يضربون خلفها و امامها و لا تضيّعوها اجزاء كلّ امرء منكم رحمكم اللّه قرنه و واسى اخاه بنفسه و لم يكل قرنه الى اخيه فيجتمع عليه قرنه و قرن اخيه فيكتسب بذلك لائمة و يأتي به دنائة و انّى هذا و كيف يكون هكذا هذا يقاتل اثنين و هذا ممسك يده قد خلّى قرنه على اخيه هاربا منه و قائما ينظر اليه من يفعل هذا يمقته اللّه فلا تعرّضوا لمقت اللّه فانّما مردّكم الى اللّه قال اللّه لقوم قل لا ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل و اذا لا تمتّعون الاّ قليلا و ايم اللّه لئن فررتم من سيف العاجلة لا تسلمون

من سيف الاخرة استعينوا بالصّدق و الصّبر فانّه بعد الصّبر ينزل النّصر اقول قوله صفا كانهم بنيان مرصوص اى لاصق بعضه ببعض و تراص القوم بالصف اى تلاصقوا حتى لا يكون بينهم فرج و الاصل فى ذلك رصّ البناء الدّارع الّذى عليه درع من الحديد و الحاسر من لا مغفر له و لا درع او لا جنّة له و فحل عدل عن الضّراب عضّوا على الاضراس اى شدّوا على الاستمساك بها قوله فانه انبا للسيوف عن الهام قال فى المجمع قيل هو من الابناء و هو الابعاد قوله اربط للجاش اى للقلب جاش القلب هو رواعه اذا اضطرب عند الفزع يقال فلان رابط الجاش اى ربط نفسه عن الفرار الشجاعته قوله مانعى الذمار ذمار الرّجل ممّا ورائه و يحق عليه ان يحميه و لزمه حفظه القرن بالكسر كفو الرّجل فى الشجاعة(قد نقل الرضى بعض فقراتها فى النهج)

12 و من خطبه عليه السّلام

كتاب النّصر ص 119 عن عمر بن سعد عن عبد الرحمن بن جندب عن ابيه قال لمّا كان غداة الخميس صلّى علىّ فغلّس بالغدوة ما رايت عليّا غلسّ بالعذاة اشد من تغليسه يومئذ ثم خرج بالناس الى اهل الشّام فزحف اليهم و كان هو يبدءهم فيسير اليهم فاذا راوه و قد زحف استقبلوه بزحوفهم قال و قال نصر فحدثنى ملك بن اعين عن زيد بن وهب انّ عليّا خرج اليهم فاستقبلوه فقال(عليه السّلام) اللّهمّ ربّ السّقف المحفوظ المكفوف الّذى جعلته مغيضا للّيل و النّهار و جعلت فيه مجرى الشّمس و القمر و منازل الكواكب و النّجوم و جعلت سكّانه سبطا من الملائكة لا يسئمون العبادة و ربّ هذه الارض الّتى جعلتها قرارا للأنام و الهوامّ و الانعام و ما لا يحصى ممّا لا يرى و ممّا يرى من خلقك العظيم و ربّ الفلك الّتى تجرى فى البحر بما ينفع النّاس و ربّ السّحاب المسخّر بين السّماء و الارض و ربّ البحر المسجور(المحيط بالعالم)و ربّ العالمين

و ربّ الجبال الرّواسى الّتى جعلتها للارض اوتادا و للخلق متاعا ان اظهرتنا على عدوّنا فجنّبنا البغى و سدّدنا للحقّ و ان اظهرتم علينا فارزقنا الشّهادة و اعصم بقيّة اصحابى من الفتنة اقول المكفوف اى الممنوع من الاسترسال ان يقع على الارض و هى معلّقة بلا عمد مغيضا اى محل اجتماع الماء السّبط هنا بمعنى القبيلة لا يسئمون اى لا يمّلون المسجور اى المملوّ الرّواسى بمعنى الثوابت الاوتاد جمع الوتد المسمار

13 و من كلامه عليه السّلام

كتاب النصر ص 118 و فيه عن عمرو بن شمر عن جابر عن تميم قال كان علىّ اذا سار الى القتال ذكر اسم اللّه حين يركب ثم يقول الحمد للّه على نعمه علينا و فضله العظيم سبحان الّذى سخّر لنا هذا و ما كنّا له مقرنين و انّا الى ربّنا لمنقلبون ثمّ يستقبل القبله و يرفع يديه الى اللّه و يقول اللّهمّ اليك نقلت الاقدام و اتعبت الابدان و افضت القلوب و رفعت الايدى و شخصت الابصار ربّنا افتح بيننا و بين قومنا بالحقّ و انت خير الفاتحين سيروا على بركة اللّه ثمّ يقول اللّه اكبر اللّه اكبر لا اله الاّ اللّه و اللّه اكبر يا اللّه يا احد يا صمد يا ربّ محمّد (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم)بسم اللّه الرّحمن الرّحيم لا حول و لا قوّة الاّ باللّه العلىّ العظيم ايّاك نعبد و اياك نستعين اللّهمّ كفّ عنّا باس الظّالمين

فكان هذا شعاره بصفّين رضى اللّه عنه روى نصر عن الابيض بن الاعزّ بن سعد بن طريف عن الاصبغ قال ما كان علىّ فى قتال قطّ الاّ نادى كهيعص و عن قيس بن الرّبيع عن عبد الواحد بن حسّان العجلى عمّن حدّثه عن علىّ انّه سمع يقول يوم صفّين اللّهمّ اليك رفعت الابصار و بسطت الايدى و دعت الالسن و افضت القلوب و تحوكم اليك فى الاعمال فاحكم بيننا و بينهم بالحقّ و انت خير الفاتحين اللّهمّ انّا نشكوا اليك غيبة نبيّنا و قلّة عددنا و كثرة عدوّنا و تشتّت اهواءنا و شدّة الزّمان و ظهور الفتن اعنّا عليهم بفتح تعجّله و نصر تعزّ به سلطان الحقّ و تظهره

14 و من كلامه عليه السّلام

كتاب النّصر ص 130 عن عمر عن مالك بن اعين عن زيد بن وهب انّ عليّا لمّا رأى ميمنته قد عادت الى موقفها و مصافها و كشف من بازائها حتّى ضاربوهم فى مواقفهم و مراكزهم فاقبل حتى انتهى اليهم فقال انّى قد رأيت جولتكم و انحيازكم عن صفوفكم و تحرّزكم الجفاة و الطّغاة و اعراب اهل الشّام و أنتم لها ميم العرب و السّنام الاعظم و عمّار اللّيل بتلاوة القرءان و اهل دعوة الحقّ اذا ضلّ الخاطئون فلو لا اقبالكم بعد ادباركم و كرّكم بعد انحيازكم وجب عليكم ما

وجب على الموّلى يوم الزّحف دبره و كنتم فيما ارى من الهالكين و لقد هوّن علىّ بعض و جدى و شفا بعض حاج نفسى انّى رايتكم باخرة حزتموهم كما حازوكم و ازلتموهم عن مصافهم كما ازالوكم تحوزونهم بالسّيوف ليركب اوّلهم اخرهم كالابل المطرودة اليهم فالأن فاصبروا انزلت عليكم السّكينة و ثبّتكم اللّه باليقين و ليعلم المنهزم انّه مسخط لربّه و موبق نفسه و فى الفرار موجدة اللّه عليه و الذّل الّلازم و فساد العيش و انّ الفارّ لا يزيد الفرار فى عمره و لا يرضى ربّه فموت الرّجل محقّا قبل اتيان هذه الخصال خير من الرّضا بالتّلبّس بها و الاقرار عليها اقول قوله جولتكم يقال جال جولة اذا دار و منه قوله و للباطل جولة فقوله جولتكم اى عدم استقراركم على الحرب و عدم اطمينانكم اليه و قوله انجيازكم اى عدو لكم عن الحرب هاميم العرب لعله اراد به شجعان العرب و ساداتهم السّنام او لو الدّرجات الرفيعة يوم الزحف اى الجهاد حاج نفسى اى سلامة نفسى

15 و من كلامه عليه السّلام

كتاب النّصر ص 207 قال و حدثنى رجل عن مالك الجهنى عن زيد بن وهب انّ عليا مرّ على جماعة من اهل الشام بصفّين فيهم الوليد بن عقبة و هم يشتمونه و يقصبونه فاخبروه بذلك فوقف فى ناس من اصحابه فقال انهدوا اليهم و عليكم السّكينة و سيماء الصّالحين و وقار الاسلام و اللّه لاقرب قوم الى الجهل باللّه عزّ و جلّ قوم قائدهم

و مؤدّبهم معاوية و ابن النّابغة و ابو اعور السّلمّى و ابن ابى شارب الحرام و المجلود حدّا فى الاسلام و هم اولى يقومون فيقصبوننى و يشتمونني و قبل اليوم ما قاتلونى و شتمونى و انا اذ ذاك ادعوهم الى الاسلام و هم يدعونني الى عبادة الاصنام فالحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و قديما ما عادانى الفاسقون انّ هذا الهو الخطب الجليل انّ فسّاقا كانوا عندنا غير مرضيّين و على الاسلام و اهله متخوفّين خدعوا شطر هذه الامّة فاشربوا قلوبهم حبّ الفتنة فاستمالوا اهوائهم بالافك و البهتات و قد نصبوا لنا الحرب و جدّوا فى اطفأ نور اللّه و اللّه متمّ نوره و لو كره الكافرون اللّهمّ فانّهم قد ردّوا الحقّ فافضض جمعهم و شتّت كلمتهم و ابسلهم بخطاياهم فانّه لا يذلّ من واليت و لا يعزّ من عاديت قوله انهدوا النّهد النّهوض و التقدّم و منه نهدت الى العدوّ و من بابى قتل و نفع فانهدوا اى انهضوا و تقدّموا قوله فيقصبوننى اى يعيبونني و يشتمونني الخطب الجليل اى الامر العظيم فافضض جمعهم اى فرق جمعهم

16 و من كلامه عليه السّلام

كتاب النّصر ص 284 عن عمره عن فضيل بن خديج قال قيل لعلىّ لما كتبت الصحيفة انّ الاشتر لم يرض بما فى هذه الصحيفة و لا يرى الاّ قتال القوم فقال علىّ(عليه السّلام) بلى انّ الاشتر ليرضى اذا رضيت و رضيتم و لا يصلح الرّجوع بعد الرّضا و لا التّبديل بعد الاقرار الاّ ان يعصى اللّه و يتعدّى ما فى كتابه و امّا الّذى ذكرتم من تركه امرى و ما انا عليه فليس من اولئك و ليس اتخوّفه على ذلك و ليت فيكم مثله اثنان بل ليت فيكم مثله واحد يرى فى عدوّه مثل رأيه اذا لخفّت علىّ مؤنتكم و رجوت ان يستقيم لى بعض اودكم و امّا القضيّة فقد استوثقنا لكم فيها و قد طمعت ان لا تضلّوا ان شاء اللّه ربّ العالمين الاود العوج و القوة

17 و من كلامه عليه السّلام

كتاب النّصر ص 289 قال فى جواب من قاله ع اذا سئل عن قول ذى الرأى قال يقولون انّ عليّا كان له جمع عظيم ففرّقه و حصن حصين فهدّمه فحتّى متى يبنى مثل ما قد هدم و حتّى متى يجمع مثل ما قد فرّق فلو انّه كان مضى بمن اطاعه اذ عصاه من عصاه فقاتل حتّى يظهره اللّه او يهلك اذا كان ذلك هو الجرم فقال(عليه السّلام) هدمت ام هم هدموا ام انا فرّقت ام هم تفرّقوا و امّا قولهم لو انّه مضى بمن اطاعه اذا عصاه من عصاه فقاتل حتّى يظفر او يهلك اذا كان

ذلك هو الخرم فو اللّه ما غنى عن ذلك الرّأى و ان كنت سخىّ النّفس بالدّنيا طيب النّفس بالموت و لقد هممت بالاقدام فنظرت الى هذين قد استقدمانى فعلمت انّ هذين ان هلكا انقطع نسل محمّد من هذه الامّة فكرهت ذلك و اشفقت على هذين ان يهلكا و لو علمت انّ لو لا مكانى لم يستقدما يعنى بذلك ابنيه الحسن و الحسين و ايم اللّه لئن لقيتهم بعد يومى لقيتهم و ليس هما معى فى عسكر و لا دار قال ثمّ مضى حتّى جزنا دور بنى عوف فاذا نحن عن ايماننا بقبور سبعة او ثمانية فقال امير المؤمنين ما هذه القبور فقال له قدامة بن عجلان الازدى يا امير المؤمنين انّ خباب بن الارت توفى بعد مخرجك فاوصى ان يدفن فى الظّهر و كان الناس يدفنون فى دورهم و افنيتهم فدفن الناس الى جنبه فقال علىّ(عليه السّلام) رحم اللّه خبابا قد اسلم راغبا و هاجر طايعا و عاش مجاهدا و ابتلى فى جسده احوالا و لن يضيع اللّه اجر من احسن عملا فجاء حتّى وقف عليهم ثم قال عليكم السّلام يا اهل الدّيار الموحشة و المحالّ المغفرة من المؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمات أنتم لنا سلف و فرط و نحن لكم تبع و بكم عمّا قليل لا حقون اللّهمّ اغفر لنا و لهم و تجاوز عنّا و عنهم ثم قال الحمد للّه الّذى جعل الارض

كفاتا احياء و امواتا الحمد للّه الّذى منها خلقنا و فيها يعيدنا و عليها يحشرنا طوبى لمن ذكر المعاد و عمل للحساب و قنع بالكفاف و رضى عن اللّه بذلك اقول الحرم ضبط الرّجل امره و الحذر من فواته من قولهم خرمت الشيء اى شدّدته و فى معانى الاخبار فقال ما الخرم قال ان تنتظر فرصتك و تعاجل ما امكنك و حزم فلان رأيه اى اتقنه خباب بالخاء المعجمه و البائين بينهما الف ابن الارّت بالهمزة المفتوحه و الراء المفتوحة و التاء المشددة مات قبل الفتنه و ترحّم على عليه السّلام له دليل على حسن حاله المقفرة من الارض التي لا ماء فيها و لا نبات منها أنتم لنا سلف و فرط بالتحريك اى اجر و ذخر يتقد منا جعل الارض كفاتا اى اوعية و منها ما ينبت و منها لا ينبت

18 و من خطبه عليه السّلام

رواها الامام العلاّمة من اعاظم علماء العامة ابو المظفّر شمس الدين بن يوسف الملقب بسبط العلاّمة الشهير بابى الفرج عبد الرحمن بن الجوزى المتوفى سنة 654 الهجريه فى كتابه المسمّى بالتذكرة و انا ناقلها من نسخته المطبوعة فى النجف الاشرف-ص 138 قال خطبة فى مدح النبىّ صلى اللّه عليه(و آله)و سلّم و الائمة اخبرنا ابو طاهر الخزيمى اخبرنا ابو عبد اللّه الحسين بن على اخبرنا عبد اللّه بن عطاء الهروى اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الثقفى اخبرنا الحسين بن محمّد الدينورىّ اخبرنا عبد اللّه بن ابراهيم الجرجانى نبّأنا محمد بن على بن الحسين العلوىّ اخبرنا احمد بن عبد اللّه الهاشمى حدّثنا الحسن بن علىّ بن محمّد بن على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن علىّ عليهم السّلام قال خطب ابى امير المؤمنين عليه السّلام يوما بجامع الكوفة خطبة بليغة فى مدح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال بعد حمد اللّه لمّا اراد ان ينشىء المخلوقات و يبدع الموجودات اقام الخلائق فى صورة قبل دحو الارض و رفع السّموات ثمّ افاض نورا من نور عزّه فلمع قبسا من ضيائه و سطع ثمّ اجتمع فى تلك الصّورة و فيها هيئة نبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال له تعالى انت المختار

و عندك مستودع الانوار و انت المصطفى المنتخب الرّضا المنتخب المرتضى من اجلك اضع البطحاء و ارفع السّماء و اجرى الماء و اجعل الثّواب و العقاب و الجنّة و النّار و انصب اهل بيتك علما للهداية و اودع اسرارهم من سرّى بحيث لا يشكل عليهم دقيق و لا يغيب عنهم خفىّ و اجعلهم حجّتى على بريّتى و المنبّهين على قدرى و المطّلعين على اسرار خزائنى و فى نسخة و اسكّن قلوبهم انوار عزّتى و اطّلعهم على معادن جواهر خزائنى ثمّ اخذ الحقّ سبحانه عليهم الشّهادة بالرّبوبية و الاقرار بالوحدانيّة و انّ الامامة فيهم و النّور معهم ثمّ انّ اللّه اخفى الخليقة فى غيبه و غيّبها فى مكنون علمه و نصب العوالم و موّج الماء و اثار الزّبد و اهاج الدّخان فطفى عرشه على الماء ثمّ انشأ الملائكة من انوار ابدعها و انواع اخترعها و فى نسخة ثمّ خلق المخلوقات فاكملها ثمّ خلق الارض و ما فيها ثمّ قرن بتوحيده نبوّة نبيّه محمّد و صفيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فشهدت السّموات و الارض

و الملائكة و العرش و الكرسىّ و الشّمس و القمر و النّجوم و ما فى الارض له بالنّبوّة فلمّا خلق ادم ابان الملائكة فضله و اراهم ما خصّه به من سابق العلم فجعله محرابا و قبلة لهم فسجدوا له و عرفوا حقّه ثمّ بيّن لادم حقيقة ذلك النّور و مكنون ذلك السّرّ فلمّا حانت ايّامه اودعه شيثا و لم يزل ينتقل من الاصلاب الفاخرة الى الارحام الطّاهرة الى ان وصل الى عبد المطّلب ثمّ الى عبد اللّه و فى نسخة ثمّ صانه اللّه عن الخثعميّة حتّى وصل الى امنة ثمّ الى نبيّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم فدعا النّاس ظاهرا و باطنا و ندبهم سرّا و علانية و استدعى الفهوم الى القيام بحقوق ذلك السّر اللّطيف و ندب العقول الى الاجابة لذلك المعنى المودع فى الذّرّ قبل النّسل فمن وافقه قبس من لمحات ذلك النّور غشى بصر قلبه عن ادراكه و اهتدى الى السرّ و انتهى الى العهد المودع فى باطن الامر و غامض العلم و من غمرته الغفلة و شغلته المحنة

استحقّ البعد ثمّ لم يزل ذلك النّور ينتقل فينا و يتشعشع فى غرايزنا فنحن انوار السّموات و الارض و سفن النّجاة و فينا مكنون العلم و الينا مصير الامور و بمهدّينا تقطع الحجج فهو خاتم الائمّة و منقذ الامّة و منتهى النّور و غامض السّرّ فليهنّ من استمسك بعروتنا و حشر على محبّتنا

19 و من خطبه عليه السّلام

تذكرة الخواص ايضا ص 139 قال و من خطبه عليه السّلام عقيب قتل عثمان(رض)اخبرنا غير واحد عن عبد الوهّاب بن المبارك الحافظ الانماطى اخبرنا ابو الفتح احمد بن محمّد الحدّاد اخبرنا ابو بكر احمد بن علىّ من ابراهيم بن فنجويه اخبرنا محمد بن احمد بن اسحق اخبرنا عبد اللّه بن سليمان بن الاشعث حدثنا الحسن بن عرفه حدّثنا عبّاد بن عبّاد بن حبيب بن المهلب بن ابى صفرة عن مجالد عن سعيد بن عمير قال خطب امير المؤمنين عليه السّلام يوما بعد ما قتل عثمان بعد حمد اللّه و الصّلوة على رسوله صلّى اللّه عليه(و آله) ايّها النّاس تدرون ما مثلى و مثلكم و مثل عثمان كمثل ثلاثة اثوار كنّ فى اجمة ثور ابيض و ثور اسود و ثور احمر و معهم اسد و كان الاسد لا يقدر عليهم لاجتماعهم عليه و اتّفاقهم فقال الاسد للثّور الاسود و الاحمر انّه لا يدلّ الناس علينا الاّ الثّور الابيض فانّه مشهور بالبياض فلو تركتمانى اكله فتصفوا الاجمة لنا و نعيش فيها فقالا له افعل فاكله ثمّ لبث مدّة و قال للثّور الاحمر انّه لا يدلّ

علينا النّاس الاّ الثّور الاسود بسواد لونه فانّ لونى و لونك لا يختلفان و يشبهان فان تركتنى اكله فتصفو الاجمة لى و لك فقال افعل فاكله ثمّ لبث مدّة و قال للثّور الاحمر انّى اكلك فقال دعى انادى ثلاثة اصوات فقال ناد فصاح الا انّى اكلت يوم اكل الثّور الابيض قالها ثلاثا ثم قال علىّ عليه السّلام الا انّى وهنت يوم قتل عثمان

20 و من كلامه عليه السّلام

تذكرة سبط بن الجوزى ص 165 قال و روى الوالى عن ابن عبّاس قال جاء رجل الى امير المؤمنين(عليه السّلام)فسئله عن القدر فقال اخبرنى عن القدر ما هو قال طريق مظلم فلا تسلكوه فقال اخبرنى عن القدر فقال سرّ اللّه فلا تفشه فقال اخبرنى عن القدر فقال بحر عميق فلا تلجه ثم قال ايّها السّائل خلقك اللّه كما تشاء او كما يشاء فقال كما يشاء فقال ايميتك كما يشاء او كما تشاء فقال على ما يشاء فقال الك مشيّة فوق مشيّة اللّه ام لك مشيّة مع مشيّة اللّه او لك مشيّة دون مشيّة اللّه فان قلت لك مشيّة فوق مشيّة اللّه فقد ادّعيت الغلبة للّه تعالى و ان

قلت لك مشيّة مع مشيّة اللّه فقد ادّعيت الشّركة و ان قلت مشيّة دون مشيّة فقد اكتفيت بمشيّتك دون مشيّة اللّه ثم قال له قل لا حول و لا قوّة الاّ باللّه فقال لها ثم قال يا امير المؤمنين علّمنى تفسيرها فقال لا حول عن معصية اللّه الاّ بعصمته و لا قوّة على طاعة اللّه الاّ بمعونته اعقلت عن اللّه قال نعم فقال لاصحابه الأن اسلم اخوكم فقوموا اليه فصافحوه

21 و من كلامه عليه السّلام

فى المجلد الاول من كتاب حلية الاولياء للحافظ ابى نعيم الاصبهانى المتوفى سنة 430 الهجريّة من نسخته المطبوعة بمطبعة السّعادة بجوار محافظة مصر فى سنة 1351 ه‍ ص 72 قال حدّثنا ابو بكر احمد بن محمّد الحارث ثنا الفضل بن الحباب الجمحى ثنا مسدّد ثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن اسحق عن النعمان بن سعد قال كنت بالكوفة فى دار الامارة دار علىّ بن ابى طالب(عليه السّلام) اذ دخل علينا نوف بن عبد اللّه فقال يا امير المؤمنين بالباب اربعون رجلا من اليهود فقال علىّ علىّ بهم فلمّا وقفوا بين يديه قالوا له يا علىّ صف لنا ربّك هذا الذى فى السماء كيف هو و كيف كان و متى كان و على اىّ شيء هو فاستوى على(عليه السّلام)جالسا و قال يا معشر اليهود اسمعوا منّى و لا تبالوا ان لا تسئلوا احدا غيرى انّ ربّى عزّ و جلّ هو الاوّل لم يبد ممّا و لا ممازج مع ما و لا حالّ و هما و لا شبح يتقصّى و لا محجوب فيحوى و لا كان بعد ان لم يكن فيقال

حادث بل جلّ ان يكيّف المكيّف للاشياء كيف كان بل لم يزل و لا يزول لاختلاف الازمان و لا لتقلّب شان بعد شان و كيف يوصف بالاشباح و كيف ينعت بالالسن الفصاح من لم يكن فى الاشياء فيقال بائن و لم يبن عنها فيقال كائن بل هو بلا كيفيّة و هو اقرب من حبل الوريد و ابعد فى الشّبه من كلّ بعيد لا يخفى عليه من عباده شخوص لحظة و كرور لفظة و لا ازدلاف رقوة و لا انبساط خطوة فى غسق ليل داج و لا ادلاج لا يتغشّى عليه القمر المنير و لا انبساط الشّمس ذات النّور بضوئهما فى الكرور و لا اقبال ليل مقبل و لا ادبار و نهار مدبر الاّ و هو محيط بما يريد من تكوينه فهو العالم بكلّ مكان و كلّ حين و اوان و كلّ نهاية و مدّة و الامد الى الخلق مضروب و الحدّ الى غيره منسوب لم يخلق الاشياء من اصول اوّليّة و لا باوائل كانت قبله بديّة بل خلق ما خلق فاقام

خلقه و صوّر ما صوّر فاحسن صورته توحّد فى علوّه فليس لشيء منه امتناع و لا له بطاعة شيء من خلقه انتفاع اجابته للدّاعين سريعة و الملائكة فى السّموات و الارضين له مطيعة علمه بالاموات البائدين كعلمه بالاحياء المتقلّبين و علمه بما فى السّموات العلى كعلمه بما فى الارض السّفلى و علمه بكلّ شيء لا تحيّره الاصوات و لا تشغله اللّغات سميع للأصوات المختلفة بلا جوارح و لا ادوات و لا شفة و لا لهوات سبحانه و تعالى عن تكييف الصّفات من زعم انّ الهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود و من ذكر انّ الاماكن به تحيط لزمته الحيرة و التّخليط بل هو المحيط بكلّ مكان فان كنت صادقا ايّها المتكلّف لوصف الرّحمن بخلاف التّنزيل و البرهان فصف لى جبرئيل و ميكائيل و اسرافيل هيهات ا تعجز عن صفة مخلوق مثلك و تصف الخالق المعبود و انت تدرك صفة ربّ الهيئة و الادوات فكيف من لم

تأخذه سنة و لا نوم له ما فى الارضين و السّموات و ما بينهما و هو ربّ العرش العظيم اقول الشّبح محرّكة الشخص و جمعه اشباح كالسبب و اسباب قوله فتقصّى اى فبلغ الغاية قوله الازدلاف التقدّم قوله رقوة قال فى القاموس الرّقو و الرّقوة فويق الدعص من الرّمل و الدّغص بالكسر قطعة من الرّمل مستديرة او الكثيب منه المجتمع او الصغير منه و الدّعصا الارض السهلة يحمى عليها الشمس فتكون رمضاءها اشدّ حرّا من غيرها ليل داج اى مظلم الادلاج اى السير فى الليل يقال ادلج ادلاجا اى سار اللّيل كلّه لا يتغشّى اى لا يتلبس و لا يتغطّى قوله كرور لفظه الكرور و الكرّ قال فى القاموس كرّ عليه كرّا و كرورا و كرى را و كرى را و تكرارا عطف و عنه رجع الامد نهاية البلوغ البائدين اى الهالكين

22 و من كلامه عليه السّلام

الحلية الاولياء ايضا ص 77 قال حدّثنا سهل بن عاصم ثنا عبده ثنا ابراهيم بن مجاشع عن عمرو بن عبد اللّه عن ابى محمد اليمانى عن بكر بن خليفة قال قال علىّ بن ابى طالب(عليه السّلام) ايّها النّاس انّكم و اللّه لو حننتم حنين الوله العجال و دعوتم دعاء الحمام و جارتم جؤار متبتّلى الرّهبان ثمّ جرجتم الى اللّه من الاموال و الاولاد التماس القربة اليه فى ارتفاع الدّرجة عنده او غفران سيّئة احصاها كتبته لكان قليلا فيما ارجو لكم من جزيل ثوابه و اتخوّف عليكم من اليم عقابه فباللّه باللّه باللّه لو سالت عيونكم رهبة منه و رغبة اليه ثمّ عمرتم فى الدّنيا ما الدّنيا باقية و لو لم تبقوا

شيئا من جهدكم لا نعمه العظام عليكم بهدايته ايّاكم للاسلام ما كنتم تستحقّون به الدّهر ما الدّهر قائم باعمالكم جنّته و لكن برحمته ترحمون و الى جنّته يصير منكم المقسطون جعلنا اللّه و ايّاكم من التّائبين العابدين

23 و من كلامه عليه السّلام

حلية الاولياء ايضا ص 77 قال حدّثنا ابى ثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال كتب الىّ احمد بن ابراهيم بن هشام الدّمشقى ثنا ابو صفوان القاسم بن يزيد بن عوانه عن ابن حرث عن ابن عجلان عن جعفر بن محمّد عن ابيه عن جدّه انّ عليّا شيّع جنازة فلمّا وضعت فى لحدها عجّ اهلها و بكوا فقال ما تبكون اما و اللّه لو عاينوا ما عاين ميّتهم لاذهلتهم معاينتهم عن ميّتهم و انّ له فيهم لعودة ثمّ عودة حتّى لا يبقى منهم احد ثم قام فقال اوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه الّذى ضرب لكم الامثال و وقّت لكم الاجال و جعل لكم اسماعا تعى ما عناها و ابصار لتجلو عن غشاها و افئدة تفهم ما دهاها فى تركيب صوّرها و ما اعمرها فانّ اللّه لم يخلقكم عبثا و لم يضرب عنكم الذّكر صفحا بل اكرمكم بالنّعم السّوابغ و ارفدكم باوفر الرّوافد و احاط بكم الاحصاء و ارصد لكم الجزاء فى السّرّاء و الضّرّاء

فاتّقوا اللّه عباد اللّه وجدّوا فى الطّلب و بادروا بالعمل مقطّعات النّهمات و هادم اللّذات فانّ الدّنيا لا يدوم نعيمها و لا تؤمن فجائعها غرور حائل و شبح فائل و سناد مائل يمضى مستطرفا و يردى مستردفا باتعاب شهواتها و ختل تراضعها اتّعظوا عباد اللّه بالعبر و اعتبروا بالايات و الاثر و ازدجروا بالنّذر و انتفعوا بالمواعظ فكان قد علقتكم مخالب المنيّة و ضمّكم بيت التّراب و دهمتكم مفظعات الامور بنفخة الصّور و بعثرت القبور و سياقه المحشر و موقف الحساب باحاطة قدرة الجبّار كلّ نفس معها سائق يسوقها لمحشرها و شاهد يشهد عليها بعملها و اشرقت الارض بنور ربّها و وضع الكتاب و جيء بالنّبيّيّن و الشّهداء و قضى بينهم بالحقّ و هم لا يظلمون فارتجّت لذلك اليوم البلاد و نادى المناد و كان يوم التّلاق و كشف عن ساق و كسفت الشمّس و حشرت الوحوش مكان مواطن الحشر و بدت الاسرار

و هلكت الاشرار و ارتجّت الافئدة فنزلت باهل النّار من اللّه سطوة مجيحة و عقوبة منيحة و برّزت الجحيم لها كلب و لجب و قصيف رعد و تغيّظ و وعيد تاجّج جحيمها و غلا حميمها و توقّد سمومها فلا ينفّس خالدها و لا تنقطع حسراتها و لا يقصم كبولها معهم ملائكة يبشّرونهم بنزل و حميم و تصلية جحيم عن اللّه محجوبون و لأوليائه مفارقون و الى النّار منطلقون عباد اللّه اتّقوا اللّه تقيّة من كنع فخنع و وجل و رحل و حذر فابصر فازدجر فاحتثّ طلبا و نجا هربا و قدّم للمعاد و استظهر بالزّاد و كفى باللّه منتقما و بصيرا و كفى بالكتاب خصما و حجيما و كفى بالجنّة ثوابا و كفى بالنّار و بالا و عقابا و استغفر اللّه لى و لكم اقول الذّهول الذهاب عن الامر بدهشة قال فى القاموس ذهله و عنه كمنع ذهلا و ذهولا تركه على عهد او نسيته لشغل.قوله اسماعا تعى اى تحفظ قوله ارفدكم اى اعطاكم و اعانكم ارصد لكم اى اذا جعل لكم عدّة و اعدّ لكم قوله النهمات اى افراط الشهوات الفائل الضعيف و المخطى مستطرفا اى مستأنفا الختل الخدعة المنيّة الموت دهمتكم اى غشيتكم الفظيع اى الشديد و الشنيع و افطعه اى وجده فضيعا بعثرت القبور اى ايثرت و بحثرت و اخرجت ارتجّت اى اضطربت يوم التلاق يعنى يوم يلتقى فيه اهل الارض و السماء قوله كشف عن ساق اى عن الامور التي خفيت و قيل هو كناية عن الاشتداد محجة اى مهلكة منيحة اى عظيمة شديدة كلب محركة الشّدة و الصّعوبة لجب صوت يوجب الاضطراب و كلاهما صفتان لنار جهنم الرعد القاصف شديد الصوت الكبول القيود من كنع فخنع اى من دنى و قرب من الذّل فخضع و خشع(و نقلها سبط ابن الجوزى فى التذكرة باختلاف)

24 و من خطبه عليه السّلام

كتاب عقد الفريد لشهاب الدين احمد المعروف بابن عبد ربّه الاندلسىّ المالكى المتوفى سنة 327 الهجريّة المطبوع بمصر سنة 1293 ه قال فى الجزء الثاني منه ص 162 و خطبة له اى لعلى عليه السّلام ايضا حمد اللّه و اثنى عليه ثم قال اوصيكم عباد اللّه و نفسى بتقوى اللّه و لزوم طاعته و تقديم العمل و ترك الامل فانّه من فرّط فى عمله لم ينتفع بشىء من امله اين التّعب باللّيل و النّهار المقتحم للحج البحار و مفاوز القفار يسير من وراء الجبال و عالج الرّمال يصل الغدوّ بالرّواح و المساء بالصّباح فى طلب محقّرات الارباح هجمت عليه منيته فعظمت بنفسه رزيّته فصار ما جمع بورا و ما اكتسب غرورا و وافى القيمة محسورا ايّها الّلاهى الغارّ بنفسه كانّى بك و قد اتاك رسول ربّك لا يقرع لك بابا و لا يهاب لك حجّابا و لا يقبل منك بديلا و لا يأخذ منك كفيلا و لا يرحم لك صغيرا و لا يوقّر فيك كبيرا حتّى يؤدّيك الى قعر مظلمة ارجاءها موحشة كفعله بالامم الخالية و القرون الماضية اين من سعى

و اجتهد و جمع و عدّد و بنى و شيّد و زخرف و نجّد و بالقليل لم يقنع و بالكثير لم يمتّع اين من قاد الجنود و نشر البنود اضحوا رفاتا تحت الثّرى امواتا و أنتم بكأسهم شاربون و لسبيلهم سالكون عباد اللّه فاتّقوا اللّه و راقبوه و اعملوا لليوم الّذى تسير فيه الجبال و تشّقّق السّماء بالغمام و تطاير الكتب عن الايمان و الشّمائل فاىّ رجل يومئذ تراك أ قائل ها ام اقروا كتابيه ام يا ليتنى لم اوت كتابيه نسئل من وعدنا باقامة الشّرايع جنّته ان يقينا سخطه انّ احسن الحديث و ابلغ الموعظة كتاب اللّه الّذى لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد اقول قوله التعبّ بكسر العين هو الذى اعيا و كلّ المقتحم الدّاخل فى الشيء بشدّة و قوّة المفاوز جمع المفازة و هى المنجاة و المهلكه و المظلّة كما فى القاموس القفار جمع القفر و القفره الخلاء من الارض عالج الرّمال ما تراكم من الارض من الرّمل و دخل بعضه فى بعض بورا اى باطلا و كاسدا الغارّ من الغرور و هو الخدعة و التّسويل فالغار هو الخادع و المسوّل ارجاءها اطرافها البنود الحيل المستعملة ها ام اقرءوا كتابيه اى خذوا كتابى و انظروا ما فيه لتقفوا على نجاتى و فوزى يقال للرجل المفرد ها اى خذ و للاثنين هاءما اى خذا و للجمع هاام يعنى خذوا

25 و من كلامه عليه السّلام

العقد الفريد ص 165 قال و ممّا حفظ عنه(عليه السّلام)بالكوفة على المنبر قال نافع بن كليب دخلت الكوفة للتسليم على امير المؤمنين علىّ رضى اللّه عنه فانى لجالس تحت منبره و عليه عمامة سوداء و هو يقول

انظروا هذه الحكومة فمن دعا اليها فاقتلوه و ان كانت تحت عما متى هذه فقال له عدىّ بن حاتم قلت لنا امس من ابى عنها فاقتلوه و تقول لنا اليوم من دعا اليها فاقتلوه و اللّه ما ندرى ما نصنع بك و قام اليه رجل احدب من اهل العراق فقال امرت بها امس و تنهى عنها اليوم فانت كما قال الاوّل اكلك و انا اعلم ما انت فقال على(عليه السّلام) الىّ يقال هذا اصبحت اذكر ارحاما و اصرّة بدّلت منها هوى الرّيح بالقصب اما و اللّه لو انّى حين امرتكم به و نهيتكم عمّا نهيتكم عنه حمّلتكم على المكروه الّذى جعل اللّه عاقبته خيرا اذا كان فيه و لكانت الوثقى الّتى لا تقلع و لكن متى و الى متى اداويكم كانّى و اللّه بكم كناقش الشّوكة بالشّوكة يا ليت لى بعض قومى و ليت لى من بعد خير قومى اللّهمّ انّ دجلة و الفرات نهران اعجمان اصمّان ابكمان اللّهمّ سلّط عليهما بحرك و انزع بصرك ويل للنّزعة اشطان الرّكىّ دعوا الى الاسلام فقبلوه و قرءوا القرءان فاحسنوه و نطقوا بالشّعر فاحكموه و هيّجوا الى الجهاد فولّوا اللّقاح اولادها و سلّوا السّيوف اغمادها ضربا ضربا و زحفا زحفا لا يتباشرون بالحياة و لا يغزون على القتلى و لا يغيرون على العلى اولئك

اخوانى الزّاهدون فحقّ البكاء لهم ان يطيبا

رزئت حبيبا على فاقة و فارقت بعد حبيب حبيبا

ثم نزل تدمع عيناه فقلت انّا للّه و انّا اليه راجعون على ما صرت اليه فقال نعم انّا للّه و انّا اليه راجعون اقومهم و اللّه غدوة و يرجعون الى عشيّة مثل ظهر الحيّة حتّى متى و الى متى حسبى اللّه و نعم الوكيل الاصرّة من الصّر بفتح الصاد العطفة و الجماعة ناقش الشوكة مخرجها قوله ويل للنزعة اى الذين يفسدون و يطعنون و يغتابون و يوسوسون اشطان من الشطن اى البعد اى الذين تباعدوا عن الخير الرّكى كغنىّ الضعيف فلعل المراد انهم مع شيطنتهم و تباعدهم عن الخير كانوا ضعفاء و كيد الشيطان كان ضعيفا و قوله دعوا الى الاسلام اشارة الى جملة يا ليت لى بعض قومى و الزحف الجهاد

26 و من خطبه عليه السّلام

عقد الفريد ج 2 ص 165 قال و هذه خطبة الغرّاء خطبها رضى اللّه عنه(عليه السّلام) الحمد للّه الاحد الصّمد الواحد المنفرد الّذى لا من شيء كان و لا من شيء خلق الاّ و هو خاضع له قدرة بان بها من الاشياء و بانت الاشياء منه فليست له صفة تنال و لا حدّ يضرب فيه الامثال كلّ دون صفته تحبير اللّغات و ضلّت هناك تصاريف الصّفات و حارت دون ملكوته مذاهب التّفكير

و انقطعت دون علمه جوامع التّفسير و حالت دون غيبه حجب تاهت فى ادنى دنوّها طامحات العقول فتبارك اللّه الّذى لا يبلغه بعد الهمم و لا يناله غوص الفتن و تعالى الّذى ليس له نعت موجود و لا وقت محدود و سبحان الّذى ليس له اوّل مبتدا و لا غاية منتهى و لا اخر يفنى و هو سبحانه كما وصف نفسه و الواصفون لا يبلغون نعته احاط بالاشياء كلّها علمه و اتقنها صنعه و ذلّلها امره و احصاها حفظه فلا يعزب عنه غيوب الهوى و لا مكنون ظلم الدّجى و لا ما فى السّموات العلى الى الارض السّابعة السّفلى فهو لكلّ شيء منها حافظ و رقيب احاط بها الاحد الصّمد الّذى لم تغيّره صروف الازمان و لا يتكأّده صنع شيء منها كان قال لما شاء ان يكون كن فكان ابتدء ما خلق بلا مثال سبق و لا تعب و لا نصب(فى توحيد الصدوق ره و كلّ صانع شيء فمن شيء صنع و اللّه لا من شيء صنع ما خلق)و كلّ عالم من(فمن)بعد جهل تعلّم و اللّه لم

يجهل و لم يتعلّم احاط بالاشياء كلّها علما و لم يزدد بتجربتها خبرا علمه بها قبل كونها(ان يكوّنها)كعلمه بها بعد تكوينها لم يكوّنها لتسديد(لشدّة)سلطان و لا خوف من زوال و لا نقصان و لا استعانة على ضدّ مناوىء(و لا لسعاية على ضدّ مساور)و لا ندّ مكاثر(و لا شريك مكائد)و لكن خلائق مربوبون و عباد اخرون فسبحان الّذى لم يؤده(لا يؤده)خلق ما ابتدء و لا تدبير ما برء(اكتفى علم ما خلق و خلق ما علم لا بالتّفكير و لا بعلم حادث اضات ما خلق)خلق ما علم و علم ما اراد و لا يتفكّر على حادث اصاب و لا شبهة دخلت عليه فيما اراد(لم يخلق)لكن قضاء متقن و علم محكم و امر مبرم توحّد فيه بالرّبوبيّة و خصّ نفسه بالوحدانيّة فليس العزّ و الكبرياء و استخلص المجد و السّناء و استكمل الحمد و الثّناء فانفرد بالتّوحيد و توحّد بالتّمجيد فجلّ سبحانه و تعالى عن الابنا (فتحمّد بالتّمجيد و علا عن اتّخاذ الابناء)و تطهّر و تقدّس عن

ملامسة النّساء(و عزّ و جلّ عن مجاورة الشّركاء)فليس له فيما خلق ندّ و لا فيما ملك ضدّ(و لم يشرك فى ملكه احد الواحد الاحد الصّمد المبيد للابد)هو اللّه الواحد الاحد الصّمد الوارث للابد الّذى لا يبيد و لا ينفد ملك السّموات العلى و الارضين السّفلى ثمّ دنى فعلا و علا فدنى له المثل الاعلى و الاسماء الحسنى و الحمد للّه ربّ العالمين ثمّ انّ اللّه تبارك و تعالى سبحانه و بحمده خلق الخلق بعلمه ثمّ اختار منهم صفوته و اختار من كلّ خيار صفوته امناء وحيه و خزنة له على امره اليهم ينتهى رسله و عليهم ينزل وحيه جعلهم اصفياء مصطفين انبياء مهذّبين نجباء استودعهم و اقرّهم فى خير مستقرّ تناسختهم اكارم الاصلاب الى مطهّرات الامّهات كلّما مضى منهم سلف انبعث لامرة منهم خلف حتّى انتهت نبوّة اللّه و افضت كرامته الى محمّد صلى اللّه عليه(و آله)و سلّم فاخرجه من افضل المعادن محتدا و اكرم

المغارس منبتا و امنعها ذروة و اعزّها ارومة و اوصلها مكرمة من الشّجرة الّتى صاغ منها امناء و انتخب منها انبياء شجرة طيّبة العود معتدلة العمود باسقة الفروع مخضرّة الاصول و الغصون يانعة الثّمار كريمة المجتنى فى كرم نبتت و فيه بسقت و اثمرت و غرّت فامتنعت حتّى اكرمه اللّه بالرّوح الامين و النّور المبين فختم به النّبيّين و اتمّ به عدّة المرسلين خليفته على عباده و امينه فى بلاده زيّنه بالتّقوى و اثار الذّكرى و هو امام من اتّقى و نصر من اهتدى سراج لمع ضوئه و زند برق لمعه و شهاب سطع نوره فاستضاءت به العباد و استنارت به البلاد و طوى به الاحساب فازجى به السّحاب و سخّر له البراق حتّى صافحته الملائكة و اذعنت له الالسنة و هدم به اصنام الالهة سيرته القصد و سنّته الرّشد و كلامه فصل و حكمه عدل فصدع صلّى اللّه عليه(و اله)و سلّم بما امره به حتّى افصح بالتّوحيد دعوته و اظهر

فى خلقه لا اله الاّ اللّه حتّى اذعن له بالرّبوبيّة و اقرّ له بالعبوديّة و الوحدانيّة اللّهمّ فحضّ محمّدا بالذّكر المحمود و الحوض المورود اللّهمّ ات محمّدا الوسيلة و الرّفعة و الفضيلة و اجعل فى المصطفين محلّته و فى الاعلين درجته و شرّف بنيانه و عظّم برهانه و اسقنا بكاسه و اوردنا حوضه و احشرنا فى زمرته غير خرايا و لا ناكثين و لا شاكّين و لا مرتابين و لا ضالّين و لا مفتونين و لا مبدّلين و لا حائدين و لا مضلّين اللّهمّ اعط محمّدا من كلّ كرامة افضلها و من كلّ نعيم اكمله و من كلّ عطاء اجزله و من كلّ قسم اتمّه حتّى لا يكون احد من خلقك اقرب منك مكانا و لا اخطى عندك منزلة و لا اقرب اليك وسيلة و لا اعظم عليك حقّا و لا شفاعة من محمّد و اجمع بيننا و بينه فى ظلّ العيش و برد الرّوح و قرّة الاعين و نضرة السّرور و بهجة النّعيم فانّا نشهد انّه قد بلّغ الرّسالة و ادّى الامانة و النّصيحة

و اجتهد للأمّة و جاهد فى سبيلك و اوذى فى جنبك و لم يخف لومة لائم فى دينك و عبدك حتّى اتاه اليقين امام المتّقين و سيّد المرسلين و تمام النّبيّين و خاتم المرسلين و رسول ربّ العالمين اللّهمّ ربّ البيت الحرام و ربّ البلد الحرام و ربّ الرّكن و المقام و ربّ المشعر الحرام بلّغ محمّدا منّا السّلام اللّهمّ صلّ على ملائكتك المقرّبين و على انبياءك المرسلين و على الحفظة الكرام الكاتبين و صلّى اللّه على اهل السّموات و الارضين من المؤمنين

27 و من خطبه عليه السّلام

عقد الفريد للمالكى ج 2 ص 167 قال و خطبته الزهراء اى من خطبه عليه السّلام خطبة الزهراء الحمد للّه الّذى هو اوّل كلّ شيء و بديّه و منتهى كلّ شيء و وليّه و كلّ شيء خاشع له و كلّ شيء قائم به و كلّ شيء ضارع اليه و كلّ شيء مستكين له خشعت له الاصوات و كلّت دونه الصّفات و ضلّت دونه الاوهام و حارت دونه الاحلام و انحسرت دونه

الابصار لا يقضى فى الامور غيره و لا يتمّ شيء منها دونه سبحانه ما اجلّ شأنه و اعظم سلطانه تسبّح له السّموات العلى و من فى الارض السّفلى له التّسبيح و العظمة و الملك و القدرة و الحول و القوّة يقضى بعلم و يعفو بحلم قوّة كلّ ضعيف و مفزع كلّ ملهوف و عزّ كلّ ذليل و ولىّ كلّ نعمة و صاحب كلّ حسنة و كاشف كلّ كربة المطّلع على كلّ خفيّة المحصى كلّ سريرة يعلم ما تكنّ الصّدور و ما ترخى عليه السّتور الرّحيم بخلقه الرّؤف بعباده من تكلّم منهم سمع كلامه و من سكت منهم علم ما فى نفسه و من عاش منهم فعليه رزقه و من مات منهم فاليه مصيره احاط بكلّ شيء علمه و احصى كلّ شيء حفظه اللّهمّ لك الحمد عدد ما تحيى و تميت و عدد انفاس خلقك و لفظهم و لحظ ابصارهم و عدد ما تجرى به الرّيح و تحمله السّحاب و يختلف به اللّيل و النّهار و يسير به الشّمس و القمر و النّجوم حمدا لا ينقضي عدده و لا يفنى امده اللّهمّ انت

قبل كلّ شيء و اليك مصير كلّ شيء و تكون بعد هلاك كلّ شيء و تبقى و يفنى كلّ شيء و انت وارث كلّ شيء احاط علمك بكلّ شيء و ليس يعجزك شيء و لا يتوارى عنك شيء و لا يقدر احد قدرتك و لا يشكرك احد حقّ شكرك و لا تهتدى العقول لصفتك و لا تبلغ الاوهام حدّك حارت الابصار دون النّظر اليك فلم ترك عين فتخبر عنك كيف انت و كيف كنت لا نعلم اللّهمّ كيف عظمتك غير انّا نعلم انّك حىّ قيّوم لا تأخذك سنة و لا نوم لم ينته اليك نظرو لم يدركك بصر و لا يقدّر قدرتك ملك و لا بشر ادركت الابصار و كتمت الاجال و احصيت الاعمال و اخذت بالنّواصى و الاقدام لم تخلق الخلق لحاجة و لا لوحشة ملئت كلّ شيء عظمة فلا يردّ ما اردت و لا يعطى ما منعت و لا ينقص سلطانك من عصاك و لا يزيد فى ملكك من اطاعك كلّ سرّ عندك علمه و كلّ غيب عندك شاهده فلم يستتر عنك شيء و لم يشغلك شيء عن شيء و قدرتك

على ما تقضى كقدرتك على ما قضيت و قدرتك على القوىّ كقدرتك على الضّعيف و قدرتك على الاحياء كقدرتك على الاموات فاليك المنتهى و انت الموعد لا منجا الاّ اليك بيدك ناصية كلّ دابّة و باذنك تسقط كلّ ورقة لا يعزب عنك مثقال ذرّة انت الحىّ القيّوم سبحانك ما اعظم ما يرى من خلقك ما اعظم ما يرى من ملكوتك و ما اقلّهما فيما غاب عنّا منه و ما اسبغ نعمتك فى الدّنيا و احقرها فى نعيم الاخرة و ما اشدّ عقوبتك فى الدّنيا و ما ايسرها فى عقوبة الاخرة و ما الّذى نرى من خلقك و نعتبر من قدرتك و نصف من سلطانك فيما يغيب عنّا منه ممّا قصرت ابصارنا عنه و كانت عقولنا دونه و حالت الغيوب بيننا و بينه فمن قرع سنّه و اعمل فكره كيف اقمت عرشك و كيف ذرات خلقك و كيف علّقت فى الهوى سمواتك و كيف مددت ارضك يرجع طرفه حاسرا و عقله مبهورا

و سمعه و الها و فكره متحيّرا فكيف يطلب علم ما قبل ذلك من شانك اذا انت وحدك فى الغيوب الّتى لم يكن فيها غيرك و لم يكن لها سواك لا احد شهدك حين فطرت الخلق و لا احد حضرك حين ذرأت النّفوس فكيف لا يعظم شانك عند من عرفك و هو يرى من خلقك ما ترتاع به عقولهم و يملأ قلوبهم من رعد تفزع له القلوب و برق يخطف الابصار و ملائكة خلقتهم و اسكنتهم سمواتك و ليست فيهم فترة و لا عندهم غفلة و لا بهم معصيته هم اعلم خلقك بك و اخوفهم لك و اقومهم بطاعتك ليس يغشاهم نوم العيون و لا سهو العقول لم يسكنوا الاصلاب و لم تضمَّهم الارحام انشاتهم انشاء و اسكنتهم سمواتك و اكرمتهم بجوارك و ائتمنتهم على وحيك و جنّبتهم الافات و وقيتهم السّيئات و طهّرتهم من الذّنوب فلو لا تقويتك لم يقوّوا و لو لا تثبيتك لم يثبتوا و لو لا رهبتك لم يطيعوا و لولاك لم يكونوا امّا انّهم على مكانتهم منك

و منزلتهم عندك و طول طاعتهم ايّاك لو يعاينون ما يخفى عليهم لا احتقروا اعمالهم و لعلموا انّهم لم يعبدوك حقّ عبادتك فسبحانك خالقا معبودا و محمودا و نحمدك بحسن بلاءك عند خلقك انت خلقت ما دبّرته مطعما و مشربا ثمّ ارسلت الينا داعيا رسولا فلا الدّاعى اجبنا و لا فيما رغّبتنا فيه رغبنا و لا الى ما شوّقتنا اليه اشتقنا اقبلنا كلّنا على جيفة ناكل منها و لا نشبع و قد زاد بعضنا على بعض حرصا لما يرى بعضنا من بعض فافتضحنا باكلها و اصطلحنا على حبّها فاعمت ابصار صالحينا و فقهائنا فهم ينظرون باعين غير صحيحة و يسمعون باذان غير سميعة فحيثما زالت زالوا معها و حيثما مالت اقبلوا اليها و قد عاينوا الماخوذين على الغرّة كيف فجاتهم الامور و نزل بهم المحذور و جاءهم من فراق الاحبّة ما كانوا يتوقّعون و قدّموا من الاخرة ما كانوا يوعدون فارقوا الدّنيا و صاروا الى القبور و عرفوا ما كانوا فيه من الغرور فاجتمعت عليهم حسرتان حسرة الفوت و حسرة

الموت فاغبّرت لها وجوههم و تغيّرت بها الوانهم و عرقت بها جباههم و شخصت ابصارهم و بردت اطرافهم وحيل بينهم و بين المنطق و انّ احدهم لبين اهله ينظر ببصره و يسمع باذنه ثمّ زاد الموت فى جسده حتّى خالط بصره فذهبت من الدّنيا معرفته و هلكت عند ذلك حجّته و عاين هول امر كان مغطّى عليه فاحدّ لذلك بصره ثمّ زاد الموت فى جسده حتّى بلغت نفسه الحلقوم ثمّ خرج من جسده فصار جسدا ملقى لا يجيب داعيا و لا يسمع باكيا فنزعوا ثيابه و خاتمه ثمّ وضّئوه وضوء الصّلوة ثمّ غسّلوه و كفّنوه ادراجا فى اكفانه و حنّطوه ثمّ حملوه الى قبره فدلّوه فى حفرته و تركوه مخلّى بمفظعات من الامور و تحت مسئلة منكر و نكير مع ظلمة و ضيق و وحشة قبر فذاك مثواه حتّى يبلى جسده و يصير ترابا حتّى اذا بلغ الامر الى مقداره و الحق اخر الخلق باوّله و جاءه امر من خالقه اراد به تجديد خلقه فامر بصوت من سماواته فمارت

السّموات مورا و فزع من فيها و بقى ملائكتها على ارجاءها ثمّ وصل الامر الى الارض و الخلق رفات لا يشعرون فارّج ارضهم و ارجفها و زلزلها و قلع جبالها و نسفها و سيّرها و ركبّ بعضها بعضا من هيبته و جلاله و اخرج من فيها فجدّدهم بعد بلاءهم و جمعهم بعد تفريقهم يريد ان يحصيهم و يميّزهم فريقا فى ثوابه و فريقا فى عقابه فخلّد الامر لابده دائما خيره و شرّه ثمّ لم ينس الطّاعة من المطيعين و لا المعصية من العاصين فاراد عزّ و جلّ ان يجازى هؤلاء و ينتقم من هؤلاء فاثاب اهل الطّاعة بجواره و حلول داره و عيش رغد و خلود ابد و مجاورة الرّب و موافقة محمّد صلّى اللّه عليه(و آله)و سلّم حيث لا ظعن و لا تغيّر و حيث لا تصيبهم الاحزان و لا تعترّ منهم الاخطار و لا تشخصهم الابصار و امّا اهل المعصية فخلّدهم فى النّار و اوثق منهم الاقدام و غلّت منهم الايدى الى الاعناق فى لهب قد اشتدّ

حرّه و نار مطبقة على اهلها لا يدخل عليهم بها روح همّهم شديد و عذابهم يزيد و لا مدّة للدّار تنقضى و لا اجل للقوم ينتهى اللّهمّ انّى أسألك بانّ لك الفضل و الرّحمة بيدك فانت وليّهما لا يليهما احد غيرك و أسألك باسمك المخزون المكنون الّذى قام به عرشك و كرسيّك و سمواتك و ارضك و به ابتدءت خلقك الصّلوة على محمّد و النّجاة من النّار برحمتك امين انّك ولىّ كريم اقول الاحلام العقول قوله و انحسرت دونه الابصار قال فى القاموس و البصر يحسر حسورا كلّ و انقطع من طول مدى قوله تكنّ الصّدور الكنّ وقاء كلّ شيء و سرّه قوله اخذت بالنواصى و الاقدام النواصى جمع الناصية اى انت مالك لها قادر عليها تصرفها على ما تريد بها و الاخذ بالنواصى تمثيل قوله تعالى فيؤخذ بالنواصى و الاقدام قيل اى يجمع بين ناصيته و قدمه بسلسلة من وراء ظهره و قيل يسحبون تارة بالنواصى و تارة بالاقدام لا يعزب عنك اى لا يغيب عنك اسبغ نغمتك اى اكمل قوله و عقله مبهورا البهر الغلبة و المبهور المغلوب ذرأت خلقك اى جعلت لهم من الذكور و الاناث من الناس و الانعام للتوالد و التناسل و منه قوله ذرأت النفوس قوله الماخوذين على الغرّة بالكسر بمعنى الخدعة فمارت السّموات مؤرا اى دارت دورا الرفات ما تناثر من كل شيء قوله لا تعتّر المعترّ هو الذى يعتريك اى يلّم بك و لا يسئل

28 و من خطبه عليه السّلام

عقد الفريد ص 14 قال فصعد علىّ(عليه السّلام)المنبر فتكلّم كلاما خفيّا لا يسمع فظن الناس انّه يدعو اللّه ثم رفع صوته و قال امّا بعد يا اهل الكوفة اكلّما اقبل منسر من مناسر اهل الشّام اغلق كلّ امرء بابه و انحجز فى بيته انحجاز الضّبّ

و الضّبع الذّليل فى وجاره افّ لكم لقد لقيت منكم يوما اناجيكم و يوما اناديكم فلا اخوان عند النّجاء و لا احرار عند النّداء اقول هذه الخطبة منه عليه السّلام فى ذمّ اصحابه قوله كلّما اقبل فى نسخة كلّما ظلّ المنسر كمسجد و بالعكس كمنبر القطعة من الجيش من المأة الى الماتين و جار الضبع حجرها بتقديم الجيم على الحاء و جمعه او جرة

29 و من خطبه عليه السّلام

عقد الفريد ج-ص 140 قال لمّا اعاد الضحّاك بن قيس على القطقطانيّة فبلغ عليّا اقباله و انه قد قتل ابن عميش فقام علىّ عليه السّلام خطيبا فقال يا اهل الكوفة اخرجوا الى جيش لكم قد اصيب منه طرف و الى الرّجل الصّالح ابن عميش فامنعوا حريمكم و قاتلوا عدوّكم فردّوا ردّا ضعيفا فقال يا اهل العراق وددت انّ لى بكم بكلّ ثمانية منكم رجلا من اهل الشّام و ويل لهم قاتلوا مع تصبّرهم على جور و يحكم اخرجوا معى ثمّ فرّوا عنّى ان بدا لكم فو اللّه انّى لارجو شهادة و انّها لتدور على راسى مع مالى من الرّوح العظيم فى ترك مداراتكم كيما تدارى البكار الغمرة اذ الثّياب المتهّتكة كلّما حيطت من جانب تهّتكت من جانب اقول القطقطانيّة بالضم ثم السّكون ثم قاف اخرى مضمومة و طاء اخرى و حكى عن الازهرى بالفتح موضع قرب الكوفة من جهة البرّ كان سجن النعمان بن المنذر قوله ترك مدارتكم كيما تدارى البكار

كذا وجدت فى النسخة و الظاهر ان هذه العبارة لا تخلو عن التصحيف و الصحيح ما نقلها صاحب المجمع و هى هذه كم اداريكم كما تدارى البكار العمدة و الثياب المتداعية قال الفاضل ابن ميثم البكار العمدة التي انشدخ باطن اسنمتها اى انكسر لثقل الحمل و تسمى العمدة لذلك و وجه شبه مداراتهم بمداراتها قوة المداراة و كثرتها و البكار جمع بكرة خصها لانها اشدّ تضجّرا بالحمل عند ذلك الدّاء و اشار الى وجه شبهها بمدارات الثياب المتتابعة فى التمزّق بقوله عليه السّلام كلما حيصت من جانب تهتكت من اخر و حيصت حيطت و جمعت اى كلّما اصلح حال بعضهم و جمعهم للحرب فسد بعض اخر عليه و تفرق عنه و البكارة بالفتح و هى الناقة اذا ولدت

30 و من خطبه عليه السّلام

ارشاد المفيد و هو محمد بن محمد بن النعمان المتوفّى فى الثالث عشر من العشر الثاني من الماة الرابعة من الهجرة اخذت من نسخته المطبوعة فى طهران سنة 1377 ه‍ ص 118 قال و لمّا توجه امير المؤمنين عليه السّلام الى البصرة نزل الرّبذة فلقاه بها اخرج الحاج فاجتمعوا ا ليسمعوا من كلامه و هو فى خبائه قال ابن عبّاس رضى اللّه عنه فاتيته و هو(فوجدته)يخصف نعلا فقلت له نحن الى ان تصلح امرنا احوج منا الى ما تصنع فلم يكلّمنى حتى فرغ من نعله ثم ضمّها الى صاحبتها و قال لى قوّمهما فقلت ليس لهما قيمة قال علىّ ذاك قلت كسر درهم قال و اللّه لهما احبّ الىّ من امركم هذا الاّ ان اقيم حقّا او ادفع باطلا قلت ان الحاج قد اجتمعوا ليسمعوا من كلامك فتاذن لى ان اتكلّم فان كان حسنا كان منك و ان كان غير ذلك كان منّى قال لا انا اتكلّم ثم وضع يده على صدرى و كان شثن الكفّين ثم قام فاخذت بثوبه و قلت نشدتك اللّه و الرّحم قال لا تنشدنى ثم جرج فاجتمعوا عليه فحمد اللّه و اثنى عليه ثمّ قال امّا بعد فانّ اللّه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و ليس فى العرب احد يقرأ كتابا و لا يدّعى نبوّة فساق النّاس الى مناجاتهم ام و اللّه ما زلت فى ساقتها ما غيّرت و ما بدّلت و لا خنت حتّى تولّت بحذافيرها مالى و لقريش ام و اللّه لا بقرنّ الباطل حتّى يخرج الحقّ من خاصرته

ما تنقم منّا قريش الاّ انّ اللّه اختارنا عليهم فادخلناهم فى خيّرنا و انشد ذنب لعمرى شربك المحض خالصا و اكلك بالزّبد المقشّرة التّمرا

و نحن وهبناك العلاء و لم تكن عليّا و حطنا حولك الجرد و السّمرا

اقول قوله بحذافيرها اى بجوانبها او باسرها او باعاليها قوله لابقرنّ الباطل اى اشقّنه

31 و من خطبه عليه السّلام

ارشاد المفيد ص 138 قال و روى مسعدة بن صدقه قال سمعت ابا عبد اللّه جعفر بن محمّد عليهما السّلام يقول خطب الناس امير المؤمنين عليه السّلام بالكوفة فحمد اللّه و اثنى عليه ثم قال انا سيّد الشّبيب و فىّ سنّة من ايّوب و سيجمع اللّه لى اهلى كما جمع ليعقوب شمله و ذاك اذ استدار الفلك و قلتم ضلّ او هلك الا فاستشعروا قبلها بالصّبر و توبوا الى اللّه بالذّنب فقد نبذتم قدسكم و اطفاتم مصابيحكم و قلدّتم هدايتكم من لا يملك لنفسه و لا لكم سمعا و لا بصرا ضعف و اللّه الطّالب و المطلوب هذا و لو لم تتواكلوا امركم و لم تتخاذلوا عن نصرة الحقّ بينكم و لم تهنوا عن توهين الباطل لم يتشجّع عليكم من ليس مثلكم و لم يقوّ من قوّى عليكم و على هضم الطّاعة و ازوائها عن اهلها

فيكم تهتم كما تاهت بنو اسرائيل على عهد موسى و بحقّ اقول ليضعفنّ عليكم التّيه من بعدى باضطهادكم ولدى ضعف ما تاهت بنو اسرائيل فلو قد استكملتم نهلا و امتلأتم عللا من سلطان الشّجرة الملعونة فى القرءان لقد اجتمعتم على ناعق ضلال و لاجبتم الباطل ركضا ثمّ لغادرتم داعى الحقّ و قطعتم الادنى من اهل بدر و وصلتم الا بعد من أبناء حرب الا و لو ذاب ما فى ايديهم لقد دنى التّمحيص للجزاء و كشف الغطاء و انقضت المدّة و ازف الوعد بدا لكم النّجم من قبل المشرق و اشرق لكم قمركم كملاء شهر و كليلة تمّ فاذا استبان ذلك فراجعوا التّوبة و خالعوا الحوبة و اعلموا انّكم ان اطعتم طالع الشّرق سلك بكم منهاج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فتداويتم من الصّمم و استشفيتم من البكم و كفيتم مؤنة التّعسّف و الطّلب و نبذتم الثّقل الفادح عن الاعناق فلا يبعّد اللّه الاّ من ابى الرّحمة و فارق العصمة و سيعلم الّذين ظلموا اىّ منقلب ينقلبون

اقول قوله لم تتواكلوا اى لم تتّكلوا بعضهم الى بعض يعنى لم يعتمدوا و لم تتخاذلوا اى لم تخذل بعضكم بعضا و لم تجنبوا عن القتال و لا تخافون القتال و ملاقات الابطال ازوائها اى ضمّها و قبضها اضطهادكم اى قهركم يقال ضهدته فهو مضهود و مضطهد اى مقهور قوله نهلا النهل بالتحريك الشرب الاول و العلل محركة الشرب الثاني لان الايل تسقى فى اول الورد فتردّ الى الطعن ثم تسقى الثّانية فترد الى المرعى التمحيص الاختبار و الامتحان ازف الوعد اى قرب التعسّف الاخذ من غير طريق و الظّلم الفادح من يثقل و يبهض و يقدح

32 و من خطبه عليه السّلام

الارشاد ص 111 قال و من كلامه فى اهل البدع و من قال فى الدين برايه و خالف طريق اهل الحق فى مقاله و ما رواه ثقات اهل النقل عند الخاصة و العامة فى كلام افتتاحه الحمد للّه و الصّلوة على نبيّه صلّى اللّه عليه و اله امّا بعد فذمّتى بما اقول رهينة و انا به زعيم انّه لا يهيج على التّقوى زرع قوم لا يظمأ عنه سنخ اصل و انّ الخير كلّه فيمن عرف قدره و كفى بالمرء جهلا ان لا يعرف قدره و انّ ابغض الخلق الى اللّه تعالى رجل و كله اللّه الى نفسه جائر عن قصد السّبيل مشعوف بكلام بدعة قد لهج فيها بالصّوم و الصّلوة فهو فتنة لمن افتتن به ضالّ عن هدى من كان قبله مضلّ لمن اقتدى به حمّال خطايا غيره رهن بخطيئة قد قمش جهلا فى جهار عشوة غارّ باغباش الفتنة عمى عن الهدى

قد سمّاه اشباه النّاس عالما و لم يغن فيه يوما سالما بكّر فاستكثر ممّا قلّ منه خير ممّا كثر حتّى اذا ارتوى من اجن و استكثر من غير طائل جلس للنّاس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره ان خالف من سبقه لم يامن من نقض حكمه من يأتي بعده كفعله بمن كان قبله و ان نزلت به احدى المبهمات هيّئا لها حشوا من رايه ثمّ قطع عليه فهو من لبس الشّبهات فى مثل نسج العنكبوت لا يدرى اصاب ام اخطأ و لا يرى انّ من وراء ما بلغ مذهبا ان قاس شيئا بشىء لا يكذّب رايه و ان اظلم عليه امرا كتتم به لما يعلم من نفسه من الجهل و النّقص و الضّرورة كيلا يقال انّه لا يعلم ثمّ اقدم بغير علم فهو خائض عشوات ركّاب شبهات خبّات جهالات لا يعتذر ممّا لا يعلم فيسلّم و لا يعضّ فى العلم بضرس قاطع فيغنم يذرى الرّوايات ذرو الرّيح الهشيم يبكى منه المواريث و تصرخ منه الدّماء و يستحلّ بقضائه الفرج الحرام و يحرم به الحلال لا يسلّم باصدار ما

عليه ورد و لا يندم على ما منه فرط ايّها النّاس عليكم بالطّاعة و المعرفة بمن لا تعذرون بجهالته فانّ العلم الّذى هبط به ادم عليه السّلام و جميع ما فضّلت به النّبيّون الى نبيّكم خاتم النّبيين فى عترة نبيّكم محمّد صلّى اللّه عليه و آله فاين يتاه بكم بل اين تذهبون يا من نسخ من اصحاب السّفينة هذه مثلها فيكم فاركبوها فكما نجى فى هاتيك من نجى فكذلك ينجو فى هذه من دخلها انارهين بذلك قسما حقّا و ما انا من المتكلّفين و الويل لمن تخلّف اما بلغكم ما قال فيهم نبيّكم صلّى اللّه عليه و اله حيث يقول فى حجّة الوداع انّى تارك فيكم الثّقلين ما ان تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدى كتاب اللّه و عترتى اهل بيتى و انّهما لن يفترقا حتّى يردا علىّ الحوض فانظروا كيف تخلّفونى فيهما الا هذا عذب فرات و هذا ملح اجاج فاجتنبوا اقول الزعيم الضمين و الكفيل لا يهيج على التقوى زرع قوم اى من عمل للّه لم يفسد عمله و لم يبطل كما يهيج الزرع و يهلك هاج البنت هياجا يبس السنخ بالكسر من كلّ شيء اصله و جمعه اسناخ كالحمل و احمال و منه الحديث التقوى سنخ الايمان قوله قمس اى ناظر من هو اعلم منه عشوة الظلمة و الامر المشتبه قوله غارّ باغباش الفتنة الغارّ اى غافل بسبب ظلمة الفتنة قوله حتى اذ ارتوى من ماء اجن الارتواء

الافتعال و الاجن المتغيّر من الماء و هذا عندهم من المجاز المرشح و قد شبّه عليه السّلام علمه بالماء الاجن لانه لا ينتفع به قوله خبّات جهالات قوله تعالى اخبتوا الى ربّهم اى اطمانوا و سكنت قلوبهم و نفوسهم اليه قوله و لا يعضّ فى العلم العضّ الامساك بالاسنان و قوله عليه السّلام كناية عن عدم تتبعه فى العلم و عدم تعمقه فيه قوله عليه السّلام يذرى الرّوايات ذرو الرّيح الهشيم اى يردّ الرواية كما ينسف الريح اليابس من النبت

33 و من خطبه عليه السّلام

عقد الفريد ج 3 ص 164 قال و خطب اذا استقر الكوفة الحرب الجمل فاقبلوا اليه مع ابنه الحسن رضى اللّه فقام فيهم خطيبا فقال الحمد للّه ربّ العالمين و صلّى اللّه على سيّدنا محمّد خاتم النّبيّين و اخر المرسلين امّا بعد فانّ اللّه بعث محمّدا عليه الصّلوة و السّلام الى الثّقلين كافّة و النّاس فى اختلاف و العرب بشّر المنازل مستضيئون للثّارات بعضهم على بعض فرأب اللّه به الثأى و لمّ به الصّدع و رتق به الفتق و امن به السّبل و حقن به الدّماء و قطع به العداوة الواغرة للقلوب و الضّغائن المخشنة للصّدور ثمّ قبضه اللّه عزّ و جلّ مشكورا سعيه مرضيّا عمله مغفورا ذنبه كريما عند ربّه نزله فيا لها مصيبته عمّت المسلمين و خصّت الاقربين و ولىّ

