اشارة

فضائل الإمام الحسن علیه السلام

علي حيدر المؤيد

الكويت 1422ه-

زبان: عربی

تعداد صفحات: 312 ص

اشارة

المقدمة

بِسمِ الله الرَّحمنِ الرَحیم

المقدمة:

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلائق أجمعين محمد و آله الطيبين الطاهرين.

اللهم إني أتقرّب إليك بجودك وكرمك وأتقرّب إليك بمحمد عبدك ورسولك وأتقرّب إليك بملائكتك المقرّبين وأنبيائک ورسلك، أن تصلّي على محمد عبدك ورسولك وعلى آل محمد، وأن تقيلني عثرتي وتستر عليَّ ذنوبي وتغفرها لي وتقضي لي حوائجي، ولا تعذّبني بقبيح كان منّي، فإنّ عفوك وجودك يسعني، إنّك على كل شيء قدير⁽¹⁾.

وبعد فقد ولد الإمام الحسن علیه السَّلام في المدينة المنوّرة في الخامس عشر من شهر رمضان المبارك _عام (3) للهجرة وهو أول أولاد الإمام علي و سيّدة النساء فاطمة عليهما صلوات الله ورحمته، وكانت ملامحه تحاكي ملامح جدّه الرسول المصطفى فقد حدّث أنس ابن مالك قال: (لم يكن أحد أشبه بالنبي من الحسن بن علي)⁽²⁾.

وكان علیه السَّلام أعبد الناس في زمانه وأزهدهم وأفضلهم وكان إذا حجّ حجّ ماشياً وربّما مشي حافياً وكان علیه السَّلام إذا ذكر الموت بکی، وإذا ذكر القبر بکی وإذا ذكر البعث والنشور بکی، وإذا ذكر الممر على الصراط بکی وإذا ذكر العرض على الله تعالى ذِكره شهق شهقة يغشى عليه منها، وكان إذا أقام في صلاته ترتعد فرائصه بين يدي ربّه عزّ وجل، وكان علیه السَّلام إذا ذكر الجنة والنار اضطرب اضطراب السليم، وسأل الله الجنة وتعوّذ به من النار، وكان علیه السَّلام لا يقرء من كتاب الله عزّ وجل «یَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» إلّا قال لبّيك اللهم لبّيك، ولم ير في شيء من أحواله إلاّ ذاكراً لله سبحانه، وكان أصدق الناس لهجة، وأفصحهم منطقاً.

ولقد قيل لمعاوية ذات يوم: لو أمرت الحسن بن علي بن أبي طالب فصعد المنبر فخطب ليتبيّن للناس نقصه، فدعاه فقال له: اصعد المنبر وتكلّم بكلمات تعظنا بها، فقام علیه السَّلام فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: أيها الناس! من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي بن أبي طالب، وابن سيدة النساء فاطمة بنت رسول الله أنا ابن خير خلق الله أنا ابن رسول الله أنا ابن صاحب الفضائل، أنا ابن صاحب المعجزات والدلائل، أنا ابن أمير المؤمنين، أنا المدفوع عن حقّي، أنا وأخي الحسين سيّدا شباب أهل الجنّة أنا ابن الركن والمقام أنا ابن مكة ومني، أنا ابن المشعر وعرفات، فقال له معاوية: يا أبا محمد خُذ في نعت الرطب ودع هذا فقال: الريح تنفخه والحرور ينضجه، والبرد يطيبه، ثمّ عاد علیه السَّلام في كلامه فقال: أنا إمام خلق الله، وابن محمد رسول الله. فخشي معاوية أن يتكلّم بعد ذلك بما يفتتن به الناس، فقال: يا أبا محمد انزل فقد کفی ما جری، فنزل⁽¹⁾.

مکارم أخلاقه عليه السَّلام:

الإمام الحسن علیه السَّلام أوّل ولد يولد من سلالة الرسالة، ليحفظ الله به وبأخيه الإمام الحسين عليه السَّلام، نمو تلك الشجرة الطيبة، التي أصلها ثابت، وفرعها في السماء.

وهبه جدّه العظيم من الحنان والمحبّة، ما رقّ به طبعه، وصفت به ذاته، وابتعدت به عن دوافع الغلظة نفسه، فكان الحلم من أبرز صفاته، والمحبة للناس من أروع مشاعره.

ورعاه جدّه العظيم، بعينه وقلبه، فهو قطعة من وجوده، وومضة من روحه، وصورة تحكيه.

وورّثه هيبته وسؤدده، حتّى فرق منه أعداؤه وأعظمه مخلصوه وأحباؤه.

وأعظم بانسان، جدّه محمد، وأبوه علي علیه السّلام، وأُمه فاطمة علیها السَّلام وأي فخر بعد هذا المفتخر، وأي مجد بعده الإنسان.

وقال له النبي: ( أشبهت خَلقي وخُلقی)⁽¹⁾.

وعن أبي هريرة قال: (ما رأيت الحسن قط إلّا فاضت عيناي دموعاً وذلك أنه اُتي يوماً يشتد حرّاً قعد في حجر رسول الله، فجعل يقول بيده هكذا في لحية رسول الله يفتح فمه ثمّ يدخل فيه يقول اللهم إني أحبه فأحبّه وأحب من يحبّه يقولها ثلاث مرّات)⁽²⁾.

وعن البراء بن عازب قال: (رأيت رسول الله واضعاً الحسن علی عاتقه فقال من أحبني فليحبّه)⁽³⁾.

روی جماعة منهم معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك قال: لم يكن أحد أشبه برسول الله صلی الله علیه و اله من الحسن بن علي علهما السَّلام. وعن محمد بن إسحاق في كتابه قال: ما بلغ أحد من الشرف بعد رسول الله ما بلغ الحسن، كان يبسط له على باب داره فإذا خرج وجلس انقطع الطريق، فما مرّ أحد من خلق الله إجلالاً له، فإذا علم قام ودخل بيته، فمرّ الناس ولقد رأيته في طريق مكة ماشياً فما من خلق الله أحد رآه إلّا نزل و مشي حتّى رأيت سعد بن أبي وقاص يمشي.

أبو السعادات في الفضائل أنّه أملا الشيخ أبو الفتوح في مدرسة الناجية: إنّ الحسن بن علي عليهما السَّلام كان يحضر مجلس رسول الله وهو ابن سبع سنين فيسمع الوحي فيحفظه فيأتي أُمه فيلقي إليها ما حفظه كلّما دخل علی عليه السَّلام ما وجد عندها علماً بالتنزيل فيسألها عن ذلك فقالت: من ولدك الحسن، فتخفي يوماً في الدار، وقد دخل الحسن وقد سمع الوحي فأراد أن يلقيه إليها فارتج عليه، فعجبت أُمه من ذلك فقال: لا تعجبي يا أُماه فإنّ كبيراً يسمعني، فاستماعه قد أوقفني، فخرج علي علیه السَّلام فقبّله، وفي رواية: يا أُماه قلَّ بياني وكلَّ لساني لعلّ سيداً يرعاني⁽¹⁾.

قيل للحسن بن علي إنّ فيك عظمة، قال: بل في عزّة قال الله تعالی: «وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ»⁽²⁾وقال واصل بن عطاء: كان الحسن بن علي عليه سيماء الأنبياء⁽³⁾وبهاء الملوك.

أمّا زهده فقد جاء في روضة الواعظين أنّ الحسن بن علي کان إذا توضّأ ارتعدت مفاصله، واصفرّ لونه، فقيل له في ذلك فقال: حقّ على كلّ من وقف بين يدي ربّ العرش أن يصفرّ لونه، وترتعد مفاصله. وكان إذا بلغ باب

المسجد رفع رأسه ويقول: إلهي ضيفك ببابك يا محسن قد أتاك المسيئ، فتجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما عندك، یا کریم.

الفائق إن الحسن كان إذا فرغ من الفجر لم يتكلّم حتّى تطلع الشمس وإن زحزح، أي وإن أُريد تنحيه من ذلك باستنطاق ما يهم. قال الصادق: إنّ الحسن بن علي حجّ خمسة وعشرين حجّة ماشياً وقاسم الله تعالی ماله مرّتين، وفي خبر: قاسم ربّه ثلاث مرّات وحجّ عشرين حجّة على قدميه.

أبو نعيم في حلية الأولياء بالاسناد عن القاسم بن عبد الرحمن، عن محمد بن علي قال الحسن علیه السَّلام: إنّي لاستيحيي من ربي أن ألقاه ولم أمش إلى بيته فمشى عشرين مرّة من المدينة على رجليه.

وفي كتابه بالاسناد عن شهاب بن عامر أن الحسن بن علي علية قاسم الله تعالی ماله مرّتين حتّى تصدّق بفرد نعله.

وفي كتابه بالاسناد عن ابن نجيح أن الحسن بن علي حجّ ماشياً وقسّم ماله نصفين.

وفي كتابه بالاسناد عن علي بن جذعان قال: خرج الحسن بن علي من ماله مرّتين وقاسم الله ماله ثلاث مرّات حتّى أن كان ليعطي نعلاً ويمسك نعلاً ويعطي خفاً ويمسك خفاً.

وروى عبد الله بن عمر عن ابن عباس قال: لما اُصيب معاوية قال: ما آسی على شيء إلّا على أن أحج ماشياً ولقد حجّ الحسن بن علي خمساً وعشرين حجّة ماشياً وإن النجائب لتقادمعه، وقد قاسم الله مرّتين حتّى أن كان ليعطي النعل ويمسك النعل، ويعطي الخف و يمسك الخف⁽¹⁾.

وقال أنس:(حيّت جارية للحسن بن علي علیه السَّلام بطاقة ريحان فقال لها: أنت حرّة لوجه الله فقلت له في ذلك فقال: أدّبنا الله تعالی فقال:«وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا»⁽¹⁾وكان أحسن منها إعتاقها)⁽²⁾.

وروى أبو الحسن المدائني قال: خرج الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر حجاجاً ففاتهم أثقالهم، فجاعوا وعطشوا فمروا بعجوز في خباء لها فقالوا: هل من شراب؟ فقالت: نعم، فأناخوا بها وليس لها إلّا شويهة في كسر الخيمة، فقالت: احلبوها، وامتذقوا لبنها، ففعلوا ذلك وقالوا لها: هل من طعام؟ قالت: لا إلّا هذه الشاة، فليذبحنها أحدكم حتّى أهيئ لكم شيئاً تأكلون. فقام هليها أحدهم فذبحها وكشطها ثمّ هيأت لهم طعاماً فأكلوا ثم أقاموا حتّى أبردوا فلمّا ارتحلوا قالوالها: نحن نفر من قریش نريد هذا الوجه، فإذا رجعنا سالمين فألمي بنا فإنا صانعون إليك خيراً، ثمّ ارتحلوا. وأقبل زوجها وأخبرته عن القوم والشاة فغضب الرجل، وقال: ويحك تذبحين شاتي لأقوام لا تعريفنهم ثمّ تقولين: نفر من قریش، ثمّ بعد مدّة ألجأتهم الحاجة إلى دخول المدينة، فدخلاها وجعلا ينقلان البَعر إليها ويبيعانه ويعشیان منه، فمرّت العجوز في بعض سكك المدينة فإذا الحسن علي باب داره جالس فعرف العجوز وهي له منكرة. فبعث غلامه فردبّها فقال لها: يا أمة الله تعرفيني؟ قالت: لا، قال: أنا ضيفك يومكذا، فقالت العجوز بأبي أُنت وأُمي، فأمر الحسن عليه السَّلام فاشترى لها من شاة الصدقة ألف شاة وأمر لها بألف دينار وبعث بها مع غلامه إلى أخيه الحسين علیه السَّلام فقال: بكم وصلك أخي الحسن فقالت: بألف شاة وألف دينار، فأمر لها بمثل ذلك، ثمّ بعث بها مع

غلامه إلى عبد الله بن جعفر علیه السَّلام فقال: بكم وصلك الحسن والحسين؟ فقالت: بألفي دينار وألفي شاة فأمر لها عبد الله بألفي شاة وألفي دينار، وقال: لو بدأت بي لاتعبتهما، فرجعت العجوز إلى زوجها بذلك⁽¹⁾.

مرّ الحسن بن علي عليهما السَّلام على فقراء وقد وضعواکسيرات على الأرض وهم قعود يلتقطونها ويأكلونها فقالوا له: هلمّ يا ابن بنت رسول الله إلى الغداء قال: فنزل وقال: إن الله لا يحب المستكبرين، وجعل يأكل معهم حتّى اكتفوا والزاد على حاله ببركته ثمّ دعاهم إلى ضيافته وأطعمهم وكساهم⁽²⁾.

هذه نبذة مختصرة عن سيرة امامنا الحسن عليه السّلام المليئة بالمكارم والخلق الرفيع الذي ورثه الإمام عليه السّلام من جدّه المصطفی وأبيه المرتضی عليه السّلام وأُمه الزهراء البتول سلام الله عليها. فلا غَرو إذا ذكر أئمة أهل البيت يتبادر الذهن إلى عيادة متواصلة، وأوراد كثيرة، وكرم وإحسان، وسيرة مثالية، وأخلاق فاضلة، و سجایاکریمة ... فهم مجمع الفضائل ومنتهى المكارم. ورّثهم جدّهم الرسول الأعظم أخلاقه وسجاياه، وأتحفهم بعاداته وأطواره، فغدوا بها أفضل الخلائق، وأكرم الكائنات.

إمامة الحسن عليه السّلام:

إنّ أبرز الصفات المائلة في الإمام الحسن عليه السّلام هي الإمامة وذلك لما تستدعيه من المثل والقابليات التي لا تتوفر إلّا عند من إصطفاه الله واختاره من بين عباده، وقد حباهما الله تعالى بها، وأعلى ذلك الرسول الكريم، بقوله فيه وفي أخيه نختار منها:

(الحسن والحسین امامان إن قاما وإن قعدا). وقال صلى الله عليه وسلم: (من سرّه ان ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة، فلينظر إلى الحسن بن علي)⁽¹⁾.

وقال صلى الله عليه وسلم: (... وان ريحانتي من الدنيا الحسن والحسين علیهما السّلام سميتهما باسم سبطین من بني إسرائيل شبراً و شبيراً)⁽²⁾.

وقال صلى الله عليه وسلم: (الحسن والحسين سبطان من الأسباط)⁽³⁾.

وقال للحسين علیه السَّلام: (هذا إمام ابن إمام أخو إمام، أبو أئمة تسعة)⁽⁴⁾.

ولابدّ هنا من وقفة قصيرة لنبين فيها معنى الإمامة، وبعض الشؤون التي تتعلّق بها لأهميتها في الدين وفي قوام حياة المسلمين.

1- معنى الإمامة:

الإمامة هي الرئاسة العامة على جميع الناس فإذا أخذت لا بشرط شيء تجامع النبوة والرسالة، وإذا أخذت بشرط لا شيء لا تجامعهما⁽⁵⁾.

فالإمام حسب هذا التحديد هو الزعيم العام والرئيس المتبع وله السلطة الشاملة على الناس في جميع شؤونهم الدينية والدنيوية.

2- الحاجة إلى الإمامة:

الإمامة ضرورة من ضروريات الحياة لا يمكن الاستغناء عنها بحال من الأحوال منها يقوم ما اعوج من نظام الدنيا والدين، وبيها تتحقق العدالة الكبرى

التي ينشدها الله في أرضه، ويتحقق الأمن العام والسلام بين الناس، ويدفع عنهم الفوضى والاضطراب، ويمنع القوي من أن يتحكم في الضعيف، ومن أهم الاُمور الداعية إلى وجود الإمام ايصال الناس إلى عبادة الله. ونشر أحكامه وتعاليمه، و تفدية المجتمع بروح الايمان والتقوى ليبتعد الإنسان بذلك عن الشر ويتجه إلى الخير، ويجب على الاُمة كافة الانقياد إليه، والامتثال لأوامره ليقيم أودها، ويلم شعثها ويهديها إلى سواء السبيل.

3- واجبات الامام:

إنّ على الإمام واجبات باعتباره ولي أمرهم وهي:

1- حفظ الدين، وحراسة الإسلام، وصيانته من المستهترين بالقيم والأخلاق.

2- تنفيذ الأحكام، والقضاء على الخصومات، واتصاف المظلوم.

3- حماية البلاد الإسلامية من الغزو الخارجي سواءً أكان الغزو عسكرياً أم فكرياً وهو ما يعبّر عنه بتحصين الثغور.