ابو بكر فسار بسيرة رضيها المسلمون ثمّ ولىّ عمر فسار بسيرة ابى بكر رضى اللّه عنهما ثمّ ولىّ عثمان فنال منكم و نلتم منه حتّى اذا كان من امره ما كان اتيتموه ثمّ اتيتمونى فقلتم لى بايعنا فقلت لكم لا افعل و قبضت يدي فبسطتموها و نازعت كفىّ فجذبتموها و قلتم لا نرضى الاّ بك و لا نجتمع الاّ عليك و تداككتم علىّ تداكك الابل الهيم على حياضها يوم ورودها حتّى ظننت انّكم قاتلى و انّ بعضكم قاتل بعض فبايعتمونى و بايعنى طلحة و الزّبير ثمّ ما لبثا ان استأذنانى للعمرة فسار الى البصرة فقتلا بها المسلمين و فعلا الافاعيل و هما يعلمان و اللّه انّى لست بدون واحد ممّن مضى و لو اشاء ان اقول لقلت اللّهمّ انّهما قطعا قرابتى و نكثا بيعتى و البّا على عدوّى اللّهمّ فلا تحكم لهما ما ابرما و ارهما المسائة فيما عملا و املا اقول فرأب اللّه اى اصلح الثأى كالسّعى و الثرى الافساد و الجراح و القتل و نحوها قوله و لامّ به الصّدع اى اصلح به الشّق بين الفريقين الضّغائن من الضغن و هو الحقد المخشنة اى الشديدة

تداككتم علىّ تداكك الابل اى ازدحمتم على ازدحام الابل البّا علىّ اى اقاما على الهيم الابل العطاش

34 و من كلامه عليه السّلام

عقد الفريد ج 2 ص 164 قال خطب امير المؤمنين عليه السّلام اوّل خطبة خطبها بالمدينة فحمد اللّه و اثنى عليه و صلّى على نبيّه عليه الصّلوة و السّلام ثم قال ايّها النّاس كتاب اللّه و سنّة نبيّكم صلّى اللّه عليه(و اله)و سلّم فلا يدّعينّ مدّع الاّ على نفسه شغل عن الجنّة و النّار امامه ساع مجتهد و طالب يرجو و مقصّر فى النّار ملك طار بجناحيه و نبىّ اخذ اللّه بيده لا سادس هلك من ادّعى وردى من اقتحم اليمين و الشّمال مضلّة و الوسطى الجادّة منهج عليه امّ الكتاب و السّنّة و اثار النّبوّة انّ اللّه داوى هذه الامّة بدوائين السّوط و السّيف لا هوادة عند الامام فيهما استتروا ببيوتكم و اصلحوا فيما بينكم فالموت من ورائكم من ابدى صفحته للحقّ هلك قد كانت امور لم تكونوا فيها محمودين امّا انّى لو اشاء ان اقول لقلت عفى اللّه عمّا سلف سبق الرّجلان و قام الثّالث كالغراب همّته

بطنه ويله لو قصّ جناحاه و قطع راسه لكان خيرا له انظروا فان انكرتم فانكروا و ان عرفتم فاعرفوا حقّ و باطل و لكلّ اهل و لئن امر الباطل فهل و لئن قلّ الحقّ لربّما و لعلّ و لقلّما ادبر شيء فاقبل رجعت اليكم اموركم انّكم لسعداء و انّى لا خشى ان تكونوا فى فترة و ما علينا الاّ الاجتهاد و روى فيها جعفر بن محمّد رضوان اللّه عليه الا انّ الابرار عترتى و اطائب ارومتى احلم النّاس صغارا و اعلم النّاس كبارا الا و انّا اهل البيت من علم اللّه علمنا و بحكم اللّه حكمنا و من قول صادق سمعنا فان تتّبعوا اثارنا تهتدوا ببصائرنا معنا راية الحقّ من يتبعنا لحق و من تاخّر عنها غرق الاوبنا تردّ ترة كلّ مؤمن و بنا تخلع ربقه الذّلّ من اعناقكم و بنا فتح و بنا يختم قوله و لا هوادة بفتح الهاء اى السّكون و المحاباة و الصلح و الميل و اللين و المراد انه لا لاحد عند الامام هوادة اى لا تسكن عند وجوب حدّ اللّه و لا تحابا فيه احد قوله الا و بنا تردّ ترة كل مؤمن اى بنا يدرك ترة كل مؤمن يطلب بها

35 و من خطبه عليه السّلام

تاريخ اليعقوبى لاحمد بن يعقوب بن جعفر بن وهب الكاتب المعروف بابن واضح الاخبارى المتوفى بعد سنة 293 الهجرية قال فى الجزو الثاني من كتابه المطبوع فى بيروت سنة 1357 ه‍ لما قدّم علىّ عليه السّلام الكوفة قام خطيبا فقال بعد حمد اللّه و الثناء عليه و التذكير لنعمه و الصلاة على محمّد و ذكره بما فضّله اللّه به امّا بعد فانا فقات عين الفتنة و لم يكن ليجترئ عليها احد غيرى و لو لم اكن فيكم ما قوتل النّاكثون و لا القاسطون و لا المارقون ثمّ قال سلونى قبل ان تفقدونى فانّى عن قليل مقتول فما يحبس اشقاها ان يخضبها بدم اعلاها فو الّذى فلق الحبّة و برء النّسمة لا تسألونى عن شيء فيما بينكم و بين السّاعة و لا عن فئة تضلّ مأئة او تهدى مأئة الاّ انباتكم بناعقها و قائدها و سائقها الى يوم القيمة انّ القرءان لا يعلم علمه الاّ من ذاق طعمه و علم بالعلم جهله و ابصر عماه و اسمع صممه و ادرك به ما رءاه و حىّ به ان مات فادرك به الرّضا من اللّه فاطلبوا ذلك فانّهم فى بيت الحيوة(الوحى)و مستقرّ القرآن و منزل الملائكة و اهل العلم الّذين يخبركم عملهم عن علمهم و ظاهرهم عن باطنهم هم الّذين لا يخالفون الحقّ و لا

يختلفون فيه قد مضى فيهم من اللّه حكم صادق و فى ذلك ذكرى للذّاكرين اما انّكم ستلقون بعدى ذلاّ شاملا و سيفا قاتلا و اثرة قبيحة يتّخذها الظّالمون عليكم سنّة تفرّق جموعكم و تبكى عيونكم و تدخل الفقر بيوتكم و ستذكرون ما اقول لكم عن قليل و لا يبعّد اللّه الاّ من ظلم اقول قوله عليه السّلام انا فقأت اى شققت الفقأ بالهمزة الشّق ناعقها اى داعيها و اثرة اى حال غير مرضية

36 و من كلامه عليه السّلام

عقد الفريد ج 2 ص 273 قال لما انكر الناس على عثمان ما انكروا و اجتمعوا الى علىّ (عليه السّلام)و سئلوه ان يلقى لهم عثمان فاقبل حتى دخل عليه فقال(عليه السّلام) انّ النّاس ورائى قد كلّمونى ان اكلّمك و اللّه ما ادرى ما اقول لك ما اعرف شيئا تنكره و لا اعلمك شيئا تجهله و ما ابن الخطّاب اولى بشىء من الخير منك و ما نبصّرك من عمى و ما نعلّمك من جهل و انّ الطّريق لبيّن واضح تعلم يا عثمان انّ افضل النّاس عند اللّه امام عدل هدى و هدى فاحيى سنّة معلومة و امات بدعة مجهولة و انّ شرّ النّاس عند اللّه

امام ضلالة ضلّ و اضلّ فاحيى بدعة مجهولة و امات سنّة معلومة و انّى سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه(و آله)و سلّم يقول يؤتى الامام الجائر يوم القيمة و ليس معه ناصر و لا له عاذر فيلقى فى جهنّم فيدور دور الرّحى يرتطم بجمرة النّار الى آخر الابد و انا احذّرك ان تكون امام هذه الامّة المقتول يفتح به باب القتل و القتال الى يوم القيمة يمرج بهم امرهم و يمرجون قوله ير نظم اى لم يقدر على الخروج بجمرة النّار

37 و من كلامه عليه السّلام

الجزء الخامس من تاريخ الطّبرى و هو ابى جعفر محمّد بن جرير الطّبرى الطبعة الاولى المطبوع بالمطبعة الحسينيّة المصريّة ص 185 قال كتب الىّ السرى عن شعيب عن سيف عن محمّد و طلحة قالا لمّا قدّم علىّ الرّبذة اقام بها و سرح منها الى الكوفة محمّد بن ابى بكر و محمّد بن جعفر الى ان قال و بقى علىّ بالرّبذة يتهيّأ و ارسل الى المدينة فلحقه ما اراد من دابة و سلاح و امرّ امرة و قام فى الناس فخطبهم و قال انّ اللّه عزّ و جلّ اعزّنا بالاسلام و رفعنا به و جعلنا به اخوانا بعد ذلّة و قلّة و تباغض و تباعد فجرى النّاس على ذلك ما شاء اللّه الاسلام دينهم و الحقّ فيهم و الكتاب امامهم حتّى اصيب هذا الرّجل بايدى هؤلاء القوم الّذين نزعهم الشّيطان لينزع بين

هذه الامّة الا انّ هذه الامّة لابدّ متفرّقة كما افترقت الامم قبلهم فنعوذ باللّه من شرّ ما هو كائن ثم عاد ثانية فقال انّه لا بدّ ممّا هو كائن ان يكون و انّ هذه الامّة ستفترق على ثلاث و سبعين فرقة شرّها فرقة تنتحلنى و لا تعمل بعملى فقد ادركتم و رأيتم فالزموا دينكم و اهدوا بهدى نبيّكم صلّى اللّه عليه(و آله)و سلّم و اتّبعوا سنّته و اعرضوا ما اشكل عليكم على القرآن فما عرّفه القرآن فالزموه و ما انكره فردّوه و ارضوا باللّه جلّ و عزّ ربّا و بالاسلام دينا و بمحمّد صلّى اللّه عليه(و اله)و سلّم نبيّا و بالقرآن حكما و اماما

38 و من كلامه عليه السّلام

الجزء السّادس من تاريخ الطبرى ص 6 قال قال ابو مخنف و حدثنى إسماعيل بن يزيد عن ابى صادق عن الحضرمى قال سمعت عليّا يحرض الناس فى ثلاثة مواطن يحرض الناس يوم صفين و يوم الجمل و يوم النهر يقول عباد اللّه اتّقوا اللّه و غضّوا الابصار و اخفضوا الاصوات و اقلّوا الكلام و وطّنوا انفسكم على المنازلة و المجاولة و المبارزة و المناضلة و المبالدة و المعانقة و المكادمة و الملازمة فاثبتوا و اذكروا اللّه

كثيرا لعلّكم تفلحون و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم و اصبروا انّ اللّه مع الصّابرين اللّهمّ الهمهم الصّبر و انزل عليهم النّصر و اعظم لهم الاجر اقول المنازلة شدائد الحرب و شدائد الدهر من النازلة بين الطرفين و المجادلة المخاصمة و المدافعة و طلب المغالبة المبارزة فى المحاربة اظهارها المناضلة المدافعة و المرامات يقال فاضلة اذا راماه ثم اتسع فيه فيقال فلان يناضل عن فلان اذا تكلم بعذره و دفع و نضلته من باب قتل غلبته بالرّمى و المبالدة و التبلّد ضدّ المجالدة و التّجلّد و المعانقة مفاعلة و هو الضمّ و الالتزام و هو ان يضع كل من الشخصين يده على عنق صاحبه و يضمه اليه و المكادمة من الكدم اى العضّ بادنى الفم كما يكدم الحمار و الملازمة من لزم الشيء لزوما اذا ثبت و دام قوله فتفشلوا اى فتجنبوا و رجل فشل اى ضعيف جان

39 و من كلامه عليه السّلام

الجزء السادس من تاريخ الطبرى ص 31 قال قال ابو مخنف حدثنى إسماعيل بن يزيد عن حميد بن مسلم عن جندب بن عبد اللّه انّ عليّا قال للنّاس يوم صفّين لقد فعلتم فعلة ضعضعت قوّة و اسقطت منة و اوهنت و اورثت و هنا و ذلّة و لمّا كنتم الاعلين و خاف عدوّكم الاجتياح و استحرّ بكم القتل و وجدوا الم الجراح ارفعوا المصاحف و دعوكم الى ما فيها ليفثئوكم عنهم و يقطعوا الحرب فيما بينكم و بينهم و يتربّصون ريب المنون خديعة و مكيدة فاعطيتموهم ما سئلوا و ابيتم الاّ ان تدهنوا و تجوّزوا و ايم اللّه ما اظنّكم بعدها توافقون رشدا و لا تصيبون باب حزم

قوله ضعضعت اى خضعت و ذلّت و هدمت اركانه و هنا اى ضعفا الاجتياح الاهلاك و الاستيصال و استحرّ بهم القتل اى اشتدّ بهم ليفثؤكم اى ليكسروا حدّتكم المنون الدّهر و المنيّة لانها تقطع المدد و تنقص العدد قوله باب حزم الحزم ضبط الرجل امره و الحذر من فواته من قولهم خرمت الشّىء خرما اى شددته و اخذت بالحزم اى المتقن المتيقّن و فى معانى الاخبار الحزم ان تنتظر فرصتك و تعاجل ما امكنك

40 و من كلامه عليه السّلام

الجزء السّادس من تاريخ الطبرى ص 48 قال قال ابو مخنف حدثنى ابو سلمة الزهرى و كانت امّه بنت انس بن مالك انّ عليّا(عليه السّلام)قال لاهل النهروان يا هؤلاء انّ انفسكم قد سوّلت لكم فراق هذه الحكومة الّتى أنتم ابتدأتموها و سالتموها و انا لها كاره و انباتكم انّ القوم سالكموها مكيدة و دهنا فابيتم علىّ اباء المخالفين و عدلتم عنّى عدول النّكداء العاصين حتّى صرفت رأيى الى رأيكم و أنتم و اللّه معاشر اخّفاء الهام سفهاء الاحلام فلم ات لا ابا لكم بجرا اما و اللّه ما خبلتكم عن اموركم و لا اخفيت شيئا من هذا الامر عنكم و لا اوطاتكم عشوة و لا دنيت لكم الضّراء و ان كان امرنا لامر المسلمين ظاهرا فاجمع رأى ملاءكم ان اختاروا رجلين فاخذنا عليهما ان يحكما بما فى القرآن و لا يعدواه فتاها و تركا الحقّ و هما يبصرانه و كان الجور هواهما و

قد سبق اشتياقنا عليهما فى الحكم بالعدل و الصّد للحقّ بسوء رأيهما و جور حكمهما و الثّقة فى ايدينا لانفسنا حين خالفا سبيل الحقّ و اتيا بما لا يعرف فبيّنوا لنا بما ذا تستحلّون قتالنا و الخروج من جماعتنا ان اختار النّاس رجلين ان تضعوا اسيافكم على عواتقكم ثمّ تستعرضوا النّاس تضربون رقابهم و تسفكون دمائهم انّ هذا لهو الخسران المبين و اللّه لو قتلتم على هذا دجاجة لعظم عند اللّه قتلها فكيف بالنّفس الّتى قتلها عند اللّه حرام فتنادوا لا تخاطبوهم و لا تكلّموهم و تهيّأ و اللقاء الربّ الرّواح الرّواح الى الجنّة قوله النّكداء الذي تعاسر و النّكد بالضم قلة العطاء و يفتح الهام جمع مفرده الهامه اى راس كل شيء و خفيف الهام هم الذين عقولهم خفيفة الاحلام بمعنى العقول ما خبلتكم اى ما افسدت عقولكم و قوله و لا اوطئتكم عشوة اى لا ركّبتكم على غير هدى الضّراء الزّمانة و الشّدة و النقص فى الاموال و الانفس

41 و من كلامه عليه السّلام

الجزء السادس منه ص 51 قال قال ابو مخنف عمن ذكره عن زيد بن وهب ان عليا قال للناس و هو اول ما قال لهم بعد النّهر ايّها النّاس استعدّوا للمسير الى عدوّ فى جهاده القربة الى اللّه

و درك الوسيلة عنده حيارى فى الحقّ جفاة عن الكتاب نكّب عن الدّين يعمهون فى الطّغيان و يعكسون فى غمرة الضّلال فاعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة و من رباط الخيل و توكّلوا على اللّه و كفى باللّه وكيلا و كفى باللّه نصيرا قال فلا هم نفروا و لا تسيّروا فتركهم ايّاما حتى اذا يس من ان يفعلوا دعا رؤسائهم و وجوههم فسالهم عن رأيهم و ما الّذى نظرهم فمنهم المعتل و منهم المكره و اقلّهم من نشط فقام فيهم خطيبا-(اقول و الخطبة هى الاتى ذكرها)

42 و من خطبه عليه السّلام

الجزء السّادس من التاريخ ص 51 بعد قوله فقام فيهم خطيبا فقال(عليه السّلام) عباد اللّه ما لكم اذا امرتكم ان تنفروا اثّا قلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدّنيا من الاخرة و بالذّلّ و الهوان من العزّ او كلّما ندبتكم الى الجهاد دارت اعينكم كانّكم من الموت فى سكرة و كانّ قلوبكم مالوسة فانتم لا تعقلون و كانّ ابصاركم كمه فانتم لا تبصرون للّه أنتم ما أنتم الاّ اسود الشّرى فى الدّعة و ثعالب روّاغة حين تدعون الى الباس ما أنتم لى بثقة سجيس اللّيالى ما أنتم بركب يصال بكم و لا ذى عزّ يعتصم اليه لعمر

اللّه لبئس حشاش الحرب أنتم انّكم تكادون و لا تكيدون و يتنقّص اطرافكم و لا تتحاشون و لا ينام عنكم و أنتم فى غفلة ساهون انّ اخا الحرب اليقظان ذو عقل و بات لذلّ من وادع و غلب المتجادلون و المغلوب مقهور و مسلوب ثم قال امّا بعد فانّ لى عليكم حقّا و انّ لكم علىّ حقّا فامّا حقّكم علىّ النّصيحة لكم ما صحبتكم و توفير فيئكم عليكم و تعليمكم كيما لا تجهلوا و تاديبكم كى تعلّموا و امّا حقّى عليكم فالوفاء بالبيعة و النّصح لى فى الغيب و المشهد و الاجابة حين ادعوكم و الطّاعة حين امركم فان يرد اللّه بكم خيرا انتزعوا عمّا اكره و تراجعوا الى ما احبّ تنالوا ما تطلبون و تدركوا ما تاملون اقول قوله قلوبكم مالوسة الالس اختلاط العقل و ما لوس مفعول و بمعنى الخيانة و الغش و الكذب و السرقة و اخطاء الرأى و الرّيبة و تغير الخلق و الجنون قوله كمه بالتخفيف من ركب عمى كناية عمن لا يسلك طريق الواضح و يقال للذى هو يولد اعمى اسود جمع الاسد الشرى الخارجون عن طاعة الامام الدعة السعة و الخفض فى العيش و بمعنى الرّاحة قوله ثعالب روّاغة راغ الثعلب من باب قال يروغ روغا و روغانا اى ذهب يمنة و يسرة فى سرعة خديعة لا يستقر فى جهة سجيس الليالى قال الفيروزآبادىّ فى القاموس سجس الماء كفرح فهو سجس و سجيس تغير و كدر و لا اتيك سجيس الليالى و سجيس الاوجس اى ابدا

قوله لعمر الله اى مدة بقاء اللّه و لا مدة لبقائه اذ هو ابدى الذات لم يزل و لا يزال قوله و حشاش الحرب الحشاش ما تحش به النار اى توقد و حشاش الحرب موقد ناره قوله لا تتحاشون اى لا تكترثون بما تفعلون و لا تخافون و باله و عقوبته لا تكترثون اى لا تعتدّون و لا تبالون

43 و من خطبه عليه السّلام

الجزء السادس من التاريخ ص 61 قال قال هشام عن ابى مخنف قال و حدثنى الحارث بن كعب بن فقيم عن جندب عن عبد الله بن فقيم عم الحارث بن كعب...يستصرخ من قبل محمد بن ابى بكر الى علىّ و محمّد يومئذ اميرهم فقام علىّ فى النّاس و قد امر فنودى للصّلوة جامعة فاجتمع الناس فحمد اللّه و اثنى عليه و صلّى على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثم قال امّا بعد فانّ هذا صريخ محمّد بن ابى بكر و اخوانكم من اهل مصر قد صار اليهم ابن النّابغة عدوّ اللّه و ولىّ من عادى اللّه فلا يكوننّ اهل الضّلال الى باطلهم و الرّكون الى سبيل الطّاغوت اشدّ اجتماعا منكم على حقّكم هذا فانّهم قد بداوكم و اخوانكم بالغزو فاعجلوا اليهم بالمواساة و النّصر عباد اللّه انّ مصر اعظم من الشّام اكثر خيرا و خير اهلا فلا تغلبوا على مصر فانّ بقاء مصرفى ايديكم عزّ لكم و كبت لعدوّكم اخرجوا الى الجرعة بين الحيرة و الكوفة فوافونى بها هناك غدا ان شاء اللّه قال فلمّا كان من الغد خرج يمشى فنزلها بكرة فاقام بها حتى انتصف النهار يومه ذلك فلم يوافه منهم رجل واحد فرجع فلمّا كان من العشى بعث الى اشراف الناس فدخلوا عليه القصر و هو خرين كئيب

44 و من كلامه عليه السّلام فى المقام

الجزء السّادس من التاريخ ص 61 قال فقال(صلوات اللّه و سلامه عليه) الحمد للّه على ما قضى من امرى و قدّر من فعلى و ابتلانى بكم ايّتها الفرقة ممّن لا يطيع اذا امرت و لا يجيب اذا دعوت لا ابا لغيركم ما تنتظرون بصبركم و الجهاد على حقّكم الموت و الذّل لكم فى هذه الدّنيا على غير الحقّ فو اللّه لئن جاء الموت و لياتينّ ليفرّقنّ بينى و بينكم و انا لصحبتكم قال و بكم غير ضنين للّه أنتم لا دين يجمعكم و لا حميّة تحميكم اذا أنتم سمعتم بعدوّكم يرد بلادكم و يشنّ الغارة عليكم او ليس عجبا انّ معاوية يدعو الجفاة الطّغام فيتّبعونه على غير عطاء و لا معونة و يجيبونه فى السّنة المرّتين و الثّلاث الى اىّ وجه شاء و انا ادعوكم و أنتم أولو النّهى و بقيّة النّاس على المعونة و طائفة منكم على العطاء فتقومون عنّى و تعصوننى و تختلفون على

45 و من خطبه عليه السّلام

الجزء السّادس من تاريخ الطبرى ص 62 خطبها حين اتاه هلاك محمد بن ابى بكر رضى اللّه عنه قال و حزن علىّ عليه السّلام على محمد بن ابى بكر حتّى رعى ذلك فى وجهه و تبيّن فيه و قام فى النّاس خطيبا فحمد اللّه و اثنى عليه و صلّى على رسوله صلى اللّه عليه و آله و سلّم و قال الا انّ مصر قد افتتحها الفجرة اولو الجور و الظّلم الّذين صدّوا عن سبيل اللّه و بغوا الاسلام عوجا الا و انّ محمّد بن ابى بكر قد استشهد رحمه اللّه فعند اللّه نحتسبه اما و اللّه ان كان ما علمت لمن ينتظر القضاء و يعمل للجزاء و يبغض شكل الفاجر و يحبّ هدى المؤمن انّى و اللّه ما الوم نفسى على التّقصير و انّى لمقاساة الحرب نجد خبير و انّى لا قدم على الامر و اعرف وجه الحزم و اقوم فيكم بالرّأى المصيب فاستصرخكم معلنا و اناديكم نداء المستغيث معربا فلا تسمعون لى قولا و لا تطيعون لى امرا حتّى تصير بى الامور الى عواقب المساءة فانتم القوم لا يدرك بكم الثّار و لا ينقض بكم الاوتار دعوتكم الى غياث اخوانكم منذ بضع و خمسين ليلة فتجر جرتم جرجرة الجمل الاشدق و تثاقلتم الى الارض تثاقل من

ليس له نيّته فى جهاد العدوّ و لا اكتساب الاجر ثمّ خرج الىّ منكم جنيد متذانب كثيرة يساقون الى الموت و هم ينظرون فافّ لكم اقول قوله نجد خبير اى شجاع صاحب خبرة الحزم الشدّة معربا اى احدا التجرجر صوت يردده البعير فى حنجرته الشّدّق بالفتح جانب الفم و الاشدق جوانب الفم كذا قال فى المجمع جنيد مصغر الجند المتذانب الذى يكون فى اخر الجند

46 و من كلامه عليه السّلام

بشارة المصطفى لشيعة المرتضى تاليف ابى جعفر محمد بن ابى القاسم الطبرى ابن محمد علىّ الطبرى من اكابر علماء الاماميّة فى المأة السادسة من الهجرة المطبوع فى النجف الاشرف سنة 1369 ه‍ ص 29 قال اخبرنا الشيخ ابو البقاء ابراهيم بن الحسين بن ابراهيم البصرى بقراءتى عليه فى المحرم سنة ست عشرة و خمسمائة بمشهد مولينا امير المؤمنين على بن ابى طالب عليه السّلام قال حدثنا ابو طالب محمّد بن الحسن بن عتبة قال حدثنا ابو الحسن محمد بن الحسين بن احمد قال اخبرنا محمد بن وهبان الدّبيلى قال حدثنا على بن احمد بن كثير العسكرى قال حدّثنى احمد بن المفضّل ابو اسامة الاصفهانى قال اخبرنى راشد بن على بن وايل القرشى قال حدّثنى عبد اللّه بن حفص المدنىّ قال اخبرنى محمد بن اسحق عن سعيد بن زيد بن ارطاة قال لقيت كميل بن زياد و سألته عن فضل امير المؤمنين عليه السّلام على بن ابى طالب فقال الا اخبرك بوصيّته اوصانى يوما هو خير من الدّنيا بما فيها فقلت بلى قال قال لى علىّ عليه السّلام يا كميل بن زياد سمّ كلّ يوم بسم اللّه و لا حول و لا قوّة الاّ باللّه و توكّل على اللّه و اذكرنا و سمّ باسمائنا و صلّ علينا و استعذ باللّه ربّنا و ادرأ بذلك عن نفسك و ما تحوطه عنايتك تكف شرّ ذلك اليوم يا كميل انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم ادّبه اللّه عزّ و جلّ و هو ادّبنى و اناء ادّب المؤمنين و اورّث الادب المكرمين يا كميل

ما من علم الاّ و انا افتحه و ما من سرّ الاّ و القائم عليه السّلام يختمه يا كميل ذرّية بعضها من بعض و اللّه سميع عليم يا كميل لا تأخذ الاّ عنّا تكن منّا يا كميل ما من حركة الاّ و انت محتاج الى معونة فيها الى معرفة يا كميل اذا اكلت الطّعام فسمّ باسم اللّه الّذى لا يضرّ مع اسمه شيء و هو الشّفاء من جميع الاسواء يا كميل اذا اكلت الطّعام فواكل به و لا تبخل به فانّك لم ترزق النّاس شيئا و اللّه يجزل لك الثّواب بذلك يا كميل احسن خلقك و ابسط الى جليسات و لا تنهرنّ خادمك يا كميل اذا اكلت فطوّل اكلك يستوف من معك و يرزق منه غيرك يا كميل اذا استوفيت طعامك فاحمد اللّه على ما رزقك و ارفع بذلك صوتك ليحمده سواك فيعظم بذلك اجرك يا كميل لا توقرنّ معدتك طعاما ودع فيها للماء موضعا و للرّيح مجالا يا كميل لا تنفد طعامك فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله لم ينفده يا كميل لا ترفعنّ يدك من الطّعام الاّ و انت تشتهيه فاذا فعلت ذلك فانت تستمرئه

يا كميل صحّة الجسم من قلّة الطّعام و قلّة الماء يا كميل البركة فى المال من ايتاء الزّكوة و مواساة المؤمنين و صلّة الاقربين و هم الاقربون لنا يا كميل زد قرابتك المؤمن على ما تعطى سواه من المؤمنين و كن بهم ارأف و عليهم اعطف و تصدّق على المساكين يا كميل لا تردّنّ سائلا و لو بشقّ تمرة او من شطر عنب يا كميل الصّدقة تنمى عند اللّه يا كميل حسن خلق المؤمن التّواضع و جماله التّعطّف و شرفه الشّفقة و عزّه ترك القال و القيل يا كميل ايّاك و المراء فانّك تغرى بنفسك السّفهاء اذا فعلت و تفسد الاخاء يا كميل اذا جادلت فى اللّه تعالى فلا تخاطب الاّ من يشبه العقلاء و هذا ضرورة يا كميل هم على كلّ حال سفهاء كما قال اللّه تعالى الا انّهم هم السّفهاء و لكن لا يعلمون يا كميل فى كلّ صنف قوم ارفع من قوم فايّاك و مناظرة الخسيس منهم فان اسمعوك فاحتمل و كن من الّذين وصفهم اللّه تعالى بقوله و اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

يا كميل قل الحقّ على كلّ حال و وازر المتّقين و اهجر المنافقين و لا تصاحب الخائنين يا كميل ايّاك ايّاك و التطرّق الى ابواب الظّالمين و الاختلاط بهم و الاكتساب منهم و ايّاك ان تطيعهم و ان تشهد فى مجالسهم بما يسخط اللّه يا كميل ان اضطررت الى حضورها فداوم ذكر اللّه تعالى و التّوكّل عليه و استعذ باللّه من شرّهم و اطرق عنهم و انكر بقلبك فعلهم و اجهر بتعظيم اللّه عزّ و جلّ و اسمعهم فانّهم يهابونك و تكفى يا كميل انّ احبّ ما امتثله العباد الى اللّه تعالى بعد الاقرار به و باوليائه التّجمّل و التّعفّف و الاصطبار يا كميل لا باس بان لا يعلم سرّك يا كميل لا ترينّ النّاس افتقارك و اضطرارك و اصطبر عليه احتسابا تعرف بستر يا كميل اخوك اخوك الّذى لا يخذلك عند الشّدّة و لا يغفل عنك عند الجريرة و لا يخدعك حين نسأله و لا يتركك و امرك حتّى يعلمه فان كان مميلا اصلحه يا كميل المؤمن مرآت

المؤمن يتامّله و يسدّ فاقته و يجمّل حالته يا كميل المؤمنون اخوة و لا شيء اثر عند كلّ اخ من اخيه يا كميل اذا لم تحبّ اخاك فلست اخاه يا كميل انّما المؤمنون من قال بقولنا فمن تخلّف عنّا قصر عنّا و من قصر عنّا لم يلحق بنا و من لم يكن معنا ففى الدّرك الاسفل من النّار يا كميل كلّ مصدور ينفث فمن نفث اليك منّا بامر و امرك بستره فايّاك ان تبديه فليس لك من إبدائه توبة فاذا لم يكن لك توبة فالمصير الى لظى يا كميل اذاعة سرّ ال محمّد عليهم السّلام لا يقبل اللّه تعالى منها و لا يحتمل عليها احدا يا كميل و ما قالوه لك مطلقا فلا تعلمه الاّ مؤمنا موّفقا يا كميل لا تعلم الكافرين اخبارنا فيزيدوا عليها فيبذوكم بها يوم يعاقبون عليها يا كميل لا بدّ لما ضيكم خير من اوبة و لا بدّ لنا فيكم من غلبة يا كميل سيجمع اللّه لكم خير البدء و العاقبة يا كميل أنتم ممتّعون باعدائكم تطربون بطربهم و تشربون بشربهم و تأكلون

باكلهم و تدخلون مداخلهم و ربما غلبتم على نعمتهم اى و اللّه على اكراه منهم لذلك و لكنّ اللّه عزّ و جلّ ناصركم و خاذلهم فاذا كان و اللّه يومكم و ظهر صاحبكم لم يأكلوا و اللّه معكم و لم يردوا مواردكم و لم يقرعوا ابوابكم و لم ينالوا نعمتكم اذّلة خاسئين اينما ثقفوا اخذوا و قتّلوا تقتيلا يا كميل احمد للّه تعالى و المؤمنون على ذلك و على كلّ نعمة يا كميل قل عند كلّ شدّة لا حول و لا قوّة الاّ باللّه العلىّ العظيم تكفها و قل عند كلّ نعمة الحمد للّه تزد منها و اذا ابطات الارزاق عليك فاستغفر اللّه يوسع عليك فيها يا كميل اذا وسوس الشيطان فى صدرك فقل اعوذ باللّه القوىّ من الشّيطان الغوىّ و اعوذ بمحمّد الرّضىّ من شرّ ما قدّر و قضى و اعوذ باله النّاس من شرّ الجنّة و النّاس أجمعين و سلّم تكف مؤنة ابليس و الشّياطين معه و لو انّهم كلّهم ابالسة مثله يا كميل انّ لهم خداعا او شقاشق و

زخاريف و وساوس و خيلاء على كلّ احد قدر منزلته فى الطّاعة و المعصية فبحسب ذلك يستولون عليه بالغلبة يا كميل لا عدوّ اعدى منهم و لا ضارّ اضرّ منهم امنيّتهم ان تكون معهم غدا اذا اجتثّوا فى العذاب الاليم لا يفترّ عنهم شرره و لا يقصّر عنهم خالدين فيها ابدا يا كميل سخط اللّه محيط بمن لم يحترز منهم باسمه و نبيّه و جميع غرائمه و عوذه جلّ و عزّ و صلّى اللّه على نبيّه و اله و سلّم يا كميل انّهم يخدعونك بانفسهم فاذا لم تحبّهم مكروا بك و بنفسك و بتحسينهم اليك شهواتك و اعطاءك امانيّك و ارادتك و يسوّلون لك و ينسونك و ينهونك و يأمرونك و يحسنون ظنّك باللّه عزّ و جلّ حتّى ترجوه فتغيّر بذلك و تعصيه و جزاء العاصى لظى يا كميل احفظ قول اللّه عزّ و جلّ الشّيطان سوّل لهم و املى لهم و المسوّل الشّيطان و المملى اللّه تعالى يا كميل اذكر قول اللّه تعالى لابليس لعنه اللّه و اجلب عليهم بخيلك و رجلك و شاركهم

فى الاموال و الاولاد وعدهم و ما يعدهم الشّيطان الاّ غرورا يا كميل انّ ابليس لا يعد عن نفسه و انّما يعد عن ربّه ليحملهم على معصيته فيورّطهم يا كميل انّه يأتي لك بلطف كيده فيامرك بما يعلم انّك قد الفته من طاعة لا تدعها فتحسب انّ ذلك ملك انّما هو شيطان رجيم فاذا سكنت اليه و اطماننت على العظائم المهلكة الّتى لا نجاة معها يا كميل انّ له فخاخا ينصبها فاحذر ان يوقعك فيها يا كميل انّ الارض مملوّة من فخاخهم فلن ينجو منها الاّ عباده و عباده اولياءنا يا كميل و هو قول اللّه عزّ و جلّ انّ عبادى ليس لك عليهم سلطان و قوله عزّ و جلّ انّما سلطانه على الّذين يتولّونه و الّذين هم به مشركون يا كميل انج بولايتنا من ان يشركك فى مالك و ولدك كما امر يا كميل لا تغترّ باقوام يصلّون فيطيلون و يصومون فيداومون و يتصدّقون فيحسبون انّهم موفّقون يا كميل اقسم باللّه لسمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم يقول انّ الشّيطان اذا حمل قوما على الفواحش مثل الزّنا و

شرب الخمر و الرّبا و ما اشبه ذلك من الخنا و الماثم حبّب اليهم العبادة الشّديدة و الخشوع و الرّكوع و الخضوع و السّجود ثمّ حملهم على ولاية الائمّة الّذين يدعون الى النّار و يوم القيمة لا ينصرون يا كميل انّه مستقرّ و مستودع فاحذروا ان تكونوا من المستودعين يا كميل انّما تستحقّ ان تكون مستقرّا اذا لزمت الجادّة الواضحة الّتى لا تخرجك الى عوج و لا تزيلك عن منهج ما حملناك عليه و هديناك اليه يا كميل لا رخصة فى فرض و لا شدّة فى نافلة يا كميل انّ اللّه عزّ و جلّ لا يسئلك الاّ عمّا فرض و انّما قدّمنا عمل النّوافل بين ايدينا للاهوال العظام و الطّامّة يوم المقام يا كميل انّ الواجب للّه اعظم من ان تزيله الفرائض و النّوافل و جميع الاعمال و صالح الاموال و لكن من تطوّع خيرا فهو خير له يا كميل انّ ذنوبك اكثر من حسناتك و غفلتك اكثر من ذكرك و نعمت اللّه عليك اكثر من كلّ عملك يا كميل انّه لا تخلو من نعمت اللّه عزّ و جلّ

عندك فلا تخل من تحميده و تمجيده و تسبيحه و تقديسه و شكره و ذكره على كلّ حال يا كميل لا تكوننّ من الّذين قال اللّه عزّ و جلّ نسو اللّه فانساهم انفسهم و نسبهم الى الفسق اولئك هم الفاسقون يا كميل ليس الشّان ان تصلّى و تصوم و تتصدّق انّما الشّان ان تكون الصّلوة فعلت بقلب نقىّ و عمل عند اللّه مرضىّ و خشوع سوىّ ابقاء للحدّ فيها يا كميل عند الرّكوع و السّجود و ما بينهما تبتلّت العروق و المفاصل حتّى تستوفى الى ما تاتى من جميع صلواتك يا كميل انظر فيم تصلّى و على ما تصلّى ان لم يكن من وجهه و حلّه فلا قبول يا كميل انّ اللّسان يبوح من القلب و القلب يقوم بالغذاء فانظر فيما تغذّى قلبك و جسمك فان لم يكن ذلك حلالا لم يقبل اللّه تسبيحك و لا شكرك يا كميل افهم و اعلم انّا لا نرخّص فى ترك اداء الامانات لاحد من الخلق فمن روى عنّى فى ذلك رخصته فقد ابطل و اثم و جزائه النّار بما كذب اقسم لقد سمعت رسول اللّه

صلّى اللّه عليه و اله و سلّم يقول لى قبل وفاته مرارا بساعة ثلاثا يا ابا الحسن ادّ الامانة الى البرّ و الفاجر فيما قلّ و جلّ فى الخيط و المخيط يا كميل لا غزو الاّ مع امام عادل و نفل الاّ مع امام فاضل يا كميل ارايت لو انّ اللّه لم يظهر نبيّا و كان فى الارض مؤمن تقىّ كان فى دعائه الى اللّه مخطئا حتّى ينصبه اللّه عزّ و جلّ و يؤهّله يا كميل الدّين للّه فلا تغترنّ باقوال الامّة المخدوعة الّتى ضلّت بعد ما اهتدت و انكرت و جحدت بعد ما قبلت يا كميل الدّين للّه فلا يقبل اللّه تعالى من احد القيام به الاّ رسولا او نبيّا او وصيّا يا كميل هو نبوّة و رسالة و امامة و ما بعد ذلك الاّ متولّين و متغلّبين و ضالّين و معتدين يا كميل انّ النّصارى لم تعطّل اللّه تعالى و لا اليهود و لا جحدت موسى و لا عيسى و لكنّهم زادوا و نقصوا و حرّفوا و الحدوا فلعنوا و مقتوا و لم يتوبوا و لم يقبلوا يا كميل انّما يتقبّل اللّه من المتّقين يا كميل انّ ابانا ادم

عليه السّلام لم يلد يهوديّا و لا نصرانيّا و لا كان ابنه الاّ حنيفا مسلما فلم يقم بالواجب عليه فادّاه ذلك الى ان يقبل اللّه له قربانا بل قبل من اخيه فحسده و قتله و هو من المسجونين فى الفلق الّذين عدّتهم اثنى عشر ستّة من الاوّلين و ستّة من الاخرين و الفلق الاسفل من النّار و من بخاره حرّ جهنّم حسبك فيما حرّ جهنّم من بخاره يا كميل نحن و اللّه الّذين اتّقوا و الّذين هم محسنون يا كميل انّ اللّه عزّ و جلّ كريم رحيم عظيم حليم دلّنا على الخلافة و امرنا بالاخذ بها و حمل النّاس عليها فقد ادّيناها غير مختلفين و ارسلناها غير منافقين و صدّقناها غير مكذّبين و قبلناها غير مرتابين لم يكن لنا و اللّه شياطين نوحى اليها و توحى الينا كما وصف اللّه تعالى قوما ذكرهم اللّه عزّ و جلّ باسمائهم فى كتابه فاقرأ كما انزل شياطين الانس و الجنّ و يوحى بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا يا كميل الويل لهم فسوف يلقون غيّا

يا كميل لست و اللّه متعلّقا حتّى اطاع و ممتنّا حتّى اعصى و لا مهانا لطغام الاعراب حتّى انتحل امرة المؤمنين او ادعى بها يا كميل نحن الثّقل الاصغر و القرآن الثّقل الاكبر و قد اسمعهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و قد جمعهم فنادى فيهم الصّلوة جامعة يوم كذا و كذا فلم يتخلّف احد فصعد المنبر فحمد اللّه و اثنى عليه ثمّ قال معاشر النّاس انّى مؤدّ عن ربّى عزّ و جلّ و لا مخبر عن نفسى فمن صدّقنى فللّه صدّق و من صدّق اللّه اصابه الجنان و من كذّبنى كذّب اللّه عزّ و جلّ و من كذّب اللّه اعقبه النّيران ثمّ نادانى فصعدت فاقامنى دونه و راسى الى صدره و الحسن و الحسين عن يمينه و شماله ثمّ قال معاشر النّاس امرنى جبرئيل عليه السّلام عن اللّه تعالى انّه ربّى و ربّكم ان اعلّمكم انّ القرآن الثّقل الاكبر و انّ وصيّى هذا و ابناى و من خلفهم من اصلابهم حاملا وصاياهم هم الثّقل الاصغر يشهد الثّقل الاكبر للثّقل الاصغر و يشهد الثّقل

الاصغر للثّقل الاكبر كلّ واحد منهما ملازم لصاحبه غير مفارق له حتّى يرد الى اللّه فيحكم بينهما و بين العباد يا كميل فاذا كنّا كذلك فعلام تقدّمنا من تقدّم و تاخّر عنّا من تاخّر يا كميل قد بلّغهم رسول اللّه رسالة ربّه و نصح لهم و لكن لا يحبّون النّاصحين يا كميل قال رسول اللّه صلّى اللّه و اله لى قولا و المهاجرون و الانصار متوافرون يوما بعد العصر يوم النّصف من شهر رمضان قائما على قدميه فوق منبره علىّ و ابناى منه الطّيّبون منّى و انا منهم و هم الطّيّبون بعد امّهم و هم سفينة من ركبها نجى و من تخلّف عنها هوى النّاجى فى الجنّة و الهاوى فى لظى يا كميل الفضل بيد اللّه يؤتيه من يشاء و اللّه ذو الفضل العظيم يا كميل على ام يحسدوننا و اللّه انشانا من قبل ان يعرفونا افتراهم بحسدهم ايّانا عن ربّنا يزيلونا يا كميل من لا يسكن الجنّة فبشّره بعذاب اليم و خزى مقيم و اكبال و مقامع و سلاسل طوال و مقطّعات النّيران و مقارنة

كلّ شيطان الشّراب صديد و اللّباس حديد و الخزنة فظظة و النّار ملتهبة و الابواب موثّقة مطبّقة ينادون فلا يجابون و يستغيثون فلا يرحمون ندائهم يا مالك ليقض علينا ربّك قال انّكم ماكثون لقد جئناكم بالحقّ و اكثرهم للحقّ كارهون يا كميل نحن و اللّه الحقّ الّذى قال اللّه عزّ و جلّ و لو اتّبع الحقّ اهوائهم لفسدت السّموات و الارض و من فيهنّ يا كميل ثمّ ينادون اللّه تقدّست اسمائه بعد ان يمكثوا احقابا اجعلنا على الرّجا فيجيبهم اخسؤا و لا تكلّمون يا كميل فعندها ييئسون من الكرّة و اشتدّت الحسرة و ايقنوا بالهلكة و المكث جزاء بما كسبوا و عذّبوا يا كميل قل الحمد للّه الّذى نجّانا من القوم الظّالمين يا كميل انا احمد اللّه على توفيقه ايّاى و المؤمنين و على كلّ حال يا كميل انّما خطا من خطا بدنيا زائلة مدبرة فافهم تخظّأ باخرة باقية ثابتة يا كميل كلّ يصير الى الاخرة و الّذى يرغب منها رضى اللّه تعالى و الدّرجات العلى

من الجنّة الّتى لا يورثها الاّ من كان تقيّا يا كميل ان شئت فقم اقول قوله فواكل به اى اطعمه لا تنهرّن اى لا تزجرّن تستمرء به اى تلذّذ به الجريرة الجناية النفث ريح حفيف بلا ريق و نفخ لطيف و هو ما يلقى فى قلب الانسان و المصدور يطلق على الذى يشتكى صدره الشقاشق جمع شقشقة و هى التي يخرجها الجمل العربى من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه و لا تكون الاّ للعربى و هنا استعارة الخنا الفحش من القول الطامّة الدّاهية الطّغام كسحاب رزّال الناس و الحمقاء الفظظه جمع الفظّ سيّىء الخلق اخسؤا اى ابعدوا و هو ابعاد بمكروه و العرب اذا اراد ابعاد الكلب يقول اخسئا

47 و من خطبه عليه السّلام

بشارة المصطفى ص 14 قال اخبرنا الشيخ ابو محمد الحسن بن الحسين عن عمّه الشيخ السعيد ابى جعفر محمد بن على ره قال حدّثنا ابو العبّاس محمد بن ابراهيم بن اسحق الطالقانى قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى بالبصرة قال حدثنى المغيرة بن محمّد قال حدّثنا رجاء بن ابى سلمة عن عمرو بن شمر عن جابر الجعفى عن ابي جعفر محمد بن علىّ عليهما السّلام قال خطب امير المؤمنين عليه السّلام على بن ابى طالب بالكوفة عند منصرفه من النهروان و بلغه ان معاوية يسبّه و يعيبه و يقتل اصحابه فقام خطيبا فحمد اللّه و اثنى عليه و صلّ على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و ذكر ما انعم اللّه على نبيّه و عليه ثمّ قال لو لا اية فى كتاب اللّه ما ذكرت ما انا ذاكره فى مقامى هذا يقول اللّه عزّ و جلّ و امّا بنعمة ربّك فحدّث اللّهمّ لك الحمد على نعمك الّتى لا تحصى و فضلك الّذى لا ينسى ايّها النّاس انّه بلغنى ما بلغنى و انّى ارانى قد اقترب اجلى و كانّى بكم و قد جهلتم امرى و انّى تارك فيكم ما تركه رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و اله)كتاب اللّه و عترتى و هى عترة الهادى الى النّجاة خاتم الانبياء و سيّد النّجباء

و النّبى المصطفى يا ايّها النّاس لعلّكم لا تسمعون قائلا يقول مثل قولى بعدى الاّ مفتر انا اخو رسول اللّه و ابن عمّه و سيف نقمته و عماد نصرته و باسه و شدّته انا رحى جهنّم الدّائرة و اضراسها الطّاحنة انا مؤتم البنين و البنات و قابض الارواح و باس اللّه الّذى لا يردّه عن القوم المجرمين انا مجدّل الابطال و قاتل الفرسان و مبيد من كفر بالرّحمن و صهر خير الانام انا سيّد الاوصياء و وصىّ خير الانبياء انا باب مدينة العلم و خازن علم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و وارثه و انا زوج البتول سيّدة نساء العالمين فاطمة التّقيّة النّقية الزّكيّة البرّة المهديّة حبيبة حبيب اللّه و خير بناته و سلالته و ريحانة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله خير الاسباط و ولدى خير الاولاد هل ينكر احد ما اقول اين مسلمو اهل الكتاب انا اسمى فى الانجيل اليا و التّورية بريا و فى الزّبور اريا و عند الهند كابر و عند الرّوم بطريسا و عند الفرس جبير(حبتر)و عند التّرك تبير و عند الزّنج خبير(خيتر)

و عند الكهنة بوىّ و عند الحبشة بتريك و عند امّى حيدرة و عند ظئرى ميمون و عند العرب علىّ و عند الارمن فريق و عند ابى ظهير الا و انّى مخصوص فى القرآن باسماء احذروا ان تغلبوا عليها فتضلّوا فى دينكم يقول اللّه عزّ و جلّ انّ اللّه مع الصّادقين انا ذلك الصّادق و انا المؤذّن فى الدّنيا و الاخرة قال اللّه تعالى و اذان من اللّه و رسوله فانا ذلك الاذان و انا المحسن يقول اللّه عزّ و جلّ و انّ اللّه لمع المحسنين و انا ذو القلب يقول اللّه عزّ و جلّ انّ فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب و انا الذّكر يقول اللّه عزّ و جلّ الّذين يذكرون اللّه قياما و قعودا و على جنوبهم و نحن اصحاب الاعراف انا و عمّى و اخى و ابن عمّى و اللّه فالق الحبّ و النّوى لا يلج النّار لنا محبّ و لا يدخل الجنّة مبغض يقول اللّه عزّ و جلّ و على الاعراف رجال يعرفون كلاّ بسيماهم و انا الصّهر يقول اللّه عزّ و جلّ و هو الّذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و صهرا و انا الاذن الواعية

يقول اللّه عزّ و جلّ و تعيها اذن واعية و انا السّلم لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله يقول اللّه عزّ و جلّ و رجلا سلما لرجل و من ولدى مهدىّ هذه الامّة و قد جعلت محنتكم ببغضى يعرف المنافقون و بمحبّتى امتحن اللّه المؤمنين هذا عهد النّبىّ الامّى صلّى اللّه عليه و آله الىّ انّه لا يحبّك الاّ مؤمن و لا يبغضك الاّ منافق و انا صاحب لواء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فى الدّنيا و الاخرة و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فرطى و انا فرط شيعتى و اللّه لا عطش محبّى و لا خاف و اللّه موالىّ انا ولىّ المؤمنين و اللّه وليّه يحبّ محبّى ان يحبّوا من احبّ اللّه و يحبّ مبغضّى ان يبغضوا من احبّ اللّه الا و انّه قد بلغنى انّ معاوية سبّنى و لعننى اللّهمّ اشدد وطاتك عليه و انزل اللّعنة على المستحقّ امين ربّ العالمين ربّ إسماعيل و باعث ابراهيم انّك حميد مجيد ثم نزل عن اعواده عليه السّلام فما عاد اليها حتّى قتله ابن ملجم لعنه اللّه تعالى

48 و من خطبه عليه السّلام

المسترشد للمحدّث الكبير ابى جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبرى المتوفى اوائل الاربعمائة الهجريّة مؤلف كتاب دلائل الامامة اخذت من نسخته المطبوعة فى النجف الاشرف فى المطبعة الحيدريّة ص 79 عن محمد بن هرون عن ابان بن عثمان قال

حدثنى سعيد بن قدامة عن زائدة بن قدامة ان ابا بكر دعا عليّا عليه السّلام الى البيعة فامتنع و قال عليه السّلام انّى لاخو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم لا يقولها غيرى الاّ كذّاب و انا و اللّه احقّ بهذا الامر منكم و أنتم اولى بالبيعة لى انّكم اخذتم هذا الامر من العرب بالحجّة و تأخذونه منّا اهل البيت غصبا و ظلما احتججتم على العرب بانّكم اولى النّاس بهذا الامر منهم بقرابة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم فاعطوكم المقادة و سلّموا لكم الامر فانا احتجّ اليكم بما احتججتم به على العرب فنحن و اللّه اولى بمحمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم منكم فانصفونا من انفسكم ان كنتم تؤمنون باللّه و اعرفوا النّاس من هذا الامر ما عرّفته لكم العرب و الاّ فبوء و بالظّلم و أنتم تعلمون فقال ابو عبيدة بن الجراح ابو بكر اقوى على هذا الامر و اشدّ احتمالا فارض به و سلّم له و انت بهذا الامر خليق و به حقيق فى فضلك و قرابتك و سابقتك فقال لهم يا معشر قريش اللّه اللّه لا تخرجوا سلطان محمّد من بيته الى بيوتكم فانّكم ان تدفعونا اهل البيت عن مقامه فى النّاس و حقّة تؤزروا فو اللّه لنحن اهل البيت احقّ بهذا الامر منكم ما كان فينا القارى لكتاب اللّه

الفقيه فى دين اللّه العالم بسنّة رسول اللّه المضطلع بامر الرّعيّة فو اللّه انّ ذلك فينا فلا تزيّنوا لانفسكم ما قد سمّونا و لا تتّبعوا الهوى تضلّوا و لا تزدادوا الاّ بعدا اقول قوله فبوءوا اى فانصرفوا تؤزروا اى تحملوا الوزر و الاثم و الثقل الاضطلاع من الضّلاعة و هى القوّة المضطلع بامر الرّعيّة اى القوىّ بالأمر يعنى الامامة

49 و من كلامه عليه السّلام

المسترشد ص 86 قال قال عليه السّلام لعبد الله بن عبّاس فى جواب احتجاج الخوارج حيث بعثه اليهم يابن عبّاس قل لهم الستم ترضون بحكم اللّه و حكم رسوله قالوا نعم قال بدء على ما بداتم به اوّل الامر فقد كنت اكتب لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم يوم صالح ابا سفيان و سهيل بن عمير فكتبت بسم اللّه الرّحمن الرّحيم هذا ما صالح عليه محمّد رسول اللّه و سهيل بن عمير و صخر بن حرب فقال سهيل انّا لا نعرف الرّحمن الرّحيم و لا نقرّ انّك رسول اللّه و لكن نحسب ذلك شرفا لك ان تقدّم اسمك قبل اسمى و اسم ابيك قبل اسم ابى و انّى اسنّ منك و ابى اسنّ من ابيك فامرنى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم فمحوت

الرّحمن الرّحيم و كتبت باسمك اللّهمّ و محوت رسول اللّه و كتبت محمّد بن عبد اللّه فقال لى يا علىّ انّك تدعى الى مثلها فتجيب و انت مكره و هكذا كتبت بينى و بين معاوية و عمرو بن العاص فقالا قد ظلمناك ان اقررنا بانّك امير المؤمنين و قاتلناك و لكن اكتب علىّ بن ابى طالب فمحوت كما محى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و كتبت كما كتب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم فان اثبتّ ما ثبّتونى فقالوا هذه لك خرجت منها قال و امّا قولكم انّى شككت فى نفسى حيث قلت للحكمين انظرا فان كان معاوية احقّ بها منّى فاثبتاه فانّ ذلك لم يكن شكّا منّى و لكنّه نصف من القول و قد قال اللّه تعالى و انا و ايّاكم لعلى هدى او فى ضلال مبين فلم يكن ذلك شكّا و قد علم اللّه انّ نبيّه كان على الحقّ قالوا و هذه لك خرجت منها قال و امّا قولكم انّى جعلت الحكم الى غيرى و قد كنت عندكم من احكم النّاس فهذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

جعل الحكم الى سعد يوم بنى قريظة و قد كان احكم النّاس و قد قال اللّه تعالى لقد كان لكم فى رسول اللّه اسوة حسنة فتاسّيت برسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم قالوا و هذه لك خرجت منها قال و امّا قولكم انّى حكّمت فى دين اللّه الرّجال فقد حكّم اللّه جلّ ذكره فى طائر فقال و من قتله منكم متعمّدا فجزائه مثل ما قتل من النّعم يحكم به ذوا عدل منكم فدماء المسلمين اعظم من دم طائر قالوا و هذه لك خرجت منها قال و امّا قولكم انّى قسمت يوم البصرة الكراع و السّلاح و منعتكم النّساء و الذّريّة فانّى مننت على اهل البصرة كما منّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم على اهل مكّة و قد عدوّا علينا اخذناهم بذنوبهم و لم نأخذ صغيرا بكبير و بعد فايّكم يأخذ عايشة بسهمه قالوا و هذه لك خرجت منها قال و امّا قولكم انّى كنت وصيّا فضيّعت الوصاية فانتم كفرتم و قدّمتم علىّ غيرى و ازلتم الامر عنّى و لم اك انا كفرت بكم و ليس على الاوصياء الدّعاء الى انفسهم فانّما تدعوا الانبياء الى

انفسهم و الوصّى مدلول عليه مستغن عن الدّعاء الى نفسه ذلك لمن امن باللّه و برسوله و قد قال اللّه تعالى و للّه على النّاس حجّ البيت من استطاع اليه سبيلا فلو ترك النّاس الحجّ لم يكن البيت ليكفر بتركهم ايّاه و لكن كانوا يكفرون بتركه لانّ اللّه تبارك و تعالى قد نصبه لهم علما و كذلك نصبنى علما حيث قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم يا علىّ انت بمنزلة الكعبة يؤتى اليها و لا تاتى فقالوا و هذه لك خرجت منها و حججت فاذعنوا و خرج معه أربعة الاف رجل ممن قعدوا عنه فاىّ دليل اوضح من هذا الدّليل فى قعوده عن طلب حقه بالسّيف

50 و من خطبه عليه السّلام

المسترشد ص 88 قال لما بويع عليه السّلام و نكث من نكث طلبهم على النكث و قاتلهم عليه و قد خطب الناس و قال فى خطبته انّ اللّه ذا الجلال و الاكرام لمّا خلق الخلق و اختار خيرة من خلقه و اصطفى صفوة من عباده ارسل رسوله منهم و انزل عليه كتابه و شرع له دينه و فرض فرائضه و كانت الجملة قول اللّه عزّ و جلّ اطيعوا اللّه و اطيعوا الرّسول و اولى الامر منكم و هؤلاء اهل البيت خاصّة دون غيرهم فانقلبتم

على اعقابكم و ارتددتم و نقضتم الامر و نكثتم العهد و لم تضرّوا اللّه شيئا و قد امركم اللّه ان تردّوا الامر الى اللّه و الى رسوله و الى اولى الامر منكم المستنبطين العلم فاقررتم بمن جحدتم و قد قال لكم اوفوا بعهدى اوف بعهدكم و ايّاى فارهبون انّ اهل الكتاب و الحكمة و الايمان ال ابراهيم بيّنه اللّه لكم فحسدوا فانزل اللّه عزّ و جلّ ام يحسدون النّاس على ما اتاهم اللّه من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب و الحكمة و اتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به و منهم من صدّ عنه و كفى بجهنّم سعيرا فنحن آل ابراهيم فقد حسدنا كما حسد آباءنا و اوّل من حسد ادم عليه السّلام الّذى خلقه اللّه بيده و نفخ فيه من روحه و اسجد له ملائكته و علّمه الاسماء و اصطفاه على العالمين فحسده الشّيطان فكان من الغاوين ثمّ حسد قابيل هابيل فقتله فكان من الخاسرين و نوح حسدة قومه فقالوا ما هذا الاّ بشر مثلكم ياكل ممّا تأكلون و يشرب ممّا تشربون

و لئن اطعتم بشرا مثلكم انّكم اذ الخاسرون و للّه الخيرة يختار من يشاء من عباده و يختصّ برحمته من يشاء يؤتى الملك من يشاء و يؤتى الحكمة من يشاء ثمّ حسد نبيّنا صلّى اللّه عليه و اله و سلّم الا و نحن اهل البيت الّذين اذهب اللّه عنّا الرّجس فنحن محسودون كما حسد آباءنا قال اللّه تعالى انّ اولى النّاس بابراهيم للّذين اتّبعوه و هذا النّبىّ و قال و أولو الارحام بعضهم اولى ببعض فى كتاب اللّه فنحن اولى النّاس بابراهيم و نحن ورثناه و نحن اولو الارحام الّذين ورثناه الكعبة و الحكمة و نحن اولى بابراهيم أ فترغبون عن ملّة ابراهيم و قد قال اللّه عزّ و جلّ فمن اتّبعنى فانّه منّى يا قوم ادعوكم الى اللّه و الى رسوله و الى كتابه و الى ولىّ امره و وصيّة و وارثه فاستجيبوا لنا و اتّبعوا ال ابراهيم و اقتدوا بنا فانّ ذلك لنا فرضا واجبا و الافئدة من النّاس تهوى الينا و ذلك دعوة ابراهيم عليه السّلام حيث قال و اجعل افئدة من النّاس

تهوى اليهم فهل نقمتم منّا الاّ ان امنّا باللّه و ما انزل علينا فلا تفرّقوا فتضلّوا و اللّه شهيد عليكم فقد انذرتكم و دعوتكم و ارشدتكم ثمّ اعلم و ما تختارون

51 و من خطبه عليه السّلام

المسترشد للطّبرى ص 90 و قال ايضا عليه السّلام فى خطبته هلك من قارن حسدا و قال باطلا و والى على عداوتنا او شكّ فى فضلنا انّه لا يقاس بنا ال محمّد احد و لا يسوّى بنا من جرت نعمتنا عليهم نحن اطول النّاس اغراسا و نحن افضل النّاس انفاسا و نحن عماد الدّين بنا يلحق التّالى و الينا يفيء الغالى و لنا خصائص حقّ الولاية و فينا الوصيّة و الوراثه و حجّة اللّه عليكم فى حجّة الوداع يوم غدير خمّ و بذى الحليفة و بعده المقام الثّالث باحجار الزّيت تلك فرائض ضيّعتموها و حرمات انتهكتموها و لو سلّمتم الامر لاهله سلمتم و لو ابصرتم باب الهدى رشدتم اللّهمّ انّى قد بصّرتهم الحكمة و دللتهم على طريق

الرّحمة و حرصت على توفيقهم بالتّنبيه و التّذكرة و دللتهم على طريق الجنّة بالتّبصّر و العدل و التّانيب ليثبّت راجع و يقبل و يتّعظ مدّكر فلم يطع لى قول اللّهمّ انّى اعيد عليهم القول ليكون اثبت للحجّة عليهم يا ايّها النّاس اعرفوا فضل من فضّل اللّه و اختاروا حيث اختار اللّه و اعلموا انّ اللّه قد فضّلنا اهل البيت بمنّه حيث يقول انّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرّجس اهل البيت و يطهّركم تطهيرا فقد طهّرنا اللّه من الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و من كلّ دنيّة و كلّ رجاسة فنحن على منهاج الحقّ و من خالفنا فعلى الباطل و اللّه لئن خالفتم اهل بيت نبيّكم لتخالفنّ الحقّ انّهم لا يدخلونكم فى ردى و لا يخرجونكم من باب هدى و لقد علمتم و علم المستحفظون من اصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم انّى و اهل بيتى مطهّرون من الفواحش و قد قال صلّى اللّه عليه و اله لا تسبقوهم فتضلّوا و لا تخالفوهم فتجهلوا و لا تخلّفوا

عنهم فتهلكوا لا تعلّموهم فانّهم اعلم منكم كبارا و احكمكم صغارا و اتّبعوا الحقّ و اهله حيث كانوا قد و اللّه فزع من الامر لا يزيد فيمن احبّنى رجل منهم و لا ينقص منهم رجل و ذلك انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم قال لى يا علىّ انّ اللّه قد اخذ من شيعتك الميثاق و لا يزيد فيهم رجل و لا ينقص منهم رجل انت و شيعتك فى الجنّة

52 و من كلامه عليه السّلام

المسترشد ص 91 و قال عليه السّلام فى مقام اخر لقد استكبر اقوام فى زمن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و اضمروا لعلىّ الغلّ المدفون و من بعده ما قعدوا للثّقل الاكبر بالمرصد حتّى ادخلوا فيه الالحاد و قعدوا للثّقل الاصغر بالاضطهاد و لقد اسرّوا فى رسول اللّه النّجوى و صدّق فيه بعضهم بعضا و تعارضوا عليه الحسد من عند انفسهم و اللّه لقد ارتدّ بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم اقوام ارتدّوا على الاعقاب

و غالتهم السّبيل و اتّكلوا على الولايج و هجروا السّبب الّذى امروا بمودّته و اصابوا بالامر غير اهله و نقلوا البناء من غروس اساسه و بنوه فى غير موضعه فتلك لعمرى اكبر الكبائر فتحوا على انفسهم باب البلاء و اغلقوا باب العافية و تركوا الرّخاء و اختاروا البلاء فصاروا فى غمرة تغشى ابصار النّاظرين و ريب بنته لها عقول الطّامعين منها يشعث البنيان و اتّبعوا ملّة من شكّ و ظلم و حسد و ركن الى الدّنيا و هو القائل لاشباهه فى الاسلام مضاهيا للسّامرىّ فى قوله مقتديا به فى فعاله جاهلا لحقّ القرابة مستكبرا عن الحقّ ملقيا بيديه الى التّهلكة بعد البيان من اللّه عزّ و جلّ و الحجج الّتى تتلو بعضها بعضا معتديا على القرابة كما اعتدى فى السّبت اهله الا و انّ لكلّ دم ثائر و انّ الثّائر يريد دماءنا و الحاكم فى حقّ ذى القربى و اليتامى و المساكين و أبناء السّبيل اللّه الّذى لا يفوته مطلوب يؤثر حذو النّعل بالنّعل ماكلا بماكل و مشربا بمشرب امرّ من طعم العلقم

و كما هو ات قريب و بحسبكم ما تزوّدتم و حملتم على ظهوركم من مطايا الخطايا مع الّذين ظلموا ثم اقبل عليه السّلام الى الحسن فقال يا بنىّ ما زال و اللّه ابوك مدفوعا عن حقّه مستاثرا عليه منذ قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم حتّى يوم النّاس هذا و سيعلم الّذين ظلموا اىّ منقلب ينقلبون اقول الغلّ الضّعن و الخيانة و السّرقه الاضطهاد من الضّهد بمعنى القهر و مضطهد اى مقهور الولائج جمع الوليجة و هى البطانة و الّدخلاء و الخاصة يشعث البنيان اى نعيّر و يتفرق مضاهيا اى مشابها العلقم شجر مرّ و الحنظل

53 و من كلامه عليه السّلام

المسترشد ص 92 و قال عليه السّلام فى مقام اخر و ذلك بعد وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا عدلوا بالامر عنه عليه السّلام ايّها النّاس استصحبوا من شعلة مصباح واضح و امتاحوا من عين صافية قد روّقت من الكدر و امتاروا من طور الياقوت الاحمر فلعمرى ما فوّض اليكم و اعلموا انّ الّذى هو اعلم بكم لو وقفتم ببابه و قلّدتموه الامر هداكم فليس المعروف كلّما عرفتموه و ليس المنكر كلّما انكرتموه فلربّما سمّيتم المعروف منكرا و سمّيتم المنكر معروفا و احتجتم الى رأى البائس

الفقير الّذى يحدث الرّأى بعد الرّأى يريد ان يلصق ما لا يلتصق بنقض رايه ما قد ابرمه ال الرّسول صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و يهدم ما قد شيّدوه لكم و لو سلّمتم الامر لاهله سلمتم و لو ابصرتم باب الهدى رشدتم اللّه اللّه عباد اللّه القوا هذه الازمّة الى صاحب الامر عفوا و لا تقيسوا هذه الامور بآرائكم فترتدّوا القهقرى على اعقابكم و لا تتّكلوا على اعمالكم خوفا ممّا فى غبّ اناتكم و لا تزولوا عن صاحب الامر فتذوقوا غبّ فعالكم الا فتمسّكوا من امام الهدى بحجزته و خذوا من يهديكم و لا يضلّكم فانّ العروة الوثقى تفوتكم انّ اللّه مع الّذين اتّقوا و هم محسنون اقول قوله و امتاحوا من متح الماء بمعنى نزعه قوله روقت من الرّوق و هو الصافى من الماء و ضدّه الكدر قوله و امتاروا من الميرة و هى جلب الطّعام الطور ما كان على حدّ الشيء او بازائه الغبّ بالكسر العاقبة الاناة الحلم و الوقار و الغاية و الادراك الحجزة بالضم و السكون معقد الازار و قد استعير الاخذ بالحجزة للتمسك و الاعتصام و استعار لفظة الحجزة لهدى الهادى و لزوم قصده و الاقتداء به

54 و من كلامه عليه السّلام

المسترشد ص 94 قال عليه السّلام يا معشر قريش انّا اهل البيت احقّ بهذا الامر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن و يعرف السّنّة و يدين بدين الحقّ فخشى القوم ان انا ولّيت عليهم ان لا يكون لهم فى الامر نصيب ما بقوا او اخذ بانفاسهم و اعترض فى حلوقهم فاجمعوا جماعا واحدا فصرفوا الولاية عنّى الى عثمان و اخرجونى من الامرة عليهم رجاء ان ينالوها و يتداولوها ثمّ قالوا هلّم فبايع و الاّ جاهدناك فبايعت مستكرها و صبرت محتسبا فقال عبد الرّحمن يابن ابى طالب انّك على هذا الامر لحريص قلت حرصى على ان يرجع الىّ حقّى فى عافية و لا يجوز لى عنه السّكوت لاثبات الحجّة عليكم و أنتم حرصتم على دنيا تبيد فانّى قد جعلنى اللّه و رسوله اولى به منكم و أنتم تصرفون وجهى دونه و تحولون بينى و بينه فبهتوا و اللّه لا يهدى القوم الظّالمين اللّهمّ انّى استعديك على قريش فانّهم قطعوا رحمى و اضاعوا سنّتى و صغّروا عظيم منزلتى

و اجمعوا على منازعتى امرا كنت اولى النّاس به منهم فسلبونيه ثمّ قالوا الاّ انّ فى الحقّ ان تأخذه و فى الحقّ ان تمنعه فاصبر كمدا اومت متاسفا حنقا و ايم اللّه ان استطاعوا ان يدفعوا قرابتى كما قطعوا سنّتى فعلوا و لكن لم يجدوا الى ذلك سبيلا و كان نبىّ اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم عهد الىّ فقال يابن ابى طالب لك ولاية امّتى من بعدى فان ولّوك فى عافية و اجتمعوا عليك بالرّضا فقم بامرهم و ان اختلفوا عليك فدعهم و ما هم فيه فانّ اللّه سيجعل لك مخرجا فنظرت فاذا ليس معى رافد و لا ذابّ و لا مساعد الاّ اهل بيتى فضننت بهم علىّ الموت و الهلاك و لو كان بهم حمزة او اخى جعفر ما بايعت كرها فاغضيت على القذى و تجرّعت على الشّجى و صبرت من كظم الغيظ علىّ امرّ من العلقم و الم للقلوب من حزّ الشّفار ثمّ تفاقمت الامور فما زالت تجرى على غير جهتها فصبرت عليكم حتّى نقمتم على عثمان اتيتموه فقتلتموه خذله اهل بدر

و قتله اهل مصر و اللّه ما امرت و لا نهيت عنه و لو امرت به لكنت قاتلا و لو نهيت عنه لصرت ناصرا ثمّ جئتمونى لتبايعونى فابيت عليكم و امسكت يدي فنازعتمونى و ارفعتمونى و بسطتم يدي فكففتها و مددتموها فقبضتها ثمّ تداككتم علىّ تداكك الهيم على حياضها يوم ورودها و ازدحمتم علىّ حتّى ظننت انّ بعضكم قاتل بعضا و انّكم قاتلى حتّى انقطع النّعل و سقط الرّداء و وطىء الضّعيف و بلغ من سرور النّاس ببيعتهم ايّاى ان حمل الصّغير و خرج اليها الكبير و تحامل اليها العليل و حسرت اليها الكفّار فقلتم بايعنا لا نجد غيرك و لا نرضى الاّ بك فبايعنا لا نتفرّق و لا نختلف فبايعتكم على كتاب اللّه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و دعوت النّاس الى بيعتى فمن بايعنى طائعا قبلت منه و من ابى تركته فبايعنى فيمن بايعنى طلحة و الزّبير و لوابيا ما اكرهتهما كما لم اكره غيرهما و كان طلحة يرجوا اليمن و الزّبير يرجو

العراق فلمّا علما انّى غير موليّهما استاذنا فى العمرة يريدان الغدرة فاتيا عايشة فاستخفاها مع شيء كان فى نفسها علىّ و النّساء نواقص العقول و نواقص الايمان و نواقص الخطوط فامّا نقصان ايمانهنّ فقعودهنّ عن الصّلوة فى ايّام حيضهنّ و امّا نقصان عقولهنّ فلا شهادة لهنّ الاّ فى الدّين و شهادة امراتين برجل و امّا نقصان حظوظهنّ فمواريثهنّ على الانصاف من مواريث الرّجال و قادهما عبد اللّه بن عامر الى البصرة و ضمن لهما الاموال و الرّجال فبيناهما يقودانها اذ هى تقودهما فاتّخذاها دريئة يقاتلان بها و الى خطيئة اعظم ممّا اتيا اخرجا امّهما زوجة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و كشفا عنها حجابا ستره اللّه جلّ اسمه عليها و صانا حلائلهما ما انصفا اللّه و رسوله فاصابوا ثلاث خصال من حقّها على من فعلها من النّاس فى كتاب اللّه عزّ و جلّ البغى و النّكث و المكر قال اللّه تعالى يا ايّها النّاس انّما

بغيكم على انفسكم و قال تعالى و من نكث فانّما ينكث على نفسه و قال و لا يحيق المكر السّيئى الاّ باهله فقد و اللّه بغيا علىّ و نكثا بيعتى و غدر ابى انّى منيت بأربعة ما منى احد بمثلهنّ منيت باطوع النّاس فى النّاس عايشة بنت ابى بكر و اشجع النّاس الزّبير بن العوّام و باخصم النّاس طلحة بن عبيد اللّه و باكثر النّاس ما لا يعلى بن حنبة التّميمى اعان علىّ باصراع الدّنانير و اللّه لئن استقام هذا الامر لاجعلنّ ماله و ولده فيئا للمسلمين فاتيا البصرة و اهلها مجتمعون على طاعتى و بيعتى و بها شيعتى و خزّان بيت مال المسلمين فدعوا النّاس الى معصيتى و الى نقض بيعتى فمن اطاعهم اكفروه و من عصاهم قتلوه فثار بهم حكيم بن جبلّة العبدىّ فى سبعين رجلا من عبّاد اهل البصرة و كانوا يسمّون اصحاب الثّفنات كانّ جبهاتهم ثفنات الابل و ابى ان يبايعهما يزيد بن الحرث اليشكرىّ

و هو شيخ اهل البصرة يومئذ و قال اتّقيا اللّه انّ اوّلكما قادنا الى الجنّة فلا يقودنا اخركما الى النّار امّا يميني فشغلها علىّ عليه السّلام عنّى و امّا شمالى فهذه خذاها فارغة ان شئتما فخنّق حتّى مات و قام عبد اللّه بن حكيم التّميمى فقال يا طلحة تعرف هذا الكتاب قال نعم هذا كتابى اليك قال هل تدرى ما فيه قال اقراه علىّ فقرأ فاذا فيه عيب عثمان و دعاءه الى قتله ثمّ اخذا عاملى عثمان بن حنيف امير الانصار فمثّلا به نتفا كلّ شعرة فى راسه و وجهه و قتلا شيعتى طائفة صبرا و طائفة غدرا و طائفة جالدوا باسيافهم حتّى لقوا اللّه عزّ و جلّ صادقين فو اللّه لو لم يصيبوا منهم الاّ رجلا واحدا متعمّدين بقتله لحلّ لى قتالهم و قتل ذلك الجيش كلّه امّا طلحة فرماه مروان بسهم فقتله و امّا الزّبير فذكّر قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم له تقاتل عليّا و انت ظالم فرجع من الحرب على عقبه و امّا عايشه فانّ نبىّ اللّه نهاها

عن مسيرها فعضّت يدها ندامة على ما كان منها و كان طلحة لمّا نزل بذى قار قام خطيبا و قال ايّها النّاس انّا اخطانا فى امر عثمان خطيئة لا يخرجنا منها الاّ الطّلب بدمه و علىّ قاتله عليه القود و قد نزل ذا قار مع نسّاجىّ اليمن و قصّابى و منافقى مصر فلمّا بلغنى ذلك كتبت اليه انا شده بحقّ محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم الست اتيتنى فى اهل مصر و قد حضروا عثمان فقلت انهض بنا الى هذا الرّجل فانّا لا نستطيع قتله الاّ بك الا تعلم انّه سيّر ابا ذر و فتق بطن عمّار و اوى الحكم بن ابى العاص طريد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و استعمل الفاسق فى كتاب اللّه الوليد بن عقبة بن ابى معيط و قد ضرب فى الخمر و سلّط خالد بن الوليد على عرفطة العذرىّ و انحى على كتاب اللّه يحرّفه و يحرقه فقلت لا ارى قتله اليوم و انت اليوم تطلب بدمه فاتياه معكما عمرو و سعيد فخلّيا عنهما يطلبان بدم ابيهما متى كانت اسد و تيم اولياء دم بنى

اميّة فانقطعا عند ذلك و قام عمران بن الحصين الخزاعىّ صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال يا هذان لا تخرجانا من طاعة اللّه على انفسكما و لا تحملانا على نقض بيعته فانّها للّه رضى اما وسّعتكما بيوتكما حتّى جئتما امّ المؤمنين لطاعتها ايّاكما من مسيرها معكما و كفى عنّا انفسكما و ارجعا فابيا عليه ثمّ نظرت فى اهل الشّام فاذا هم بقيّة الاحزاب و حثالة الاعراب فراش نار و ذبّان طمع تجمّعوا من كلّ اوب و منزل ممّن كان ينبغي ان يؤدّب و يدرّب و يولّى عليه ليسوا من المهاجرين و الانصار و لا التّابعين باحسان فسرت اليهم و دعوتهم الى الطّاعة و الجماعة فابوا الاّ شقاقى و عنادى و فراقى و قاموا فى وجوه المسلمين ينضحونهم بالنّبل فهناك نهدت اليهم بالمسلمين فقاتلوهم فلمّا عضّهم السّلاح و وجدوا الم الجراح رفعوا المصاحف يدعون الى ما فيها فأنبأتهم انّهم ليسوا باصحاب دين و لا قرآن و انّهم

رفعوها خديعة و مكرا و مكيدة و غدرا فامضوا الى حقّكم و قتالكم فابيتم علىّ و قلتم اقبل منهم فان اجابونا الى ما فى الكتاب جامعونا على ما نحن عليه من الحقّ و ان ابوا كان اعظم لحجّتنا عليهم فقبلت منهم و كففت عنهم و كان الصّلح بينكم و بينهم على رجلين حكمين يحييان ما احيا القرآن و يميتان ما امات القرآن فاختلف رايهما و تفرّق حكمهما و نبذا حكم القرآن و خالفا ما فى الكتاب و اتّبعا اهوائهما بغير هدى من اللّه فجنّبهما اللّه السّداد و ركبهما فى الضّلال و انحازت فرقة عنّا فتركناهم و ما تركونا فقلنا ادفعوا الينا قتلة اخواننا ثمّ كتاب اللّه بيننا و بينكم فقالوا كلّنا قتلهم و كلّنا استحلّ دماءهم و دمائكم فشدّت عليهم خيلنا فصرعهم اللّه مصارع الظّالمين اقول قد نقل الرضى رضى اللّه عنه بعض فقرات هذه الخطبة فى النّهج رايت نقل ما لم ينقل هناك تتميما للفائدة و توفير العائدة الحنق محركة الغيظ الرّافد المعين قوله فاغضيت على القذا اى ادنيت الجفون ممّا وقع فى العين قوله و تجرّعت على الشجى اى بلّعت على ما اعترض فى حلقى العلقم الحنظل و كلّ شيء طعمه مرّ قوله حزّ الشفار اى قطع السّيوف تفاقمت الامور اى لم تجر على الاستواء تداككتم على تداكك الهيم اى ازدحمتم

على ازدحام الابل العطاش الدّريئة الدفيعة و الحلقة ليتعلم الطعن و الرمى عليها و لا يحيق المكر النسىء الاّ باهله اى لا يحيط و ينزل الاّ باهله قوله منيت اى ابتلأت و اختبرت اصراع الدنانير اعطاءها و طرحها حثالة الاعراب بضم الحاء اى الرّدى من الاعراب و ارازلهم قوله فراش نار الفراش بفتح الفاء و تخفيف الرّاء جمع الفرّاشة و هى صغار البق و قيل شبهة بالبعوض يتهافت فى النّار و دبّان جمع الذباب ينضحونهم بالنبل اى يرمونهم نهدت اى نهضت

55 و من خطبه عليه السّلام

الجزء الثامن من البحار المشتهر بالفتن و المحن للعلامة المجلسى ره طبع امين الضرب ص 169 نقلها عن كتاب العدد عن كتاب الارشاد لكيفيته الطلب فى أئمه العباد لمحمّد بن الحسن الصّفار مؤلف كتاب بصائر الدّرجات انّه قال قال و قد كفانا امير المؤمنين صلوات اللّه عليه المؤنة فى خطبة خطبها اودعها من البيان و البرهان ما يجلى الغشاوة عن ابصار متامّليه و العمى عن عيون متدبّريه و حلينا هذا الكتاب بها ليزداد المسترشدون فى هذا الامر بصيرة و هى منّة اللّه جلّ ثنائه علينا و عليهم يجب شكرها خطب صلوات اللّه عليه فقال ما لنا و لقريش و ما تنكر منّا قريش غير انّا اهل بيت شيّد اللّه فوق بنيانهم بنياننا و اعلا فوق رؤوسهم رءوسنا و اختارنا اللّه عليهم فنقموا على اللّه ان اختارنا عليهم و سخطوا ما رضى اللّه و احبّوا ما كره اللّه فلمّا اختارنا اللّه عليهم شركناهم فى حريمنا و عرّفناهم الكتاب و النّبوّة و علّمناهم الفرض و الدّين و حفّظناهم الصّحف و الزّبر و ديّنّاهم الدّين و الاسلام فوثبوا علينا و التونا اسباب اعمالنا و اعلامنا و جحدوا حقّنا

اللّهمّ فانّى استعديك على قريش فخذ لى بحقّى منها و لا تدع مظلمتى لديها و طالبهم يا ربّ بحقّى فانّك الحكم العدل فانّ قريشا صغّرت عظيم امرى(قدرى)و استحلّت المحارم منّى و استخفّت بعرضى و عشيرتى و قهرتنى على ميراثى من ابن عمّى و اعزوا بى اعدائى و وترا بينى و بين العرب و العجم و سلبونى ما مهدّت لنفسى من لدن صباى بكدّى و جهدى و منعونى ما خلّفه اخى و جسمى(و حميمى)و شقيقى و قالوا انّك لحريص متهم أ ليس بنا اهتدوا من متاه الكفر و من عمى الضّلالة وعىّ الظّلماء(الجهالة) أ ليس انقذتهم من الفتنة الصّمّاء و المحنة العمياء ويلهم الم اخلصتهم من نيران الطّغاة و كرّة العتاة و سيوف البغاة و وطئة الاسد و مقارعة الطّماطمة و مماحكة(مجادلة)القماقمة الّذين كانوا عجم العرب و غنم الحروب و قطب الاقدام و جبال القتال و سهام الخطوب و سلّ(سيل)السّيوف أ ليس بى

كان يقطّع الدّروع الدّلاص و تصطلم الرّجال الحراص و بى كان تفرى جماجم البهم و هام الابطال اذا فزعت تيم الى الفرار و عدىّ الى الانتكاص اما و انّى لو اسلمت قريشا للمنايا و الحتوف و تركتها فحصدها سيوف الغوانم(العرازم)و وطئتها خيول الاعاجم و كرّات الاعادى و حملات الاعالى و طحنتهم سنابك الصّافنات و حوافر الصّاهلات فى مواقف الازل و الهزل فى ظلال(طلاب)الاعنّة و بريق الاسنّة ما بقوا لهضمى و لا عاشوا لظلّى و لما قالوا انّك لحريص متّهم اليوم نتواقف على حدود الحقّ و الباطل اللّهمّ افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ فانّى مهّدت مهاد نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و رفعت اعلام دينك و اعلنت منار رسولك فوثبوا علىّ و غالبونى و نالونى (و قالونى)و واترونى فقام اليه ابو حازم الانصارى فقال يا امير المؤمنين ابو بكر و عمر ظلماك ا حقّك اخذوا على الباطل مضيا ام على حق كانا اعلى صواب ا قاما ام ميراثك غصبا ا فهمنا لنعلم باطلهم من حقك او نعلم حقهما من حقك ابّراك امرك

ام غصباك امامتك ام غالباك فيها عزّا ام سبقاك اليها عجلا فجرت الفتنة و لم تستطع منها استقلالا فانّ المهاجرين و الانصار يظنّان انّهما كانا على احق و على الحجة الواضحة مضيا فقال صلوات اللّه عليه يا اخا اليمن لا بحقّ اخذا و لا على اصابة اقاما و لا على دين مضيا و لا على فتنة خشيا يرحمك اللّه اليوم نتواقف على حدود الحقّ و الباطل أ تعلمون يا اخوانى انّ بنى يعقوب على حقّ و محجّة كانوا حين باعوا اخاهم و عقّوا اباهم و خانوا خالقهم و ظلموا انفسهم فقالوا لا فقال او ليس كلّ فعل بصاحبه ما فعل لحسده ايّاه و عدوانه و بغضائه له فقالوا نعم قال و كذلك فعلا بى ما فعلا حسدا ثمّ انّه لم يتب على ولد يعقوب الاّ بعد استغفار و توبة و اقلاع و انابة و اقرار و لو انّ قريشا تابت الىّ و اعتذرت من فعلها لاستغفرت اللّه لها ثم قال عليه السّلام انطق لكم العجماء ذات البيان و افصح الخرساء ذات البرهان لانّى فتحت الاسلام و نصرت الدّين و عزّزت الرّسول و ثبّتت اركان الاسلام و بيّنت اعلامه و اعليت مناره و

اعلنت اسراره و اظهرت اثاره و حاله و صفيت الدّولة و وطئت للماشى و الرّاكب ثمّ قدتها صافية على انّى بها مستاثر ثم قال بعد كلام ثمّ سبقتنى اليه التّيمىّ و العدوىّ كسباق الفرس احتيالا و اغتيالا و خدعة و غلبته ثم قال بعد كلام اليوم انطق الخرساء ذات البرهان و افصح العجماء ذات البيان فانّه شارطنى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فى كلّ موطن من مواطن الحروب و صافقنى على ان احارب للّه و احامى للّه و انصر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله جهدى و طاقتى و كدحى و كدّى و احامى عن حريم الاسلام و ارفع عن اطناب الدّين و اعزّ الاسلام و اهله على انّ ما فتحت و بيّنت عليه دعوة الرّسول صلّى اللّه عليه و اله و قرأت فيه المصاحف و عبد فيه الرّحمن و فهم به القرآن فلى امامته و حلّه و عقده و اصداره و ايراده و لفاطمة فدك و ممّا خلّفه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله النّصف فسبقانى الى جميع نهاية

الميدان يوم الرّهان و ما شككت فى الحقّ منذ رايته هلك قوم اوجفوا عنّى انّه لم يوجس موسى فى نفسه خيفة و ارتيابا و لا شكّا فيما اتاه من عند اللّه و لم اشكك فيما اتانى من حقّ اللّه و لا ارتبت فى امامتى و خلافة ابن عمّى و وصيّة الرّسول و انّما اشفق اخى موسى من غلبة الجهّال و دول الضّلاّل و غلبة الباطل على الحقّ و لمّا انزل اللّه عزّ و جلّ وات ذا القربى حقّه دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فاطمة فنحلّها فدك و اقامنى للنّاس علما و اماما و عقد لى و عهد الىّ فانزل اللّه عزّ و جلّ اطيعوا اللّه و اطيعوا الرّسول و اولى الامر منكم فقاتلت حقّ القتال و صبرت حقّ الصّبر علىّ انّه اعزّ تيما و عديّا على دين اتت به تيم و عدىّ ام على دين اتى به ابن عمّى و صنوى و جسمى علىّ ان انصر تيما و عديّا ام انصر ابن عمّى و حقّى و دينى و امامتى و انّما قمت تلك المقامات و احتملت تلك الشّدائد و تعرّضت للحتوف على ان تصيبنى من الاخرة موفّرا و انّى صاحب محمّد و خليفته و

امام امّته بعده و صاحب رايته فى الدّنيا و الاخرة اليوم اكشف السّريرة عن حقّى و اجلى القذى عن ظلامتى حتّى يظهر لاهل اللّبّ و المعرفة انّى مذلّل مضطهد مظلوم مغصوب مقهور محقور و انّهم ابتزّوا حقّى و استأثروا بميراثى اليوم نتواقف على حدود الحقّ و الباطل من استودع خائنا فقد غشّ نفسه من استرعى ذئبا فقد ظلم من ولّى غشوما فقد اضطهد هذا موقف صدق و مقام انطق فيه بحقّى و اكشف السرّ و الغمّة عن ظلامتى يا معشر المجاهدين المهاجرين و الانصار اين كانت سبقة تيم و عدىّ الى سقيفة بنى ساعدة خوف الفتنة الا كانت يوم الابواء اذا تكاثفت الصّفوف و تكاثرت الحتوف و تقارعت السّيوف ام هلاّ خشيا فتنة الاسلام يوم ابن عبدودّ و قد نفخ بسيفه و شمخ بانفه و طمح بطرفه و لم لم يشفقا على الدّين و اهله يوم بواط اذا اسوّد لون الافق و اعوّج عظم العنق و انحلّ سيل الغرق و لم لم يشفقا يوم رضوى اذ السّهام

تطير و المنايا تسير و الاسد تزءر و هلاّ بادرا يوم العشيرة اذ الاسنان تصطكّ و الاذان تستكّ و الدّروع تهتكّ و هلاّ كانت مبادرتهما يوم بدر اذ الارواح فى السّعداء ترتقى و الجياد بالصّناديد ترتدى و الارض من دماء الابطال ترتوى و لم لم يشفقا على الدّين يوم بدر الثانية و الرّعابيت ترعب و الاوداج تشخب و الصّدور تخصب ام هلاّ بادرا يوم ذات اللّيوث و قد ابيح النّولب و اصطلم الشّوقب و ادلهمّ الكوكب و لم لا كانت شفقتهما على الاسلام يوم الكدو و العيون تدمع و المنيّة تلمع و الصّفايح تنزع ثم عدّ وقايع النبىّ صلى اللّه عليه و اله كلّها على هذا النسق و قرعهما بانهما فى هذه المواقف كلّها كانا مع النّظارة و الخوالف و القاعدين فكيف بادر الفتنة بزعمهما يوم السقيفة و قد توطأ الاسلام بسيفه و استقر قراره و زال خداره ثم قال عليه السّلام بعد ذلك كلّه ما هذه الدّهماء و الدّهياء الّتى و ردت علينا من قريش انا صاحب هذه المشاهد و ابو هذه المواقف و ابن هذه الافعال يا معشر المهاجرين و الانصار انّى على بصيرة من امرى و على ثقة من دينى اليوم انطقت الخرساء البيان و فهمّت العجماء الفصاحة و اتيت العمياء البرهان هذا يوم ينفع الصّادقين صدقهم قد توافقنا على حدود الحقّ و الباطل و اخرجتكم من الشّبهة

الى الحقّ و من الشّك الى اليقين فتبرّءوا رحمكم اللّه ممّن انكث البيعتين و غلب الهوى به(عليه)فضّل و ابعدوا رحمكم اللّه ممّن اخفى العذر و طلب الحقّ من غير اهله فتاه و العنوا رحمكم اللّه من انهزم الهزيمتين اذ يقول اللّه اذا لقيتم الّذين كفروا زحفا فلا تولّوهم الادبار و من يولّهم يومئذ دبره الاّ متحرّفا لقتال او متحيّزا الى فئة فباءوا بغضب من اللّه و قال و يوم حنين اذا عجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا و ضاقت عليكم الارض بما رحبت ثمّ ولّيتم مدبرين و اغضبوا رحمكم اللّه على من غضب اللّه عليهم و تبرّءوا رحمكم اللّه ممّن يقول فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يرتفع يوم القيمة ريح سوداء تختطف من دونى قوما من اصحابى من عظماء المهاجرين فاقول اصحابى فيقال يا محمّد انّك لا تدرى ما احدثوا بعدك و تبرّء و ارحمكم اللّه من النّفس الضّالّ من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه و لا خلال فيقولوا ربّنا ارنا الّذين اضلاّنا من الجنّ و الانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين

و من قبل ان يقولوا يا حسرتا على ما فرّطت فى جنب اللّه و ان كنت لمن السّاخرين او يقولوا و ما اضلّنا الاّ المجرمون او يقولوا ربّنا انّا اطعنا سادتنا و كبراءنا فاضلّونا السّبيلا انّ قريشا طلبت السّعادة فشقيت و طلبت الهداية فضلّت انّ قريشا قد اضلّت اهل دهرها و من يأتي من بعدها من القرون انّ اللّه تبارك اسمه وضع امامتى فى قرآنه فقال و الّذين يبيتون لربّهم سجّدا و قياما و الّذين يقولون ربّنا هب لنا من ازواجنا و ذرّيّاتنا قرّة عين و اجعلنا للمتّقين اماما و قال الّذين ان مكّنّاهم فى الارض اقاموا الصّلوة و اتوا الزّكوة و امروا بالمعروف و نهوا عن المنكر و للّه عاقبة الامور و هذه خطبة طويلة و قد قال صلوات اللّه عليه فى بعض مقاماته كلاما لو لم يقل غيره لكفى قوله صلوات اللّه عليه انا ولىّ هذا الامر دون قريش لان رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله بعتق الرقاب من النّار و بعتقها من السّيف و هذان لمّا اجتمعا كانا افضل من عتق الرّقاب من الرّق فما كان لقريش على العرب برسول اللّه صلى اللّه عليه و اله كان لبنى هاشم و ما كان لبنى هاشم على قريش و ما كان لبنى هاشم على قريش برسول اللّه كان لى على بنى هاشم لقول رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يوم غدير خمّ من كنت مولاه فعلىّ مولاه(انتهى)قال المجلسى بيان ديّناهم على بناء التفعيل اى جعلنا الاسلام دينهم و قررناهم عليه قال الفيروز ابادى و انّ فلانا حمله على ما يكره و ازلّه و ديّنه تديينا و كله الى دينه و فى المناقب و علمناهم الفرائض و السّنن و حفظناهم الصّدق و اللّين و ورثناهم الدين قوله و التونا اى نقصونا و

منعونا ما هو من اسباب قوتنا و اقتدارنا و اعلامنا بالفتح اى ما هو علامة لامامتنا و دولتنا او بالكسر اى ما هو سبب تعليمنا كما قال اللّه و ما التناهم من عملهم و فى المناقب و التوونا من التوى عن الامر اى تثاقل ولىّ الغريم معروف و يقال استعديت على فلان الامير فاعدانى اى استعنت به عليه فاعاننى عليه قوله و وتروا اى القوا الجنايات و الدخول بينى و بين العرب و العجم فانهم غصبوا خلافتى و اجرو الناس على الباطل فصار ذلك سببا للحروب و سفك الدماء و الوتر بالكسر الجناية و الموتور الذى قتل له قتيل فلم يدرك بدمه و المتاه اسم مكان او مصدر ميمى من التيه و هو الحيرة و الضلالة و قال فى النهاية فيه الفتنة الصّماء العمياء اى التي لا سبيل الى تسكينها لتناهيها فى زمانها لان الاصمّ لا يسمع الاستغاثة و لا يقلع عمّا يفعله و قيل هى كالحيّة الصّماء التي لا تقبل الرّقىّ قوله و وطئة الاسد قال الجزرى الوطى فى الاصل الدوس بالقدم فسمى به الغزو و القتل لان من يطأ على الشيء برجله فقد استقضى فى هلاكه و اهانية و منه الحديث اللهم اشدد وطأك على مضر اى خذهم اخذا شديدا و الطمطام معظم ماء البحر و قد يستعار لمعظم النار و استعير هنا لعظماء اهل الشرّ و الفساد و قال الجوهرى المحك اللجاج و المماكحه الملاحة و القمقام البحر و الامر الشديد و السيّد و العدد الكثير قوله و عجم العرب اى كانوا من العرب بمنزلة الحيوانات العجم و غنم الحرب اى اهل غنم الحرب الذين لهم غنائمها او يغتنمونها و يمكن ان يقرأ الحرب بالتحريك و هو سلب المال و فى بعض النسخ الحروب قوله و قطب الاقدام لعلّه بكسر الهمزة اى كانوا كالقطب للاقدام على الحروب او بالفتح اى بهم كانت الاقدام تستقر فى الحروب او كانت اقدامهم بمنزلة القطب للرّحا القطب ايضا سيّد القوم و ملاك الشّىء و مداره ذكره الفيروز ابادى قوله و سلّ السّيوف الحمل على المبالغة اى سلاّل السيوف و لعله تصحيفه و الدلاص بالكسر اللين البرّاق يقال درع دلاص و ادرع دلاص قوله يفرى جماجم البهم و فى بعض النسخ يبرى بالباء الفرى الشق و البرى النحت و البهم كصرد جمع بهمة و هو الفارس الذى لا يدرى من اين يؤتى من شدة باسه و الجمجمة بالضم القحف و العظم فيه الدّماغ و الهام جمع هامة و هو راس كل شيء و الابطال الشجعان و النّكص الاحجام عن الامر و الرجوع عنه و الحتوف بالضم جمع الحتف و هو الموت و الغوانم الجيوش الغانمة و فى بعض النسخ العرازم جمع عرزم و هو الشديد و الاسد و فى بعض النسخ الغواة و السنبك بالضم طرف الحافر و صفن الفرس قام على ثلثة قوائم و طرف حافر الرابعة و الازل الضيق و الشدّة و قوله و الهزل لعل المراد انهم لم يكونوا يثبتون فى مقام الهزل فكيف فى مقام الجدّ و فى بعض النسخ الزلزال قوله فى ظلال الاعنّة و فى بعض النسخ فى طلاب الاعنّة اى مطالبتها و فى بعضها فى اطلاق الاعنّة و هو اصوب قوله نتواقف اى وقفت على حد الحق و وقفتم على حدّ الباطل قوله و نالونى اى اصابونى بالمكاره و فى بعض النسخ قالونى من القلا و هو البغض و يقال بزّه ثيابه

و ابتزّه اذا سلبه ايّاها قوله العجماء ذات البيان قيل كنى عليه السّلام بها عن العبر الواضحة و ما حلّ بقوم فسقوا عن امر ربّهم و عمّا هو واضح من كمال فضله عليه السّلام و عن حال الدين و مقتضى اوامر اللّه تعالى فان هذه الامور عجماء لا نطق لها ذات البيان حالا و لمّا بينها عليه السّلام فكانه انطقها لهم و قيل العجماء صفة المحذوف اى الكلمات العجماء و المراد ما فى هذه الخطبة من الامور التي و الرموز التي لا نطق لها مع انّها ذات بيان عند اولى الالباب قوله على انّى بها مستاثر على بناء المفعول و الاستيثار الاستبداد و الانفراد بالشيء و الكلام مسوق على المجاز اى ثم تصرفوا فى الخلافة على وجه كانّى فعلت جميع ذلك ليأخذوها منّى مستبدّين بها و يحتمل الاستفهام الانكارى و يمكن ان يقرأ على بناء اسم الفاعل و الكدح العمل و السّعى و الغشم الظّلم و اكتنفه احاط به و كانفه عاونه و قال الجوهرى نفجه بالسّيف تناوله من بعيد قوله تزرأ زرء الرزء و الزئير صوت الاسد من صدره و الفعل كضرب و منع و سمع و فى بعض النسخ بالياء و لعلّه على التخفيف بالقلب لرعاية السّجع و الاستكاك الصّم و الصعد المشقّة او هو بالمدّ بمعنى ما يصعد عليه قوله عليه السّلام ترتدى لعلّه عليه السّلام شبّه وقوعهم بعد القتل على اعناق الجياد بارتدائها بهم او هو افتعال من الرّدى و هو الهلاك و ان لم يأت فيما عندنا من كتب اللغة و فى بعض النسخ تردى فالباء زائدة او بمعنى مع او للتعديه اذا قرء على بناء المجرّد و يقال ردى الفرس كرمى اذا رجمت بحوافرها او بين العدو و المشى و الشيء كسره و فلانا صدمه وردى رديء هلك قوله و الرعابيب ترعب قال الفيروز ابادى الرعبوب الضعيف الجبان و جارية رعبوبة و رعبوب و رعبيب بالكسر شطبة تارة او بيضاء حسنة رطبة حلوة او ناعمة و من النوق طياشة او فى قب و الدعاس ترعب من الدّعس و هو الطّعن و المداعسة المطاعنة قوله عليه السّلام و قد ابيح التولب الولد الحمار و هو كناية عن كثرة الغنائم او الاسارى على الاستعارة و فى قب و قد امج التولب امّا بتشديد الجيم من امجّ الفرس اذا بدىء بالجرى قبل ان يضطرم و امجّ الرجل اذا ذهب فى البلاد او بالتخفيف من امج كفرح اذا سار شديدا و لعلّه على الوجهين كناية عن الفرار و النسخة الاولى اظهر و انسب و الاضطلام الاستيصال و الشوقب الرجل الطويل و الواسع من الحوافر و خشبتا القتب اللتان تعلق فيهما الحبال قوله و الصفائح تنزع فى بعض النسخ تربع من ربع الابل اذا سرحت فى المرعى و اكلت حيث شاءت و شربت و كذلك الرجل بالمكان ثم ان غزوة الابواء وقعت بعد اثنى عشر شهرا من الهجرة خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله من المدينة يريد قريشا و بنى ضمرة قالوا ثم رجع و لم يلق كيدا و غزوة بواط كانت فى السنة الثانية فى ربيع الاول و بعدها فى جميدى الاخرة كانت غزوة العشيرة و الرضوى جيل بالمدينة و لا يبعد كونه اشارة الى غزوة احد و ذات الليوث الى غزوة حنين و الكدر

و فى بعض النسخ الاكيدر الى عروة دومة الجندل و فى القاموس وطأه هيّأه و دمّثه و سهّله فاتطأ و واطئه على الامر وافقه كتواطأه و توطّأه و ايتطأ كافتعل استقام و بلغ نهايته و تهيّاء و الدّهماء الفتنة المظلمة و الدّهياء و الدّاهية الشديده اقول اورد ابن شهر اشوب فى المناقب الخطبة الاولى الى قوله و اين هذه الافعال الحميدة مع اختصار فى بعض المواضع(انتهى)

56 و من كلامه عليه السّلام

كتاب الغيبة لمحمّد بن ابراهيم بن جعفر ابى عبد اللّه الكاتب النعمانى الشهير بابن زينب المعاصر للكلينى صاحب الكافى و المتوفى فى المأة الرّابعة من الهجرة من نسخته المطبوعة فى طهران سنه 1317 ص 71 عن احمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة الكوفي قال حدّثنا احمد بن محمّد الدينورى قال حدّثنا علىّ بن الحسن الكوافى عن عميرة بنت اوس قالت حدّثنى جدّى الخضر بن عبد الرحمن عن ابيه عن جدّه عمر بن سعيد عن امير المؤمنين علىّ بن ابى طالب عليه السّلام انّه قال لحذيفة بن اليمان يا حذيفة لا تحدّث النّاس بما لا يعلمون(لا يعرفون)فيطغوا و يكفروا انّ من العلم صعبا شديدا محمله لو حملته الجبال عجزت عن حمله انّ علمنا اهل البيت يستنكر و يبطل و يقتل رواته و يساء الى من يتلوه بغيا و حسدا لما فضّل اللّه به عترة النبىّ (الوصى)وصىّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يابن اليمان انّ النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله تفل فى فمى و امرّ يده على صدرى و قال اللّهمّ اعط خليفتى و وصيّيى و قاضى دينى و

منجز وعدى و امانتى و وليّي و ولىّ حوضى و ناصرى على عدوّك و عدوّى و مفرّج الكرب عن وجهى ما اعطيت ادم من العلم و ما اعطيت نوحا من الحلم و ما اعطيت ابراهيم من العترة الطّيّبة و السّماحة و ما اعطيت ايّوب من الصّبر عند البلاء و ما اعطيت داود من الشّدة عند منازلة الاقران و ما اعطيت سليمان من الفهم لا تخف عن علىّ شيئا من الدّنيا حتّى تجعلها كلّها بين عينيه مثل المائدة الصّغيرة بين يديه اللّهمّ اعطه جلادة موسى و اجعل فى نسله شبيه عيسى اللّهمّ انّك خليفتى عليه و على عترته و على ذرّيّته الطّيّبة المطهّرة الّتى اذهبت عنها الرّجس و النّجس و صرفت عنها ملامسة الشّيطان اللّهمّ ان بغت قريش عليه و قدّمت غيره عليه فاجعله بمنزلة هرون من موسى اذ غاب عنه موسى ثمّ قال يا علىّ كم من ولدك من ولد فاضل يقتل و النّاس قيام ينظرون لا يعيّرون فقبحت امّة ترى اولاد نبيّها يقتلون ظلما و لا يعيّرون انّ القاتل و الامر و المساعد

الّذى لا يعيّر كلّهم فى الاثم و اللّعان مشتركون يابن اليمان انّ قريشا لا تنشرح صدورها و لا ترضى قلوبها و لا تجرى ألسنتها ببيعة علىّ و موالاته الاّ على الكره و العمى و الطّغيان يابن اليمان ستبايع قريش علىّ ثمّ تنكث عليه و تحاربه و تناضله و ترميه بالعظائم و بعد علىّ بالحسن و ستنكث عليه ثمّ يلي الحسين فيقتل فلعنت امّة تقتل ابن بنت نبيّها و لا تعزّ من امّة و لعن القائد لها و المرتّب لجيشها فو الّذى نفس علىّ بيده لا تزال هذه الامّة بعد قتل الحسين ابنى فى ضلال و ظلمة و عسفة و جور و اختلاف فى الدّين و تغيير و تبديل لما انزل اللّه فى كتابه و اظهار البدع و ابطال السّنن و اختلاف و قياس مشتبهات و ترك محكمات حتّى تنسلخ من الاسلام و تدخل فى العمى و التّلدّد و التّكسّع ما لك يا بنى اميّة و مالك يا بنى فلان لك الاتعاس فما فى بنى فلان الاّ ظالم معتد متمرّد على اللّه بالمعاصى قتّال لولدى هتّاك لستر

حرمتى فلا تزال هذه الامّة جبّارين يتكالبون على حرام الدّنيا منغمسين فى بحار الهلكات فى اودية الدّماء حتّى اذا غاب المتغيّب من ولدى عن عيون النّاس و ماج النّاس بفقده او بقتله او بموته اطلعت الفتنة و نزلت البليّة و اتيحت العصبيّة و غلا النّاس فى دينهم و اجتمعوا على انّ الحجّة ذاهبة و الامامة باطلة و يحجّ حجيج النّاس فى تلك السّنة من شيعة علىّ و نواصبهم للتّمكّن و التّجسّس عن خلف الخلف فلا يرى له اثر و لا يعرف له خلف فعند ذلك سبّت شيعة علىّ سبّها اعدائها و غلبت عليها الاشرار و الفسّاق باحتجاجها حتّى اذا تعبت الامّة و تدلّهت اكثرت فى قولها انّ الحجّة هالكة و الامامة باطلة فوربّ علىّ انّ حجّتها عليها قائمة ماشية فى طرقاتها داخلة فى دورها و قصورها جوّالة فى شرف الارض و غربها يسمع الكلام و يسلّم على الجماعة يرى و لا يرى الى يوم الوقت و الوعد و نداء المنادى من السّماء ذلك يوم سرور

ولد علىّ و شيعة علىّ(و شيعته)عليه السّلام اقول السّماحة الجود التعيير التقبيح يقال عيّرته اى قبّحته العسف بالفتح و السّكون الاخذ على غير الطريق و الظلم ايضا و كذا التعسّف و الاعتساف قوله التلدّد قال الفيروز ابادى تلدّد اى تلفّت يمينا و شمالا و تحيّر قوله التسكّع اى التمادى فى الباطل الاتعاس جمع التّعس بمعنى الهلاك الاتاحة التعرض فيما لا يعنى يقال اتاحه اللّه فاتيح التدلّه ذهاب العقل و التحيّر من الهوى يقال دلهه الحبّ اى حيّره و دهّشه

57 و من خطبه عليه السّلام

خطبة الحكمة و الوسيلة و الخلافة قد نقلها ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني رضوان اللّه عليه فى اوّل روضة الكافى رواها عن محمد بن علىّ بن معمّر عن محمد بن على بن عكاية التميمى عن الحسين بن النّضر العبدىّ و الفهرىّ عن ابى عمرو الاوزاعى عن عمرو بن شمر عن جابر بن يزيد قال دخلت على ابى جعفر عليه السّلام فقلت يابن رسول اللّه قد ارمضنى اختلاف الشيعة فى مذاهبها فقال يا جابر الم اقفك على معنى اختلافهم من اين اختلفوا و من اىّ جهة تفرّقوا فلا تختلف اذا اختلفوا يا جابر انّ الجاحد لصاحب الزّمان كالجاحد لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم فى ايّامه يا جابر اسمع و ع قلت اذا شئت قال اسمع وع و بلّغ حيث انتهت بك راحلتك انّ امير المؤمنين عليه السّلام خطب النّاس بالمدينة بعد سبعة ايّام من وفات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ذلك حين فرغ من جمع القرآن و تاليفه فقال الحمد للّه الّذى منع الاوهام

ان تنال الى وجوده و حجب العقول ان تتخيّل ذاته لامتناعها من الشبه و التّشاكل بل هو الّذى لا يتفاوت فى ذاته و لم يتبعّض بتجزية العدد فى كماله فارق الاشياء لا على اختلاف الاماكن و يكون فيها لا على وجه الممازجة و علمها لا باداة لا يكون العلم الاّ بها و ليس بينه و بين معلومه علم عبّره به كان عالما بمعلومه ان قيل كان فعلى تاويل ازليّة الوجود و ان قيل لم يزل فعلى تاويل نفى العدم فسبحانه تعالى عن قول من عبد سواه و اتّخذ الها غيره علوّا كبيرا نحمده بالحمد الّذى ارتضاه من خلقه و اوجب قبوله على نفسه و اشهد ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له و اشهد انّ محمّدا عبده و رسوله شهادتان ترفعان القول و تضاعفان العمل خفّ ميزان ترفعان منه و ثقل ميزان توضعان فيه و بهما الفوز بالجنّة و النّجاة من النّار و الجوار على الصّراط و بالشّهادة تدخلون الجنّة و بالصّلوة تنالون الرّحمة اكثروا من الصّلوة على نبيّكم انّ اللّه و ملائكته يصلّون على النبىّ يا ايّها الّذين امنوا صلّوا عليه و

سلّموا تسليما ايّها النّاس انّه لا شرف اعلى من الاسلام و لا كرم اعز من التّقوى و لا معقل احرز من الورع و لا شفيع انجح من التّوبة و لا لباس اجمل من العافية و لا وقاية امنع من السّلامة و لا مال اذهب بالفاقة من الرّضا بالقناعة و لا كنز اغنى من القنوع و من اقتصر على بلغة الكفاف فقد انتظم الرّاحة و تبوّء خفض الدّعة و الرّغبة مفتاح التّعب و الاحتكار مطيّة النّصب و الحسد افة الدّين و الحرص داع الى التّقحّم فى الذّنوب و هو داع الحرمان و البغى سايق الى الحين و الشرّ جامع لمساوى العيوب ربّ طمع خائب و امل كاذب و رجاء يؤدّى الى الحرمان و تجارة تؤل الى الخسران الا و من تورّط فى الامور غير ناظر فى العواقب فقد تعرّض لفضحات النّوائب و بئست القلادة قلادة الذّنب للمؤمن ايّها النّاس انّه لا كنز انفع من العلم و لا عزّ ارفع من الحلم و لا حسب ابلغ من الادب و لا نصب اوضع من الغضب و لا جمال ازين من العقل و لا سوءة اسوء من الكذب و لا حافظا احفظ احفظ من الصّمت و لا غائب اقرب من الموت

ايّها النّاس من نظر فى عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره و من سلّ سيف البغى قتل به و من حفر لاخيه بئرا وقع فيها و من هتك حجاب غيره انكشفت عورات بيته و من نسى زلله استعظم زلل غيره و من اعجب برايه ضلّ و من استغنى بعقله زلّ و من تكبّر على النّاس ذلّ و من سفه على النّاس شتم و من خالط الانذال حقر و من حمل ما لا يطيق عجز ايّها الّناس انّه لا مال اعود من العقل و لا فقر اشدّ من الجهل و لا واعظ ابلغ من النّصح و لا عقل كالتّدبير و لا عبادة كالتّفكّر و لا مظاهرة اوثق من المشاورة و لا وحشة اشدّ من العجب و لا ورع كالكفّ و لا حلم كالصّبر و الصّمت ايّها النّاس فى الانسان عشر خصال يظهرها لسانه شاهد يخبر عن الضّمير و حاكم يفصل بين الخطاب و ناطق يردّ به الجواب و شاهد يدرك به الحاجة و واصف يعرف به الاشياء و امر يأمر بالحسن و واعظ ينهى عن القبيح و معزّ يسكن به الاحزان و حاضر تجلّى به الضّغاين و مونق يلهى الاسماع ايّها النّاس انّه لا خير فى الصّمت عن

الحكم كما انّه لا خير فى القول بالجهل و اعلموا ايّها النّاس انّه من لم يملك لسانه يندم و من لا يعلم يجهل و من لا يتحلّم لا يحلم و من لا يرتدع لا يعقل و من يهن لا يوقّر و من يتّق ينج و من يكتسب مالا من غير حقّه يصرفه فى غير اجره و من لا يدع و هو محمود يدع و هو مذموم و من لم يعط قاعدا منع قائما و من يطلب العزّ من غير حقّ يذلّ و من يغلب بالجور يغلب و من عائدا الحقّ لزمه الوهن و من تفقّه وقّر و من تكبّر حقّر و من لا يحسن لا يحمد و اعلموا ايّها النّاس انّ المنيّة قبل الدّنيّة و التّجلّد قبل التّبلد و الحساب قبل العقاب و القبر خير من الفقر و غضّ البصر خير من كثير من النّظر و الدّهر يوم لك و يوم عليك فاذا كان لك فلا تبطر و اذا كان عليك فاصبر فبكليهما تمتحن(و فى نسخة و كلاهما سيخسر)و اعلموا ايّها النّاس اعجب ما فى الانسان قلبه و له موادّ من الحكمة و اضداد من خلافها فان سنح له الرّجاء اذلّه الطّمع و ان هاج به الطّمع اهلكه الحرص و ان ملّكه اليأس قتله الاسف و ان عرض له الغضب اشتدّ به الغيظ و ان اسعد

بالرّضا نسى التّحفّظ و ان ناله الخوف شغله الحذر و ان اتّسع له الامن استلبته العزّة(و فى نسخة اخذته العزّة)و ان جدّدت له النّعمة اخذته العزّة و ان افاد ما لا اطغاه الغنا و ان غضّته فاقة شغله البلاء(و فى نسخة جهده البكاء)و ان اصابته مصيبة فضحه الجزع و ان اجهده الجوع قعد به الضّعف و ان افرط فى الشّبع كظّته البطنة فكلّ تقصير به مضرّ و كلّ افراط له مفسد ايّها النّاس انّه من قلّ ذلّ و من جاد ساد و من كثر ماله رأس و من كثر حلمه نبل و من افكر فى ذات اللّه تزندق و من اكثر من شيء عرف به و من كثر مزاحه استخفّ به و من كثر ضحكه ذهبت هيبته فسد حسب من ليس له ادب انّ افضل الفعال صيانة العرض بالمال ليس من جالس الجاهل بذى معقول من جالس الجاهل فليستعدّ لقيل و قال لن ينجو من الموت غنىّ بماله و لا فقير لاقلاله ايّها النّاس لو انّ الموت يشترى لا اشتراه من اهل الدّنيا الكريم الابلج و اللّئيم

الملهوج ايّها النّاس انّ للقلوب شواهد تجرى الانفس عن مدرجة اهل التّفريط و تفطّنه الفهم للمواعظ ما يدعو النّفس الى الحذر من الخطر و للقلوب خواطر للهوى و العقول تنهى و تزجر و فى التّجارب علم مستانف و الاعتبار يقود الى الرّشاد و كفاك ادبا لنفسك ما تكرهه لغيرك و عليك لاخيك المؤمن مثل الّذى لك عليه لقد خاطر من استغنى برايه و التّدبّر قبل العمل فانّه يؤمنك من النّدم من استقبل وجوه الاراء عرف مواقع الخطاء و من امسك عن الفضول عدّلت رايه العقول و من حصر شهوته فقد صان قدره و من امسك لسانه امنه قومه و نال حاجته و فى تقلّب الاحوال علم جواهر الرّجال و الايّام توضح لك السّرائر الكامنة و ليس فى البرق الخاطف مستمتع لمن يخوض فى الظّلمة و من عرف بالحكمة لخطته العيون بالوقار و الهيبة و اشرف الغنى ترك المنى و الصّبر جنّة من الفاقة و الحرص علامته الفقر و البخل جلباب المسكنة و المودّة قرابة

مستفادة و وصول معدم خير من جاف مكثر و الموعظة كهف لمن وعاها و من اطلق طرفه كثر اسفه و قد اوجب الدّهر شكره على من نال سؤله و قلّ ما ينصفك اللّسان فى نشر قبيح او احسان و من ضاق خلقه ملّه اهله و من نال استطال قلّ ما تصدّقك الامنيّة و التّواضع يكسوك المهابة و فى سعة الاخلاق كنوز الارزاق كم من عاكف على ذنبه فى اخر ايّام عمره و من كساه الحياء ثوبه خفى على النّاس عيبه و انح القصد من القول فانّ من تحرّى القصد خفّت عليه المؤن و فى خلاف النّفس رشدك من عرف الايّام لم يغفل عن الاستعداد الا و انّ مع كلّ جرعة شرقا و انّ فى كلّ اكلة غصصا لا تنال نعمة الاّ بزوال اخرى و لكلّ رمق قوت و لكلّ حبّة اكل و انت قوت الموت اعلموا ايّها النّاس انّه من مشى على وجه الارض فانّه يصير الى بطنها و اللّيل و النّهار يتسارعان(يتنازعان)فى هدم الاعمار يا ايّها

النّاس كفران النّعمة لوم و صحبة الجاهل شوم انّ من الكرم لين الكلام و من العبادة اظهار اللّسان و افشاء السّلام ايّاك و الخديعة فانّها من خلق اللّئيم ليس كلّ طالب يصيب و لا كلّ غائب يؤب لا ترغب فيمن زهد فيك ربّ بعيد هو اقرب من قريب سل عن الرّفيق قبل الطّريق و عن الجار قبل الدّار الا و من اسرع فى المسير ادركه المقيل استر عورة اخيك لما تعلمها فيك اغتفر زلّة صديقك ليوم يركبك عدوّك من غضب على من لا يقدر على ضرّه طال حزنه و عذّب نفسه من خاف ربّه كفّ ظلمه(من خاف ربّه كفّى عذابه)من لم يرع فى كلامه اظهر فخره و من لم يعرف الخير من الشرّ فهو بمنزلة البهيمة انّ من الفساد اضاعة الزّاد ما اصغر المصيبة مع عظم الفاقة غدا هيهات هيهات و ما تناكرتم الاّ لما فيكم من المعاصى و الذّنوب فما اقرب الرّاحة من التّعب و البؤس من النّعيم و ما شرّ بشرّ بعده الجنّة و ما خير بخير بعده

النّار و كلّ نعيم دون الجنّة محقور و كلّ بلاء دون النّار عافية و عند تصحيح الضّمائر تبدو الكبائر تصفية العمل اشدّ من العمل و تخليص النّية من الفساد اشدّ على العاملين من طول الجهاد هيهات لو لا التّقى كنت ادهى العرب ايّها النّاس انّ اللّه تعالى وعد نبيّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الوسيلة و وعده الحقّ و لن يخلف اللّه وعده الا و انّ الوسيلة اعلى درج الجنّة و ذروة ذرايب الزّلفة و نهاية غايته الامنيّة لها الف مرقاة ما بين المرقاة الى المرقاة حضر الفرس الجواد مأئة(الف) عام و هو ما بين مرقاة درّة الى مرقاة جوهرة الى مرقاة زبرجدّ الى مرقاة لؤلؤ الى مرقاة ياقوتة الى مرقاة زمرّدة الى مرقاة مرجان الى مرقاة كافور الى مرقاة عنبر الى مرقاة يلنجوج الى مرقاة ذهب الى مرقاة فضّة الى مرقاة غمام الى مرقاة هواء الى مرقاة نور قد انافت على كلّ الجنان و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

يومئذ قاعد عليها مرتد بريطتين ريطة من رحمة اللّه و ريطة من نور اللّه عليه تاج النّبوّة و اكليل الرّسالة قد اشرق بنوره الموقف و انا يومئذ على الدّرجة الرّفيعة و هى دون درجته و علىّ ريطتان ريطة من ارجوان النّور و ريطة من كافور و الرّسل و الانبياء قد وقفوا على المراقى و اعلام الازمنة و حجج الدّهور عن ايماننا قد تجلّلتهم حلل النّور و الكرامة لا يرانا ملك مقرّب و لا نبىّ مرسل الاّ بهت بانوارنا و عجب من ضيائنا و جلالتنا و عن يمين الوسيلة عن يمين الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم غمامة بسيطة(بسطة)البصر يأتي منها النّداء يا اهل الموقف طوبى لمن احبّ الوصىّ و امن بالنّبى الامّى العربىّ و من كفر به فالنّار موعده و عن يسار الوسيلة عن يسار الرّسول صلّى اللّه عليه و اله و سلّم ظلّة يأتي منها النّداء يا اهل الموقف طوبى لمن احبّ الوصىّ و امن بالنّبىّ الامّى و الّذى له الملك الاعلى لا فاز

احد و لا ناله الرّوح و الجنّة الاّ من لقى خالقه بالاخلاص لهما و الاقتداء بنجومهما فايقنوا يا اهل ولاية اللّه ببياض وجوهكم و شرف مقعدكم و كرم ما بكم و بفوزكم اليوم على سرر متقابلين و يا اهل الانحراف و الصّدود عن اللّه عزّ ذكره و رسوله و صراطه و اعلام الازمّة ايقنوا بسواد وجوهكم و غضب ربّكم جزاء بما كنتم تعملون و ما من رسول سلف و لا نبىّ مضى الاّ و قد كان مخبرا امّته بالمرسل الوارد من بعده و مبشّرا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و موصيا قومه باتّباعه و محلّه عند قومه ليعرفوه بصفته و ليتّبعوه على شريعته وكيلا يضلّوا فيه من بعده فيكون من هلك و ضلّ بعد وقوع الانذار و الاغدار عن بيّنة و تعيين حجّة فكانت الامم فى رجاء من الرّسل و ورود من الانبياء و لئن اصيبت بفقد نبىّ بعد نبىّ على عظم مصائبهم و فجائعها بهم فقد كانت على سعة من الاهل و لا مصيبة عظمت و لا رزيّة جلّت كالمصيبة برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

لانّ اللّه ختم به الانذار و الاعذار و قطع به الاحتجاج و العذر بينه و بين خلقه و جعله بابه الّذى بينه و بين عباده و مهيمنه الّذى لا يقبل الاّ به و لا قربة اليه الاّ بطاعته و قال فى محكم كتابه و من يطع الرّسول فقد اطاع اللّه و من يتولّى فما ارسلناك عليهم حفيظا فقرن طاعته بطاعته و معصيته بمعصيته و كان ذلك دليلا على ما فوّض اللّه اليه و شاهدا له على من اتّبعه و عصاه و بيّن ذلك فى غير موضع من الكتاب العظيم فقال تعالى فى التّحريص على اتّباعه و الترغيب فى تصديقه و القبول لدعوته قل ان كنتم تحبّون اللّه فاتّبعونى يحببكم اللّه و يغفر لكم ذنوبكم فاتّباعه محبّة اللّه و رضاه غفران الذّنوب و كمال الفوز و وجوب الجنّة و فى التّولّى عنه و الاعراض محادّة اللّه و غضبه و سخطه و البعد منه مسكن النّار و ذلك قوله و من يكفر به من الاحزاب فالنّار موعده يعنى الجحود به و العصيان له فانّ اللّه تعالى امتحن بى عباده و قتل بيدى اضداده و افنى بسيفى جحّاده و جعلنى زلفة للمؤمنين و حيّاض موت على

الجبّارين و سيفه على المجرمين و شدّ بى ازر رسوله و اكرمنى بنصره و شرّفنى بعلمه و حبانى باحكامه و اختصّنى بوصيّته و اصطفانى بخلافته فى امّته و قد حشده المهاجرون و الانصار و انغصّت به المحافل ايّها النّاس انّ عليّا منّى كهرون من موسى الاّ انّه لا نبىّ بعده فعقّل المؤمنون عن اللّه نطق الرّسول اذ عرفونى انّى لست باخيه لابيه و امّه و لا كنت نبيّا فاقتضى نبوّة و لكن كان ذلك منه استخلافا لى كما استخلف موسى هرون حيث يقول اخلفنى فى قومى و اصلح و لا تتّبع سبيل المفسدين و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين تكلّمت طائفة و قالت نحن موالى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الى حجّة الوداع ثمّ صار الى غدير خمّ فامر فاصلح له شبه المنبر ثمّ علاه و اخذ بعضدى حتّى راى بياض ابطيه رافعا صوته قائلا فى محفله من كنت مولاه فعلىّ مولاه اللّهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه و كانت على ولايتى ولاية اللّه و على عداوتى عداوة اللّه

و انزل اللّه تعالى فىّ ذلك اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتى و رضيت لكم الاسلام دينا فكانت ولايتى كمال الدّين و رضا الرّبّ تعالى و انزل اللّه تعالى اختصاصا لى و تكريما نحنيه و اعظاما و تفضيلا من رسول اللّه منحنيه و هو قوله تعالى ثمّ ردّوا الى اللّه مولهم الحقّ الاله الحكم و هو اسرع الحاسبين فىّ مناقب لو ذكرتها لعظم بها الارتفاع و طال لها الاستماع و لئن تقمّصها دونى الاشقيان و نازعانى فيما ليس لهما بحقّ و ركباها ضلالة و اعتقداها جهالة فلبئس ما عليه وردا و لبئس ما لانفسهما مهّدا يتلاعنان فى دورهما و يبرء كلّ واحد منهما من صاحبه يقول لقرينه اذا التقيا يا ليت بينى و بينك بعد المشرقين فبئس القرين فيجيبه الاشقى على رثوثة يا ليتنى لم اتّخذك خليلا لقد اضللتنى عن الذّكر بعد اذ جائنى و كان الشّيطان للإنسان خذولا فانا الذّكر الّذى عنه ضلّ و السّبيل الّذى عنه مال و الايمان الّذى به كفر و القرآن الّذى ايّاه هجر

و الدّين الّذى به كذّب و الصّراط الّذى عنه نكب و لئن رتعا فى الحطام المنصرم و الغرور المنقطع و كانا منه على شفا حفرة من النّار لهما على شرّ ورود فى اخيب وفود و العن مورود يتصارخان باللّغنة و يتناعقان بالحسرة مالهما من راحة و لا عن عذابهما من مندوحة انّ القوم لم يزالوا عبّاد اصنام و سدنة اوثان يقيمون لها المناسك و ينصبون لها العتاير(العماير)و يتّخذون لها القربان و يجعلون لها البحيرة و الوصيلة و السّائبة و الحام و يستقسمون بالازلام عامهين عن اللّه عزّ و جلّ جائزين عن الرّشاد و مهطعين الى البعاد قد استحوذ عليهم الشّيطان و غمرتهم سوداء الجاهليّة و رضعوا جهالة و انفطموا ضلالة فاخرجنا اللّه اليهم رحمة و اطلعنا عليهم رأفة و اسفر بنا عن الحجب نور المن اقتبسه و فضلا لمن اتّبعه و تاييدا لمن صدّقه فتبوّء و العزّة بعد الذّلّة و الكثرة بعد القلّة و هابتهم القلوب و الابصار و اذعنت لهم الجبابرة و طوائفها

و صاروا اهل نعمة مذكورة و كرامة ميسورة و امن بعد خوف و جمع بعد كوف و اضاءت بنا مفاخرة معد بن عدنان و اولجناهم باب الهدى و ادخلناهم دار السّلام و اشملناهم ثوب الايمان و فلجوا بنا فى العالمين و ابدت لهم ايّام الرّسول اثار الصّالحين من حام مجاهد و مصلّ قانت و معتكف زاهد يظهرون الامانة و يأتون المثابة حتّى اذا دعى اللّه عزّ و جلّ نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و رفعه اليه لم يك ذلك بعده الاّ كلمحة من خفقة او و ميض من برقة الى ان رجعوا الى الاعقاب و انتكصوا على الادبار و طلبوا بالاوتار و اظهروا الكتائب و ردموا الباب و فلّوا الدّار و غيّروا اثار الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و رغبوا عن احكامه و بعدوا من انواره و استبدلوا بمستخلفه بديلا اتّخذوه و كانوا ظالمين و زعموا انّ من اختاروا من ال ابى قحافة اولى بمقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ممّن اختاره الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمقامه و انّ مهاجر آل

ابى قحافة خير من مهاجرىّ الانصار الرّبّانىّ ناموس هاشم بن عبد مناف الا و انّ اوّل شهادة زور وقعت فى الاسلام شهادتهم انّ صاحبهم مستخلف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلمّا كان من امر سعد بن عبادة ما كان رجعوا عن ذلك و قالوا انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مضى و لم يستخلف و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الطّيّب المبارك اوّل مشهود الزّور فى الاسلام(و فى نسخة اوّل مشهود عليه بالزّور فى الاسلام)و عن قليل يجدون غبّ ما يعملون و سيجد التّالون غبّ ما سنّته(اسّسته)الاوّلون و لئن كانوا فى مندوحة من المهل و شقاء من الاجل و سعة من المنقلب و استدراج من الغرور و سكون من الحال و ادراك من الامل فقد امهل اللّه عزّ و جلّ شدّاد بن عاد و ثمود بن عبّود و بلعم بن باعور(بحور)و اسبغ عليهم نعمه ظاهرة و باطنة و امدّهم بالاموال و الاعمار و اتتهم الارض ببركاتها ليذكروا

الاء اللّه و ليعترفوا الاهابة له و الانابة اليه و لينتهوا عن الاستكبار فلمّا بلغوا المدّة و استتمّوا الاكلة اخذهم اللّه عزّ و جلّ و اضطلمهم فمنهم من حصب و منهم من اخذته الصّيحة و منهم من احرقته الظّلمة و منهم من اردته الرّجعة و منهم من اردته الخسفة و ما كان اللّه ليظلمهم و لكن كانوا انفسهم يظلمون الا و انّ لكلّ اجل كتابا فاذا بلغ الكتاب اجله لو كشف لك عمّا هوى اليه الظّالمون و ال اليه الاخسرون لهربت الى اللّه عزّ و جلّ ممّا هم عليه مقيمون و اليه صايرون الا و انّى فيكم ايّها النّاس كهرون فى ال فرعون و كباب حطّة بنى اسرائيل و كسفينة نوح فى قوم نوح و انّى النّبأ العظيم و الصدّيق الاكبر و عن قليل ستعلمون ما توعدون و هل الاّ كلعقة الاكل و مذقة الشّارب و خفقة الوسنان ثمّ تلزمهم المعرّات جزاء فى الدّنيا و يوم القيمة تردّون الى اشدّ العذاب و ما اللّه بغافل عمّا يعملون فما جزاء من تنكّب محجّته و انكر حجّته

و خالف هداته و حار عن نوره و اقتحم فى ظلمه و استبدل بالماء السّراب و بالنّعيم العذاب و بالفوز الشّقاء و بالسّراء الضّراء و بالسّعة الضّنك الاّ جزاء افتراقه و سوء خلافه فليوقنوا بالوعد على حقيقته و ليستيقنوا بما يوعدون ثمّ تاتى الصّيحة بالحقّ ذلك يوم الخروج انّا نحن نحيى و نميت و الينا المصير يوم تشقّق الارض منهم سراعا (الى اخر السّورة) اقول قوله اعزّ من التّقوى العز خلاف الذل و العزة ايضا القلّة و ندرة الوجود و يكون بمعنى الغلبة و الغريز الغالب و لا يخفى مناسبته مع جميع المعاني و ان احتاج الاخير الى تكلف المعقل بالكسر الملجأ و الحصن قوله و لا شفيع انجح النجح و النجاح الظفر بالحوائج قوله و لا لباس اجمل الجمال الحسن و البهاء و الزينة و العافية قوله من الرضا بالقناعة فى نهج البلاغة الرّضا بالقوت البلغة ما يتبلغ به من العيش و التي تكفّ عن الناس قوله و تبؤا حفظ و الدّعة متقاربان كلاهما بمعنى السكون و الاضافة للتاكيد و المبالغة اى اتخذها غاية السكون و الرّاحة و المطيّة المركوب التقحّم الدخول فى الامر البغى الظلم و الاستطالة و مجاوزة الحدّ و الحين بالفتح الهلاك و النصب بالفتح التعبّ و فى بعض النسخ بالسين اى نسب صاحب الغضب السّوءة الخلة القبيحة الانذال جمع النذل الخسيس اى ذوى الاخلاق الدنيّة أعود اى انفع العجب اعجاب المرء بنفسه و فضائله و اعماله الحلم بضم الحاء العقل و فى بعض النسخ الحكم بمعنى الحكمة لا يرتدع اى لا ينزجر عن القبائح لا يدع اى لا يترك الدنيّة النقيصة و الحالة الخسيسة المنيّه الموت التجلّد ضد التبلّد الذى هو التردّد غضّ البصر فى بعض النسخ عمى البصر و هو لعلّه اظهر كظته البطنة الكّظه بالكسر شيء يعترى الانسان عن الامتلاء من الطعام و يقال كظنّى هذا الامر اى جهّدنى من الكرب رأس بفتح الهمزه اى رئيس للقوم نبل من النبالة بمعنى الفضل و الشرف تزندق اى صار زنديقا و هو يطلق على منكر الصّانع و كل ملحد الابلج اى مشرق الوجه و الذى قد وضح ما بين حاجبيه و الملهوج من اللهج و اللهج بالشيء الولوع به و الظاهر ان الملهوج بمعنى الحريص المدرجة المذهب و المسلك جلباب

المسكنة كسرداب و كسّنمار القميص و ثوب واسع للمرأة دون الملحفة او هو الخمار و وصول معدم اى يصل الناس بحسن الخلق و المودّة مع فقره و جاف بمعنى سيئ الخلق و الغليظ النّيل اصابة الشيء و نال بمعنى اصاب المال او العلم او العزّ و نحوها انح القصد اى اقصد الوسط و جانب التعدّى و الافراط و التفريط الشرق و الغصة اعتراض الشيء فى الحلق و عدم اساغته و الاول يطلق فى الشرب و الثاني فى الاكل و ذى رمق بمعنى ذى حيوة ادركه المقيل اى النوم و الاستراحة استر عورة اخيك اى عيوبه من لم يرع بالمهملة من رعى يرعى اى عدم الرعاية فى الكلام يوجب اظهار الفخر و لا يبعد ان يكون بضمّ الراء من الروع اى الخوف و فى بعض النسخ بالمعجمة يقال كلام مرغ اذا لم يفصح اضاعة الراى اى الاسراف فيه ادهى العرب الدّهى الفكر وجودة الرأى و ذروة ذوائب الزلفة قال الجوهرى ذرىء الشيء بالضم اعاليه الواحد ذروة و ذروة و المراد هنا الحيل الباطلة و الحضر بالضم العدو قد اناقت اى ارتفعت و اشرفت بريطتين الريطة بفتح الراء كل ثوب رقيق لين و الاكليل شبه عصابة تزيّن بالجواهر يزيّن به التّاج الارجوان معرّب ارغوان بهت اى تحيّر بسطة البصر اى قد رمّد البصر اظلة و فى بعض النسخ ظلّة بضم الظاء السّحاب و ما اظلك من شجر و غيرها و محلّيه اى يذكر حليته و الحلية الصفة و النعت و الاقتداء بنجومهما اى الائمة عليهم السّلام حسم اى قطع و فى بعض النسخ ختم و مهيمنه اى شاهده و شاهدا اى حجّة و برهانا محادّة اللّه المحادّة المخالفة و المنازعة الزّلفة بالضّم و القرب و المنزلة الازر القوّة و حبانى اى اعطانى و انغصّت اى تضيّقت من غاصّ باهله تقمّصها اى لبسها يتلاعنان فى دورهما الدور جمع الدار و المراد بهما نار البرزخ و نار الخلد الحطام هو المتكسر من الخشب و الحشيش و النبات يتناهقان النهيق صوت الغراب و الصوت الذى يزجر به الغنم اى يتناهقان بصوت البهائم المندوحة السّعة سدانة اوثان اى خادم بيت الاصنام العتاير جمع عتيرة و هى التي كانت تعترها الجاهلية و هى ذبيحة تذبح فى بيت الاصنام فيصبّ دمها على راسها البحيرة الناقة اذ انتجت خمسة ابطن فان كان اخرها ذكرا بحروا اذنها اى شقوها و حرّموا ركوبها و لا تطرد عن ماء و لا مرعى و لو لقاها المعبّر لم يركبها و السّائبة ما كانوا يسيبونه كانّ الرّجل يقول اذا قدمت من سفرى او برءت من مرضى فناقتى سائبة فكانت كالبحيرة فى تحريم الانتفاع بها و الوصيلة فى الغنم كانت الشاة اذا ولدت انتهى فهى لهم و اذا ولدت ذكرا ذبحوه لالهتهم فان ولدت ذكرا و انثى قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لاجلها و الحام هو الفحل اذا انتجت من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حتى ظهره فلا يرتكب و لا يحمل عليه و لا يمنع من ماء و لا مرعى و لهذه الاربعة معان اخر لا يقتضى المقام ذكرها

و يستقسمون بالازلام قال الطبرسى هى قداح كانت لهم مكتوب على بعضها امرنى ربى و على بعضها نهانى ربّى و على بعضها غفل فمعنى الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما يقسم له بالازلام و قيل هو الميسر و قسمتهم الجزور على القداح العشرة فالقدّ له سهم و التوام له سهمان و المسبل له ثلاثة اسهم و النافس من له أربعة اسهم و الرقيب له ستة اسهم و المعلّى له سبعة اسهم و السفيح و المنيح و الوعد لا انصباء لها و كانوا يدفعون القداح الى رجل يقسمها و كان ثمن الجزور على من لم يخرج هذه الثلاثة التي لا انصباء لها و هو القمار الذى حرّمه اللّه تعالى و قيل هو الشطرنج و الزاد عامهين عن اللّه العمه فى البصيرة كالعمى فى البصر مهطعين الى البعاد يقال اهطع فى عدوه اى اسرع فهو بمعنى مسرعين الى ما يبعّدهم عن اللّه و عن الحق و الرّشاد استحوذ اى غلب اسفر بنا اى ظهر بنا الباء للسبّيته فتبوءوا العزّ بعد الذلة اى اسكنوا و استقروا فى العزّ بعد كوف اى تفرق و تقطّع معد بن عدنان ابو العرب اولجناهم اى دخلناهم المثابة الكعبة و اشملناهم اى البسناهم و اعطيناهم و فلجوا اى ظفروا و فازوا من حام اى من يحمى الدين بالجهاد اللمحة سرعة الابصار الخفقة النعسة و الاضطراب و انتكصوا اى رجعوا قهقرى الاوتار جمع وتر بالكسر و هو الجناية الكتائب جمع كتيبه بمعنى الجيش ردموا الباب اى سدّوه فلوّا بالفاء و اللاّم المشدّدة اى كسروا الغبّ بالكسر عاقبة الشيء مندوحة من المهل اى سعة من المهلة و شقى اى قليل و سعة من المنقلب اى الانقلاب و الرجوع الى اللّه بالموت و عبّود كتنّور اسم ابى ثمود و هى قوم صالح النّبى عليه السّلام الاهابة الهبة و المخافة و استتموا لاكلة اى الرزق المقدّر لهم من حصب على البناء للمفعول عن المجرد اى رمى بالحصبا و هى الحصا و الظّلة السّحاب اردته الرجفة اى اهلكته الزلزلة الخسفة اى الخسف و السّوخ فى الارض اللعقه الاكل بالاصبغ مرّة و نعسة نعسها و سنان اى النائم الذى لم يستقر و لم يستغرق فى النّوم المعرّة الاثم و الاذى و العزم و الدّية و الجناية من تنكّب محجّته اى عدله عن طريقه الواضح حاد اى مال الاقتحام الدخول فى الامر بغير رويّة

58 و من كلامه عليه السّلام

فى صفات الامام رواه الشيخ العارف رجب الرسى فى المشارق و نقل ايضا عنه المجلسى ره فى الجزء السّابع من بحار الانوار و قال فى الجزء الاول من البحار ص 6 و كتاب مشارق الانوار و كتاب الالفين للحافظ رجب البرسى و لا اعتمد على ما يتفرد بنقله لاشتمال كتابيه على ما يوهم الخبط و الخلط و الارتفاع و انّما اخرجنا منهما ما يوافق الاخبار الماخوذة من الاصول المعتبرة انتهى كلامه فيه و ممّا اخرج من المشارق و نقله فى البحار فى الجزء السابع فى باب جامع فى صفات الامام و شرايطه ص 222 هو هذا قد نقل عن طارق

ابن شهاب عن امير المؤمنين عليه السّلام انه قال يا طارق الامام كلمة اللّه و حجّة اللّه و وجه اللّه و نور اللّه و حجاب اللّه و اية اللّه يختاره اللّه و يجعل فيه ما يشاء و يوجب بذلك الطّاعة و الولاية على جميع خلقه فهو وليّه فى سماواته و ارضه اخذ له بذلك العهد على جميع عباده فمن تقدّم عليه كفر باللّه من فوق عرشه فهو يفعل ما يشاء و اذا شاء اللّه شاء و يكتب على عضده و تمّت كلمة ربّك صدقا و عدلا فهو الصّدق و العدل فينصب له عمود من نور من الارض الى السّماء يرى فيه اعمال العباد و يلبس الهيبة و علم الضّمير و يطّلع على الغيب و يرى ما بين المشرق و المغرب فلا يخفى عليه شيء من عالم الملك و الملكوت و يعطى منطق الطّير عند ولايته فهذا الّذى يختاره اللّه لوحيه و يرتضيه لغيبه و يؤيّده بكلمته و يلقّنه حكمته و يجعل قلبه مكان مشيّته و ينادى له بالسّلطنة و يذعن له بالامرة و يحكم له بالطّاعة

و ذلك لان الامامة ميراث الانبياء و منزلة الاصفياء و خلافة اللّه و خلافه رسل اللّه فهى عصمته و ولايته و سلطنته و هداية و انّه تمام الدّين و رجح الموازين الامام دليل للقاصدين و منار للمهتدين و سبيل السّالكين و شمس مشرقة فى قلوب العارفين ولايته سبب للنّجاة و طاعته مفترضة فى الحيوة و عدة بعد الممات و عزّ المؤمنين و شفاعة المذنبين و نجاة المحبّين و فوز التّابعين لانّها راس الاسلام و كمال الايمان و معرفه الحدود و الاحكام و تبيين الحلال من الحرام فهى مرتبة لا ينالها الاّ من اختاره اللّه و قدّمه و ولاّه و حكّمه و الولاية هى حفظ الثّغور و تدبير الامور و تعديد الايّام و الشّهور الامام الماء العذب على الظّماء و الدّالّ على الهدى الامام المطهّر عن الذّنوب المطّلع على الغيوب الامام هو الشّمس الطّالعة على العبادة بالانوار فلا تناله الايدى و الابصار و اليه الاشارة