4- اقامة الحدود، والقضاء على كافة الجرائم التي توجب شقاء الإنسان.

5- الجهاد.

6 - جباية الحقوق المالية كالزكاة والخراج وغيرها من الاُمور التی نص عليها الشرع وصرفها في مواردها.

7- استخدام الأُمناء في جهاز الحكم، والنظارة على اُمور الرعية، والقيام بشؤونهم وسدّ حاجاتهم المعنوية والمادية.

4- أوصاف الإمام:

نص العلماء على لزوم توفير جملة من الشروط في الإمام من أهمها ما يلي:

1- العصمة.

2- العلم بما تحتاج إليه الاُمة في جميع مجالاتها.

3- سلامة الحواس کالسمع والبصر واللسان.

4- الرأي المغضي إلى سياسة الرعية وتدبير المصالح العامة.

5- الشجاعة والنجدة، والقدرة على حماية بيضة الإسلام وجهاد العدو.

6- النسب وهو أن يكون الإمام من قریش. نعم في زمن الغيبة يشترط في الفقيه الجامع للشرائط الذي هو الإمام الولي العادل المنصوب من قبل الإمام المعصوم حجة على الاُمة، وقد بحث ذلك علماءنا الأعلام في كتب كثيرة ومفصّلة لا يسعنا المجال لبيانها.

الإمام الحسن عليه السَّلام في الذكر الحكيم:

أشار کتاب الله العزيز بفضل الإمام الحسن عليه السَّلام في ضمن العديد من الآيات والسور التي نزلت بحق أهل البيت عليهم السَّلام لكونه من المصادیق الظاهرة الجلية، بل أوّل ما ينطبق عليه عنوان العترة كما في العرف واللغة ففي «مجمع البحرین» عن ابن الأعرابي، العترة: ولد الرجل وذريّته من صلبه ولذلك سميت ذرية محمد من علي وفاطمة عترة محمد⁽¹⁾.

وكذا في «معاني الأخبار»، وفي حديث الصادق عليه السَّلام عن الحسن بن علي عليهما السَّلام قال: (سئل أمير المؤمنين عليه السَّلام عن قول رسول الله: ( إني مخلّف فیکم الثقلين كتاب الله وعترتي) من العترة؟).

فقال عليه السَّلام: (أنا والحسن والحسين عليهما السَّلام والأمة التسعة في ولد الحسين عليه السَّلام تاسعهم مهدیهم وقائمهم لا يفارقونهم كتاب الله ولا يفارقونهم حتّى یردوا على رسول الله حوضه)⁽²⁾.

وفي حديث آخر: هم أهل العباء⁽¹⁾.

وكيف كان فقد أشار القرآن الكريم لفضل مولانا الإمام الحسن علیه السَّلام في أكثر من مورد.

منها: آية المودة في قوله تعالى: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»⁽²⁾.

وروى ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية قال بعض المسلمين يا رسول الله من قرابتك الذين أوجبت علينا طاعتهم؟ فقال: (على وفاطمة وابناهما)⁽³⁾.

وفي بعض خطبه علیه السَّلام قال:

(وأنا من أهل البيت الذين افترض الله مودّتهم على كلّ مسلم، فقال تبارك و تعالی: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا» فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البيت)⁽⁴⁾.

وقد ثبت بالنقل المتواتر عن النبي محمد أنه كان يحب الإمام علي علیه السَّلام والإمامين الحسن والحسين علیهما السَّلام وكان يحب الزهراء أُمهما محبة خاصّة. حيث قال: ( فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها)⁽⁵⁾.

وإذا ثبت ذلك وجب على كل الاُمة مثله لقوله تعالى:«وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ»⁽⁶⁾.

ولقوله تعالى: «فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ»⁽¹⁾، ولقوله جلّ وعلا:«قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ»⁽²⁾، ولقوله جلّ وعلا:

«لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ»⁽³⁾.

إن مودة أهل البيت من أهم الواجبات الإسلامية، ومن أقدس الفروض الدينية لأنّ فيها أداءً لأجر الرسالة، وصلة للرسول، وشكراً له على ما لاقاه من عظيم العناء في سبل انقاذ المسلمين من الشرك وعبادة الأوثان فحقّه على الاُمة أن توالي عترته وتكن لها المودة والاحترام.

ومنها: آية التطهير في قوله تعالى:«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»⁽⁴⁾، وهي صريحة الدلالة في العصمة وقد أجمع ثقاة الرواة أنها نزلت في رسول الله وفي أمير المؤمنين عليه السّلام وفاطمة والحسنين علیهم السَّلام ولم يشاركهم أحد في هذه الفضيلة.

وروى الخطيب البغدادي بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي في قوله تعالى:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» قال: جمع رسول الله علياً وفاطمة والحسن والحسين ثمّ أدار عليهم الكساء فقال: هؤلاء أهل بيتي، اللهم اذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا، واُم سلمة على الباب فقالت: يا رسول الله ألست منهم؟ فقال: (إنّك لعلى خير أو إلى خير)⁽⁵⁾.

أما كيفية الاستدلال بها على عصمة أهل البيت، أنه تعالی حصر إرادة إذهاب الرجس (أي المعاصي) بكلمة إنّما، وهي من أقوى أدوات الحصر وبدخول اللام في الكلام الخبري، وبتكرار لفظ الطهارة وذلك يدلّ بحسب الصناعة على الحصر والاختصاص، ومن المعلوم أن ارادة الله تعالى يستحيل فيها تخلّف المراد عن الإرادة «إِنَّمَا أَمرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ»⁽¹⁾.

وروى أبو برزة قال: (صلّيت مع رسول الله سبعة أشهر فإذا خرج من بيته أتی باب فاطمة عليهاالسَّلام فقال: السلام عليكم «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»)⁽²⁾.

لقد تواترت الأخبار الصحيحة التي لا مجال للشك في سندها، وفي دلالتها على اختصاص الآية الكريمة في الخمسة من أهل الكساء وعدم تناولها لغيرهم من اُسرة النبي، ومن أراد المزيد فليراجع كتب التفسير الواردة في هذا الخصوص.

إنّما نريد التأكيد هنا انه ليس لنساء النبي نصيب في هذه الآية فقد اختصّ الله تعالى أهل الكساء فقط وللتدليل على ذلك نذكر:

1- خروجهن موضوعاً عن الأهل، فإنه موضوع لعشيرة الرجل، وذوي قرباه، ولا يشمل الزوجة ويؤكد هذا المعنى ما صرّح به زید ابن أرقم حينما سئل من أهل بيته (رأي النبي صلى الله عليه وسلم ) نساؤه؟ فقال: (لا وأيم والله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثمّ يطلّقها فترجع إلى أبيها، وقومها، أهل بيته أصله، وعصبته، الذين حرموا الصدقة بعده )⁽³⁾.

2- إنّا لو سلمنا أن الأهل يطلق على الزوج فلابّد من تخصيصه، وذلك للأخبار المتواترة التي ذكرنا بعضها وهي توجب تقييد الاطلاق من دون شك.

ومنها: آية المباهلة في قوله تعالى: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ»⁽¹⁾.

فقد أجمع الرواة من الفريقين أنّها نزلت في أهل البيت علیهم السَّلام وإنّ أبناءنا إشارة إلى الحسنين علیهم السَّلام ونساءنا إلى فاطمة وأنفسنا إلى علي علیه السَّلام.

وقد دلّت قصّة المباهلة على عظيم منزلة أهل البيت علیهم السَّلام، وسمو مكانتهم وانهم أفضل خلق الله وأحبهم إلى رسول الله له ولا يداني فضلهم أحد من سائر العالمين.

ومنها: سورة هل أتی حيث أجمع المفسرون أنّها نزلت في أهل البيت علیهم السَّلام علی تفصیل ذکره العلماء في كتب التفسير، وهذه الآيات المباركة هي من دون شك تتناول الإمام الحسن علیه السَّلام الا وتدل على مكانته وعلو شأنه وسمو منزلته عند الله كما تناولت الرسول الأعظم وعليّاً وفاطمة والحسنین علیهم السَّلام، وبیّنت فضائلهم ومكانتهم عند الله جلّ وعلا.

أما ما ورد في الأحاديث الشريفة في فضله علیه السَّلام، أكثر من أن تحصى حيث أشارت بعظيم شأنه وبيّنت عمّا يكنّه الرسول في نفسه من عميق الود، وخالص الحب، وهي على ثلاث طوائف:

الأُولى أنّها مختصة به والثانية وردت فيه وفي أخيه سيد الشهداء علیه السَّلام

والثالثة في أهل بيته، ومن المعلوم أن الإمام الحسن علیه السَّلام من أبرارهم تتشمله بالضرورة تلك الأخبار ونذكر هنا بعضاً منها:

1- عن البراء بن عازب قال: (رأيت النبي والحسن على عاتقه يقول اللهم إني اُحبه فأحبّه)⁽¹⁾.

عن عائشة قالت: (إنّ النبي كان يأخذ حسناً، فيضمه إليه ثمّ يقول:

(اللهم إنّ هذا ابني، وأنا أحبّه فأحبّه، وأحبّ من يحبّه))⁽²⁾.

3- وروى أبو بكرة قال: (رأيت رسول الله على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرّة، وعليه اُخرى، ويقول: (إنّ ابني هذا سیّد. ولعلّ الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين))⁽³⁾.

4- عن عبد الله بن عبد الرحمن بن الزبير قال: (أشبه أهل النبي وأحبّهم إليه الحسن رأيته يجيء وهو ساجد فيركب رقبته أو قال: ظهره فما ينزله حتّى يكون هو الذي ينزل، ولقد رأيته وهو راكع فيفرج له بين رجليه حتّى يخرج من الجانب الآخر)⁽⁴⁾.

5- قال: (الحسن ریحانتي من الدنيا)⁽⁵⁾.

6- روی أنس بن مالك قال: (سئل رسول الله أي أهل بيتك أحبّ إليك؟ قال: (الحسن و الحسين) وكان يقول لفاطمة إدعي ابني فيشمهما ويضمهما إليه)⁽⁶⁾.

هذا الكتاب:

إن هذا الكتاب الذي بين يديك هو حصيلة جهد قمنا به لبيان مكانة الإمام الحسن علیه السّلام عند الله ومنزلته وعلو شأنه علیه السّلام وما ورد في حقّه علیه السّلام من آيات بيّنات تشيد بفضله ومكانته علیه السّلام.

نسأل الله سبحانه أن تكون قد وفقنا لذلك أداء لبعض حقّه في رقابنا في المعرفة والمحبة والموالاة والنصرة.

علي حيدر المؤيد الكويت 1422ه-

1- الأنوار الخمسة

«وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ(33)» سورة البقرة «فرات الكوفي»⁽¹⁾قال: حدّثني أبو الحسن أحمد بن صالح الهمداني قال: حدّثنا الحسن بن علي يعني ابن زکریا بن صالح بن عاصم بن زفر البصري قال: حدّثنا زکریا بن يحيى التستري قال: حدّثنا أحمد بن قتيبة الهمداني، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي عبد علیه السَّلام الله قال: إن الله تبارك وتعالی کان ولا

شيء فخلق خمسة من نور جلاله واشتق لكل واحد منهم إسماً من أسمائه المنزلة، فهو الحميد وسمّی محمداً، وهو الأعلى وسمّى أمير المؤمنين علياً، وله الأسماء الحسنی فاشتق منها حسناً وحسيناً، وهو فاطر فاشتق لفاطمة اسماً من أسمائه، فلما خلقهم جعلهم في الميثاق فإنهم عن يمين العرش، وخلق الملائكة من نور، فلمّا إن نظروا إليهم عظموا أمرهم وشأنهم ولقنوا التسبيح فذلك قوله تعالى:«وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ ٭ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ»⁽¹⁾.

فلمّا خلق الله آدم نظر إليهم عن يمين العرش فقال: يا رب من هؤلاء؟ قال: يا آدم هؤلاء صفوتي وخاصتي خلقتهم من نور جلالي وشققت لهم إسماً من أسمائي.

قال: يا رب فبحقّك عليهم علّمني أسماءهم. قال: يا آدم فهم عندك أمانة سرّ من سرّي لا يطلع عليه غيرك إلّا بإذني. قال: نعم يا رب. قال: يا آدم أعطني على ذلك عهداً، فأخذ عليه العهد، ثم علّمه أسماءهم..

ثمّ عرضهم على الملائكة ولم يكن علمهم بأسمائهم، فقال: «أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ٭ قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ٭ قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ»⁽²⁾علمت الملائكة أنّه مستودع وأنّه مفضّل بالعلم وأمروا بالسجود إذ كانت سجدتهم الآدم تفضيلاً له وعبادة لله، إذ كان ذلك بحق له وأبي إبليس الفاسق عن أمر ربّه فقال:«مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ»⁽³⁾.

قال: فقد فضلته عليك حيث أمر بالفضل للخمسة الذين لم يجعل لك عليهم سلطاناً ولا علی شیعتهم فبان لك إستثناء اللعين «إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ»⁽¹⁾«إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ»⁽²⁾و هم الشیعة.

وفي تفسير العسكريّ علیه السَّلام: إنّ الحسين علیه السَّلام قال لأصحابه بالطَّفَّ: أوَ لا اُحدَّثكم بأوّل أمرنا وأمرکم معاشر أوليائنا ومحبّينا والمبغضين لأعدائنا ليسهل عليكم احتمال ما أنتم له معرضون؟ قالوا: بلى يابن رسول الله. قال: إنّ الله [تعالی] لمّا خلق آدم و سوّاه وعلَّمه أسماء كلَّ شيء وعرضهم على الملائكة وجعل محمداً وعليّاً وفاطمة والحسن والحسين أشباحاً خمسة في ظهر آدم، وكانت أنوارهم تضيء في الآفاق من السّماوات والحجب والجنان والكرسيّ والعرش. أمر الملائكة بالسجود لآدم تعظيماً له وأنّه قد فضَّله بأن جعله وعاء لتلك الأشباح الّتي قد عمّ أنوارها الآفاق فسجدوا إلّا إبليس أبى أن يتواضع لجلال عظمة الله، وأن يتواضع لأنوارنا أهل البيت وقد تواضعت لها الملائكة كلّها فاستكبر وترفَّع، وكان بإبائه ذلك و تكبّره من الكافرين.

وقال عليُّ بن الحسين علیه السَّلام: حدثني أبي، عن أبيه، عن رسول الله قال: يا عباد الله إنّ آدم لمّا رأى النُّور ساطعاً في صلبه من ذروة العرش إلى ظهره ولم يتبيَّن الأشباح [قال: يا ربَّ ما هذه الأنوار]؟ [و] قال الله عزّ وجل: انظر یا آدم إلى ذروة العرش، فنظر آدم و واقع نور أشباحنا من ظهر آدم إلى ذروة العرش فانطبع فيه صور [أنوار] أشباحنا الّتي في ظهره كما ينطبع وجه الإنسان في المرآة الصافية، فرأى أشباحنا فقال: ما هذه الأشباح یا ربَّ؟ قال الله: يا آدم هذه

الأشباح أفضل خلائقي وبريّاتي، هذا محمّد وأنا [الحميد و] المحمود في أفعالي، شققت له اسماً من إسمي، [وهذا عليٌّ وأنا العليُّ العظيم، شققت له اسماً من إسمي]، وهذه فاطمة وأنا فاطر السَّماوات والأرضين [أ] فاطم أعدائی من رحمتي يوم فصل قضائي، و [اُ] فاطم أوليائي عمّا يبيرهم و یشینهم، فشققت لها اسماً من إسمي، وهذا الحسن وهذا الحسين وأنا المحسن المجمل، شققت اسمهما من إسمي. هؤلاء خيار خلقي وکرام بريّتي، بهم آخذ و بهم اُعطي، وبهم اُعاقب و بهم اُثيب، فتوسَّل بهم إليَّ يا آدم، [و] إذا دهتك داهية⁽¹⁾فاجعلهم إلىَّ شفعاءك، فإنّي آلیت⁽²⁾على نفسي قسماً حقّاً لا اُخيّب بهم آملاً ولا أردّبهم سائلاً. فلذلك حين نزلت منه الخطيّة دعا الله عزّ وجل [بهم] فتاب علیه وغفر له⁽³⁾.