بقوله تعالى فللّه العزّة و لرسوله و للمؤمنين علىّ و عترته فالعزّة للنّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و للعترة و النّبىّ و العترة لا يفترقان فى العزّة الى اخر الدّهر فهم رأس دائرة الايمان و قطب الوجود و سماء الجود و شرف الموجود وضوء شمس الشّرف و نور قمره و اصل العزّ و المجد و مبدئه و معناه و مبناه فالامام هو السّراج الوهّاج و السّبيل و المنهاج و الماء الثّجاج و البحر العجّاج و البدر المشرق و الغدير المغدق و المنهج الواضح للسّالك و الدّليل اذا عمّت المهالك و السّحاب الهاطل و الغيث الهامل و البدر الكامل و الدّليل الفاصل و السّماء الظّليلة و النّعمة الجليلة و البحر الّذى لا ينزف و الشّرف الّذى لا يوصف و العين الغزيرة و الرّوضة المطيرة و الزّهر الاريح و البدر البهيج و النيّر اللاّيح و الطّيب الفايح و العمل الصّالح و المتجر الرّابح و المنهج الواضح و الطّيّب الرّفيق و الاب الشّفيق مفزع العباد فى

الدّواهى و الحاكم و الامر و النّاهى مهيمن اللّه على الخلائق و امينه على الحقائق حجّة اللّه على عباده و محجّته فى ارضه و بلاده مطهّر من الذّنوب مبرّء من العيوب مطلّع على الغيوب ظاهره امر لا يملك و باطنه غيب لا يدرك واحد دهره و خليفة اللّه فى نهيه و امره لا يوجد له مثيل و لا يقوم له بديل فمن ذا ينال معرفتنا او يعرف درجتنا و يشهد كرامتنا او يدرك منزلتنا حارت الالباب و العقول و تاهت الافهام فيما اقول تصاغرت العظماء و تقاصرت العلماء و كلّت الشّعراء و خرست البلغاء و لكنت الخطباء و عجزت الفصحاء و تواضعت الارض و السّماء عن وصف شان الاولياء و هل يعرف او يوصف او يعلم او يفهم او يدرك او يملك من هو شعاع جلال الكبرياء و شرف الارض و السّماء جلّ مقام الى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن وصف الواصفين و نعت النّاعتين و ان يقاس بهم احد من العالمين

كيف و هم الكلمة العليا و التّسمية البيضاء و الوحدانيّة الكبرى الّتى اعرض منها من ادبر و تولّى و حجاب اللّه الاعظم الاعلى فاين الاختيار من هذا و اين العقول من هذا و من ذا عرف او وصف من وصف ظنّوا انّ ذلك فى غير ال محمّد كذبوا و زلّت اقدامهم اتّخذوا العجل ربّا و الشّياطين حزبا ياكل ذلك بغضه لبيت الصّفوة و دار العصمة و حسدا لمعدن الرّسالة و الحكمة و زيّن لهم الشّيطان اعمالهم فتبّا لهم و سحقا كيف اختاروا اماما جاهلا عابدا للاصنام جبانا يوم الزّحام و الامام يجب ان يكون عالما لا يجهل و شجاعا لا ينكل لا يعلو عليه حسب و لا يدانيه نسب فهو فى الذّروة من قريش و الشّرف من هاشم و البقيّة من ابراهيم و النّهج من النّبع الكريم و النّفس من الرّسول و الرّضى من اللّه و القول عن اللّه فهو شرف الاشراف و الفرع من عبد مناف عالم بالسّياسة قائم بالرّياسة مفترض الطّاعة الى يوم القيمة اودع اللّه قلبه سرّه

و اطلق به لسانه فهو معصوم موفّق ليس بجبان و لا جاهل فتركوه يا طارق و اتّبعوا اهوائهم و من اضلّ ممّن اتّبع هواه بغير هدى من اللّه و الامام يا طارق بشر ملكىّ و جسد سماوىّ و امر الهىّ و روح قدسىّ و مقام علىّ و نور جلىّ و سرّ خفىّ فهو ملكىّ الذّات الهىّ الصّفات زائد الحسنات عالم بالمغيبات خصّا من ربّ العالمين و نصّا من الصّادق الامين و هذا كلّه لال محمّد لا يشاركهم فيه مشارك لانّهم معدن التّنزيل و معنى التّاويل و خاصّة لربّ العالمين و مهبط الامين جبرئيل صفوة اللّه و سرّه و كلمته و شجرة النّبوّة و معدن الصّفوة عين المقالة و منتهى الدّلالة و محكم الرّسالة و نور الجلالة جنب اللّه و وديعته و موضع كلمة اللّه و مفتاح حكمته و مصابيح رحمة اللّه و ينابيع نعمته السّبيل الى اللّه و السّلسبيل و القسطاس المستقيم و المنهاج القويم و الذّكر الحكيم و الوجه الكريم و النّور القديم اهل التّشريف و التّقويم و التّقديم و التّعظيم و التّفضيل خلفاء النّبىّ

الكريم و أبناء الرّؤوف الرّحيم و امناء العلىّ العظيم ذرّية بعضها من بعض و اللّه سميع عليم السّنام الاعظم و الطّريق الاقوم من عرفهم و اخذ عنهم فهو منهم و اليه الاشارة بقوله و من تبعنى فانّه منّى خلقهم اللّه من نور عظمته و ولاّهم امر مملكته فهو سرّ اللّه المخزون و اولياءه المقرّبون و امره بين الكاف و النّون الى اللّه يدعون و عنه يقولون و بامره يعملون علم الانبياء فى علمهم و سرّ الاوصياء فى سرّهم و عزّ الاولياء فى عزّهم كالقطرة فى البحر و الذّرّة فى القفر و السّموات و الارض عند الامام كيده من راحته يعرف ظاهرها من باطنها و يعلم برّها من فاجرها و رطبها من يابسها لانّ اللّه علّم نبيّه علم ما كان و ما يكون و ورث ذلك السّر المصون الاوصياء المنتجبون و من انكر ذلك فهو شقىّ ملعون يلعنه اللّه و يلعنه اللاّعنون و كيف يفرض اللّه على عباده طاعة من يحجب عنه ملكوت السّموات و الارض و انّ الكلمة من ال محمّد تنصرف الى سبعين وجها و كلّما فى الذّكر الحكيم و

الكتاب الكريم و الكلام القديم من اية تذكر فيها العين و الوجه و اليد و الجنب فالمراد منها الولىّ لانّه جنب اللّه و وجه اللّه يعنى حق اللّه و علم اللّه و عين اللّه و يد اللّه فهم الجنب العلىّ و الوجه الرّضىّ و المنهل الرّوىّ و الصّراط السّوىّ و الوسيلة الى اللّه و الوصلة الى عفوه و رضاه فهم سرّ الواحد و الاحد فلا يقاس بهم من الخلق احد خاصّة اللّه و خالصته و سرّ الدّيّان و كلمته و باب الايمان و كعبته و حجّة اللّه و محجّته و اعلام الهدى و رايته و فضل اللّه و رحمته و عين اليقين و حقيقته و صراط الحقّ و عصمته و مبدء الوجود و غايته و قدرة الرّبّ و مشيّته و امّ الكتاب و خاتمته و فصل الخطاب و دلالته و خزنة الوحى و حفظته و اية الذّكر و ترجمته و معدن التّنزيل و نهايته فهم الكواكب العلويّة المشرقة من شمس العصمة الفاطميّة فى سماء العظمة المحمديّة و الاغصان النّبويّة النّابتة فى الدّوحة الاحمديّة و الاسرار الالهيّة المودعة فى الهياكل البشريّة و الذّريّة الزّكيّة و

العترة الهاشميّة الهادية المهديّة اولئك هم خير البريّة فهم الائمّة الطّاهرون و العترة المعصومون و الذّريّة الاكرمون و الخلفاء الرّاشدون و الكبراء الصّدّيقون و الاوصياء المنتجبون و الاسباط المرضيّون و الهداة المهديّون و الغرّ الميامين من ال طه و يس و حجج اللّه على الاوّلين و الاخرين و اسمهم مكتوب على الاحجار و على اوراق الاشجار و على اجنحه الاطيار و على ابواب الجنّة و النّار و على العرش و الافلاك و على اجنحة الاملاك و على حجب الجلال و سرادقات العزّ و الجمال و باسمهم تسبّح الاطيار و تستغفر لشيعتهم الحيتان فى لحجج البحار و انّ اللّه لم يخلق احدا الاّ و اخذ عليه الاقرار بالوحدانيّة و الولاية للذّريّة الزّكيّة و البراءة من اعدائه و انّ العرش لم يستقرّ حتّى كتب عليه بالنّور لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه علىّ ولىّ اللّه قوله رجح الموازين اى بالامامة ترجح الموازين فى القيمة و اغدق المطر اى كثر قطره و الهطل المطر المتفرق العظيم القطر و همكت السّماء اى دام مطرها و الارح محركة و الاريح توهّج ريح الطّيب و فاح المسك انتشرت رائحته و لكنت كخرست بكسر الكاف يقال لمن لا يقيم العربيّة لعجمة لسانه خصّا مصدر خصّ خصّا و خصوصا و امره بين الكاف و النون اى هم عجيب امر الله المكنون الذى ظهر بين الكاف و النون

59 و من خطبه عليه السّلام

قال العلامة المجلسى اعلى اللّه مقامه فى الجزء السّابع من البحار فى باب بدء ارواحهم و انوارهم و طينتهم ص 186 و روى على بن الحسين المسعودى فى كتاب اثبات الوصيّة عن امير المؤمنين صلوات اللّه عليه هذه الخطبة الحمد للّه الّذى توحّد بصنع الاشياء و فطر اجناس البرايا على غير اصل و لامثال سبقه فى انشاءها و لا اعانه معين على ابتداعها بل ابتدعها بلطف قدرته فامتثلت فى مشيّته خاضعة ذليلة مستحدثة لامره الواحد الدّائم بغير حدّ و لا امد و لا زوال و لا نفاد و كذلك لم يزل و لا يزال لا تغيّره الازمنة و لا تحيط به الامكنة و لا تبلغ صفاته الازمنة و لا تأخذه نوم و لا سنة لم تره العيون فتخبره عنه برؤيته و لم تهجم عليه العقول فتتوهّم كنه صفته و لم تدر كيف هو الاّ بما اخبر عن نفسه ليس لقضاءه مردّ و لا لقوله مكذّب ابتدع الاشياء بغير تفكّر و لا معين و لا ظهير و لا وزير فطرها بقدرته و صيّرها الى مشيّته و ساق اشباحها و برء ارواحها و استنبط اجناسها خلقا مبروءا مذروءا فى اقطار السّموات و الارضين لم يات بشىء على غير ما اراد

ان يأتي عليه ليرى عباده آيات جلاله و الائه فسبحانه لا اله الاّ هو الواحد القهّار و صلّى اللّه على محمّد و آله و سلّم تسليما اللّهمّ فمن جهل فضل محمّد فانّى مقرّ بانّك ما سطحت ارضا و لا برأت خلقا حتّى احكمت خلقه و اتقنته من نور سبقت به السّلالة و انشات ادم له جرما فاودعته منه قرارا مكينا و مستودعا مامونا و اعذته من الشّيطان و حجبته عن الزّيادة و النّقصان و حصّلت له الشّرف الّذى يسامى به عبادك فاىّ بشر كان مثل ادم فيما سابقت به الاخبار و عرّفتنا كتبك فى عطاياك و اسجدت له ملائكتك و عرّفته ما حجبت عنهم من علمك اذ تناهت به قدرتك و تمّت فيه مشيّتك دعاك بما اكنت فيه فاجبته اجابة القبول فلمّا اذنت اللّهمّ فى انتقال محمّد صلّى اللّه عليه و آله من صلب ادم الفّت بينه و بين زوج خلقتها له سكنا و وصلت لهما به سببا فنقلته من بينهما الى

شيث اختيارا له بعلمك فانّه بشر كان اختصاصه برسالتك ثمّ نقلته الى انوش فكان خلف ابيه فى قبول كرامتك و احتمال رسالاتك ثمّ قدّرت المنقول اليه قينان و الحقته فى الخطوة بالسّابقين و فى المنحة بالباقين ثمّ جعلت مهلائيل رابع اجرامه قدرة تودعها من خلقك من تضرب لهم بسهم النّبوّة و شرف الابوّة حتّى اذا قبله يرد عن تقديرك تناهى به تدبيرك الى اخنوخ فكان اوّل من جعلت من الاجرام ناقلا للرّسالة و حاملا اعباء النّبوّة فتعاليت يا ربّ لقد لطف حلمك و جلّ قدرتك عن التّفسير الاّ بما دعوت اليه من الاقرار بربوبيّتك و اشهد انّ الاعين لا تدركك و الاوهام لا تلحقك و العقول لا تصفك و المكان لا يسعك و كيف يسع من كان قبل المكان و من خلق المكان ام كيف تدركه الاوهام و لم تؤمر(تعثر)الاوهام على امره كيف تؤمر الاوهام على امره و هو الّذى لا نهاية له و لا غاية و كيف تكون

له نهاية و غاية و هو الّذى ابتدء الغايات و النّهايات ام كيف تدركه العقول و لم يجعل لها سبيلا الى ادراكه و كيف يكون ادراكه بسبب و قد لطف بربوبيّته عن المجانسة(المحاسّة)و المجاسّة و كيف لا يلطف عنهما من لا ينتقل عن حال الى حال و كيف ينتقل من حال الى حال و قد جعل الانتقال نقصا و زوالا فسبحانك ملأت كلّ شيء و باينت كلّ شيء فانت لا يفقدك شيء و انت الفعّال لما تشاء تباركت يا من كلّ مدرك من خلقه و كلّ محدود من صنعه انت الّذى لا يستغنى عنك المكان و لا نعرفك الاّ بانفرادك بالوحدانيّة و القدرة و سبحانك ما ابين اصطفاءك لادريس الاّ من سلك من الحاملين و لقد جعلت له دليلا من كتابك اذ سمّيته صدّيقا نبيّا و رفعته مكانا عليّا و انعمت عليه نعمة حرّمتها على خلقك الاّ من نقلت اليه نور الهاشميّين و جعلته اوّل منذر من انبياءك ثمّ اذنت فى انتقال محمّد صلّى اللّه عليه و آله من القابلين له

متوشلخ و لمك(لامك)المفضيّين الى نوح فاىّ الاءك يا ربّ على ذلك لم تولّه و اىّ خواصّ كرامتك لم تعطه ثمّ اذنت فى ايداعه ساما دون حام و يافث فضربت لهما بسهم فى الذّلّة و جعلت لما اخرجت من بينهما لنسل سام خولا ثمّ تتابع عليه القابلون من حامل الى حامل و مودع الى مستودع من عترته فى فطرات الدّهور حتّى قبله تارخ اطهر الاجسام و اشرف الاجرام و نقلته الى ابراهيم فاسعدت بذلك جدّه و اعظمت به مجده و قدّسته فى الاصفياء و سمّيته بين رسلك خليلا ثمّ خصّصت به إسماعيل دون ولد ابراهيم فانطقت لسانه بالعربيّة فضّلتها على سائر اللّغات فلم تزل تنقله محظورا عن الانتقال فى كلّ مقذوف من اب الى اب حتّى قبله كنانة عن مدركة فاخذت له مجامع الكرامة و مواطن السّلامة و اجللت له البلدة الّتى قضيت فيها مخرجه فسبحانك لا اله الاّ انت اىّ صلب اسكنته فيه و اىّ نبىّ بشّر به و بيّن فلم

يتقدّم فى الاسماء اسمه و اىّ ساحة من الارض سلكت به لم تظهر بها قدسه حتّى الكعبة الّتى جعلت فيها مخرجه غرست اساسها بياقوته من جنّات عدن و امرت الملكين المطهّرين جبرئيل و ميكائيل فتوسّطا بها ارضك و سمّيتها بيتك و اتّخذتها معمدا لنبيّك و حرّمت وحشها و شجرها و قدّست حجرها و مدرها و جعلتها مسلكا لوحيك و منسكا لخلقك و مامن الماكولات و حجابا للأكلات العاديات تحرم على انفسها اذعار من اجرت ثمّ اذنت للنّضر من قبوله و ايداعه مالكا ثمّ من بعد مالك فهرا ثمّ خصّصت من ولد فهر غالبا انّ له حركة تقديس فلم تودعه من بعده صلبا الاّ جلّلته نورا تانس به الابصار و تطمئنّ اليه القلوب فانا يا الهى و سيّدى و مولاى المقرّ لك بانّك الفرد الّذى لا ينازع و لا يغالب و لا يشارك سبحانك لا اله الاّ انت ما العقل مولود و فهم مفقود مدحق من ظهر مريج

تبع من عين مشيج بمحيض لحم و علق و درائى فضالة الحيض و علالة الطّعم و شاركته الاسقام و التحفت عليه الالام لا يقدر على فعل و لا يمتنع من علّة ضعيف التّركيب و البنية ما له و الاقتحام على قدرتك و الهجوم على ارادتك و تفتيش ما لا يعلمه غيرك سبحانك اىّ عين تقوم نصب بهاء نورك و ترقى الى نور ضياء قدرتك و اىّ فهم يفهم ما دون ذلك الاّ ابصار كشفت عنها الاغطية و هتكت عنها الحجب العميّة فرقت ارواحها الى اطراف اجنحة الارواح فناجوك فى اركانك و الحّوا(و لجوّا) بين انوار بهاءك و نظروا من مرتقى التّربة الى مستوى كبرياءك فسمّاهم اهل الملكوت زوّارا و دعاهم اهل الجبروت عمّارا فسبحانك يا من ليس فى البحار قطرات و لا فى متون الارض جنبات و لا فى رتاج الرّياح حركات و لا فى قلوب العباد خطرات و لا على متون السّحاب نفحات الاّ و فى قدرتك متحيّرات امّا السّماء فتخبر عن عجائبك و

امّا الارض فتدلّ على مدائحك و امّا الرّياح فتنشر فوائدك و امّا السّحاب فتهطل مواهبك و كلّ ذلك يحدّث بتحنّنك و يخبر افهام العارفين بشفقتك و انا المقرّ بما انزلت على السن اصفياءك انّ ابانا ادم عند اعتدال نفسه و فراغك من خلقه رفع وجهه فواجهه من عرشك و سم(رسم)فيه لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه فقال الهى من المقرون باسمك فقلت محمّد خير من اخرجته من صلبك و اصطفيته من بعدك من ولدك و لو لاه ما خلقتك فسبحانك لك العلم النّافذ و القدر الغالب لم تزل الاباء تحمله و الاصلاب تنقله كما انزلته ساحة صلب جعلت له فيها صنعا يحثّ العقول على طاعته و يدعوها الى متابعته حتّى نقلته الى هاشم خير ابائه بعد إسماعيل فاىّ اب و جدّ و والد اسرة و مجتمع عترة و مخرج طهر و مرجع فخر جعلت يا ربّ هاشما لقد اقمته لدن بيتك و جعلت له المشاعر و المتاجر

(المفاخره)ثمّ نقلته من هاشم الى عبد المطّلب فاذبحته سبيل ابراهيم و الهمته رشدا للّتاويل و تفصيل الحقّ و وهبت له عبد اللّه و ابا طالب و حمزة و فديته فى القربان بعبد اللّه كسمتك فى ابراهيم بإسماعيل و وسمت بابى طالب فى ولده كسمتك فى اسحق بتقديسك عليهم و تقديم الصّفوة لهم فلقد بلغت الهى ببنى ابى طالب الدّرجة الّتى رفعت اليها فضلهم فى الشّرف الّذى مددت به اعناقهم و الذّكر الّذى حليت به اسماءهم و جعلتهم معدن النّور و جنّته و صفوة الدّين و ذروته و فريضة الوحى و سنّته ثمّ اذنت لعبد اللّه فى نبذه عند ميقات تطهير ارضك من كفّار الامم الّذين نسوا عبادتك و جهلوا معرفتك و اتّخذوا اندادا و جحدوا ربوبيّتك و انكروا وحدانيّتك و جعلوا لك شركاء و اولادا و صبوا الى عبادة الاوثان و طاعة الشّيطان فدعاك نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله بنصرته فنصرته بى و بجعفر و حمزة

فنحن الّذين اخترتنا له و سمّيتنا فى دينك لدعوتك انصارا لنبيّك قائدنا الى الجنّة خيرتك و شاهدنا انت ربّ السّموات و الارضين جعلتنا ثلاثة ما نصب لنا عزيز الاّ اذللته بنا و لا ملك الاّ طححته اشدّاء على الكفّار رحماء بينهم تراهم ركّعا سجّدا و وصفتنا يا ربّنا بذلك و انزلت فينا قرآنا جليت به عن وجوهنا الظّلم و ارهبت بصولتنا الامم اذا جاهد فحمد رسولك عدوّا لدينك تلوذ به اسرته و تحفّ به عترته كانّهم النّجوم الزّهراء اذا توسّطهم القمر المنير ليلة تمّه فصلواتك على محمّد عبدك و نبيّك و صفيّك و خيرتك و اله الطّاهرين اىّ منيعة لم تهدمها دعوته و اىّ فضيلة لم تنلها عترته جعلتهم خير امّة اخرجت للنّاس يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر و يجاهدون فى سبيلك و يتواصلون بدينك طهّرتهم بتحريم الميتة و الدّم و لحم الخنزير و ما اهلّ و نسك به لغير اللّه تشهد لهم ملائكتك انّهم

باعوك انفسهم و ابتذلوا من هيبتك أبدانهم شعثة رؤسهم تربة وجوههم تكاد الارض من طهارتهم تقبضهم اليها و من فضلهم تميد بمن عليها و رفعت شانهم بتحريم انجاس المطاعم و المشارب من انواع المسكر فاىّ شرف يا ربّ جعلته فى محمّد و عترته فو اللّه لاقولنّ قولا لا يطيق ان يقوله احد من خلقك انا علم الهدى و كهف التّقى و محلّ السّخى و بحر النّدى و طود النّهى و معدن العلم و نور فى ظلم الدّجى و خير من امن و اتّقى و اكمل من تقمّص و ارتدى و افضل من شهد النّجوى بعد النبىّ المصطفى و ما ازكّى نفسى و لكن بنعمة ربّى احدّث انا صاحب القبلتين و حامل الرّايتين فهل يوازى فىّ احد و انا ابو السّبطين فهل يساوى بى بشر و انا زوج خير النّسوان فهل يفوقني احد و انا القمر الزّاهر بالعلم الّذى علّمنى ربّى و الفرات الزّاخر اشبهت من القمر نوره و بهائه و من الفرات بذله و سخاءه ايّها النّاس بنا

انار اللّه السّبل و اقام الميل و عبد اللّه فى ارضه و تناهت اليه معرفة خلقه و قدّس اللّه جلّ و تعالى بابلاغنا الالسن و ابتهلت بدعوتنا الاذهان فتوفّى اللّه محمّد صلّى اللّه عليه و آله سعيدا شهيدا هاديا مهديّا قائما بما استكفاه حافظا بما استرعاه تممّ به الدّين و اوضح به اليقين و اقرّت العقول بدلالته و ابانت حجج انبيائه و اندمغ الباطل زاهقا و وضح العدل ناطقا و عطّل مظانّ الشّيطان و اوضح الحقّ و البرهان اللّهمّ فاجعل فواضل صلواتك و نوامى بركاتك و رأفتك و رحمتك على محمّد نبىّ الرّحمة و على اهل بيته الطّاهرين قوله خلقه الظاهر ان الضمير راجع الى النبي صلّى اللّه عليه و آله و قوله سبقت به السّلالة لعلّ المراد ان السلالة انما سبقت خلقته لاجل ذلك النور و ليكون محلاّ له و المراد بالسلالة ادم عليه السّلام لانه تعالى خلقه من سلالة من طين و يحتمل التصحيف فى العبارة و الجرم بالكسر الجسد بما اكننت اى بالذى سترته قوله قدرة ان لم يكن تصحيفا فهو حال عن ضمير اجرامه و برد او يارد او برد بالباء او مارد او ادد او اياد كما ورد كلّها فى الاخبار و كتب الانساب الخامس من الاباء و قوله اول من جعلت يدل على ان من بينه و بين ادم لم يكونوا رسلا و لا ينافي كونهم انبياء قوله و لم تؤمر الاوهام على بناء التفعيل بصيغة المجهول اى لم تجعل الاوهام اميرا على امر معرفته او بالتخفيف بتضمين او يكون على بمعنى الباء اى لم يأمر اللّه الاوهام بمعرفته و فى بعض النسخ لم يعثر اى لم يطلع كما فى موضع اخر من العثور بمعنى الاطلاع فخلقه خبر كلّ المفضيين اى قبل ذلك

النور متوشلح و منه انتقل الى لمك او لامك و منه الى نوح عليه السّلام و قوله على ذلك اى بسبب قبول النور و ضمير لم تولّه و لم تعطه مرجعهما نوح و محظورا اى ممنوعا من ان ينتقل الى من يقذف بسوء من اب متعلق بقوله تنقله و مدركة اسم والد خزيمة و خزيمه و الدكنانه معمّدا مقصدا وزنا و مغى ان له حركة تقديس اى صار النور بعد ذلك اظهر و تاثير الكرامة للاباء لقربهم اكثر مدحق من دحقه كمنعه اى طرده و ابعده كاطرده و ادحقه قوله مريج من مرج الشيء اذا خلط اى مخلوط و يقال خوط مريج اى متداخل فى الاعضان قوله مشيج اى مختلط من كل شيء و جمعه امشاج قوله بمحيض فى المنقول عن المنقول منه بالحاء المهملة يتعلق بمحيض اى مختلط بالحيض و يحتمل ان يكون مخيضا بالمعجمة من قولهم محض اللبن اذا اخذ زبده و المحض هو الحركة الشديدة و الفضالة بالضم البقية و العلالة بالضم ما يتعلل به و الحجب القيمة اى الكثيفة الحاجبة العلماء السحاب الرقيق اجنحة الارواح هو امّا جمع الروح بمعنى الرّحمة او الراحة او جمع الريح بمعنى الرحمة او الغلبة و النصرة و يحتمل ان يكون الادواح بالدال المهملة و هو جمع دوحة بمعنى الشجرة العظيمة و الجنبات جمع جنبة بالتحريك و هو ناحية الوادى قوله و لا فى رتاج الرياح من قولهم رتج البحر اى هاج و كثر مائه فغمر كل شيء و يحتمل ان يكون تصحيف رجاج البحر من الرجّ و هو التحريك و الاهتزاز و الرجّة الاضطراب و الهطل تتابع المطر و قائدنا صفة لنبيك و نصب لفلان اى عاداه و طحطح اى كسر و فرّق و بدّد اهلاكا منيعة اى نبيّة رفيعة حصينة و ابتذال الثوب امتهانه و السخاء ممدود و لعل قصره لرعاية السّجع و الندى الجود و المطر و البلل الطود الجبل العظيم

60 و من خطبه عليه السّلام

نقلها العالم الفقيه و المحدّث البنيه امين الملة و الدين صدوق المحدثين الشيخ الجليل ابو جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى فى الامالى و انا ناقلها من نسخته المطبوعة بنفقه الحاج محمد حسن التاجر الاصفهانى الشهير بامين الضرب فى سنة 1300 ه‍ ص 369 قال ره فى المجلس التسعين منه حدّثنا على بن احمد بن موسى الدقاق رض قال حدثنا محمد بن الحسن الصفّار قال حدثنا محمد بن محسن عن المفضل بن عمر عن الصّادق جعفر بن محمّد عن ابيه عن جدّه عن ابائه عليهم السّلام قال قال امير المؤمنين على بن ابى طالب عليه السّلام و اللّه ما دنياكم عندى الاّ كسفر على منهل حلّوا اذا صاح بهم صائحهم فارتحلوا و لا لذاذتها(لذّتها) فى عينى الاّ كحميم اشربه غسّاقا او علقم اتجرّعه زعاقا او سمّ افعىّ

(افعاة)اسقاه دهاقا او قلادة من نار ارهقها خناقا و لقد رقعت مدرعتى هذه حتّى استحييت من راقعها و قال لى اقذف بها قذف الاتن لا يرتضيها ليراقعها(لرقعها)فقلت اعزب عنّى فعند الصّباح يحمد القوم السّرى و تتجلّى عنّا(و ينجلي عنهم)غيابات الكرى و اللّه لو شئت لتسربلت بالعبقرىّ المنقوش من ديباجكم و شربت الماء الزّلال برقيق زجاجكم و لاكلت لباب البرّ بصدور دجاجكم و لكنّى اصدّق اللّه جلّ جلاله(جلّت عظمته)حيث قال من كان يريد الحيوة الدّنيا و زينتها نوفّ اليهم اعمالهم و هم فيها لا يبخسون اولئك الّذين ليس لهم فى الاخرة الاّ النّار فكيف استطيع الصّبر على نار لو قذفت بشرارة من شررها الى الارض لاحرقت نبتها و لو اعتصمت نفس بقلّة لا نضجتها وهيج النّار فى قلّتها و ايّما خير لعلىّ ان يكون عند ذى العرش مقرّبا او يكون فى اللّظى خسيئا مبعّدا مسخوطا عليه بجرمه معذّبا و اللّه لئن ابيت على حسك

السّعدان مرقّدا و تحتى اطمار على سفاها ممدّدا او اجرّ فى اغلالى مصفّدا احبّ الىّ من ان القى محمّدا خائنا و فى ذى يتمة اظلمه بفلسة تعمّدا و لم اظلم اليتيم و غير اليتيم لنفس تسرع الى البلا قفولها و يمتدّ فى اطباق الثّرى حلولها و ان عاشت رويدا فبذى العرش نزولها معاشر شيعتى احذروا فقد عضّتكم الدّنيا بانيابها تختطف منكم نفسا بعد نفس كذّابها و هذه مطايا الرّحيل قد انيخت لركّابها الا انّ الحديث ذو شجون فلا يقولنّ قائلكم انّ كلام علىّ متناقض لانّ الكلام عارض و لقد بلغنى انّ رجلا من قطّان المدائن تبع بعد الحنيفيّة علوجه و ليس من ناله دهقانه منسوجة(و ليس سرباله دهقانيّة منسوجه)و تضمخ بمسك هذه النّوافج صباحه و تنجر ببخور الهند رواحه و حوله ريحان حديقة يشمّ تفّاحه و قد مدّ له مفروشات الرّوم على سرره تعسا له بعد ما ناهر(نهر)السّبعين من عمره و حوله شيخ يدبّ على ارضه من هرمه و ذا يتمه تضوّر من ضرّه و قومه فما واساهم

بفاضلات من علقمه لئن امكننى اللّه به لاخضمنّه خضم البرّ و لاقيمنّ عليه حدّ المرتدّ و لا ضربنّه الثّمانين بعد حدّ و لاسدّنّ من جهله كلّ سدّ تعسا له افلا شعر افلا صوف افلا وبر افلا رغيف قفار لليل افطار مقدّم افلا عبرة فى ظلمة ليال تنحدر و لو كان مؤمنا لاتّسعت له الحجّة اذا ضيّع ما لا يملك و اللّه لقد رايت عقيلا اخى و قد املق حتّى استماحنى من برّكم صاعة و عاودنى فى عشر وسق من شعيركم يطعمه جياعه يكاد يلوى ثالث ايّامه خامصا ما استطاعه و لقد رايت اطفاله عرى شعث الالوان من ضرّهم كانّما اشمازّت وجوههم من قرّهم فلمّا عاودنى فى قوله و كرّره اصغيت اليه سمعى فقره و ظنّنى اوتع دينى فاتّبع ما سرّه احميت له حديدة لينزجر اذ لا يستطيع منها و لا يصبر ثمّ ادنيتها من جسمه فضّج من المه ضجيح ذى دنف يانّ من سقمه و كان يسبّنى سفها من كظمه و لحرقه فى لظى اضنى له من عدمه فقلت له ثكلتك الثّواكل يا عقيل اتانّ

من حديدة احماها انسانها لمدعبة و تجرّنى الى نار سجرها جبّارها من غضبه اتانّ من الاذى و لا ائنّ من لظى و اللّه لو سقطت المكافاة عن الامم و تركت فى مضاجعها باليات فى الرّمم لا استحييت من مقت رقيب يكشف فاضحات من الاوزار و تنسخ فصبرا على دنيا تمدّ بلوائها(تمرّ بلاواتها)كليلة باحلامها تنسلخ كم بين نفس فى خيامها ناعمة و بين اثيم فى جحيم يصطرخ و لا تعجّب من هذا و اعجب بلا صنع منّا من طارق طرقنا بملفوفات زمّلها فى وعائها و معجونة بسطها فى انائها فقلت له اصدقة ام نذر ام زكاة و كلّ ذلك يحرم علينا اهل بيت النّبوّة و عوّضنا منه خمس ذى القربى فى الكتاب و السّنّة فقال لى لا ذاك و لا ذاك و لكنّه هديّة فقلت له ثكلتك الثّواكل افعن دين اللّه تخدعنى بمعجونة غرفتموها بقندكم صفراء اتيتمونى بها بعصير تمركم ا مختبط ام ذو جنّة ام تهجر أ ليست النّفوس عن مثقال حبّة من خردل مسئولة

فما ذا اقول فى معجونة ارتزقها(اترفها)معمولة و اللّه لو اعطيت الاقاليم السّبعة بما تحت افلاكها و استرقّ لى قطّانها مذعنة باملاكها على ان اعصى اللّه فى نملة اسلبها شعيرة فالوكها ما قبلت و لا اردت و لديناكم اهون عندى من ورقة فى فم جرادة تقضمها و اقذر عندى من عراقة خنزير يقذف بها اجذمها و امرّ على فؤادى من حنظلة يلوكها ذو سقم فيشمّها فكيف اقبل على ملفوفات عكمتها (عملتها)فى طيهّا و معجونة كانّها عجنت بريق حيّة او قيئها اللهّمّ انّى نفرت عنها نفار المهرة من كيّها اريها السّها و ترينى القمر(اراه السّها و ترانى القمر)امتنع من وبرة من قلوصها ساقطة و ابتلع ابلا فى مبركها رابطة اديب العقارب من وكرها التقط ام قواتل الرّقش فى مبيتى ارتبط فدعونى اكتفى من دنياكم بملحى و اقراصى فبتقوى اللّه ارجو خلاصى ما لعلىّ و نعيم يفنى و لذّة تنحتها المعاصى القى و شيعتى ربّنا بعيون ساهرة(مرّة)و بطون خماص ليمحصّ

اللّه الّذين امنوا و يمحق الكافرين و نعوذ باللّه من سيّئات الاعمال و صلّى اللّه على محمّد و آله قوله كسفر على منهل السّفر بسكون الفاء اى المسافرون المنهل المورد و هو عين ماء ترده الابل فى المراعى و اسم للمنزل الذى فى المفازة على طريق السّفر و جمعه المناهل اى المنازل التي فى المفازاة بين الطريق فى الاسفار قوله كحميم اشربه غسّاقا الغسّاق بالتشديد و التخفيف ما يغسق من صديد اهل النار اى يسيل و يقال الحميم يحرق بحرّه و الغسّاق يحرق ببرده العلقم الحنظل و كل شيء مرّ الزعاق بالضم الماء المرّ الذى من مرارته و غلظته لا يطاق شربه الافعىّ قيل هى حيّة رفشا رقيقة العنق عريضة الرأس لا تزال مستديرة على نفسها لا ينفع منها ترياق و لا رقّية و الافعى اسم يقبل التنوين اذ ليس بصفة و جمعه الافاعى و الافعاة دهاقا ان مترعة ممتلية ارهقها اى غشّاها من المكروه و الذلة و الضعف و السّفه المدرعة ثوب من صوف يتدرّع به الرّقعه بالضم الخرقة التي يرقع بها الثوب و منه قوله عليه السّلام و لقد رقعت مدرعتى قوله اقذف بها قذف الاتن القذف الرمى و الطرح الاتن بضمتين الاناث من الحمير اعزب اى ابعد نفسك عن الأمر السرى الشيء الدنى غيابات الكرى اى خفايا الأمر حسك السّعدان عشبة شوكها مدحرج يقال لواحده حسكة مرقدا من الرقاد بالضم و هو النوم الطّمر بالكسر الثوب العتيق او الكساء البالى من غير الصوف و جمعه اطمار كاقمار على سفاها ممددا قال الفيروز ابادى السّفاكل شجر له شوك مصفدا اى مقيّد بالاغلال و القيود البلى بالكسر و القصر الخلق و افتان الارض و منه الحديث عن الصادق عليه السّلام و قد سئل عن الميت يبلى جسده تميد اى تتحرك و تميل عضّتكم اى لزمتكم تختطف اى تستلب الشجون الهموم و الاحزان العلج بكسر اللام و سكون الجيم الرجل الضّخم و الكافر مطلقا و الجمع العلوج كحمول السّريال القميص و كلما يلبس تضمّخ اى تلطّخ بالطيب التعس الهلاك و العثار و السقوط و البعد و الشرّ و الانحطاط النّهزه بضم النون هو الفرصة و منه نهز الرّجل و انتهز اغتنم الفرصة و فى نسخة اخرى نهر بالراء المهملة اى زجر يضوره و يضيره ضيرا اذا ضرّه القرم بالتحريك شدة شهوة اللحم خضمه يخضمه اختضمه اى قطعه و هو من باب سمع و ضرب اتّسقت اى اجتمعت الوسق ستون صاعا و هو ثلاثمائة و عشرون رطلا عند اهل الحجاز و أربعمائة و ثلثون رطلا عند اهل العراق شعث الالوان اى كانما شجت الوانهم و يبست جلودهم اشمئزت اى انقبضت الغرّ البرد اضننى له من عدمه اى اصابه المرض الدّعابة المزاح و منه المدعبة سجّرها اى ملئها زمّلها اى لفّها عكمتها من عكم المتاع يعكمه شدّه بثوب المهرة الانثى من ولد الفرس الكىّ الوسم القلوص الناقة الشابّة الرقيش الحية الرقشاء التي فيها نقط سود و بيض

61 و من كلامه عليه السّلام

تحف العقول المطبوع فى المطبعة الحيدرية فى طهران سنة 1376 ص 100 للعالم النبيل و المحدّث الجليل الحسن بن علىّ بن الحسين بن شعبة الحرّانى من اكابر اعلام الشيعة الزاكية و الفرقة الناجية الاثنى عشرية الاماميّة فى المأة الرابعة الهجرية القمريّة و فيه بيان بعض الاداب لاصحابه عليه السّلام و هى أربعمائة باب و لقد روى هذا الكلام ايضا صدوق المحدثين محمد بن على بن الحسين بن بابويه فى كتابه الخصال باختلاف يسير فى بعض فقراته و نقلى هنا من كتاب التحف قال عليه السّلام الحجامة تصحّ البدن و تشدّ العقل اخذ الشّارب من النّظافة و هو من السّنّة الدّهن يلين البشرة و يزيد فى الدّماغ و العقل و يسهّل موضع الطّهور و يذهب بالشّعث و يصفى اللّون السّواك مرضاة للربّ و مطيبته للفم و هو من السّنّة غسل الرّأس بالخطمىّ يذهب بالدّرن و ينقّى الاقذار المضمضة و الاستنشاق بالماء عند الطّهور طهور للفم و الانف السّعوط مصحّة للرّأس و شفاء للبدن و سائر اوجاع الرّأس النّورة مشدّة للبدن و طهور للجسد و تقليم الاظفار يمنع الدّاء الاعظم الشّعث هو الانتثار و التفرّق حول الاظفار كما يتشعث راس السّواك السّنة الطريقة و هكذا ما بعده و المراد منها سنة ابراهيم الخليل عليه السّلام من السنن الخمسة الّتى فى الرأس المضمضة ادارة الماء فى الفم و تحريكه بالاصابع او بقوة الفم الاستنشاق جعل الماء فى الفم و جذبه بالنفس ليزول ما فى الانف من القذى

و يحلب الرّزق و يدرّ نتف الابط ينفى الرّائحة الكريهة و هو من السّنّة(الرّائحة المنكرة و هو طهور و سنّة)غسل اليدين قبل الطّعام و بعده زيادة فى الرّزق غسل الاعياد طهور لمن اراد طلب الحوائج بين يدي اللّه عزّ و جلّ و اتّباع السّنّة قيام اللّيل مصحّة للبدن و رضى للربّ و تعرّض للرّحمة و تمسّك باخلاق النّبييّن اكل التّفّاح نضوح للمعدة مضغ الّلبان يشدّ الاضراس و ينفى البلغم و يقطع ريح الفم الجلوس فى المسجد بعد طلوع الفجر الى طلوع الشّمس اسرع فى طلب الرّزق من الضّرب فى الارض اكل السّفرجل قوّة للقلب الضّعيف و هو يطيب المعدة و يذكّى الفؤاد و يشجّع الجبان و يحسن الولد اكل احدى و عشرين زبيبة حمراء على الرّيق فى كلّ يوم تدفع الامراض يدرّ اى يزيد جريان الرزق نتف الشعر نتفا من باب ضرب نزعته الابط كحمل ما تحت الجناح يذكّر و يؤنث نضوح للمعدة من النضح بالحاء المهملة يقال نضح ما فيها اى نثر و دفع و ذبّ المضغ اللّوك و هو ادارة الشيء فى الفم اللبان بضم اللام الكندر قوله الجلوس فى المسجد لعل المراد مطلق المسجد لا المسجد المصطلح فيطلق على اىّ مكان صلّى و سجد فيه سفرجل ثمر معروف يقال بالفارسيّة(به و گلابى)

الاّ مرض الموت يستحبّ للمسلم ان يأتي اهله فى اوّل ليلة من شهر رمضان لقول اللّه تعالى احلّ لكم ليلة الصّيام الرّفث الى نساءكم لا تختّموا بغير الفضّة فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال ما طهّر اللّه يدا فيه خاتم حديد من نقش على خاتمه اسما من اسماء اللّه فليحوّله عن اليد الّتى يستنجى بها اذا نظر احدكم الى المرأة فليقل الحمد للّه الّذى خلقنى فاحسن خلقى و صوّرنى فاحسن صورتى وزان منّى ما شان من غيرى و اكرمنى بالاسلام ليتزيّن احدكم لاخيه المسلم اذا اتاه كما تزيّن للغريب الّذى يحبّ ان يراه فى احسن هيئته صوم ثلاثة ايّام من كلّ شهر و صوم شعبان يذهب بوسواس الصّدر و بلابل القلب الاستنجاء بالماء البارد يقطع البواسير غسل الثّياب يذهب بالهمّ و طهور قوله تعالى احل لكم ليلة الصّيام الرفث الى نساءكم قال الشيخ ابو على ره قرء شاذا احلّ بالبناء للفاعل و نصب الرفث و القرائة الصحيحة احلّ على البناء للمفعول و رفع الرفث و الرفث قيل الفحش من القول عند الجماع و الاصحّ انه الجماع وزان منى ما شان من غيرى الزينة ما يتزين به الانسان و الزين نقيض الشّين يقال زان الشيء صاحبه زينا و الاسم منه الزينة و الشين بمعنى العيب و ما يحدث فى ظاهر الجلد

للصّلوة لا تنتفوا الشيّب فانّه نور و من شابّ شيبته فى الاسلام كانت له نورا يوم القيمة لا ينام المسلم و هو جنب و لا ينام الاّ على طهور فان لم يجد الماء فليتيمّم بالصّعيد فانّ روح المؤمن ترتفع الى اللّه عزّ و جلّ فيقبلها و يبارك عليها فان كان اجلها قد حضر جعلها فى صورة حسنة و ان لم يحضر اجلها بعث بها مع امنائه من الملائكة فردّها فى جسده لا يتفعل المسلم فى القبلة فان فعل ناسيا فليستغفر اللّه لا ينفخ المرء موضع سجوده و لا فى طعامه و لا فى شرابه و لا فى تعويذه و لا يتغوّطنّ احدكم على المحجّة و لا يبل على سطح فى الهواء و لا فى ماء جار فمن فعل ذلك فاصابه شيء فلا يلومنّ الاّ نفسه فانّ للماء اهلا و للهواء اهلا و اذا بال احدكم فلا يطمحنّ ببوله و لا يستقبل به الرّيح لا ينامنّ مستلقيا على ظهره لا يقومنّ الشّيب الشّعر و بياضه و شابّ شيبه اى ابيضّ شعره الصّعيد وجه الارض لا يتفل المسلم تفل يتفل من باب حسب اى بصق و التفل و التفال بضمهما البصاق و الزيد لا يتغوطنّ من التغوّط و هو قضاء الحاجة و الغائط العذرة المحجّة جادة الطريق اى وسطه لا يطحنّ ببوله اى لا يرميّنه فى الهواء قوله مستلقيا على ظهره الاستلقاء النوم على القفا

الرّجل فى الصّلوة متكاسلا و لا متقاعسا ليقلّ العبد و الفكر اذا قام بين يدي اللّه فانّما له من صلوته ما اقبل عليه لا تدعوا ذكر اللّه فى كلّ مكان و لا على كلّ حال لا تلتفتنّ احدكم فى صلوته فانّ العبد اذا التفت فيها قال اللّه له الىّ عبدى خير لك ممّن تلتفت اليه كلوا ما يسقط من الخوان فانّه شفاء من كلّ داء باذن اللّه لمن اراد ان يستشفى به البسوا لباس(ثياب)القطن فانّه لباس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لم يكن يلبس الصّوف و لا الشّعر الاّ من علّة اذا اكل احدكم الطّعام فمصّ اصابعه الّتى اكل بها قال اللّه عزّ و جلّ ذكره بارك اللّه فيك انّ اللّه ليحبّ الجمال اذا يرى اثر نعمته على عبده صلوا ارحامكم و لو بالسّلام لقول اللّه و اتّقوا اللّه الّذى تسائلون به و الارحام و لا تقطعوا نهاركم بكيت و كيت و فعلنا قوله متكاسلا التكاسل التثاقل و التوانى عمّا لا ينبغي ان يتوانى عنه قوله متقاعسا التقاعس الاخراج عن الامر و التاخّر عنه و التعصّب له فى دخوله فيه قوله من الخوان و هو ما يوضع عليه الطعام ليؤكل و تسمّيه العامّة السّفرة المصّ الرّشف و هو الشرب الرّقيق قوله كيت و كيت بفتح الكاف و قد يكسر اخرهما يكنّى بهما عن الحديث و الخبر تقول قال فلان كيت و كيت او كيت كيت بدون الواو و لا تستعملان الا مكرّرتين

كذا و كذا فانّ معكم حفظة يحفظون عليكم و اذكروا اللّه عزّ و جلّ بكلّ مكان صلّوا على النّبىّ و اله صلّى اللّه عليه و آله و عليهم فانّ اللّه يتقبّل دعاءكم عند ذكره و رعايتكم له اقرّوا الحارّ حتّى يبرد و يمكن فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال و قد قرب اليه طعام حارّ اقرّوه حتّى يبرد و يمكن و ما كان اللّه ليطعمنا الحارّ و البركة فى البارد و الحارّ غير ذى بركة علمّوا صبيانكم ما ينفعهم اللّه به لا تغلب عليه المرجئة ايّها النّاس كفّوا ألسنتكم و سلّموا تسليما ادّوا الامانات و لو الى قتلة الانبياء اكثروا ذكر اللّه اذا دخلتم الاسواق و عند اشتغال النّاس بالتّجارات فانّه كفّارة للذّنوب و زيادة فى الحسنات و لا تكونوا من الغافلين ليس للعبد ان يسافر اذا حضر شهر رمضان لقول اللّه فمن شهد منكم الشّهر فليصمه ليس فى شرب المسكر و المسح على الخفّين تقيّة ايّاكم و الغلوّ فينا قولوا انّا عباد قوله اقروا الحار من القرّ بكسر القاف اى البارد يعنى برّد و الحار قوله و يمكن من امكن الامر فلانا و لفلان اى سهّل عليه او تيسّر المرجئة فرقه من فرق الاسلام يعتقدون بانه لا يضر مع الايمان معصيته كما لا ينفع مع الكفر طاعة

مربوبون و قولوا فى فضلنا ما شئتم من احبّنا فليعمل بعملنا و يستعن بالورع فانّه افضل ما يستعان به فى الدّنيا و الاخرة لا تجالسوا لنا عائبا و لا تمدحونا معلنين عند عدوّنا فتظهروا حبّنا و تذلّوا انفسكم عند سلطانكم الزموا الصّدق فانّه منجاة ارغبوا فيما عند اللّه و اطلبوا مرضاته و طاعته و اصبروا عليهما فما اقبح بالمؤمن ان يدخل الجنّة و هو مهتوك السّتر لا تعيونا فى طلب الشّفاعة لكم يوم القيمة بسبب ما قدّمتم و لا تفضحوا انفسكم عند عدوّكم يوم القيمة و لا تكذّبوا انفسكم فى منزلتكم عند اللّه بالحقير من الدّنيا تمسّكوا بما امركم اللّه به فما بين احدكم و بين ان يغتبط و يرى ما يحبّ الاّ ان يحضره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ما عند اللّه خير و ابقى و تاتيه البشارة و اللّه فتقرّ عينه و يحبّ لقاء اللّه لا تحقّروا ضعفاء اخوانكم فانّه من احتقر مؤمنا حقّره اللّه و لم يجمع بينهما يوم القيمة الاّ ان يتوب و لا يكلّف المرء اخاه الطّلب

اليه اذا عرف حاجته تزاوروا و تعاطفوا و تباذلوا و لا تكونوا بمنزلة المنافق الّذى يصف ما لا يفعل تزوّجوا فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال من كان يحبّ ان يستنّ بسنّتى فليتزوّج فانّ من سنّتى التزويج اطلبوا الولد فانّى مكاثر بكم الامم توقّوا على اولادكم من لبن البغىّ من النّساء و المجنونة فانّ اللّبن يعدّى تنزّهوا عن اكل الطّير الّذى ليس له قانصة و لا صيصية و لا حوصلة و لا كابرة اتّقوا كلّ ذى ناب من السّباع و كلّ ذى مخلب من الطّير و لا تأكلوا الطّحال فانّه ينبت من الدّم الفاسد و لا تلبسوا السّوداء فانّه لباس فرعون اتّقوا الغدد من اللّحم فانّها تحرّك عرق الجذام لا تقيسوا الدّين فانّه لا يقاس و سياتى قوم يقيسون الدّين هم اعداءه و اوّل من قاس ابليس لا تتّخذوا الملسّن فانّه قوله قانصة هى من الطير كالمعدة للانسان صيصية شوكة الدّيك و لبعض الطّيور الحوصلة ما يجتمع فيه من الحبّ و غيره من الماكول للطّير و يقال بالفارسيّة(چينه دان)و قال بعض اللّغويين القانصة اللحمة الغليظة جدّا التي يجتمع فيها كلّما تنقر من الحصا الصّغار بعد ما انحدر من الحوصلة و يقال لها بالفارسية(سنگدان) و هذا القول هو الصّواب لموافقته للاخبار قوله و لا كابرة ليست هذه فى خصال الصدوق و لم اظفر بلغته فى اللغات

حذاء فرعون و هو اوّل من حذا الملسّن خالفوا اصحاب المسكر و كلوا التّمر فانّه شفاء فيه من كلّ داء(فيه شفاء من الادواء) اتّبعوا قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فانّه قال من فتح على نفسه باب مسئلة فتح اللّه عليه باب فقر اكثروا الاستغفار فانّه يجلب الرّزق قدّموا ما استطعتم من عمل الخير تجدوه غدا ايّاكم و الجدال فانّه يورث الشّكّ من كانت له الى اللّه حاجة فليطلبها فى ثلاث ساعات من يوم الجمعة ساعة الزّوال حين تهبّ الرّيح و تفتح ابواب السّماء و تنزّل الرّحمة و تصوّت الطّير و ساعة فى اخر اللّيل عند طلوع الفجر فانّ ملكين يناديان هل من تائب فاتوب عليه هل من سائل فيعطى هل من مستغفر فيغفر له هل من طالب حاجة فاجيبوا داعى اللّه و اطلبوا الرّزق فيما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس فانّه اسرع لطلب الرّزق من الضّرب فى الارض و هى السّاعة الّتى الحذا و الحذو النّعل و الملسّن كمعظّم على بناء المفعول و هو ما جعل طرفه كطرف اللّسان و الملسّنه من النعال ما فيها طول و لطافة كهيئة اللّسان

يقسّم اللّه جلّ و عزّ فيها الارزاق بين عباده انتظروا الفرج و لا تيئسوا من روح اللّه فانّ احبّ الامور الى اللّه انتظار الفرج و ما دوام عليه المؤمن توكّلوا على اللّه عند ركعتى الفجر بعد فراغكم منها ففيها تعطى الرّغائب لا تخرجوا بالسّيوف الى الحرم و لا يصلّ احدكم و بين يديه سيف فانّ القبلة امن المّوا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله اذا حججتم فانّ تركه جفاء و بذلك امرتم و المّوا بالقبور الّتى يلزمكم حقّ سكّانها و زوروها و اطلبوا الرّزق عندها فانّهم يفرحون بزيارتكم ليطلب الرّجل الحاجة عند قبر ابيه و امّه بعد ما يدعو لهما لا تستصغروا قليل الاثم لمّا لم تقدروا على الكبير فانّ الصّغير يحصى و يرجع الى الكبير اطيلوا السّجود فمن اطاله اطاع و نجا اكثروا ذكر الموت و يوم خروجكم من القبور و يوم قيامكم بين يدي اللّه تهن عليكم المصائب اذا اشتكى احدكم عينه فليقرأ اية قوله الموّا برسول اللّه يقال المّ به اى اتاه و نزل به وزاره زيارة غير طويلة يعنى اذا حججتم الى مكّة لزيارة بيت اللّه اذا فرغتم من اعمال الحجّ فاذهبوا الى المدينة و زوروا قبر النّبى صلّى اللّه عليه و آله و تبركها لا تجفوه

الكرسىّ و ليضمر فى نفسه انّها تبرء فانّه يعافى ان شاء اللّه توقّوا الذّنوب فما من بليّة و لا نقص رزق الاّ بذنب حتّى الخدش و النّكبة و المصيبة فانّ اللّه جلّ ذكره يقول ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم و يعفو عن كثير اكثروا ذكر اللّه عزّ و جلّ على الطّعام و لا تلفظوا فيه فانّه نعمة من نعم اللّه و رزق من رزقه يجب عليكم شكره و حمده احسنوا صحبة النّعم قبل فراقها فانّها تزول و تشهد على صاحبها بما عمل فيها من رضى من اللّه باليسير من الرّزق رضى اللّه منه باليسير من العمل ايّاكم و التّفريط فانّه يورث الحسرة اذا لقيتم عدوّكم فى الحرب فاقلّوا الكلام اكثروا ذكر اللّه جلّ و عزّ و لا تولّوا الادبار فتسخطوا اللّه و تستوجبوا غضبه اذا رايتم من اخوانكم المجروح فى الحرب او من قد نكّل او طمع عدوّكم فيه قوله توقوا من الوقاية بمعنى الحفظ و الصيانة اى تحفّظوا او صونوا عن الذنوب الخدش الخمس و التمزيق و قشر الجلد بعود و غيره النكبة المصيبة و نكب عنه كنصر و فرح نكبا و نكبا و نكوبا اى عدل و النكب الطرح و النكبة كسجدة الجراحة و ما يصيب الانسان من الحوادث كما انّ الخدش ايضا تفرق اتصال فى الجلد و الظفر او نحو ذلك و ان لم يخرج الدّم و النكالة و نكل به من باب قتل و نكّل بالتشديد اى اصابه بنازلة

فقوّوه بانفسكم اصطنعوا بالمعروف بما قدّرتم عليه فانّه يقي مصارع السّوء من اراد منكم ان يعلم كيف منزلته عند اللّه فلينظر كيف منزلة اللّه منه عند الذّنوب افضل ما يتّخذه الرّجل فى منزله الشّاة فمن كانت فى منزله شاة قدّست عليه الملائكة كلّ يوم مرّة و من كان عنده شاتان قدّست عليه الملائكة كلّ يوم مرّتين و كذلك فى الثّلاث و يقول اللّه بورك فيكم اذا ضعف المسلم فلياكل اللّحم باللّبن فانّ اللّه جعل القوّة فيهما اذا اردتم الحجّ فتقدّموا فى شراء بعض حوائجكم بانفسكم فانّ اللّه تبارك و تعالى قال و لو اراد الخروج لا عدّوا له عدّة اذا جلس احدكم فى الشّمس فليستدبرها لظهره فانّما تظهر الدّاء الدّفين اذا حججتم فاكثروا النّظر الى بيت اللّه فانّ للّه مأئة و عشرين رحمة عند بيته الحرام منها ستّون للطّائفين و اربعون للمصلّين و عشرون للنّاظرين اقرّوا بيت اللّه الحرام بما حفظتموه من ذنوبكم و ما لم تحفظوه فقولوا ما

حفظته يا ربّ علينا و نسيناه فاغفره لنا فانّه من اقرّ بذنوبه فى ذلك الموضع و عدّدها و ذكرها و استغفر اللّه جلّ و عزّ منها كان حقّا على اللّه ان يغفرها له تقدّموا فى الدّعاء قبل نزول البلاء فانّه تفتح ابواب السّماء فى ستّة مواقف عند نزول الغيث و عند الزّحف و عند الاذان و عند قراءة القرآن و مع زوال الشمس و عند طلوع الفجر من مسّ جسد ميّت بعد ما يبرد لزمه الغسل من غسّل مؤمنا فليغتسل بعد ما يلبسه اكفانه و لا يمسّه بعد ذلك فيجب عليه الغسل و لا تجمّروا الاكفان و لا تمسّوا موتاكم الطّيب الاّ الكافور فانّ الميّت بمنزلة المحرم مروا اهاليكم بالقول الحسن عند الميّت فانّ فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا قبض ابوها عليهما السّلام اشعرها بنات هاشم فقالت اتركوا الحداد و عليكم بالدّعاء الرّجف هنا بمعنى الجهاد و يطلق على الجيش الكثير ايضا قوله لا تجمّروا اى لا يتجزوا بالطيّب قوله مروا يمكن ان يكون عزّوا بمعنى التعزية اومروا من امر يأمر كما فى الخصال للصّدوق ره قوله اشعرها بنات هاشم و فى الخصال(ساعدها جميع بنات بنى هاشم فقالت دعوا التعداد)و الحداد بالكسر ترك الزينة و ثياب المأتم السّود و منه حدّت المرأة على زوجها اذا احزنت و لبست ثياب السّود و الحزن و تركت الزينة

المسلم مرأة اخيه فاذا رايتم من اخيكم هفوة فلا تكونوا عليه البا و ارشدوه و انصحوا له و ترفّقوا به و ايّاكم و الخلاف فانّه مرءوف و عليكم بالقصد تراءفوا و تراحموا من سافر بدابّته بدأ بعلفها و سقيها لا تضربوا الدّوابّ على حرّ وجوهها فانّها تسبّح ربّها من ضلّ منكم فى سفر او خاف على نفسه فليناد يا صالح اغثنى فانّ فى اخوانكم الجنّ من اذا سمع الصّوت اجاب و ارشد الضّالّ منكم و حبس عليه دابّته و من خاف منكم الاسد على نفسه و دابّته و غنمه فليخطّ عليها خطّة و ليقل اللّهمّ ربّ دانيال و الجبّ و كلّ اسد مستاسد احفظنى و غنمى و من خاف منكم الغريق فليقل بسم اللّه مجريها و مرسها انّ ربّى لغفور رحيم و ما قدروا اللّه حقّ قدره و الارض جميعا فى قبضته يوم القيمة و السّموات مطويّات بيمينه سبحانه و تعالى عمّا يشركون و من خاف العقرب فليقرأ سلام على نوح فى العالمين انّا كذلك نجرى

المحسنين انّه من عبادنا امير المؤمنين عقّوا عن اولادكم فى اليوم السّابع و تصدّقوا اذا حلقتم رءوسهم بوزن شعورهم فضّة فانّه واجب على كلّ مسلم و كذلك فعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالحسن و الحسين اذا ناولتم سائلا شيئا فاسئلوه ان يدعو لكم فانّه يستجاب فيكم و لا يجاب فى نفسه لانّهم يكذبون و يردّ الّذى يناوله يده الى فيه فليقبّلها فانّ اللّه يأخذها قبل ان تقع فى يد السّائل قال اللّه تبارك و تعالى و يأخذ الصّدقات تصدّقوا باللّيل فانّ صدقة اللّيل تطفى غضب الرّبّ احسبوا كلامكم فى اعمالكم يقلّ كلامكم الاّ فى الخير انفقوا ممّا رزقكم اللّه فانّ المنفق فىّ بمنزلة المجاهد فى سبيل اللّه فمن ايقن بالخلف انفق و سخت نفسه بذلك من كان على يقين فاصابه ما يشكّ فليمض على يقينه فانّ الشّك لا يدفع اليقين و لا ينقضه و لا تشهدوا قول الزّور و لا تجلسوا على مائدة يشرب عليها الخمر فانّ العبد

لا يدرى متى يؤخذ و اذا جلس احدكم على الطّعام فليجلس جلسته العبد و ياكل على الارض و لا يضع احدى رجليه على الاخرى و لا يتربّع فانّها جلسة يبغضها اللّه و يمقت صاحبها عشاء الانبياء بعد العتمة فلا تدعوا العشاء فانّ تركه يخرّب البدن الحمّى رائد الموت و سجن اللّه فى الارض يحبس بها من يشاء من عباده و هى تحت الذّنوب كما يحاثّ الوبر عن سنام البعير ليس من داء الاّ و هو داخل الجوف الاّ الجراحة و الحمّى فانّهما يردان على الجسد ورودا اكسروا حرّ الحمّى بالبنفسج و الماء البارد فانّ حرّها من قيح جهنّم لا يتداوى المسلم حتّى يغلب مرضه صحّته الدّعاء يردّ القضاء المبرم فاعدّوه و استعملوه الوضوء بعد الطّهر عشر حسنات فتطهّروا ايّاكم و الكسل فانّه من كسل لم يؤدّ حقّ اللّه تنظّفوا بالماء من الرّيح المنتنة و تعهّد و انفسكم فانّ العشاء بالفتح طعام العشى العتمة بالتحريك ظلمة الليل و يطلق ايضا على الثلث الاوّل من اللّيل الرّائد المراد هنا الذى يخبر بالموت تحت الذّنوب اى تزول و تردّ و تسقط الذنوب و الحتّ الحذّ

اللّه يبغض من عباده القاذورة الّذى يتافّف به من جلس اليه لا يعبث احدكم بلحيته فى الصّلوة و لا بما يشغله عنها بادروا بعمل الخير قبل ان تشغلوا عنه بغيره المؤمن نفسه منه فى تعب و النّاس منه فى راحة ليكن جلّ كلامكم ذكر اللّه احذروا الذّنوب فانّ العبد يذنب الذّنب فيحبس عنه الرّزق داوا مرضاكم بالصّدقة و حصّنوا اموالكم بالزّكوة الصّلوة قربان كلّ تقىّ و الحجّ جهاد كلّ ضعيف حسن التّبعّل جهاد المرأة الفقر موت الاكبر قلّة العيال احد اليسارين التّقدير نصف المعيشة الهمّ نصف الهرم ما عال امرء اقتصد ما عطب امرء استشار لا تصلح الصّنيعة الاّ عند ذى حسب و دين لكلّ شيء ثمرة و ثمرة المعروف تعجيل السّراج من ايقن بالخلف جاد بالعطيّة من ضرب على فخذيه عند المصيبة يتاقّف اى يقول افّ من كرب او ضجر قوله فان اللّه يبغض العبد القاذورة قال الطريحى ره فى المجمع و فى الحديث بئس العبد القاذورة و ان الله يبغض العبد القاذورة القاذورة من الرّجال الذى لا يبالى بما قال و ما صنع و القاذورة الشيء الخلق و كان المراد به هنا الوسخ الذى لم يتنزّه عن الاقذار و قد يطلق القاذورة على الفاحشة و عطب اى هلك الصّنيعة الاحسان حبط اجره اى حرم من ثواب اعماله

فقد حبط اجره افضل عمل المؤمن انتظار الفرج من احزن والديه فقد عقّهما استنزلوا الرّزق بالصّدقة ادفعوا انواع البلاء بالدّعاء عليكم به قبل نزول البلاء فو الّذى فلق الحبّة و برء النّسمة للبلاء اسرع الى المؤمن من السّيل من اعلى التّلعة الى اسفلها او ركض البرازين سلوا العافية من جهد البلاء فانّ جهد البلاء ذهاب الدّين السّعيد من وعظ بغيره و اتّعظ روّضوا انفسكم على الاخلاق الحسنة فانّ عبد المؤمن يبلغ بحسن خلقه درجة الصّائم القائم من شرب الخمر و هو يعلم انّها خمر سقاه اللّه من طينة الخبال و ان كان مغفورا له لا نذر فى معصيته و لا يمين فى قطيعة الدّاعى بلا عمل كالرّامى بلا وتر لتطيّب المرأة قوله فقد عقّهما يقال عقّ الولد اباه يعقّه عقوقا من باب قعد اذا اذاه و عصاه و ترك الاحسان اليه و هو البرّ به و اصله من العق و هو الشّق و القطع النّسمة كل ذى روح من انسان و غيره و التلعة ما علا من الارض و البرازين جمع البرذون بكسر الباء و فتح الزّاء المعجمة التركىّ من الخيل و الدابّة و خلافها الغراب حكى عن المغرب و عن ابن الانبارى يقع على الذكر و الانثى و ركضها سرعتها و اصلها برذن اى اثقل الجهد المشقّة و بمعنى الطاقة و الاستطاعة و الاوّل هنا المراد قوله طينة الخبال فسّرت بصديد اهل النّار و ما يخرج من فروج الزّناة فيجتمع ذلك فى جهنّم و اصله الفساد والهلاك و السّم القاتل

لزوجها المقتول دون ماله شهيد المغبون لا محمود و لا محاور(ماجور) لا يمين للولد مع والده و لا للمرأة مع زوجها لا صمت الى اللّيل الاّ فى ذكر اللّه لا تعرّب بعد الهجرة و لا هجرة بعد الفتح تعرّضوا لما عند اللّه عزّ و جلّ فانّ فيه غنى عمّا فى ايدى النّاس انّ اللّه يحبّ المحترف الامين ليس من عمل احبّ الى اللّه من الصّلوة لا تشغلنّكم عن اوقاتها امور الدّنيا فانّ اللّه ذمّ اقواما استهانوا باوقاتها فقال الّذين عن صلوتهم ساهون يعنى غافلين اعلموا انّ صالحى عدوّكم يرائي بعضهم من بعض و ذلك انّ اللّه عزّ و جلّ لا يوفّقهم و لا يقبل الاّ ما كان له البرّ لا يبلى و الذّنب لا ينسى انّ اللّه مع الّذين اتّقوا و الّذين هم محسنون المؤمن لا يعيّر اخاه و لا يخونه و لا يتهّمه و لا يخذله و لا يتبرء منه اقبل عذر اخيك قوله و لا يحاور التحاور التراجع و التخاطب و التجاوب يقال اذا تحاور الرّجلان اى ردّ كل منهما على صاحبه و فى الخصال لا محمود و لا ماجور قوله لا تعرّب بعد الهجرة اى الالتحاق ببلاد الكفر و الاقامة بها بعد المهاجرة عنها الى بلاد الاسلام و لا يبعد ان يقال فى زماننا هذا ان فيشتغل الانسان بتحصيل العلم و المعرفة فى الدين ثم يتركه و يصير منه غريبا المحترف المكتسب استهانوا من الهون و الاستهانه اى الاستخفاف و الاستحقار

فان لم يكن له عذر فالتمس له عذرا مزاولة قلع الجبال ايسر من مزاولة ملك مؤجّل استعينوا باللّه و اصبروا انّ الارض للّه يورثها من يشاء من عباده و العاقبة للمتّقين لا تجعلوا الامر قبل بلوغه فتندموا و لا يطولنّ عليكم الامد فتقسوا قلوبكم ارحموا ضعفاءكم و اطلبوا الرّحمة من اللّه عزّ و جلّ ايّاكم و الغيبة فانّ المسلم لا يغتاب اخاه و قد نهى اللّه عن ذلك فقال ايحبّ احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه و لا يجمع المؤمن يديه فى الصّلوة و هو قائم يتشبّه باهل الكفر لا يشرب احدكم الماء قائما فانّه يورث الّداء الّذى لا دواء له الاّ ان يعافى اللّه اذا اصاب احدكم فى الصّلوة الدّابّة فليدفنها او يتفل عليها او يضمّها فى ثوبه حتّى ينصرف و الالتفات الفاحش يقطع الصّلوة و من فعل فعليه الابتداء بالاذان و الاقامة و التّكبير من قرء قل هو اللّه احد الامد هو نهاية البلوغ بلغ امده اى بلغ غايته و عن الراغب الامد و الابد متقاربان لكن الامد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حدّ بخلاف الامد قوله الدابّة لعل المراد منها صغارها كالحيات و العقارب و الحلم و نحوها

الى ان تطلع الشّمس عشر مرّات و مثلها انّا انزلناه فى ليلة القدر و مثلها اية الكرسىّ منع ماله ممّا يخاف عليه و من قرء قل هو اللّه احد و انّا انزلناه فى ليلة القدر قبل طلوع الشّمس لم يصب ذنبا و ان اجتهد فيه ابليس استعيذوا باللّه عزّ و جلّ من غلبة الدّين مثل اهل البيت كمثل سفينة نوح من تخلّف عنها هلك تشمير الثّياب طهور للصّلوة قال اللّه تعالى و ثيابك فطهّر اى فشمّر لعق العسل شفاء قال اللّه يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للنّاس ابدءوا بالملح فى اوّل طعامكم و اختموا به فلو يعلم النّاس ما فى الملح لاختاروه على التّرياق (الدّرياق)من ابتدء طعامه به اذهب اللّه عنه سبعين داء لا يعلمه الاّ اللّه صوموا ثلاثة ايّام من كلّ شهر فهى تعدل صوم الدّهر و نحن نصوم خميسين و اربعاء بينهما لانّ اللّه خلق جهنّم يوم الاربعاء فتعوّذوا باللّه جلّ و عزّ منها اذا اراد

احدكم الحاجة فليبكّر فيها يوم الخميس فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال اللّهمّ بارك لامّتى فى بكرتها يوم الخميس و ليقرأ اذا خرج من بيته انّ فى خلق السّموات و الارض و اختلاف اللّيل و النّهار الى قوله انّك لا تخلف الميعاد و اية الكرسىّ و انّا انزلناه فى ليلة القدر و امّ الكتاب فانّ فيها قضاء حوائج الدّنيا و الاخرة عليكم بالصّفيق من الثّياب فانّه من رقّ ثوبه رقّ دينه لا يقومنّ احدكم بين يدي ربّه جلّ و عزّ و عليه ثوب يصفه توبوا الى اللّه و ادخلوا فى محبّته فانّ اللّه يحبّ التّوّابين و يحبّ المتطهّرين و المؤمن منيب و توّاب اذا قال المؤمن لاخيه افّ انقطع ما بينهما و اذا قال له انت كافر كفر احدهما و لا ينبغي له ان يتهّمه فان اتّهمه انماث الايمان بينهما كما ينماث الملح فى الماء باب التّوبة مفتوح(مفتوحة)لمن ارادها فتوبوا الى اللّه توبة نصوحا عسى ربّكم ان يكفّر عنكم سيّئاتكم اوفوا بالعهود اذا عاهدتم

فما زالت نعمته عن قوم و لا عيش الاّ بذنوب اجترحوها انّ اللّه ليس بظلاّم للعبيد و لو استقبلوا ذلك بالدّعاء لم تزل و لو انّهم اذا نزلت بهم النّقم او زالت عنهم النّعم فزعوا الى اللّه عزّ و جلّ بصدق من نيّاتهم و لم يهنوا و لم يسرفوا لا صلح لهم كلّ فاسد و ردّ عليهم كلّ ضائع اذا ضاق المسلم فلا يشكونّ ربّه و لكن يشكو اليه فانّ بيده مقاليد الامور و تدبيرها فى السّموات و الارضين و ما فيهنّ و هو ربّ العرش العظيم و الحمد للّه ربّ العالمين و اذا جلس العبد من نومه فليقل قبل ان يقوم حسبى الرّبّ من العباد حسبى هو حسبى و نعم الوكيل و اذا قام احدكم من اللّيل فلينظر الى اكناف السّماء و ليقرأ انّ فى خلق السّموات و الارض و اختلاف اللّيل و النّهار الى قوله لا تخلف الميعاد الاطلاع فى بئر زمزم يذهب بالدّاء فاشربوا من مائها ممّا يلي الرّكن الّذى فيه حجر الاسود أربعة انهار من الجنّة الفرات و النّيل و سيحان و