أقول: يستفاد من هذه الأحاديث الشريفة: أنّ تلك الأنوار الخمسة أوّل ما خلقه الله من نور جلاله واشتقّ أسمائهم من أسمائه وجعلهم عن يمين عرشه ثمّ خلق الملائكة ولمّا خلق آدم فضّله بأن جعله وعاءً لتلك الأشباح والأنوار وأمر الملائكة بالسجود له لأنهم من صلبه. والله هو العالم.

2- شجرة العلم خاصّة لمحمّد صَلی اللهُ علیه و اله و أهل البيت علیهم السَّلام

«وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35)» سورة البقرة عن التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري علیه السَّلام: فقال الله تعالی: «وَلَا تَقرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ» شجرة العلم فإنّها لمحمّد و آله خاصّة دون غيرهم، لا يتناول منها بأمر الله إلاّ هم ومنها ما كان يتناوله النبيّ وعليٌ وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين بعد إطعامهم المسكين واليتيم والأسير حتّى لم يحسّوا بعد بجوعٍ ولا عطشٍ ولا تعبٍ ولا نصبٍ وهي شجرةٌ تميّزت من بين أشجار الجنّة، إنّ سائر أشجار الجنّة كان كلّ نوعٍ منها يحمل نوعاً من الثمار والمأكول وكانت هذه الشجرة وجنسها تحمل البرّ والعنب والتين والعنّاب وسائر أنواع الثمار والفواكهة والأطعمة فلذلك اختلف الحاكون بذكر الشجرة فقال بعضهم: هي بُرّةٌ وقال آخرون: هي عَنبةٌ وقال آخرون: هي تينةٌ وقال آخرون: هي عُنّابةٌ⁽¹⁾

101/1 الحدیث 35، کنز الدقائق:360/1 الحدیث 35.

أقول: لعلّ النهي عن القرب إلى غير الشجرة وهي الشجرة المخصوصة المفسرة بالعلم المخصوص لأهل البيت علیهم السَّلام لئلّا يبتليا بالحسد. والله تعالى هو العالم.

ولمزيد التبصر ينبغي الرجوع إلى فضائل الزهراء عليها السَّلام ص 38.

3- الكلمات هي أسماء محمد وأهل البيت علیهم السَّلام

«فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37)» سورة البقرة معنى قوله: «فتلقّى» أي قبل وأخذ وتناول على سبيل الطاعة من ربّه. وقوله: «كلمات» وهي أسماء أهل البيت علیهم السَّلام كما جاء عنهم - صلوات الله عليهم - إنّ آدم علیه السَّلام رأى مكتوباً على العرش أسماء مكرّمة معظّمة، فسأل عنها فقيل [له]: هذه أسماء أجلَّ الخلق منزلة عند الله تعالى؛ والأسماء: محمّد وعليٌّ وفاطمة والحسن والحسين - صلوات الله عليهم - فتوسّل آدم إلى ربّه بهم في قبول توبته ورفع منزلته [فتاب عليه].

ويؤيّد هذه التأويل ما ذُکِر في تفسير الإمام العسكريّ علیه السَّلام قال: قال الله عزّ وجل: «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ» التّواب: القابل للتوبات، الرّحيم: بالتّائبين.

فلمّا زلّت من آدم الخطيّة فاعتذر إلى ربّه عزّ وجلّ قال: يا ربَّ تب عليَّ، واقبل معذرتي، وأعدني إلى مرتبتي، وارفع لديك درجتي، فلقد تبيّن نقص الخطيّة وذلّتها بأعضائي وسائر بدني.

قال الله عزّ وجل: يا آدم أما تذكر أمري إيّاك أن تدعوني بمحمّد و آله

الطيّبين عند شدائدك ودواهيك وفي النّوازل التي تبهظك؟⁽¹⁾قال آدم: بلى يا ربَّ. قال الله عزّ وجل: فهم محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين - صلوات الله عليهم - خصوصاً ادعني أجبك إلى ملتمسك، وأزدك فوق مرادك. فقال آدم: یا ربَّ وإلهي فقد بلغ عندك من محلَّهم أنّك بالتَّوسّل بهم تقبل توبتي و تغفر خطيئتي، وأنا الّذي أسجدت له ملائكتك، وأبحته جنَّتك، وزوّجته أمتك، وأخدمته کرام ملائكتك! قال: يا آدم إنّما أمرت الملائكة بتعظیمك بالسُّجود إذكنت وعاءً لهذه الأنوار، ولو كنت سألتني بهم قبل خطیَّتك أن أعصمك منها وأن أفطنك لدواعي عدوّك إبليس حتّى تحترز منها لكنت قد فعلت ذلك، ولكن المعلوم في سابق علمي يجري موافقاً لعلمي؛ فالآن بِهمم فادعني لاُجيبك. فعند ذلك قال آدم: اللهم بجاه محمّد و آله الطّيبين، بجاه محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطّيبين من آلهم لمّا تفضّلت عليَّ بقبول توبتي و غفران زلّتي، وإعادتي من كراماتك إلى مرتبتي. فقال الله عزّ وجل: قد قبلت توبتك، وأقبلت برضواني عليك، وصرفت آلائي ونعمائي إليك، وأعدتك إلى مرتبتك من کراماتي، ووفرّت نصيبك من رحماتي. فذالك قول الله عزّ وجل: «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ».

وقال عليّ بن الحسين (علیهماالسَّلام) : حدّثني أبي، عن أبيه، عن رسول الله أنّه قال: يا عباد الله إنّ آدم لمّا رأى النُّور ساطعاً من صلبه إذ كان الله قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلى ظهره - رأى النُّور ولم يتبيّن الأشباح فقال: يا ربَّ ما هذه الأنوار؟ فقال الله عزّ وجل: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك ولذلك أمرت الملائكة بالسُّجود لك إذ كنت وعاءً لتلك الأشباح. فقال آدم:

یا ربَّ لو بیَّنتها لي. فقال الله عزّ وجل: انظر یا آدم إلى ذروة العرش فنظر آدم إلى ذروة العرش [وواقع أنوار أشباحنا من ظهر آدم إلى ذروة العرش] فانطبع فيه صور [أنوار] أشباحنا الّتي في ظهره كما ينطبع وجه الإنسان في المرآة الصّافية، فرأى أشباحنا، فقال: ما هذه الأشباح یا ربَّ؟ قال الله عزّ وجل: يا آدم هذه أشباح أفضل خلائقي وبريّاتي، هذا محمّد وأنا الحميد المحمود في أفعالي، شققت له اسماً من اسمي؛ وهذا عليٌّ وأنا العليُّ العظيم، شققت له اسماً من اسمي؛ وهذه فاطمة وأنا فاطر السَّموات والأرض، [اُ] فاطم أعدائي من رحمتي يوم فصل قضائي، و [اُ] فاطم أوليائي عمّا يعيرهم و يشينهم، و شققت لها اسماً من أسمائي؛ وهذا الحسن والحسين وأنا المحسن المجمل، شققت إسماً من أسمائي، هؤلاء خیار خلقي وأكرم بريتي ، بهم آخذ، وبهم أعطي ، وبهم أعاقب، وبهم أثيب؛ فتوسل بهم إلي يا آدم، وإذا دهتك داهية فاجعلهم إلي شفعاءك ، فإني آليت على نفسی قسمة حقا أن لا أخيب بهم آملا، ولا أرد بهم سائلا. فلذلك حين زلت منه الخطية دعا الله عز وجل بهم فتاب علیه وغفر له.

ويؤيّده ما رواه الشّيخ الطوسي - قدّس الله روحه - عن رجاله، عن ابن عبّاس قال: لمّا خلق الله تعالی آدم ونفخ فيه من روحه عطس، فألهمه الله أن قال: «الحمدلله ربَّ العالمين»، فقال الله: يرحمك ربُّك؛ فلمّا أسجد له الملائكة تداخله العجب فقال: يا ربَّ خلقت خلقاً هو أحبّ إليك منّي؟ فلم يجب؛ فقال الثانية فلم يجب؛ فقال الثالثة فلم يجب، ثمّ قال الله سبحانه و تعالی: نعم ولولا هم ما خلقتك. فقال: يا ربَّ فأرينهم. فأوحى الله إلى ملائكة الحجب: ارفعوا الحجب؛ فلمّا رفعت فإذا بخمسة أشباح قدّام العرش، فقال: يا ربَّ من هؤلاء؟ قال: يا آدم هذا محمّد نبيي، وهذا عليٌّ ابن عمّه ووصيّه، وهذه فاطمة ابنة نبيّي، وهذان الحسن والحسين أبناهما وولدا نبيّي. ثمّ قال: يا آدم هم ولدك، ففرح آدم بذلك

فلمّا اقترف الخطيّة قال: يا ربَّ أسألك بمحمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين إلاّ ما غفرت لي، فغفر له، وهو قوله تعالى: «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ»⁽¹⁾.

وممّا ورد أنّ آدم وغيره من اُولي العزم سألوا الله تعالی بحقّ محمّد و آل محمّد علیهم السَّلام فاستجاب لهم الدُّعاء ونجّاهم من البلاء - وهذا يدلُّ على أنّهم ليسوا في الفضل سواء بل فيه دلالة أنّ المسؤول به أفضل من السّائل، وهذه الدَّلالة من أوضح الدَّلائل - [ويؤيّده] ما رواه الشيخ محمّد ابن بابویه به في أماليه عن رجاله عن معمر بن راشد قال: سمعت أبا عبد الله الصادق علیه السَّلام يقول: أتی يهوديٌّ [إلى] النبيّ، فقام بين يديه وجعل يحدُّ النَّظر إليه، فقال: يا يهوديّ ما حاجتك؟ قال: أنت أفضل أم موسی بن عمران النَّبيُّ الّذي كلَّمه الله وأنزل عليه التَوراة والعصا، وفلق له البحر، وظلَّله الغمام؟ فقال له النَّبيُّ: إنّه يكره للعبد أن يزکّی نفسه ولكن أقول: إنّ آدم لما أصاب الخطيئة كانت توبته: اللهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا غفرت لي، فغفرها الله له؛ وإنّ نوحاً لمّا ركب السَّفينة وخاف الغرق قال: اللهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا نجّيتني من الغرق، فنجّاه الله منه؛ وإنّ إبراهيم لمّا اُلقي في النار قال: اللهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا نجّيتني من النّار، فنجّاه الله منها فجعلها [الله] عليه برداً وسلاماً؛ وإنّ موسى لمّا ألقى عصاه وأوجس فيه نفسه خيفة قال: اللهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا آمنتني، فقال الله جلّ جلاله: «لَا تَخَف إنَّكَ أَنتَ الأَعلَى»⁽²⁾. یا یهوديُّ لو أدركني موسى ثمَّ لم يؤمن بي وبنبوَّتي ما نفعه إيمانه شيئاً، ولا نفعته النبوّة؛

یا یهوديُّ ومن ذرّيتي المهديُّ إذا خرج نزل عیسی بن مریم لنصرته وقدَّمه وصلّى خلفه⁽¹⁾.

وهذا يدلُّ على أنّ القائم علیه السَّلام يا أفضل من عیسی علیه السَّلام .

وقال الإمام علیه السَّلام: ثمّ قال الله عزّ وجلّ: «وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا» الدّالات على صدق محمّد وما جاء به من أخبار القرون السّالفة، و [على] ما أدّاه إلى عباد الله من ذكر تفضيله لعليّ و آله الطّيبين خير الفاضلين والفاضلات بعد محمّد سيّد البريّات «اُولئك» الدّافعون لصدق محمّد في إنبائه والمكذّبون له في [نفسه و] تصديقه لأوليائه علىًّ سيّد الأوصياء و المنتجبين من ذريّته الطَّيّبين الطّاهرين.

تنبيه: إعلم أنّ في هذه السورة آیات و الخطاب فيها لبني إسرائيل ولكن يتضمّن تأويلها ذکر محمّد و آله علیهم السَّلام فاقتضت الحال أن نأخذ منه موضع ذكرهم ونترك الباقي مخافة التّطويل، وإذا كان غير مطوَّل ذكرناه جميعه على حسب ما يقتضيه الحال وإلى الله المآل⁽²⁾.

أقول مقتبساً من الأنوار القدسية:

طأطأ كلُ الأنبيا لطاها ذلك عِزٌّ عَزَّ أنّه یُضاحی تقبّلت توبة آدم الصفي بيمنه أكرم به من خلف وبالعليّ آدمُ نال الصفوة من ربه ونال منه عفوه وبالبتول الطهر والعذراء کمريم الطهر ولا سواء والحسن المنطق والبيان ومَن حوی بدایع المعاني وهل ترى لملتقى القوسين أثبت نقطة من الحسین

4- يا أهل البيت علیهم السَّلام شافعون مُشَفّعون

«وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (48)» سورة البقرة قال الإمام عله السَّلام: ثمّ قال الله عزّ وجل: «وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا» أي لا تدفع عنها عذاباً قد استحقّته عند النّزع «وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ» من يشفع لها بتأخير الموت عنها «وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ» أي ولا يقبل منها فداء مكانه، يموت الفداء ويترك هو. وقال الصادق علیه السَّلام: وهذا اليوم يوم الموت فإنّ الشفاعة والفداء لا تغني فيه⁽¹⁾، فأمّا يوم القيامة فإنّا [و شیعتنا] وأهلنا نجزي عن شيعتنا كلّ جزاء؛ ليكوننّ على الأعراف بين الجنّة والنّار محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيّبون من آلهم، فنرى بعض شیعتنا في تلک العرصات ممّن کان منهم مقصّراً في بعض شدائدها⁽²⁾فنبعث عليهم خیار شيعتنا کسلمان و المقداد وأبي ذرّ وعمّار ونظرائهم في العصر الذي يليهم ثمّ في كلّ عصر

إلى يوم القيامة فينقضون عليهم کالبُزاة⁽¹⁾والصّقور يتناولونهم كما تتناول الصُّقور صعوها ⁽²⁾، ثمّ يزفّون إلى الجنّة زفّاً. وإنّا لنبعث على آخرين من محبّينا من خيار شیعتنا كالحمام فيلتقطونهم من العرصات كما يلتقط الطّير الحبَّ وينقلونهم إلى الجنان بحضر تنا. وسيؤتى بالواحد من مقصّري شيعتنا في أعماله بعد أن صان الولاية والتقيّة وحقوق إخوانه، ويوقف بإزائه ما بین مائة وأكثر من ذلك إلى مائة ألف من النصّاب⁽³⁾فيقال له: هؤلاء فداؤك من النّار، فيدخل هؤلاء المؤمنون الجنّة وأولئك النصّاب النّار، وذلك ما قال الله عزّ وجل: «رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا» يعني بالولاية «لَو كَانُوا مُسلِمِينَ»⁽⁴⁾في الدنيا منقادين للإمامة ليجعل مخالفوهم فداهم من النّار.

والمعنى أنّهم - صلوات الله عليهم - الشّفعاء، وبولايتهم يؤخذ العدل من النّفس وهو الفداء فعليهم من الله التحيّة والسّلام في كلّ صباح ومساء وما أدبر ظلام وأقبل ضیاء⁽⁵⁾.

أقول: ينبغي أن يتمثل بهذه الأبيات التي أُلحقت بقصيدة دعبل الخزاعي:

میامینُ قومٌ عظّم الله شأنهم كأنّهم الأقمار في الظلمات وهم شفعاء الناس في يوم حشرهم إلى الله عن هول ومن نغمات ولاؤهم فرض من الله واجب على الناس فيه أعظم الحسنات فما خاب مَن أضحي بهم متمسّكاً وفي الحشر يعلو شامخ الدرجات

5- توسّل الأنبياء والرسل بجاه محمّد وأهل البيت علیهم السَّلام

«وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54)» سورة البقرة عن التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري علیه السَّلام:...فلمّا استمرّ القتل فيهم وهم ستمائة ألف إلّا اثني عشر ألفاً الّذين لم يعبدوا العجل وفّق الله بعضهم فقال لبعضهم - والقتل لم يفض بعد إليهم - فقال: أو ليس الله قد جعل التوسّل بمحمّد و آله الطيّبين أمراً لا يخيّب معه طلبةً ولا يردّ به مسألةً؟ وهكذا توسّلت بهم الأنبياء والرسل فما لنا لا نتوسّل بهم؟! قال: فاجتمعوا وضجّوا: يا ربّنا بجاه محمّدٍ الأكرم وبجاه علىًّ الأفضل الأعظم وبجاه فاطمة ذي الفضل والعصمة وبجاه الحسن والحسين سبطي سيّد المرسلين وسيّدي شباب أهل الجنان أجمعين وبجاه الذريّة الطيّبة الطاهرة من آل طه ويس لمّا غفرت لنا ذنبونا وغفرت لنا هفوتنا وأزلت هذا القتل عنّا. فذلك حين نودي موسي عليه السَّلام من السماء: أن كفّ القتل فقد سألني بعضهم مسألةً وأقسم عليَّ قسماً لو أقسم به هؤلاء العابدون للعجل وسألني

بعضهم العصمة حتّى لا يعبدوه، لوفّقتهم وعصمتهم ولو أقسم عليَّ بها إبليس، لهديته ولو أقسم عليَّ بها نمرود أو فرعون، لنجّيتهم، فرفع عنهم القتل فجعلوا يقولون: يا حسرتنا! أين كنّا عن هذا الدعاء بمحمّدٍ و آله الطيّبين حتّى كان الله يقينا شرّ الفتنة ويعصمنا بأفضل العصمة.