جيحان و هما نهران لا يخرج المسلم فى الجهاد مع من لا يؤمن على الحكم و لا ينفذ فى الفئة امر اللّه جلّ و عزّ و ان مات فى ذلك كان معينا لعدوّنا فى حبس حقّنا و الاشاطة بدمائنا و ميتته ميتة جاهليّة ذكرنا اهل البيت شفاء من الوغل و الاسقام و وسواس الذّنب و حبّنا رضى الرّبّ و الاخذ بامرنا و طريقتنا و مذهبنا معنا غدا فى حظيرة الفردوس و المنتظر لامرنا كالمتشحّط بدمه فى سبيل اللّه من شهدنا فى حربنا و سمع و اعيتنا فلم ينصرنا اكبّه اللّه على منخريه فى النّار نحن باب الجنّة اذا بعثوا و ضاقت المذاهب و نحن باب حطّة و هو السّلم من دخل نجا و من تخلّف عنه هوى بنا فتح اللّه جلّ و عزّ و بنا يختم اللّه و بنا يمحو اللّه ما يشاء و بنا يدفع اجترحوها اى اكتسبوها الاكناف الجوانب و النّواحى الاطلاع فى بئر زمزم كذا فى التحف و كتاب الحج من البحار لعلّ المراد منه الطلاع بمعنى الاناء و يحتمل ان يكون التصحيف للاطلاء بالهمزة بدل العين من الطّلى و منه طليت الدّهن الفرات فى العراق و النيل بمصر و سيحان و جيحان ببلخ اشاط السلطان و استشاط اذا التهب و غضب و عرضه للقتل و اهدر دمه المتشحط بدمه اى المقتول المضطرب المتمرّغ بدمه من قولهم يتشحط بدمه اى يتحنّط فيه و يضطرب و يتمرّغ الواعيّة الصّراخ على الميّت الوغل الخباثة و الاغتيال و الافساد قوله باب حطّة يقال هى كلمة امر بها بنو اسرائيل لو قالوها لحطّت اوزارهم و لكنهم قالوا حنطة فى شعير فبدّلوا الحطّة بالحنطه و قوله حطّة اى حطّ عنا اوزارنا

اللّه الزّمان الكلب و بنا ينزّل الغيث و لا يغرّنكم باللّه الغرور لو قد قام قائمنا لانزلت السّماء قطرها و لاخرجت الارض نباتها و ذهبت الشّحناء من قلوب العباد و اصطلحت السّباع و البهائم حتّى تمشى المرأة بين العراق و الشّام لا تضع قدميها الاّ على نبات و على راسها زنبيلها لا يهيّجها سبع و لا تخافه لو تعلمون ما فى مقامكم بين عدوّكم و صبركم على ما تسمعون من الاذى لقرّت اعينكم لو قد فقدتمونى لرايتم بعدى اشياء يتمنّى احدكم الموت ممّا يرى من الجور و العدوان و الاثرة و الاستخفاف بحقّ اللّه و الخوف على نفسه فاذا كان ذلك فاعتصموا بحبل اللّه جميعا و لا تفرّقوا و عليكم بالصّبر و الصّلوة و التّقيّة و اعلموا انّ اللّه عزّ و جلّ يبغض من عباده التّلوّن لا تزولوا عن الحقّ و اهله فانّ من استبدل بنا هلك و فاتته الدّنيا و خرج منها اثما اذا دخل احدكم الزمان الكلب الشديد الصّعب الشحناء العداوة التي امتلئت منها النفس و اصطلحت اى تصالحت و الاثرة بالتحريك اسم من استأثر بالشىء اذا استبد به بمعنى الاختيار و حبّ النفس المفرط و العمل برايه كما اراد دون غيره

منزله فليسلّم على اهله فان لم يكن له اهل فليقل السّلام علينا من ربّنا و يقرأ قل هو اللّه احد حين يدخل منزله فانّه ينفى الفقر علّموا صبيانكم الصّلوة و خذوهم بها اذا بلغوا ثمانى سنين تنزّهوا عن قرب الكلاب فمن اصابه كلب جاف فلينضح ثوبه بالماء و ان كان الكلب رطبا فليغسّله اذا سمعتم من حديثنا ما لا تعرفونه فردّوه الينا و قفوا عنده و سلّموا اذا تبيّن لكم الحقّ و لا تكونوا مذائيع عجلى فالينا يرجع الغالى و بنا يلحق المقصّر من تمسّك بنا لحق و من تخلّف عنّا محق و من اتّبع امرنا لحق من سلك غير طريقتنا سحق لمحبيّنا افواج من رحمة اللّه و لمبغضينا افواج من سخط اللّه طريقنا القصد و امرنا الرّشد لا يجوز السّهو فى خمس الوتر و الرّكعتين قوله فليسلّم على اهله قال اللّه تعالى(و تسلّموا على اهلها)و فاذا دخلتم بيوتا فسلّموا على انفسكم تحيّة من عند اللّه مباركة طيّبة)قوله فلينضح ثوبه بالماء اى رشّه و بلّه لينظف به قوله مذائيع عجلى جمع مذياع و هو الذى لا يكتم السرّ من الاضاعة بمعنى الافشاء و عجلى مؤنث العجلان بمعنى العجول الغالى من يقول فى اهل البيت ما لا يقولون فى انفسهم كمن يدّعى فيهم النبوّة و الالهيّة و التّالى المرتاد يريد الخبر ليبلغه ليوجر عليه المحق ذهاب الشيء كله حتى لا يرى منه اثر و بمعنى الهلاكة و منه ما فى الدعاء طهر قلبى من كل افة تمحق دينى اى تهلكه و تفنيه و محقه من باب نقع نقصه و اذهب منه البركة لا يجوز السّهو اى لا يكون

الاوليين من كلّ صلاة مفروضة اللّتى تكون فيهما القرائة و الصّبح و المغرب و كلّ ثنائيّة مفروضة و ان كانت سفرا و لا يقرأ العاقل القرآن اذا كان على غير طهر حتّى يتطهّر له اعطوا كلّ سورة حقّها من الرّكوع و السّجود اذا كنتم فى الصّلوة لا يصلّى الرّجل فى قميص متوشّحا به فانّه من فعال اهل لوط تجزى للرّجل الصّلوة فى ثوب واحد يعقد طرفيه على عنقه و فى القميص الصّفيق يزرّه عليه لا يسجد الرّجل على صورة و لا على بساط هى فيه و يجوز ان تكون الصّورة تحت قدميه او يطرح عليها ما يواريها و لا يعقد الرّجل الدّرهم الّذى فيه الصّورة فى ثوبه و هو يصلّى و يجوز ان يكون الدّرهم فى هميان او فى ثوب ان كان طاهرا لا يسجد الرّجل على كدس حنطة و لا على قوله متوشحا التوشح بثوبه ان يدخله تحت ابطه فالقاه على منكبه كما يتوشح الرّجل بحمائل سيفه و فى الحديث التوشح فى القميص من فعل الجبابرة الصّفيق خلاف السّخيف و يزرّه اى يشدّ ازراره و ادخلها فى العرى و الازرار جمع الزّر و هو ما يجعل فى العروة و عروة الثوب ما يدخل فيه الزّر عند شدّة الكدس الحبّ المحصود المجموع و بالفارسيّة يعبّر بالخرمن و هو بضم الكاف و سكون الدّال

شعير و لا على شيء ممّا يؤكل و لا على الخبز اذا اراد احدكم الخلاء فليقل بسم اللّه اللّهمّ امط عنّى الاذى و اعذنى من الشّيطان الرّجيم و ليقل اذا جلس اللّهمّ كما اطعمتنيه طيّبا و سوّغتنيه فاكفنيه فاذا نظر بحدثه بعد فراغه فليقل اللّهمّ ارزقنى الحلال و جنّبنى الحرام فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال ما من عبد الاّ و قد وكّل اللّه به ملكا يلوى عنقه اذا احدث حتّى ينظر اليه فعند ذلك ينبغي له ان يسئل اللّه الحلال فانّ الملك يقول يابن ادم هذا ما حرصت عليه انظر من اين اخذته و الى ما ذا صار لا يتوضّأ الرّجل حتّى يسمّى قبل ان يمسّ الماء يقول بسم اللّه اللّهمّ اجعلنى من التّوابين و من المتطهّرين فاذا فرغ من طهوره قال اشهد ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له و انّ محمّدا عبده و رسوله صلّى اللّه عليه فعندها يستحقّ المغفرة من اتى ماط و اماط عنه اى ازال و ابعده و يريد بالاذى الفضلة قوله سوّغتنيه من ساغ الطّعام او الشراب اى هنّأ و سهّل مدخله فى الحلق و السائغ من الشراب سهل المرور فى الحلق

الصّلوة عارفا بحقّها غفر اللّه له و لا يصلّ الرّجل نافلة فى وقت فريضة و لا يتركها الاّ من عذر و ليقض بعد ذلك اذا امكنه القضاء فانّ اللّه عزّ و جلّ يقول الّذين هم على صلوتهم دائمون هم الّذين يقضون ما فاتهم من اللّيل بالنّهار و من النّهار باللّيل لا تقضوا النّافلة فى وقت الفريضة و لكن ابدءوا بالفريضة ثمّ صلّوا ما بدا لكم الصّلوة فى الحرمين تعدل الف صلاة درهم ينفقه الرّجل فى الحجّ يعدل الف درهم ليخشع الرّجل فى صلوته فانّه من خشع للّه فى الرّكعة فلا يعبث بشىء فى صلاة القنوت فى كلّ صلاة ثنائيّة قبل الرّكوع فى الرّكعة الثّانية الاّ الجمعة فانّ فيها قنوتان احدهما قبل الرّكوع فى الرّكعة الاولى و الاخر بعده فى الثّانية و القرائة فى الرّكعة الاولى بسورة الجمعة بعد فاتحة الكتاب و اذا جاءك المنافقون (اى فى الرّكعة الثانية بعد الفاتحة)اجلسوا بعد السّجدتين حتّى تسكن

جوارحكم ثمّ قوموا فانّ ذلك من فعلنا اذا افتتح احدكم الصّلوة فليرفع يديه بحذاء صدره اذا قام احدكم بين يدي اللّه فليتجوّز و ليقم صلبه و لا ينحنى اذا فرغ احدكم من الصّلوة فليرفع يديه الى السّماء فى الدّعاء فلينتصب فقال ابن سبايا امير المؤمنين أ ليس اللّه بكلّ مكان قال بلى قال فلم ترفع ايدينا الى السّماء فقال ويحك اما تقرء و فى السّماء رزقكم و ما توعدون فمن اين نطلب الرّزق الاّ من موضعه و هو ما وعد اللّه فى السّماء لا تقبل من عبد صلاة حتّى يسئل اللّه الجنّة و يستجير به من النّار و يسئله ان يزوّجه من الحور العين اذا قام احدكم الى الصّلوة فليصلّ صلاة مودّع لا يقطع الصّلوة التّبسّم و تقطعها القهقهة اذا خالط النّوم القلب فقد وجب الوضوء اذا غلبتك عينك و انت فى الصّلوة فاقطعها و نم فانّك لا تدرى لعلّك ان تدعو على نفسك من احبّنا قوله فليتجوز اى فليقتصر على الجائز المجرى و فى الخصال(فليتحرّى بصدره)و الصّلب عظم الفقرات تكون فى الظّهر و يمتد من الكاهل الى اسفل الصّدر و ابن سبا هو عبد اللّه الذى اظهر الغلوّ

بقلبه و اعاننا بلسانه و قاتل معنا بيده فهو معنا فى الجنّة فى درجتنا و من احبّنا بقلبه و لم يعنّا بلسانه و لم يقاتل معنا فهو اسفل من ذلك بدرجة و من احبّنا بقلبه و لم يعنّا بلسانه و لا بيده فهو معنا فى الجنّة و من ابغضنا بقلبه و اعان علينا بلسانه و يده فهو فى اسفل درك من النّار و من ابغضنا بقلبه و اعان علينا بلسانه و لم يعن علينا بيده فهو فوق ذلك بدرجة و من ابغضنا بقلبه و لم يعن علينا بلسانه و لا يده فهو فى النّار انّ اهل الجنّة لينظرون الى منازل شيعتنا كما ينظر الانسان الى الكواكب الّذى فى السّماء اذا قرأتم من المسبّحات شيئا فقولوا سبحان ربّ الاعلى و اذا قراتم انّ اللّه و ملائكته يصلّون على النّبىّ فصلّوا عليه فى الصّلوة كثيرا و فى غيرها ليس فى البدن اقلّ شكرا من العين فلا تعطوها سؤلها فتشغلكم عن ذكر اللّه جلّ و عزّ اذا قرأتم و التّين فقولوا فى اخرها

و نحن على ذلك من الشّاهدين اذا قراتم قولوا امنّا باللّه فقولوا امنّا باللّه حتّى تبلغوا الى قوله و نحن له مسلمون اذا قال العبد فى التّشهّد الاخير من الصّلوة المكتوبة اشهد ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له و انّ محمّدا عبده و رسوله و انّ السّاعة اتية لا ريب فيها و انّ اللّه يبعث من فى القبور ثمّ احدث حدثا فقد تمّت صلوته ما عبد اللّه جلّ و عزّ بشيء هو اشدّ من المشى الى الصّلوة اطلبوا الخير فى اعناق الابل و اخفافها صادرة و واردة انّما سمّى نبيذ السّقاية لانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اتى بزبيب من الطّائف فامر ان ينبذ و يطرح فى ماء زمزم لانّه مرّ فاراد ان تسكن مرارته فلا تشربوا اذا اعتق اذا تعرّى الرّجل نظر اليه الشّيطان فطمع فيه فاستتروا ليس للرّجل ان يكشف ثيابه عن فخذه و يجلس قوله ثم احدث حدثا اى اتى بشىء من المبطلات اقول هذا محمول على التّقيّة او غيرها قوله انما سمّى نبيذ السقاية الظاهر انه ليس المراد بالنبيذ المسكر الذى حرّم اللّه شربه فى الاسلام و لذا عبّر عنه بالسقاية و علل نبيذه فى ماء زمزم بامر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و انّه مرّ و انما هو ماء مالح قد نبذ فيه تمرات ليطيب طعمه و قد كان ماء صافيا فوقها كذا جاءت الرّواية بتفسيره كما قال الطّريحى فى المجمع و صرّح فيه عن بعض الشّراح انه ص توضأ بالنّبيذ

بين يدي قوم من اكل شيئا من المؤذيّات فلا يقربنّ المسجد ليرفع السّاجد مؤخّره فى الصّلوة اذا اراد احدكم الغسل فليبدأ بذراعيه فليغسلهما اذا صلّيت وحدك فاسمع نفسك القرائة و التّكبير و التَّسبيح اذا انفتلت من صلوتك فعن يمينك تزودّوا من الدّنيا التّقوى فانّها خير ما تزوّدتموه منها من كتم وجعا اصابه ثلاثة ايّام من النّاس و شكى الى اللّه كان حقّا على اللّه ان يعافيه منه ابعد ما يكون العبد من اللّه اذا كانت همّته بطنه و فرجه لا يخرج الرّجل فى سفر يخاف على دينه منه اعط السّمع أربعة فى الدّعاء الصّلوة على النّبى و اله و اطلب من ربّك الجنّة و التّعوّذ من النّار و سؤالك ايّاه الحور العين اذا فرغ الرّجل من صلوته فليصلّ على النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و ليسئل اللّه الجنّة و يستجير به من النّار و يسئله ان يزوّجه الحور انفتلت من الصلاة اى انصرفت عنها و الانفلات الخروج بالسرعة قوله مؤخّره فى الصّلوة قال الفيروز ابادى المؤخّر من الرّجل خلاف قادمته و المؤخّر كالمقدّم بفتح الخاء المشدّدة و كالمؤمن كلاهما بمعنى واحد

العين فانّه من لم يصلّ على النّبىّ رجعت دعوته و من سئل اللّه الجنّة سمعت الجنّة فقالت يا ربّ اعط عبدك ما سئل و من استجار به من النّار قالت النّار يا ربّ اجر عبدك ممّا استجار منه و من سئل الحور العين سمعت الحور العين فقالت اعط عبدك ما سئل الغناء نوح ابليس على الجنّة اذا اراد احدكم النّوم فليضع يده اليمنى تحت خدّه الايمن و ليقل بسم اللّه وضعت جنبى للّه على ملّة ابراهيم و دين محمّد و ولاية من افترض اللّه طاعته ما شاء اللّه كان و ما لم يشا لم يكن من قال ذلك عند منامه حفظ من اللصّ المغير و الهدم و استغفرت له الملائكة حتّى ينتبه و من قرء قل هو اللّه احد حين يأتي مضجعه و كلّ اللّه به خمسين الف ملك يحرسونه ليلته اذا نام احدكم فلا يضعنّ جنبه حتّى يقول اعيذ قوله نوح ابليس النوح الصيحة مع الجزع اللّصّ بضم اللام و كسرها واحد اللّصوص و هو السّارق المغير من الغاراة و من الاغارة بمعنى النّهب و منه قولهم تغير على لجوم الاضاحى بمعنى الاغارة و النّهب نفسى و اهلى و دينى و مالى و ولدى و خواتيم عملى و ما خوّلنى ربّى

ربّى(و فى الخصال و ما رزقنى ربّى و خوّلنى)و رزقنى بعزّة اللّه و عظمة اللّه و جبروت اللّه و سلطان اللّه و رحمة اللّه و رأفة اللّه و غفران اللّه و قوّة اللّه و قدرة اللّه و لا اله الاّ اللّه و اركان اللّه و صنع اللّه و جمع اللّه و برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و بقدرته على ما يشاء من شرّ السّامّة و الهامّة و من شرّ الجنّ و الانس و من شرّ ما ذرء فى الارض و ما يخرج منها و من شرّ ما ينزل من السّماء و ما يعرج فيها و من شرّ كلّ دابّة انت اخذ بناصيتها انّ ربّى على صراط مستقيم و هو على كلّ شيء قدير و لا حول و لا قوّة الاّ باللّه فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله كان يعوّذ الحسن و الحسين بها و بذلك امرنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و عليهم أجمعين نحن الخزّان لدين اللّه و نحن مصابيح العلم اذا مضى منّا علم بدا علم لا يضلّ من اتّبعنا خوّله الشيء ملكه ايّاه و اعطاه متفضّلا السّامّة بتشديد الميم هو كلّ ما سمّ و لا يبلغ ان يقتل بسمّ كالعقرب و الزنبور و الهامّة ما يسمّ و يقتل و قد تطلق على ما يدبّ و ان لم تقتل كالحشرات و قيل ما يطلق على المخوف كالحيّة

و لا يهتدى من انكرنا و لا ينجو من اعان علينا عدوّنا و لا يعان من اسلمنا و لا يخلو عنّا بطمع فى حطام الدّنيا الزّائلة عنه فانّه من اثر الدّنيا علينا عظمت حسرته غدا و ذلك قول اللّه ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرّطت فى جنب اللّه و ان كنت لمن السّاخرين اغسلوا صبيانكم من الغمر فانّ الشّيطان يشمّ الغمر فيفزع الصّبىّ فى رقاده و يتاذّى به الكاتبان لكم من النّساء اوّل نظره فلا تتبعوها و احذروا الفتنة مدمن الخمر يلقى اللّه عزّ و جلّ حين يلقاه كعابد وثن فقال له حجر بن عدىّ يا امير المؤمنين من المدمن الخمر قال الّذى اذا وجدها شربها من شرب مسكر لم تقبل صلوته اربعين ليلة من قال لمسلم قولا يريد به انتقاص مروّته حبسه اللّه فى طينة خبال حتّى يأتي ممّا قال بمخرج لا ينم الرّجل مع الرّجل فى ثوب قوله من اثر الدنيا علينا اى قدّم نفسه علينا و غصب حقنا فرّطت اى قصرت الغمر بالتحريك الدّسم و الزهومة من اللحم و الوضر من السّمن و فى الحديث لا يبيتنّ احدكم و يده غمرة الكاتبان اى الملكان الموكّلان على الانسان اللذان يكتبان اعماله من الخير و الشرّ حجر بن عدى بتقديم الحاء على الجيم من خواص اصحابه عليه السّلام انتقاص مروّته يقال انتقص الرّجل عابه و الخبال الفساد و طينة الخبال صديد اهل النّار

واحد و لا المرأة مع المرأة فى ثوب واحد و من فعل ذلك وجب عليه الادب و هو التّعزير كلوا الدّباء فانّه يزيد فى الدّماغ و كان يعجب النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله كلوا الاترج قبل الطّعام و بعده فانّ ال محمّد صلّى اللّه عليه و آله يأكلونه الكمثّرى يجلو القلب و يسكّن اوجاعه باذن اللّه اذا قام الرّجل فى الصّلوة اقبل ابليس ينظر اليه حسدا لما يرى من رحمة اللّه الّتى تغشاه شرّ الامور محدثاتها خير الامور ما كان للّه جلّ و عزّ رضى من عبد الدّنيا و اثرها على الاخرة استوخم العاقبة لو يعلم المصلّى ما يغشاه من رحمة اللّه ما انفتل و لا سرّه ان يرفع راسه من السّجدة ايّاكم و التّسويف فى العمل بادروا به اذا امكنكم ما كان لكم من رزق فسياتيكم الدّبا القرع و هو نوع من اليقطين و الاترج الترنج المحدثات ما لم يكن معروفا فى الكتاب و السّنة و الاجماع و منه قوله عليه السّلام شر الامور محدثاتها قوله اثرها اى اختارها و فضّلها عليها قوله و استوخم العاقبة اى وجدها وخيما اى ثقيلا ما يغشاه اى يشمله و منه غشيتهم الرّحمة اى شملتهم انتقل اى انصرف التسويف فى الامر تاخيره و القول بانّى سوف افعل

على ضعفكم و ما كان عليكم فلن تقدروا على دفعه بحيلة مروا بالمعروف و انهوا عن المنكر اذا وضع الرّجل فى الرّكاب يقال سبحان الّذى سخّر لنا هذا و ما كنّا له مقرنين و انّا الى ربّنا لمنقلبون و اذا خرج احدكم فى سفر فليقل اللّهمّ انت الصّاحب فى السّفر و الحامل على الظّهر و الخليفة فى الاهل و المال و الولد و اذا نزلتم فقولوا اللّهمّ انزلنا منزلا مباركا و انت خير المنزلين اذا دخلتم الاسواق لحاجة فقولوا اشهد ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له و انّ محمّدا عبده و رسوله صلّى اللّه عليه و آله اللّهمّ انّى اعوذ بك من صفقة خاسرة و يمين فاجرة و اعوذ بك من بواء الاثم المنتظر وقت الصّلوة بعد العصر زائر للّه و حقّ على اللّه عزّ و جلّ ان يكرم زائره و يعطيه ما سأل الصّفقة ضرب اليد على اليد فى البيع و كانت العرب اذا وجب البيع ضرب احدهما يده على يد صاحبه ثم استعملت الصفقة على البيع و المراد هنا بيعة خاسرة و يمين فاجرة اى حلف كاذبه و البواء هو الرّجوع بواء الاثم اى الرجوع بالذنب او جزاء الاثم و يجيء بمعنى السّواء و الكفو و النكاح ايضا و المراد هنا الاوّل و الثاني.

الحاجّ و المعتمر وفد اللّه و حقّ على اللّه ان يكرم وفده و يحبوه بالمغفرة من سقى صبيّا مسكرا و هو لا يعقل حبسه اللّه فى طينة خبال حتّى يأتي ممّا فعل بمخرج الصّدقة جنّة عظيمة و حجاب للمؤمن من النّار و وقاية للكافر من تلف المال و يعجّل له الخلف و يدفع السّقم عن بدنه و ماله فى الاخرة من نصيب باللّسان يكبّ اهل النّار فى النّار و باللّسان يستوجب اهل القبور النّور فاحفظوا ألسنتكم و اشغلوها بذكر اللّه من عمل الصّور سئل عنها يوم القيمة اذا اخذت من احدكم قذاه فليقل اماط اللّه عنك ما تكره اذا خرج احدكم من الحمّام فقال له اخوه طاب حميمك فليقل انعم اللّه بالك و اذا قال له حيّاك اللّه بالسّلام فليقل و انت فحيّاك اللّه بالسّلام و احلّك دار المقام الوافد الوارد القادم و يحبوه اى و يعطيه من حباه بكذا اى اعطاه اباه بلا جزاء القذى و القذاة ما يقع فى العين او فى الشراب من تراب و تبن و نحوهما و اماط اى نحّاه و ابعده البال الامر و الحال و النفس و القلب و انعم اللّه بالك المراد حالك او نفسك او قلبك حيّاك اللّه اى ابقاك اللّه مع السّلامة فى الدّنيا و الاخرة و السّلام تحية من اللّه لعباده المؤمنين

السّؤال بعد المدح فامدحوا اللّه ثمّ سلوه الحوائج و اثنوا عليه قبل طلبها يا صاحب الدّعاء لا تسئل ما لا يكون و لا يحلّ اذا هنّا تم الرّجل من مولود ذكر فقولوا بارك اللّه لك فى هبته و بلغ اشدّه و رزقت برّه اذا قدم احدكم من مكّة فقبّل عينيه و فمه الّذى قبّل الحجر الاسود الّذى قبّله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و قبّل موضع سجوده و جبهته و اذا هنّئتموه فقولوا قبّل اللّه نسكك و شكّر سعيك و اخلف عليك نفقتك و لا جعله اخر عهدك ببيته الحرام احذروا السّفلة فانّ السّفلة لا يخاف اللّه جلّ و عزّ انّ اللّه اطّلع فاختارنا و اختار لنا شيعتنا ينصروننا و يفرحون بفرحنا و يحزنون بحزننا و يبذلون اموالهم و انفسهم فينا اولئك منّا و الينا ما من شيعتنا احد يقارف امرا نهيناه عنه فيموت حتّى يبتلى ببليّة تمحّص بها ذنوبه امّا فى مال او ولد و امّا فى نفسه حتّى يلقى اللّه محبّنا و قوله يقارف امرا اى يقارب أمرا و يدنوه قوله تمحّص بها ذنوبه اى تطهّرها و ينقّيها بها قال اللّه تعالى و ليمحصّ اللّه الذين امنوا اى يخلّصهم من ذنوبهم و ينقّيهم و محص اللّه العبد من الذنب اى طهّره

ماله ذنب و انّه ليبقى عليه شيء من ذنوبه فيشدّد عليه عند الموت فيمحّص ذنوبه الميّت من شيعتنا صدّيق شهيد صدّق بامرنا و احبّ فينا و ابغض فينا يريد بذلك وجه اللّه مؤمنا باللّه و رسوله من اذاع سرّنا اذاقه اللّه باس الحديد اختنوا اولادكم يوم السّابع و لا يمنعكم حرّ و لا برد فانّه طهر للجسد و انّ الارض لتضجّ الى اللّه من بول الاقلف اصناف السّكر أربعة سكر الشّباب و سكر المال و سكر النّوم و سكر الملك احبّ للمؤمن ان يطلى فى كلّ خمس عشر يوما مرّة بالنّورة اقلّوا اكل الحيتان فانّها تذيب البدن و تكثر البلغم و تغلّظ النّفس الحسو باللّبن شفاء من كلّ داء الاّ الموت كلوا الرّمّان بشحمه فانّه دبّاغ للمعدة و حيوة القلب و يذهب بوسواس الشّيطان كلوا الهندباء فانّه ما قوله اذاقه اللّه باس الحديد يعنى بالسيف فى الدّنيا لانّ من اذاع سرّ اهل البيت سيّما فى زمان خلفاء الجور قتل به الاقلف الذى لم يختن سكر الشباب فى الخصال سكر الشراب الحسو من اللبن بالضمّ و الفتح الجرعة اى شربه شيئا بعد شيء الهندبا نبات يقال بالفارسيّة(كاسنى)و هى بكسر الهاء و فتح الدال و قيل بالكسر ممدودة و معصورة بقلة معروفة نافعة للمعدة و الكبد و الطحال اكلا و للسعة العقرب ضمادا باصولها

من صباح الاّ و عليه قطرة من قطرات الجنّة اشربوا ماء السّماء فانّه طهور للبدن و يدفع الاسقام قال اللّه عزّ و جلّ و ينزّل عليكم من السّماء ماء ليطهرّكم و يذهب عنكم رجز الشّيطان الحبّة السّوداء ما من داء الاّ و فيها منه شفاء الاّ السّام لحوم البقرد آء و البانها شفاء و كذلك آسمانها ما تأكل الحامل شيئا و لا تبتدء به افضل من الرّطب قال اللّه و هزّى اليك بجذع النّخلة تساقط عليك رطبا جنيّا حنّكوا اولادكم بالتّمر فهكذا فعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله بالحسن و الحسين اذا اراد احدكم ان يأتي اهله فلا يعاجلّنها و ليمكث يكن منها مثل الّذى يكون منه اذا رأى احدكم امرأة تعجبه فليلق اهله فانّ عندها مثل الّذى رأى و لا يجعل للشّيطان على قلبه سبيلا و ليصرف بصره عنها فان لم تكن له زوجة فليصلّ ركعتين قوله الاّ السّام اى الموت آسمانها جمع السمن بمعنى الدّهن قوله حنّكوا اولادكم الحنك بالتحريك اعلى باطن الفم و الاسفل من طرف مقدم اللحيين و قد يطلق على ما تحت الذقن و تحنّك المولود بالتمر هو ان يمضغ حتّى يصير مايعا فيوضع فيه ليصل شيء منه الى جوفه يقال حنّك اى مضّغ فدلك بحنكه قوله تعالى و هزّى اليك بجذع النخلة اى حرّكى يقال هزّه و هزّيه اذا حركه و اهتز العرش اى تزلزل و جذع النخلة اى ساقها

و يحمد اللّه كثيرا اذا اراد احدكم غشيان زوجته فليقلّ الكلام فانّ الكلام عند ذلك يورث الخرس لا ينظرنّ احدكم الى باطن فرج المزئة فانّه يورث البرص و اذا اتى احدكم زوجته فليقل اللّهمّ انّى استحللت فرجها بامرك و قبلتها بامانتك فان قضيت منها ولدا فاجعله ذكرا سويّا و لا تجعل للشّيطان فيه شركا و نصيبا الحقنة من الاربعة الّتى قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيها ما قال و افضل ما تداويتم به الحقنة و هى تعظّم البطن و تنقّى داء الجوف و تقوّى الجسد استعطّوا بالبنفسج فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لو يعلم الناس ما فى البنفسج لحسوه حسوا اذا اراد احدكم اتيان اهله فليتوّق الاهلّة و انصاف الشّهور فانّ الشّيطان يطلب الولد فى هذين الوقتين توقّوا الحجامة يوم الاربعاء و يوم الجمعة فانّ الاربعاء نحس مستمرّ و فيه خلقت جهنّم و فى يوم الجمعة لا يحتجم احد الاّ مات

الغشيان بالكسر الاتيان بالجامعة و الخرس بالتحريك افة تصيب اللسان فتمنعه من الكلام استعطوا التنقيح اى ادخلوه فى الانف الاستعاط ادخال الدواء فى الانف من السّعوط الحسو و حسوة الجرعة من الشراب و فى الحديث فاكل رسول اللّه و صلّى اللّه عليهما و الهما و حسوا المرق اى شربا منه شيئا بعد شيء و الحسوة قدر ما يحتسى

62 و من خطبه عليه السّلام

فى وصفه الدنيا للمتقين نقلها فى تحف العقول ص 186 قال قال جابر بن عبد اللّه الانصارى كنّا مع امير المؤمنين عليه السّلام بالبصرة فلما فرغ من قتال من قاتله اشرف علينا من اخر الليل فقال ما أنتم فيه فقلنا فى ذم الدّنيا فقال علىّ عليه السّلام تذم الدنيا يا جابر ثم حمد اللّه و اثنى عليه و قال ع يا جابر امّا بعد فما بال اقوام يذمّون الدّنيا انتحلوا الزّهد فيها الدّنيا منزل صدق لمن صدّقها و مسكن عافية لمن فهم عنها و دار غنى لمن تزوّد منها مسجد انبياء اللّه و مهبط وحيه و مصلّى ملائكته و مسكن احبّائه و متجر اوليائه اكتسبوا فيها الرّحمة و ربحوا منها الجنّة فمن ذا يذمّ الدّنيا يا جابر قد اذنت ببينها و نادت بانقطاعها و نعت نفسها بالزّوال و مثّلت ببلائها البلاء و شوّقت بسرورها الى السّرور و راحت بفجيعة و ابتكرت بنعمة اقول روى الشيخ هذه الخطبة فى الامالى فى المجلس السّابع مع اختلاف كثير و ابن طلحة فى مطالب السئول و المفيد فى الارشاد قوله اشرف علينا اى دنا منّا فقال ما أنتم اى فى اىّ حال أنتم و ما كلامكم قوله عليه السّلام اذنت بمدّ الهمزة اى اعلمت ببينها اى ببعذها و نعاه اى اخبر بفقده و راحت اى وافت وقت العشىّ و ابتكرت اى اصبحت الفجيعة بمعنى الرّزية و فجعته فى المال فجعا من باب نفع فهو مجموع و تفجعت له توجّعت

و عافية ترهيبا و ترغيبا يذمّها قوم عند النّدامة خدمتهم جميعا فصدقتهم و ذكّرتهم فذكروا و وعظتهم فاتّغظوا و خوّفتهم فخافوا و شوّقتهم فاشتاقوا فايّها الذّام للدّنيا المغترّ بغرورها متى استذمّت اليك بل متى غرّتك بنفسها بمصارع آباءك من البلى ام بمضاجع امّهاتك من الثّرى كم مرضت بيديك و عللت بكفيّك تستوصف لهم الدّواء و تطلب لهم الاطبّاء لم تدرك فيه طلبتك و لم تسعف فيه بحاجاتك بل مثّلت الدّنيا به نفسك و بحاله حالك غداة لا ينفعك احبّاءك و لا يغنى عنك نداءك حين يشتدّ من الموت اعالين المرض و اليم لو عات المضض حين لا ينفع الاليل و لا يدفع العويل يحفز بها الحيزوم و يغصّ بها الحلقوم المصرع مكان الصّرع اى السّقوط و البلى بكسر الباء الفناء بالتحليل الثرى التراب النّدا مرضّت المريض اى خدمته فى مرضه و علّلت اى خدمته فى علّته الطلبة بالكسر ما يطلب اى المطلوب و تسعف نجاجتك اى تقضاها لك اعالين المرض كذا فى جميع النسخ التي نقلوا فيها هذه الخطبة من الامالى و الارشاد و مطالب السئول و غيرها و لعلّه جمع اعلان و المراد منها امارات مرض المؤت و لو عات جمع لوعة و هى الحرقة من همّ او شوق و المضض الالم و الوجع و لوعة المضض حرقته و الاليل الانين و الثكل و العويل رفع الصوت بالبكاء و الصّياح و الحفر الدّفع و الطعن و الازعاج الحيزوم وسط الصّدر و الظهر و البطن و يغصّ بها اى يضيق بها

لا يسمعه النّداء و لا يروعه الدّعاء فيا طول الحزن عند انقطاع الاجل ثمّ يراح به على شرجع نقله اكفّ اربع فيضجع فى قبره فى لبث و ضيق جدث فذهبت الجدة و انقطعت المدّة و رفضته العطفة و قطعته اللّطفة لا تقاربه الاخلاّء و لا يلمّ به الزّوار و لا اتّسقت به الدّار انقطع دونه الاثر و استعجم دونه الخبر و بكّرت ورثته فاقسمت تركته و لحقه الحوب و احاطت به الذّنوب فان يكن قدّم خيرا طاب مكسبه و ان يكن قدّم شرّا تبّ منقلبه و كيف ينفع نفسا قرارها و الموت قصارها و القبر مزارها فكفى بهذا واعظا كفى يا جابر امض معى فمضيت معه حتى اتينا القبور فقال يا اهل التّربة امّا المنازل فقد سكنت و امّا المواريث فقد قسّمت و امّا الازواج فقد نكحت هذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندكم ثمّ امسك عنّى مليّا ثم رفع راسه فقال و الّذى اقلّ السّماء فعلت و سطح الارض فدحت لو اذن للقوم فى الكلام لقالوا انّا وجدنا خير الزّاد

التّقوى ثم قال يا جابر اذا شئت فارجع قوله راح اى ذهب فى الرواح اى العشىّ و عمل فيه و يستعمل لمطلق الذهاب و المضىّ ايضا و الشّرجع بالجيم كعسكر الطويل و النعش و الجنازة و السّرير و الخشبة الطويلة المربعة الجده:الوجد القدرة و الغنى لمّ بفلان اتاه فنزل به استعجم سكت عجزا و لم يقدر عليه بكرت اسرعت و تقدمت و الحوب الاثم تبّ خسر قصارها بالفتح و الضم غاية جهدها و اخر امرها اقلّ و استقل السماء رفعها

63 و من خطبه عليه السّلام

نقلها ابن ابى الحديد فى شرح النهج ص 55 قال و روى الكلبى قال لمّا اراد على عليه السّلام المسير الى البصرة قام فخطب النّاس فقال بعد ان حمد اللّه و صلّى على رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّ اللّه لمّا قبض نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم استأثرت علينا قريش بالامر و دفعتنا عن حقّ نحن احقّ به من النّاس كافّة فرأيت انّ الصّبر على ذلك افضل من تفريق كلمة المسلمين و سفك دمائهم و النّاس حديثو عهد بالاسلام و الدّين يمخض مخض الوطب يفسده ادنى وهن و يعكسه اقلّ خلق فولّى الامر قوم لم يألوا فى امرهم اجتهادا ثمّ انتقلوا الى دار الجزاء و اللّه ولىّ تمحيص سيّئاتهم و العفو عن هفواتهم فما بال طلحة و الزّبير و ليسا من هذا الامر بسبيل لم يصبرا علىّ حولا و لا اشهرا حتّى وثبا و مرقا و نازعانى امرا لم يجعل اللّه لهما اليه سبيلا بعد ان بايعا طائعين غير مكرهين يرتضعان امّا

قد فطمت و يحييان بدعة قد اميتت ادم عثمان زعما و اللّه ما التّبعة الاّ عندهم و فيهم و انّ لاعظم حجّتهم لعلى انفسهم و انا راض بحجّة اللّه عليهم و علمه فيهم فان فاءا و انابا فحظّهما احرزا و انفسهما غنما و اعظم بهما غنيمة و ان ابيا اعطيتهما حدّ السّيف و كفى به ناصر الحقّ و شافيا لباطل ثمّ نزل قوله استأثر يقال استأثر فلان بالشىء اى استبدّ به قوله يمخض مخض الوطب اى يستخرج كما يستخرج الزبد من اللبن الوطب سقاء اللبن لم يألوا اى لم يقصروا التمحيص الابتلاء و الاختبار الهفوات بمعنى الزّلات

64 و من كلامه عليه السّلام

فى الجزء التاسع من البحار ص 537 عن الكافى عن علىّ عن ابيه عن حمّاد بن عيسى عن حريز عن يزيد بن معاوية قال سمعت ابا عبد اللّه عليه السّلام يقول بعث امير المؤمنين عليه السّلام مصدّقا من الكوفة الى باديتها فقال يا عبد اللّه انطلق و عليك بتقوى اللّه وحده لا شريك له و لا تؤثرنّ دنياك على اخرتك و كن حافظا لما ائتمنتك عليه مراعيا لحقّ اللّه فيه حتّى تاتى نادى بنى فلان فاذا قدمت فانزل بمائهم من غير ان تخالط ابياتهم ثمّ امض اليهم بسكينة و وقار حتّى تقوم بينهم فتسلّم عليهم ثمّ قل لهم يا عباد اللّه ارسلنى

اليكم ولىّ اللّه لاخذ منكم حقّ اللّه فى اموالكم فهل للّه فى اموالكم حقّ فتؤدّوه الى وليّه فان قال لك قائل لا فلا ترجعه و ان انعم لك منهم منعم فانطلق معه من غير ان تحيفه او تعده الاّ خيرا فاذا اتيت ماله فلا تدخله الاّ باذنه فانّ اكثره له فقل يا عبد اللّه أتأذن لى فى دخول مالك فان اذن لك فلا تدخله دخول متسلّط عليه فيه و لا عنف به فاصدع المال صدعين ثمّ خيّره اىّ الصّدعين شاء فايّهما اختار فلا تعرّض له ثمّ اصدع الباقى صدعين ثمّ خيّره فايهما اختار فلا تعرّض له و لا تزال كذلك حتّى يبقى ما فيه وفاء لحقّ اللّه تبارك و تعالى فى ماله فاذا بقى ذلك فاقبض حقّ اللّه منه و ان استقالك فاقله ثمّ اخلطهما و اصنع مثل الّذى صنعت اوّلا حتّى تأخذ حقّ اللّه فى ماله فاذا قبضته فلا توكل به الاّ ناصحا شفيقا امينا حفيظا غير معنف بشىء منها ثمّ احدر كلّما اجتمع عندك من كلّ ناد الينا نصيّره حيث امر اللّه عزّ و جلّ فاذا انحدر فيها

رسولك فاوغر اليه ان لا يحول بين ناقة و بين فصيلها و لا يفرّق بينهما و لا يمصّرنّ لبنها فيضرّ ذلك بفصيلها و لا يجهد بها ركوبا و ليعدل بينهنّ فى ذلك و ليوردهنّ كلّ ماء يمرّ به و لا يعدل بهنّ عن نبت الارض الى جواد الطّريق فى السّاعة الّتى فيها تريح و تغبق و ليرفق بهنّ جهده حتّى يأتينا باذن اللّه سحاحا سمانا غير متعبات و لا مجهدات فنقسمهنّ باذن اللّه على كتاب اللّه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله على اولياء اللّه فانّ ذلك اعظم لاجرك و اقرب لرشدك ينظر اللّه اليها و اليك و الى جهدك و نصيحتك لمن بعثك و بعثت فى حاجته فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال ما ينظر اللّه الى ولىّ له يجهد نفسه بالطّاعة و النّصيحة له و لامامه الاّ كان معنا فى الرّفيق الاعلى قال ثم بكى ابو عبد اللّه عليه السّلام ثم قال يا بريد لا و اللّه ما بقيت للّه حرمة الاّ انتهك و لا عمل بكتاب اللّه و لا سنة نبيّه فى هذا العالم و لا اقيم فى هذا الخلق حدّ منذ قبض اللّه امير المؤمنين عليه السّلام و لا عمل بشىء من الحق الى يوم النّاس هذا ثم قال اما و اللّه لا تذهب الايّام و الليالى حتّى يحيى اللّه الموتى و يميت الاحياء و يردّ اللّه الحقّ الى اهله و يقيم دينه الذى ارتضاه لنفسه و نبيّه صلّى اللّه عليه و آله فابشروا ثمّ ابشروا ثم ابشروا فو الله ما الحق الا فى ايديكم

قوله اوعز اليه اى تقدّم و قال فى النهاية فى حديث علىّ و لا يمصرّن لبنها فيضر ذلك بولدها المصر الحلب بثلاثة اصابع يريد لا يكثر من اخذ لبنها و تغبق بالغين المعجمة يقال انه من الغبوق و هو الشرب بالعشى و لعل هذا تصحيف العنوق بالعين المهمله و بعدها النون و هو الضرب من سير الابل و سحّت الشاة تسح بالكسر اى سمنت و غنم سحاح اى سمان و لقد نقل الرضى رضى اللّه عنه فى النهج بتغيير

65 و من خطبه عليه السّلام

نقلها عبد الحميد بن ابى الحديد فى الجزء السّادس من شرح النهج المطبوع فى طهران ص 293 قال قال المدائنى و قيل لعلىّ عليه السّلام لقد جزعت على محمد بن ابى بكر يا امير المؤمنين فقال و ما يمنعني انه كان لى ربيبا و كان لى اخا و كنت له والدا اعدّه ولدا و روى ابراهيم من رجاله عن عبد الرحمن بن جندب عن ابيه قال خطب على عليه السّلام بعد فتح مصر و قتل محمد بن ابى بكر فقال عليه السّلام امّا بعد فانّ اللّه بعث محمّدا نذيرا للعالمين و امينا على التنزيل شهيدا على هذه الامّة و أنتم معاشر العرب يومئذ على شرّدين و فى شرّ دار منيخون على حجارة حشّ و حيّات صمّ و شوك مبثوث فى البلاد تشربون الماء الخبيث و تأكلون الطّعام الخبيث تسفكون دماءكم و تقتلون اولادكم و تقطعون ارحامكم و تأكلون اموالكم بينكم بالباطل سبلكم خائفة و الاصنام فيكم منصوبة و لا يؤمن اكثركم باللّه الاّ و هم مشركون فمنّ اللّه عزّ و جلّ عليكم بمحمّد(صلّى اللّه قوله عليه السّلام منيخون اى مقيمون من اناخ اى اقام فى المكان قوله حجارة حشّ اى كالنار الموقده من شدّة الحرارة و حيّات صمّ اى الذكر من الحيّات كذا قال فى القاموس و قال انثى القنافذ ايضا

عليه و اله و سلّم)فبعثه اليكم رسولا من انفسكم بلسانكم فعلّمكم الكتاب و الحكمة و الفرائض و السنّة و امركم بصلة ارحامكم و حقن دمائكم و صلاح ذات البين و ان تؤدوا الامانات الى اهلها و ان توفوا بالعهد و لا تنقضوا الايمان بعد توكيدها و ان تعاطفوا و تبارّوا و تباذلوا و تراحموا و نهاكم عن التّناهب و التّظالم و التّحاسد و التّباغى و التّقاذف و عن شرب الحرام و بخس المكيال و نقص الميزان و تقدّم اليكم فيما تلا عليكم ان لا تزنوا و لا تربوا و لا تأكلوا اموال اليتامى ظلما و تؤدّوا الامانات الى اهلها و لا تعثوا فى الارض مفسدين و لا تعتدوا انّ اللّه لا يحبّ المعتدين و كلّ خير يدنى الى الجنّة و يباعد من النّار و امركم به و كلّ شرّ يدنى الى النّار و يباعد الى الجنّة نهاكم عنه فلمّا استكمل مدّته توفّاه اللّه اليه سعيدا حميدا فيا لها مصيبة خصّت الاقربين و عمّت المسلمين ما اصيبوا قبلها بمثلها و لن يعاينوا بعدها اختها

فلمّا مضى لسبيله عليه السّلام تنازع المسلمون الامر بعده فو اللّه ما كان يلقى فى روعى و لا يخطر على بالى انّ العرب تعدل هذا الامر بعد محمّد عن اهل بيته و لا انّهم منحوه عنّى فما راعنى الاّ انثيال النّاس على ابى بكر و اجفالهم ليبايعوه فامسكت يدي و رايت انّى احقّ بمقام محمّد صلّى اللّه عليه و آله فى النّاس ممّن تولىّ الامر من بعده فلبثت بذاك ما شاء اللّه حتّى رايت راجعة من النّاس رجعت عن الاسلام تدعوا الى محق دين اللّه و ملّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله فخشيت ان لم انصر الاسلام و اهله ان ارى فيه ثلما و هدما يكون المصاب بهما علىّ اعظم من فوت ولاية اموركم الّتى انّما هى متاع ايّام قلائل ثمّ تزول و ما كان منهما كما يزول السّراب و كما يتقشّع السّحاب فمشيت عند ذلك الى ابى بكر الرّوع نفتح الراء و ضمّها القلب و محل الفزع البال الحال و القلب و الخاطر منحوه اى اعطوه الانثيال هو الاعتلاف محقه محقا من باب نفع نقصه و اذهب منه البركة و قيل المحق ذهاب الشيء و بمعنى المحو ايضا الثلم و الثلمة كبرمة الخلل الواقع فى الحائط و غيره و الجمع الثلم كبرم و منه الحديث اذا مات العالم ثلم فى الاسلام ثلمة لا يسدّها شيء يتقشع السحاب اى يتصدّع و ينقلع و ينكشف و قشعت الريح السّحاب اى كشفته

فبايعته و نهضت فى تلك الاحداث حتّى زاغ الباطل و زهق و كان كلمة اللّه هى العليا و لو كره الكافرون فتولّى ابو بكر تلك الامور فسدّد و قارب و اقتصد و صحبته مناصحا و اطعته فيما اطاع اللّه فيه جاهدا و ما طمعت ان لو حدث به حدث و انا حىّ ان يردّ الىّ الامر الّذى بايعته فيه طمع مستيقن و لا يئست منه ياس من لا يرجوه و لو لا خاصّة ما كان بينه و بين عمر لظننت انّه لا يدفعها غنى فلمّا احتضر بعث الى عمر فولاّه فسمعنا و اطعنا و ناصحنا و تولّى عمر الامر و كان مرضىّ السّيرة ميمون النّقيبة حتّى اذا احتضر قلت فى نفسى لن يعدلها عنّى ليس يدافعها عنّى فجعلنى سادس ستّة و ما كانوا لولاية احد منهم اشدّ كراهيّة لولايتى عليهم كانوا يستمعون عند وفاة الرّسول صلّى اللّه عليه و آله احاجّ ابا بكر و اقول يا معشر قريش انّا اهل البيت احقّ بهذا الامر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن و يعرف السّنّة و يدين

بدين الحقّ فخشى القوم ان انا ولّيت عليهم ان لا يكون لهم من الامر نصيبا ما بقوا فاجمعوا اجماعا واحدا فصرفوا الولاية الى عثمان و اخرجونى منها رجاء ان ينالوها و يتداولوها اذ يئسوا ان ينالوها من قبلى ثمّ قالوا هلّم فبايع و الاّ جاهدناك فبايعت مستكرها و صبرت محتسبا فقال قائلهم يابن ابى طالب انّك على هذا الامر لحريص فقلت أنتم احرص منّى و ابعد ايّنا احرص انا الّذى طلبت تراثى و حقّى الّذى جعلنى اللّه و رسوله اولى به ام أنتم تضربون وجهى دونه و تحولون بينى و بينه فبهتوا و اللّه لا يهدى القوم الظّالمين اللّهمّ انّى استعينك على قريش فانّهم قطعوا رحمى و اضاعوا انائى و صغّروا منزلتى و اجمعوا على منازعتى حقّا كنت اولى به منهم فسلبونيه ثمّ قالوا الاّ انّ فى الحقّ ان تأخذه و فى الحقّ ان تمنعه فاصبر كمدا اومت اسفا حنقا فنظرت فاذا ليس معى رافد و لا ذابّ

و لا ناصر و لا مساعد الاّ اهل بيتى فضننت بهم عن المنيّة فاغضيت على القذى و تجرّعت ريقى على الشّجى و صبرت من كظم الغيظ علىّ امرّ من العلقم و الم للقلب من حزّ الشّفار حتّى اذا انقمتم على عثمان اتيتموه فقتلتموه ثمّ جئتمونى لتبايعونى فابيت عليكم و امسكت يدي فنازعتمونى و دافعتمونى و بسطتم يدي فكففتها و مددتموها فقبضتها و ازدحمتم علىّ حتّى ظننت انّ بعضكم قاتل بعضكم او انّكم قاتلى فقلتم بايعنا لا نجد غيرك و لا نرضى الاّ بك بايعنا لا نفترق و لا نختلف فبايعتكم و دعوت النّاس الى بيعتى فمن بايع طوعا قبلته و من ابى لم اكرهه و تركته فبايعنى فيمن بايعنى طلحة و الزّبير و لو ابيا ما اكرهتهما كما لم اكره غيرهما فما لبثنا الاّ يسيرا حتّى بلغنى انّهما خرجا من مكّة متوجّهين الى قوله انائى اى وقتى يقال اذا جاء اناه اى وقته الكمد بالتحريك الحزن و الحنق محركة الغيظ الرافد المعين فاغضيت على القذى اى ادنيت الجفون ممّا وقع فى العين قوله و تجرعت على الشجى اى بلّعت على ما اعترض فى حلقى العلقم الحنظل و كل شيء طعمه مرّ قوله خرّ الشفار اى قطع السّيوف قوله و فى نسخة ثم تفاقمت الامور فما زالت تجرى على غير جهتها تفاقمت الامور اى لم يجر على الاستواء

البصرة فى جيش ما منهم رجل الاّ قد اعطانى الطّاعة و سمح لى بالبيعة فقد ما على عاملى و خزّان بيت مالى و على اهل مصرى الّذين كلّهم على بيعتى و فى طاعتى فشتّتوا كلمتهم و افسدوا جماعتهم ثمّ وثبوا على شيعتى من المسلمين فقتلوا طائفة منهم غدرا و طائفة صبرا و منهم طائفة غضبوا للّه فشهروا سيوفهم و ضربوا بها حتّى لقوا اللّه عزّ و جلّ صادقين و اللّه لو لم يصيبوا منهم الاّ رجلا واحدا متعمّدين لقتله لحلّ به قتل ذلك الجيش باسره فدع انّهم ما قتلوا من المسلمين اكثر من العدّة الّتى دخلوا بها عليهم و قد ادال اللّه منهم فبعدا للقوم الظّالمين ثمّ انّى نظرت فى امر اهل الشّام فاذا اعراب احزاب و اهل طمع جفاة طغاة يجتمعون من كلّ اوب من كان ينبغي ان يؤدّب و ان يولّى عليه و يؤخذ على يديه ليسوا من المهاجرين و لا الانصار التّابعين باحسان فسرت اليهم فدعوتهم قوله سمح لى يسمح بفتحتين سموحا و سماحا و سماحة اى جادو سهل و تسامحوا اى تساهلوا قوله و طائفة صبرا فى الخبر نهى عن قتل شيء من الدّواب صبرا و هو ان يمسك ذوى الارواح حيّا ثم يرمى بشيء حتى يموت الاوب الرجوع

الى الطّاعة و الجماعة فابوا الاّ شقاقا و فراقا و نهضوا فى وجوه المسلمين ينظمونهم بالنّبل و يشجرونهم بالرّماح فهناك نهدت اليهم المسلمين فقاتلتهم فلمّا عضّهم السّلاح و وجدوا الم الجراح رفعوا المصاحف يدعونكم الى ما فيها فأنبأتكم انّهم ليسوا باهل دين و لا قرآن و انّهم رفعوها مكيدة و خديعة و وهنا و ضعفا فامضوا على حقّكم وقتا لكم فابيتم علىّ و قلتم اقبل منهم فان اجابوا الى الكتاب جامعونا على ما نحن عليه من الحقّ و ان ابوا كان اعظم لحجّتنا عليهم فقبلت منهم و كففت عنهم فكان الصّلح بينكم و بينهم على رجلين يحييان ما احيى القرآن و يميتان ما امات القرآن فاختلف رأيهما و تفرّق حكمهما و نبذا ما فى القرآن و خالفا ما فى الكتاب فجنّبهما اللّه السّداد و دلّهما فى الضّلالة فانحرفت فرقة منّا فتركناهم ما تركونا حتّى اذا عثوا فى قوله يشجرونهم اى يتنازعونهم نهدت اى نهضت و برزت عضّهم اى لزمهم دلّهما اى قرّبهما و قيل بمعنى جرّاهما عثوا من عثا يعثو اى فسدوا و جاء من باب قال و تعب بكسر العين و منه و لا تعثوا فى الارض

الارض تقتلون و تفسدون اتيناهم فقلنا ادفعوا الينا قتلة اخواننا ثمّ كتاب اللّه بيننا و بينكم قالوا كلّنا قتلهم و كلّنا استحلّ دمائهم و شدّت علينا خيلهم و رجالهم و صرعهم اللّه مصارع الظّالمين فلمّا كان ذلك من شانهم امرتكم ان تمضوا من فوركم ذلك الى عدوّكم فقلتم كلّت سيوفنا و نفدت نبالنا و نصلت اسنّة رماحنا و عاد اكثرها قصيدا فارجع بنا الى مصرنا لنستعدّ باحسن عدّتنا فاذا رجعت رذت فى مقاتلتنا عدّة من هلك منّا و فارقنا فانّ ذلك اقوى لنا على عدوّنا فاقبلت بكم حتّى اذا اظللتم على الكوفة امرتكم ان تنزلوا بالنّخيلة و ان تلزموا معسكركم و ان تضمّوا ا نواصيكم و ان توطنّوا على الجهاد انفسكم و لا تكثروا زيارة أبناءكم و نساءكم فانّ اهل الحرب مصابروها و اهل التّشمير فيها الّذين لا يتفادون من سهر ليلهم و لا ظمأ نهارهم و لا خمص بطونهم و لا نصب أبدانهم فنزلت نصل السّهم اى خرج نصله و النّصل حديدة الرّمح و السّهم و السّكين التّشمير التسريع فى الامر لا يتفادون اى لا يثبتون من سهر اى من اليقظة فى اللّيل الخمص الجوع النّصب التعب و الاعياء و العىّ

طائفة منكم معى مقدرة و دخلت طائفة منكم المصر عاصية فلا من بقى منكم صبر و ثبت و لا من دخل المصر عاد و رجع فنظرت الى معسكر اى و ليس فيه خمسون رجلا فلمّا رايت ما اتيتم دخلت اليكم فلمّا اقدر على ان تخرجوا الى يومنا هذا فما تنتظرون اما ترون اطرافكم قد انتقصت و الى مصركم قد فتحت و الى شيعتى بها قد قتلت و الى مسالحكم تغزى و الى بلادكم تعزى و أنتم ذووا عدد كثير و شوكة و باس شديد فما بالكوفة يا للّه أنتم من اين تؤتون و ما لكم تؤفكون و لو انّكم عزمتم و اجمعتم لم تراموا الاّ انّ القوم تراجعوا و تناشبوا و تناصحوا و أنتم قد ونيتم و تغاششتم و افترقتم ما ان أنتم عندى بسعداء على هذا فانتبهوا و اجمعوا على حقّكم و تجرّدوا الحرب عدوّكم قد بدت الرّغوة عن الصّريح و بيّن الصّبح لذى عينين انّما تقاتلون الطّلقاء و أبناء المقدرة و المقدرة و المقدرة القوّة و الغنى المسالح الجماعة و القوم ذوى السّلاح و المسلحة موضع السّلاح و جمعها مسالح قوله و نيتم من ونى ينى اى فتر و كلّ و ضعف و ترك و اهمل و قصر و لم يهتمّ بالامر قوله تناشبوا من التناشب اى تعلقوا بعضهم ببعض و تضامّوا يقال تناشبوا حول الرّسول اى تضامّوا و تعلّقوا تغاششتم اى اظهرتم خلاف ما اضمرتم و اتخذتم اهواءكم غاشّة اى غير خالص الرغوة من اللبن ما عليه من الزبد

الّطلقاء و اولى الجفاء و من اسلم كرها و كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انف الاسلام كلّه حربا اعداء اللّه و السّنّة و القرآن و اهل البدع و الاحداث و من كان بوايقه تتّقى و كان على الاسلام مخوّفا اكلة الرّشا و عبدة الدّنيا لقد انهى الىّ انّ ابن النّابغة لم يبايع معاوية حتّى اعطاه و شرط له ان اتاه يولّيه اعظم ممّا فى يده من سلطانه الاّ صفرت يد هذا البايع دينه بالدّنيا و خزيت امانة هذا المشترى نصره فاسق غادر باموال المسلمين و انّ فيهم من قد شرب فيكم الخمر و جلّد الجلد يعرف بالفساد فى الدّين و فى الفعل اليسّىء و انّ فيهم من لم يسلم حتّى رضخ له رضيخة فهؤلاء قادة القوم و من تركت ذكر مساويه من قادتهم مثل من ذكرت منهم بل هو شرّ و يودّ هؤلاء الّذين ذكرت قوله انف الاسلام انف كل شيء اوّله البوائق جمع البائقة بمعنى الشرّ و الغائلة و الدّاهيّة الانهاء الاعلام و الابلاغ ابن النابغة هو عمرو بن العاص لاشتهار امه بالظهور و البغى دعيت بالنابغة من نبغ ينبغ نبغا و نبوغا يقال للشيء اذا خرج و ظهر و الشّر اذا فشا و ظهر قوله رضخ له رضيخة يقال رضخ له من ماله رضخة اى اعطاه منه قليلا من كثير و راضخه اى اعطاه كارها قليلا من كثير قادة القوم رؤسائهم و قادة الجيش اميره

لو ولّوا عليكم فاظهروا فيكم الكفر و الفساد و الفجور و التّسلّط بجبريّة و اتّبعوا الهوى و حكموا بغير الحقّ و لانتم على ما كان فيكم من تواكل و تخاذل خير منهم و اهدى سبيلا فيكم الفقهاء و العلماء و النّجباء و الحكماء و حملة الكتاب و المتهجّدون بالاسحار و عمّار المساجد بتلاوة القرآن افلا تسخطون و تهتموّن ان ينازعكم امرى فو اللّه لئن اطعتموه لا تغوون و ان عصيتموه لا ترشدون خذوا للحرب اهبتها و اعدّوا عدّتها فقد شبّت نارها و علا سناءها و تجرّد لكم فيها الفاسقون كى تعذّبوا عباد اللّه و تطفئوا نور اللّه الا انّه ليس اولياء الشّيطان من اهل الطّمع و المكر و الجفاء باولى فى الجدّ فى غيّهم و ضلالهم من اهل البرّ و الزّهادة و الاخبات فى حقّهم و طاعة ربّهم و اللّه لو لقيتهم فردا و هم ملاء الارض ما باليت و لا استوحشت و انّى من ضلالتهم الّتى هم فيها و الهدى الّذى نحن عليه على ثقة و بيّنة و يقين و بصيرة و انّى الى القاء ربّى لمشتاق و لحسن ثوابه قوله اهبتها قال الفيروز ابادى الاهبة بالضمّ العدّه قوله شبّت نارها اى اتقدت السّناء الضّياء الاخبات الاطمينان قال الطّريحى قوله تعالى و اخبتوا الى ربّهم اى اطمانّوا و سكنت قلوبهم و نفوسهم اليه و الاخبات الخشوع

لمنتظر و لكنّ اسفا يعتريني و حزنا ان يلي امر هذه الامّة سفهائها و فجّارها فيتّخذوا مال اللّه دولا و عباده خولا و الفاسقين حزبا و ايم اللّه لو لا ذلك لما اكثرت تانيبكم و تحريضكم و لتركتكم اذا ونيتم و ابيتم حتّى القاهم بنفسى متى حمّ لى لقاءهم فو اللّه انّى لعلى الحقّ و انّى للشّهادة لمحبّ فانفروا خفافا و ثقالا و جاهدوا باموالكم و انفسكم فى سبيل اللّه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فلا تثاقلوا الى الارض فتفروا بالخسف و تبوء و بالذّل و يكن نصيبكم الاخر انّ اخا الحرب اليقظان و من ضعف اردى و من ترك الجهاد كان كالمغبون المهين اللّهمّ اجمعنا و ايّاهم على الهدى و زهّدنا و ايّاهم فى الدّنيا و اجعل الاخرة خير لهم و لنا من الاولى قوله اسفا الاسف التلهّف و الحزن و التحسّر على ما فات و نزول النوازل من المصيبات قوله يعتريني من الاعتراء قال اللّه تعالى اعتراك بعض الهتنا بسوء اى قصدك بجنون من عراه يعروا اذا اصابه قوله خولا الخول بالتحريك العبيد و منه الخبر اذا بلغ بنو العبّاس ثلاثين اتخذوا عباد اللّه خولا اى خدما و عبيدا يعنى انّهم يستخدمونهم و يستعبدونهم قوله حمّ لى اى قضى و قدّر لى

66 و من خطبه عليه السّلام

حين اخرجوه من داره و جرّوه الى المسجد نقلتها عن كتاب صوارم الحاسمة فى تاريخ الزهراء فاطمة

(سلام اللّه عليها)للعالم المحدث الاغا فتح اللّه الكمالى الاسترابادى و الكتاب فى المكتبة الشوشتريّة فى النجف الاشرف من موقوفات الشيخ على محمّد النجف ابادى و هو كتاب مخطوط بقطع الصّغير الثلثى قد نقلها فيه عن كتاب كشف اللآلي لابن العرندس قال قال لمّا اوقف عليه السّلام تكلّم فقال ايّتها الغدرة الفجرة و النّطفة القذرة المذرة و البهيمة السّائمة نهضتم على اقدامكم و شمّرتم للضّلال عن ساعدكم تبغون بذلك النّفاق و تحبّون مراقبة الجهل و الشّقاق أ فظنتم انّ سيوفكم ماضية و نفوسكم واعية الاساء ما قدّمتم انفسكم ايّتها الاوقة المتشتّتة بعد اجتماعها و الملحدة بعد انتفاعها و أنتم غير مراقبين و لا من اللّه بخائفين اجل و اللّه ذلك امر ابرزته ضمائركم و اضربت عن محضه خبث سرائركم فاستبقوا أنتم الجذل بالباطل فتندموا و نستبقى نحن الحقّ فيهدينا ربّنا سواء السّبيل و ينجز لنا ما وعدنا على الصّبر قوله عليه السّلام النّطفة قال الفيروز ابادى نطف كفرح و عنى نطفا و نطافة و نطوفة اتّهم بريبة و تلطّح بعيب و فسد القذرة الذين اجتنب الناس عنهم لفساد اخلاقهم و فحشائهم و فجورهم المذرة الخبيثة من التمذّر و هو خبث النفس و فى الحديث الانسان اوله نطفة مذرة و اخره جيفة قذره و هو ما بين ذلك يحمل غدرة البهيمة السائمة اراد عليه السّلام منها عدم الفهم و تمييزهم كانهم البهائم لانهم لم يميزوا الحق عن الباطل ماضية اى قاطعة واعية اى حافظة و جامعة و الاوقة الجماعة الانتفاع رفع الصوت و الملحدة من الحد يلحد اذا عدل و مال و مارى و جادل اضرب القوم اى وقع عليهم الصعيق و السّموم قوله الجذل الانتصاب و الثبات يقال جذل اى انتصب و ثبت

الجميل و ما ربّك بظلاّم للعبيد فدحضا دحضا و شوهة شوهة(بوهة) لنفوسكم الّتى رغبت بدنيا طال ما حذّركم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عنها فعلقتم باطراف قطيعتها و رجعتم متسالمين دون جديعتها زهدت نفوسكم الامّارة فى الاخرة الباقية و رغبت نفوسنا فيما زهدتم فيه و الموعد قريب و الرّبّ نعم الحاكم فاستعدّوا للمسألة جوابا و لظلمكم لنا اهل البيت احتسابا او تضرب الزّهراء نهرا و يؤخذ منّا حقّنا قهرا و جبرا فلا نصير و لا مجير و لا مسعد و لا منجد فليت ابن ابى طالب مات قبل يومه فلا يرى الكفرة الفجرة قد ازدحموا على ظلم الطّاهرة البرّة فتبّاتبّا و سحقا سحقا ذلك امر الى اللّه مرجعه و الى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم)مدفعه فقد عزّ على ابن ابى طالب ان يسودّ متن فاطمة ضربا و قد عرف مقامه و شوهدت ايّامه فلا يثور الى عقيلته و لا يصرّ دون حليلته فالصّبروا يمن و اجمل و الرّضا بما رضى اللّه به افضل لكيلا يزول الحقّ عن وقره و يظهر الباطل من وكره حتّى

القى ربّى فاشكوا اليه ما ارتكبتم من غصبكم حقّى و تماطلكم صدرى و هو خير الحاكمين و ارحم الرّاحمين و سيجزى اللّه الشّاكرين و الحمد للّه ربّ العالمين ثم سكت عليه السّلام قوله عليه السّلام فدحضا دحضا الدّحض بمعنى الزوال و البطلان يقال داحضة اى زائلة باطلة و دحضت الحجّة دحضا من باب نفع اى بطلت و دحض الرّجل اى زلق قوله شوهة شوهة يقال شاهت الوجوه تشوّه شوها اى قبحت و شوّهه اللّه اى قبّحه و الشوّه قبح الخلقة و ان كان ثانى اللفظين بوهة كما بدّل فهو بمعنى اللّعن الجديعة اشارة لمن يحمل نفسه على مشقّة عظيمة للظّفر ببغيته و الجدع قطع الانف و الاذن و الشفه و اليد قوله نهرا اى زجرا قوله لا مسعد و لا منجد المسعد بمعنى المعين يقال اسعده اللّه اى اعانه و المنجد المقاتل و المعين قوله فتبّاتبّا من التباب بمعنى الهلاك و الخسران و تبّا منصوب باضمار فعل واجب الحذف اى الزمه اللّه خسرانا و هلاكا و سحقا سحقا اى بعدا بعدا بمعنى ابعده اللّه فلا يثور اى فلا يهيج عن وقره اى عن ثباته و سكونه الوكر عشّ الطائر و هنا كناية عن المكان اى لا يزول الحق عن مكانه و يظهر الباطل عن مكانه التماطل التسويف و التعلل لما فى الصدر من اداء الحق و تاخيره من وقت الى وقت

67 و من كلامه عليه السّلام

عن الوافى كتاب الرّوضة فى باب مواعظ امير المؤمنين عليه السّلام ص 62 عن الكافى العاصمى عن عبد الواحد بن الصّواف عن محمد بن إسماعيل الهمدانى عن ابى الحسن موسى عليه السّلام قال كان امير المؤمنين عليه السّلام يوصى اصحابه و يقول اوصيكم بتقوى اللّه فانّها غبطة الطّالب الرّاجى و ثقة الهارب الّلاجى و استشعروا التّقوى شعارا باطنا و اذكروا اللّه ذكرا خالصا تحيوا به افضل الحيوة و تسلكوا به طريق النّجاة انظروا فى الدّنيا نظر الزّاهد المفارق لها فانّها تزيل الثّاوى السّاكن و تفجع

المترف الامن لا يرجى منها ما تولّى فادبر و لا يدرى ما هو ات منها فينتظر وصل البلاء منها بالرّخاء و البقاء منها الى فناء فسرورها مشوب بالحزن و البقاء فيها الى الضّعف و الوهن و هى كروضة اغتمّ مرعاها و اعجبت من يراها عذب شربها طيب تربتها يمجّ عروقها الثّرى و ينطف فروعها النّدى حتّى اذا بلغ العشب ابانه و استوى نباته هاجت ريح تحت الورق و تفرّق ما اتّسق فاصبحت كما قال اللّه تعالى هشيما تذروه الرّياح و كان اللّه على كلّ شيء مقتدر انظروا فى الدّنيا فى كثرة ما يعجبكم و قلّة ما ينفعكم الثاوى المقيم و المترف المنعم اعتمّ بالعين المهملة و التّاء المثنّاة من الاعتمام اى اكتهل و تمّ طوله و المجّ الرّمى عن الفم و النطف المصّ قال صاحب الوافى كان الاوّل كناية عن احكام العروق و اعراقها فى الارض و الثاني عن نضرة الفروع و خضرتها و طراوتها

68 و من كلامه عليه السّلام

ارشاد المفيد ص 109 فى صفة العالم و ادب المتعلّم روى عن الحرث الاعور قال سمعت امير المؤمنين عليه السّلام يقول من حقّ العالم ان لا يكثر عليه السّؤال و لا يعنّت فى الجواب و لا يلحّ عليه اذا كسل و لا يؤخذ بثوبه اذا نهض و