أقول: لنعم ما قال الشاعر الفذّ في ملحقاته لقصيدة دعبل الخزاعي:

منابع قدس الله والفيض منهم مصادر جود الله والبركات مصادر وحي الله معقل عزّه ومنهل وُرّاد وأهل عِداة ائمّة حق حبّهم وولاؤهم ينجّي الورى من أعظم الكربات شموس هدي في الكائنات وجودهم وفيه نجات الناس في الغمرات (1) تفسير الإمام: 255، و تأويل الآيات: 59/1 الحدیث 36، البحار: 13 / 235 الحديث 43 و 8/91 الحدیث9، البرهان: 217/1 الحدیث 1.

6- استسقاء الكليم علیه السَّلام بأسماء أهل البيت علیهم السَّلام

«وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (60)» سورة البقرة عن التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري علیه السَّلام: قال الله تعالی:

«وَإِذَ استَسقَى مُوسَى لِقَومِهِ» قال: واذكروا يا بني اسرائيل إُ استسقی موسی لقومه، طلب لهم السقي لمّا لحقهم العطش في التيه وضجّوا بالبكاء إلى موسی وقالوا هلكنا بالعطش فقال موسى: إلهي بحقّ محمّدٍ سيّد الأنبياء وبحقّ عليًّ سيّد الأوصياء وبحقّ فاطمة سيّدة النساء وبحقّ الحسن سيّد الأولياء وبحقّ الحسين سیّد الشهداء وبحقّ عترتهم وخلفائهم سادة الأزکياء لمّا سقيت عبادك هؤلاء. فأوحى الله تعالی یا موسی «اضرب بِعَصَاكَ الحَجَرَ» فضربه بها «فَانفَجَرَت مِنهُ اثنَتَا عَشرَةَ عَيناً قَد عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ» كلّ قبيلةٍ من بني أبٍ من أولاد يعقوب «مَشرَبَهُم» فلا يزاحم الآخرين في مشربهم⁽¹⁾.

أقول: ينبغي أيضاً أن أقول ما قال العاشق الموالي السيّد شمس الدين الموسوي:

سلام علی آل الرسول فإنّهم لغيرهم من سادة وحماة وذِكرهُم مِسكٌ يفوح ذكاؤه لكلّ محبّ طیّب النَسمات وهم حجج الله اصطفاهم على الورى وذكرهُمُ حُلو كطعم فرات بأسماءهم موسى الكليم لقد سُقِي عُيون له سالت ومنفرجات

7- حديث الكساء وفضائل أهل البيت عليهم صلوات الله

«قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (97) مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (98)» سورة البقرة قال الحسين بن علي علیه السَّلام: فلمّا قال ذلك رسول الله في سلمان والمقداد، سرّ به المؤمنون وانقادوا، وساء ذلك المنافقين فعاندوا وعابوا، وقالوا: يمدح محمّد الأباعد ويترك الأدنين من أهله لا يمدحهم ولا يذكرهم.

فاتّصل ذلك برسول الله، فقال: ما لهم - لحاهم الله - يبغون للمسلمين السوء؟ وهل نال أصحابي ما نالوه من درجات الفضل إلّا بحبّهم لي ولأهل بيتي؟ والذي بعثني بالحق نبيّاً إنكم لن تؤمنوا حتّى يكون محمّد و آله أحبّ إليكم من أنفسكم وأهليكم وأموالكم ومن في الأرض جميعاً.

ثمّ دعا بعليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السَّلام فعمّهم بعباءته القطوانية.

ثمّ قال: هؤلاء خمسة لا سادس لهم من البشر. ثم قال: أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم.

فقالت أُمّ سلمة ورفعت جانب العباءة لتدخل، فكفّها رسول الله، وقال:

لست هناك وإن كنت في خير وإلى خير، فانقطع عنها طمع البشر.

وكان جبرائیل معهم، فقال: يا رسول الله وأنا سادسكم؟ فقال رسول الله قال: نعم أنت سادسنا.

فارتقى السماوات، وقد كساه الله من زيادة الأنوار ما كادت الملائكة لا تبيّنه حتّى قال: بخ بخ من مثلي؟ أنا جبرائیل سادس محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين علیهم السَّلام.

وذلك ما فضّل الله به جبرائیل على سائر الملائكة في الأرضین والسماوات⁽¹⁾.

أقول: ولنعم ما قال الشاعر المتقدّم ذكره:

أعاظمُ خلقِ اللهِ أهلُ الکِسا وهُم كهوف الورى في أحلك الظلمات وهم أهلُ بيتٍ لا يَخاف محبُهم وسوف ينال الفوزَ في الخوفات وزيتونةٌ في الخلدِ قد طاب غرسُها ولم يك یُحظی آدمُ ب حيات

8- الكلمات هي التي تلقّاها آدم علیه السّلام

«وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)» سورة البقرة وروى الشيخ أبو جعفر بن بابویه رحمه اللهُ في كتاب النبوة بإسناده مرفوعاً إلى المفضّل بن عمر عن الصادق علیه السّلام قال: سألته عن قول الله عزّ وجل: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ» ما هذه الكلمات؟ قال: هي الكلمات التي تلقاها آدم علیه السّلام من ربّه فتاب عليه، وهو أنّه قال: يا ربّ أسألك بحقّ محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين إلّا تبت عليَّ، فتاب الله عليه إنّه هو التواب الرحيم، فقلت: یابن رسول الله فما يعني بقوله «فَأَتَمَّهُنَّ»؟ فقال: أتمهنّ إلى القائم اثنی عشر إماماً، تسعة من ولد الحسين علیه السّلام، قال المفضّل: فقلت له: يابن رسول الله فأخبرني عن قول الله عزّ وجل: «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ» قال: يعني بذلك الإمامة جعلها الله في عقب الحسين علیه السّلام إلى يوم القيامة، فقلت له: يابن رسول الله فكيف صارت الإمامة في ولد الحسين دون ولد الحسن، وهما جميعاً ولدا رسول الله وسبطاه وسیدا شباب أهل الجنة؟ فقال: إنّ موسی و هر اون نبيّان مرسلان أخوان،

فجعل الله النبوّة في صلب هارون دون صلب موسی، ولم يكن لأحد أن يقول: لِمَ فعل الله ذلك؟ وإنّ الإمامة خلافة الله عزّ وجل ليس لأحد أن يقول: لِمَ جعلها الله في صلب الحسين دون الحسن؟ لأنّ الله عزّ وجل هو الحكيم في أفعاله لا يسأل عمّا يفعل وهم يسألون⁽¹⁾.

روى الحافظ القندوزي - الحنفي - في كتابه ( ينابيع المودة ) - باسناده المذكور عن المفضل قال: سألت جعفراً الصادق عن قوله عزّ وجل: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ» الآية قال:

«هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربّه فتاب عليه، وهو أنّه قال:

یا رب أسألك بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلاّ تبت عليَّ.

فتاب عليه إنّه هو التواب الرحيم.

فقلت له: يا ابن رسول الله فما يعني بقولهم «فَأَتَمَّهُنَّ»؟ قال: يعني أتمهنّ إلى القائم المهدي اثني عشر إماماً تسعة من الحسین»⁽²⁾.

أقول: ولنعم ما قال الشاعر الفذّ في مضمون الآية الكريمة:

قد جعلناك للبرايا إماماً يقتدي فيه أحسن الاقتداء قال ربي ومن ذراري فاجعل خلفاً لي من خيرة الخلفاء قال عهدي ولا تنال عُهودي زمَرُ الظالمين والجهلاء

يقول الشاعر:

بالكلمات اُبتِلي الخليلُ ثمّ اجتباه ربُه الجلیلُ أتمّها بأسرِها تماماً فصار للناسِ بها إماماً وإنّها إسمُ نبيّ الرحمة وآله الأطهار أهل العصمة تُعرِب عن غيبِ الغيوب ذاتُهم تكشِف عن أسمائه صفاتهم

9- الخمسة الطيّبة والمعصومون من الأئمة عليهم صلوات الله

«قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137) صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138)» سورة البقرة روی محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن النعمان، عن سلام بن أبي عمرة عن أبي جعفر علیه السّلام في قوله عزّ وجل: «قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا قال: إنّما عنّی بذلك عليّاً وفاطمة والحسن والحسين علیهما السّلام وجرت بعدهم في الأمة علیهم السّلام.

ثمّ يرجع القول من الله في الناس «فَإِنْ آمَنُوا» يعني الناس «بِمِثلِ مَا

آمَنتُم بِهِ» يعني عليّاً وفاطمة والحسن والحسين والأئمة «فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ» يعني الناس.

ومعناه أنّ الله سبحانه أمر الأمة علیهم السّلام أن يقولوا: آمنّا بالله وما بعدها، لأنّهم المؤمنون بما أمروا به حقّاً وصدقاً.

ثمّ قال مخاطباً لهم يعني الناس «فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا» بكم وبما آمنتم «وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ» ومنازعة ومحاربة لك يا محمد «فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ».

ثمّ قال سبحانه وتعالى: «صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ»⁽¹⁾.

تأويله: إنّ الذي آمن به الأئمة علیهم السلام والمؤمنون، هو صبغة الله، وهي العلامة التي يعرف بها المؤمنون من غيرهم وهي الإيمان أي ما ثمّ شيء أحسن منها مبتدءاً ومنتهى «وَنَحنُ لَهُ عَابِدُونَ» أي طائعون متّبعون لأوامره ونواهيه.

ومعناه أي قولوا: إنّ الذي آمنّا به هو صبغة الله ونحن بعد ذلك له عابدون.

(أقول:) ولنعم ما قيل:

هم المؤمنون العابدون وصبغةٌ بها يُعرَف الأشخاص في العرصات وهم حُجَجُ الباري على مَن سواهم بهم يستجيبُ الله للدعوات و دوحة خُلدٍ في الجنان ثمارها مُعطّرة مزهوة الجنيات

10- الشهداء المعصومون في كلّ زمان وهم الأئمة علیهم السّلام

«وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)» سورة البقرة الحسين بن العبّاس وجعفر بن محمّد بن سعيد، عن الحسن بن الحسين، عن عمرو بن المقدام، عن ميمون البان مولى بني هاشم، عن أبي جعفر علیه السّلام في قول الله تعالى:«وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا» قال: أبو جعفر علیه السّلام: منّا شهيدٌ على كلّ زمان؛ عليّ بن أبي طالب في زمانه والحسن علیه السّلام في زمانه و الحسين علیه السّلام في زمانه، وكلّ من يدعو منّا إلى أمر الله⁽¹⁾.

أقول: ولنعم ما قيل:

إننا خيرُ اُمّةٍ صِنوطهُ وسط نحن في بَني حوّاءٍ حججُ الله نحن بين البرايا وعليهم غداً من الشهداء وعلينا الرسولُ خیرُ شهيدٍ عند بعث النفوس يوم اللقاء

11- حافظوا على الصلوات

«حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)» سورة البقرة عن زرارة، عن عبد الرحمن بن كثيرٍ، عن أبي عبدالله علیه السّلام في قوله:«حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ» قال: الصلوة رسول الله وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين، والوسطى أمير المؤمنين، وقوموا قانتين طائعين للأئمّة⁽¹⁾.

افلح المؤمنون في الصلوات حافظوها وصيّة الكبرياء جاء أنّ الصلاةَ آخر عهد من وصايا الهُداة والأنبياء هي كالنهر حين تغسل فيه خمس مرّات تغتدي في نقاء

12- ولاية أمير المؤمنين والحسنين علیهم السّلام هي العروة الوثقی

«لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)» سورة البقرة عن ابن عیسی عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن محمّد بن سليمان البزّاز، عن عمرو بن شمرٍ، عن جابر، عن أبي جعفر علیه السّلام قال: قال رسول الله: من أراد أن يتمسّك بعروة الله الوثقى التي قال الله عزّ وجل في كتابه فليتوال عليّ بن أبي طالب والحسن والحسين فإنّ الله تبارك وتعالى يحبّهم من فوق عرشه⁽¹⁾.

أقول: ولنعم ما قال الشيخ أحمد النحوي:

هم العروة الوثقى وهم راية الهدى إذا جئت في قيد الذنوب مقيّداً أناديهم يا خيرَ مَن سمع الندا أيا عترة المختار یا منبع الندى إليكم غداً في موقفي أتطلّع

13- الحبّة والسَنابل

«مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261)» سورة البقرة عن المفضّل بن محمّد الجعفي قال: سألت أبا عبدالله علیه السّلام عن قول الله:

«كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ» قال: الحبّة، فاطمةعلیها السّلام والسبع السنابل، سبعةٌ من ولدها، سابعهم قائمهم. قلت: الحسن، قال: إنّ الحسن إمامٌ من الله، مفترضٌ طاعته ولكن ليس من السنابل السبعة، أوّلهم، الحسین و آخرهم القائم. فقلت: قوله: «فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ» قال: يولد الرجل منهم في الكوفة مائةٌ من صلبه وليس ذاك إلّا هؤلاء السبعة⁽¹⁾.

سنبلات لحبّة عذراء سبعة وُلدها من الخلفاء وهم الحجّة البليغة حقّاً للورى بعد أنجب النجباء

14- خير الأُمة هم المعصومون صلوات الله عليهم أجمعين

«آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285)» سورة البقرة وروى المقلّد بن غالب رحمه الله، عن محمد بن الحسين، عن محمّد بن رهبان، عن محمّد بن أحمد، عن عبد الرحمن بن یزید بن جابر قال: سمعت أبا سلمى راعي النبيّ: يقول: سمعت رسول الله ان يقول: ليلة اُسري بي إلى السماء قال الرّب عزّ وجل: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ» قلت: والمؤمنون قال: صدقت يا محمّد، من خلّفت على اُمتك؟ قلت: خيرها، قال: علي بن أبي طالب علیه السّلام؟ قلت: نعم يا رب، فقال: يا محمّد إني اطلعت إلى الأرض إطلاعة فاخترتك منها، و شققت لك إسماً من أسمائي، فلا اُذكر في موضع إلّا ذكرت معي، فأنا المحمود وأنت المحمد. ثمّ اطلعت ثانية واخترت علياً فشققت له إسماً من أسمائي، فأنا الأعلى وهو عليّ يا محمد إنّي خلقتك وخلقت عليّاً وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين من نوري. يا محمّد إنّي عرضت

ولايتكم على أهل السماوات والأرضين فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الظالمين. یا محمّد تحب أن تراهم؟ قلت: نعم يارب قال: إلتفت، فالتفت عن يمين العرش فإذا أنا باسم علي وفاطمة والحسن والحسين وعلي ومحمّد و جعفر و موسی وعلي ومحمد وعلي والحسن، والمهدي في وسطهم كأنّه کوکب دري، فقال: يا محمّد هؤلاء حججي على خلقي، وهذا القائم من ولدك بالسيف و المنتقم من أعدائك⁽¹⁾.

روى الفقيه الحنفي موفق بن أحمد المكي الخوارزمي⁽²⁾وهكذا أخرج العالم الشافعي محمد بن إبراهيم الحمويني⁽³⁾بأسانيدهما المذكورة عن أبي سلمى راعي إبل رسول الله قال: سمعت رسول الله يقول: - ليلة اُسري بي إلى السماء - قال لي الجليل جلّ جلاله: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ».

فقلت: «وَالمُؤمِنُونَ».

قال: صدقت.

من خلّفت في أُمتك؟ قلّت: خيرها.

قال: علي بن أبي طالب.

قلت: نعم يا ربي.

قال: يا محمّد إني اطّلعت على الأرض إطلاعة فاخترتك منها، فشققت لك

إسماً من أسمائي، فلا اُذكر في موضع إلّا ذُكرت معي فأنا المحمود وأنت محمد، ثمّ اطّلعت ثانية فاخترت علياً و شققت له اسماً من أسمائي فأنا الأعلى وهو علي.

یا محمد: إني خلقتك و خلقت علياً والحسن والحسين والأئمة من ولده من نوري وعرضت ولا يتكم على أهل السماوات والأرض فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الكافرين.

یا محمد: لو أن عبداً من عبادي عبدني حتّى ينقطع، أو یصیر کالشن البالي ثمّ أتاني جاحداً لولايتكم ما غفرت له حتّى يقرّ بولايتكم.

یا محمد: أتحب أن تراهم؟ قلت: نعم يا رب.

فقال: التفت عن يمين العرض فالتفتُ، فإذا بعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسی بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والمهدي في ضحضاح من نور قياماً يصلون فهو في وسطهم (يعني: المهدي ) كأنّه كوكب درّي.

وقال: يا محمد هؤلاء الحجج وهذا الثائر من عترتك وعزتي وجلالي إنّه الحجّة الواجبة لأوليائي والمنتقم من أعدائي.

وأخرجه عنهما الحافظ القندوزي - الحنفي - أيضاً⁽¹⁾.

أقول: ينبغي أن نقول ما قاله الصاحب بن عبّاد:

واخلص ما مدحي للنبيّ محمّد وذريّة منها النبيّ محمّد دَعی وهدی مستنقذاً فريد الوری وصلّى عليه الله مادام فرقد

وأومي إلى خير الرجال ابن عمّه کهارون موسی فابحثوا و تأيدوا وزوجته الزهراء خیر كريمة لخیر کریم فضلها ليس يُجحَد ويالحسنين المجدُ مدّ رواقه ولولاهما لم يبقَ للمجد مشهدُ تفرّعت الأنوار للأرض منهما فلله انوار بدت تتجدد هُم الحججُ الغُرّ التي قد توضّحت وهم سُرُج الله الّتي ليس تُخمَد

15- أهل البيت علیهم السّلام میزان العلم

«هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)» سورة آل عمران ذكر الشيخ أبو جعفر الطوسي رحمه الله في كتاب «مصباح الأنوار» بإسناده عن الصادق، عن أبيه، عن جدّه قال: قال رسول الله: «أنا میزان العلم وعلي كفّتاه والحسن والحسين حباله وفاطمة علاقته والأئمة من بعدهم يزِنون المحبّين والمبغضين الناصبين الّذين عليهم لعنة الله ولعنة اللّاعنين»⁽¹⁾.

ومن كتاب «الفردوس» بإسناده إلى ابن عباس قال: قال رسول الله: «أنا میزان العلم وعليٌّ كفّتاه والحسن والحسين خيوطه وفاطمة علاقته والأئمّة

من بعدي عموده [والأئمة من ولدهم عموده فينصب يوم القيامة فيوزن فيها] يوزن فيه أعمال المحبّين لنا والمبغضين لنا»⁽¹⁾

155.

ولائي لآل المصطفى وبنيهم أُولئك أنوارُ النبوة فِيهم نجومُ سماء المجد أقمار تمّه مَهابط وحي الله خزّان علمه أبوهم أخو المختار طه ونفسه وهم فرعُ دوحٍ في الجلالة غرسُه وأُمّهم الزهراء فاطمُ عِرسه أبوهم سماه المجد والأُمّ شمسه ولولاهم ما سار فلك ولا جري ولا خلق الله الأنامَ ولا بَری إليهم يفرّ الخاطئون بذنبهم وهم شفعاء المذنبين لربّهم کِرام متى ما زرتهم عجّلوا القِرى وبحر نداهم ذاخر الجود في الورى وفضلهم أحيى البرايا وبذلهم فلا فضل إلّا حين يُذكر فضلهم

16- مباهلة الرسول مع النصارى

«فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)» سورة آل عمران وفي تفسير علي بن إبراهيم: عن أبي عبد الله علیه السّلام: وأمّا قوله: «فَمَنْ حَاجَّكَ» الآية، فقال رسول الله: فباهلوني، فإن كنت صادقاً أنزلت اللعنة عليكم، وإن كنت كاذباً أنزلت عليَّ، فقالوا: أنصفت، فتواعدو اللمباهلة فلمّا رجعوا إلى منازلهم قال رؤساؤهم: السيّد والعاقب والأهتم، إن باهلنا بقومه باهلناه، فإنّه ليس بنبيّ، وإن باهلنا بأهل بيته خاصّة فلانباهله، فإنّه لا يقدّم أهل بيته إلاّ وهو صادق، فلمّا أصبحوا جاؤوا إلى رسول الله ومعه أمير المؤمنین وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين، فقال النصاری: من هؤلاء؟ فقيل لهم: إن هذا ابن عمّه ووصيّه وختنه علي بن أبي طالب، وهذه ابنته فاطمة، وهذان ابناه الحسن والحسين عليهما السّلام ففرقوا، وقالوا لرسول الله: نعطيك الرضا، فاعفنا عن المباهلة، فصالحهم رسول الله على الجزية، وانصرفوا⁽¹⁾.

وفيه أيضاً: في مناقب أمير المؤمنین علیه السّلام وتعدادها، قال علیه السّلام: والرابعة والثلاثون فإنّ النصارى ادّعوا أمراً، فأنزل الله عزّ وجل فيه: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ» فكانت نفسي نفس رسول الله، والنساء فاطمة والأبناء الحسن والحسين، ثمّ ندم القوم، فسألوا رسول الله الاعفاء، فعفى عنهم، وقال: والذي أنزل التوراة على موسى والفرقان على محمّد، لو باهلونا لمسخهم قردة وخنازير⁽¹⁾.

وفي روضة الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن ظریف، عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر علیه السّلام قال: قال لي أبو جعفر علیه السّلام: ما يقولون لكم في الحسن والحسين علیهمالسّلام قال، قال: ينكرون علينا إنّهما ابنا رسول الله، قال: فأي شيء احتججتم عليهم يا أبا الجارود قلت: احتججنا عليهم بقول الله تعالی لرسول الله:«قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ» والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة⁽²⁾.

وفي تفسير العياشي: عن جریر⁽³⁾، عن أبي عبد الله علیه السّلام قال: إنّ أمير المؤمنین علیه السّلام سئل عن فضائله فذكر بعضها، ثمّ قالوا له: زدنا، فقال: إنّ رسول الله: أتاه حبران من أحبار اليهود من أهل نجران فتكلما في أمر عيسى فأنزل هذه الآية «إنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ» إلى آخر الآية، فدخل

رسول الله فأخذ بيد علي والحسن والحسين وفاطمة، ثمّ خرج ورفع كفّه إلى السماء وفرّج بين أصابعه ودعاهم إلى المباهلة قال: وقال أبو جعفر علیه السّلام: وكذلك المباهلة يشبك يده في يده ثمّ يرفعهما إلى السماء، فلما رآه الحبران قال أحدهما لصاحبه: وإن كان نبيّاً لنهلكن وإن كان غير نبيّ كفانا قومه فكفانا وانصرفا⁽¹⁾.

وفي مجمع البيان: وقال عليه السّلام: إنّ كلّ بني بنت ينسبون إلى أبيهم إلّا أولاد فاطمة فإنّي أنا أبوهم⁽²⁾.

وفي عيون الأخبار في باب جمل من أخبار موسی بن جعفر علیه السّلام مع هارون الرشيد لمّا قال له: كيف تكونون ذرية رسول الله وأنتم أولاد ابنته؟ حديث طويل يقول فيه علیه السّلام لهارون: أزيدك يا أمير المؤمنين، قال: هات، قلت: قول الله تعالی:

«فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ» ولم يدّع أحد إنّه أدخل النبيّ تحت الكساء عند المباهلة للنصارى إلّا علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين فكان تأويل قوله عزّ وجل: «أَبْنَاءَنَا» الحسن والحسين و «نِسَاءَنَا» فاطمة و «أَنْفُسَنَا» و علي بن أبي طالب على أنّ العلماء قد اجتمعوا على أنّ جبرائیل قال يوم اُحد: يا محمّد إنّ هذه لهي المواساة من عليّ قال: لأنّه منّي وأنا منه⁽³⁾.

وفيه في باب ذکر مجلس الرضا علیه السّلام مع المأمون في الفرق بين العترة والأُمة حديث طويل، وفيه قالت العلماء: فأخبرنا هل فسّر الله تعالى الاصطفاء في

الكتاب؟ فقال الرضا عليه السّلام: فسّر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر موطناً وموضعاً فأوّل ذلك قوله عزّ وجل، إلى أن قال: وأمّا الثالثة حين ميّز الله الطاهرين من خلفه قأمر نبيه بالمباهلة بهم في آية المباهلة، فقال عزّ وجل: يا محمد «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ» فأبرز النبي علياً والحسن والحسين وفاطمة - صلوات الله عليهم - وقرن أنفسهم بنفسه هل تدرون ما معنى قوله: «وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ»، قالت العلماء: عنى به نفسه، قال أبو الحسن علیه السّلام: غلطتم إنّما عني به علي بن أبي طالب علیه السّلام وممّا يدلّ على ذلك قول النبي: لينتهين بنو ولیعة أو لابعثن إليهم رجلاً كنفسي، یعني علي بن أبي طالب علیه السّلام [وعنى بالأبناء الحسن والحسين عليهماالسّلام) وعني بالنساء فاطمة عليهاالسّلام فهذه خصوصية لا يتقدّمهم فيها أحد وفضل لا يلحقهم فيه بشر وشرف لا يستبقهم إليه خلق إذ جعل نفس علي کنفسه⁽¹⁾.

وفي كتاب علل الشرائع: عن أبي جعفر الثاني علیه السّلام: حديث طويل ذكرته بتمامه في سورة يونس عند قوله تعالى: «فَإِن كُنتَ فِي شَکٍّ» الآية ففيه: أنّ المخاطب بذلك رسول الله صلى الله عليه واله ولم يكن في شكّ ممّا أنزل الله عزّ وجل ولكن قالت الجهلة: كيف لا يبعث إلينا نبياً من الملائكة إنّه لم يفرق بينه وبين غيره في الاستغناء عن المأكل والمشرب والمشي في الأسواق، فأوحى الله عزّ وجل إلى نبيّه «فَاسأَل الَّذِينَ يَقرَءُونَ الكِتَابَ مِن قَبلِکَ» و بمحضر من الجهلة هل بعث الله عزّ وجل رسولاً قبلك إلّا وهو يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ولك بهم اُسوة وإنّما قال: «فَإِن كُنتَ فِي شَکٍّ» ولم يقل ولكن ليتّبعهم كما قال له علیه السّلام:

فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ» ولو قال: تعالو نبتهل فنجعل لعنة الله علیکم لم يكونوا يجيبون للمباهلة وقد عرف أنّ النبيّ، مؤدي عنه رسالته وما هو من الكاذبين وكذلك عرف النبي، أنّه صادق فيما يقول ولكن أحبّ أن ينصف من نفسه⁽¹⁾.

وفي تفسير العياشي عن المنذر، قال: حدثنا علي علیه السّلام قال: لمّا نزلت هذه الآية «قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ ... وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ» الآية قال: أخذ بيد علي وفاطمة وابنيهما علیهمالسّلام فقال رجل من اليهود: لا تفعلوا فيصيبكم عنت الوجوه فلم يدعوه⁽²⁾.

أقول: ولنعم ما قال الصاحب بن عبّاد مخاطباً لأمير المؤمنين علیه السّلام:

أنتَ الذي قد باهلَ الطهر به حین ابتَهَل أنت الذي قد زوّج الزهراء يا خير الوصُل أنت الذي بالحسنين السيّدين قد نسل أنت الذي ساد الوری من غیر لیت ولعلّ أنت الذي رُدّت عليه الشمسُ من بعد الطفل

17- مظلومية الإمام علیه السّلام

«كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110)» سورة آل عمران أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله قال: قرأت على أبي عبد الله:«كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» فقال أبو عبد الله علیه السّلام: خير اُمّة تقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين علیهمالسّلام؟ فقال القارئ: جعلت فداك كيف نزلت؟ فقال:«كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» ألا ترى مدح الله لهم و «تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ»⁽¹⁾

199/3، البحار: 24 /154 الحديث 6.

18- الإمام الحسن علیه السّلام في يوم القيامة

«كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185)» سورة آل عمران أبي، عن سليمان الديلمي، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله علیه السّلام قال: إذا كان يوم القيامة دُعي محمّد فیکسی حلّة ورديّة ثمّ يقام عن يمين العرش ثمّ يدعی بإبراهيم ورديّة فيقام عن يمين النبيّ، ثمّ يدعی باسماعیل فیکسی حلّة بيضاء فیقام عند يسار إبراهيم علیه السّلام ثمّ يدعى بالحسن فیکسی حلّة ورديّة فيقام عن يمين أميرالمؤمنين علیه السّلام ثمّ يدعى بالحسين فيکسي حلّة وردية فيقام عن يمين الحسن ثمّ يدعى بالأئمة فيكسون حللاً وردية فيقام كلّ واحد عن يمين صاحبه ثمّ يدعی بالشيعة فيقومون أمامهم ثمّ يدعي بفاطمة عليهاالسّلام ونساؤها من ذريّتها و شیعتها فيدخلون الجنّة بغير حساب ثمّ ينادي منادٍ من بطنان العرش من قِبَل ربّ العزّة والأُفق الأعل: نِعَم الأب أبوك يا محمّد! وهو إبراهيم، ونِعَم الأخ أخوك وهو عليّ بن أبي طالب، ونِعَم السبطان سبطاك وهما الحسن والحسين، ونِعَم الجنين جنينك وهو محسن، ونِعَم الأئمة الراشدون ذرّيتك وهم فلان وفلان، ونِعَم الشيعة

شيعتك، ألا إنّ محمّداً ووصیّه و سبطيه والأئمة من ذرّيته هم الفائزون، ثمّ يؤمر بهم إلى الجنّة وذلك قوله: «فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ»⁽¹⁾.

أقول: ولنعم ما قال الحسن آل أبي عبد الكريم من شعراء القرن التاسع:

وللدهر سلب ساء بعد مسرّة وللخلق إن طال الزمان رحیل فكم أفنت الأيامُ ملكاً ومالكاً فزال، وملك الله ليس يزول لِمَن وفت الدنيا؟ وما زال خطبها علينا يخيل الحادثات تجول جُعِلت فدا مَن لا رَضوا بنعيمها ولا دنست لهنّ ذيول فهم أهل بيت شرّف الله قدرهم على الخلق طرّاً ماجد ورذیل هم العالِمون العاملون بلا مرا علومهم في العالمين أُصول هم العترة الأطهار آل محمّد وهم للورى يوم النجاة سبيل هم العابدون الفائزون ولم يكن لهم في جميع العالمين مثيل فيا آل طه الطاهرين رجوتكم ليوم به فصل الخطاب طويل أقيلوا عثاري يوم فقري وفاقتي فظهري بأعباء الذبوب ثقيل⁽²⁾

19- أهل البيت علیهم السّلام نفس الرسول وأبناؤهم أبنائه

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا» سورة النساء روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي قال: أخبرونا عن القاضي أبي الحسن محمد بن عثمان النصيبي - باسناده المذكور - عن کامل، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله تعالى: «وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ» قال:

لا تقتلوا أهل بیت نبیکم، إن الله يقول:«تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ».

وكان و «أَبْنَاءَنَا» الحسن والحسين.

وكان «نِسَاءَنَا» فاطمة.

و «أَنْفُسَنَا» النبي وعلي علیهما السّلام⁽¹⁾.

أقول: ولنعم، قال الحافظ البرسي:

کِرامٌ نَماهم طاهرٌ متطهرُ و بُثّ من أحمد الطهر عنصرُ وأُمّهم الزّهراء والأب حیدرٌ فمن مثلهم في الناس إن عُدّ مفخر عليّ أمير المؤمنين أميرهم وشبّرهم أصل التقى و شبیر هم بَهاليل صوّامون فاح عبيرهم میامین قوّامون عزّ نظيرهم⁽¹⁾

20- الوالدان وذو القربی

«وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)» سورة النساء جعفر بن محمد بن سعيد الأحمسي معنعناً عن الصادق علیه السّلام في قوله تعالی: «وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا» قال: إنّ رسول الله وعلي بن أبي طالب علیه السّلام هما الوالدان الوالدين و «بذِي الْقُرْبَى»، قال: الحسن والحسین علیهما السّلام⁽¹⁾.