لا يشار اليه بيد فى حاجة و لا يفشى له سرّ و لا يغتاب عنده احد و يعظّم كما حفظ امر اللّه و لا يجلس المتعلّم الاّ امامه و لا يعرض من طول صحبته و اذا جاء طالب علم و غيره فوجده فى جماعة عمّهم بالسّلام و خصّه بالتّحيّة و ليحفظ شاهدا و غائبا و ليعرف له حقّه فانّ العالم اعظم اجر من الصّائم القائم المجاهد فى سبيل اللّه فاذا مات العالم ثلم فى الاسلام ثلمة لا يسدّها الاّ خلف منه و طالب العلم يستغفر له الملائكة و يدعو له من فى السّماء و الارض

69 و من كلامه عليه السّلام

الارشاد ص 119 قال و لمّا نزل(عليه السّلام)بذى قار اخذ البيعة على من حضره ثم تكلّم فاكثر من الحمد للّه و الثناء عليه و الصّلوة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ثم قال قد جرت امور صبرنا عليها و فى اعيننا القذى تسليما لامر اللّه تعالى فيما امتحننا به و رجاء الثّواب على ذلك و كان الصّبر عليها امثل من ان يتفرّق المسلمون و تسفك دماءهم نحن اهل بيت النّبوّة و عترة الرّسول و احقّ الخلق بسلطان الرّسالة و معدن الكرامة الّتى ابتدء

اللّه بها هذه الامّة و هذا طلحة و الزّبير ليسا من اهل بيت النّبوّة و لا من ذرّيّة الرّسول حين رأيا انّ اللّه قد ردّ علينا حقّنا بعد اعصر فلم يصبرا حولا واحدا و لا شهرا كاملا حتّى وثبا على دأب الماضين قبلهما ليذهبا بحقّى و يفرّقا جماعة المسلمين عنّى ثمّ دعى عليهما

70 و من كلامه عليه السّلام

الارشاد ص 119 قال و قد روى عبد الحميد بن عمران العجلىّ عن سلمة بن كهيل قال لما التقى اهل الكوفة امير المؤمنين عليه السّلام بذى قار رحبّوا به ثم قالوا الحمد للّه الذى خصّنا بجوارك و اكرمنا بنصرتك فقام امير المؤمنين عليه السّلام خطيبا فحمد اللّه و اثنى عليه و قال يا اهل الكوفة انّكم من اكرم المسلمين و اقصدهم تقويما و اعدلهم سنّة و افضلهم سهما فى الاسلام و اجودهم فى العرب مركبا و نصابا أنتم اشدّ العرب ودّا للنّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و اهل بيته و انّما جئتكم ثقة بعد اللّه بكم للّذى بذلتم من انفسكم عند نقض طلحة و الزّبير و خلفهما طاعتى و اقبالهما بعايشة للفتنة و اخراجهما ايّاها من بيتها حتّى اقدماها البصرة فاستغو و اطغامها و غوغاها مع انّه قد بلغنى انّ اهل الفضل منهم و خيارهم فى الدّين قد اعتزلوا و كرهوا

ما صنع طلحة و الزّبير ثم سكت عليه السّلام فقال اهل الكوفة نحن انصارك و اعوانك على عدوّك و لو دعوتنا الى اضعافهم من الناس احتسبنا فى ذلك الخير و رجونا فدعا لهم امير المؤمنين عليه السّلام و اثنى عليهم ثم قال لقد علمتم معاشر المسلمين انّ طلحة و الزّبير بايعانى طائعين غير مكرهين و راغبين ثمّ استأذنانى فى العمرة فاذنت لهما فسار الى البصرة فقتلا المسلمين و فعلا المنكر اللّهمّ انّهما قطعانى و ظلمانى و نكثا بيعتى و البّا النّاس علىّ فاحلل ما عقدا و لا تحكم ما ابرما و ارهما المسائة فيما عملا قوله طغامها الطّغام كسحاب اوغاد الناس و رزّالهم واحدها طغامة كسحابة بمعنى الاحمق و الرّزل و الّدنىّ قوله غوغاها قال فى القاموس الغوغاء الجراد بعد ان ينبت جناحه او اذا انسلخ من الالوان و صار الى الحمرة و شيء شبه البعوض و لا يعضّ لضعفه و به سمّى الغوغاء من النّاس و فى المسجد الغوغاء الكثير المختلط من الناس و السّفلة من الناس و المتسرعين الى الشرّ

71 و من خطبه عليه السّلام

الارشاد ص 120 قال و قد نفر من ذيقار متوجّها الى البصرة بعد حمد الله و الثناء عليه و الصّلوة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله امّا بعد فانّ اللّه تعالى فرض الجهاد و عظّمه و جعله نصرة له و اللّه ما صلحت دنيا قطّ و لا دين الاّ به و انّ الشّيطان قد جمع خربه و استجلب خيله و شبّه فى ذلك و خدع و قد بانت الامور و تمحّصت و اللّه ما انكروا علىّ منكرا و لا جعلوا

بينى و بينهم نصفا و انّهم ليطلبون حقّا تركوه و دما سفكوه و لئن كنت شركتهم فيه انّ لهم لنصيبهم منه و ان كانوا ولّوه دونى فما تبعته الاّ قبلهم و انّ اعظم حجّتهم لعلى انفسهم و انّى لعلى بصيرتى ما ليست علىّ و انّها للفئة الباغية فيه اللّحم و اللّحمة قد طالت هلبتها و امكنت درّتها يرضعون ما فطمت و يحيون بيعة تركت ليعود الضّلال الى نصابه ما اعتذر ممّا فعلت و لا اتبرّء ممّا صنعت فيا خيبة للدّاعى و من دعى لو قيل له الى من دعوتك و الى من اجبت و من امامك و ما سنّته اذا لزاح الباطل عن مقامه و لصمت لسانه فيما نطق و ايم اللّه لافرّطنّ لهم حوضا انا ماتحه(مادحه)لا يصدرون عنه و لا يلقون بعده ريّا ابدا و انّى لراض بحجّة اللّه عليهم و عذره فيهم اذا انا داعيهم فمعذّر اليهم فان تابوا و اقبلوا فالتّوبة مبذولة و الحقّ مقبول و ليس على اللّه كفران و ان ابوا اعطيتهم حدّ

السّيف و كفى به شافيا من باطل و ناصرا للمؤمن قوله ع تبعته التّبعة ما يترتّب على الفعل من الخير او الشرّ الاّ ان استعماله فى الشّر اكثر و تجمع على تبعات و تباعات قوله فيه اللحم و اللحمة اى القتل و القتال و لحم بمعنى قتل و له معان اخر غير مربوطة فى المقام قوله هلبتها اى داهيتها و امكنت درّتها اى كثرتها و سيلانها يرضعون ما فطمت استعارة و كناية عن اشتداد القتل و القتال بعد الصلح و انقطاع الحرب بينهم قوله لزاح الباطل لزاح الباطل اى لزال ايم اللّه بفتح الهمزة و كسرها اسم موضوع للقسم لا جمع يمين خلافا للكوفيين مثل لعمر اللّه

72 و من خطبه عليه السّلام

الارشاد ص 124 قال و من كلامه عليه السّلام لمّا عمل على المسير الى الشام لقتال معاوية بن ابى سفيان بعد حمد اللّه و الثناء عليه و الصّلوة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله اتّقوا اللّه عباد اللّه و اطيعوه و اطيعوا امامكم فانّ الرّعيّة الصّالحة تنجو بالامام العادل الا و انّ الرّعيّة الفاجرة تهلك بالامام الفاجر و قد اصبح معاوية غاصبا لما فى يديه من حقّى ناكثا لبيعتى طاعنا فى دين اللّه عزّ و جلّ و قد علمتم ايّها المسلمون ما فعل النّاس بالامس و جئتمونى راغبين الىّ فى امركم حتّى استخرجتمونى من منزلى لتبايعونى فالتويت عليكم لابلو ما عندكم فراددتمونى القول مرارا و راددتكم و تكاكاتم علىّ تكاكؤ الابل الهيم على حياضها حرصا قوله ع فالتويت قال فى المجمع الالتواء و التلوّى الاضطراب عند الجزع و الضّرر و قال فى المنجد التوى الامر عسر و تثاقل تكأكأتم علىّ اى عكفتم علىّ و تجمّعتم و كأكأ بمعنى ضعف و جبن و نكص

على بيعتى حتّى خفت ان يقتل بعضكم بعضا فلمّا رايت ذلك منكم روّيت فى امرى و امركم و قلت ان انا لم اجبهم الى القيام بامرهم لم يصيبوا احدا منهم يقوم فيهم مقامى و يعدل فيهم عدلى و قلت و اللّه لاولّينّهم و هم يعرفون حقّى و فضلى احبّ الىّ من ان يلوني و هم لا يعرفون حقّى و فضلى فبسطت لكم يدي فبايعتمونى يا معشر المسلمين و فيكم المهاجرون و الانصار و التّابعون باحسان فاخذت عليكم عهد بيعتى و واجب صفقتى من عهد اللّه و ميثاقه و اشدّ ما اخذ على النّبيّين من عهد و ميثاق لتفنّ لى و لتسمعنّ لامرى و لتطيعونى و تناصحونى و تقاتلون معى كلّ باغ و عاد او مارق ان مرق فانغمتم بذلك لى جميعا فاخذت عليكم عهد اللّه و ميثاقه و ذمّة اللّه و ذمّة رسوله فاجبتمونى الى ذلك و اشهدت اللّه عليكم و اشهدت بعضكم على بعض و قمت فيكم بكتاب اللّه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله فالعجب من معاوية بن ابى سفيان ينازعني

الخلافة و يجحدني الامامة و يزعم انّه الحقّ بها منّى جرئة منه على اللّه و على رسوله بغير حقّ له فيها و لا حجّة لم يبايعه عليها المهاجرون و لا سلّم له الانصار و المسلمون يا معشر المهاجرين و الانصار و جماعة من سمع كلامى او ما اوجبتم لى على انفسكم الطّاعة اما بايعتمونى على الرّغبة اما اخذت عليكم العهد بالقبول لقولى ما كانت بيعتى لكم يومئذ اوكد من بيعة ابى بكر و عمر فما بال من خالفنى لم ينقض عليهما حتّى مضيا و نقض علىّ و لم يف لى اما يجب لى عليكم نصحى و يلزمكم امرى اما تعلمون انّ بيعتى تلزم الشّاهد منكم و الغائب فما بال معاوية و اصحابه طاعنين فى بيعتى و لم لم يفوا بها و انا فى قرابتى و سابقتى و صهرى اولى بالامر ممّن تقدّمنى اما سمعتم قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم الغدير فى ولايتى و موالاتى فاتّقوا اللّه ايّها المسلمون و تحاثّوا على جهاد معاوية النّاكث القاسط و اصحابه القاسطين اسمعوا ما اتلو عليكم من

كتاب اللّه المنزل على نبيّه المرسل لتتعظوا فانّه و اللّه عظة لكم فانتفعوا بمواعظ اللّه و ازدجروا عن معاصى اللّه فقد وعظكم اللّه بغيركم فقال لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله ا لم تر الى الملاء من بنى اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبىّ لهم ابعث لنا ملكا نقاتل فى سبيل اللّه قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الاّ تقاتلوا قالوا و ما لنا الاّ نقاتل فى سبيل اللّه و قد اخرجنا من ديارنا و أبناءنا فلمّا كتب عليهم القتال تولّوا الاّ قليلا منهم و اللّه عليم بالظّالمين و قال لهم نبيّهم انّ اللّه قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا انّا يكون له الملك علينا و نحن احقّ بالملك منه و لم يؤت سعة من المال قال انّ اللّه اصطفاه عليكم و زاده بسطة فى العلم و الجسم و اللّه يؤتى ملكه من يشاء و اللّه واسع عليم ايّها النّاس انّ لكم فى هذه الايات عبرة لتعلموا انّ اللّه جعل الخلافة و الامرة من بعد الانبياء فى اعقابهم و انّه فضّل طالوت و قدّمه

و قدّمه على الجماعة باصطفائه ايّاه و زيادته بسطة فى العلم و الجسم فهل تجدون اللّه اصطفى بنى اميّة على بنى هاشم و زاد معاوية علىّ بسطة فى العلم و الجسم فاتّقوا اللّه عباد اللّه و جاهدوا فى سبيله قبل ان ينالكم سخطه بعصيانكم له قال اللّه عزّ و جلّ لعن الّذين كفروا من بنى اسرائيل على لسان داود و عيسى بن مريم ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون انّما المؤمنون الّذين امنوا باللّه و رسوله ثمّ لم يرتابوا و جاهدوا باموالهم و انفسهم فى سبيل اللّه اولئك هم الصّادقون يا ايّها الّذين امنوا هل ادلّكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون باللّه و رسوله و تجاهدون فى سبيل اللّه باموالكم و انفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم و يدخلكم جنّات تجرى من تحتها الانهار و مساكن طيّبة فى جنّات عدن ذلك الفوز العظيم اتّقوا اللّه عباد اللّه و تحاثّوا على الجهاد مع امامكم فلو كان لى منكم عصابة بعدد

اهل بدر اذا امرتهم اطاعونى و اذا استنهضتهم نهضوا معى لاستغنيت بهم عن كثير منكم و اسرعت النّهوض الى حرب معاوية فانّه الجهاد المفروض

73 و من كلامه عليه السّلام

الارشاد ص 126 قال و قد بلغه عن معاوية و اهل الشام ما يؤذيه من الكلام فقال الحمد للّه قديما و حديثا ما عادانى الفاسقون فعاداهم اللّه الم تعجبوا انّ هذا لهو الخطب الجليل انّ فسّاقا غير مرضيّين و عن الاسلام و اهله منحرفين خدعوا بعض هذه الامّة و اشربوا فى قلوبهم حبّ الفتنة و استمالوا اموالهم بالافك و البهتان قد نصبوا لنا الحرب و هبّوا فى اطفاء نور اللّه و اللّه متمّ نوره و لو كره الكافرون اللّهمّ ان ردّوا الحقّ فافضض حرمتهم و شتّت كلمتهم و ابسلهم بخطاياهم فانّه لا يذلّ من واليت و لا يعزّ من عاديت قوله ع هبّوا اى هاجوا و اسرعوا و ثاروا قوله فافضض حرمتهم من الفضّ بمعنى الكسر و التفريق

74 و من خطبه عليه السّلام

الارشاد ص 124 قال و من كلامه عليه السّلام حين قدم الكوفة من البصرة بعد حمد اللّه و الثناء عليه امّا بعد فالحمد للّه الّذى نصر وليّه و خذل عدوّه و اعزّ الصّادق

المحقّ و اذلّ الكاذب المبطل عليكم يا اهل هذا المصر بتقوى اللّه و طاعة من اطاع اللّه من اهل بيت نبيّكم الّذين هم اولى بطاعتكم من المنتحلين المدّعين القائلين الينا يتفضّلون بفضلنا و يجاحدونا امرنا و ينازعونا حقّنا و يدفعونا عنه و قد ذاقوا وبال ما اجترحوا فسوف يلقون غيّا قد قعد عن نصرتى منكم رجال و انا عليهم عاتب زار فاهجروهم و اسمعوهم ما يكرهون حتّى يعتبونا و نرى منهم ما نحبّ

75 و من كلامه عليه السّلام

الارشاد ص 127 قال و قد مرّ براية لاهل الشّام لا يزول اصحابها عن مواقفهم صبرا على قتال امير المؤمنين عليه السّلام فقال لاصحابه انّ هؤلاء لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن دراك يخرج منه النّسم و ضرب يفلق منه الهام و يطيح العظام و تسقط منه المعاصم و الاكفّ و حتّى تصدع جباههم بعمد الحديد و تنتثر حواجبهم على الصّدور و الاذقان اين اهل النّصر اين طلاّب الاجر فشار اليهم حينئذ عصابة من المسلمين فكشفوهم قوله ع زار اى عاتب و عائب الدراك المتلاحق و المتّصل و المتواصل النّسم الرّوح يفلق اى يشق الهام الرءوس يطيح العظام اى يفرّقها كناية عن الاهلاك المعاصم جمع المعصم و هو موضع السّوار من السّاعد الاكفّ

اليد او الرّاحة مع الاصابع تصدع اى تشق و الجباه جمع جبهة العمد جمع العمود و هو قضيب الحديد فشار اليهم اى ركب و ركض اليهم

76 و من كلامه عليه السّلام

الارشاد ص 128 و الكامل لابن اثير طبع مصر ص 129 ج 3 قالا و من كلامه عليه السّلام بعد كتب الصحيفة بالموادعة و التحكيم و قد اختلف اهل العراق على ذلك فقال عليه السّلام و اللّه ما رضيت و لا احببت ان ترضوا فاذا ابيتم الاّ ان ترضوا فقد رضيت و اذا رضيت فلا يصلح الرّجوع بعد الرّضا و لا التّبديل بعد الاقرار الاّ ان تعصى اللّه بنقض العهد و بتعدّى كتابه بحلّ العقد فقاتلوا حينئذ من ترك امر اللّه و امّا الّذى ذكرتم عن الاشتر من تركه امرى بخطّ يده فى الكتاب و خلافه ما انا عليه فليس من اولئك و لا اخافه على ذلك و ليت فيكم مثله اثنين بل ليت فيكم مثله واحدا يرى فى عدوّكم ما يرى اذا لخفّت علىّ مؤنتكم و رجوت ان يستقيم لى بعض اودكم و قد نهيتكم عمّا اتيتم فعصيتمونى فكنت انا و أنتم كما قال اخو هوازن و هل انا الاّ من غزيّة اذ غوت غويت و ان ترشد غزيّة ارشد

الاود العوج اود ياود اودا من باب حسب يحسب و اودكم اى اعوجاكم و يستقيم لى بعض اودكم اى يصلح بكم لى شأنى و يكشف بكم غمّى و نظائره غزيّه اسم رجل هوازن اسم قبيلة

77 و من كلامه عليه السّلام

الارشاد ص 129 قال و من كلامه عليه السّلام للخوارج حين رجع الى الكوفة و هو بظاهرها قبل دخوله اياها بعد حمد اللّه و الثناء عليه و الصّلوة على محمّد رسوله صلّى اللّه عليه و آله اللّهمّ هذا مقام من فلج فيه كان اولى بالفلج يوم القيمة و من نطف فيه اوعنت فهو فى الاخرة اعمى و اضلّ سبيلا نشدتكم باللّه أ تعلمون انّهم حين رفعوا المصاحف فقلتم نجيبهم الى كتاب اللّه قلت لكم انّى اعلم بالقوم منكم انّهم ليسوا باصحاب دين و لاقرأن انّى صحبتهم و عرفتهم اطفالا و رجالا فكانوا شرّ اطفال و شرّ رجال امضوا الى حقّكم و صدقكم انّما رفع القوم لكم هذه المصاحف خديعة و وهنا و مكيدة فرددتم على رأيى و قلتم لابل تقبّل منهم فقلت لكم اذكروا قولى لكم و معصيتكم ايّاى فلمّا ابيتم الاّ الكتاب اشترطت على الحكمين ان يحييا ما احياه القرآن و ان يميتا ما اماته القرآن الفلج الظفر و الفوز و عنت اى اثم النطف التلطّخ و التلطّخ بالعيب

فان حكما بحكم القرآن فليس لنا ان نخالف حكم من حكم بما فى الكتاب و ان ابيا فنحن من حكمهما برءاء فقال له بعض الخوارج فخبّرنا أ تراه عدلا تحكيم الرجال فى الدماء فقال عليه السّلام انّا لم نحكّم الرّجال انّما حكّمنا القرآن و هذا القرآن انّما هو خطّ مسطور بين الدّفّتين لا ينطق و انّما يتكلّم به الرّجال قالا له فخبّرنا عن الاجل الذى جعلته فيما بينك و بينهم قال ليتعلّم الجاهل و يثبّت العالم و لعلّ اللّه ان يصلح فى هذه الهدنة هذه الامّة ادخلوا مصركم رحمكم اللّه و رحلوا من عند اخرهم

78 و من كلامه عليه السّلام

الارشاد ص 130 قال و من كلامه عليه السّلام حين نقض معاوية العهد و بعث بالضّحاك بن قيس للغارة على اهل العراق فلقى عمرو بن عمير بن مسعود فقتله الضحّاك و قتل ناسا من اصحابه و ذلك بعد ان حمد اللّه و اثنى عليه قال يا اهل الكوفة اخرجوا الى العبد الصّالح و الى جيش لكم قد اصيب منه طرف اخرجوا فقاتلوا عدوّكم و امنعوا حريمكم اذ كنتم فاعلين قال فردّوا اليه ردّا ضعيفا و رأى منهم عجزا و فشلا فقال و اللّه لوددت انّ لى بكلّ ثمانية منكم رجلا منهم و يحكم اخرجوا معى ثمّ فرّوا عنّى ان بدا لكم فو اللّه ما اكره لقاء

ربّى على نيّتى و بصيرتى و فى ذلك روح لى عظيم و فرج من مناجاتكم و مقاساتكم و مداراتكم مثل ما تدارى البكار العمدة او الثّياب المتهتّرة كلّما خيطت من جانب تهتّكت من جانب على صاحبها البكارة الفتى من الابل و العمدة التي قد انشدخت اسنمتها من داخل و ظاهرها صحيح لكثرة ركوبها و المتهتّرة المتمزّقة من العرض و اهترّ الرّجل فهو مهترّ اى صار خرفا و المستهر بالشراب اى المولع به

79 و من كلامه عليه السّلام

الارشاد ص 130 و من كلامه عليه السّلام ايضا فى استنفار القوم و استبطائهم على الجهاد و قد بلغه مسير بسر بن ارطاة الى اليمن امّا بعد ايّها النّاس فانّ اوّل رفثكم و بدء نقضكم ذهاب اولى النّهى و اهل الرّأى منكم الّذين كانوا يلقون فيصدقون و يقولون فيعدلون و يدعون فيجيبون و انّى و اللّه قد دعوتكم عودا و بدء او سرّا و جهرا و فى اللّيل و النّهار و الغدوّ و الاصال ما يزيدكم دعائى الاّ فرارا و ادبارا اما ينفعكم العظة و الدّعاء الى الهدى و الحكمة و انّى لعالم بما يصلحكم و يقيم لى اودكم و لكنّى و اللّه لا اصلحكم بفساد نفسى و لكن امهلونى قليلا فكانّكم و اللّه بامرىء قد جاءكم بحرمكم و يعذّبكم فيعذّبه اللّه كما

يعذّبكم انّ من ذلّ المسلمين و هلاك الدّين انّ ابن ابى سفيان يدعوا الارزال الاشرار فيجاب و ادعوكم و أنتم الافضلون الاخيار فتراوغون و تدافعون ما هذا فعل المتّقين الرّفث الفحش العظة كلام الواعظ الاود الكدّ و التّعب و الاعوجاج بنىّ التصغير للتخفيف

80 و من كلامه عليه السّلام

الارشاد ص 131 قال و من كلامه فى هذا المعنى ايضا بعد حمد اللّه و الثناء عليه ما اظنّ هؤلاء القوم يعنى اهل الشام الاّ ظاهرين عليكم فقالوا بما ذا يا امير المؤمنين فقال ارى امورهم قد علت و نيرانكم قد خبت(خمدت)و اراهم جادّين(ذا جدّ)و اراكم و انين ذا فتور و ضعف و اراهم مجتمعين و اراكم متفرّقين و اراهم لصاحبهم مطيعين و اراكم لى عاصين ام و اللّه لئن ظهروا عليكم لتجدنّهم ارباب سوء من بعدى لكم كانّى انظر اليهم و قد شاركوكم فى بلادكم و حملوا الى بلادهم فيئكم و كانّى انظر اليكم تكّشون كشيش الضّباب لا تأخذون حقّا و لا تمنعون للّه حرمة و كانّى انظر اليهم يقتلون صالحيكم و يخيفون قرّاءكم و يحرمونكم و يحجبونكم و يدنون النّاس

النّاس دونكم فلو قد رايتم الحرمان و الاثرة و وقع السّيوف و نزول الخوف لقد ندمتم و حسرتم على تفريطكم فى جهادكم و تذاكرتم ما أنتم فيه اليوم من الخفض و العافية حين لا تنفعكم التّذكار خبت النار اى خمدت و سكنت و طفئت جادّين اى مجتهدين ذا حدّ يعنى ذا حظّ ظهروا اى غلبوا تكشون كشيش الضّباب اى تصوتون صوت الضباب اى تصيحون صيحة ضعيفة و الضّباب جمع ضبّ دابة بريّة الاثره بالتحريك الاستبداد بالرّأى

81 و من كلامه عليه السّلام

الارشاد ص 131 قال و من كلامه عليه السّلام لمّا نقض معاوية بن ابى سفيان شرط الموادعة و اقبل يشنّ الغارات على اهل العراق فقال بعد ان حمد اللّه و اثنى عليه ما لمعاوية قاتله اللّه لقد ارادنى على امر عظيم اراد ان افعل كما يفعل فاكون قد هتكت ذمّتى و نقضت عهدى فيتّخذها علىّ حجّة فيكون علىّ شينا الى يوم القيمة كلّما ذكرت فان قيل له انت بدءت قال ما علمت و لا امرت فمن قائل يقول صدق و من قائل يقول كذب ام و اللّه انّ اللّه لذو اناة و حلم عظيم لقد حلم عن كثير من فراعنة الاوّلين و عاقب فراعنة فان يمهله اللّه فلن يفوته و هو له بالمرصاد على مجاز طريقة فليصنع ما بدا له فانّا غير غادرين بذمّتنا و لا ناقضين لعهدنا

و لا مروّعين لمسلم و لا معاهد حتّى ينقضي شرط الموادعة بيننا ان شاء اللّه يشنّ الغارات اى يفرّقها من كلّ وجه الشّين خلاف الزّين الاناة الرفق و الانظار مروّعين منفزعين

82 و من كلامه عليه السّلام

الارشاد ص 132 قال و من كلامه عليه السّلام ايضا فى معنى ما تقدّم يا اهل الكوفة خذوا اهبتكم بجهاد عدوّكم معاوية و اشياعه فقالوا يا امير المؤمنين امهلنا يذهب عنّا القر فقال اما و اللّه الذّى فلق الحبّة و برء النّسمة ليظهرنّ هؤلاء القوم عليكم ليس بانّهم اولى بالحقّ منكم و لكن لطاعتهم معاوية و معصيتكم لى و اللّه لقد اصبحت الامم كلّها تخاف ظلم رعاتها و اصبحت انا و اخاف ظلم رعيّتى لقد استعملت منكم رجالا فخانوا و غدروا و لقد جمع بعضهم ما ائتمنته عليه من فيىء المسلمين فحمله الى معاوية و اخر حمله الى منزله تهاونا بالقرآن و جرأة على الرّحمن حتّى انّى لو ائتمنت احدكم على علاقة سوط لخان و لقد اعييتمونى ثم رفع يده الى السماء و قال اللّهمّ انّى سئمت الحيوة بين ظهرانىّ هؤلاء القوم و تبرّمت الامل فاتح لى صاحبى حتّى استريح منهم و يستريحوا منّى و لن يفلحوا بعدى

83 و من كلامه عليه السّلام

الارشاد ص 132 قال و من كلامه عليه السّلام فى مقام اخر ايّها النّاس انّى استنفرتكم لجهاد هؤلاء القوم فلم تنفروا و اسمعتكم فلم تجيبوا و نصحت لكم فلم تقبلوا شهود كالغيّب اتلو عليكم الحكمة فتعرّضون عنها و اعظكم بالموعظة البالغة فتنفرون منها كانّكم حمر مستنفرة فرّت من قسورة و احثّكم على جهاد اهل الجور فما اتى اخر قولى حتى اراكم متفرّقين ايادى سبا ترجعون الى مجالسكم تتربّعون حلقا و تضربون الامثال و تناشدون الاشعار و تجسّسون الاخبار حتّى اذا تفزّقتم تسئلون عن الاشعار جهلة من غير علم و غفلة من غير ورع و تثبّطا من غير خوف نسيم الحرب و الاستعداد لها فاصبحت قلوبكم فارغة من ذكرها شغلتموها بالاعاليل و الاباطيل فالعجب كلّ العجب و ما لى لا اعجب من اجتماع قوم على باطلهم و تحاذلكم من حقّكم يا اهل الكوفة أنتم كامّ مجالد حملت فاملصت فمات قيّمها فطال تايّمها و ورثها ابعدها و الّذى فلق الحبّة و برء النّسمة انّ

من ورائكم الاعور الادبر جهنّم الدّنيا لا تبقى و لا تذر و من بعده النّهاس الفرّاس المجموع المنوع ثمّ ليتوارثنّكم من بنى اميّة عدّة ما الاخر بأرأف منكم من الاوّل ما خلا رجلا واحدا بلاء قضاء اللّه على هذه الامّة لا محالة كائن يقتلون خياركم و يستعبدون ارذالكم و يستخرجون كنوزكم و ذخائركم من جوف جهّالكم نقمة بما ضيّعتم من اموركم و صلاح انفسكم و دينكم يا اهل الكوفة اخبركم بما يكون قبل ان يكون لتكونوا منه على حذر و لتنذروا به من اتّعظ و اعتبر كانّى بكم تقولون انّ عليّا يكذب كما قالت قريش لنبيّها صلّى اللّه عليه و آله و سيّدها نبىّ الرّحمة محمّد بن عبد اللّه حبيب اللّه فيا ويلكم افعلى من اكذب اعلى اللّه فانا اوّل من عبده و وحّده ام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فانا اوّل من امن به و صدّقه و نصره كلاّ و اللّه و لكنّها لهجة خدعة كنتم عنها اغنياء و الّذى فلق الحبّة و برء النّسمة لتعلمنّ نباها

بعد حين و ذلك اذا صيّركم اليها جهلكم و لا ينفعكم عندها علمكم فقبحا لكم يا اشباه الرّجال و لا رجال حلوم الاطفال و عقول ربّات الحجال ام و اللّه ايّها الشّاهدة أبدانهم الغائبة عنهم عقولهم المختلفة اهوائهم ما اعزّ اللّه نصر من دعاكم و لا استراح قلب من قاساكم و لا قرّت عين من اواكم كلامكم يوهى الصّم الصّلاب و فعلكم يطمع فيكم العدوّ المرتاب يا ويحكم اىّ دار بعد داركم تمنعون و مع اىّ امام بعدى تقاتلون المغرور و اللّه من غرّرتموه من فاز بكم فاز بالسّهم الاخيب اصبحت لا اطمع فى نصركم و لا اصدّق قولكم فرّق اللّه بينى و بينكم و اعقبنى بكم من هو خير لى منكم و اعقبكم بى من هو شرّ لكم منّى امامكم يطيع اللّه و أنتم تعصونه و امام اهل الشّام يعصى اللّه و هم يطيعونه و اللّه لوددت انّ معاوية صادفنى بكم صرف الدّينار بالدّرهم فاخذ منّى عشرة منكم و اعطانى منهم واحدا و اللّه لوددت انّى لم اعرفكم و لم تعرفونى فانّها معرفة

جرّت ندما لقد وريتم صدرى غيظا و افسدتم علىّ امرى بالخذلان و العصيان حتّى لقد قال قريش انّ عليّا رجل شجاع لكن لا علم له بالحرب للّه هم هل كان فيهم احد اطول لها مراسا منّى و اشدّ له مقاساة لقد نهضت فيها و ما بلغت العشرين فها انا ذا لقد ذرفت علىّ السّتين و لكن لا امر لمن لا يطاع ام و اللّه لوددت انّ ربّى اخرجنى من بين اظهركم الى رضوانه و انّ المنيّة لترصّدنى فما يمنع اشقاها ان يخضبها و نزل يده على راسه و لحيته عهدا عهده الىّ النّبىّ الامّىّ و قد خاب من افترى و نجا من اتّقى و صدّق بالحسنى يا اهل الكوفة دعوتكم على جهاد هؤلاء القوم ليلا و نهارا و سرّا و اعلانا و قلت لكم اغزوهم قبل ان يغزوكم فانّه ما غزا قوم فى عقر دارهم الاّ ذلّوا فتواكلتم و تخاذلتم و ثقل عليكم قولى و استصعب عليكم امرى و اتّخذتموه وراءكم ظهريّا حتّى شنّت عليكم الغارات و ظهرت فيكم الفواحش و المنكرات تمسيكم و تصبحكم كما فعل

باهل المثلات من قبلكم حيث اخبر اللّه عن الجبابرة العتاة الطّغاة و المستضعفين من الغواة فى قوله عزّ و جلّ يذبّحون أبناءكم و يستحيون نساءكم و فى ذلكم بلاء من ربّكم عظيم اما و الّذى فلق الحبّة و برء النّسمة لقد حلّ بكم الّذى توعدون عاتبتكم يا اهل الكوفة بمواعظ القرآن فلم انتفع بكم و ادّبتكم بالدّرّة فلم تستقيموا لى و عاقبتكم بالسّوط الّذى يقام به الحدود فلم ترعوا و لقد علمت انّ الذّى يصلحكم هو السّيف و ما كنت متحرّيا صلاحكم بفساد نفسى و لكن سيسلّط عليكم بعدى سلطان صعب لا يوقّر كبيركم و لا يرحم صغيركم و لا يكرم عالمكم و لا يقسم الفيء بالسّويّة بينكم و ليضربنّكم و ليذلنّكم و يجهّزنّكم فى المغازى و ليقطعنّ سبيلكم و ليحجبنّكم على بابه حتّى ياكل قوّيكم ضعيفكم ثمّ لا يبعّد اللّه الاّ من ظلم منكم و لقلّ ما ادبر شيء ثمّ اقبل و انّى لاظنّكم فى فترة و ما علىّ الاّ النّصح لكم يا اهل الكوفة قد منيت منكم بثلاث و اثنين صمّ ذووا اسماع بكم ذووا السن و عمى

ذووا ابصار لا اخوان صدق عند اللّقاء و لا اخوان ثقة عند البلاء اللّهمّ انّى قد مللتهم و ملّونى و سئمتهم و سئمونى اللّهمّ لا ترض عنهم اميرا و لا ترضهم عن امير و مثّ قلوبهم كما يماثّ الملح فى الماء ام و اللّه لو اجد بدّا من كلامكم و مراسلتكم ما فعلت و لقد عاتبتكم فى رشدكم حتّى لقد سئمت الحيوة كلّ ذلك تراجعون بالهمزء من القول فرارا من الحقّ و الحادا الى الباطل الّذى لا يعزّ اللّه باهله الدّين و انّى لاعلم انّكم لا تزيدوننى غير تخسير كلّما امرتكم بجهاد عدوّكم اثّاقلتم الى الارض و سألتمونى التّاخير دفاع ذى الدّين المطوّل اذا قلت لكم انفروا فى الشّتاء قلتم هذا اوان قرّ و صرد و ان قلت لكم انفروا فى السّيف قلتم هذا حمّارة الحرارة الشديده القيظ انظرنا ينصرم الحرّ عنّا كلّ ذلك فرارا عن الجنّة اذا كنتم عن الحرّ و البرد تعجزون فانتم و اللّه من حرارة السّيف اعجز و اعجز فانّا للّه و انّا اليه راجعون يا اهل الكوفة قد اتانا الصّريح يخبرني انّ اخا غامد قد نزل الانبار

على اهلها ليلا فى أربعة الاف فاغار عليهم كما يغار على الرّوم و الخزر فقتل بها عاملى حسّان و قتل معه رجالا صالحين ذوى فضل و عبادة و نجدة بوّء اللّه لهم جنّات النّعيم و انّه اباحها و لقد بلغنى انّ العصبة من اهل الشّام كانوا يدخلون على المرأة المسلمة و الاخرى المعاهدة فيهتكون سترها و يأخذون القناع من راسها و الخرص من اذنها و الاوضاح من يديها و رجليها و عضديها و الخلخال و الميرز عن سوقها فما تمتنع الاّ بالاسترجاع و النّداء يا للمسلمين فلا يغيثها مغيث و لا ينصرها ناصر فلو انّ مؤمنا مات من دون هذا اسفا ما كان عندى ملوما بل كان عندى بارّا محسنا و اعجبا كلّ العجب من تظافر هؤلاء القوم على باطلهم و فشلكم عن حقّكم قد صرتم غرضا يرمى و لا ترمون و تغزون و لا تغزون و يعصى اللّه و ترضون تربت ايديكم يا اشباه الابل غاب عنها رعاتها كلّما اجتمعت من جانب تفرّقت من جانب

النفر الخروج الى الغرو و جماعة تنفزا لى مثلها و منه الانفار و الاستنفار كلّه بمعنى قوله تعالى حمر مستنفره اى نافرة و مستنفره بفتح الفاء اى مذعورة تثبّطا اى تثاقلا و تقاعدا قوله ام مجالد كنية امرأة حملت فاملصت اى القت ما فى بطنها فطال تايمها اى خلوّها من الازواج النّهاس الاسد الفرّاس القتال قوله ما خلا رجلا واحدا اراد منه عمر بن عبد العزيز الاموى الحجال جمع حجلة و هى بيت العروس فاساكم اى كايدكم يوهى من وهى يهى اى يسترخى الصمّ الصّلاب الحجر الصّلب لقد وريتم اى افسدتم المراس الممارسة ذرفت اى زادت عقر الدار اصلها و وسطها و تضم العين و تفتح فى الحجاز و منه قوله ع ما غزا قوم فى عقر ديارهم الاّ و ذلّوا تواكل القوم اذا اتّكل بعضهم على بعض قوله اتخذتموه وراءكم ظهريّا اى جعلتموه وراء ظهوركم و هو منسوب الى الظهر و كسر الظاء من تغييرات النّسب حتى شنت الغارات اى فرّقتها عليهم الدرّة بالكسر التي يضرب بها سئتمونى اى ما لتمونى مثّ قلوبهم اى ذاب قلوبهم كما يذوب الملح فى الماء الحاد الى الباطل اى مائل اليه القرّ البرد الصّرد معرّب السّرد حمّارة القيظ شدّة الحرارة ينصرم الحرّ اى ينقضي و ينقطع اخا غامد هو الذى ذكره هو سفيان بن عوف بن المقفّل الغامدى و غامد قبيلة من اليمن الانبار بلدة بالعراق و الخزر بضم الخاء و سكون الزاء و فتحها ثم الراء المهملة طائفة من الامم من ولد يافث بن نوح العصبة الجماعة الخرص حلقة الذهب او الفضّة او حلقة القرط الاوضاخ الحلّى من الفضّة و الذهب و الخلخال السّوق جمع السّاق تربت اى لا اصبت خيرا

84 و من خطبه عليه السّلام

الارشاد ص 135 فى تظلّمه من اعدائه و دافعيه عن حقه ما رواه العبّاس بن عبد اللّه العبدى عن عمرو بن شمر عن رجاله قال قالوا سمعنا امير المؤمنين عليه السّلام يقول ما رايت منذ بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله رخاء و الحمد للّه و اللّه لقد خفت صغيرا و جاهدت كبيرا اقاتل المشركين و اعادى المنافقين حتّى قبض اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله فكانت الطّامّة الكبرى فلم ازل حذرا و جلا اخاف ان يكون ما لا يسعني معه المقام

فلم ار بحمد اللّه الاّ خيرا و اللّه ما زلت اضرب بسيفى صبيّا حتّى صرت شيخا و انّه ليصبّرنى على ما انا فيه انّ ذلك كلّه فى اللّه و رسوله و انا ارجو ان يكون الرّوح عاجلا قريبا فقد رايت اسبابه قالوا فما بقى بعد هذه المقالة الاّ يسيرا حتّى اصيب عليه السّلام

85 و من كلامه عليه السّلام

الارشاد ص 140 روى نقلة الاثار انّ رجلا من بنى اسد وقف على امير المؤمنين عليه السّلام فقال له يا امير المؤمنين العجب فيكم يا بنى هاشم كيف عدل بهذا الامر عنكم و أنتم الاعلون نسبا و سببا و نوطا بالرّسول صلّى اللّه عليه و آله و فهما للكتاب فقال امير المؤمنين عليه السّلام يابن دودان انّك لقلق الوضين ضيّق المخرم ترسل غير ذى مسدّ لك ذمامة الصّهر و حقّ المسألة و قد استعملت فاعلم كانت اثرة سخت بها نفوس قوم و شحّت عليها نفوس آخرين فدع عنك نهبا صيح فى حجراته و هلّم الخطب فى امر ابن ابى سفيان فلقد اضحكنى الدّهر بعد ابكائه و لا غرو و يئس القوم و اللّه من خفضتى و هينتى و حاولوا الاذهان فى ذات اللّه و هيهات ذلك منّى و قد جدحوا بينى و بينهم شربا و بيئا فان تنحسر عنّا محن البلوى احملهم من الحقّ على

محضه و ان تكن الاخرى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فلا تأس على القوم الفاسقين النوط من ناط ينوط نوطا علقه و كل شيء علق فى شيء فهو نوط دودان ابو قبيلة من اسد و هو دودان بن اسد بن خزيمة انه لقلق و ضين يقال للرّجل المضطرب فى امره و الوضين هو ما يشدّ به الهودج كالحزام و القلق ايضا يقال للرجل الشّاك الاثرة البقية من العلم و المكرمة المتوارثة و الفعل الحميد سخت بها اى علت بها شحّت عليها الشّحّ اللوم و ان تكون النفس حريصة على المنع الحجرات هنا بمعنى النّواحى هلمّ هنا خطاب لمن يصلح ان يجيبه الخطب الامر لا غرو اى لا عجب خفض الشيء طرحه وراء ظهره و خفضتى اى اهاننى و هينتى قال فى معجم متن اللغه فى مادّة ه‍ ى ن الهون السكينة و الوقار و جاء على هينته اى على الرفق و السّكون و حاولوا الاذهان اى راموها اجدحوا اى خلطوا وبيئا اى ذو وباء تنحسر اى تنكشف محضه اى خالصه

86 و من خطبه عليه السّلام

الجزء الثالث من تاريخ الكامل للعلاّمة ابى الحسن على بن ابى الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيبانى المعروف بابن الاثير الجزرى الملقب بعز الدّين المطبوع بمصر و فى هامشه كتاب مروج الذهب للمسعودى ص 29 قال تكلم علىّ بن ابى طالب(عليه السّلام)فقال الحمد للّه الّذى بعث محمّدا منّا نبيّا و بعثه الينا رسولا فنحن بيت النّبوّة و معدن الحكمة و امان اهل الارض و نجاة لمن طلب لنا حقّ ان نعطه نأخذه و ان نمنعه نركب اعجاز الابل و لو طال السّرى لو عهد الينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه(و آله)و سلّم عهدا لانفذناه عهده و لو قال لنا قولا لجادلنا عليه حتّى نموت

لن يسرع احد قبلى الى دعوة حقّ و صلة رحم و لا حول و لا قوّة الاّ باللّه اسمعوا كلامى وعوا منطقى عسى ان تروا هذا الامر من بعد هذا المجمع تنتضى فيه السّيوف و تخان فيه العهود حتّى تكونوا جماعة يكون بعضكم ائمّة لاهل الضّلالة و شيعة لاهل الجهالة ثمّ انشأ يقول فان تك جاسم هلكت فانّى بما فعلت بنو عبد بن ضخم

مطيع فى الهواجر كلّ عىّ بصير بالنّوى من كلّ نجم

قوله تنتضى اى تسلّ السّرى مصدر سير الليل و طال السّرى مثل يضرب لاحتمال المشقة رجاء الرّاحة بنو جاسم حىّ قديم

87 و من خطبه عليه السّلام

الارشاد ص 132 قال انّه قال الحمد للّه و سلام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله امّا بعد فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله رضينى لنفسه اخا و اختصّنى له وزيرا ايّها النّاس انا انف الهدى و عيناه فلا تستوحشوا من طريق الهدى لقلّة من يغشاه من زعم انّ قاتلى مؤمن فقد قتلنى الا و انّ لكلّ دم ثائرا يوما ما و انّ الثّائر فى زماننا و الحاكم فى حقّ نفسه و حقّ ذوى القربى

و اليتامى و المساكين و ابن السّبيل الّذى لا يعجزه ما طلب و لا يفوته ما هرب و سيعلم الّذين ظلموا اىّ منقلب ينقلبون و اقسم باللّه الّذى فلق الحبّة و برء النّسمة لتنتحرنّ عليها يا بنى اميّة و لتعرفنّها فى ايدى غيركم و دار عدوّكم عمّا قليل و ستعلمنّ نباه بعد حين

88 و من كلامه عليه السّلام

المجلد الثالث من الكامل لابن الاثير ص 58 قال اجتمع الناس فكلّموا على بن ابى طالب فدخل على عثمان فقال عليه السّلام له النّاس ورائى و قد كلّمونى فيك و اللّه ما ادرى ما اقول لك و لا اعرف شيئا تجهله و لا ادّلك على امر لا تعرفه انّك لتعلم ما اعلم ما سبقناك الى شيء فنخبرك عنه و لا خلونا بشيء فنبلّغكه و ما خصّصنا بامر دونك و لقد رايت و صحبت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سمعت منه و نلت صهره و ما ابن ابى قحافة باولى بالعمل منك و لا ابن الخطّاب باولى بشىء من الخير منك و انت اقرب الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رحما و لقد نلت من صهر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما لم نيالاه و ما سبقاك الى شيء فاللّه

اللّه فى نفسك فانّك و اللّه لا تبصر من عمى و لا تعلم من جهالة و انّ الطّريق لواضح بيّن و انّ اعلام الدّين لقائمة اعلم يا عثمان افضل عباد اللّه امام عادل هدى و هدى فاقام سنّة معلومة و امات بدعة متروكة فو اللّه انّ كلاّ لبيّن و انّ السّنن لقائمة لها اعلام و انّ البدع لقائمة لها اعلام و انّ شرّ النّاس عند اللّه امام جائر ضلّ و اضلّ و احذّرك ان تكون امام هذه الامّة تقتل فيفتح عليها القتل و القتال الى يوم القيمة و يلبس امورها عليها و يتركها شيعا لا يبصرون الحقّ لعلوّ الباطل يموجون فيها موجا و يمرجون فيها مرجا

89 و من كلامه عليه السّلام

المجلد الثالث من الكامل ص 64 قال اقبل علىّ(عليه السّلام)على عبد الرّحمن بن الاسود بن عبد يغوث فقال احضرت خطبة عثمان قال نعم قال أ فحضرت مقالة مروان للناس قال نعم فقال علىّ اى عباد اللّه يا للمسلمين انّى ان قعدت فى بيتى قال لى تركتنى و قرابتى و حقّى و انّى ان تكلّمت فجاء ما يريد يلعب به مروان فصار

سيفه له يسوقه حيث يشاء بعد كبر السّنّ و صحبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه(و اله)و سلّم و قام مغضبا حتّى دخل على عثمان فقال له اما رضيت من مروان و لا رضى منك الاّ بتحرّفك عن دينك و عن عقلك مثل جمل الظّعينة يقاد حيث يشاء ربّه و اللّه ما مروان بذى راى فى دينه و لا نفسه و ايم اللّه انّى لاراه يوردك و لا يصدرك و ما انا عائد بعد مقامى هذا لمعاتبتك اذهبت شرفك و غلبت على رايك الظّغينة الهودج

90 و من خطبه عليه السّلام

حين بعث معاوية اليه عليه السّلام و طالب منه قتلة عثمان و ردّ مرسليه بغير جواب نقلها ابن الاثير فى الكامل ص 115 قال ثم حمد اللّه و اثنى عليه و قال امّا بعد فانّ اللّه تعالى بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و اله و سلّم بالحقّ فانقذ به من الضّلالة و الهلكة و جمع به من الفرقة ثمّ قبضه اللّه اليه فاستخلف النّاس ابا بكر و استخلف ابو بكر عمر فاحسنا السّيرة و عدلا و قد وجدنا عليهما ان تولّيا الامور و نحن ال رسول اللّه صلّى اللّه عليه(و اله)و سلّم فغفرنا ذلك

لهما و ولىّ النّاس عثمان فعمل باشياء عابها النّاس فساروا اليه فقتلوه ثمّ اتانى النّاس فقالوا لى بايع فانّ الامّة لا ترضى الاّ بك و انّا نخاف ان لم تفعل ان يتفرّق النّاس فقالوا لى بايع فانّ الامّة لا ترضى الاّ بك و انّا نخاف ان لم تفعل ان يتفرّق النّاس فبايعتهم فلم يرعنى الاّ شقاق رجلين قد بايعانى و خلاف معاوية الّذى لم يجعل له سابقة فى الدّين و لا سلف صدق فى الاسلام طليق بن طليق حزب من الاحزاب لم يزل حربا للّه و رسوله هو و ابوه حتّى دخلا فى الاسلام كارهين و لا عجب الاّ من اختلافكم معه و انقيادكم له و تتركون ال بيت نبيّكم الّذى لا ينبغي لكم شقاقهم و لا خلافهم الا انّى ادعوكم الى كتاب اللّه و سنّة نبيّه و اماتة الباطل و احياء الحقّ و معالم الدّين اقول قولى هذا لى و لكم و للمؤمنين فقالا اى حبيب بن مسلم الفهرى و شرحبيل بن السّمط المبعوثين من جانب معاوية الى علىّ عليه السّلام الا تشهد ان عثمان قتل مظلوما فقال لهما لا اقول انّه قتل مظلوما و لا ظالما قالا فمن لم يزعم انه قتل مظلوما فنحن منه برآء و انصرفا فقال عليه السّلام انّك لا تسمع الموتى الى قوله و هم مسلمون

91 و من خطبه عليه السّلام

كتاب نصر بن مزاحم المنقرى التميمى الكوفي المطبوع بطهران سنه 1301 ه‍ ص 3 قال انه عليه السّلام خطبها حين نزوله الى الكوفة حين قالوا اين تنزل يا امير المؤمنين اتنزل القصر فقال لا و لكنى انزل الرّحبة فنزلها و اقبل حتى دخل المسجد الاعظم فصلّى فيه ركعتين ثم صعد المنبر فحمد اللّه و اثنى عليه و صلّى على رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قال امّا بعد يا اهل الكوفة فانّ لكم فى الاسلام فضلا ما لم تبدّلوا و تغيّروا دعوتكم الى الحقّ فاجبتم و بدءتم بالمنكر فغيّرتم الا انّ فضلكم فيما بينكم و بين اللّه فانّما فى الاحكام و القسم فانتم اسوة من اجابكم و دخل فيما دخلتم فيه الا انّ اخوف ما اخاف عليكم اتّباع الهوى و طول الامل فامّا اتّباع الهوى فيصدّ عن الحقّ و امّا طول الامل فينسى الاخرة الا انّ الدّنيا قد ترحّلت مدبرة و الاخرة قد اقبلت مقبلة و لكلّ واحد منهما بنون فكونوا من أبناء الاخرة و لا تكونوا من أبناء الدّنيا اليوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل الحمد للّه الّذى نصر وليّه و خذل عدوّه و اعزّ الصّادق المحقّ و اذلّ النّاكث المبطل عليكم بتقوى اللّه و طاعة من اطاع اللّه من اهل بيت نبيّكم الذين هم

اولى بطاعتكم فيما اطاعوا اللّه فيه من المنتحلين المدّعين المقابلين الينا يتفضّلون بفضلنا و يجاحدونا امرنا و ينازعونا حقّنا و يدافعونا عنه فقد ذاقوا و بال ما اجترحوا فسوف يلقون غيّا الا انّه قد قعد عن نصرتى منكم رجال فانا عليكم عاتب زار فاهجروهم و اسمعوهم ما يكرهون حتّى يعتبوا ليعرف بذلك حزب اللّه عند الفرقة

92 و من خطبه عليه السّلام

كتاب نصر بن مزاحم ايضا ج 3 ص 7 قال خروج علىّ رضى اللّه عنه من النّخيلة عمر بن شمر و عمر بن سعد و محمد بن عبد اللّه قال عمر حدّثنى رجل من الانصار عن الحرث بن كعب الوالبى عن عبد الرحمن بن عبيد ابى الكنود قال لمّا اراد علىّ الشخوص من النّخيلة قام فى الناس لخمس مضين من شوال يوم الاربعاء فقال الحمد للّه غير معقود النّعم و لا مكافا الافضال و اشهد ان لا اله الاّ اللّه و نحن على ذلكم من الشّاهدين و اشهد انّ محمّدا عبده و رسوله صلّى اللّه عليه و آله امّا بعد ذلكم فانّى قد بعثت مقدّماتى و امرتهم بلزوم هذا الملطاط حتّى يأتيهم امرى فقد اردت ان اقطع هذه النّطفة الى شر ذمة منكم موطّنون باكناف دجلة فانهضكم معكم الى اعداء اللّه

ان شاء اللّه و قد امرّت على المصر عقبة بن عمرو الانصارّى و لم الوكم و لا نفسى فايّاكم و التّخلّف و التّربّص فانّى قد خلّفت مالك بن حبيب اليربوعىّ و امرته ان لا يترك متخلّفا الاّ الحقه بكم عاجلا ان شاء اللّه الملطاط حرف من اعلى الجبل النطفة الماء الصافى قلّ او كثر او البحر الشر ذمة بالكسر القليل من الناس الاكناف جمع الكنف بمعنى الجانب الاول الرجوع و منه قوله الوكم التربص التمكّث

93 و من كلامه عليه السّلام

كتاب النّصر ص 78 عن عمر عن رجل و هو ابو مخنّف عن نمير بن و علّة عن ابى الودّاك انّ عليّا بعث الى المدائن معقل بن قيس فى ثلاثة الاف و قال له خذ على الموصل ثمّ نصيبين ثمّ القنى بالرّقّة فانّى موافيها و سكّن النّاس و امنهم و لا تقاتل الاّ من قاتلك و سر البردين و غوّر بالنّاس و اقم اللّيل و رفّه فى السّير و لا تسر اوّل اللّيل فانّ اللّه جعله سكنا ارح فيه بدنك و جندك و ظهرك فاذا كان السّحر او حين ينبطح الفجر فسر نصيبين مدينة فيما بين النهرين الرّقة اسم بلد فى بغداد البردين الغداة و العشى

94 و من كلامه عليه السّلام

تحف العقول ص 199 قال ايّها النّاس اعلموا انّ كمال الدّين طلب العلم و العمل به و انّ طلب العلم اوجب عليكم من طلب المال انّ المال

مقسوم بينكم مضمون لكم قد قسمه عادل بينكم و ضمنه سيفى لكم به و العلم مخزون عليكم عند اهله قد امرتم بطلبه منهم فاطلبوه و اعلموا انّ كثرة المال مفسدة للدّين مقساة للقلوب و انّ كثرة العلم و العمل به مصلحة للدّين و سبب الى الجنّة و النّفقات تنقص المال و العلم يزكوا على انفاقه فانفاقه بثّه الى حفظته و رواية و اعلموا انّ صحبة العلم و اتّباعه دين يدان اللّه به و طاعته مكسبة للحسنات ممحاة للسّيئات و ذخيرة للمؤمنين و رفعة فى حياتهم و جميل الاحدوثة عنهم بعد موتهم انّ العلم ذو فضائل كثيرة فراسه التّواضع و عينه البراءة من الحسد و اذنه الفهم و لسانه الصّدق و حفظه الفحص و قلبه حسن النّيّة و عقله معرفة الاسباب بالامور و يده الرحيمة و همّته السّلامة و رجله زيارة العلماء و حكمته الورع و مستقرّه النّجاة و قائده العافية و مركبه الوفاء و سلاحه لين الكلام و سيفه الرّضا و قوسه المداراة و جيشه محاورة

العلماء و ماله الادب و ذخيرته اجتناب الذّنوب و زاده المعروف و ماواه الموادعة و دليله الهدى و رفيقه صحبة الاخيار مفساد القلوب اى سبب فسادها و المقساة سبب القساوة يزكو اى ينمو الاحدوثة ما يتحدّث به النّاس و المراد الثناء و الكلام الجميل الموادعة المصالحة و المسالمة اعلم ان هذا الكلام موجود فى كتب الاعاظم كالخصال و الكافى و الامالى و كشف الغمّة و المناقب لابن الجوزى و كنز الفوائد و النهج و ارشاد المفيد و النهج و نحوها و فى كتب العامة ايضا كحلية الاولياء و مطالب السئول و امثالها و كلّهم قد نقتوا ذلك فى كتبهم باختلاف فى بعض العبارات و الكلمات

95 و من كلامه عليه السّلام

تحف العقول ص 223 قال عليه السّلام اعلموا عباد اللّه انّ التّقوى حصن حصين و الفجور حصن ذليل لا يمنع اهله و لا يحرز من لجأ اليه الا و بالتّقوى تقطّع حمة الخطايا و بالصّبر على طاعة اللّه ينال ثواب اللّه و باليقين تدرك الغاية القصوى عباد اللّه انّ اللّه لم يحظر على اوليائه ما فيه نجاتهم اذ دلّهم عليه و لم يقنطّهم من رحمته لعصيانهم ايّاه ان تابوا اليه الحمة السمّ و حمة البرد شدته لم يحظر بتقديم الحاء على الظاء المعجمة اى لم يمنع قوله و فيه نجاتهم فى بعض النسخ ما فيه تجارتهم لم يقنّطهم اى لم يؤيسهم

96 و من كلامه عليه السّلام

كتاب سليم بن قيس الهلالى طبع النجف ص 106 قال عنه عليه السّلام و كنت ادخل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كلّ يوم دخلة و كلّ ليلة دخلة فيخلّينى فيها ادور معه حيث دار و قد علم اصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه لم يكن يصنع ذلك لاحد غيرى و ربّما كان ذلك فى منزلى فاذا دخلت عليه فى بعض منازله خلى بى و اقام نساءه فلم يبق غيرى و غيره و اذا اتانى للخلوة فى بيتى لم تقم من عندنا فاطمة و لا احد من ابنىّ اذا اسئله اجابنى و اذا سكّت او نفدت مسائلى ابتدأني فما نزلت عليه اية من القرآن الاّ أقرأنيها و املاها علىّ فكتبتها بخطّى و دعا اللّه ان يفهّمنى ايّاها و يحفّظنى فما نسيت اية من كتاب اللّه منذ حفظتها و علّمنى تاويلها فحفظته و املاه علىّ فكتبته و ما ترك شيئا علّمه اللّه من حلال و حرام او امر و نهى او طاعة و معصية كان او يكون الى يوم القيمة الاّ و قد علّمنيه و حفظته و لم انس منه حرفا واحدا ثمّ وضع يده على صدرى

و دعا اللّه ان يملأ قلبى علما و فهما و حكما و نورا و ان يعلّمنى فلا اجهل و ان يحفّظنى فلا انسى فقلت له ذات يوم يا نبىّ اللّه انّك منذ يوم دعوت اللّه لى بما دعوت لم انس شيئا ممّا علّمتنى فلم تمليه علىّ و تأمرنى بكتابته اتتخوّف علىّ النّسيان فقال يا اخى لست اتخوّف عليك النّسيان و لا الجهل و قد اخبرنى اللّه انّه قد استجاب لى فيك و فى شركائك الّذين يكونون من بعدك قلت يا نبىّ اللّه و من شركائى قال الّذين قرنهم اللّه بنفسه و بى معه الّذين قال فى حقّهم يا ايّها الّذين امنوا اطيعوا اللّه و اطيعوا الرّسول و اولى الامر منكم فان خفتم التّنازع فى شيء فارجعوه الى اللّه و الى الرّسول و الى اولى الامر منكم قلت يا نبىّ اللّه و من اولو الامر هم الاوصياء الى ان يردوا على حوضى كلّهم هاد مهتد لا يضرّ كيد من كادهم و لا خذلان من خذلهم هم مع القرآن و القرآن معهم لا يفارقونه و لا يفارقهم بهم ينصر اللّه امّتى و بهم يمطرون و يدفع عنهم بمستجاب دعوتهم

فقلت يا رسول اللّه سمهّم لى فقال ابنى هذا و وضع يده على راس الحسن ثمّ ابنى هذا و وضع يده على راس الحسين ثمّ ابن ابنى هذا و وضع يده على راس الحسين ثمّ ابن له علىّ اسمى اسمه محمّد باقر علمى و خازن وحى اللّه و سيولد علىّ فى حياتك يا اخى فاقراه منّى السّلام ثمّ اقبل على الحسين فقال سيولد لك محمّد بن علىّ فى حياتك فاقراه منّى السّلام ثمّ تكملة الاثنى عشر اماما من ولدك يا اخى فقلت يا نبىّ اللّه سمّهم لى فسمّاهم لى رجلا رجلا منهم يا بنى هلال الى مهدىّ هذه الامّة الّذى يملاء الارض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا و اللّه انّى لا عرف جميع من يبايعه بين الرّكن و المقام و اعرف اسماء الجميع و قبائلهم

97 و من كلام له عليه السّلام

حين تفاخرت جماعة من قريش فى مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى خلافة عثمان و كان من القوم جمع منهم يتحدّثون و يتذاكرون الفقه و العلم فذكروا قريشا و فضلها و هجرتها و سوابقها و ما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيها و كان على عليه السّلام ساكتا و لم يتكلّم بشىء من ذلك و لا احد من اهل بيته قال سليم بن قيس فى كتابه ص 114 و اقبل القوم عليه

فقالوا يا ابا الحسن ما يمنعك ان تتكلّم قال ما من الحيّين احد الاّ و قد ذكر فضلا و قال حقّا ثمّ قال يا معاشر قريش يا معاشر الانصار بمن اعطاكم اللّه هذا الفضل ابا نفسكم و عشائركم و اهل بيوتاتكم ام بغيركم قالوا بل اعطانا اللّه و منّ علينا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا بانفسنا و عشائرنا و اهل بيوتنا قال صدقتم يا معاشر الانصار اتقرّون انّ الّذى نلتم به خير الدّنيا و الاخرة منّا خاصّة اهل البيت دونكم جميعا و انّ ابن عمّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول انّى و اخى على بن ابى طالب لطينة ابى ادم قال اهل بدر و احد و اهل السّابعة و القدمة نعم سمعنا من رسول اللّه صلى الله عليه و اله(و فى رواية اخرى) كنّا نورا يسعى بين يدي اللّه قبل ان يخلق اللّه ادم بأربعة عشر الف سنة فلمّا خلق ادم وضع ذلك النّور فى صلبه و اهبطه الى الارض ثمّ حمله فى السّفينة فى صلب نوح ثمّ قذف به فى النّار فى صلب ابراهيم ثمّ لم يزل اللّه ينقلنا من الاصلاب الكريمة من الاباء و الامّهات لم

يلتق واحد منهم على سفاح قطّ فقال اهل السّابقة و القدمة و اهل بدر واحد نعم قد سمعنا ذلك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال فانشدكم اللّه اتقرّون انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اخى بين كلّ رجلين من اصحابه و اخى بينى و بين نفسه و قال انت اخى و انا اخوك فى الدّنيا و الاخرة فقالوا اللهمّ نعم قال اتقروّن انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اشترى موضع مسجده و منازله فابتنى(فابتناه)ثمّ بنى عشرة منازل تسعة له و جعل لى عاشرها فى وسطها و سدّ كلّ باب شارع الى المسجد غير بابى فتكلّم فى ذلك من تكلّم فقال ما انا سددت ابوابكم و فتحت بابه و لكنّ اللّه امرنى بسدّ ابوابكم و فتح بابه و لقد نهى النّاس جميعا ان يناموا فى المسجد غيرى و كنت اجنب فى المسجد و منزلى و منزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى المسجد يولد لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و لى فيه اولاد قالوا اللّهمّ نعم قال افتقرّون انّ

عمر حرص على كوّة قدر عينيه يدعها من منزله الى المسجد فابى عليه ثمّ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّ اللّه امر موسى ان يبنى مسجدا طاهرا لا يسكنه غيره و غير هرون و ابنيه و انّ اللّه امرنى ان ابنى مسجدا طاهرا لا يسكنه غيرى و غير اخى و ابنيه قالوا اللهمّ نعم قال افتقرّون انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال فى غزوة تبوك انت منّى بمنزلة هرون من موسى و انت ولىّ كل مؤمن من بعدى قالوا اللّهم نعم قال افتقرّون انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حين دعا اهل نجران الى المباهلة انّه لم يات الاّ بى و بصاحبتى و ابنىّ قالوا اللهمّ نعم قال ا تعلمون انّه دفع الىّ لواء خيبر ثمّ قال لادفعنّ الرّاية غدا الى رجل يحبّه اللّه و رسوله و يحبّ اللّه و رسوله ليس بحبان و لا فرّار يفتحها اللّه على يده قالوا اللهمّ نعم قال افتقرّون انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بعثنى ببراءة و قال لا يبلغ عنّى الاّ رجل منّى قالوا اللهمّ نعم قال افتقرّون انّ رسول اللّه

صلّى اللّه عليه و اله و سلّم لم تنزل به شديدة قطّ الاّ قدّمنى لها ثقة بى و انّه لم يدع باسمى قطّ الاّ ان يقول يا اخى و ادخلوا الى اخى قالوا اللهمّ نعم قال افتقرّون انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قضى بينى و بين جعفر و زيد فى ابنة حمزة فقال يا علىّ امّا انت منّى و انا منك و انت ولىّ كلّ مؤمن بعدى قالوا اللّهمّ نعم قال افتقرّون انّه كانت لى من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى كلّ يوم و ليلة دخلة و خلوة اذا سالته اعطانى و اذا سكّت ابتدأني قالوا اللهمّ نعم قال افتقرّون انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فضّلنى على جعفر و حمزة فقال لفاطمة انّى زوّجتك خير اهلى و خير امّتى اقدمهم سلما و اعظمهم حلما و اكثرهم علما قالوا اللهمّ نعم قال افتقرّون انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال انا سيّد ولد ادم و اخى علىّ سيّد العرب و فاطمة سيّدة نساء اهل الجنّة قالوا اللهمّ نعم قال افتقروّن انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم امرنى

بغسله و اخبرنى انّ جبرائيل يعينني عليه قالوا اللهم نعم قال افتقرّون انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال فى اخر خطبة خطبكم ايّها النّاس انّى قد تركت فيكم امرين لن تضلّوا ما تمسّكتم بهما كتاب اللّه و اهل بيتى قالوا اللهمّ نعم قال فلم يدع شيئا ممّا انزل اللّه فيه خاصّة و فى اهل بيته من القرآن و لا على لسان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الاّ ناشدهم اللّه به منه ما يقولون جميعا نعم و منه ما يسكت بعضهم و يقول بعضهم اللهمّ نعم و يقول الذين سكتوا أنتم عندنا ثقة حدثنا غيركم ممّن نثق به انّهم سمعوه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثم قال حين فرغ اللّهمّ اشهد عليهم قالوا اللهمّ اشهد انّا لم نقل الاّ حقّا و ما قد سمعناه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قد حدّثنا من نثق به انهم سمعوه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال اتقرّون بانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال من زعم انّه يحبّنى و يبغض عليّا فقد كذب و ليس يحبّنى و وضع يده على صدرى فقال له قائل و كيف ذاك يا

رسول اللّه قال لانّه منّى و انا منه و من احبّه فقد احبّنى و من احبّنى فقد احبّ اللّه و من ابغضه فقد ابغضنى و من ابغضنى فقد ابغض اللّه فقال نحو من عشرين رجلا من افاضل الحيّين اللهمّ نعم و سكت بقيّتهم فقال علىّ عليه السّلام للسّكوت ما لكم سكوت قالوا هؤلاء الذين شهدوا عندنا ثقاة فى صدقهم و فضلهم و سابقتهم فقال علىّ عليه السّلام اللهمّ اشهد عليهم فقال طلحة بن عبيد اللّه و كان داهية قريش فكيف نصنع بما ادّعى ابو بكر و عمر و اصحابه الذين صدّقوه و شهدوا على مقالته يوم اتوه بك و فى عنقك حبل و صدّقوك بما احتججت ثمّ ادّعى انه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول انّ اللّه اخبرنى ان لا يجمع لنا اهل البيت النّبوة و الخلافة فصدّقه بذلك عمر و ابو عبيده و سالم و معاذ بن جبل ثم اقبل طلحة فقال كلّ الذى ذكرت و ادّعيت حقّ و ما احتججت به من السّابقة و الفضل نقرّ به و نعرفه و امّا الخلافة فقد شهد اولئك الخمسة بما سمعت فقال عند ذلك علىّ عليه السّلام و غضب من مقالة طلحة فاخرج شيئا كان يكتمه و فسّر شيئا قد كان قاله يوم مات عمر لم يدر ما عنى به و اقبل على طلحة و الناس يسمعون فقال يا طلحة اما و اللّه ما صحيفة القى اللّه يوم القيمة احبّ الىّ من صحيفة هؤلاء الخمسة الّذين تعاهدوا و تعاقدوا على الوفاء بها فى الكعبة فى حجّة الوداع ان قتل اللّه محمّدا او مات ان يتوازروا و يتظاهروا علىّ فلا اصل الى الخلافة و قال عليه السّلام و الدّليل يا طلحة علىّ باطل ما شهدوا عليه قول نبىّ اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم يوم غدير خمّ من كنت اولى به من نفسه فعلىّ

اولى به من نفسه فكيف اكون اولى بهم من انفسهم و هم امراء علىّ و حكّام و قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انت منّى بمنزلة هرون من موسى غير النّبوّة و لو كان مع النّبوّة غيرها لاستثناه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قوله انّى تركت فيكم امرين لن تضلّوا ما تمسّكتم بهما كتاب اللّه و عترتى لا تتقدّموهم و لا تتخلّفوا عنهم و لا تعلّموهم فانّهم اعلم منكم أ فينبغى ان يكون الخليفة على الامّة الاّ اعلمهم بكتاب اللّه و سنّة نبيّه و قد قال اللّه أ فمن يهدى الى الحقّ احقّ ان يتّبع امّن لا يهدّى الاّ ان يهدى و قال و زاده بسطة فى العلم و الجسم و قال او اثارة من علم و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما ولّت امّة قطّ امرها رجلا و فيهم اعلم منه الاّ لم يزل امرهم يذهب سفالا حتّى يرجعوا الى ما تركوا يعنى الولاية فهى غير الامارة على الامّة و الدّليل على كذبهم و باطلهم و فجورهم انّهم سلّموا علىّ بامرة المؤمنين بامر رسول اللّه

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هى الحجّة عليهم و عليك خاصّة و على هذا الّذى معك يعنى الزّبير و على الامّة راسا و على سعد و ابن عوف و خليفتكم هذا القائم يعنى عثمان و انّا معشر الشّورى احياء كلّنا فلم جعلنى عمر فى الشّورى ان كان قد صدّق هو و اصحابه على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اجعلنا فى الشّورى فى الخلافة ام فى غيرها فان زعمتم انّه جعلها شورى فى غير الامارة فليس لعثمان امارة و لا بدّ من ان نتشاور فى غيرها و لانّه امرنا ان نتشاور فى غيرها و ان كانت الشورى فيها فلم ادخلنى فيهم فهلاّ اخرجنى و قد قال انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اخرج اهل بيته من الخلافة فاخبر انّه ليس لهم فيها نصيب و لم قال عمر حين دعانا رجلا رجلا لابنه عبد اللّه و ها هو ذا انشدك باللّه ما قال لك حين خرجنا فقال عبد اللّه امّا اذا ناشدتنى فانّه قال ان بايعوا اصلع بنى هاشم حملهم على المحجّة البيضاء و اقامهم على كتاب ربّهم و سنة نبيّهم

ثم قال عليه السّلام يابن عمر فما قلت انت عند ذلك قال قلت له ما يمنعك ان تستخلفه قال عليه السّلام فما ردّ عليك قال ردّ علىّ شيئا اكتمه قال علىّ عليه السّلام ان رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلّم اخبرنى بكلّ ما قال لك و قلت له قال و متى اخبرك قال عليه السّلام اخبرنى فى حياته ثم اخبرنى به ليلة مات ابوك فى منامى و من راى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى المنام فقد رءاه فى اليقظة قال فما اخبرك قال عليه السّلام انشدك اللّه يا بن عمر لئن حدّثتك به لتصدقنّ قال او اسكت قال عليه السّلام فانّه قال لك حين قلت له فما يمنعك ان تستخلفه قال الصحيفة التي كتبناها بيننا و العهد فى الكعبة فى حجّة الوداع فسكت ابن عمر و قال أسألك بحق رسول اللّه لما امسكت عنّى(قال ابان عن سليم)فرايت ابن عمر فى ذلك المجلس و قد خنقته العبرة و عيناه تسيلان ثم اقبل علىّ عليه السّلام على طلحة و الزّبير و ابن عوف و سعد و قال و اللّه ان كان اولئك الخمسة كذبوا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فما يحلّ لكم ولايتهم و ان كان صدقوا ما حلّ لكم ايّها الخمسة ان تدخلونى معكم فى الشّورى لانّ ادخالكم ايّاى فيه خلاف على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و رغبة عنه ثمّ اقبل على النّاس فقال اخبرونى عن منزلتى فيكم و ما تعرفونى به اصدوق انا عندكم ام كذّاب فقالوا بل صدّيق صدوق لا و اللّه ما علمناك كذبت فى جاهليّة و لا اسلام قال عليه السّلام فو الّذى اكرمنا اهل البيت بالنّبوّة فجعل منّا محمّدا و اكرمنا بعده ان جعل فينا ائمّة المؤمنين لا يبلّغ عنه

غيرنا و لا تصلح الامامة و الخلافة الاّ فينا و لم يجعل اللّه لاحد من النّاس فيها نصيبا و لا حقّا امّا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فخاتم النّبيّين ليس بعده رسول و لا نبىّ ختم الانبياء برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الى يوم القيمة و ختم بالقرآن الكتب الى يوم القيمة و جعلنا من بعد محمّد خلفاء فى ارضه و شهداء على خلقه فرض طاعتنا فى كتابه و قرننا بنفسه و نبيّه فى الطّاعة فى غير اية من القرآن و اللّه جعل محمّدا نبيّا و جعلنا خلفاء من بعده فى خلقه و شهداء على خلقه و فرض طاعتنا فى كتابه المنزل ثمّ امر اللّه جلّ و عزّ نبيّه ان يبلّغ ذلك امّته فبلّغهم كما امره فايّهما احقّ بمجلس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بمكانه و قد سمعتم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين بعثنى ببراءة فقال لا يصلح ان يبلّغ عنّى الاّ انا او رجل منّى فلم يصلح لصاحبكم ان يبلّغ عنه صحيفة قدر اربع اصابع و لم يصلح ان يكون المبلّغ لها غيرى

فايّهما احقّ بمجلسه و مكانه الّذى يسمّى خاصّة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال طلحة قد سمعنا ذلك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال طلحة قد سمعنا ذلك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم ففسّر لنا كيف لا يصلح لاحد ان يبلغ عن رسول اللّه و قد قال لنا و لسائر الناس ليبلغ الشاهد الغائب و قال بعرفة حين حجّ حجة الوداع رحم اللّه من سمع مقالتى فوعاها ثمّ ابلغها غيره فربّ حامل فقه و لا فقه له و ربّ حامل فقه الى من هو افقه منه ثلاثة لا يغل عليهنّ قلب امرىء مسلم اخلاص العمل للّه و السّمع و لاطاعة و المناصحة لولاة الامر و لزوم جماعتهم فان دعوتهم محيطة من ورائهم و قام فى غير موطن فقال ليبلغ الشاهد الغائب فقال عليه السّلام انّ الّذى قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم غدير خمّ و يوم عرفة فى حجّة الوداع و يوم قبض فى اخر خطبة خطبها حين قال انّى قد تركت فيكم امرين لن تضلّوا ما ان تمسّكتم بهما كتاب اللّه و اهل بيتى فانّ اللّطيف الخبير عهد الىّ انّهما لن يفترقا حتّى يردا علىّ الحوض كهاتين الاصبعين فانّ احداهما قدّام الاخرى فتمسّكوا بهما لا تضلّوا و لا تزلّوا و لا تقدّموهم و لا تختلفوا عنهم و لا تعلّموهم فانّهم اعلم منكم و انّما امر العامّة ان يبلّغوا من لقوا من العامّة بايجاب طاعة الائمّة من ال محمّد و ايجاب حقّهم و لم يقل ذلك فى شيء من الاشياء غير ذلك و انّما امر العامّة ان يبلّغوا العامّة بحجّة

من لا يبلّغ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جميع ما بعثه اللّه به غيرهم الا ترى يا طلحة انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال لى و أنتم تسمعون يا اخى انّه لا يقضى عنّى دينى و لا يبرىء ذمّتى غيرك انت تبرىء ذمّتى و تقاتل على سنّتى فلمّا ولّى ابو بكر ما قضى عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دينه و عداته فبايعتموه جميعا فقضيت دينه و عداته و اخبرهم انّه لا يقضى عنه دينه و عداته غيرى و لم يكن ما اعطاهم ابو بكر قضاء لدينه و عداته و انّما كان قضى دينه و عداته هو الّذى ابرء دينه و قضى امانته و انّما يبلّغ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جميع ما جاء عن اللّه عزّ و جلّ الائمّة الّذين فرض اللّه طاعتهم فى كتابه و امر بولايتهم الّذين من اطاعهم اطاع اللّه و من عصاهم عصى اللّه قال طلحة فرّجت عنّى ما كنت ادرى ما عنى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بذلك حتّى فسّرته لى فجزاك اللّه يا ابا الحسن عن جميع الامّة يا ابا الحسن شيء اريد ان أسألك عنه رأيتك خرجت بثوب مختوم فقلت ايّها النّاس انّى لم ازل مشغولا

برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بغسله و تكفينه و دفنه ثم شغلت بكتاب اللّه حتّى جمعته لم يسقط منه حرف فلم ار ذلك الذى كتبت و الّفت و رايت عمر بعث اليك حين استخلف ان ابعث به الىّ فابيت ان تفعل فدعا عمر النّاس فاذا شهد رجلان على اية قرآن كتبها و ما لم يشهد عليه غير رجل واحد رماه و لم يكتبه و قد قال عمر و انا اسمع قد قتل يوم اليمامة رجال كانوا يقرءون قرآنا لا يقرئه غيره فقد ذهب و قد جاءت شاة الى صحيفة و كتّاب عمر يكتبون فاكلتها و ذهب ما فيها و الكاتب يومئذ عثمان فما تقولون و سمعت عمر يقول و اصحابه الذين الّفوا و كتبوا على عهد عمرو على عهد عثمان انّ الاحزاب تعدل سورة البقرة و النور ستون و مأئة اية و الحجرات ستّون اية(و الحجر تسعون و مأئة اية)فما هذا و ما يمنعك يرحمك اللّه ان تخرج ما الفت للنّاس و قد شهدت عثمان حين اخذ ما الّف عمر فجمع له الكتاب و حمل النّاس على قراءة واحدة و فرّق مصحف ابىّ بن كعب و ابن مسعود و احرقهما بالنّار فما هذا فقال امير المؤمنين عليه السّلام يا طلحة انّ كلّ اية انزلها اللّه على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عندى باملاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كلّ حلال و حرام او حدّ او حكم او شيء تحتاج اليه الامّة الى يوم القيمة عندى مكتوب باملاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خطّ يدي حتّى ارش الخدش قال طلحة كلّ شيء من صغير او كبير او خاص او عام كان او يكون الى يوم القيمة فهو مكتوب عندك قال نعم و سوى ذلك انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اسرّ الىّ فى مرضه مفتاح الف باب من العلم يفتح كلّ باب الف باب و لو انّ الامّة منذ قبض رسول اللّه صلّى اللّه

عليه و آله اتّبعونى و اطاعونى لاكلوا من فوقهم و من تحت ارجلهم يا طلحة الست قد شهدت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين دعا بالكتف ليكتب فيها ما لا تضلّ الامّة و تختلف فقال صاحبك ما قال انّ نبىّ اللّه يهجر فغضب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال بلى قال فانّكم لمّا خرجتم اخبرنى بالّذى اراد ان يكتب فيها و يشدّ عليها العامّة فاخبره جبرائيل انّ اللّه عزّ و جلّ قد علم من الامّة الاختلاف و الفرقة ثمّ دعا بصحيفة فاملى علىّ ما اراد ان يكتب فى الكتف و اشهد على ذلك ثلاثة رهط سلمان و ابا ذر و المقداد و سمّى من يكون من ائمّة الهدى الّذين امر اللّه بطاعتهم الى يوم القيمة فسمّانى اوّلهم ثمّ ابنى الحسن ثمّ الحسين ثمّ تسعة من ولدا بنى هذا يعنى الحسين كذلك كان يا ابا ذر و انت يا مقداد قالا نشهد بذلك على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال طلحة و اللّه لقد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول لابى ذر ما اظلّت الخضراء و لا اقلّت الغبراء على ذى لهجة اصدق من ابى ذرّ و لا ابرّ و انا

اشهد انّهما لم يشهدا الاّ بحق و لانت اصدق عندى منهما ثم اقبل عليه السّلام الى طلحة فقال اتّق اللّه و انت يا زبير و انت يا سعد و انت يابن عوف اتّقوا اللّه و اثروا رضاه و اختاروا ما عنده و لا تخافوا فى اللّه لومة لائم قال طلحة ما اراك يا ابا الحسن اجبتنى عمّا سألتك عنه من القرآن لا تظهره للناس قال يا طلحة عمدا كففت عن جوابك قال فاخبرنى عمّا كتب عمر و عثمان اقرآن كلّه ام فيه ما ليس بقرآن قال يا طلحة بل قرآن كلّه قال ان اخذتم بما فيه نجوتم من النّار و دخلتم الجنّة فانّ فيه حجّتنا و بيان حقّنا و فرض طاعتنا فقال طلحة حسبى اما اذ هو قرآن فحسبى ثم قال طلحة فاخبرنى عمّا فى يدك من القرآن و تاويله و علم الحلال و الحرام الى من تدفعه و من صاحبه بعدك قال الى الّذى امرنى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ان ادفعه اليه قال من هو قال وصيّى و اولى النّاس بالنّاس بعدى ابنى هذا الحسن ثمّ يدفعه ابنى الحسن عند موته الى ابنى هذا الحسين ثمّ يصير الى واحد بعد واحد من ولد الحسين حتّى يرد اخرهم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حوضه هم مع القرآن و القرآن

معهم لا يفارقونه و لا يفارقهم امّا انّ معاوية و ابنه سيليان بعد عثمان ثمّ يليها سبعة من ولد الحكم بن ابى العاص واحدا بعد واحد تكملة اثنى عشر امام ضلالة و هم الّذين رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على منبره يردّون امّته على ادبارهم القهقرى عشرة منهم من بنى اميّة و رجلان اسّسا ذلك لهم و عليهما مثل اوزار هذه الامّة فقالوا يرحمك اللّه يا ابا الحسن و جزاك اللّه افضل الجزاء عنّا

98 و من كلامه عليه السّلام

كتاب المحتضر ص 85(بالضّاد المعجمة)للشيخ الجليل حسن بن سليمان الحلّى ره تلميذ شيخنا الشهيد الاول من علماء اوائل القرن التاسع الهجرى روى عن الشيخ الجليل محمد بن الحسن الطوسى فى الامالى مرفوعا الى يعقوب بن شعيب عن صالح بن ميثم التّمار قال وجدت فى كتاب ميثم يقول فيه امسينا ليلة عند امير المؤمنين عليه السّلام فقال لنا ليس من عبد امتحن اللّه قلبه للأيمان ان الاّ اصبح يجد مودّتنا على قلبه و ما اصبح عبد ممّن سخط اللّه عليه الاّ يجد بغضنا على قلبه فاصبحنا نفرح بحبّ المحبّ لنا و نعرف بغض المبغض لنا و اصبح محبّنا مغتبطا بحبّنا برحمة اللّه ينتظرها كلّ يوم و اصبح مبغضنا يؤسّس بنيانه على شفا جرف هار فكان ذلك الشّفا قد انهار به فى نار

جهنّم و كان ابواب الرّحمة قد انفتحت لاهل الرّحمة فهنيئا لاصحاب الرّحمة برحمتهم و تعسا لاهل النّار بمثواهم انّ عبدا لن يقصّر فى حبّنا لخير جعله اللّه فى قلبه و لن يحبّنا من يحبّ مبغضنا فانّ ذلك لا يجتمع فى قلب واحد و ما جعل اللّه لرجل من قلبين فى جوفه يحبّ بهذا قوما و يحبّ بالاخر عدوّهم و الّذى يحبّنا فهو يخلّص حبّنا كما يخلّص الذّهب لا غشّ فيه نحن النّجباء و فرطنا فرط الانبياء و انّا وصىّ الانبياء و انّا حزب اللّه و رسوله و الفئة الباغية حزب الشّيطان فمن احبّ ان يعلم حاله فى حبّنا فليمتحن قلبه فان وجد فيه شيئا من بغضنا فليعلم انّ اللّه عدوّه و جبريل و ميكال و اللّه عدوّ للكافرين بحول الله و قوته و حسن توفيقه و هدايته و منّه و عنايته قد فرغت من تسويد هذا الجزء الاول من كتابى مصباح البلاغة فى مشكوة الصّياغة حاو لشطر من خطب باب مدينة علم رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و كلماته و حكمه التي كانت متشتتة فى طى كتب الفريقين من الموالفين و المخالفين فصار بحمد اللّه تعالى مصباحا لمن استصبح به و استضاء بنوره و كان فراغى من تسويده و تاليفه طليعة فجر يوم الخميس الثاني عشر من شهر ربيع الثاني من شهور سنة سبع و ثمانين و ثلاثماة بعد الالف من الهجرة المقدسة النبويّة على مهاجرها الاف الصلوات و التحيات و انا المفتقر الى غفران ربّه و المعتصم بحبل ولاية اوليائه الاثنى عشر حسن بن على الميرجهانى الطباطبائى الجرقوئى

فهرس المطالب و الموضوعات

صورة

صورة

صورة

صورة

فهرس فواتح خطبه و کلماته

صورة

صورة

صورة

صورة

صورة

الجزء الثّاني

اشارة

مقدمة المؤلف

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم و به نستعين الحمد لولى الحمد و مبتدعه الّذى خصّ بالحمد نفسه و امر به ملائكته و جعله فاتحة كتابه و منتهى شكره و الصّلوة على سيّد رسله و امين وحيه و مبلغ رسالاته محمد و اله و عترته الذين جاهدوا فى سبيله حتى مضوا الى رضوانه و لعنة اللّه على اعدائهم الى يوم لقائه امّا بعد فيقول العبد الفانى حسن الميرجهانى الطباطبائى ابن على بن القاسم المحمد ابادى الجرقوئى الاصفهانى عفى الله عن جرائمه هذا هو الجزء الثاني من كتابى مصباح البلاغة فى مشكوة الصّياغة المحتوى للخطب المباركة العلوية و الكلمات العاليات المرتضويه صلوات اللّه و سلامه عليّه ممّا روته العامة و الخاصّة و لم يجمعها الرضى رضى اللّه عنه فى نهج البلاغة او قطّعها فيه و لم يورد تمامها او اوردها لكن فيها اختلاف مع النشحة التي انا ناقلها و لعل اللّه ان يجعله ذخيرة ليوم فقرى و فاقتى و ما توفيقى الا بالله عليه توكلت و اليه انيب

تتمة باب خطبه عليه السّلام و كلماته ممّا يجرى مجراها

99 و من خطبه عليه السّلام

نقلها فى كتاب زهر الاداب و ثمر الالباب لابى اسحق ابراهيم بن علىّ المعروف بالحصرىّ القيروانى المالكى و قد طبع هذا الكتاب فى هامش كتاب امام الفاضل الوحيد شهاب الدين احمد المعروف بابن عبد ربّه الاندلسى المالكى الموسوم بعقد الفريد المطبوع بمصر نقلتها من الجزء الثاني منه ص 103 قال قال على بن ابى طالب رضى اللّه عنه اعجب ما فى الانسان قلبه و له موادّ من الحكمة و اضداد من خلافها فان سنح له الرّجاء اذلّه الطّمع و ان هاجه الطّمع اهلكه الحرص و ان ملكه الياس قتله الاسف و ان عرض له الغضب اشتدّ به الغيظ و ان اسعد بالرّضا نسى التّحفّظ و ان اتاه الخوف شغله الحذر

و ان اتّسع له الا من استلبته الغرّة و ان اصابته مصيبته فضحه الجزع و ان استفاد ما لا اطغاه الغنى و ان عضّته فاقة بلغ به البلا و ان جهد به الجوع قعد به الضّعف و ان افرط فى الشّبع كظّته البطنة فكلّ تقصير به مضرّ و كلّ افراط له قاتل

100 و من خطبه عليه السّلام

العقد الفريد لابن عبد ربه المالكى المطبوع بمصر الجزو الثاني ص 163 قال و خطبة له ايضا الحمد للّه الّذى استخلص الحمد لنفسه و استوجبه على جميع خلقه الّذى ناصيته كلّ شيء بيده و مصير كلّ شيء اليه القوىّ فى سلطانه اللّطيف فى جبروته لا مانع لما اعطى و لا معطى لما منع خالق الخلائق بقدرته و مسخّرهم بمشيّته و فىّ العهد صادق الوعد شديد العقاب جزيل الثّواب احمده و استعينه على ما انعم به ممّا لا يعرف كنهه غيره و اتوكّل عليه توكّل المستسلم لقدرته المتبرّى من الحول و القوّة اليه و اشهد شهادة لا يشوبها شكّ انّه لا اله الاّ هو وحده لا شريك له الها

واحدا صمدا لم يتّخذ صاحبة و لا ولدا و لم يكن له شريك فى الملك و لم يكن له ولىّ من الذّل و كبّره تكبيرا و هو على كلّ شيء قدير قطع ادّعاء المدّعى بقوله عزّ و جلّ و ما خلقت الجنّ و الانس الاّ ليعبدون و اشهد انّ محمّدا صلّى اللّه عليه (و آله)و سلّم صفوته من خلقه و امينه على وحيه ارسله بالمعروف امرا و عن المنكر ناهيا و الى الحقّ داعيا على حين فترة من الرّسل و ضلالة من النّاس و اختلاف من الامور و تنازع من الالسن حتّى تمّم به الوحى و انذر به اهل الارض اوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه فانّها العصمة من كلّ ضلال و السّبيل الى كلّ نجاة فكانّكم بالجثث قد زايلتها ارواحها و تضمّنتها اجداثها فلن يستقبل معمّر منكم يوما من عمره الاّ بانتقاص اخر من اجله و انّما دنياكم كفىء الظّل او زاد الرّاكب و احذّركم دعاء العزيز الجبّار عبده يوم تعفى اثاره و توحش منه دياره

و يؤتم صغاره ثمّ يصير الى حفير الارض متعفّرا على خدّه غير موسّد و لا ممهّد اسأل الّذى وعدنا على طاعته جنّته ان يقينا سخطه و يجنّبنا نقمته و يهب لنا رحمته انّ ابلغ الحديث كتاب اللّه

101 و من خطبه عليه السّلام

العقد الفريد للمالكى ايضا ص 169 قال و خطب ايضا فقال(عليه السّلام) ايّها النّاس احفظوا عنّى خمسا فلو شددتم اليها المطايا حتّى تنضوها لم تظفروا بمثلها الا لا يرجونّ احدكم الاّ ربّه و لا يخافنّ الاّ ذنبه و لا يستحيى احدكم اذا لم يعلم ان يتعلّم فاذا سئل عمّا لا يعلم ان يقول لا اعلم الا و انّ الخامسة الصّبر فانّ الصّبر من الايمان بمنزلة الرّأس من الجسد من لا صبر له لا ايمان له و من لا رأس له لا حيوة له و لا خير فى قراءة الاّ بتدبير و لا فى عبادة الاّ بتفكير و لا فى حلم الاّ بعلم الا انبّئكم بالعالم كلّ العالم من لم يزيّن لعباد اللّه معاصى اللّه و لم يؤمنهم مكره و لم يؤيسهم من روحه و لا تنزّلوا المطيعين الجنّة و لا المذنبين الموحّدين النّار

حتّى يقضى اللّه فيهم امره لا تامنوا على خير هذه الامّة عذاب اللّه فانّه يقول فلا يامن مكر اللّه الاّ القوم الخاسرون و لا تقنطوا شرّ هذه الامّة من رحمة اللّه فانّه لا ييئس من روح اللّه الاّ القوم الكافرون

102 و من خطبه عليه السّلام

قال ابن ابى الحديد فى شرح النهج(المطبوع فى طهران ص 361 فى الجزء السابع منه ناقلا عن شيخه ابى جعفر الاسكافى انه قال لمّا اجتمعت الصّحابة فى مسجد رسول اللّه بعد قتل عثمان للنظر فى امر الامامة اشار ابو الهيثم بن التيهان و رفاعة بن رافع و مالك بن العجلان و ابو ايّوب الانصارى و عمّار بن ياسر بعلىّ عليه السّلام و ذكروا فضله و سابقته و جهاده و قرابته فاجابهم النّاس اليهم فقام كلّ واحد منهم خطيبا يذكر فضل علىّ عليه السّلام فمنهم من فضّله على اهل عصره خاصّة و منهم من فضّله على المسلمين كلهم كافة ثم بويع و صعد المنير فى اليوم الثاني من يوم البيعة و هو يوم السبت لاحدى عشر ليلة بقين من ذى الحجة فحمد اللّه و اثنى عليه و ذكر محمّدا صلّى اللّه عليه و اله فصلّى عليه ثم ذكر نعمة اللّه على اهل الاسلام ثم ذكر الدّنيا و زهّدهم فيها و ذكر الاخرة فرغّبهم اليها ثم قال امّا بعد فانّه لمّا قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم استخلف النّاس ابو بكر ثمّ استخلف ابو بكر عمر فعمل بطريقه ثمّ جعلها شورى بين ستّة فافضى الامر منهم الى عثمان فعمل ما انكرتم و عرفتم ثمّ حصر و قتل ثمّ جئتمونى فطلبتم الىّ و انّما انا رجل

منكم لى ما لكم و علىّ ما عليكم و قد فتح اللّه الباب بينكم و بين اهل القبلة و اقبلت الفتن كقطع اللّيل المظلم و لا يحمل هذا الامر الاّ اهل الصّبر و النّصر و العلم بمواقع الامر و انّى حاملكم على منهج نبيّكم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و منفذ فيكم ما امرت به ان استقمتم لى و اللّه المستعان الاّ انّ موضعى من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعد وفاته كموضعى منه ايّام حياته فامضوا لما تؤمرون وقفوا عند ما تنهون عنه و لا تعجلوا فى امر حتّى نبيّنه لكم فانّ لنا عن كلّ امر تنكرونه عذرا الا و انّ اللّه عالم من فوق سماءه و عرشه انّى كنت كارها للولاية على امّة محمّد حتّى اجتمع رأيكم على ذلك لانّى سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول ايّما وال ولىّ الامر من بعدى اقيم على حدّ السّراط و نشرت الملائكة صحيفته فان كان عادلا انجاه اللّه بعدله و ان كان جائرا انتقض به السّراط تتزايل مفاصله ثمّ يهوى الى النّار فيكون

اوّل ما يتقيئّها به انفه و حرّ وجهه و لكنّى لمّا اجتمع رأيكم لم يسعني ترككم ثمّ التفت عليه السّلام يمينا و شمالا فقال الا لا يقولنّ رجال منكم غدا قد غمرتهم الدّنيا فاتّخذوا العقار و فجّروا الانهار و ركبوا الخيول الفارهة و اتّخذوا الوصائف الرّوقة فصار ذلك عليهم عارا و شنارا اذا ما منعتهم ما كانوا يخوضون فيه و اصرّتهم الى حقوقهم الّتى يعلمون فينقمون ذلك و يستنكرون و يقولون حرمّنا ابن ابى طالب حقوقنا الا و ايّما رجل من المهاجرين و الانصار من اصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يرى انّ الفضل له على من سواه لصحبته فانّ الفضل النّيّر غدا عند اللّه و ثوابه و اجره على اللّه و ايّما رجل استجاب للّه و للرّسول فصدّق ملّتنا و دخل فى ديننا و استقبل قبلتنا فقد استوجب حقوق الاسلام و حدوده فانتم عباد اللّه و المال مال اللّه يقسم بينكم بالسّويّة لا فضل

فيه لاحد على احد و للمتّقين عند اللّه غدا احسن الجزاء و افضل الثّواب لم يجعل اللّه الدّنيا للمتّقين اجرا و لا ثوابا و ما عند اللّه خير للأبرار و اذا كان غدا ان شاء اللّه فاغدوا علينا فانّ عندنا ما لا نقسمه فيكم و لا يتخلّفنّ احد منكم عربىّ و لا عجمىّ كان من اهل العطاء او لم يكن اذا كان مسلما حرّا اقول قولى هذا و استغفر اللّه لى و لكم ثمّ نزل

103 و من خطبه عليه السّلام

نقلها ابن ابى الحديد فى شرح النهج(ص 361)عن شيخه الاسكافى لمّا اظهروا الطلب بدم عثمان قال فخرج علىّ عليه السّلام فدخل المسجد و صعد المنبر مرتديا بطاق مؤتزرا ببرد قطرىّ متقلّدا سيفا متوكّيا على قوس فقال عليه السّلام امّا بعد فانّا نحمد اللّه ربّنا و الهنا و وليّنا و ولىّ النّعم علينا الّذى اصبحت نعمه علينا ظاهرة و باطنة امتنا نامنه بغير حول منّا و لا قوّة ليبلونا انشكر ام نكفر فمن شكر زاده و من كفر عذّبه فافضل النّاس عند اللّه منزلة و اقربهم من اللّه وسيلة اطوعهم لامره و اعملهم بطاعته و اتبعهم لسنّة رسوله و احياهم لكتابه

ليس لاحد عندنا فضل الاّ بطاعة اللّه و طاعة الرّسول هذا كتاب اللّه بين اظهرنا و عهد رسول اللّه و سيرته فينا لا يجهل ذلك الاّ جاهل عاند عن الحقّ منكر قال اللّه تعالى يا ايّها النّاس انّا خلقناكم من ذكر و انثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا انّ اكرمكم عند اللّه اتقكم ثمّ صاح باعلى صوته اطيعوا اللّه و اطيعوا الرّسول فان تولّيتم فانّ اللّه لا يحبّ الكافرين ثمّ قال يا معشر المهاجرين و الانصار اتمنّون على اللّه و رسوله باسلامكم بل اللّه يمنّ عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ثمّ قال انا ابو الحسن و كان يقولها اذا غضب ثمّ قال الا انّ هذه الدّنيا الّتى اصبحتم تتمنّونها و ترغبون فيها و اصبحت تغضبكم و ترضيكم ليست بداركم و لا منزلكم الّذى خلقتم له فلا تغرّنّكم فقد حذّرتموها و استتمّوا نعم اللّه عليكم بالصّبر لانفسكم على طاعة اللّه و الذّلّ لحكمه جلّ ثناءه فامّا هذا الفيء فليس لاحد على احد فيه اثرة و قد فرغ اللّه

من قسمته فهو مال اللّه و أنتم عباد اللّه المسلمون و هذا كتاب اللّه به اقررنا و له اسلمنا و عهد نبيّنا بين اظهرنا فمن لم يرض به فليتولّ كيف شاء فانّ العامل بطاعة اللّه و الحاكم بحكم اللّه لا وحشة عليه ثم نزل

104 و من خطبه عليه السّلام

شرح النهج لكمال الدين ميثم بن على بن ميثم البحرانى المتوفى فى سنه 679 ه‍ الجزء الاول و هو المطبوع فى طهران فى المطبعة الحيدرية من منشورات مؤسّسة النّصر فى شرح الخطبة الخامس عشر من النهج قال اقول فى هذا الفصل فصول من الخطبة التي اشرنا اليها فى الكلام الذى قبله و كذلك فى الفصل الذى بعده و نحن نوردها بتمامها ليتضح ذلك و هى الحمد للّه احقّ محمود بالحمد و اولاه بالمجد الها واحدا صمدا اقام اركان العرش فاشرق لضوء شعاع الشّمس خلق فاتقن و اقام فذلّت له وطاة المستمكن و اشهد ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له و اشهد انّ محمّدا عبده و رسوله ارسله بالنّور السّاطع و الضّياء المنير اكرم خلق اللّه حسبا و اشرفهم نسبا لم يتعلّق عليه مسلم و لا معاهد بمظلمة بل كان يظلم امّا بعد فانّ اوّل من بغى على الارض عناق ابنة ادم كان مجلسها من الارض جريبا

و كان لها عشرون اصبعا و كان لها ظفران كالمنجلين فسلّط اللّه عليها اسدا كالفيل و ذئبا كالبعير و نسرا كالحمار و كان ذلك فى الخلق الاوّل فقتلها و قد قتل اللّه الجبابرة على احسن احوالهم و انّ اللّه اهلك فرعون و هامان و قتل قارون بذنوبهم الا و انّ بليّتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث اللّه نبيّكم و الّذى بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلة و لتغربلنّ غربلة حتّى يعود اسفلكم اعلاكم و اعلاكم اسفلكم و ليسبقنّ سابقون كانوا قصّروا و ليقصّرنّ سابقون كانوا سبقوا و اللّه ما كتمت و شمة و لا كذبت كذبة و لقد نبئّت بهذا اليوم و هذا المقام الا و انّ الخطايا خيل شمس حمل عليها اهلها و خلعت لجمها فقحمت فى النّار فهم فيها كالحون الا و انّ التّقوى مطايا ذلل حمل عليها اهلها فسارت بهم تاوّدا حتّى اذا جاءوا ظلاّ ظليلا فتحت ابوابها و قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم

فادخلوها خالدين الا و قد سبقنى الى هذا الامر من لم اشركه فيه و من ليست له منه توبة الاّ بنبىّ مبعوث و لا نبىّ بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّّم اشفى منه على شفا جرف هار فانهار به فى نار جهنّم ايّها النّاس كتاب اللّه و سنّة نبيّه لا يرعى مرع الاّ على نفسه شغل من الجنّة و النّار امامه ساع نجا و طالب يرجو و مقصّر فى النّار و لكلّ اهل و لعمرى لئن امر الباطل لقديما فعل و ان قلّ الحقّ لربّما و لعلّ و قلّ ما ادبر شيء فاقبل و لئن ردّ امركم عليكم انّكم السّعداء و ما علينا الاّ الجهد قد كانت امور مضت ملتم فيها ميلة كنتم عندى فيها غير محمودىّ الرّاى و لو اشاء ان اقول لقلت عفى اللّه عمّا سلف سبق الرّجلان و قام الثّالث كالغراب همّه بطنه ويله لو قصّ جناحاه و قطع راسه كان خيرا له شغل من الجنّة و النّار امامه ساع مجتهد و طالب يرجو و مقصّر

فى النّار ثلاثة و اثنان خمسة و ليس فيهم سادس ملك طائر بجناحيه و نبىّ اخذ بضبعيه هلك من ادّعى و خاب من افترى اليمين و الشّمال مضلّة و وسط الطّريق المنهج عليه باق الكتاب و اثار النّبوّة الا و انّ اللّه قد جعل ادب ادب هذه الامّة السّوط و السّيف ليس عند امام فيهما هوادة فاستتروا بيوتكم و اصلحوا ذات بينكم و التّوبة من ورائكم من ابدء صفحته للحقّ هلك الا و انّ كلّ قطيعة اقطعها عثمان و ما اخذه من بيت مال المسلمين فهو مردود عليهم فى بيت مالهم و لو وجدته قد تزوّج به النّساء و فرّق فى البلدان فانّه ان لم يسعه الحقّ فالباطل اضيق عنه اقول قولى هذا و استغفر اللّه لى و لكم

105 و من كلامه عليه السّلام

فى كتاب مجمع الزّوائد و منبع الفوائد للحافظ نور الدين علىّ بن ابى بكر الهيثمى المتوفى سنة 807 الهجريّة بتحرير الحافظين الجليلين العراقى و ابن حجر المطبوع فى المكتبة القدسى فى مصر سنة 1353 الهجريّة القمرية

نقله فى الجزء التاسع منه ص 139 قال و عن عوانة بن الحكم قال لمّا ضرب عبد الرحمن بن ملجم عليّا و حمل الى منزله اتاه العواد فحمد اللّه و اثنى عليه و صلّى على النّبىّ صلّى اللّه عليه(و آله) و سلّم ثم قال كلّ امرىء ملاق ما يفرّ منه و الاجل مساق النّفس و الهرب من افاته كم اطردت الايّام ابحثها عن مكنون هذا الامر فابى اللّه عزّ و جلّ الاّ خفاءه هيهات علم مخزون امّا وصيّتى ايّاكم فاللّه عزّ و جلّ لا تشركوا به شيئا و محمّد صلّى اللّه عليه(و اله)و سلّم لا تضيّعوا سنّته اقيموا هذين العمودين و خلاكم ذمّ ما شرّدوا و احمل كلّ امرء مجهوده و خفّف عن الجهلة بربّ رحيم و دين قويم و امام عليم كنّا فى رياح و ذرى اعصار و تحت ظلّ غمامة اضمحلّ مركدها فيخطّها عار جاوركم بدنى ايّاما تباعا ثمّ هواء فستعقبون من بعده جثّة خواء ساكنة بعد حركة كاظمة بعد نطوق انّه ابلغ للمعتبرين من نطق البليغ و داعيكم داع مرصد للتّلاق غدا ترون ايّامى و تكشف عن سرائرى ان يحابيني اللّه عزّ و جلّ الاّ ان اتزلّفه بتقوى فيغفر عن فرط

موعود عليكم السّلام يوم اللّزام ان ابق فانا ولىّ دمى و ان افنى فالفناء ميعادى العفو لى فدية و لكم حسنة فاعفوا عفا اللّه عنّا و عنكم الا تحبّون ان يغفر اللّه لكم و اللّه غفور رحيم ثمّ قال عشّ ما بدا لك قصرك الموت لا مرحل عنه و لا فوت

ساغنى بيت و بهجته زال الغنى و تقوّض البيت

يا ليت شعرى ما يراد بنا و لعلّ ما تجدى لنا ليت

اقول و قد ذكر الرضى رضى اللّه عنه هذه الخطبة فى نهج البلاغة باختلاف و زيادة و نقصان رأيت نقلها هنا ليكون الناظر فيها على بصيرة

106 و من كلامه عليه السّلام

زهر الاداب و ثمر الالباب لابى اسحق ابراهيم بن علىّ المعروف بالحصرمىّ القيروانى المالكى فى اهامش الجزء الاول من كتاب عقد الفريد فى ص 36 المطبوع بمصر قال قال على بن ابى طالب رض لا تكن ممّن يرجو الاخرة بغير عمل و يؤخّر التّوبة لطول الامل و يقول فى الدّنيا بقول الزّاهدين و يعمل فيها بعمل الرّاغبين ان اعطى منها لم يشبع و ان منع لم يقنع يعجز عن شكر ما اوتى و يبتغى الزّيادة فيما بقى ينهى و لا ينتهى و يأمر بما لا يأتي يحبّ الصّالحين و لا يعمل باعمالهم و يبغض المسيئين و هو منهم

يكره الموت لكثرة ذنوبه و يقيم على ما يكره الموت له ان سقم ظلّ نادما و ان صحّ امن لاهيا يعجب بنفسه اذاعونى و يقنط اذا ابتلى تغلبه نفسه و لا يغلبها على ما يستيقن و لا يثق بالرّزق بما ضمن له و لا يعمل من العمل بما فرض عليه ان استغنى بطرو فتن و ان افتقر قنط و حزن فهو من الذّنب و النّعمة موقر يبتغى الزّيادة و لا يشكر و يتكلّف من النّاس ما لم يؤمر و يضيع من نفسه ما هو اكثر و يبالغ اذا سئل و يقصّر اذا عمل يخشى الموت و لا يبادر الفوت يستكثر من معصية غيره ما يستقلّه من نفسه و يستكثر من طاعته ما يستقلّه من غيره فهو على النّاس طاعن و لنفسه مداهن اللّغو مع الاغنياء احبّ اليه من الذّكر مع الفقراء يحكم على غيره لنفسه و لا يحكم عليها لغيره و هو يطاع و يعصى و يستوفى و لا يوفى

107 و من كلامه عليه السّلام

زهر الاداب للحضرمى المالك ايضا في هامش كتاب عقد الفريد ص 39 ج 1 قال و قال علىّ رضوان اللّه عليه رحم اللّه عبدا سمع فوعى و دعى الى الرّشاد

فدنى و اخذ بحجزة هاد فنجى و راقب ربّه و خاف ذنبه و قدّم خالصا و عمل صالحا و اكتسب مذخورا و اجتنب محذورا و رمى غرضا و اصاب عوضا و كابر هواه و كذّب مناه و حذر اجلا و دئب عملا و جعل الصّبر رغبة حياته و التّقى عدّة وفائه يظهر دون ما يكتم و يكتفى باقلّ ممّا يعلم لزم الطّريقة الغرّاء و المحجّة البيضاء و اغتنم المهل و بادر الاجل و تزوّد من العمل قد نقله الرضى رضى الله عنه فى النهج باختلاف فى بعض عباراته من حيث الزيادة و النقصان

108 و من خطبه عليه السّلام

فقلها العلامة المجلسى اعلى اللّه مقامه فى المجلد الرابع عشر من كتابه بحار الانوار عنى السماء و العالم فى باب البلدان الممدوحة و المذمومة(المطبوع فى طهران بنفقة امين دار الضرب ص 341 عن شرح النهج لابن ميثم البحرانى ره قال لمّا فرغ امير المؤمنين عليه السّلام من حرب الجمل خطب النّاس بالبصرة فحمد اللّه و اثنى عليه و صلّى على النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثم قال يا اهل البصرة يا اهل المؤتفكة ائتفكت باهلها ثلاثا و على اللّه تمام الرّابعة يا جند المرأة و اعوان البهيمة رغا فاجبتم و عقر فانهزمتم(فهربتم)اخلاقكم دقاق و دينكم نفاق و ماءكم زعاق بلادكم انتن بلاد اللّه تربة و ابعدها من السّماء بها تسعة اعشار الشّرّ المحتبس فيها بذنبه و الخارج منها

بعفو اللّه كانّى انظر الى قريتكم هذه و قد طبّقها الماء حتّى ما يرى منها الاّ شرف المسجد كانّه جؤجؤ طير فى لجّة بحر فقام اليه الاحنف بن قيس فقال له يا امير المؤمنين و متى يكون ذلك قال يا ابا بحر انّك لن تدرك ذلك الزّمان و انّ بينك و بينه لقرون و لكن ليبلغ الشّاهد منكم الغايب عنكم لكى يبلغوا اخوانهم اذا هم راوا البصرة قد تحوّلت اخصاصها دورا و اجامها قصورا فالهرب الهرب فانّه لا بصرة لكم يومئذ ثم التفت عن يمينه فقال كم بينكم و بين الابلّة فقال المنذر بن الجارود فداك ابى و امى أربعة فراسخ قال له صدقت فو الّذى بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و اكرمه بالنّبوّة و خصّه بالرّسالة و عجّل بروحه الى الجنّة لقد سمعت منه كما تسمعون منّى ان قال يا علىّ هل علمت انّ بين الّتى تسمّى البصرة و تسمّى الابلّة أربعة فراسخ و ستكون الّتى تسمّى الابلّة موضع اصحاب العشور يقتل فى ذلك الموضع من امّتى سبعون الفا شهيدهم يومئذ بمنزلة شهداء بدر فقال له المنذر يا امير المؤمنين و من يقتلهم فداك ابى و امّى فقال

يقتلهم اخوان الجنّ و هم جيل كانّهم الشّياطين سود الوانهم منتنة ارواحهم شديد كلبهم قليل سلبهم طوبى لمن قتلهم و طوبى لمن قتلوه ينفر لجهادهم فى ذلك الزّمان قوم هم اذلّة عند المتكبّرين من اهل الزّمان مجهولون فى الارض معروفون فى السّماء تبكى السّماء عليهم و سكّانها و الارض و سكّانها ثم هملت عيناه بالبكاء ثم قال ويحك يا بصرة ويلك يا بصرة من جيش لا رهج له و لا حسّ فقال له المنذر يا امير المؤمنين و ما الذى يصيبهم من قبل الغرق ممّا ذكرت و ما الويل و ما الويح فقال هما بابان فالويح باب رحمة و الويل باب عذاب يابن الجارود نعم تارات منها عظيمة يقتل بعضها بعضا و منها فتنة تكون بها اخراب منازل و خراب ديارك و انتهاك اموال و قتل رجال و سباء نساء يذبّحن ذبحا يا ويل امرهنّ حديث عجيب منها ان يستحلّ بها الدّجال و الاكبر الاعور الممسوح العين اليمنى و الاخرى كانّها ممزوجة بالدّم لكانّها فى الحسرة علقة ناتى الحدقة كهيئة حبّة العنب الطّافية

(الطّائفيّة)على الماء فيتبعه من اهلها عدّة من قتل بالابلّة من الشّهداء اناجيلهم فى صدورهم يقتل من يقتل و يهرب من يهرب ثمّ رجف ثمّ قذف ثمّ خسف ثمّ مسخ ثمّ الجوع الاغبر ثمّ الموت الاحمر و هو الغرق يا منذر انّ للبصرة ثلاثة اسماء سوى البصرة فى الزّبور الاوّل لا يعلمها الاّ العلماء منها الحزيبة و منها تدمر و منها المؤتفكة يا منذر و الّذى فلق الحبّة و برىء النّسمة لو اشاء لاخبرنّكم بخراب العرصات عرصة عرصة متى تخرب و متى تعمر بعد خرابها الى يوم القيمة و انّ عندى من ذلك علما جمّا و ان تسألونى تجدونى به عالما لا اخطأ منه علما و لا دافنا و لقد استودعت علم القرون الاولى و ما هو كائن الى يوم القيمة ثمّ قال يا اهل البصرة انّ اللّه لم يجعل لاحد من امصار المسلمين خطّة شرف و لا كرم الاّ و قد جعل فيكم افضل ذلك و زادكم من فضله بمنّه ما ليس لهم أنتم اقوم النّاس قبلة قبلتكم على المقام حيث يقوم

يقوم الامام بمكّة و قارئكم اقرء النّاس و زاهدكم ازهد النّاس و عابدكم اعبد النّاس و تاجركم اتجر النّاس و اصدقكم فى تجارته و متصدّقكم اكرم النّاس صدقة و غنيّكم اشدّ النّاس بذلا و تواضعا و شريفكم احسن النّاس خلقا و أنتم اكرم النّاس جوارا و اقلّهم تكلّفا لما لا يعنيه و احرصهم على الصّلوة فى جماعة ثمراتكم اكثر الثّمار و اموالكم اكثر الاموال و صغاركم اكيس الاولاد و نساءكم اقنع النّساء و احسنهنّ تبعّلا سخّر لكم الماء يغدو عليكم و يروح صلاحا لمعاشكم و البحر سببا لكثرة اموالكم فلو صبرتم و استقمتم لكانت شجرة طوبى لكم مقيلا و ظلاّ ظليلا و غير انّ حكم اللّه فيكم ماض و قضاءه نافذ لا معقّب لحكمه و هو سريع الحساب يقول اللّه و ان من قرية الاّ نحن مهلكوها قبل يوم القيمة او معذّبوها عذابا شديدا كان ذلك فى الكتاب مسطورا و اقسم لكم يا اهل البصرة ما الّذى ابتدأتكم به من التّوبيخ الاّ تذكير و موعظة لما بعد

لكيلا تسرعوا الى الوثوب فى مثل الّذى وثبتم و قد قال اللّه لنبيّه صلوات اللّه عليه و آله و ذكّر فانّ الذّكرى تنفع المؤمنين و لا الّذى ذكرت فيكم من المدح و التّطرية بعد التّذكير و الموعظة رهبة منّى لكم و لا رغبة فى شيء ممّا قبلكم فانّى لا اريد المقام بين اظهركم ان شاء اللّه لامور تحضرنى قد يلزمني المقام بها فيما بينى و بين اللّه لا عذر لى فى تركها و لا علم لكم بشيء منها حتّى يقع ممّا اريد ان اخوضها مقبلا و مدبرا فمن اراد ان يأخذ بنصيبه منها فليفعل فلعمرى انّه للجهاد الصّافى صفّاه اللّه لنا كتاب اللّه و لا الّذى اردت به من ذكر بلادكم موجدة منّى عليكم لما شافقتمونى غير انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لى يوما و ليس معه غيرى انّ جبرئيل الرّوح الامين حملنى على منكبه الايمن حتّى ارانى الارض و من عليها و اعطانى اقاليدها و علّمنى ما فيها و ما قد كان على ظهرها و ما يكون الى يوم القيمة و لم يكبر ذلك علىّ كما لم يكبر على ابى ادم علّمه الاسماء كلّها و لم تعلمها الملائكة

المقرّبون و انّى رايت بقعة على شاطى البحر تسمّى البصرة فاذا هى ابعد الارض من السّماء و اقربها و انّها لاسرع الارض خرابا و اخشنها ترابا و اشدّها عذابا و لقد خسف بها فى القرون الخالية مرارا و لياتينّ عليها زمان و انّ لكم يا اهل البصرة و ما حولكم من القرى من الماء ليوما عظيما بلاءه و انّى لاعرف موضع منفجره من قريتكم هذه ثمّ امور قبل ذلك تدهمكم اخفيت عنكم و علّمناه فمن خرج عند دنوّ غرقها فبرحمة من اللّه سبقت له و من بقى فيها غير مرابط بها فبذنبه و ما اللّه بظلاّم للعبيد فقام اليه رجل فقال يا امير المؤمنين اخبرنى من اهل الجماعة و من اهل الفرقة و من اهل البدعة و من اهل السّنة فقال عليه السّلام اذا سألتنى فافهم عنّى و لا عليك ان لا تسئل احدا بعدى امّا اهل الجماعة فانا و من اتّبعنى و ان قلّوا و ذلك الحقّ عن امر اللّه و امر رسوله صلّى اللّه عليه و آله و امّا اهل الفرقة فالمخالفون لى و لمن اتّبعنى و ان كثروا و امّا اهل السّنّة فالمستمسكون بما سنّه اللّه و

رسوله لا العاملون برايهم و اهوائهم و ان كثروا و قد مضى الفوج الاوّل و بقيت افواج و على اللّه قصمها و استيصالها عن جدد الارض و باللّه التّوفيق اقول قد ذكر ابن ميثم هذه الخطبة فى شرح النهج متفرقا و جمعها المجلسى ره فى البحار و نقلها فى الموضعين منه احده فى المجلد الثامن منه فى باب احتجاجه على اهل البصرة فى ص 447 طبع امين الضّرب كما نقلتها هنا بزيادة مما نقل فى السماء و العالم و فيه الى قوله بظلام للعبيد و قال فى الثامن من البحار فى الصفحة اقول روى كمال الدين بن ميثم البحرانى مرسلا انه لمّا فرغ امير المؤمنين من امر الحرب لاهل الجمل امر مناديا ينادى فى اهل البصرة ان الصلاة الجامعة لثلاثة ايام من غدان شاء اللّه و لا عذر لمن تخلف الاّ من حجة او علّة فلا تجعلوا على انفسكم سبيلا فلمّا كان الذى اجتمعوه فيه خرج عليه السّلام فصلى بالناس الغداة فى المسجد الجامع فلما قضى صلاته قام فاسند ظهره الى الحائط(حائط)القبلة عن يمين المصلى فخطب الناس بهذه الخطبة و بعد الحمد و الثناء للّه و الصلاة على النبي و اله استغفر للمؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمات ثم شرع فى الخطبة و لمّا كان فيها بعض لغات و فقرات تحتاج ايضاحه الى البيان فنقول قوله المؤتفكة اى المنقلبة امّا حقيقة او كناية عن الغرق كما مرّ و طبّقها الماء اى غطّاها و عمّها و الاحنف بالمهملة هو الذى كان معتزلا عن الفريقين يوم الجمل و يكنى ابا الحرّ و اسمه ضحاك بن قيس من تميم و الاخصاص جمع خصّ بالضم بيت يعمل من الخشب و القصب و الابلّه بضم الهمزة و الباء و تشديد اللام المفتوحه اليوم موضع العشارين و الجيل بكسر الجيم صنف من الناس و قيل كل قوم يختصون بلغة و الارواح جمع ريح بمعنى الرّايحة و الكلب محركة الشرّ و الاذى و شبه جنون يعرض للانسان و السلب محركة ما يأخذه احد القرنين فى الحرب عن قرنه مما يكون له و عليه و معه من ثياب و سلاح و دابة و غيرها ينفر الجهاد اى يخرج الى قتالهم و هملت عينيه اى فاضت بالدموع و الرّهج محركة الغبار و الحسّ بالكسر و كذلك الحسيس الصّوت الخفي و التارات جمع تارة اى مرّة و العصبة اما بالضمّ بمعنى الجماعة او ما بين العشرة الى عشرين و امّا بالتحريك اى الاقرباء و عصبة الرجل بنوه و قرابته لابيه و انتهاك الاموال اخذها بما لا يحل و سبأ النساء بالكسر و المدّ اسرهن و العلقة القطعة من الدّم و الناتى المرتفع و طفى على الماء اذا علا و الرّجف الزلزلة و الاضطراب

و القذف الرمى بالحجارة و نحوها و الخسف الذهاب فى الارض و وصف الجوع بالاغبر امّا لان الجوع غالبا تكون فى السنين المجدبة و امّا من قلة الامطار و اما لان وجه الجائع يشبه الوجه المغبّر و تدمر من الدمار بمعنى الهلاك و الجمّ بمعنى الكثير و العلم بالتحريك الراية و الحبل دافن الامر داخله و الخطة بالضم الامر و القصة و غدو الماء و رواحه كناية عن الجزر و المدّ المقيل موضع القائلة و الخوض الدخول و الموجده الغضب و جدد الارض الارض الصلبة المستوية

109 و من خطبه عليه السّلام

المجلد الثامن من بحار الانوار طبع امين دار الضرب ص 370 نقلها عن الكافى عن عدة من اصحابه عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن على بن رئاب عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال ان جماعة من بنى اميّة فى امرة عثمان اجتمعوا فى مسجد رسول الله صلى الله عليه و اله فى يوم جمعة و هم يريدون ان يزوّجوا رجلا منهم و امير المؤمنين صلوات اللّه عليه قريب منهم فقال بعضهم لبعض هل لكم ان نخجل عليّا(عليه السّلام السّاعة نسأله ان يخطب بنا و يتكلم فانه يخجل و يعيا فى الكلام فاقبلوا اليه فقالوا يا ابا الحسن انا نريد ان نزوج فلانا فلانة و نحن نريد ان تخطب فقال فهل تنتظرون احدا فقالوا لا فو اللّه ما لبث حتى قال(عليه السّلام) الحمد للّه المختصّ بالتّوحيد المقدّم بالوعيد الفعّال لما يريد المحتجب بالنّور دون خلقه ذى الافق الطّامح و العزّ الشّامخ و الملك الباذخ المعبود بالالاء ربّ الارض و السّماء احمده على حسن البلاء و فضل العطاء و سوابغ النّعماء و على ما يدفع ربّنا من البلاء حمدا يستهلّ له العباد و ينمو به البلاد و اشهد ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له لم يكن شيء قبله و لا تكون شيء بعده و اشهد انّ محمّدا عبده و رسوله

اصطفاه بالتّفضيل و هدى به من التّضليل اختصّه لنفسه و بعثه الى خلقه برسالاته و بكلامه يدعوهم الى عبادته و توحيده و الاقرار بربوبيّته و التّصديق بنبيّه صلّى اللّه عليه و آله بعثه على حين فترة من الرّسل و صدف عن الحقّ و جهالة و كفر بالوعد و الوعيد فبلّغ رسالاته و جاهد فى سبيله و نصح لامّته حتّى اتاه اليقين صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كثيرا اوصيكم و نفسى بتقوى اللّه العظيم فانّ اللّه عزّ و جلّ قد جعل للمتّقين المخرج ممّا يكرهون و الرّزق من حيث لا يحتسبون فتنخّزوا من اللّه موعوده و اطلبوا من عنده بطاعته و العمل بمجابّه لا يدرك الخير الاّ به و لا ينال ما عنده الاّ بطاعته و لا تكلان فيما هو كائن الاّ عليه و لا حول و لا قوّة الاّ باللّه امّا بعد فانّ اللّه ابرم الامور و امضاها على مقاديرها فهى غير متناهية عن مجاريها دون بلوغ غاياتها فيما قدّر و قضى من ذلك و قد كان فيما قدّر و قضى من امره المحتوم و قضاياه المبرمة ما قد تشعّبت به الاخلاق و جرت به الاسباب

من تناهى القضايا بنا و بكم الى حصور هذا المجلس الّذى خصّنا اللّه و ايّاكم به للّذى كان من تذكّرنا الائه و حسن بلائه و تظاهر نعمائه فنسال اللّه لنا و لكم بركة ما جمعنا و ايّاكم عليه و ساقنا و ايّاكم اليه ثمّ انّ فلان بن فلان ذكر فلانة بنت فلان و هو فى الحسب من قد عرفتموه و فى النّسب من لا تجهلونه و قد بذل لها من الصّداق ما قد عرفتموه فردّوا خيرا تحمدوا عليه و تنسبوا اليه و صلّى اللّه على محمّد و آله و سلّم قوله عليه السّلام المختص بالتوحيد اى توحيد الناس له او بتوحيده لنفسه قوله فانه لم يوحده حق توحيده غير المحتجب بالنور اى ليس له حجاب الاّ الظّهور الكامل او الكمال التام او عرشه محتجب بالانوار الظاهرة الطامح المرتفع الشامخ العالى و كذا الباذخ يستهل له العباد اى يرفعون به اصواتهم و يستبشرون بذكره النموّ الزيادة و صدف اى ميل و اليقين الموت و تنجز الحاجة اى طلب قضاءها لمن وعدها و التوكل اظهار العجز و الاعتماد على الغير و الاسم منه التكلان بالضم

110 و من خطبه عليه السّلام

فى الجزء الرابع عشر من كتاب الوافى للفيض الكاشانى ره و هو كتاب الروضة منه ص 1 رواها عن الكافى لمحمد بن يعقوب الكليني ره عن محمد بن على بن معمر عن محمد بن على بن عكاية التميمى عن الحسين بن النّضر العبدى الفهرى عن ابى عمرو الاوزاعى عن عمرو بن شمر عن جابر بن يزيد قال دخلت على ابى جعفر عليه السّلام فقلت يابن رسول اللّه قد ارمضنى اختلاف الشيعة فى مذاهبها فقال يا جابر الم اقفك على معنى اختلافهم من اين اختلفوا و من اىّ جهة تفرّقوا قلت بلى يابن رسول اللّه قال فلا تختلف اذا اختلفوا يا جابر ان الجاحد لصاحب الزمان كالجاحد لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى

ايّامه يا جابر اسمع و ع قلت له اذا شئت قال اسمع وع و بلّغ حيث انتهت بك راحلتك انّ امير المؤمنين عليه السّلام حطب الناس بالمدينة بعد سبعة ايام من وفات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ذلك فرغ من جمع القرآن و تاليفه فقال الحمد للّه الّذى منع الاوهام ان تنال الاّ وجوده و حجب العقول ان يتخيّل ذاته و لم لامتناعها من الشّبه و التّشاكل بل هو الّذى لا يتفاوت فى ذاته و لم يتبعّض بتجزية العدد فى كماله فارق الاشياء لا على اختلاف الاماكن و يكون فيها لا على وجه الممازجة و علمها لا باداة يكون العلم الاّ بها و ليس بينه و بين معلومه علم عبّره به كان عالما بمعلومه ان قيل كان فعلى تاويل ازليّة الوجود و ان قيل لم يزل فعلى تاويل نفى العدم فسبحانه تعالى عن قول من عبد سواه و اتّخذ الها غيره علوّا كبيرا نحمده بالحمد الّذى ارتضاه من خلقه و اوجب قبوله على نفسه و اشهد ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له و اشهد انّ محمّدا عبده و رسوله شهادتان ترفعان القول و تضاعفان العمل خفّ ميزان ترفعان منه و ثقل ميزان

توضعان فيه و بهما الفوز بالجنّة و النّجاة من النّار و الجواز على الصّراط و بالشّهادة تدخلون الجنّة و بالصّلوة تنالون الرّحمة اكثروا من الصّلوة على نبيّكم انّ اللّه و ملائكته يصلّون على النّبى يا ايّها الّذين امنوا صلّوا عليه و سلّموا تسليما ايّها النّاس انّه لا شرف اعلى من الاسلام و لا كرم اعزّ من التّقوى و لا معقل احرز من الورع و لا شفيع انجح من التّوبة و لا لباس اجمل من العافية و لا وقاية امنع من السّلامة و لا مال اذهب بالفاقة من الرّضا بالقناعة و لا كنز اغنى من القنوع و من اقتصر على بلغة الكفاف فقد انتظم الرّاحة و تبوّء خفض الدّعة و الرّغبة مفتاح التّعب و الاحتكار مطيّة النّصب و الحسد آفة الدّين و الحرص داع الى التّقحّم فى الذّنوب و هو داع الحرمان و البغى سايق الى الحين و الشّرّ جامع لمساوى العيوب ربّ طمع خائب و رجاء يؤدّى الى الحرمان و امل كاذب و تجارة تؤل الى الخسران

الا و من تورّط فى الامور غير ناظر فى العواقب فقد تعرّض لمفضحات النّوائب و بئست القلادة قلادة الذّنب للمؤمن ايّها النّاس انّه لا كنز انفع من العلم و لا عزّة ارفع من الحلم و لا حسب ابلغ من الادب و لا نصب اوضع من الغضب و لا جمال ازين من العقل و لا سوءة اسوء من الكذب و لا حافظا احفظ من الصّمت و لا غائب اقرب من الموت ايّها النّاس من نظر فى عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره و من رضى برزق اللّه لم يأسف على ما فى يد غيره و من سلّ سيف البغى قتل به و من حفر لاخيه بئرا وقع فيها و من هتك حجاب غيره انكشفت عورات بيته و من نسى زلله استعظم زلل غيره و من اعجب برايه ضلّ و من استغنى بعقله زلّ و من تكبّر على النّاس ذلّ و من سفه على النّاس شتم و من خالط الانذال حقر و من حمل ما لا يطيق عجز ايّها النّاس انّه لا مال اعود من العقل و لا فقر اشدّ من الجهل و لا واعظ ابلغ من النّصح و لا عقل كالتّدبير و لا عبادة كالتّفكّر

و لا مظاهرة اوثق من المشاورة و لا وحشة اشدّ من العجب و لا ورع كالكفّ و لا حلم كالصّبر و الصّمت ايّها النّاس فى الانسان عشر خصال يظهرها لسانه شاهد يخبر عن الضّمير و حاكم يفصل بين الخطاب و ناطق يردّ به الجواب و شاهد يدرك به الحاجة و واصف يعرف به الاشياء و امر يأمر بالحسن و واعظ ينهى عن القبيح و معزّ تسكن به الاحزان و حاضر تجلّى به الضّغائن و مونق يلهى الاستماع ايّها النّاس انّه لا خير بالصّمت عن الحكم كما انّه لا خير فى القول بالجهل و اعلموا ايّها النّاس انّه من لم يملك لسانه يندم و من لا يعلم يجهل و من لا يتحلّم لا يحلم و من لا يرتدع لا يعقل و من لا يعقل يهن و من يهن لا يوقّر و من يتّق ينجح و من يكتسب مالا من غير حقّه يصرفه فى غير اجره و من لا يدع و هو محمود يدع و هو مذموم و من لم يعط قاعدا منع قائما و من يطلب العزّ من غير حقّ يذلّ و من يغلب بالجور يغلب و من عاند الحقّ لزمه

الوهن و من تفقّه وقّر و من تكبّر حقّر و من لا يحسن لا يحمد و اعلموا ايّها النّاس انّ المنيّة قبل الدّنيّة و التّجلّد قبل التّبلّد و الحساب قبل العقاب و القبر خير من الفقر و غضّ البصر خير من كثير من النّظر و الدّهر يوم لك و يوم عليك فاذا كان لك فلا تنظر و اذا كان عليك فاصبر فبكليهما تمتحن(و فى نسخة و كلاهما سيسخر)و اعلموا ايّها النّاس اعجب ما فى الانسان قلبه و له موادّ من الحكمة و اضداد من خلافها فان سنح له الرّجاء اذلّه الطّمع و ان هاج به الطّمع اهلكه الحرص و ان ملكه الياس قتله الاسف و ان عرض له الغضب اشتدّ به الغيظ و ان اسعد بالرّضا نسى التّحفّظ و ان ناله الخوف شغله الحذر و ان اتّسع له الا من استلبته العزّة (و فى نسخة اخذته العزّة)و ان افاد مالا اطغاه الغنى و ان غضّته الفاقة شغله البلاء(و فى نسخة جهده البكاء)و ان اصابته مصيبة فضحه الجزع و ان اجهده الجوع قعد به الضّعف و ان افرط فى الشّبع كظّته البطنة فكلّ تقصير به مضرّ و كلّ افراط له مفسد ايّها النّاس

انّه من فلّ ذلّ و من جاد ساد و من كثر ماله رأس و من كثر حلمه نبل و من افكر فى ذات اللّه تزندق و من اكثر من شيء عرف به و من كثر مزاحه استخفّ به و من كثر ضحكه ذهبت هيبته فسد حسب من ليس له ادب انّ افضل الفعال صيانة العرض بالمال ليس من جالس الجاهل بذى معقول من جالس الجاهل فليستعدّ لقيل و قال لن ينجو من الموت غنىّ بماله و لا فقير لا قلاله ايّها النّاس لو انّ الموت يشترى لاشتراه من اهل الدّنيا الكريم الابلج و اللّئيم الملهوج ايّها النّاس انّ للقلوب شواهد تجرى الا نفس عن مدرجة اهل التّفريط و تفطّنه الفهم للمواعظ ما يدعو النّفس الى الحذر من الخطر و للقلوب خواطر للهوى و العقول تنهى و تزجر و فى التّجارب علم مستانف و الاعتبار يقود الى الرّشاد و كفاك ادبا لنفسك ما تكرهه لغيرك و عليك لاخيك المؤمن مثل الّذى لك عليه لقد خاطر من استغنى برايه و التّدبّر قبل العمل فانّه يؤمنّك من النّدم من استقبل وجوه

الاراء عرف مواقع الخطاء و من امسك عن الفضول عدّلت رايه العقول و من حصر شهوته فقد صان قدره و من امسك لسانه امنه قومه و نال حاجته و فى تقلّب الاحوال علم جواهر الرّجال و الايّام توضح لك السّرائر الكامنة و ليس فى البرق الخاطف مستمتع لمن يخوض فى الظّلمة و من عرف بالحكمة لحظته العيون بالوقار و الهيبة و اشرف الغنى ترك المنى و الصّبر جنّة من الفاقة و الحرص علامة الفقر و البخل جلباب المسكنة و المودّة قرابة مستفادة و وصول معدم خير من جاف مكثر و الموعظة كهف لمن وعاها و من اطلق طرفه كثر اسفه و قد اوجب الدّهر شكره على من نال سؤله و قلّ ما ينصفك اللّسان فى نشر قبيح او احسان و من ضاق خلقه ملّة اهله و من نال استطال قلّ ما تصدّقك الامنيّة و التّواضع يكسوك المهابة و فى سعة الاخلاق كنوز الارزاق كم من عاكف على ذنبه فى اخر ايّام عمره و من كساه الحياء ثوبه خفى على النّاس عيبه و انح

القصد من القول فانّ من تحرّى القصد خفّت عليه المؤن و فى خلاف النّفس رشدك من عرف الايّام لم يغفل عن الاستعداد الا و انّ مع كلّ جرعة شرقا و انّ فى كلّ اكلة غصصا لا تنال نعمة الاّ بزوال اخرى و لكلّ رمق قوت و لكلّ حبّة اكل و انت قوت الموت اعلموا ايّها النّاس انّه من مشى على وجه الارض فانّه يصير الى بطنها و اللّيل و النّهار يتسارعان(و فى نسخة يتنازعان)فى هدم الاعمار يا ايّها النّاس كفر النّعمة لوم و صحبة الجاهل شوم انّ من الكرم لين الكلام و من العبادة اظهار اللّسان و افشاء السّلام ايّاك و الخديعة فانّها من خلق اللّئيم ليس كلّ طالب يصيب و لا كلّ غائب يؤب لا ترغب فيمن زهد فيك ربّ بعيد هو اقرب من قريب سل عن الرّفيق قبل الطّريق و عن الجار قبل الدّار الا و من اسرع فى المسير ادركه المقيل استر عورة اخيك لما تعلمها فيك اغتفز زلّة صديقك ليوم يركبك عدوّك من غضب على من لا

يقدر على ضرّه طال حزنه و عذّب نفسه من خاف ربّه كفّ ظلمه(و فى نسخة من خاف ربّه كفى عذابه)و من لم يرع فى كلامه اظهر فخره و من لم يعرف الخير من الشرّ فهو بمنزلة البهيمة انّ من الفساد اضاعة الزّاد ما اصغر المصيبة مع عظم الفاقة غدا هيهات هيهات و ما تناكرتم الاّ لما فيكم من المعاصى و الذّنوب فما اقرب الرّاحة من التّعب و البؤس من النّعيم و ما شرّ بشرّ بعده الجنّة و ما خير بخير بعده النّار و كلّ نعيم دون الجنّة محقور و كلّ بلاء دون النّار عافية و عند تصحيح الضّمائر تبدوا الكبائر تصيفة العمل اشدّ من العمل و تخليص النيّة من الفساد اشدّ على العاملين من طول الجهاد هيهات لو لا التّقى لكنت ادهى العرب ايّها النّاس انّ اللّه تعالى وعد نبيّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الوسيلة و وعده الحقّ و لن يخلف اللّه وعده الا و انّ الوسيلة اعلى درج الجنّة و ذروة ذرايب الزّلفة و نهاية

غايته الامنيّة لها الف مرقاة ما بين المرقاة الى المرقاة حضر الفرس الجواد مأئة عام(و فى نسخة الف عام)و هو ما بين مرقاة درّة الى مرقاة جوهرة الى مرقاة زبرجدة الى مرقاة لؤلؤة الى مرقاة ياقوتة الى مرقاة زمرّدة الى مرقاة مرجانة الى مرقاة كافور الى مرقاة عنبر الى مرقاة يلنجوج الى مرقاة ذهب الى مرقاة فضّة الى مرقاة غمام الى مرقاة هواء الى مرقاة نور قد انافت على كلّ الجنان و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يومئذ قاعد عليها مرتد بريطتين ريطة من رحمة اللّه و ريطة من نور اللّه عليه تاج النّبوّة و اكليل الرّسالة قد اشرق بنوره الموقف و انا يومئذ على الدّرجة الرّفيعة و هى دون درجته و علىّ ريطتان ريطة من ارجوان النّور و ريطة من كافور و الرّسل و الانبياء قد وقفوا على المراقى و اعلام الازمنة و حجج الدّهور عن ايماننا قد تجلّلتهم حلل النّور و الكرامة لا يرانا ملك مقرّب و لا نبىّ مرسل الاّ

بهت بانوارنا و عجب من ضياءنا و جلالتنا و عن يمين الوسيلة عن يمين الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عمامة بسيطة(بسطة)البصر يأتي منها النّداء يا اهل الموقف طوبى لمن احبّ الوصىّ و امن بالنّبىّ الامىّ العربىّ و من كفر به فالنّار موعده و عن يسار الوسيلة عن يسار الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ظلّة يأتي منها النّداء يا اهل الموقف طوبى لمن احبّ الوصىّ و امن بالنّبى الامّى و الّذى له الملك الاعلى لا فاز احد و لا ناله الرّوح و الجنّة الاّ من لقى خالقه بالاخلاص لهما و الاقتداء بنجومهما فايقنوا يا اهل ولاية اللّه ببياض وجوهكم و شرف مقعدكم و كرم مأبكم و بفوزكم اليوم على سرر متقابلين و يا اهل الانحراف و الصّدود عن اللّه عزّ ذكره و رسوله و صراطه و اعلام الازمّة ايقنوا بسواد وجوهكم و غضب ربّكم جزاء بما كنتم تعملون و ما من رسول سلف و لا نبىّ مضى الاّ و قد كان مخبرا امّته بالمرسل الوارد من بعده و مبشّرا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

و سلّم و موصيا قومه باتّباعه و محلّيه عند قومه ليعرفوه بصفته و ليتّبعوه على شريعته وكيلا يضلّوا فيه من بعده فيكون من هلك او ضلّ بعد وقوع الاعذار و الانذار عن بيّنة و تعيين حجّة فكانت الامم فى رجاء من الرّسل و ورود من الانبياء و لئن اصيبت بفقد نبىّ بعد نبىّ على عظم مصائبهم و فجائعها بهم فقد كانت على سعة من الامل و لا مصيبة عظمت و لا رزيّة جلّت كالمصيبة برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لانّ اللّه ختم به الانذار و الاعذار و قطع به الاحتجاج و العذر بينه و بين خلقه و جعله بابه الّذى بينه و بين عباده و مهيمنه الّذى لا يقبل الاّ به و لا قربة اليه الاّ بطاعته و قال فى محكم كتابه من يطع الرّسول فقد اطاع اللّه و من تولّى فما ارسلناك عليهم حفيظا فقرن طاعته بطاعته و معصيته بمعصيته و كان ذلك دليلا على ما فوّض اللّه اليه و شاهدا له على من اتّبعه

و عصاه و بيّن ذلك فى غير موضع من الكتاب العظيم فقال تعالى فى التّحريص على اتّباعه و التّرغيب فى تصديقه و القبول لدعوته قل ان كنتم تحبّون اللّه فاتّبعونى يحببكم اللّه و يغفر لكم ذنوبكم فاتّباعه محبّة اللّه و رضاه غفران الذّنوب و كمال الفوز و وجوب الجنّة و فى التّولّى عنه و الاعراض محادّة اللّه و غضبه و سخطه و البعد منه مسكن النّار و ذلك قوله و من يكفر به من الاحزاب فالنّار موعده يعنى الجحود به و العصيان له فانّ اللّه تعالى امتحن فى عباده و قتل بيدى اضداده و افنى بسيفى جحّاده و جعلنى زلفة للمؤمنين و حيّاض موت على الجبّارين و سيفه على المجرمين و شدّ بى ازر رسوله و اكرمنى بنصره و شرّفنى بعلمه و حبانى باحكامه و اختصّنى بوصيّته و اصطفانى بخلافته فى امّته و قد حسّده المهاجرون و الانصار و انغصّت به المحافل ايّها النّاس انّ عليّا منّى كهرون من موسى الاّ انّه لا نبىّ بعده فعقّل المؤمنون عن اللّه

نطق الرّسول اذا عرّفونى انّى لست باخيه لابيه و امّه و لا كنت نبيّا فاقتضى نبوّة و لكن كان ذلك منه استخلافا لى كما استخلف موسى هرون حيث يقول اخلفنى فى قومى و اصلح و لا تتّبع سبيل المفسدين و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين تكلّمت طائفة و قالت نحن موالى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فخرج رسول اللّه الى حجّة الوداع ثمّ صار الى غدير خمّ فامر فاصلح له شبه المنبر ثمّ علاه و اخذ بعضدى حتّى رأى بياض ابطيه رافعا صوته قائلا فى محفله من كنت مولاه فعلىّ مولاه اللّهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه و كانت على ولايتى ولاية اللّه و على عداوتى عداوة اللّه و انزل اللّه تعالى فىّ ذلك اليوم اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتى و رضيت لكم الاسلام دينا فكانت ولايتى كمال الدّين و رضا الرّبّ تعالى و انزل اللّه تعالى اختصاصا لى و تكريما نحّلنيه