نعبد الله ولا نُشرك به نسئل التوفيقَ منه والعمل ربُنّا أوصي بالإحسان إلى والدينا وبه يمحى الأجل ثم أوصانا بذي القربى وهم خير خلق الله في اللوح الأزل حبّهم جنّة خلد ونعيم بغضهم منشأ نار وزلل

21- الناس المحسودون هم أهل البيت والأئمة عليهم صلوات الله

«أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا (54)» سورة النساء تفسیر فرات قال: حدثني علي بن محمد بن علي بن عمر الزهري معنعناً: عن إبراهيم قال: قلت لأبي عبد الله علیه السّلام: جعلت فداك ما تقول في هذه الآية:«أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا» قال: نحن الناس الذين قال الله ونحن المحسودون ونحن أهل الملك ونحن ورثنا النبيين وعندنا عصی موسى، وإنا لخزان الله في الأرض (...) ذهب ولا فضة، وإن منّا رسول الله والحسن والحسين علیهما السّلام⁽¹⁾.

أقول: ولنعم ما قيل:

ومن آية (أم يحسدون) حَسودهم عليل لَعين في الورى و جهول

لئن جهلت يوماً عليهم أُميّة فقدرهم عند الاله جليل ومن آل إبراهيم آل محمد نبيّ کتاب الله عنه يقول بشیر نذیر طاهر عَلَم هدى حبيب نجيب شاهد ورسول وحكمة ملك عظيم كخلقِه وعزّبه الإسلام وهو ذلیل

22- اولوا الأمرهم أوصياء رسول الله و هم الأئمه المعصومون سلام الله عليهم أجمعين

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)» سورة النساء غير واحد من أصحابنا، عن محمّد بن همام، عن جعفر الفزاري، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحارث، عن المفضّل، عن يونس بن ظبيان، عن جابر بن یزید الجعفي قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: لمّا أنزل الله عزّ وجل على نبيّه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قلت: يا رسول الله! عرفنا الله ورسوله! فمن أُولوا الأمر الّذين قرن الله طاعتهم بطاعتك؟ قال: هم خلفائي يا جابر! وأئمة المسلمين بعدي، أوّلهم علي بن أبي طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ عليّ بن الحسين، ثمّ محمد بن عليًّ المعروف في التوراة بالباقر وستدرکه یا جابر! فإذا لقيته فاقرءه منّي السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ عليّ بن موسى، ثمّ محمّد بن

علي، ثمّ علي بن محمّد، ثمّ الحسن بن علي، ثمّ سمّیي وكنیّي حجّة الله في أرضه و بقيّته في عباده، ابن الحسن بن علي، ذاك الذي يفتح الله تعالى ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلّا من امتحن الله قلبه للإيمان. قال: فقال جابر: یا رسول الله! فهل ينتفع الشيعة به في غيبته؟ فقال: إي والذي بعثني بالنبوّة إنّهم لينتفعون به ويستضيؤون بنور ولايته في غيبته کانتفاع الناس بالشمس وإن جلّلها السحاب یا جابر! هذا مکنون سرّ الله ومخزون علمه فاکتمه إلاّ عن أهله. قال جابر الأنصاري: فدخلت على عليّ بن الحسين علیه السّلام فبينا أنا أحدثه إذ خرج محمد بن علي الباقر من عند نسائه وعلى رأسه ذؤابة وهو غلام فلمّا أبصرته ارتعدت فرائصي وقامت كلّ شعرةٍ على بدني ونظرت إليه وقلت: يا غلام! أقبل فأقبل ثمّ قلت: أدبر فأدبر، فقلت: شمائل رسول الله وربّ الكعبة! ثمّ دنوت منه وقلت: ما اسمك يا غلام؟ قال: محمد، قلت: ابن مَن؟ قال: ابن عليّ بن الحسين، قلت: يا بنيّ! فداك نفسي فأنت إذاً الباقر، فقال: نعم فأبلغني ما حمّلك رسول الله فقلت: يا مولاي إنّ رسول الله بشّرني بالبقاء إلى أن ألقاك فقال لي: إذا لقيته فأقرأه منّي السلام فرسول الله يقرأ عليك السلام. قال أبو جعفر علیه السّلام: يا جابر! وعلی رسول الله، السلام ما قامت السماوات والأرض وعليك يا جابر! كما بلّغت السلام وكان جابر بعد ذلك يختلف إليه ويتعلّم منه فسأله محمّد بن علي عليه السّلام عن شيء فقال له جابر: والله لا دخلت في نهي رسول الله فقد أخبرني: إنّكم الأئمة الهداة من أهل بيته من بعده وأحلم الناس صغاراً وأعلمهم كباراً وقال: لا تعلّموهم فهم أعلم منكم، فقال أبو جعفر علیه السّلام: صدق رسول الله والله إنّي لأعلم منك بما سألتك عنه ولقد أُوتيت الحُكم صبيّاً، كلّ ذلك بفضل الله علينا ورحمته لنا أهل البيت.

نصّ أحمد بن إسماعيل السليماني وأبو المفضّل الشيباني، عن محمد بن همّام مثله⁽¹⁾.

حدّثنا المظفّر، عن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي، قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثّنا محمد بن نصر، عن الحسن بن موسى الخشّاب قال: حدّثنا الحكم بن بهلول الأنصاري، عن إسماعيل بن أبي عياش قال: حدّثنا سلیم بن قیس الهلالي قال: سمعت عليّاً علیه السّلام يقول: ما نزلت على رسول الله آية من القرآن إلّا أقرأنيها وأملاها عليَّ فكتبتها بخطّي وعلّمني تأويلها و تفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها ودعا الله عزّ وجل أن يعلّمني فهمها وحفظها، فما نسيت آية من كتاب الله عزّ وجل ولا علماً أملاه عليَّ فكتبته وما ترك شيئاً علّمه الله عزّ وجل من حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهي وما كان أو يكون من طاعة أو معصية إلّا علّمنيه وحفظته ولم أنس منه حرفاً واحداً ثمّ وضع يديه على صدري ودعا الله تبارك وتعالى بأن يملأ قلبي علماً وفهماً وحكمةً ونوراً ولم أنس من ذلك شيئاً ولم يَفُتني من ذلك شيء لم أكتبه، فقلت: يا رسول الله! أتخوّف علىَّ النسيان النسيان فيما بعد فقال: لست أتخوّف عليك نسياناً ولا جهلاً وقد أخبرني ربّي عزّ وجل أنّه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون من بعدك فقلت: يا رسول الله! ومن شركائي من بعدي؟ قال: الذين قرنهم الله عزّ وجل بنفسه وبي فقال: «وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» فقلت: يا رسول الله! ومن هم؟ فقال: الأوصياء منّي إلى أن يردوا علىَّ الحوض كلّهم هادٍ مهتد لا يضرّهم من خذلهم، هم مع

القرآن والقرآن معهم، لا يفارقهم ولا يفارقونه فبهم تنصر اُمتي وبهم يمطرون وبهم يدفع عنهم البلاء وبهم يستجاب دعاؤهم؛ فقلت: يا رسول الله! سمّهم لي، فقال: ابني هذا ووضع يده على رأس الحسن ثمّ ابني هذا ووضع يده على رأس الحسين ثمّ ابن له يقال له عليٌّ، سيولد في حياتك فاقرأه منّي السلام ثمّ تكمله اثني عشر إماماً فقلت: بأبي أنت وأُمّي فسمّهم لي فسمّاهم رجلاً رجلاً فقال: فيهم والله يا أخا بني هلال! مهدي أُمّة محمد الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً والله إنّي لأعرف من يبايعه بين الركن والمقام وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم⁽¹⁾.

عن أبان إنّه دخل على أبي الحسن الرضا علیه السّلام قال: فسألته عن قول الله: يا «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» فقال: ذلك علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ثمّ سكت فلمّا طال سكوته قلت: ثمّ مَن؟ قال: ثمّ الحسن علیه السّلام ثمّ سكت فلمّا طال سکوته قلت: ثمّ مَن؟ قال: الحسين، قلت: ثمّ مَن؟ قال: ثمّ عليّ بن الحسین وسکت فلم يزل يسكت عن كلّ واحد حتّى أُعيد المسألة فيقول، حتّى سمّاهم إلى آخرهم⁽²⁾.

عن موسى بن عقبة إنّه قال: لقد قيل لمعاوية إنّ الناس قد رموا أبصارهم إلى الحسين علیه السّلام فلو قد أمرته يصعد المنبر فيخطب فإنّ فيه حصراً وفي لسانه کلالة فقال لهم معاوية: قد ظننّا ذلك بالحسن، فلم يزل حتّى عظم في أعين الناس وفضحنا فلم يزالوا به حتّى قال للحسين علیه السّلام: يا أبا عبد الله! لو صعدت المنبر فخطبت فصعد الحسين علیه السّلام المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثمّ صلّى على النبي

فسمع رجلاً يقول: مَن هذا الذي يخطب؟ فقال الحسين علیه السّلام: نحن حزب الله الغالبون و عترة رسول الله الأقربون وأهل بيته الطيّبون وأحد الثقلين الذين جعلنا رسول الله ثاني كتاب الله تبارك وتعالى الذي فيه تفصيل كلّ شيء لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والمعوّل علينا في تفسيره ولا يبطئنا تأويله، بل نتّبع حقائقه فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة إذ كانت بطاعة الله ورسوله مقرونة، قال الله عزّ وجل: «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ»⁽¹⁾وقال:«وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا»⁽²⁾وأُحذركم الإصغاء إلى هتوف الشيطان بكم فإنّه لكم عدو مبين، فتكونوا كأوليائه الذين قال لهم:«لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ»⁽³⁾فتلقون للسيوف ضرباً وللرماح ورداً وللعمد حطماً وللسهام غرضاً ثمّ لا يقبل من نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً، قال معاوية: حسبك يا أبا عبد الله! فقد أبلغت⁽⁴⁾.

جعفر بن أحمد، عن صفوان، عن أبي اليسع قال: قلت لأبي عبد الله علیه السّلام: حدّثني عن دعائم الإسلام التي بني عليه ولا يسع أحداً من الناس تقصير في شيء منها التي من قصّر عن معرفة شيء منها كتب عليه ذنبه ولم يقبل منه عمله ومن عرفها وعمل بها صلح دينه وقبل منه عمله ولم يضرّ به ما فيه بجهل شيء من

الأُمور جهله، قال: فقال: شهادة أن لا إله إلّا الله والإيمان برسول الله والإقرار بما جاء به من عند الله. ثمّ قال: الزكاة والولاية شيء دون شيء فضل يعرف لمن أخذ به قال رسول الله: من مات لا يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهليةً. وقال الله عزّ وجلّ: و «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» وكان علي علیه السّلام وقال آخرون: لا بل معاوية وكان حسنٌ ثمّ كان حسينٌ وقال آخرون: هو یزید بن معاوية لا سواه ثمّ قال: أزيدكم؟ قال بعض القوم: زده جعلت فداك، قال: ثمّ كان عليّ بن الحسين علیه السّلام ثمّ كان أبو جعفر وكانت الشيعة قبله لا يعرفون ما يحتاجون إليه من حلال ولا حرام إلّا ما تعلّموا من الناس، حتّى كان أبو جعفر علیه السّلام ففتح لهم وبيّن لهم وعليهم فصاروا يعلّمون الناس بعد ما كانوا يتعلّمون منهم والأمر هكذا يكون والأرض لا تصلح إلّا بإمام ومن مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وأحوج ما تكون إلى هذا إذا بلغت نفسك هذا المكان وأشار بيده إلى حلقه وانقطعت من الدنيا تقول: لقد كنت على رأي حسن؛ قال أبو اليسع عیسی بن السريّ وكان أبو حمزة وكان حاضر المجلس إنّه قال فيما يقول: كان أبو جعفر علیه السّلام إماماً حقّ الإمام⁽¹⁾.

عن حكيم قال: قلت لأبي عبد الله علیه السّلام: جعلت فداك، أخبرني من أُولي الأمر الذين أمر الله بطاعتهم؟ فقال لي: أُولئك عليّ بن أبي طالب والحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر أنافاحمدوا الله الذي عرّفكم أئمتكم وقادتكم حين جحدهم الناس⁽²⁾

1/ 500 الحديث 335 عن سليم.

أقول: ولنعم ما قال الحافظ البرسي:

إذا رُمتَ يوم البعث تنجو من اللّظى ويُقبل منك الدِين والفرض والسنن فوالِ علياً والأئمةَ بعده نجوم الهدی تنجو من الضيق والمِحن ائمة حق أوجب الله حقهم وطاعتهم فرضٌ بها الخلق تمتحن فهم عترة قد فوّض الله أمره إليهم لما قد خصّهم منه بالمِنن فحبّ على عدّة لوليّه يلاقيه عند الموت والقبر والكفن كذلك يوم البعث لم ينج قادم من النار إلّا من تولّى أبالحسن

23- استجارة المذنب بالحسنين علیهما السّلام

«وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (64)» سورة النساء وعن إسماعيل بن بريد بإسناده عن محمد بن علي علیهما السّلام أنّه قال: أذنب رجل ذنباً في حياة رسول الله فتغيّب حتّى وجد الحسن والحسين علیهما السّلام في طريق خال فأخذهما فاحتملهما على عاتقيه وأتي بهما النبي، فقال: يا رسول الله إنّي مستجير بالله وبهما، فضحك رسول الله حتّى ردّ يده إلى فمه ثمّ قال للرجل: اذهب فأنت طليق، وقال للحسن والحسين: قد شفّعتكما فيه أي فتیان فأنزل الله تعالى: «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا»⁽¹⁾.

أقول: ولنعم ما قال ابن داغر من شعراء القرن التاسع:

عرّج على المصطفی یا سائق النُجُب عرّج على خير مبعوث وخير نبي عرّج على رحمة الباري ونعمته عرّج على الأبطحي الطاهر النسب

ولقد أجاد آخر حيث قال:

ومَن به أنبياءُ الله قد خُتموا ومَن به آله في أعظم اُلرتَب ومَن آیة الغفران يُعرَف قدرُهم قدر الرسول وسِبطيه بلا تعب

24- المنعم عليهم

«وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69)» سورة النساء المعافا بن زکریا، عن أبي سليمان أحمد بن أبي هراسة، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حمّاد الأنصاري، عن عثمان بن أبي شيبة، عن حریز، عن الأعمش، عن الحكم بن عتيبة عن قيس بن أبي حازم، عن أُمّ سلمة قالت: سألت رسول الله عن قول الله سبحانه و تعالى: «فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا».

قال: الذين أنعم الله عليهم من النبيّين، أنا والصدّيقين، عليّ بن أبي طالب والشهداء، الحسن والحسين والصالحين، حمزة وحسن أُولئك رفيقاً، الأئمة الاثنا عشر بعدي⁽¹⁾.

مالك بن أنس، عن سميّ بن أبي صالح في قوله: «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ» قال: الشهداء يعني علياً وجعفراً وحمزة والحسن والحسين هؤلاء سادات الشهداء؛ والصالحين يعني سليمان وأباذر والمقداد وعمّاراً وبلالاً وخباباً؛ وحسن أُولئك رفيقاً يعني في الجنّة، ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليماً إنّ منزل عليّ وفاطمة والحسن والحسين ومنزل رسول الله واحد⁽¹⁾. «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا» قال: النبيّين، رسول الله له، والصديقين: علي علیه السّلام، والشهداء: الحسن والحسين عليهمالسّلام، والصالحين: الأمة، وحسن أُولئك رفيقاً: القائم من آل محمد علیهم السّلام⁽²⁾.