و اعظاما و تفضيلا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منخنيه و هو قوله تعالى ثمّ ردّوا الى اللّه مولهم الحقّ الاله الحكم و هو اسرع الحاسبين فىّ مناقب لو ذكرتها لعظم بها الارتفاع و طال لها الاستماع و لئن تقمّصها دونى الاشقيان و نازعانى فيما ليس لهما بحقّ و ركباها ضلالة و اعتقداها جهالة فلبئس ما عليه وردا و لبئس ما لانفسهما مهّدا يتلاعنان فى دورهما و يبرء كلّ واحد منهما من صاحبه يقول لقرينه اذا التقيا يا ليت بينى و بينك بعد المشرقين فبئس القرين فيجيبه الاشقى على وثوبه يا ليتنى لم اتّخذك خليلا لقد اضللتنى عن الذّكر بعد اذ جاءنى و كان الشّيطان للانسان خذولا فانا الذّكر الّذى عنه ضلّ و السّبيل الّذى عنه مال و الايمان الّذى به كفر و القرآن الّذى ايّاه هجر و الدّين الّذى به كذّب و الصّراط الّذى عنه نكب و لئن رتعا فى الحطام المتصرّم و الغرور المنقطع و كانا منه على شفا حفرة من النّار لهما على شرّ

ورود فى اخيب وفود و العن مورود يتصارخان باللّعنة و يتناعقان بالحسرة ما لهما من راحة و لا عن عذابهما من مندوحة انّ القوم لم يزالوا عبّاد اصنام و سدنة اوثان يقيمون لها المناسك و ينصبون لها العناير و يتّخذون لها القربان و يجعلون لها البحيرة و السّائبة و الوصيلة و الحام و يستقسمون بالازلام عامهين عن اللّه عزّ ذكره حايرين عن الرّشاد مهطعين الى البعاد قد استحوذ عليهم الشّيطان و غمرتهم سوداء الجاهليّة و رضعوا جهالة و انفطموا ضلالة فاخرجنا اللّه اليهم رحمة و اطلعنا عليهم رأفة و اسفر بنا عن الحجب نورا لمن اقتبسه و فضلا لمن اتّبعه و تاييدا لمن صدّقه فتبوّء العزّ بعد الذّلّة و الكثرة بعد القلّة و هابتهم القلوب و الابصار و اذعنت لهم الجبابرة و طواغيتها و صاروا اهل نعمة مذكورة و كرامة منسورة و امن بعد خوف و جمع بعد حوب و اضاءت بنا مفاخر معد بن

عدنان و اولجناهم باب الهدى و ادخلناهم دار السّلام و اشملناهم ثوب الايمان و فلجوابنا فى العالمين و اثبت لهم ايّام الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اثار الصّالحين من حام مجاهد و مصلّ قانت و معتكف زاهد يظهرون الامانة و يأتون المثابة حتّى اذا دعا اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و رفعه اليه لم يك ذلك بعده الاّ كلمحة من خفقة او و ميض من برقة الى ان رجعوا على الاعقاب و انتكصوا على الادبار و طلبوا بالاوتار و اظهروا الكتائب و ردموا الباب و قلّوا الدّيار و غيّر و اثار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و رغبوا عن احكامه و بعدوا من انواره و استبدلوا بمستحلفه بديلا اتّخذوه و كانوا ظالمين و زعموا انّ من اختاروا من ال ابى قحافة اولى بمقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ممّن اختار الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمقامه و انّ مهاجر ال ابى قحافة خير من المهاجرىّ الانصارىّ الرّبانىّ

ناموس هاشم بن عبد مناف الا و انّ اوّل شهادة زور وقعت فى الاسلام شهادتهم انّ صاحبهم مستخلف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلمّا كان من امر سعد بن عبادة ما كان رجعوا عن ذلك فقالوا انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مضى و لم يستخلف و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الطّيب المبارك اوّل مشهود عليه بالزّور فى الاسلام و عن قليل يجدون غبّ ما يعملون و سيجد التّالون غبّ ما اسّسه الاوّلون و لئن كانوا فى مندوحة من المهل و شفا من الاجل و سعة من المنقلب و استدراج من الغرور و سكون من الحال و ادراك من الامل فقد امهل اللّه تعالى شدّاد بن عاد و ثمود بن عبود و بلعم بن باعور و اسبغ عليهم نعمة ظاهرة و باطنة و امدّهم بالاموال و الاعمار و اتتهم الارض ببركاتها ليذّكّروا الاء اللّه و ليعرفوا الاهابة له و الانابة اليه و لينتهوا

عن الاستكبار فلمّا بلغوا المدّة و استتمّوا الاكلة اخذهم اللّه تعالى و اصطلمهم فمنهم من حصب و منهم من اخذته الصّيحة و منهم من احرقته الظّلّة و منهم من اودته الرّجفة و منهم من اردته الخسفة و ما كان اللّه ليظلمهم و لكن كانوا انفسهم يظلمون الا و انّ لكلّ اجل كتابا فاذا بلغ الكتاب اجله لو كشف لك عمّا هوى عليه الظّالمون و ال اليه الاخسرون لهربت الى اللّه تعالى ممّا هم اليه مقيمون و اليه صائرون الا و انّى فيكم ايّها النّاس كهرون فى ال فرعون و كباب حطّة فى بنى اسرائيل و كسفينة نوح فى قوم نوح و انّى النّبأ العظيم و الصّديق الاكبر و عن قليل ستعلمون ما توعدون و هل هى الاّ كلقمة الاكل و مذقة الشّارب و خفقة الوسنان ثمّ تلتزمهم المعرّات خزيا فى الدّنيا و يوم القيمة يردّون الى اشدّ العذاب و ما اللّه بغافل عمّا يعملون فما جزاء من تنكّب محجّته و انكر حجّته و خالف هداته و حار عن

نوره و اقتحم فى ظلمه و استبدل بالماء السّراب و بالنّعيم العذاب و بالفوز الشقاء و بالسّراء و الضّرّاء و بالسّعة الضّنك الاجزاء افتراقه و سوء خلافه فليوقنوا بالوعد على حقيقته و ليستيقنوا بما يوعدون يوم تاتى الصّيحة بالحقّ ذلك يوم الخروج انّا نحن نحيى و نميت و الينا المصير يوم تشقّقّ الارض عنهم سراعا الى آخر السّورة اللّغات ارمضنى اوجعنى و احرقنى الجاحد لصاحب الزمان اى امام الوقت و جحوده اما بانكار امامته او انكار وجوده و تبوّء خفض الدّعة اى تمكّن و استقر فى متسع الراحة و الحين بفتح الحاء الهلاك و الحسب ما يعدّ من المفاخر و الانذال السّفهاء و الاخسّاء اعود من العقل اى انفع و معزّ تسكن به الاحزان اى مسلّ من التسلية الضّغينة الحقد المونق المعجب و من لا يدع و هو محمود اى من لا يدع الشرّ و ما لا ينبغي على اختيار بدعة على اضطرار و من لم يعط قاعدا منع قائما يعنى ان الرزق قد قسمه الله فمن لم يرزق قاعدا لم يجد له القيام و الحركة ان المنيّة قبل الدينه اى ان الموت خير من الذلة المراد بالقبلية القبلية بالشرف و الحساب قبل العقاب اى محاسبة النفس فى الدنيا خير من التعرض للعقاب فى الاخرى التّجلّد تكلّف الشدة و القوة و التبلّد ضدّه سيحسر من الحسر بالمهولات بمعنى الكشف و على نسخة سيختبر من الاختبار الامتحان اسعد بالرضا من المساعدة العضّ المسك بالاسنان كظّته البطنة اى ملأته حتى لا يطيق على النفس من فلّ ذل بالفاء اى كسر النّبل بالضم الذكاء المعقول بمعنى العقل الكريم الابلج هو الذى اشتهر كرمه و ظهر الملهوج الحريص عدّلت من التعديل او بالتخفيف بمعنى المعادلة اى بمفرده يعدله سائر العقول الجلباب اللباس وصول معدم بفتح الواو بمعنى البار و المعدم من اعدم المال كما ان المكثر من اكثره و قلّما ينصفك اللسان اى يحملك و هذا مبالغة للزيادة فى القول النحو القصد و القصد من القول ما لا افراط فيه و لا تفريط و الشرق الشجا و الغصّة و اللّؤم بالضم ضد الكرم المقيل القيلولة و من لم يرغ فى كلامه يقال فى حق من اطهر فخره و هو من الارغاء و يقال ايضا فيمن لم يفصح فى كلامه او اظهر هجره فى كلامه و ما تناكرتم اى ينكر بعضكم بعضا

لكنت ادهى العرب الدّهاء جودة الرأى و ذروة ذوائب الالفة اى اعلاها و الزلفة القرب و يلنجوج العود و هو ما يتبخّر به و الانافة الاشراف و تشبيه المراقى بالجواهر المختلفة اشارة الى اختلاف الدرجات فى الشرف و الفضل الرّيطة كل ثوب رقيق لين الاكليل التّاج حجج الدهور كناية عن الانبياء و الاوصياء و العماء بسطة البصرى مدّه محليّه عند قومه من التحلية بمعنى الوصف بالجلية المهيمن الامين و المؤتمن و الشاهد الجحّاد جمع جاحد الحياض السّيال الازر القوة حشده المهاجرون اى اجتمعوا اليه و اطافوا به و انغصت بالغين المعجمه و الصّاد المهملة امتلأت نحّلنيه اى منحنيه و اختصّينه المولى هنا نفس الامام عليه السّلام الاشقيان الاوّل و الثاني المنصوب فى نقمتصها مرجع الضمير الخلافة نكب و تنكّب عدل الحطام الهشيم العتاير جمع العتيرة و هى شاة يذبحونها فى رجب لالهتهم و البحيرة و السّائبة ناقتان مخصوصتان كانوا فى الجاهلية يحرمون الانتفاع بهما و الوصيلة شاة مخصوصة يذبّحونها على بعض الوجوه و يحرّمونها على بعض و الحام الفحل من الابل الذى طال مكثه عندهم فلا يركب و لا يمنع من كلاء و ماء و الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسّم لهم ممّا لم يقسّم بالاقداح و العمه التحيّر و التردّد و الاهطاع الاسراع الاستخواذ الاستيلاء الحوب الوحشة و الحزن معد بن عدنان ابو العرب الفلج الظفر و الفوز المثابة موضع الثواب و مجتمع الناس بعد تفرقهم الخفقة النّعاس الوميض اللمع الخفىّ الانتكاص الرّجوع الرّدم السّد الغبّ بكسر الغين العاقبة الشّفاء بالفاء مقصورا الطّرف الاصطلام بالمهملتين الاستيصال الحصب رمى بالحصباء الظلّة غيم تحته سموم الايداء و الارداء الاهلاك الوسنان من اخذته السّنة المعرّة الاثم و العزم و الاذى و الضّنك الضّيق(هذه الخطبة تعرف بالوسيلة)

111 و من خطبه عليه السّلام

فى معاتبة اصحابه رواها الفيض فى روضة الوافى فى باب خطبه عليه السّلام ص 10 عن روضة الكافى عن محمّد بن علىّ بن معمّر عن محمد بن علىّ عن عبد الله بن ايّوب الاشعرىّ عن عمرو الاوزاعى عن عمرو بن شمر عن سلمة بن كهيل عن الهيثم بن التيهان انّ امير المؤمنين عليه السّلام خطب الناس بالمدينة فقال الحمد للّه الّذى لا اله الاّ هو كان حيّا بلا كيف و لم يكن له كان و لا كان لكانه كيف و لا كان له اين و لا كان فى شيء و لا كان على شيء و لا ابتدع لكانه مكانا و لا قوّى بعد ما كوّن شيئا و لا كان

ضعيفا قبل ان يكون شيئا و لا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيئا و لا يشبه شيئا و لا كان خلوا من الملك قبل إنشاءه و لا يكون خلوا منه بعد ذهابه كان الها حيّا بلا حيوة و مالكا بعد إنشاءه للكون و ليس يكون للّه كيف و لا اين و لا حدّ يعرف و لا شيء يشبهه و لا يهرم لطول بقائه و لا يصعق لذعرة و لا يخاف كما يخاف خليقته من شيء و لكن سميع بغير سمع و بصير بغير بصر و قوىّ بغير قوّة من خلقه لا يدركه حدق النّاظرين و لا يحيط لسمعه سمع السّامعين اذا اراد شيئا كان بلا مشورة و لا مظاهرة و لا مخابرة و لا يسئل احدا عن شيء من خلقه اراده لا تدركه الابصار و هو يدرك الابصار و هو اللّطيف الخبير و اشهد ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له و اشهد انّ محمّدا عبده و رسوله ارسله بالهدى و دين الحقّ ليظهره على الدّين كلّه و لو كره المشركون فبلّغ الرّسالة و انهج الدّلالة صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ايّها الامّة الّتى خدعت فانخدعت و عرفت خديعة

من خدعها فاصرّت على ما عرفت و اتّبعت اهوائها و ضربت فى غشواء غوايتها و قد استبان لها الحقّ فصدّت عنه و الطّريق الواضح فتنكبّته اما و الّذى فلق الحبّة و برء النّسمة لو اقتبستم العلم من معدنه و شربتم الماء بعذوبته و ادّخرتم الخير من موضعه و اخذتم من الطّريق واضحه و سلكتم من الحقّ نهجه و تنهّجت بكم السّبل و بدت لكم الاعلام و اضاء لكم الاسلام فاكلتم رغدا و ما عال فيكم عائل و ما ظلم منكم مسلم و لا معاهد و لكن سلكتم سبيل الظّلاّم فاظلمت عليكم دنياكم برحبها و سدّت عليكم ابواب العلم فقلتم باهواءكم و اختلفتم فى دينكم فافتيتم فى دين اللّه بغير علم و اتّبعتم الغواة فاغوتكم و تركتم الائمّة فتركوكم فاصبحتم تحكمون باهواءكم اذا ذكر الامر سئلتم اهل الذّكر فاذا افتوكم قلتم هو العلم بعينه فكيف و قد تركتموه و نبذتموه و خالفتموه رويدا عمّا قليل تحصدون جميع ما زرعتم و تجدون وخيم ما اجترمتم و ما اجتنبتم و الّذى فلق الحبّة و برء النّسمة لقد علمتم انّ صاحبكم

و الّذى به امرتم و انّى عالمكم و الّذى بعلمه نجاتكم و وصىّ نبيّكم و خيرة ربّكم و لسان نوركم و العالم بما يصلحكم فعن قليل رويدا ينزل بكم ما وعدتم و ما نزل بالامم قبلكم و سيسئلكم اللّه تعالى عن ائمّتكم معهم تحشرون و الى اللّه غدا تصيرون اما و اللّه لو كان لى عدّة اصحاب طالوت او عدّة اهل بدر و هم اعدادكم لضربتكم بالسّيف حتّى تولّوا الى الحقّ و تنيبوا للصّدق و كان ارتق للفتق و اخذ بالرّفق اللّهمّ فاحكم بيننا بالحقّ و انت خير الحاكمين قال ثمّ خرج من المسجد فمرّ بصيرة فيها نحو من ثلاثين شاة فقال و اللّه لو انّ لى رجالا ينصحون للّه تعالى و لرسوله بعدد هذه الشّياة لازلت ابن اكلة الذّبّان(الدّبّان)عن ملكه قال فلمّا امسى بايعه ثلاثمائة و ستّون رجلا على الموت فقال امير المؤمنين عليه السّلام اغدوا بنا الى احجار الزّيت محلقّين و حلق امير المؤمنين عليه السّلام فما وافى من القوم محلّقا الاّ ابو ذر و المقداد و حذيفة اليمان و عمّار بن ياسر و جاء سلمان فى اخر القوم فرفع يده الى السماء و فقال اللّهمّ انّ القوم استضعفوني كما استضعفت بنو اسرائيل

هرون اللّهمّ فانّك تعلم ما نخفى و ما نعلن و ما يخفى عليك من شيء فى الارض و لا فى السّماء توفّنى مسلما و الحقنى بالصّالحين اما و البيت و المفضى الى البيت(و فى نسخة و المزدلفة و الخفاف الى التّجمير لو لا عهد عهده الىّ النّبىّ الامّى لاوردت المخالفين خليج المنيّة و لارسلت عليهم شئابيب صواعق الموت و عن قليل سيعلمون اللّغات-الذعرة بالضّم الخوف و بالفتح التخويف و لا يحيط لسمعه اى بما يسمعه و العشا مقصورة سوء البصر و العمى و العشواء الناقة لا تبصر امامها و لسان نوركم اى القرآن اعداد جمع عديد و هو الندّ و الصيرة بالصاد المهملة و الياء ثم الرّاء حظيرة للغنم و البقر الذبّان بكسر الذّال و تشديد الباء جمع ذباب و كنّى بابن اكلتها عن سلطان الوقت فانّهم كانوا فى الجاهليّة يأكلون من كلّ خبيث نالوه و احجار الزيت موضع داخل المدينة و المفضى الى البيت ماسّه بيده و الخفاف سرعة الحركة و التجمير لعلّه رمى الجمار و الخليج النّهر و الشوبوب دفعة المطر

112 و من خطبه عليه السّلام

الوافى ص 13 خطبته عليه السّلام فى معاتبة الامّة و وعيد بنى اميّة نقلها عن الكافى عن احمد بن محمد الكوفي عن جعفر بن عبد اللّه المحمّدى عن ابى روح فرح بن قرّة عن جعفر بن عبد اللّه عن مسعدة بن صدقة عن ابى عبد اللّه عليه السّلام قال خطب امير المؤمنين عليه السّلام بالمدينة فحمد اللّه و اثنى عليه و صلّى اللّه على النبىّ صلى اللّه عليه و آله ثم قال امّا بعد فانّ اللّه تعالى لم يقصم جبّارى دهر الاّ من بعد تمهيل و رخاء و لم يجبر كسر عظم من الامم الاّ بعد ازل و بلاء ايّها

النّاس فىّ دون ما استقبلتم من خطب و استدبرتم من خطب معتبر و ما كلّ ذى قلب بلبيب و لا كلّ ذى سمع بسميع و لا كلّ ذى ناظر عين ببصير عباد اللّه احسنوا فيما يعنيكم(يغنيكم) النّظر فيه ثمّ انظروا الى عرصات من قد افاده اللّه بعلمه كانوا على سنّة من ال فرعون اهل جنّات و عيون و زروع و مقام كريم ثمّ انظروا بما ختم اللّه لهم بعد النّضرة و السّرور و الامر و النّهى و لمن صبر منكم العاقبة فى الجنان و اللّه مخلّدون و للّه عاقبة الامور فيا عجبا و مالى لا اعجب من خطاء هذه الفرق على اختلاف حججها فى دينها لا يقتصّون اثر نبىّ و لا يقتدون بعمل وصىّ و لا يؤمنون بغيب و لا يعفّون عن عيب المعروف فيهم ما عرفوا و المنكر عندهم ما انكروا و كلّ امرء منهم امام نفسه اخذ منها فيما بعرى ثقات و اسباب محكمات فلا يزالون بجور و لن يزدادوا الاّ خطاء و لا ينالون تقرّبا و لن يزدادوا الاّ بعدا من اللّه تعالى انس بعضهم ببعض و تصديق بعضهم لبعض كلّ ذلك وحشة ممّا ورث النّبىّ الامّى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و نفورا ممّا ادّى اليهم من اخبار فاطر السّموات و الارض اهل حسرات و كهوف شبهات و اهل عشوات و ضلالة و ريبة من وكله اللّه الى نفسه و رأيه فهو مامون عند من يجهله غير المتّهم عند من لا يعرفه فما اشبه هؤلاء بانعام قد غاب عنها رعائها و وا اسفا من فعلات شيعتى من بعد قرب مودّتها اليوم كيف يستذلّ بعدى بعضها بعضا و كيف يقتل بعضها بعضا المتشتّتة غدا عن الاصل النّازلة بالفرع المؤمّلة الفتح من غير جهته كلّ حزب منهم اخذ منه بغصب من اينما ما لها(مال الغصن)مال معه مع انّ اللّه و له الحمد سيجمع هؤلاء لشرّ يوم لبنى اميّة كما يجمع قزع الخريف يؤلّف اللّه بينهم ثمّ يجعلهم ركاما كركام السّحاب ثمّ يفتح لهم ابوابا يسيلون من مستثارهم كسيل الجنّتين سيل العرم حيث نقب

عليه فأرة فلم يثبت عليه اكمة و لم يردّ سننه رصّ طود يدغدغهم اللّه فى بطون اودية ثمّ يسلكهم ينابيع فى الارض يأخذ بهم من قوم حقوق قوم و يمكّن بهم قوما فى ديار قوم(فى نسخة اخرى و يمكّن من قوم لديار قوم)تشريدا لبنى اميّة و لكيلا يغتصبوا ما غصبوا يضعضع اللّه بهم ركنا و ينقض بهم طىّ الجنادل مولده و يملاء منهم بطنان الزّيتون فو الّذى فلق الحبّة و برء النّسمة ليكوننّ ذلك و كانّى اسمع صهيل خيلهم و طمطمة رجالهم و ايم اللّه ليذوبنّ ما فى ايديهم بعد العلوّ و التّمكين فى البلاد كما تذوب الالية على النّار من مات منهم مات ضالاّ و الى اللّه عزّ و جلّ يفضى منهم من درج و يتوب اللّه تعالى على من تاب و لعلّ اللّه يجمع شيعتى بعد التّشتّت لشرّ يوم لهؤلاء ليس لاحد على اللّه عزّ ذكره الخيرة بل للّه الخيرة و الامر جميعا ايّها النّاس انّ المنتحلين للإمامة من غير اهلها كثير و لو لم تتخاذلوا عن مرّ الحقّ و لم تهنوا عن

عن توهين الباطل لم يتشجّع عليكم من ليس مثلكم و لم يقوّ من قوّى عليكم و على هضم الطّاعة و ازواءها عن اهلها لكن تهتم كما تاهت بنو اسرائيل على عهد موسى عليه السّلام و لعمرى ليضاعفنّ عليكم التّيه من بعدى اضعاف ما تاهت بنو اسرائيل و لعمرى ان لو قد استكملتم من بعدى مدّة سلطان بنى اميّة لقد اجتمعتم على سلطان الدّاعى الى الضّلالة و احييتم الباطل و خلّفتم الحقّ خلف ظهوركم و قطعتم الادنى من اهل بدر و وصلتم الا بعد من أبناء الحرب من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لعمرى ان لو قد ذاب ما فى ايديهم لدنا التّمحيص للجزاء و قرب الوعد و انقضت المدّة و بدا لكم النّجم ذو الذّنب من قبل المشرق و لاح لكم القمر و المنير فاذا كان ذلك فراجعوا التّوبة و اعلموا انّكم ان اتّبعتم طالع المشرق سلك بكم مناهج الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فتداويتم من العمى و الصّمم و البكم و كفيتم مؤنة

الطّلب و التّعسّف و نبذتم الثّقل القادح عن الاعناق و لا يتعدّ اللّه الاّ من ابى و ظلم و اعتسف و اخذ ما ليس له و سيعلم الّذين ظلموا اىّ منقلب ينقلبون اللّغات-الازل بسكون الزاء الشدّة و الضيق فيما يعنيكم بالعين المهملة اى يهمّكم و فى بعض النسخ يغنيكم بالغين المعجمة و هو تصحيف اقاده اللّه من القود و القصاص و يؤيده ان فى بعض النسخ يعمله بتقديم الميم على اللام او اقاده بمعنى اعطاه ليقودها و لعل المراد مكنّه اللّه من الملك بان خلّى بينه و بين اختياره و لم يمسك يده عما اراده بعلمه و حكمته بما يقتضيه علمه من عدم اجبارهم على الطاعات و ترك المنهيّات و الاقتصاص الاقتفاء و الاتّباع فيما يرى من الرأى و لعلّ المراد من الاصل امام الحق و من الفرع الائمة عليهم السّلام و من الفتح ظهور دولة الحق و بالغصن كل مدّع منهم و القزع بالقاف و الزاء المعجمة ثم العين المهملة قطع السحاب و تخصيصه بالخزيف لانه اول الشتاء و السحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم و لا مطبق ثم يجتمع بعد ذلك بعضه الى بعض و الركام المتراكب بعضه فوق بعض من مستشارهم اى محل انبعاثهم و العرم يطلق على الصّعب او المطر الشديد او الجرذ او الوادى او غيرها و قيل هو اسطرخ سبا و قيل انما اضيف السّيل الى الجرذ لانه نقب عليهم سدّا ضربته لهم بلقيس فحقنت به الماء و تركت فيه ثقبا على مقدار ما يحتاجون اليه او المسناة التي عقدت سدّا على انه جمع عرمه و هى الحجارة المركومة و كان ذلك بين عيسى عليه السّلام و محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الاكمة التلّ و الرّض الدّق الجريش و الطود الجيل و فى بعض النسخ الرصّ بالصّاد المهملة بمعنى الالزاق و الضمّ و الشدّ و لعله الصّواب و المجرور فى سننه يرجع الى السّيل او الى اللّه تعالى و الذعذعة بالذالين المجتمعين و العينين المهملتين التفريق و التشريد التنفير و التضعضع الهدم و الازلال الارم دمشق و الاسكندرية و بطنان جمع بطن و هو الغامض من الارض و زيتون مسجد دمشق او جبال شام و الطمطمة فى الكلام ان يكون فيه عجمة يفضى منهم من درج اى يرجع من مات و الازواء الصرف و الفادح المثقل الصّعب و لعل طالع المشرق كناية عن الامام القائم صلوات اللّه و سلامه عليه

113 و من خطبه عليه السّلام

فى الفتن و البدع-الوافى ص 14 عن الكافى عن علىّ عن ابنه عن حمّاد بن عيسى عن ابراهيم بن عثمان

عن سليم بن قيس الهلالى قال خطب امير المؤمنين عليه السّلام فحمد اللّه و اثنى عليه ثمّ صلّى على النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم ثم قال الاّ انّ اخوف ما اخاف عليكم خلّتان اتّباع الهوى و طول الامل امّا اتّباع الهوى فيصدّ عن الحقّ و امّا طول الامل فينسى الاخرة الا انّ الدّنيا قد ترحّلت مقبلة و لكلّ واحدة بنون فكونوا من أبناء الاخرة و لا تكونوا من أبناء الدّنيا فانّ اليوم عمل و لا حساب و انّ غدا حساب و لا عمل و انّما بدء وقوع الفتن اهواء تتّبع و احكام تبتدع يخالف فيها حكم اللّه يتولّى فيها رجال رجالا الا انّ الحقّ لو خلص لم يكن اختلاف و لو انّ الباطل خلص لم يخف على ذى حجى لكنّه يؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فيمزجان فيجتمعان فيجلّلان معا فهنا لك يستولى الشّيطان على اوليائه و نجا الّذين سبقت لهم من اللّه الحسنى انّى سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول كيف أنتم اذا لبستكم فتنة يربوا فيها الصّغير و يهرم فيها الكبير يجرى النّاس عليها و يتّخذونها سنّة فاذا غيّر

منها شيء قد غيّرت السّنّة و قد اتى النّاس منكرا ثمّ تشتدّ البليّة و تسبى الذّريّة و تدقّهم الفتنة كما تدقّ النّار الحطب و كما تدقّ الرّحى بثفالها و يتفقّهون لغير اللّه و يتعلّمون لغير العمل و يطلبون الدّنيا باعمال الاخرة ثمّ اقبل بوجهه و حوته ناس من اهل بيته و خاصّته و شيعته فقال قد عملت الولاة قبلى اعمالا خالفوا فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم متعمّدين لخلافه ناقضين لعهده مغيّرين لسنّته و لو حملت النّاس على تركها و حوّلتها الى مواضعها و الى ما كانت فى عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم متعمّدين لتفرّق عنّى جندى حتّى ابقى وحدى او قليل من شيعتى الّذين عرفوا فضلى و فرض امامتى من كتاب اللّه و سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ارايتم لو امرت بمقام ابراهيم عليه السّلام فرددته الى الموضع الّذى وضعه فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و رددت فدك الى ورثة

فاطمة عليها السّلام ورددت صاع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما كان و امضيت قطائع اقطعها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لاقوام لم تمض لهم و لم تنفذ ورددت دار جعفر الى ورثته و هدمتها من المسجد ورددت فضايا من الجور قضى بها و نزعت نساء تحت رجال بغير حقّ فرددتهنّ الى ازواجهنّ و استقبلت بهذا الحكم فى الفروج و الاحكام و سبيت ذرارى بنى تغلب ورددت ما قسّم من ارض خيبر و محوت دواوين العطايا و اعطيت كما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يعطى بالسّويّة و لم اجعلها دولة بين الاغنياء و القيت المساحة و سوّيت بين المناكح و انفذت خمس الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما انزل اللّه و فرضه و رددت مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الى ما كان عليه و سددت ما فتح فيه من الابواب و فتحت ما سدّ منه و حرّمت المسح على الخفّين و حددت على النّبيذ

و امرت باحلال المتعتين و امرت بالتّكبير على الجنائز خمس تكبيرات و الزمت النّاس بالجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحيم و اخرجت من ادخل مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى مسجده ممّن كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ادخله و حملت النّاس على حكم القرآن و على الطّلاق على السّنّة و اخذت الصّدقات على اصنافها و حدودها و رددت الوضوء و الغسل و الصّلوة الى مواقيتها و شرايعها و مواضعها و رددت اهل نجران الى مواضعهم و رددت سبايا فارس و سائر الامم الى كتاب اللّه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اذا لتفرّقوا عنّى و اللّه لقد امرت النّاس ان لا يجتمعوا فى شهر رمضان الاّ فى فريضة و اعلمتهم انّ اجتماعهم فى النّوافل بدعة فتنادى بعض اهل عسكرى ممّن يقاتل معى يا اهل الاسلام غيّرت سنّة عمر نهانا عن الصّلوة فى شهر رمضان تطوّعا و لقد خفت ان يثوروا فى ناحية جانب

عسكرى ما لقيت من هذه الامّة من الفرقة و طاعة ائمّة الضّلال و الدّعاة الى النّار و اعطيت من ذلك سهم ذى القربى الّذى قال اللّه تعالى ان كنتم امنتم باللّه و ما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان فنحن و اللّه عنى بذى القربى الّذى قرننا اللّه بنفسه و برسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال فللّه و للرّسول و لذى القربى و اليتامى و المساكين و ابن السّبيل منّا خاصّة كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم و ما اتاكم الرّسول فخذوه و ما نهكم عنه فانتهوا و اتّقوا اللّه فى ظلم ال محمّد صلوات اللّه عليهم انّ اللّه شديد العقاب لمن ظلمهم رحمة منه لنا و غنى اغنانا اللّه به و وصىّ به نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لم يجعل لنا فى سهم الصّدقة نصيبا اكرم اللّه رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و اكرمنا اهل البيت ان يطعمنا من اوساخ النّاس فكذّبوا اللّه و كذّبوا رسوله و جحدوا كتاب اللّه النّاطق بحقّنا و منعونا فرضا فرضه

اللّه لنا ما لقى اهل بيت نبىّ من امّته مثل ما لقينا بعد نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و اللّه المستعان على من ظلمنا و لا حول و لا قوّة الاّ باللّه العلىّ العظيم اللّغات-الحجى بتقديم المهملة العقل الضّغث القبضة عن الشيء التجليل الستر يربوا فيها الصّغير اى يكبر كناية عن امتدادها الثفال بالكسر جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدّقيق و يسمّى الحجر الاسفل مثقالا قد عملت الولاة قبلى اعمالا اراد عليه السّلام بها الولاة الثلاثة و اعمالهم التي خالفوا فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قوله ارايتم لو امرت بمقام ابراهيم عليه السّلام الى قوله اذا لتفرقوا عنى اذا هذه جواب لو و ان بعدت عنها و ان عمر قد غير مقام ابراهيم زمان خلافته و ردّه الى ما كان فى زمان الجاهلية و كان زمان رسول الله لازقا بالبيت و صاع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان خمسة ارطال برطل المدينة القطيعة طائفة من ارض الخراج اقطعها اى عينها و رددت قضايا من الجور كقضاء عمر بالعول و التعصيب فى الارث و غيرها مما يخالف حكم اللّه و سنة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و نزعت نساء تحت رجال بغير حق كمن طلقت بغير شهود و غير طهر و غير ذلك و محوت دواوين العطايا اشارة بما ابتدع الثلاثة فى زمان خلافتهم من الخراجات و غيرها مما لم يكن فى عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لا فى عهد ابى بكر و لم اجعلها دولة بين الاغنياء يعنى ان يتداولوه بينهم و يحرمون الفقراء و المراد بالمساحة مساحة الارض للخراج و سوّيت بين المناكح اشارة الى ما ابتدعه عمر من منعه غير قريش ان يتزوج فى قريش و منعه التزويج بين العرب مع العجم و انفذت خمس الرسول اشارة الى منع عمر اهل البيت خمسهم و رددت مسجد رسول اللّه اشارة الى اخراج ما زادوه فيه و سددت ما فتح فيه من الابواب اشارة الى ما نزل به جبرئيل من الله و امره بسد الابواب من مسجده الاّ باب علىّ عليه السّلام كانهم قد عكسوا بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و حرّمت المسح على الخفين فى الوضوء اشارة الى تجويز عمر ذلك و امره به و حددت على النبيذ لانهم استحلوه بعد الرّسول(ص) و امرت باحلال المتعتين متعة الحج و متعة النساء اذ قال عمر متعتان كانتا على عهد رسول اللّه و انا احرّمها و اعاقب عليهما متعة النساء و متعة الحج و امرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات ذلك لانهم جعلوها اربعا و الزمت الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم لانّهم يتخافتون بها او يسقطونها فى الصّلوة و ادخلت من اخرج اشارة الى من امر اللّه باخراجهم عن المسجد و انهم خالفوا امره و امر رسوله و اخرجت من ادخل لعله اشارة الى المدفونين

عنده فى المسجد او من ادخلوه فيه بعده و حملت الناس على حكم القرآن ذلك لانهم خالفوا القرآن فى كثير من احكامه و ابدعوا فيها و هى كثيرة جدّا من اراد الاطلاع بها فعليه بالكتب المبسوطة المتداولة بين الفريقين

114 و من خطبه عليه السّلام

فى حقوق الوالى و الرّعية-نقلها فى الوافى ص 17 عن الكافى عن على بن الحسين المؤدب عن البرقى و احمد بن محمد بن احمد عن التيمى جميعا عن إسماعيل بن مهران عن عبد اللّه بن الحارث عن جابر عن ابى جعفر عليه السّلام قال خطب امير المؤمنين عليه السّلام الناس بصفّين فحمد اللّه و اثنى عليه و صلّى على نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثم قال امّا بعد فقد جعل اللّه لى عليكم حقّا بولاية امركم و منزلتى الّتى انزلنى اللّه بها منكم و لكم علىّ من الحقّ مثل الّذى لى عليكم و الحقّ اجمل الاشياء فى التّواصف و اوسعها فى التّناصف لا يجرى لاحد الاّ جرى عليه و لا يجرى عليه الاّ جرى له و لو كان لاحد ان يجرى ذلك و لا يجرى عليه لكان ذلك للّه تعالى خالصا دون خلقه لقدرته على عباده و لعدله فى كلّ ما جرت عليه صروف قضائه و لكنّه جعل حقّه على العباد ان يطيعوه و جعل كفّارتهم عليه حسن الثّواب تفضّلا منه و تطوّلا بكرمه و توسّعا بما هو من المزيد له اهل ثمّ جعل من حقوقه حقوقا فرضها لبعض النّاس على بعض فجعلها تتكافى فى وجوهها و يوجب بعضها

بعضا و لا يستوجب بعضها الاّ ببعض فاعظم ما افترض اللّه تعالى من تلك الحقوق حقّ الوالى على الرّعيّة و حقّ الرّعيّة على الوالى فريضة فرضها اللّه تعالى لكلّ على كلّ فجعلها نظام الفتهم(و فى نسخة نظاما لالفتهم) و عزّا لدينهم و قواما لسنن الحقّ فيهم فليست تصلح الرّعيّة الاّ بصلاح الولاة و لا تصلح الولاة الاّ باستقامة الرعيّة فاذا ادّت الرّعيّة الى الوالى حقّه و ادّى اليها الوالى كذلك عزّ الحقّ بينهم و قامت مناهج الدّين و اعتدلت معالم العدل و جرت على ازلالها السّنن فصلح بذلك الزّمان و طاب به العيش و طمع فى بقاء الدّولة و يئست مطامع الاعداء و اذا غلبت الرّعيّة على واليهم و علا الوالى الرّعيّة اختلفت هنا لك الكلمة و ظهرت مطامع الجور و كثر الادغال فى الدّين و تركت معالم السّنن فعمل بالهوى و عطّلت الاثار و كثر علل النّفوس و لا يستوحش لجسيم حقّ عطّل و لا لعظيم باطل اثّل فهنالك يذلّ الابرار و يعزّ الاشرار و تخرب البلاد و تعظّم تبعات اللّه عند العباد

فهلمّ ايّها النّاس الى التّعاون على طاعة اللّه عزّ و جلّ و القيام بعدله و الوفاء بعهده و الانصاف له فى جميع حقّه فانّه ليس العباد الى شيء احوج منهم الى التّناصح فى ذلك و حسن التّعاون عليه و ليس احد و ان اشتدّ على رضا اللّه حرصه و طال فى العلم اجتهاده ببالغ حقيقة ما اعطى اللّه تعالى من الحقّ اهل(و فى نهج البلاغة ببالغ حقيقة ما اللّه اهله من الطّاعة)و لكن من واجب حقوق اللّه على العباد النّصيحة له بمبلغ جهدهم و التّعاون على اقامة الحقّ فيهم ثمّ ليس امرء و ان عظمت فى الحقّ منزلته و جسمت فى الحقّ فضيلته بمستغن عن ان يعان على ما حمله اللّه من حقّه و لا لامرء مع ذلك حسّت به الامور و اقتحمته العيون بدون ما ان يعين على ذلك و يعان عليه و اهل الفضيلة فى الحال و اهل النّعم العظام اكثر فى ذلك حاجة و كلّ فى الحاجة الى اللّه تعالى شرع سواء فاجابه رجل من عسكره لا يدرى من قبل ذلك اليوم و لا بعده فقال و احسن الثّناء على اللّه تعالى بما ابلاهم و اعطاهم من واجب حقّه عليهم

و الاقرار بكلّ ما ذكر من تصرّف الحالات به و بهم ثم قال انت اميرنا و نحن رعيّتك بك اخرجنا اللّه من الذّل و باعزارك اطلق عباده من الغلّ فاختر علينا و امض اختيارك و ائتمر فامض ائتمارك فانّك القائل المصدّق و الحاكم الموفّق و الملك المحوّل لا نستحلّ فى شيء معصيتك و لا نقيس علما بعلمك يعظم عندنا فى ذلك خطرك و يجلّ عنه فى انفسنا فضلك فاجابه امير المؤمنين عليه السّلام فقال انّ من حقّ من عظم جلال اللّه فى نفسه و جلّ موضعه من قلبه ان يصغر عنده لعظم ذلك كلّ ما سواه و انّ احقّ من كان كذلك لمن عظمت نعمة اللّه عليه و لطف احسانه اليه فانّه لم تعظم نعمة اللّه على احد الاّ ازداد حقّ اللّه عليه عظما و انّ من استخفّ حالات الولاة عند صالح النّاس ان يظنّ بهم حبّ الفخر و يوضع امرهم على الكبر و قد كرهت ان يكون جال فى ظنّكم انّى احبّ الاطراء و استماع الثّناء و لست بحمد اللّه كذلك و لو كنت احبّ ان يقال ذلك لتركته انحطاطا للّه سبحانه عن تناول

ما هو احقّ به من العظمة و الكبرياء و ربّما استحلى النّاس الثّناء بعد البلاء فلا تثنوا علىّ بجميل ثناء لاخراجى نفسى الى اللّه و اليكم من البقيّة فى حقوق لم افزع من ادائها و فرائض لا بدّ من امضائها فلا تكلّمونى بما تكلّمون به الجبابرة و لا تتحفّظوا منّى بما يتحفّظ به عند اهل البادرة و لا تخالطونى بالمصانعة و لا تظنّوا بى استثقالا لحقّ قيل لى و لا التماس اعظام نفسى لما لا يصلح لى فانّه من استثقل الحقّ ان يقال له او العدل ان يعرض عليه كان العمل بهما اثقل عليه فلا تكفّوا عنّى مقالة بحقّ او مشورة بعدل فانّى لست فى نفسى بفوق ما ان اخطىء و لا امن ذلك من فعلى الاّ ان يكفى اللّه من نفسى ما هو املك به منّى فانّما انا و أنتم عبيد مملوكون لربّ لا ربّ غيره يملك منّا ما لا نملك من انفسنا الى ما صلحنا عليه فابدلنا بعد الضّلالة بالهدى و اعطانا البصيرة بعد العمى فاجابه الرّجل الذى اجابه من قبل فقال انت اهل ما قلت و اللّه و اللّه اهل فوق ما قلته فبلاءه عندنا لا يكفر و قد حملك اللّه رعايتنا و ولاّك سياسة امورنا فاصبحت علمنا الذى نهتدى به و امامنا الّذى

نقتدى به و امرك كلّه رشد و قولك كلّه ادب قد قرّت بك فى الحيوة اعيننا و امتلأت من سرور بك قلوبنا و تحيّرت من صفة ما فيك من بارع الفضل عقولنا و لسنا نقول لك ايّها الامام الصّالح تزكية لك و لا نجاوز القصد فى الثناء عليك و لمن يكون فى فى انفسنا طعن على يقينك او غشّ فى دينك فتخوّف ان تكون احدثت بنعمة اللّه تعالى تجبّرا و دخلك كبر و لكنّا نقول لك ما قلنا تقربا الى اللّه تعالى بتوقيرك و توسّعا بتفضيلك و شكرا باعظام امرك فانظر لنفسك و لنا و اثر امر اللّه على نفسك و علينا فنحن طوّع فيما امرتنا ننقاد من الامور مع ذلك فيما ينفعنا فاجابه امير المؤمنين فقال و انا استشهدكم عند اللّه على نفسى لعلمكم فيما ولّيت به من اموركم و عمّا قليل يجمعني و ايّاكم الموقف بين يديه و السّؤال عمّا كنّا فيه ثمّ يشهد بعضنا على بعض فلا تشهدوا اليوم بخلاف ما أنتم شاهدون غدا فانّ اللّه تعالى لا يخفى عليه خافية و لا يجوز عنده الاّ منّا صحّة الصّدر فى جميع الامور فاجابه الرّجل و يقال لم يرى الرّجل بعد كلامه هذا لامير المؤمنين عليه السّلام فاجابه و قد عال الذى فى صدره فقال و البكاء يقطع منطقه و غصص الشّجا يكسر صوته اعظاما لخطر مرزئته و وحشة من كون فجيعته فحمد اللّه و اثنى ثم شكا عليه هول ما اشفى اليه من الخطر العظيم و الذل الطويل فى فساد زمانه و انقلاب حدّه و انقطاع ما كان من دولته ثم نصب المسألة الى اللّه تعالى بالامتنان عليه و المدافعة عنه بالتفجّع و حسن الثناء فقال يا ربّانى العباد و يا ساكن البلاد اين يقع قولنا من فضلك و اين يبلغ وصفنا من فعلك و انّى نبلغ حقيقة حسن ثناءك او نحصى جميل بلاءك و كيف ربّك جرت نعم اللّه علينا و على يدك اتصلت اسباب الخير الينا الم تكن الذلّ الذليل ملاذا و للعصاة الكفار اخوانا فبمن الا باهل بيتك و بك اخرجنا اللّه من فضاعة تلك الخطرات او بمن فرّج عنّا غمرات الكربات و بمن

الاّ بكم اظهر اللّه معالم ديننا و استصلح ما كان فسد من دنيانا حتى استبان بعد الجور ذكرنا و قرّت من رخاء العيش اعيننا لما ولّيتنا بالاحسان جهدك و وفيت لنا بجميع وعدك و قمت لنا على جميع عهدك فكنت شاهد من غاب منا و خلف اهل البيت لنا و كنت عزّ ضعفاءنا و عماد عظمائنا يجمعنا فى الامور عدلك و يتّسع لنا فى الحقّ تانّيك فكنت لنا انسا اذا اريناك و سكنا اذا ذكرناك فاىّ الخيرات لم تفعل و اىّ الصّالحات لا تعمل و لو انّ الامر الذى نخاف عليك منه يبلغ تحويله جهدنا و يقوّى لمدافعته طاقتنا او يجوز الفداء عنك منه بانفسنا و بمن نفد فيه بالنفوس من أبناءنا لقد منا انفسنا و أبناءنا قبلك و لا خطرناها و قل خطرها دونك و لقمنا بجهدنا فى محاولة من حاولك و فى مدافعة من ناواك و لكنّه سلطان لا يحاول و عزّ لا يزاول و ربّ لا يغالب فان يمنّن علينا بعافيتك و يترحّم علينا ببقاءك و يتحنّن علينا بتفريح هذا من حالك الى سلامة منك لنا و بقاء منك بين اظهرنا نحدث للّه عزّ و جل بذلك شكرا نعظمه و ذكرا نديمه و نقسم انصاف اموالنا صدقات و انصاف رقيقنا عتقاء و نحدث له تواضعا فى انفسنا و نخشع فى جميع امورنا و ان يمض بك الجنان و يجرى عليك حتم سبيله فغير متّهم فيك قضائه و لا مدفوع عنك بلاءه و لا مختلفة مع ذلك قلوبنا بانّ اختياره لك ما عنده على ما كنت فيه و لكنّا نبكى من غير اثم لعزّ هذا السّلطان ان يعود ذليلا و للدّين و الدنيا اكيلا فلا نرى لك خلفا نشكو اليه و لا نظيرا نامّله و لا نقيمه اللّغات قوله فريضة فرضها اللّه امّا مرفوع ليكون خبر مبتداء محذوف و امّا منصوب على الحالية او باضمار فعل عزّ الحق اى غلب على ازلالها زلّ الطريق بالكسر محجّتها و امور الله الجارية على ازلالها مجاريها و هى جمع زلّ بالكسر اثّل يقال مال مؤثّل و مجد مؤثّل اى مجموع ذو اصل و اثّله اى زكّاه و فى النهج انه بالتخفيف خسئت به الامور اى طردت و بعدت قوله فاجابه رجل قال العلامة المجلسى ره فى شرح الخطبة الظاهر هو الخضر من الغلّ اى اغلال الشرك و المعاصى و المحكى عن بعض النسخ القديمة(اطلق عنّا دهاين الغل)اى ما يوجب اغلاله يوم القيمة و ائتمر اى اقبل ما امرك اللّه به فامضه علينا و الايتمار بمعنى المشاورة و المخول بالخاء المنعم عليه من اسخف فى بعض نسخ الكافى من استخفّ من الاستخفاف و فى النهج و بعض النسخ من اسحف بكسر الميم من السّخافة جال بالجيم من الجولان الاطراء المبالغة فى المدح و ربّما استحلى الناس اى وجدوه حلوا لاخراجى نفسى اى لاعترافى بين يدي اللّه و بمحصر منكم انّ حقوقا على فى ولايتكم و رياستى عليكم لم اقم بها البادرة الحدّة و الكلام الذى يسبق من الانسان فى الغضب المصانعة الرشوة و المداراة فبلائه عندنا لا يكفر اى نعمته عندنا وافرة بحيث لا نستطيع كفرها و سترها و قد عال الذى فى صدره يقال عالنى الشيء اى غلبنى و عال امرهم اشتد غصص الشجا الغصة بالضم ما اعترض فى الحلق و الشجا و الشجوا لهمّ و الحزن قوله

لخطر مرزئته الخطر بالتحريك القدر و المنزلة و الاشراف على الهلاك و المرزئة الفجيعة و المصيبة قوله اشفى اى اشرف عليه الربّانى منسوب الى الرب بزيادة الالف و النون و هو العالم الراسخ فى العلم و الدين الذى يطلب بعلمه وجه اللّه و العصاة الكفّار اخوانا اى كنت تعاشر من يعصيك كمعاشرة الاخوان شفقة منك عليهم طالبا لهدايتهم الحور النقصان بعد الزيادة و فى بعض النسخ الجور و الثّمال الملجأ يبلغ تحريكه اى تغييره و صرفه و فى بعض النسخ القديمة تحويله حاولك اى قصدك اكيلا الاكيل بمعنى الماكول و بمعنى الاكل و هنا بمعنى الثاني اى نبلى بتبدل هذا السلطان الحق بسلطنة الجور فيكون اكلا للدين و الدّنيا و فى بعض النسخ لعن الله هذا السّلطان فمرجع الاشارة شخصه اقول ان هذه الخطبة قد نقلها الرضى رضى الله عنه و ارضاه فى النهج لكن لما كان بين ما فيه و فى الكافى اختلافا كثيرا و زيادة و نقصانا فلذا اوردتها فى مجموعتى هذه تعميما للعائده و تتميما للفائدة

17 و من خطبه عليه السّلام

فى معاتبة طالبى التفضيل نقلها فى الوافى ص 20 عن الكافى عن على عن ابيه و محمد بن علىّ جميعا عن إسماعيل بن مهران و بالاسنادين المتقدمين عن إسماعيل بن مهران عن المنذر بن جعفر عن الحكم بن ظهير عن عبد الله بن جرير العبدى عن الأصبغ بن نباته قال اتى امير المؤمنين عليه السّلام عبد الله بن عمر و ولد ابى بكر و سعد بن ابى وقاص يطلبون منه التفضيل لهم فصعد المنبر و مال الناس اليه فقال الحمد للّه ولىّ الحمد و منتهى الكرم لا تدركه الصّفات و لا يحدّ باللّغات و لا يعرف بالغايات و اشهد ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له و انّ محمّدا رسول اللّه نبىّ الهدى و موضع التّقوى و رسول الرّبّ الاعلى جاء بالحقّ من عنده لينذر بالقرآن المبين و البرهان المستبين صدّع بالكتاب المبين و مضى على ما مضت عليه الرّسل الاوّلون امّا بعد ايّها النّاس فلا تقولنّ رجال قد كانت الدّنيا

غمرتهم فاتّخذوا العقار و فجّروا الانهار و ركبوا افره الدّواب و لبسوا الين الثّياب فصار ذلك عليهم عارا و شنارا ان لم يغفر لهم الغفّار اذا منعتهم ما كانوا فيه يخوضون و صيّرتهم الى ما يستوجبون فيفقدون ذلك فيسئلون و يقولون ظلمنا علىّ بن ابى طالب و حرمنا و منعنا حقوقنا فاللّه عليهم المستعان من استقبل قبلتنا و اكل ذبيحتنا و امن بنبيّنا و شهد شهادتنا و دخل فى ديننا اجرينا عليه حكم القرآن و حدود الاسلام ليس لاحد على احد فضل الاّ بالتّقوى الا و انّ للمتّقين عند اللّه افضل الثّواب و احسن الجزاء و المأب لم يجعل اللّه تعالى الدّنيا للمتّقين ثوابا و ما عند اللّه خير للابرار انظروا اهل دين اللّه فيما اصبتم فى كتاب اللّه و تركتم عند رسول اللّه و جاهدتم به فى ذات اللّه أ بحسب ام بنسب ام بعمل ام بطاعة ام زهادة و فيما اصبحتم فيه راغبين فسارعوا الى منازلكم رحمكم اللّه الّتى امرتم بعمارتها العامرة الّتى

لا تخرب الباقية الّتى لا تنفد الّتى دعاكم اليها و حضّكم عليها و رغّبكم فيها و جعل الثّواب عنده عنها فاستتمّوا نعم اللّه تعالى بالتّسليم لقضائه و الشّكر على نعمائه فمن لم يرض بهذا فليس منّا و لا الينا و انّ الحاكم يحكم بحكم اللّه و لا خشية عليه من ذلك اولئك هم المفلحون و فى نسخة و لا وحشة و اولئك لا خوف عليهم و لا هم يحزنون.و قال و قد عاتبتكم بدرّتى الّتى اعاتب بها اهلى فلم تبالوا و ضربتكم بسوطى الّذى اقيم به حدود ربّى فلم ترعووا ا تريدون ان اضربكم بسيفى اما انّى اعلم الّذى تريدون و يقيم اودكم و لكن لا اشترى صلاحكم بفساد نفسى بل يسلّط اللّه عليكم قوما فينتقم لى منكم فلا دنيا استمتعتم بها و لا اخرة صرتم اليها فبعدا و سحقا لاصحاب السّعير اللّغات ولد ابى بكر عبد الرحمن فصّدع اى شق جماعاتهم بالتوحيد او اجهر بالقرآن او اظهر او احكم بالحق افره الدّواب يقال دابة فارهة اى نشيطة قويّة نفيسة قوله بدرّتى الدرّة بالكسر التي يضرب بها و هى اصغر من السّوط و هو اكبر و اشدّ منها و الاعواء الانزجار عن القبيح و قيل الندم على الشيء سحقا اى بعدا

18 و من خطبه عليه السّلام

فى الزّهد و العبادة-فى الوافى ص 21 نقلها عن الكافى عن على بن الحسين المؤدب و غيره عن البرقى عن إسماعيل بن مهران عن عبد اللّه بن الحارث الهمدانى عن جابر عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال خطب امير المؤمنين عليه السّلام فقال الحمد للّه الخافض الرّافع الضّارّ النّافع الجواد الواسع الجليل ثناءه الصّادقة اسمائه المحيط بالغيوب و ما يخطر بالقلوب الّذى جعل الموت بين خلقه عدلا و انعم بالحياة عليهم فضلا فاحيى و امات و قدّر الاقوات احكمها بعلمه تقديرا و اتقنها بحكمه تدبيرا انّه كان خبيرا بصيرا هو القائم بلا فناء و الباقى الى غير منتهى يعلم ما فى الارض و ما فى السّماء و ما بينهما و ما تحت الثّرى احمده بخالص حمده المخزون بما حمده به الملائكة و النّبيّون حمدا لا يحصى له عدد و لا يتقدّمه امد و لا يأتي بمثله احد او من به و اتوكّل عليه و استهديه و استكفيه و استقضيه بخير و استرضيه و اشهد ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له و اشهد انّ محمّدا عبده و رسوله ارسله بالهدى و دين الحقّ ليظهره على الدين كلّه و لو كره المشركون صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ايّها النّاس انّ الدّنيا

ليست لكم بدار و لاقرار انّما أنتم فيها كركب عرسوا فانا خوا ثمّ استقلّوا فعدوا و راحوا دخلوا خفافا و راحوا خفافا لم يجدوا عن مضىّ نزوعا و الى ما تركوا رجوعا جدّ بهم فجدّوا و ركنوا الى الدّنيا فما استعدّوا حتّى اذا اخذ بكظمهم و خلصوا لى دار قوم جفّت اقلامهم لم يبق من اكثرهم خبر و لا اثر قلّ فى الدّنيا لبثهم و عجل الى الاخرة بعثهم فاصبحتم حلولا فى ديارهم ظاعنين على اثارهم و المطايا بكم تسير سيرا ما فيه اين و لا تقصير نهاركم بانفسكم دؤوب و ليلكم بارواحكم ذهوب فاصبحتم تحكمون من حالهم حالا و تحتذون من مسلكهم مثالا فلا تغرّنّكم الحيوة الدّنيا فانّما أنتم فيها سفر حلول الموت بكم نزول تتنضّل فيكم مناياه و تمضى باخباركم مطاياه الى دار الثّواب و العقاب و الجزاء و الحساب رحم اللّه امرأ راقب ربّه و تنكّب ذنبه و كابر هواه و كذب مناه امرأ ازمّ نفسه من التّقوى بزمام و الجمها من خشية ربّها بلجام فقادها

الى الطّاعة بزمامها و قدعها عن المعصية بلجامها رافعا الى المعاد طرفه متوقّعا فى كلّ اوان حتفه دائم الفكر طويل السّهر عزوفا عن الدّنيا ساما كدوحا لاخرته متحافظا امرأ جعل الصّبر مطيّة نجاته و التّقوى عدّة وفاته و دواء اجوائه فاعتبر و قاس و ترك الدّنيا و النّاس يتعلّم للتّفقّه و السّداد و قد وقّر قلبه ذكر المعاد و طوى مهاده و هجر وساده منتصبا على اطرافه داخلا فى اعطافه خاشعا للّه يراوح بين الوجه و الكفّين خشوع فى السّر لربّه لدمعه صبيب و لقلبه وجيب شديدة اسباله ترتعد من خوف اللّه تعالى اوصاله قد عظمت فيما عند اللّه رغبته و اشتدّت منه رهبته راضيا بالكفاف من امره و ان احسن طول عمره يظهر دون ما يكتم و يكتفى باقلّ ممّا يعلم اولئك ودايع اللّه فى بلاده المدفوع بهم عن عباده لو اقسم احدهم على اللّه تعالى لابرّه او دعا على احد نصره اللّه يسمع اذا ناجاه و يستجيب له اذا دعاه جعل اللّه العاقبة للتّقوى

و الجنّة لاهلها مأوى دعائهم فيها احسن الدّعاء سبحانك اللّهمّ دعاهم المولى على ما اتاهم و اخر دعواهم ان الحمد للّه ربّ العالمين اللغات-استقصبه بالصاد المهملة من قولهم استقصى فى المسألة و تقصى اذا بلغ الغايّة او بالضاد المعجمة كما فى بعض النسخ من قولهم استقضى فلان اى طلب اليه ان يقضيه كركب عرّسوا الرّكب جمع راكب و التعريس نزول القوم فى السفر من اخر اللّيل نزلة للنوم و الاستراحة ثم استقلوا استقل القوم اى مضوا و ارتحلوا حكى عن الجوهرى نزوعا نزع نزوعا اى كفّ و اقلع عنه اى لم يقدروا على الكف جدّبهم فجدوا اى حثوهم على الاسراع فى المسير فاسرعوا بكطمهم الكظم محركة الحلق و الفم و فخرج النفس من الحلق حلول جمع حال ظاعنين اى سائرين ما فيه اين قال الجوهرى الاين الاعياء تنضل فيكم مناياه التنضّل و الانتضال رمى السهام سفر حلول هما جمعان اى مسافرون حللتم فى الدنيا دؤب يقال فلان دءوب فى العمل اذا تعب و جدّ تمضى باخباركم مطاياه الاخبار الاعمال و المطايا يطلق على الاشخاص و الاعمار و حفظة الاعمال و كابر هواه اى غالبها و خالفها و فى بعض النسخ كابدها بالدال المهملة اى قاساها شدته فى ترك هواه قدعها بالقاف كفّها و الحتف الموت و الغروف عن الشيء الزهد فيه و الانصراف عنه و الملال منه و السامة الملال و الكدح السّعى و الجواء حرقة القلب و العطاف الرداء الوجيب اضطراب القلب الاسبال ارسال الدّمع و الاوصال المفاصل

117 و من خطبه عليه السّلام

فى انذاره بما يأتي من زمان السؤ-الوافى ص 22 عن الكافى عن احمد بن سعيد بن المنذر بن محمد بن ابيه عن جده قال خطب امير المؤمنين عليه السّلام و رواها غير بغير هذا الاسناد و ذكر انه خطب بذى قار فحمد اللّه و اثنى عليه ثم قال امّا بعد فانّ اللّه تعالى بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و اله و سلّم بالحقّ ليخرج عباده من عبادة عباده الى عبادته و من عهود عباده الى عهوده و من طاعة عباده الى طاعته و من ولاية عباده الى ولايته بشيرا و نذيرا و داعيا الى اللّه باذنه

و سراجا منيرا عودا و بدوا عذرا و نذرا بحكم قد فصّله و تفصيل قد احكمه و فرقان قد فرّقه و قرآن قد بيّنه ليعلّم العباد من ربّهم اذ جهلوه و ليقرّوا به اذ جحدوه و ليثبتوه بعد ان انكروه فتجلّى لهم سبحانه فى كتابه من غير ان يكونوا رأوه فاراهم حلمه كيف حلم و اراهم عفوه كيف عفى و اراهم قدرته كيف قدر و خوّفهم من سطوته و كيف خلق ما خلق من الايات و كيف محق من محق من العصاة بالمثلات و احتصد من احتصد بالنّقمات و كيف رزق و هدى و اعطى و اراهم حكمه كيف حكم و صبر حتّى يسمع ما يسمع و يرى فبعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و ليس عند اهل ذلك الزّمان شيء اخفى من الحقّ و اظهر من الباطل و لا اكثر من الكذب على اللّه و على رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ليس عند اهل ذلك الزّمان سلعة ابور من الكتاب اذا تلى حقّ تلاوته و لا سلعة انفق بيعا و لا اغلا ثمنا من الكتاب اذا حرّف عن مواضعه و ليس فى العباد

و لا فى البلاد شيء هو انكر من المعروف و لا هو الاعرف من المنكر و ليس فيها فاحشة انكر و لا عقوبة انكر من الهدى عند الضّلال فى ذلك الزّمان فقد نبذ الكتاب حملته و تناساه حفظته حتّى تمالت بهم الاهواء و توارثوا ذلك من الاباء و عملوا بتحريف الكتاب كذبا و تكذيبا فباعوه بالبخس و كانوا فيه من الزّاهدين فالكتاب و اهل الكتاب فى ذلك الزّمان طريدان منفيّان و صاحبان مصطحبان فى طريق واحد لا يؤويهما مؤو فحبّذا ذانك الصّاحبان و اهالهما و لما يعملان(يعمدان)له فالكتاب و اهل الكتاب فى ذلك الزّمان فى النّاس و ليسوا فيهم و معهم و ليسوا معهم و ذلك لانّ الضّلالة لا توافق الهدى و ان اجتمعا و قد اجتمع القوم على الفرقة و افترقوا عن الجماعة قد ولّوا امرهم و امر دينهم من يعمل فيهم بالمكر و المنكر و الرّشا و القتل لم يعظهم على تحريف الكتاب تصديقا لما يفعل و تزكية لفضله و لم يولّوا

امرهم من يعلم الكتاب و يعمل بالكتاب و لكن ولّهم من يعمل بعمل اهل النّار كانّهم ائمّة الكتاب و ليس الكتاب امامهم لم يبقهم من الحقّ الاّ اسمه و لم يعرفوا من الكتاب الاّ خطّه و زبره يدخل الدّاخل لمّا يسمع من حكم القرآن فلا يطمئنّ جالسا حتّى يخرج من الدّين ينتقل من دين ملك الى دين ملك و من ولاية ملك الى ولاية ملك و من طاعة ملك الى طاعة ملك و من عهود ملك الى عهود ملك فاستدرجهم اللّه تعالى من حيث لا يعلمون و انّ كيده متين بالامل و الرّجاء حتّى توالدوا فى المعصيته و دانوا بالجور و الكتاب لم يضرب عن شيء منه صفحا ضلاّلا تائهين قد دانوا بغير دين اللّه تعالى و ادانوا لغير اللّه مساجدهم فى ذلك الزّمان غامرة من الضّلالة خربة من الهدى قد بدّل ما فيها من الهدى فقرّاءها و عمّارها اخايب خلق اللّه و خليقته من عندهم جرت الضّلالة و اليهم تعود فحضورهم مساجدهم و المشى اليها كفر باللّه العظيم الاّ

من مشى اليها و هو عارف بضلالهم فصارت مساجدهم من فعالهم على ذلك النّحو خربة من الهدى عامرة من الضّلالة قد بدّلت سنّة اللّه و تعدّيت حدود اللّه لا يدعون الى الهدى و لا يقسمون الفيء و لا يوفون بذمّة يدعون القتيل منهم على ذلك شهيدا فدانوا اللّه بالافتراء و الجحود و استغنوا بالجهل عن العلم و من قبل ما مثّلوا بالصّالحين من كلّ مثلة و سمّوا صدقهم على اللّه فرية و جعلوا فى الحسنة العقوبة السّيّئة و قد بعث اللّه تعالى اليكم رسولا من انفسكم عزيز عليه ما عنّتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و انزل عليه كتابا عزيزا الا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من عزيز حميد قرآنا غير ذى عوج لينذر من كان حيّا و يحقّ القول على الكافرين فلا يلهيّنكم الامل و لا يطولنّ عليكم الاجل فانّما اهلك من كان قبلكم امتداد املهم و تغطية الاجال عنهم حتّى نزل بهم

الموعود الّذى تردّ عنه المعذرة و ترفع عنه التّوبة و تحلّ معه القارعة و النّقمة و قد ابلغ اللّه تعالى اليكم بالوعيد و فصّل لكم القول و علّمكم السّنّة و شرع لكم المناهج ليزيح العلّة و حثّ على الذّكر و دلّ على النّجاة و انّه من انتصح اللّه و اتّخذ قوله دليلا هداه للّتى هى اقوم و وفّقه للرّشاد و سدّده و يسّره للحسنى فانّ جار اللّه من محفوظ و عدوّه خائف مغرور فاحترسوا من اللّه بكثرة الذّكر و اخشوا منه بالتّقوى(بالتّقى)و تقرّبوا اليه بالطّاعة فانّه قريب مجيب قال اللّه تعالى و اذا سألك عبادى عنّى فانّى قريب اجيب دعوة الدّاع اذا دعان فليستجيبوا لى و ليؤمنوا بى لعلّهم يرشدون فاستجيبوا للّه و امنوا به و عظّموا اللّه الّذى لا ينبغي لمن عرف عظمة اللّه تعالى ان يتعظّم فانّ رفعة الدّين يعلمون ما عظّمه اللّه ان يتواضعوا له و عزّ الدّين يعلمون ما جلال اللّه ان يذلّوا له و سلامة الدّين يعلمون ما قدرة اللّه ان يستسلموا له

فلا ينكرون انفسهم بعد حدّ المعرفة و لا يضلّون بعد الهدى فلا تنفروا من الحقّ نفار الصّحيح من الاجرب و البارى من ذى السّقم و اعلموا علما يقينا انّكم لن تعرفوا الرّشد حتّى تعرفوا الّذى تركه و لن تأخذوا بميثاق الكتاب حتّى تعرفوا الّذى نقضه و لن تمسّكوا به حتّى تعرفوا الّذى تعدّى(و لن تتلوا الكتاب حتّى تعرفوا الّذى حرّفه و لن تعرفوا الضّلالة حتّى تعرفوا الهدى و لن تعرفوا التّقوى حتّى تعرفوا الّذى تعدّى)فاذا عرفتم ذلك عرفتم البدع و التّكلّف و رايتم الفرية على اللّه و على رسوله و التّحريف لكتابه و رايتم كيف هدى اللّه من هدى فلا يجهلنّكم الّذين لا يعلمون فانّ علم القرآن ليس يعلم ما هو الاّ من ذاق طعمه فعلم بالعلم جهله و ابصر به عماه و سمع به صممه و ادرك به علم ما فات و حىّ به بعد اذ مات و اثبت عند اللّه تعالى به مؤخر ذكره الحسنات و محى به السّيّئات و ادرك به رضوانا من اللّه تعالى

فاطلبوا ذلك من عند اهله خاصّة فانّهم خاصّة نور يستضاء به و ائمّة يهتدى بهم و هم عيش العلم و موت الجهل هم الّذين يخبركم حكمهم عن علمهم و صمتهم عن منطقهم و ظاهرهم عن باطنهم لا يخالفون الدّين و لا يختلفون فيه فهو بينهم شاهد صادق و صامت ناطق فهو من شانهم شهداء بالحقّ و مخبر صادق لا يخالفون الحقّ و لا يختلفون فيه قد خلت لهم من اللّه سابقة و مضى فيهم من اللّه تعالى حكم صادق و فى ذلك ذكرى للذّاكرين فاعقلوا الحقّ اذا سمعتموه عقل رعاية و لا تعقلوه عقل رواية فانّ رواة الكتاب كثير و رعاته قليل و اللّه المستعان اللغات ذوقار موضع بين الكوفة و واسط عود او بدوا يعنى عود الى الدعوة بعد ما بدء فيها المثلات جمع المثله بفتح الميم و ضم الثاء و هى العقوبة و الاحتصاد المبالغة فى القتل و الاستيصال ماخوذ من حصد الزرع و السلعة بكسر السين المتاع و البوار الكساد و قوله انكى يقال نكيت فى العدوّ انكى نكاية اذا كثرت فيهم الجراح و القتل فوهنوا لذلك و تناساه اى ارى من نفسه انه نسيه حتى تمالت بهم الاهواء كذا فى اكثر النسخ و يحتمل ان يكون بتشديد اللام تفاعلا من الملال اى بالغوا فى متابعة الاهواء حتى كانّها ملّت بهم او بتخفيف اللام من قولهم تمالئوا عليه اى تعاونوا و اجتمعوا فخفف الهمزة و يكون الباء بمعنى على قال المجلسى ره و الاظهر ما فى النسخة المصحّحة القديمة و هو تمايلت اى امالتهم الاهواء و الشهوات عن الحق الى الباطل و فى بعض النسخ غالت بالغين المعجمة من قولهم غاله اى اهلكه لا يؤويهما مؤو كناية عن عدم الرجوع اليهما و الاخذ بما يأمران به

و البخس بالباء و الخاء الناقص و قوله واها كلمة تلهّف و توجّع لما يعملان له فى بعض النسخ لما يعمدان اى العلّة الغائية من خلقهما لم يعظهم يعنى الوالى تصديقا متعلق بالتحريف الزّير بالفتح مصدر زبرت اى كتبت و بالكسر المكتوب لم يضرب عن شيء منه صفحا اى لم يعرض عنه اعراضا بل بيّن ذلك جميعا فان فيه تبيان كلّ شيء و اخايب جمع اخيب و المثلة بالضم النكال و من روى مثّلوا بالتشديد اراد جدعوهم بقطع الكلام و هو الاذان و الانوف العقوبة السّيئة فى بعض الروايات عقوبة السّيئة بالاضافة و لعله افصح من انفسكم من جنسكم عربّى مثلكم و قرئ من انفسكم اى اشرفكم شديد شاقّ ما عنتّم عنتكم و لقاءكم المكروه حريص عليكم اى على ايمانكم من صلاح شانكم من كان حيّا اى عاقلا فهما فان الغافل كالميت او مؤمنا فى علم اللّه تعالى بالموعود الموت القارعة الشديدة من شدائد الدّهر و هى الداهية و الانتصاح قبول النّصيحة

118 و من خطبه عليه السّلام

مرآة العقول عن الكافى عن على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن محبوب عن محمد بن النعمان او غيره عن ابى عبد اللّه عليه السّلام انه ذكر هذه الخطبة لامير المؤمنين عليه السّلام يوم الجمعة الحمد للّه اهل الحمد و وليّه و منتهى الحمد و محلّه البدىّ البديع الاجلّ الاعظم الاعزّ الاكرم المتوحّد بالكبرياء و المتفرّد بالالاء القاهر بعزّه و المتسلّط بقهره الممتنع بقوّته المهيمن بقدرته و المتعالى فوق كلّ شيء بجبروته و المحمود بامتنانه و باحسانه المتفضّل بعطائه و جزيل فوائده الموسّع برزقه المسبغ بنعمته نحمده على الائه و تظاهر نعمائه

حمدا يزن عظمة جلاله و لا يملاء قدر الائه و كبرياءه و اشهد ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له الّذى كان فى ازليّته متقادما و فى ديموميّة متسيطرا خضع الخلائق بوحدانيّة و ربوبيّته و قديم ازليّته و دانوا الدوام ابديّته و اشهد انّ محمّدا عبده و رسوله و خيرته من خلقه اختاره بعلمه و اصطفاه لوحيه و أتمنه على سرّه و ارتضاه لخلقه و انتد به لعظيم امره و لضياء معالم دينه و مناهج سبيله و مفتاح وحيه و سببا لباب رحمته ابتعثه على حين فترة من الرّسل و هداة من العلم و اختلاف من الملل و ضلال عن الحقّ و جهالة بالرّبّ و كفر بالبعث و الوعد ارسله الى النّاس أجمعين رحمة للعالمين بكتاب كريم قد فضّله و فصّله و بيّنه و اوضحه و اعزّه و حفظه من ان يأتيه الباطل من بين يديه و من خلفه تنزيل من حكيم حميد ضرب للنّاس فيه الامثال و صرف فيه الايات لعلّهم يعقلون احلّ فيه الحلال و حرّم فيه الحرام