من كتاب «مصباح الأنوار» الشيخ الطائفة بإسناده عن أنس بن مالك قال: صلّى بنا رسول الله له في بعض الأيام صلاة الفجر ثمّ أقبل علينا بوجهه الكريم فقلت له: يا رسول الله إن رأيت أن تفسّر لنا قوله تعالى: «فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا» فقال: أمّا النبيّون فأنا وأمّا الصدّيقون فأخي علي علیه السّلام وأمّا الشهداء فعمّي حمزّة وأمّا الصالحون فابتني فاطمة وأولادها الحسن والحسين علیهم السّلام، قال: وكان العباس حاضراً فوثب وجلس بين يدي رسول الله وقال: ألسنا أنا وأنت وعلي وفاطمة والحسن والحسين من نبعةٍ واحدة؟ قال: وما ذاك يا عمّ؟ قال: لأنّك تعرف بعلي وفاطمة والحسن والحسين دوننا، قلا: فتبسّم النبيّ

وقال: أمّا قولك يا عمّ: ألسنا من نبعة واحدة؟ فصدقت ولكن يا عمّ إنّ الله خلقني وخلق علياً وفاطمة والحسين والحسين قبل أن يخلق آدم علیه السّلام حين لاسماء مبنيّة ولا أرض مدحية، ولا ظلمة ولا نور ولا شمس ولا قمر ولا جنة ولا نار، فقال العباس: وكيف كان بدأ خلقكم يا رسول الله؟! فقال: يا عم! لمّا أراد الله أن يخلقنا تكلّم بكلمة، خلق منها نوراً ثمّ تكلّم بكلمة أُخرى فخلق منها روحاً ثمّ مزج النور بالروح فخلقني وخلق علياً وفاطمة والحسن والحسين علیهم السّلام فكنّا نسبّحه حين لا تسبیح ونقدّسه حين لا تقدیس. فلمّا أراد الله تعالى أن ينشئ الصنعة، فتق نوري فخلق منه العرش، فالعرش من نوري ونوري من نور الله ونوري أفضل من العرش، ثمّ فتق نور أخي علي فخلق منه الملائكة فالملائكة من نور أخي علي ونور علي من نور الله وعلي أفضل من الملائكة، ثمّ فتق نور ابنتي فاطمة فخلق منه السماوات والأرض فالسماوات والأرض من نور ابنتي فاطمة ونور ابنتي فاطمة من نور الله تعالى وابنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض، ثمّ فتق نور ولدي الحسن وخلق منه الشمس والقمر فالشمس والقمر من نور ولدي الحسن ونور ولدي الحسن من نور الله والحسن أفضل من الشمس والقمر، ثمّ فتق نور ولدي الحسين فخلق الجنّة والحور العين فالجنّة والحور العين من نور ولدي الحسين ونور ولدي الحسين من نور الله فولدي الحسين أفضل من الجنّة والحور العين الخبر⁽¹⁾.

فرات قال: حدّثني عبيد بن کثیر معنعناً عن أصبغ بن نباتة قال عليّ بن أبي طالب: ألا أُخبركم بسبعة من أفضل الخلق يوم يجمعهم الله تعالى؟ قال أبو أيوب:

بلى والله فأخبرنا يا أمير المؤمنین! فإنّك كنت تشهد و تغيب قال: فإنّ أفضل الخلق يوم يجمعهم الله سبعة من بني عبد المطلب لا ينكر فضلهم إلّا كافر ولا يجحد إلّا جاحد، قال عمار بن یاسر: سمّهم يا أمير المؤمنین! لنعرفهم فقال: إنّ أفضل الخلق يوم يجمع الله الرسل وإنّ من أفضل الرسل محمّد، ثمّ إنّ أفضل كلّ أُمّة بعد نبيها، وصي نبيها حتّى يدرکه نبيّ وإنّ أفضل الأوصياء، وصي محمّد، ثمّ إنّ أفضل الناس بعد الأوصياء الشهداء وإنّ أفضل الشهداء حمزة سیّد الشهداء وجعفر بن أبي طالب ذا الجناحين يطير بهما مع الملائكة لم يحلّ بحليته أحد من الآدميّين في الجنة شيء شرّفه الله به والسبطان، الحسن والحسين سیّدا شباب أهل الجنّة ومن ولدت إيّاهما و المهديّ يجعله الله من أحبّ منّا أهل البيت، ثمّ قال: أبشروا ثلاثاً «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا» ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليماً المهديّ في زمانه]⁽¹⁾.

أخبرنا أبو العباس الفرغاني قال: أخبرنا أبو المفضّل الشيباني قال: حدّثنا أحمد بن مطرف بن سوار، أبو الحسين البستي قاضي الحرمین بمكّة قال: حدّثني يحيى بن محمد بن معاد بن شاء السنجري قال: حدّثنا أحمد بن عبد الله بن أبي الصارم الهروي قال: حدّثني مدركة بن عبد الرحمان العبدي، عن أبان بن أبي عيّاش، عن سعيد بن جبير، عن سعد بن حذيفة، عن أبيه حذيفة بن اليمان، قال: دخلت على النبي ذات يوم وقد نزلت عليه هذه الآية: «فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ

رفيقاً» فأقرأنيها فقلت: يا نبيّ الله! فداك أبي وأُمي مَن هؤلاء؟ إنّي أجد الله بهم حفيّاً، قال: يا حذيفة! أنا من النبيّين الذين أنعم الله عليهم، أنا أوّلهم في النبوّة وآخرهم في البعث ومن الصدّيقين: علي بن أبي طالب ولمّا بعثني الله عزّ وجل برسالته كان أوّل من صدّق بي، ثمّ من الشهداء: حمزة وجعفر، ومن الصالحين: الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة، وحسن أُولئك رفيقاً: والمهدي المهديّ في زمانه⁽¹⁾.

وفي أُصول الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسين بن علوان الكلبي، عن علي بن الحزور الغنوي، عن الأصبغ بن نباتة الحنظلي قال: رأيت أمير المؤمنين علیه السّلام يوم افتتح البصرة وركب بغلة رسول الله، ثمّ قال: أيها الناس ألا أُخبركم بخير الخلق يوم يجمعهم الله؟ فقام إليه أبو أيوب الأنصاري فقال: بلى يا أمير المؤمنین حدّثنا، فإنّك كنت تشهد و تغيب، فقال: إنّ خير خلق الله يوم يجمعهم الله سبعة من ولد عبد المطلب لا ينكر فضلهم إلّا كافر ولا يجحد بهم إلّا جاحد، فقام عمار بن یاسر فقال: سمّهم لنا فلنعرفنّهم، فقال: إنّ خير الخلق يوم يجمعهم الله الرسل، وأنّ أفضل الرسل محمّد، وإنّ أفضل كلّ أُمّة بعد نبيها، وصي نبيها حتّى يدرکه نبيّ، ألا وأنّ أفضل الأوصياء، وصي محمّد، ألا وأنّ أفضل الخلق بعد الأوصياء الشهداء، ألا وأنّ أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب، وجعفر بن أبي طالب، له جناحان خضیبان يطير بهما في الجنّة لم ينحل أحد من هذه الأُمة جناحان غيره، شيء كرّم الله به محمّداً وشرّفه، والسبطان الحسن والحسين عليهماالسّلام، والمهديّ يجعله الله من شاء منّا أهل البيت، ثمّ قرأ هذه الآية: «وَمَن يُطِعِ اللهَ» - إلى -

«وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً»⁽¹⁾

وأقول: قد روي مثل هذا الخبر من طرق المخالفين: روى السيد في الطرائف من مناقب ابن المغازلي الشافعي يرفعه إلى أبي أيوب الأنصاري، أنّ رسول الله، قال: يا فاطمة إنّا أهل بيت أُعطينا سبع خصال لم يعطها أحد من الأوّلين والآخرين من قبلنا، أو قال:الأنبياء، ولا يدركه أحد من الآخرين غيرنا، نبيّنا أفضل الأنبياء و هو أبوك، ووصيّنا أفضل الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا أفضل الشهداء وهو حمزة عمك، ومنّا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث شاء وهو ابن عمك، ومنّا سبطا هذه الأُمة، وهما إبناك، ومنّا والذي نفسي بیده مهدي هذه الأُمة. مرآة العقول:5/ 262-264.

الكافي: 1/ 450، کتاب الحجة، أبواب التاريخ، باب مولد النبي ووفاته، الحديث 34.

أقول: روی الحافظ الكبير عبيد الله بن عبد الله بن أحمد، المعروف بالحاكم الحسكاني الحذّاء الحنفي النيسابوري روايات بهذا المضمون، لاحظ شواهد التنزيل: 1/ 154 الحديث 207-209.

روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي قال: «أخبرنا عقيل بن الحسين - باسناده المذكور - عن عبدالله بن عباس في قوله تعالى:

«وَمَن يُطِع اللهَ» يعني: في فرائضه. «وَالرَّسُولَ» في سننه.

«فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ» يعني: علي بن أبي طالب وكان أوّل من صدّق برسول الله.

«وَالشُّهَدَاءِ» يعني: علي بن أبي طالب، وجعفر الطيار، وحمزة بن عبد المطلب، والحسن، والحسين، هؤلاء سادات الشهداء.

«وَالصَّالِحِينَ» يعني: سلمان، وأبو ذر، وصهيب، و خباب، وعمار .

«وَحَسُنَ أُولئِکَ» أي الأئمة الأحد عشر.

«رَفيقاً» يعني في الجنة.

««ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا» منزل علي وفاطمة والحسن والحسين ومنزل رسول الله، وهم في الجنة واحد»⁽¹⁾.

أقول: ولنعم ما قيل في هذا المعنى:

أطع الله والرسول ليتحضى حين تحيئ بصحبة الأنبياء مع مَن أنعم الإله عليهم من خيار الأبرار والشهداء وهم حمزة وجعفر والسبطان حقّاً وسيّد الأوصياء وكفى فيهم اصطفاءً وحُسناً عند يوم المعاد من رفقاء

25- فضل الله سبحانه

«ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا (70)» سورة النساء وفي تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي: قال حدّثني عبيد بن کثیر معنعاً، عن أصبغ بن نباتة قال: لمّا هزمنا أهل البصرة جاء علي بن أبي طالب علیه السّلام حتّی استند إلى حائط من حيطان البصرة واجتمعنا حوله وأمير المؤمنين راكب والناس نزول فيدعوا الرجل باسمه فيأتيه حتّى وافاه بها نحو ستّين شيخاً كلّهم قد صفروا اللحى وعقصوها وأكثرهم يومئذ من همدان، فأخذ أمير المؤمنين في طريق من طرق البصرة ونحن معه وعلينا الدروع والمغافر متقلّدين السيوف متنكّبي الاترسة حتى انتهى إلى دار قوز فدخلنا فإذا فيها نسوة يبكين فلمّا رأينه صحن صيحة واحدة وقلن: هذا قاتل الأحبّة، فأسكت عنهم ثمّ قال: أين منزل عائشة فأومؤوا إلى حجرة في الدار فحملنا علياً عن دابته فأنزلناه فدخل عليها فلم أسمع من قول علي شيئاً إلّا أنّ عائشة امرأة كانت عالية الصوت فسمعت کھيئة المعاذير إنّي لم أفعل، ثمّ خرج علينا أمير المؤمنين علیه السّلام. فحملنا علياً على دابته فعارضت امرأة من قبل الدار فقال: أين صفيّة؟ قالت: لبيّك يا أمير المؤمنين، قال: ألا تكفيني عنّي هؤلاء الكلبات التي يزعمن أنّى قتلت الأحبّة، لو قتلت الأحبّة لقتلت من في تلك الدار وأومأ بيده إلى ثلاث حجر في الدار فضربنا بأيدينا على قوائم السيوف وضربنا

بأبصارنا إلى الحجر التي أومأ إليها فوالله ما بقيت في الدار باكية إلّا سكتت ولا قائمة إلّا جلست قلت: يا أبا القاسم فمن كانت في تلك الثلاث حجر؟ قال: أمّا واحدة فكان فيها مروان بن الحكم جريحاً ومعه شباب قریش جرحى، وأمّا الثانية فكان فيها عبد الله بن زبیر ومعه آل الزبير جرحى، وأمّا الثالثة فكان فيها رئيس أهل البصرة يدور مع عائشة أينما دارت قلت: يا أبا القاسم هؤلاء أصحاب القرحة فهلا ملتم عليهم بهذه السيوف قال ابن أخي أمير المؤمنين: كان أعلم منك وسعهم أمانه إنّا لمّا هزمنا القوم نادى مناديه لا يدفف على جريح ولا يتبع مدبر ومن ألقى سلاحه فهو آمن سنّة يستنّ بها بعد يومكم هذا ثمّ مضى ومضينا معه حتّى انتهينا العسكر فقام إليه ناس من أصحاب النبيّ منهم أبو أيوب الأنصاري وقيس بن سعد وعمار بن یاسر وزید بن حارثة وأبو ليلى فقال: ألا أخبركم بسبعة من أفضل الخلق يوم يجمعهم الله تعالى؟ قال أبو أيوب: بلى والله فأخبرنا يا أمير المؤمنين فإنّك كنت تشهد وتغيب قال: فإنّ أفضل الخلق يوم يجمعهم الله سبعة من بني عبد المطلب لا ينكر فضلهم إلّا كافر ولا يجحد إلّا جاحد، قال عمار بن یاسر: ما اسمهم يا أمير المؤمنين فلنعرفهم؟ قال: إنّ أفضل الخلق يوم يجمع الله، الرسل وإن من أفضل الرسل محمّداً - عليهم الصلاة والسلام - ثمّ أنّ أفضل كل اُمّة بعد نبيّها وصيّ نبيّها حتّی یدرکه نبيّ وأنّ أفضل الأوصياء وصي محمد علیهمالسّلام ثمّ أنّ أفضل الناس بعد الأوصياء الشهداء، وأنّ أفضل الشهداء جعفر بن أبي طالب ذا جناحين مع الملائكة لم يحلّ بحليته أحد من الآدميّين في الجنة شيء شرّفه الله به والسبطان الحسن والحسين سيّد اشباب أهل الجنة من ولدت أباهما⁽¹⁾والمهدي يجعله الله من أحبّ منّا أهل البيت، ثم قال:

ابشروا ثلاثة من يطع الله والرسول و «فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ٭ ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا»⁽¹⁾وقال: حدّثني الحسن بن علي بن بزیع معنعناً، عن الأصبغ بن نباتة قال: قال علي بن أبي طالب علیه السّلام: إنّي اُريد أن أذكر حديثاً، قلت: فما يمنعك يا أمير المؤمنين أن تذكره؟ فقال: ما قلت هذا إلّا وأنا اُريد أن أذكره، ثمّ قال: إذا جمع الله الأوّلين والآخرين كان أفضلهم سبعة منّا بني عبد المطلب، الأنبياء أكرم الخلق ونبيّنا أفضل الأنبياء علیهم السّلام ثمّ الأوصياء أفضل الاُمم ووصیّه سیّد الشهداء، وجعفر ذو الجناحين يطير مع الملائكة لم ينحله الله شهيداً قط قبله - رحمة الله عليهم أجمعين - «فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ٭ ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا» ثمّ السبطان حسناً وحسيناً، والمهدي علیهم السّلام والتحيّة والإكرام، جعلهم الله ممّن يشاء أهل البيت⁽²⁾⁽³⁾.

أقول:

من الله فضل للّذين يحبّهم بأسمائهم يستجلب البرّ والمجد ولنعم ما قال الحافظ البرسي:

مفاتيحُ للدّاعي مصابيح للهدی معاليم للساري بها يهتدي النجد زکوا في الورى أُمّاً وجّداً ووالداً وطابوا فطاب الأُمّ والأب والجدّ فضائلهم جلّت فواضلتهم جلت مدائحهم شهد منايحهم ندّ

26- صنيع الإمام الحسن علیه السّلام خير لهذه الأُمة ممّا طلعت الشمس

علیه «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77)» سورة النساء محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الصباح بن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر علیه السّلام قال: والله الّذي صنعه الحسن بن علي عليهمالسّلام كان خيراً لهذه الأُمة ممّا طلعت عليه الشمس، ووالله لقد نزلت هذه الآية «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ»: إنّما هي طاعة الإمام، و [لكنّهم] طلبوا القتال «فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ» مع الحسين علیه السّلام «قَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ

قَرِیبٍ» ،«نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ»⁽¹⁾أرادوا تأخير ذلك إلى القائم علیه السّلام. توضیح: قوله علیه السّلام: «إنّما هي طاعة الإمام» أي المقصود في الآية طاعة الإمام الذي ينهي عن القتال، لعدم كونه مأموراً به، ويأمر بالصلاة والزكاة، وسائر أبواب البرّ، والحاصل أنّ أصحاب الحسن علیه السّلام كانوا بهذه الآية مأمورين بطاعة إمامهم في ترك القتال، فلم يرضوا به، وطلبوا القتال، فلمّا كتب عليهم القتال مع الحسين علیه السّلام قالوا: ربّنا لم كتبت علينا القتال لولا أخّرتنا إلى أجل قريب أي قيام القائم علیه السّلام⁽²⁾.

عن إدریس مولى لعبد الله بن جعفر عن أبي عبد الله علیه السّلام في تفسير هذه الآية «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ» مع الحسن «وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ» مع الحسين «قَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ» إلى خروج القائم علیه السّلام فإنّ معه النصر والظفر، قال الله: «قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى» الآية⁽³⁾.

27- خطبته علیه السّلام بعد مقتل أبيه صلوات الله وتحياته عليهما

«وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)» سورة النساء روي عن الإمام الصادق علیه السّلام في تفسير (أُولي الأمر) أنّه قال في حديث: «فكان علي. ثمّ صار من بعده حسن ثمّ حسین ثمّ من بعده علي بن الحسين ثمّ من بعده محمد بن علي وهكذا يكون الأمر إن الأرض لا تصلح لا بإمام»⁽¹⁾.

وأخرج المسعودي في (مروجه) خطبة للإمام الحسن بن عليهمالسّلام في أيام خلافته بعد مقتل أبيه أمير المؤمنين علیه السّلام وقال فيها: «فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة، إذ كانت بطاعة الله والرسول وأُولي الأمر مقرونة» ثمّ قرأ قوله تعالی:

«وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»⁽²⁾.

28- إرتداد الناس بعد النبي إلّاستة

«يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (21) قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22) قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (23) قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (24)» سورة المائدة حريز عن بعض أصحابه عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول الله: والذي نفسي بيده لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذَّة بالقذّة⁽¹⁾حتى

لا تخطئون طريقهم ولا يخطئكم سنّة بني إسرائيل، ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام: قال موسى لقومه و «يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ» فردّوا عليه وكانوا ستمائة ألف ف «قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ»٭ قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا» أحدهما يوشع بن نون والآخر كالب بن يافنا، قال: وهما ابنا عمه، فقالا: «ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ» إلى قوله «إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ» قال: فعصى أربعون ألف و سلم هارون⁽¹⁾وابناه ويشوع بن نون وكالب بن يافنا (يوفنا خ ل) فسمّاهم الله فاسقين فقال: لا تأس على القوم الفاسقين فتاهوا أربعین⁽²⁾سنة لأنّهم عصوا فكان حذو النعل بالنعل، إنّ رسول الله لمّا قبض لم يكن على أمر الله إلّا عليّ والحسن والحسين وسلمان والمقداد وأبوذر فمكثوا أربعين حتى قام عليّ⁽³⁾فقاتل من خالفه⁽⁴⁾.

29- آدم علیه السّلام يتوسّل بالخمسة الطيبة سلام الله عليهم ويشفّعهم

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (35)» سورة المائدة قال علي بن الحسين صلوات الله عليهما: حدّثني أبي، عن أبيه، عن رسول الله قال: قال: يا عباد الله! إنّ آدم لمّا رأى النورساطعاً من صلبه إذ كان الله قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلى ظهره، رأى النور ولم يتبيّن الأشباح فقال: يا ربّ ما هذه الأنوار؟ قال الله عزّ وجل: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك ولذلك أمرت الملائكة بالسجود لك إذ كنت وعاءً لتلك الأشباح. فقال آدم: یا ربّ لو بيّنتها لي؟ فقال الله تعالی: انظر یا آدم! إلى ذروة العرش فنظر آدم ووقع نور أشباحنا من ظهر آدم على ذروة العرش فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا كما ينطبع وجه الإنسان في المرآة الصافية فرأى أشباحنا فقال: ما هذه الأشباح یا ربّ؟ فقال الله: يا آدم هذه الأشباح أفضل خلائقي وبريّاتي، هذا محمّد وأنا المحمود والحميد في أفعالي، شققت له اسماً من اسمي وهذا علي وأنا العليّ العظيم شققت له اسماً من اسمي وهذه فاطمة وأنا فاطر السماوات والأرض فاطم أعدائي عن رحمتي يوم فصل قضائي وفاطم أوليائي عمّا يعتريهم ویشینهم فشققت لها

اسماً من اسمي وهذا الحسين وهذا الحسين وأنا المحسن المجمل شققت لهما اسماً من اسمي هؤلاء خیار خلیقتي وکرام بريّتي بهم آخذ و بهم أُعطي وبهم أُعاقب و بهم أَثيب فتوسّل⁽¹⁾

قال جابر الأنصاري: قلت لرسول الله له: ما تقول في علي بن أبي طالب علیه السّلام؟ فقال: ذاك نفسي. قلت: فما تقول في الحسن والحسين عليهماسّلام؟ قال: هما روحي وفاطمة أُمهما ابنتي، يسؤوني ما ساءها ويسرّني ما سرّها، أُشهد الله أنّي حرب لمن حاربهم سلمن لمن سالمهم. یا جابر! إذا أردت أن تدعو الله فيستجيب لك فادعه بأسمائهم فإنّها أحبّ الأسماء إلى الله عزّ وجل، الاختصاص: 223، البحار: 22 / 347 الحدیث 63 و 37 / 76 الحديث 43 و 91/ 21 الحدیث 16.

أقول: ولنعم ما قال شيخنا الحر العاملي المتوفی (1104 ه-) :

كيف تحظا بمجدك الأوصياء وبه قد توسّل الأنبياء ما الخلق سوى النبي وسبطیه السعيدين هذه العلياء فبكم آدمُ استغاث وقد مسّته بعد المسرّة الضرّاء فتلقّى من ربّه كلمات شرّفتها من ذكركم أسماء فاستجيب الدعاء منه ولولا ذکرکم ما استجيب منه الدعاء

30- أوّل مَن يُدعي يوم القيامة ويهتف باسمه هو محمّد

«قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (119)» سورة المائدة وحدثني أبي عن الحسن بن محبوب عن محمد بن النعمان عن ضريس عن أبي جعفر علیه السّلام في قوله: «هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ» قال إذا كان يوم القيامة وحشر الناس للحساب فيمرون بأهوال يوم القيامة فلا ينتهون إلى العرصة حتى يجهدوا جهداً شديداً، قال فيقفون بفناء العرصة ويشرف الجبار عليهم وهو على عرشه⁽¹⁾فأول من يدعي بنداء يسمع الخلائق أجمعون أن يهتف باسم محمد بن عبد الله النبي القرشي العربي، قال فيتقدم حتّى يقف على يمين العرش، قال ثم يدعي بصاحبكم علي، فيتقدم حتى يقف على يسار رسول الله، ثمّ يدعي باُمة محمد فيقفون على يسار علي علیه السّلام ثمّ يدعي بنبي نبي واُمته معه من أول النبيين إلى آخرهم واُمتهم معهم، فيقفون عن يسار العرش، قال: ثمّ أول من يدعي المسائلة القلم، قال: فيتقدم، فيقف بين يدي الله في صورة الآدميين، فيقول الله

هل سطرت في اللوح ما ألهمتك وأمرتك به من الوحي؟ فيقول القلم نعم، یا رب قد علمت أني قد سطرت في اللوح ما أمرتني وألهَمتَني به من وحيك فيقول الله فمن يشهد لك بذلك، فقول يا رب وهل اطلع على مکنون سرك خلق غيرك، قال فيقول له: الله أفلحت حجتك، قال: ثمّ يدعي باللوح فيتقدم في صورة الآدميين حتّى يقف مع القلم، فيقول له هل سطر فيك القلم ما ألهمته وأمرته به من وحيي، فيقول اللوح نعم يا رب و بلّغته إسرافيل، فيتقدم مع القلم واللوح في صورة الآدميين، فيقول الله هل بلّغك اللوح ما سطر فيه القلم من وحيي؟ فيقول: نعم يا رب و بلغته جبرائیل، فيدعی بجبرائيل فيتقدّم حتّى يقف مع إسرافيل، فيقول الله هل بلغك إسرافيل ما بلغ فيقول: نعم يا رب وبلّغته جميع أنبيائك وأنفذت إليهم جميع ما انتهى إليَّ من أمرك وأديت رسالتك إلى نبي نبي ورسول رسول وبلغتهم كل وحيك وحکمتك وكتبك وإنّ آخر من بلّغته رسالاتك ووحيك وحکمتك وعلمك وكتابك وكلامك محمد بن عبد الله العربي القرشي الحرمي حبيبك، قال أبو جعفر علیه السّلام: فإنّ أول من يدعي من ولد آدم للمسألة محمد بن عبد الله فيدنيه الله⁽¹⁾حتى لا يكون خلق أقرب إلى الله يومئذ منه، فيقول الله: يا محمد هل بلّغك جبرئیل ما أوحيت إليك وأرسلته به إليك من کتاب و حکمتي وعلمي وهل أوحى ذلك إليك؟ فيقول رسول الله: نعم يا رب قد بلّغني جبرائیل جميع ما أوحيته إليه وأرسلته من كتابك و حكمتك وعلّمك وأوحاه إليَّ فيقول الله لمحمد: هل بلّغت اُمتك ما بلّغك جبرئیل من کتاب و حکمتي وعلمي؟ فيقول رسول الله: نعم يا رب قد بلغت اُمتي ما أوحي إليّ من كتابك و حكمتك وعلمك وجاهدت في سبيلك، فيقول الله لمحمد: فمن يشهد لك بذلك؟ فيقول محمد: یا رب أنت

الشاهد لي بتبليغ الرسالة وملائكتك والأبرار من اُمتي وكفى بك شهيداً، فيدعی بالملائكة فيشهدون لمحمد بتبليغ الرسالة ثمّ يدعى باُمة محمد فيسألون هل بلغكم محمد رسالتي وكتابي و حكمتي وعلمي وعلمكم ذلك؟ فيشهدون لمحمد بتبليغ الرسالة والحكمة والعلم، فيقول الله لمحمد فهل استخلفت في اُمتك من بعدك من يقوم فيهم بحكمتي وعلمي ويفسر لهم كتابي ويبين لهم ما يختلفون فيه من بعدك حجة لي وخليفة في الأرض؟ فيقول محمد: نعم يا رب قد خلّفت فيهم علي بن أبي طالب أخي ووزيري وخير اُمتي ونصبته لهم علماً في حياتي ودعوتهم إلى طاعته وجعلته خليفتي في اُمتي وإماماً يقتدي به الأئمة من بعدي إلى يوم القيامة، فيدعي بعلي بن أبي طالب علیه السّلام فيقال له: هل أوصى إليك محمد و استخلفك في اُمته ونصبك علماً لاُمته في حياته وهل قمت فيهم من بعده مقامه؟ فيقول له علي: نعم یا رب قد أوصى إليّ محمد وخلفني في اُمته ونصبني لهم عاماً في حياته فلما قبضت محمداً إليك جحدتني اُمته ومكروا بي واستضعفوني وكادوا يقتلونني وقدموا قدامي من أخرت، وأخروا من قدمت ولم يسمعوا مني ولم يطيعوا أمري فقاتلتهم في سبيلك حتّى قتلوني، فيقال لعلي فهل خلّفت من بعدك في اُمة محمد حجّة وخليفة في الأرض يدعو عبادي إلى ديني وإلى سبيلي؟ فيقول علي: نعم يا رب قد خلّفت فيهم الحسن ابني وابن بنت نبيك، فيدعى بالحسن بن علي فيسئل عما سئل عنه علي بن أبي طالب علیه السّلام، ثمّ يدعي بإمام إمام وأهل عالمه فيحتجون بحجتهم فيقبل الله عذرهم ويجيز حجتهم، قال: ثمّ يقول الله: هذا يوم ينفع الصادقین صدقهم قال: ثمّ انقطع حديث أبي جعفر عليه وعلى آبائه السلام⁽¹⁾.

على آلِ الرسولِ وأقربيه سلام كلّما سجع الحمامُ أليسوا في السماء وهُم نجوم وهم أعلامُ عزًّ لا یُرام فيا من قد تحيّر في ضلالٍ أمير المؤمنين هو الإمامُ رسول الله يوم غدیر خُمّ أناف يد وقد حضر الأنام وثاني أمره الحسن المرجّی له بیت المشاعر والمقام وثالثه الحسين فليس يخفى سنابدر إذا اختلط الظلام ورابعهم علي ذو المساعي به للدين والدنيا قوام وخامسهم محمد ارتضاه له في المأثرات اذن مقام وجعفر سادس النجباء بدر بهجته زها البدر التمام وموسی سابع وله مقام تقاصر عن أدانيه الكرام عليّ ثامن والقبر منه بأرض الطوس إن قحطوا رهام وتاسعهم طريد بني البغايا محمد الزکّي له حسام وعاشرهم علي وهو حصن يحنّ لفقده البلد الحرام وحادي العشر مصباح المعالي مُنير الضوء الحسن الهمام وثاني العشر حان له القيام ومحمّد الزکّي به اعتصام

31- حقّ المعرفة للخمسة الطيّبة سلام الله عليهم

«وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59)» سورة الأنعام الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في كتاب مصباح الأنوار:

باسناده إلى رجاله، مرفوعاً إلى المفضّل بن عمر قال:

دخلت على الصادق عليه السّلام ذات يوم، فقال لي: يا مفضّل هل عرفت محمّداً وعلياً وفاطمة والحسن والحسين علیهم السّلام کنه معرفتهم؟ قلت: يا سيدي وماكنه معرفتهم؟ قال: يا مفضّل تعلم أنّهم في جملة الخلائق بحيث يسكنون الروضة الخضرة، فمن عرفهم کنه معرفتهم كان في السنام الأعلى.

قال: قلت: عرفني ذلك يا سيّدي.

قال: يا مفضّل تعلم أنّهم علموا ما خلق الله عزّ وجل وذرأه وبرأه وأنّهم كلمة التقوى وخزّان السماوات والأرضين والجبال والرمال والبحار، وعرفوا كم في السماء نجم، وملك، ووزن الجبال، وكيل ماء البحار، وأنهارها، وعيونها، وما تسقط من ورقة إلّاعلموها، ولاحبّة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلّا في كتاب مبين، فهو في علمهم، ولقد علموا ذلك.

فقلت: يا سيّدي قد علمت ذلك وأقررت به و آمنت.

قال: نعم يا مفضّل، نعم یا مکرّم، نعم يا محبور، نعم يا طيّب، طبت وطابت لك الجنة ولكلّ مؤمن بها⁽¹⁾.

أقول: لنعم ما قال عبد المنعم الفرطوسي في ترجمة خطبة الرسول:

معشر المسلمين يوشك أني راحل عنكم بدون تنائي فاسمعوا ما أقوله وأطيعوا واستجيبوا لأمر رب السماء فهو مولاكم ومن دون ربي أنا مولاكم بخير اقتفاء وعليّ مولاكم وبنوه حين أمضى عنكم ليوم الجزاء والذي في الكتاب أُفضيت فيه لعلي حتى ارتوى من روائي كل علم أحصا فيّ اصطفاءً في على أحصيته باصطفاء فهو مابینکم إمام مبين فاقتدوا فيه أحسن الاقتداء⁽²⁾

32- برهان أنّ الأئمة علیهم السّلام ذريّة النبي

«وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86)» سورة الأنعام وفي عيون الأخبار في باب جمل من أخبار موسی بن جعفر عليهمالسّلام مع هارون الرشید ومع موسی بن المهدي حديث طويل بينه وبين هارون وفيه: ثمّ قال: كيف قلتم إنّا ذريّة النبيّ والنبيّ لم يعقب وإنّما العقب للذكر لا للأُنثى وأنتم ولد لابنته ولا يكون لها عقب؟ فقلت: أسألك بحقّ القرابة والقبر وبما فيه إلّا ما أعفاني عن هذه المسألة، فقال: لا أو تخبر بحجّتكم فيه يا ولد علي وأنت یا موسی یعسوبهم وإمام زمانهم كذا اُنهي إليّ ولست أعفيك في كلّ ما أسألك عنه حتّى تأتيني فيه بحجّة من كتاب الله وأنتم تدعون معشر ولد علي أنّه لا يسقط عنكم منه شيء لا ألف ولا واو إلّا وتأويله عندكم واحججتم بقوله عزّ وجل فيها: