اشارة

ظهور المهدي المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف وعدالة دولته

السيد علي عاشور

دارالصفوة - بيروت. لبنان

خیراندیش دیجیتالی : انجمن مددکاری امام زمان (عج) اصفهان

اشارة

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولی

2008م - 1428ه-

للطباعة والنشر والتوزيع

بئر العبد - خلف محطة دياب

تلفاكس : 42 49 27 (9611+) - 2900 55 (9611+)

جوال : 49 8001 (9613+) ص.ب : 25/91 بيروت - لبنان

E-mail : dar asafwa@hotmail.com

تمهید

1- عالمية الحركة المهدوية

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه المنتجبين المعصومين.

إن قضية الإمام المهدي ليست قضية خاصة لا بدین معين ولا بطائفة محددة بل هي فكرة عامة يشترك بها كل البشر، وتؤمن بها جل الأديان السماوية، وإن اختلفت في الصفات والشمائل، والأسماء والتطورات، ومن هنا كانت حركة عالمية ليست مخصوصة بأحد.

وليست عالمية المهدوية مخصوصة بالايمان بأصلها بل عالميتها أيضا من ناحية المنتهى، أي كما يأتي تفصيله فإن حركة وهداية الإمام المهدي عليه السلام ، هي حركة عالمية لا تختص بمكان دون مكان، فإن عدله سوف يغطي الكرة الأرضية والقارات الستة بمختلف جنسياتها، ولغاتها وعاداتها، ووعيها أو جهلها.

وفكرة المهدوية لها ربط بالعدل الإلهي، وأن الشر ليس هو أقوى من الخير ولا الظلم أدوم من العدل، ولا الخراب أفضل من الإعمار.

فإن عامة البشرية ليست متعلمة و ليس لديها فهم كامل للعدل الإلهي، فإنها تنظر الله سبحانه على أنه العدل المطلق الذي لا يظلم، والذي يمهل ولا يهمل حتى لو كانت لا تؤمن بالآخرة وبالعقاب والثواب الأخروي أو البرزخي.

2- الإيمان بالمهدي فطري

ومن هنا كان الإيمان بالقضية المهدوية أمرا فطريا، فإن كل إنسان إذا رجع إلى داخله وجد فيها نقطة خير ونور، وهو بصيص الأمل لدى الإنسانية.

إن هذا النور الموجود داخل كل إنسان مخلوق من قبل نور الأنوار، إذا غذي وعمل عليه، فإنه سيكبر وينتشر، ويغطي على الظلام الموجود في داخل الإنسان وقلبه، ليصبح نقي القلب طاهر الباطن، فيخرج من الظلمات إلى النور، وعند تطبيق هذا الأمر على البشرية جمعاء - وهو أمر ممکن - فإن العدل سيعم العالم، وينتشر في البلاد الإسلامية وغيرها، على يدي منقذ البشرية الإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه.

إن تطبيق العدل المطلق الذي وعدنا به من قبل مهدي الزمان، أمر ممكن حتى من دون معاجز، لنقطة النور والخير الموجودة في قلب كل إنسان، شريطة العمل عليها وتغذيتها وتطويرها، لتغطي على الظلم المنتشر .

إن الكون خلق من أجل العدل المطلق الذي يوصل الى العبادة الكاملة لله تعالی « وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ » ⁽¹⁾والعبادة هي التي توصل للسعادة المطلقة كما قال تعالى: « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ » ⁽²⁾وقال: « وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى » ⁽³⁾. وقال عز من قائل: « وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَ هُوَ مُؤْمِنُ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً » ⁽⁴⁾. فالتكاليف العبادية هي من يحيي الإنسان ليوصله إلى الكمال الإنساني وسعادة الدارین .

ومن هنا كان إمامنا المهدي مكملا لما بدأه الأنبياء عليهم السلام ، قال تعالى: « وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ » ⁽¹⁾فدور الأنبياء علیهم السلام استنقاذ الشعوب والأمم من براثم الظلم والاستضعاف والإمام علیه السلام بدوره يحقق هذا الهدف كما يأتي.

ونقرأ في دعاء الندبة «أين معز الأولياء ومذل الأعداء، أين جامع الكلم على التقوى، أين باب الله الذي منه يؤتي، أين وجه الله الذي إليه يتوجه الأولياء، أين السبب المتصل بين الأرض والسماء، أين صاحب يوم الفتح، وناشر رايات الهدی، أين مؤلف شمل الصلاح والرضا، أين الطالب بذحول الأنبياء وأبناء الأنبياء، أين الطالب بدم المقتول بکربلاء».

فروحي فداه هو استمرار لمسيرة الأنبياء والأئمة علیهم السلام والأولياء للوصول الى العبادة المطلقة .

3- أثر الإعتقاد بالمهدي علیه السلام

هذه المقالة للسيد الخامنئي تحت عنوان «الإعتقاد بالمهدي والتكامل المعنوي» والكلام في محورين :

4- الإرتباط الروحي يمنح الكمال

المحور الأول : في التكامل الفردي لدى الإنسان. فالذي يؤمن بالمهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) سيوفق أكثر للحصول على وسائل الكمال الروحي والتقرب إلى الله سبحانه وتعالى؛ لأنه سيكون مرتبطا ارتباطا روحيا بمحور الألطاف الإلهية ومركز إشعاع رحمة الباري عز وجل.

ولذا نرى أصحاب التوجهات الروحية والمعنوية يتوسلون دوما في مناجاتهم وتوسلاتهم المعنوية بهذا الإمام العظيم، فنفس الإرتباط القلبي والتوجه الروحي نحو

ذلك الإمام الذي يعتبر المظهر لرحمة وقدرة وعدل الباري (جل وعلا) يمنح الإنسان كمالا روحيا ويهيء له وسيلة الصعود روحيا ومعنويا.

وهذه المسألة ذات أفق واسع جدا؛ لأن كل من يرتبط بقلبه وروحه بهذا الإمام المعصوم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) سینال نصيبه من هذا الإرتباط قطعا، طبعا يجب أن يكون ارتباطا حقيقيا؛ لأن لقلقة اللسان لا تنفع كثيرا في هذا المجال، لو أن الإنسان توجه بروحه ووفر لنفسه معرفة كافية في هذا المجال فسيحصل على نصيبه من ذلك كما ذكرت.

إذن هذا المحور يمثل ساحة فردية واتجاها للتكامل الشخصي والمعنوي للإنسان.

5- الإعتقاد بالمهدي عليه السلام كنز للشعوب

المحور الثاني: ساحة الحياة الإجتماعية العامة وما يرتبط بمصير الشعوب والبشرية بصورة جمعاء. وفي هذا المجال أيضا يعتبر الإعتقاد بالمهدي الموعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وموضوع الظهور والفرج والإنتظار کنزا ثمينا تستطيع الشعوب والأمم أن تأخذ منه الكثير وتنهل من معينه.

افترضوا أن هناك سفينة قد حاصرتها الأمواج في بحر هائج، وركابها لا يعتقدون بوجود شاطيء للأمان حتى على بعد آلاف الأميال ولا يمتلكون من الطعام والماء ووسائل الحركة سوى الشيء اليسير، فكيف سيكون موقف رکاب هذه السفينة؟ هل يمكن تصور أنهم سيبذلون جهودهم من أجل قيادة هذه السفينة إلى الأمام؟ قطعا کلا؛ لأن الإنسان حينما يشعر بأن هلاکه حتمي فأي جهد ونشاط سيبذله؟ لأنه سيفقد كل أمل له في هذه الحالة.

فإحدى الأمور التي يمكن لركاب السفينة القيام بها هي أن ينشغل كل شخص منهم بما يخصه . فمن كان يحب الموت بهدوء يستلقي حتى يأتيه الموت، ومن كان من المعتدين على حقوق الآخرين سيسلب حقوق الركاب الآخرين ليبقى حيا لساعات أخرى ونحو ذلك من المسائل الخاصة.

والصورة الأخرى هي أن ركاب هذه السفينة على يقين من وجود شاطئ قريب أو

بعيد يمكنهم الوصول إليه، ولا يعلمون كم يبذلون من الجهد للوصول إليه، إلا أنهم على يقين من وجود ذلك الشاطيء وإمكانية الوصول إليه.

ففي مثل هذه الحالة ماذا سيصنع ركاب تلك السفينة؟ طبعا سيبذلون كل ما بوسعهم من أجل الوصول إلى شاطىء الأمان، وحتى لو منحوا ساعة من الوقت فسيستثمرون تلك الساعة في الحركة والنشاط الصحيح والهادف ويتعاونون فکريا وجسديا لبلوغ الشاطىء.

إذن فللأمل مثل هذا الدور، فبمقدار ما يتواجد الأمل في قلب الإنسان فسيجمع الموت شتاته ويرحل عن ذلك القلب؛ لأن الأمل يدفع الإنسان إلى الحركة والنشاط ويجعله يتقدم ويكافح ليبقى حيا.

افترضوا أن شعبا يرزح تحت سيطرة حكومة ظالمة وليس لديه أي أمل بالمستقبل، فسيضطر للإستسلام، ولو لم يستسلم فإنه سيقوم بأعمال عشوائية وغير هادفة.

وأما إذا كان هناك أمل في قلب هذا الشعب ويعلم أن أمامه مستقبل مشرق، فماذا سوف يصنع؟ من الطبيعي أنه سيكافح وينظم كفاحه ويزيل العقبات التي في طريقه، فالبشرية قد عانت في حياتها الإجتماعية على مر التاريخ من المشاكل والصعاب التي وضعها الظلمة والمتسلطون على رقاب المظلومين في طريقها کرکاب تلك السفينة.

إن الأمل يدفع بالإنسان لأن يكافح ويفتح الطريق ويتقدم، فحينما يقال لكم انتظروا فهذا يعني أن الظروف التي تؤلمكم اليوم وتعتصر قلوبكم بسببها ألما ليست أبدية بل إنها ستنتهي يوما ما، فانظروا كم يكتسب الإنسان نشاطا وحيوية من خلال هذه الفكرة، وهذا هو دور الإعتقاد بالإمام الحجة (صلوات الله عليه وأرواحنا له الفداء) والإيمان بالمهدي الموعود (عليه السلام)، وهذه هي العقيدة التي جعلت الشيعة يتجاوزون كل تلك العقبات والمنعطفات العجيبة والغريبة التي اعترضت طريقهم إلى اليوم. وأينما تواجد مثل هذا الإيمان والاعتقاد تواجد معه هذا الأمل ⁽¹⁾.

6- مطالب الكتاب وأسلوبه

ومن هنا فإن ما سنذكره من مطالب في الفصول الآتية سوف تخضع لهذه الأمور:

عالمية مبدأ و منتهى الفكر المهدي، وفطرية الإيمان بها، الأمر الذي سوف يدخلنا في أبحاث ترتبط بهذه الأمور، لأت عالمية الحركة المهدوية يفتح أمامنا کلامة عن سعة الأهداف التي تنتظر الإمام المهدي، بل وصعوباتها، ذلك أننا نتكلم عن دولة عظمى تشمل القارات الستة المختلفة في الفكر والمنطق والأهداف والعلوم واللغات، فهي مهمة لم تلقى على عاتق نبي من الأنبياء علیهم السلام .

ومن جهة أخرى، ما هو الأسلوب الذي سيتخذه الإمام عليه السلام ، فإن أسلوب الأنبياء العظام والأئمة علیهم السلام لا ينفع في زمان خروجه الذي هو زمن التطور العلمي، ويعطي كل همه ووقته وماله من أجل الجديد من الابتكارات القائمة على النظريات العلمية.

ومما هو معروف ويأتي تفصيله أن علم الإمام علیه السلام لا يقاس بالعلوم العصرية لاكما ولا نوعا، وهذا ما سيؤثر على أسلوب الدعوة للإمام وعلى المجتمع العلمي الذي ينتظر تطورا علميا لم يشهده العالم من قبل من يملك 27 حرفا من حروف العلوم الكونية الإلهية في مقابل ما يملكه العالم وهو جزء من حرف واحد كما يأتي.

وهذا الأمر لعله يجيب عن أحجية صعوبة إقامة العدل في الكون مع وجود المستكبرين الطامعين الظالمين، مضافا لعصمة الإمام وخبرته التي استفادها من معاصرة الدول في الغيبتين، وعلمه بكل تفاصيل الكون في هذه المدة.

ستطل عليك فصول جديدة بطرح مختلف يحببك بدولة الإمام علیه السلام ويجعلك تعشق عدله وتنتظر علمه.

الفصل الأول

1- هوية القائم المهدي عجل الله فرجه

عن أمير المؤمنین علیه السلام : الْمَهْدِيُّ رَجُلُ يَا مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ ⁽¹⁾.

وعنه عليه السلام : بمهدينا تُقْطَعُ الْحُجَجِ ، فَهُوَ خَاتَمِ الْأَئِمَّةِ ، وَ مُنْقِذَ الْأَمَةِ ، وَ مُنْتَهَى النُّورِ ⁽²⁾.

وعنه علیه السلام : قَدْ لَبِسَ لِلْحِكْمَةِ جُنَّتَهَا ، وَ أَخَذَهَا بِجَمِيعِ أَدَبِهَا . . . بَقِيَّةُ مِنْ بَقَايَا حُجَّتِهِ ، خَلِيفَةُ مِنْ خَلَائِفِ أَنْبِيَائِهِ ⁽³⁾.

وفي إرشاد المفيد: كان الإمام القائم علیه السلام بعد أبي محمد ابنه المسمى باسم رسول الله صلی الله عليه واله المكنى بكنيته، ولم يخلف أبوه ولدا ظاهرا ولا باطنا غيره، وخلفه غائبا مستترا وكان مولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين وأمه أم ولد يقال لها نرجس، وكان سنه عند وفاة أبيه خمس سنين، آتاه الله فيها الحكمة وفصل الخطاب وجعله آية للعالمين، وآتاه الله الحكمة كما آتاها يحیی صبيا، وجعله إماما في حال الطفولة الظاهرة كما جعل عيسى ابن مريم في المهد نبيا.

وله قبل قيامه غیبتان: إحداهما أطول من الأخرى كما جاءت بذلك الأخبار؛ فأما

الصغرئ منهما منذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وعدم السفراء بالوفاة، وأما الطولى فهي بعد الأولى وفي آخرها يقوم بالسيف، قال الله عزوجل

« وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ » ⁽¹⁾.

وقال جل اسمه « وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ » ⁽²⁾.

وقال رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) : لن تنقضي الأيام والليالي حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي

يواطئ إسمه إسمي يملؤها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ⁽³⁾.

2- أسماء القائم المنتظر عليه السلام

ذكر في إلزام الناصب مائة وستة وثمانين إسما ولقبا للحجة علیه السلام بعضها بين الثبوت، وبعضها ورد في الروايات والزيارات، وبعضها في كتب التوراة والإنجيل وغيرها، وبعضها صفات من شیعته. منها : أبو القاسم، أبو عبدالله، أبو جعفر، أبو محمد، أبو إبراهيم، أبو الحسين، أبو تراب، أبو صالح، الأصل، أحمد، أمير الأمراء، أيدي وهو جمع اليد وهو النعمة، ایزدشناس، ایزدنشان، ایستاده، عند المجوس، إحسان، بقية الله، بقية الأنبياء، برهان الله، الباسط، بقية الأتقياء، بنده یزدان ترجمته: عبدالله، التالي، الثائر، الجعفر، الجابر، جنب، حجة وحجة الله، الحق، الحق الجليل، الحجاب، وغير ذلك ⁽⁴⁾.

3- مولد صاحب الزمان عجل الله فرجه

في الكافي : ولد علیه السلام للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ⁽¹⁾.

وقال أحمد بن محمد: ولد سنة ست وخمسين ومائتين ⁽²⁾.

وروى الصدوق بإسناده عن حكيمة بنت محمد بن علي بن موسی علیهم السلام قالت: بعث إلي أبو محمد الحسن بن علي عليهما السلام فقال: «يا عمة اجعلي إفطارك الليلة عندنا فإنها ليلة النصف من شعبان فإن الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجة وهو حجته في أرضه» الحديث، وقيل: ولد علیه السلام يوم الجمعة سنة ست وخمسين ومائتين ⁽³⁾.

قال المازندراني: قد يوجه ⁽⁴⁾بأن الخمس سنة شمسية والست أي أوائلها سنة

قمرية فلا منافاة ⁽¹⁾.

وفي كمال الدين : عن علان الرازي: قال: أخبرني بعض أصحابنا أنه لما حملت

جارية أبي محمد علیه السلام قال : «ستحملين ذكرا واسمه محمد وهو القائم من بعدي» ⁽²⁾.

وعن أبي جعفر العمري قال : لما ولد السيد عليه السلام قال أبو محمد علیه السلام : «إبعثوا إلى أبي عمرو».

فبعث إليه فصار إليه فقال : «إشتر عشرة آلاف رطل خبزا وعشرة آلاف رطل لحما

وفرقه في بني هاشم ، وعق عنه بكذا وكذا شاة» ⁽³⁾.

وفي البحار عن محمد بن عبدالله المطهري قال: قصدت حكيمة بنت محمد بعد مضي أبي محمد أسألها عن الحجة وما قد اختلفت فيه الناس من الحيرة التيهم فيها. فقالت لي: إجلس، فجلست، ثم قالت لي: يا محمد إن الله تبارك وتعالى لا يخلي الأرض من حجة ناطقة أو صامتة، ولم يجعلها في أخوين بعد الحسن والحسين عليهما السلام تفضيلا للحسن والحسين وتمييزا لهما أن يكون في الأرض عديلهما، إلا أن الله تبارك وتعالی خص ولد الحسين بالفضل علی ولد الحسن كما خص ولد هارون علی ولد موسى وإن كان موسى حجة على هارون والفضل لولده إلى يوم القيامة. ولابد للأمة من حيرة يرتاب فيها المبطلون ويخلص فيها المحققون لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، وإن الحيرة لابد واقعة بعد مضي أبي محمد الحسن علیه السلام .

فقلت: يا مولاتي هل كان للحسن ولد؟ فتبسمت ثم قالت: إذا لم يكن للحسن عقب فمن الحجة من بعده، وقد أخبرتك أن الإمامة لا تكون للأخوين بعد الحسن والحسين. فقلت: يا سيدتي حدثيني بولادة مولاي وغيبته؟ قالت: نعم، كانت لي

جارية يقال لها نرجس فزارني ابن أخي وأقبل يحد النظر إليها فقلت له: يا سيدي لعلك هويتها فأرسلها إليك؟ فقال: لا يا عمة لكن أتعجب منها. فقلت: وما أعجبك؟ فقال علیه السلام : سيخرج منها ولد کریم على الله عزوجل الذي يملأ الله به الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما. قلت: فأرسلها إليك ياسيدي؟ فقال: استأذني في ذلك ابی علیه السلام .

قالت: فلبست ثيابي وأتيت منزل أبي الحسن فسلمت وجلست فبدأني وقال: يا حكيمة إبعثي بنرجس إلى ابني أبي محمد.

قالت: فقلت: يا سيدي على هذا قصدتك أن أستأذنك في ذلك، فقال: يا مباركة إن الله تبارك وتعالی أحب أن يشركك في الأجر ويجعل لك في الخير نصيبا. قالت حكيمة: فلم ألبث أن رجعت إلى منزلي وزينتها ووهبتها لأبي محمد وجمعت بينه وبينها في منزلي، فأقام عندي أيام ثم مضى إلى والده ووجهت بها معه، قالت حكيمة: فمضى أبو الحسن و جلس أبو محمد مكان والده، وكنت أزوره كما كنت أزور والده فجاءتني نرجس يوما تخلع خفي وقالت: يا مولاتي ناوليني خفك.

فقلت: بل أنت سيدتي ومولاتي، والله ما رفعت إليك خفي لتخلعيه لا خدمتني، بل أخدمك على بصري، فسمع أبو محمد ذلك، فقال: جزاك الله خيرا ياعمة، فجلست عنده إلى غروب الشمس فصحت بالجارية وقلت: ناوليني ثيابي لأنصرف، فقال: يا عمتاه بيتي الليلة عندنا فإنه سيولد الليلة المولود الكريم على الله عزوجل، الذي يحيي الله عزوجل به الأرض بعد موتها.

قلت: ممن يا سيدي ولست أرى بنرجس شیئا من أثر الحمل؟ فقال: من نرجس لا من غيرها.

قالت: فوثبت إلى نرجس فقلبتها ظهرا لبطن فلم أر بها أثرا من حمل، فعدت إليه فأخبرته بما فعلت، فتبسم ثم قال لي: إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحمل؛ لأن مثلها مثل أم موسى لم يظهر بها الحمل ولميعلم بها أحد إلى وقت ولادتها؛ لأن

فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى وهذا نظیر موسی.

قالت حكيمة: فلم أزل أرقبها إلى وقت طلوع الفجر وهي نائمة بين يدي لا تقلب جنبا إلى جنب، حتى إذا كان في آخر الليل وقت طلوع الفجر وثبت فزعة فضممتها إلى صدري وسميت عليها فصاح أبو محمد وقال: إقرأي عليها: « إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ » وقلت لها: ما حالك؟ قالت: ظهر الأمر الذي أخبرك به مولاي، فأقبلت أقرأ عليها كما أمرني، فأجابني الجنين من بطنها يقرأ كما أقرأ وسلم علي.

قالت حكيمة: ففزعت لما سمعت، فصاح بي أبو محمد: لا تعجبي من أمر الله عزوجل، إن الله تبارك وتعالى ينطقنا بالحكمة صغارا ويجعلنا حجة في أرضه كبارا، فلم يستتم الكلام حتى غیبت عني نرجس فلم أرها، كأنه ضرب بيني وبينها حجاب، فعدوت نحو أبي محمد وأنا صارخة فقال لي: إرجعي يا عمة فإنك ستجدينها في مکانها .

قالت: فرجعت فلم ألبث أن كشف الحجاب بيني وبينها وإذا أنا بها وعليها من أثر النور ما غشي بصري، وإذا أنا بالصبي ساجدا على وجهه جاثيا على ركبتيه رافعا سبابتیه نحو السماء وهو يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن جدي رسول الله وأن أبي أمير المؤمنين، ثم عد إماما إماما إلى أن بلغ إلى نفسه فقال عجل الله فرجه : اللهم أنجز لي وعدي وأتمم لي أمري وثبت وطأتي واملأ الأرض بي عدلا وقسطا. فصاح أبو محمد الحسن عليه السلام فقال: يا عمة تناوليه فهاتيه، فتناولته وأتيت به نحوه، فلما مثلت بين يدي أبيه وهو على يدي، سلم على أبيه فتناوله الحسن والطير ترفرف على رأسه فصاح بطير منها فقال له: إحمله واحفظه ورده إلينا في كل أربعين يوما فتناوله الطائر وطار به في جو السماء، وأتبعه سائر الطير، وسمعت أبا محمد يقول: إستودعتك الذي استودعته أم موسی موسى، فبكت نرجس فقال لها: أسكتي فإن الرضاع محرم عليه إلا من ثديك وسيعاد إليك كما رة موسى إلى أمه، وذلك قوله

عزوجل: « فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَ لا تَحْزَنَ » ⁽¹⁾.

قالت حكيمة: فقلت: ما هذا الطائر؟ قال: هذا روح القدس الموكل بالأئمة، يفقهم ويسددهم ويربيهم بالعلم. قالت حكيمة: فلما أن كان بعد أربعين يوما رد الغلام ووجه إلى ابن أخي فدعاني فدخلت عليه فإذا أنا بصبي متحرك يمشي بين يديه فقلت: سیدي هذا ابن سنتين؟ فتبسم علیه السلام ثم قال: إن أولاد الأنبياء والأوصياء إذا كانوا أئمة ينشأون بخلاف ما ينشأ غيرهم، وإن الصبي منا إذا أتی علیه شهر كان كمن يأتي عليه سنة، وإن الصبي ما ليتكلم في بطن أمه ويقرأ القرآن ويعبد ربه عزوجل، وعند الرضاع تطيعه الملائكة وتنزل عليهم صباحا ومساء.

قالت حكيمة: فلم أزل أرى ذلك الصبي كل أربعين يوما إلى أن رأيته رجلا قبل مضي أبي محمد علیه السلام بأيام قلائل فلم أعرفه فقلت لأبي محمد: من هذا الذي تأمرني أن أجلس بين يديه؟

فقال: إبن نرجس وخليفتي من بعدي وعن قليل تفقدوني فاسمعي له وأطيعي. قالت حكيمة: فمضى أبو محمد بأيام قلائل وافترق الناس كما ترى، والله إني لأراه صباحا ومساء وإنه لينبئني عما تسألونني عنه فأخبركم، ووالله إني لأريد أن أسأله عن الشيء فيبدأني به، وإنه ليرد علي الأمر فيخرج إلي منه جوابه من ساعته من غير مسألتي، وقد أخبرني البارحة بمجيئك إلي وأمرني أن أخبرك بالحق. قال محمد بن عبدالله: فوالله لقد أخبرتني حكيمة بأشياء لم يطلع عليها إلا الله عزوجل، فعلمت أن ذلك صدق وعدل من الله تعالى، وأن الله عزوجل قد أطلعه على ما لم يطلع عليه أحدا من خلقه ⁽²⁾.

4- ذكر بعض المعترفين بولادة المهدي عليه السلام

الأول: أبو سالم كمال الدين محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن القرشي النصيبي: ولا يكاد يوجد منكر من أهل السنة والجماعة لنفسه ولكتابه المسمى بمطالب السؤول، قال في كتابه: الباب الثاني عشر في أبي القاسم م ح م د بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضی أمير المؤمنين عليه السلام بن أبي طالب، المهدي الحجة الخلف الصالح المنتظر عجل الله فرجه ورحمة الله وبركاته :

فهذا الخلف الحجة قد أيده الله *** هدانا منهج الحق وآتاه سجاياه

وأعلاه ذرى العليا وبالتأیید رقاه *** وآتاه حلی فضل عظیم فتحلاه

وقد قال رسول الله قولا قد رويناه *** وذو العلم بما قال إذا أدركت معناه

يرى الأخبار في المهدي جاءت بمسماه *** وقد أبداه بالنسبة والوصف وسماه

ويكفي قوله: مني لإشراق محياه *** ومن بضعته الزهراء مجراه ومرساه

ولن يبلغ ما أوتيه أمثال وأشباه *** فإن قالوا هو المهدي ما ماتوا بما فاهوا

مولده فبسر من رأى في الثالث والعشرين من رمضان سنة ثمان وخمسين ومائتين للهجرة. وأما نسبه أبا وأما فأبوه الحسن الخالص بن علي المتوكل - إلى أن قال: ابن على المرتضی أمير المؤمنين - إلى أن قال: وأما إسمه فمحمد وكنيته أبو القاسم ولقبه الحجة والخلف الصالح، وقيل: المنتظر ⁽¹⁾.

الثاني: أبو عبدالله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي الذي يعبر عنه ابن الصباغ المالكي في كتابه الفصول المهمة: بالإمام الحافظ، ووثقه وبجله جمع من العلماء، ولا يوجد له معارض في أهل السنة والجماعة قال في كتابه كفاية الطالب بعد ذکر تاریخ ولادة أبي محمد علیه السلام ووفاته: وخلف ابنه، وهو الإمام المنتظر ⁽²⁾.

الثالث: نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي، ووثقه وبجله جل من العلماء منهم محمد بن عبد الرحمن السخاوي البصري تلميذ الحافظ بن حجر العسقلاني، قال في الفصول المهمة: الفصل الثاني عشر في ذكر أبي القاسم الحجة الخلف الصالح ابن أبي محمد الحسن الخالص، وهو الإمام الثاني عشر وتاریخ ولادته ودلائل إمامته ⁽³⁾.

الرابع: شمس الدین یوسف بن قز علي بن عبدالله البغدادي الحنفي، سبط العالم الواعظ أبي الفرج عبد الرحمن بن جوزي في آخر كتابه الموسوم بتذكرة خواص الأمة بعد ترجمة العسكري علیه السلام : ذكر أولاده منهم (م ح م د) الإمام فقال هو (م ح م د) بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیهم السلام ، وكنيته أبو عبدالله وأبو القاسم، وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي، وهو آخر الأئمة ⁽⁴⁾.

الخامس: الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي في الباب السادس والستين وثلاثمائة من الفتوحات: واعلموا أنه لابد من خروج المهدي عجل الله فرجه لكن لا يخرج حتى تمتلئ الأرض جورا وظلما فيملأها قسطا وعدلا، ولو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة، وهو من عترة رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) قوله من ولد فاطمة علیها السلام ، جده الحسين بن علي بن أبي طالب علیه السلام ، ووالده الحسن العسكري بن الإمام علي النقي - بالنون - بن الإمام محمد التقي - بالتاء - بن الإمام علي الرضا بن موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام زين العابدين علي بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام ، يواطيء إسمه إسم رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) ، يبايعه المسلمون ما بين الركن والمقام، يشبه رسول الله في الخلق - بفتح الخاء - وينزل عنه في الخلق - بضمها - إذ لا يكون أحد مثل رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) في أخلاقه، والله تعالى يقول: « وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ » ⁽¹⁾وهو أجلى الجبهة، أقنى الأنف، أسعد الناس به أهل الكوفة يقسم المال بالسوية ويعدل في الرعية، يمشي الخضر بين يديه، يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا، يقفو أثر رسول الله، له ملك يسدده من حيث لا يراه، يفتح المدينة الرومية بالتكبير مع سبعين ألفا من المسلمين، يعز الله به الإسلام بعد ذله، ويحييه بعد موته، ويضع الجزية ويدعو إلى الله بالسيف فمن أبی قتل ومن نازعه خذل، يحكم بالدين الخالص عن الرأي. إلى آخر كلامه ⁽²⁾.

السادس: الشيخ العارف عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني في كتابه المسمى بالیواقیت قال في المبحث الخامس والستين من الجزء الثاني من الكتاب المذكور: في بيان أن جميع أشراط الساعة التي أخبرنا بها الشارع حق لابد أن تقع كلها قبل قيام الساعة، وذلك لخروج المهدي عجل الله فرجه ثم الدجال ثم نزول عیسی ۔ إلى أن قال - إلى انتهاء الألف، ثم تأخذ في ابتداء الإضمحلال إلى أن يصير الدين

غريبا كما بدأ، وذلك الإضمحلال يكون بدايته من مضي ثلاثين سنة من القرن الحادي عشر، فهناك يترقب خروج المهدي عجل الله فرجه، وهو من أولاد الإمام الحسن العسكري ومولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، وهو باق إلى أن يجتمع بعیسی ابن مريم فيكون عمره إلى وقتنا هذا - وهو سنة ثمان وخمسين وتسعمائة - سبعمائة وثلاث سنين ⁽¹⁾.

السابع: نور الدين عبد الرحمن بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي في شواهد النبوة ⁽²⁾.

الثامن: الحافظ أبو الفتح محمد بن أبي الفوارس في أربعينه ⁽³⁾.

التاسع : أبو المجد عبد الحق الدهلوي البخاري قال في رسالته في المناقب قال في الرسالة: وأبو محمد العسكري، ولده (م ح م د) معلوم عند خواص أصحابه وثقاته ⁽⁴⁾.

العاشر : السيد جمال الدين عطاء الله بن السيد غیاث الدین فضل الله بن السيد عبد الرحمن المحدث المعروف صاحب کتاب: روضة الأحباب بالفارسية: إمام دوازدهم (م ح م د) بن الحسن علیه السلام تولد همایون آن در درج ولایت وجوهر معدن هدایت در منتصف شعبان سنة دویست و پنجاه و پنج در سامره اتفاق افتاد و گفته شده در بیست وسیم از شهر رمضان سنة دویست و پنجاه و هشت و مادر آن عالی گهرام ولد بوده ومسماة بصیقل یا سوسن ⁽⁵⁾.

الحادي عشر: الشيخ العالم الأريب الأوحد أبو محمد عبدالله بن أحمد بن

محمد بن الخشاب عن صدقة بن موسی ⁽¹⁾.

الثاني عشر: عبدالله بن محمد المطري عن الإمام جمال الدين السيوطي في رسالة إحياء الميت بفضائل أهل البيت أن من ذرية الحسين بن علي المهدي علیه السلام المبعوث في آخر الزمان، إلى أن قال: الحادي عشر ابنه محمد القائم المهدي وقد سبق النص عليه في ملة الإسلام من النبي (صلی الله علیه واله وسلم) وهو صاحب السيف القائم المنتظر إلى آخر ما قال ⁽²⁾.

الثالث عشر: شهاب الدين المعروف بملك العلماء شمس الدين بن عمر الهندي صاحب تفسير البحر المؤاج في كتابه الموسوم ب هداية السعداء عن جابر بن عبدالله دخلت على فاطمة بنت رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) وبين يديها ألواح فيها أسماء أئمة ولدهاء إلى أن قال: أولهم زین العابدین - أي التسعة من ولد الحسين علیهم السلام . والثاني الإمام محمد الباقر، إلى أن قال: والتاسع الإمام حجة الله القائم الإمام المهدي إبنه، وهو غائب وله عمر طويل كما بين المؤمنین عیسی وإلياس وخضر وفي الكافرين الدجال والسامري ⁽³⁾

68/6 ، وحديث اللوح ذكره جملة من العلماء، راجع: کشف الغمة: 246/3 ، وفرائد السمطين: 2/ 136 ح 432.

الرابع عشر: العالم المعروف فضل بن روزبهان شارح الشمائل للترمذي، قال: ونعم ما قلت في الأئمة منظومة:

سلام على المصطفى المجتبى *** سلام على السيد المرتضى

سلام على ستنا فاطمة *** من اختارها الله خير النسا

سلام من المسك أنفاسه *** على الحسن الألمعي الرضا

سلام على الأورعي الحسین *** شهيد يرى جسمه کربلا

سلام على سيد العابدین *** علی ابن الحسين المجتبی

سلام على الباقر المهتدی *** سلام على الصادق المقتدی

سلام على الكاظم الممتحن *** رضي السجايا إمام التقى

سلام على الثامن المؤتمن *** علي الرضا سيد الأصفيا

سلام على المستقي التقي *** محمد الطيب المرتجى

سلام على الأريحي النقي *** علي المکرم هادي الوری

سلام على السيد العسكري *** إمام يجهز جيش الصفا

سلام على القائم المنتظر *** أبي القاسم العرم نور الهدى

سيطلع كالشمس في غاسق *** ينجيه من سيفه المنتقى

قوي يملأ الأرض من عدله *** كما ملئت جور أهل الهوى

سلام عليه وآبائه *** وأنصاره ما تدوم السما ⁽¹⁾

الخامس عشر: العالم العابد العارف الورع الباز الألمعي الشيخ سليمان بن خواجة کلان الحسين القندوزي البلخي صاحب كتاب «ینابیع المودة» قد بالغ فيه في إثبات كون المهدي الموعود هو الحجة بن الحسن العسكري عليه السلام في طي أبواب فلا حاجة الذكر كلماته ⁽²⁾.

السادس عشر: العارف المشهور بشيخ الإسلام الشيخ أحمد الجامي قال: قال عبد الرحمن الجامي في كتابه النفحات ⁽³⁾.

السابع عشر: قال ابن خلكان في تاريخه: ذكر ابن الأزرق في تاریخ میافارقين: أن

الحجة المذكور ولد في تاسع شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل: في ثامن من شعبان سنة ست وخمسين وهو الأصح، وأنه لما دخل السرداب كان عمره أربع سنين وقيل: خمس سنين، وقيل: إنه دخل السرداب سنة خمس وسبعين ومائتين وعمره سبع عشرة سنة والله أعلم أي ذلك كان، سلام الله ورحمته عليه ⁽¹⁾.

الثامن عشر: عن الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الزرندي في كتاب معراج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول: الإمام الثاني عشر، صاحب الكرامات المشتهر، الذي عظم قدره بالعلم واتباع الحق والأثر القائم - مولده على ما نقلته الشيعة ليلة الجمعة للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين بالحق والداعي إلى منهج الحق الإمام أبو القاسم محمد بن الحسن، وكان بسر من رأى في زمان المعتمد وأمه نرجس بنت قيصر الرومية أم ولد. انتهى.

التاسع عشر: عن الشيخ محمد بن محمود الحافظ البخاري في كتابه ما لفظه: وأبو

محمد الحسن العسكري، ولده محمد معلوم عند خاصة أصحابه وثقات أهله ⁽²⁾.

العشرون: عن الشيخ عبدالله بن محمد المطيري الشافعي في الرياض الزاهرة في فضل آل بيت النبي صلی الله علیه واله وعترته الطاهرة: ولد أبو القاسم محمد الحجة بن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين للهجرة ⁽³⁾.

وذكر الشيخ النوري في النجم الثاقب نحو ذلك ⁽⁴⁾.

5- بقاء الإمام المهدي عليه السلام

لا امتناع عادة في بقاء الإمام المهدي عجل الله فرجه حية مع طول الزمان، إذ ليس هو من الأمور الخارجة عن مقدور الله تعالى، فلا مانع منه لسبب ما، ولن يكون السبب المدعى أسوء حالا من بقاء إبليس، الذي في بقائه ضلالة للعالمين إلا من عصم الله تعالی .

على أن الأخبار دلت أن سبب غياب المهدي هو الهداية المطلقة واضمحلال الظلم والظلام .

والدليل على بقاء الإمام علیه السلام هو بقاء عيسى وإلياس والخضر من الأولياء وبقاء الدجال وإبليس من أعداء الله .

قال تعالى : « وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا ليومنن بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ » ⁽¹⁾.

ولم تؤمن كافة أهل الكتاب بعيسى لحد الساعة فلا بد من كونه في آخر الزمان.

وروى أبو نعيم والطبري وغيرهما، بقاء خضر والياس ( اليسع ) ، وإنهما يسيران في أرض الله ⁽²⁾.

قال الزمخشري : من الأنبياء أربعة أحياء إثنان في السماء عيسى وإدريس وإثنان في الأرض إلياس والخضر علیهم السلام ⁽³⁾.

والمرتضى قول الحياة فكم له *** حجج تجل الدهر عن إحصاء

خضر والياس بأرض مثل ما *** عيسى وإدريس بقوا بسماء

هذا جواب ابن السيوطي الذي *** يرجو من الرحمن خير جزاء ⁽¹⁾

وروى أبو نعيم بقاء عامر بن فهرة والعلاء بن الحضرمي على قيد الحياة وإنهما رفعا الى السماء کعیسی ⁽²⁾.

وأما بقاء الدجال فمجمع عليه وفيه روايات كثيرة ⁽³⁾وقيل أنه في الدير وقيل في بئر ⁽⁴⁾.

وبقاء إبليس صریح القرآن الكريم « قالَ رَبِّ أَنْظِرْنِي الَىَّ يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ : إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ » ⁽⁵⁾

وما بقاء یاجوج و ماجوج ببعيد ⁽⁶⁾.

هذا إضافة الى ما روي في التعمير من الأنبياء عليهم السلام وبقائهم الى أعمار طويلة ⁽⁷⁾.

وإضافة الى المعمرين التي لم تخل منهم بقاع الأرض على طول الزمان ⁽⁸⁾.

6- أدلة بقاء المهدي عليه السلام

قال رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) في خطبة حجة الوداع: « إن الحمد لله نحمده ونستعينه ....» وذكر تمام الخطبة إلى أن قال : «ألا هل بلغت، اللهم اشهد! فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم أعناق بعض ، فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا بعده کتاب الله وأهل بيتي، ألا هل بلغت، اللهم اشهد. وإن اللطيف الخبير نبأني إنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهم فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم» ⁽¹⁾. أخرجه السيوطي عن ابن حنطب ⁽²⁾. والضياء في المختارة وابن عقدة عن حذيفة ⁽³⁾. وأبو نعيم وابن عقدة عن أبي الطفيل ⁽⁴⁾. وابن عقدة عن عامر بن أبي ضمرة وأم سلمة وجابر وأبي رافع ⁽⁵⁾. والبزار في مسنده وابن عقدة عن أم هاني ⁽⁶⁾.

وأخرجه الإمام زيد عن علي بلفظ: لما ثقل رسول الله في مرضه والبيت غاص بمن فيه قال: ادعوا لي الحسن والحسين ...... سيصيبهما بعدي أثرة .

ثم قال (صلی الله علیه واله وسلم) : يا أيها الناس إني خلفت فيكم كتاب الله وسنتي وعترتي أهل بيتي

فالمضيع لكتاب الله كالمضيع لسنتي والمضيع لسنتي كالمضيع لعترتي، أما إن ذلك لن يفترقا حتى ألقاهما على الحوض ⁽¹⁾. وأخرجه ابن عقدة عن فاطمة الزهراء علیها السلام ⁽²⁾.

هذا الحديث المسمى بحديث الثقلين وهو من الأحاديث المشهورة أو المتواترة رواه جملة من الحفاظ ⁽³⁾.

7- دلالة حديث الثقلين على بقاء المهدي عليه السلام

(والحاصل إنه لما كان كل من القرآن والعترة الطاهرة معدنا للعلوم الدينية ، وأسرار الحكم النفسية الشرعية وكنوز دقائقها أو استخراج حقائقها] ⁽⁴⁾أطلق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليهما الثقلين ، ويرشد لذلك حته في بعض الطرق السابقة على الإقتداء والتمسك والتعلم من أهل بيته .

وقوله في حديث أحمد : «الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت » ⁽⁵⁾.

وما سيأتي من كونهم أمانا للأمة ⁽⁶⁾.

إلى أن قال السمهودي : إن ذلك يفهم وجود من يكون أهلا للتمسك من أهل

البيت والعترة الطاهرة في كل زمان وجدوا فيه الى قيام الساعة ، حتى يتوجه الحث الى التمسك به ، كما إن الكتاب العزيز كذلك ، ولهذا كانوا أمانا للأمة كما سيأتي فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض ⁽¹⁾.

*وقال توفيق أبو علم: بعد ذكر طرق الحديث - ومن الطبيعي أن صدور أية مخالفة لأحكام الدين تعتبر افتراقا عن الكتاب العزيز، وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم بعدم افتراقهما حتى یردا على الحوض ؛ فدلالته على العصمة ظاهرة جلية ⁽³⁾.

وقد كرر النبي (صلی الله علیه واله وسلم) هذا الحديث في مواقف كثيرة لأنه يهدف إلى صيانة الأمة والمحافظة على استقامتها وعدم انحرافها في المجالات العقائدية وغيرها لئن تمسکت بأهل البيت ولم تتقدم عليهم ولم تتأخر عنهم ...

إلى أن قال: وقد دلت الأحاديث أيضا على أن منهم من هذه صفته في كل عصر وزمان، فلو خلا زمان من أحدهما لم يصدق أنهما لن يفترقا حتى یردا على الحوض ⁽⁴⁾.

وروى ابن أبي شيبة عن زيد بن ثابت: « إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي کتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ) ⁽⁵⁾.

وسئل أمير المؤمنين عليه السلام عن معنى الحديث: من العترة ؟

قال علیه السلام : أنا والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين تأسعم مهديهم لا يفارقون كتاب الله عزوجل ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) ⁽¹⁾.

فمن مجموع ذلك يثبت أن النبي (صلی الله علیه واله وسلم) يريد أن يعرف الأمة على فضل القرآن والعترة، ووجوب التمسك بأقوالهما والأخذ بهما وتقديمهما في كل الأمور، وبالأخص أمور خلافة الله تعالى في الأرض التي يشترط فيها عدم خطأ صاحبها حتى تستقيم الأمة، وقد أخبر أنهم فقط القرآن والعترة، وأنهم كذلك معا - حجة و معصومون - في كل زمان إلى يوم القيامة.

وعليه فلا يصدق هذا الحديث الصحيح المتواتر إلا إذا آمنا ببقاء عدل للقرآن الكريم، معصوم عن الخطأ كالقرآن، يستمر هذا العدل مع القرآن الى يوم القيامة مرورا بهذه الأزمنة، مهمتهما معا حماية الإسلام عن التحريف، وما العدل إلا الإمام المهدي محمد بن الحسن عجل الله تعالی فرجه الشریف.

8- لماذا الغيبة ؟

هناك سؤال يطرح نفسه وهو أنه لماذا لم يخرج الإمام قبل وقته وما الهدف من الغيبة ؟

ولسنا في صدد بحث علمي لعلل الغيبة إنما نريد تبرير بعض القضايا وتحليل أخرى .

ويمكن وضع عدة أمور تبرر الغيبة :

1- إيجاد کامل قواد دولة الإمام المهدي علیه السلام لحكم العالم بأجمعه، الذين هم في أصلاب الرجال كما في الحديث : ودائع مؤمنون في أصلاب قوم کافرین، فكذلك القائم علیه السلام لن يظهر أبدا، حتى تخرج ودائع الله عز وجل، فإذا خرجت ظهر على من ظهر من أعداء الله عز وجل جلاله، فقتلهم ⁽¹⁾.

وهذا الأمر يحتاج الى هذه الفترة الزمنية الكبيرة .

2- تمحيص الأمة وغربلتها من خلال مرورها بكل الصعوبات التي تواجه الإنسان لتكون مؤهلة لاستقبال دولة العدل وصاحبها، وعن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عز وجل : « يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ » قال: يكسرون في الكرة كما یکسر الذهب حتى يرجع كل شئ إلى شبهه يعني إلى حقيقته ⁽²⁾.

وورد في قوله تعالى « يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ » ⁽³⁾« وَهْمُ لا يُفْتَنُونَ » ⁽⁴⁾.

«يفتنون كما يفتن الذهب ثم قال ... يخلصون كما يخلص الذهب» ⁽¹⁾.

والتمحيص كما هو للفرد هو للأمة ؟

ومعنى تمحيص الأمة تطورها جيلا بعد جيل على قاعدة دولة المؤسسات أو تهيئة البدائل كما يأتي.

3- تكامل الأفكار والعلوم الإنسانية الى حد فهم حقيقة دولة العدل والعلم، وذلك من خلال التطور العلمي والتقني، الذي يعطيهم إياء الله تبارك وتعالى حتى تصير به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة كما يأتي في الحديث .

4 - نفاذ الأطروحات السياسية والقيادية لكي لا يعترض على قيادة الإمام عليه السلام ، كما أشار إليه الحديث الآتي : دولتنا آخر الدول، ولن يبقى أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا لئلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا: إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء ⁽²⁾.

وسوف يأتي ما يوضح كل ذلك .

9- إمكان رؤية الإمام الحجة عجل الله فرجه

من الثابت عند الإمامية إمكان رؤية الإمام عجل الله فرجه إجماعة في الغيبة الصغرى، وشهرة في الغيبة الكبرى.

والرؤية الأولى - في الغالب - كانت مختصة بالسفراء الأربعة قدس الله أرواحهم.

أما الرؤية الثانية فليست مختصة بأحد، فيستطيع كل شخص أن يلتقي به صلوات الله عليه ولكن ضمن شروط نذكر أهمها:

10- شروط الرؤيا

الشرط الأول :

أن يكون الرائي من خاصة مواليه، كما ورد عن أبي عبد الله علیه السلام قال: «للقائم غیبتان إحداهما قصيرة والأخرى طويلة، الغيبة الأولى لا يعلم بمكانه إلا خاصة شیعته، والأخرى لا يعلم بمكانه إلا خاصة مواليه» ⁽¹⁾.

الشرط الثاني:

وجود مصلحة عامة مهمة تتوقف عليها رؤية الإمام عجل الله فرجه من قبيل توقف حفظ بيضة الإسلام، أو أي أمر يخاف على المسلمين من عاقبته، ويستفاد ذلك من بعض قصص من رأى الإمام عجل الله فرجه.

الشرط الثالث:

وجود حاجة خاصة عند البعض، إما لنفسه، أو لغيره، تتوقف رؤيته الشريفة على

ذلك.

الشرط الرابع:

عدم إدعاء الرؤية العلنية أو التشهير بها، وقد يستفاد ذلك من التوقيع الصادر من الناحية المقدسة على الشيخ المفيد عند قوله علیه السلام : «فاحتفظ به ولا تظهر على خطنا الذي سطرناه بما له ⁽¹⁾ضمناه أحدا» ⁽²⁾.

نعم قد يكون هذا الشرط لا يتناسب مع كل زمن، ففي زمان الشيخ المفيد أو ما بعده يصح هذا الشرط، أما في هذه الأزمنة فقد يقال ما المانع من رؤية خط الإمام أو نقل رأيه في مسألة معينة، نعم ذلك مشروط بمصلحة مهمة وضمن مواصفات دقيقة في شخص الرائي .

الشرط الخامس:

ما يستفاد من كلام العلامة الطبطبائي في رجاله عند ترجمة الشيخ المفيد بعد ذکر

التوقيعات: من عدم ادعاء الرائي الرؤية مع العلم أنه الإمام حال الرؤية.

وسوف تأتي بعض الروايات التي يستفاد منها هذه الشروط الخمسة.

وهذه الشروط ليست على نحو العلة التامة، أو كونها أجزاء لعلة بحيث من توفرت به لابد أن يرى الإمام عجل الله فرجه؛ بل ما هي إلا موازين ليعرف صدق من يدعي

الرؤية، لأنها ليست مسألة مبتذلة لمن شاء، وإلا لما كان هناك من حكمة لغيابه الشريف. بل الرؤية لطف من الله يمنحها من يشاء من عباده ممن ارتضی.

11- الطرق الشرعية لرؤية الإمام المهدي عليه السلام

اشارة

إضافة إلى الشروط التي تقدمت، وردت بعض الطرق الشرعية عن أهل البيت علیهم السلام «من واظب عليها أمكنه رؤية الإمام عجل الله فرجه أو غيره من الأئمة عليهم السلام». ولمزيد الفائدة نذكر بعض تلك الطرق:

الطريق الأول لرؤية أهل البيت عليهم السلام

ما رواه المفيد في الإختصاص عن أبي المغرا عن الأمام موسی بن جعفر علیه السلام قال: سمعته يقول: «من كان له إلى الله حاجة وأراد أن يرانا، وأن يعرف موضعه، فليغتسل ثلاثة ليال يناجي بنا، فإنه يرانا، ويغفر له بنا، ولا يخفى عليه موضعه ⁽¹⁾.

الطريق الثاني:

ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام قال: من قرأ بعد كل فريضة هذا الدعاء فإنه یری الإمام محمد بن الحسن علیه السلام وعلى آبائه السلام في اليقظة وفي المنام :

« بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم بلغ مولانا صاحب الزمان أينما كان وحيثما كان، من مشارق الأرض ومغاربها، سهلها وجبلها، عني وعن والدي وإخواني التحية والسلام، عدد خلق الله، وزنة عرش الله، وما أحصاه كتابه وأحاط علمه. اللهم إني أجدد في صبيحة هذا اليوم وما عشت فيه من أيام حياتي، عهدا وعقدا وبيعة له في عنقي، لا أحول عنها ولا أزول، اللهم اجعلني من أنصاره ونصاره الذابين عنه، والممثلين لأوامره ونواهيه في أيامه، ومن المستشهدين بين يديه.

اللهم فإن حال بيني وبينه الموت الذي جعلته على عبادك حتما مقضيا، فأخرجني

من قبري مؤتزرا كفني، شاهرا سيفي، مجردا قناتي، ملبيا دعوة الداعي في الحاضر والبادي.

اللهم أرني الطلعة الرشيدة، والغرة الحميدة، واكحل بصري بنظرة مني إليه، وعجل فرجه، وسهل مخرجه، اللهم اشدد أزره وقو ظهره، و طول عمره، اللهم أعمر به بلادك، وأحيي به عبادك، فإنك قلت وقولك الحق ظهر الفساد والبحر بما كسبت أيدي الناس. فأظهر اللهم لنا وليك، وابن بنت نبيك، المسمى باسم رسول، صلواتك عليه وآله، حتى لا يظفر بشيء من الباطل إلا مزقه، ويحق الله الحق بكلماته ويحققه، اللهم اکشف هذه الغمة عن هذه الأمة بظهوره، إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا، وصلى الله على محمد وآله » ⁽¹⁾.

الطريق الثالث:

ما رواه في الجنة الواقية للشيخ ابراهيم الكفعمي، قال: رأيت في بعض کتب أصحابنا أنه من أراد رؤية أحد من الأنبياء عليهم السلام، أو الوالدان في نومه فليقرأ: الشمس، القدر، والجحد، والإخلاص والمعوذتين، ثم يقرأ الإخلاص مئة مرة، ويصلي على النبي صلى الله عليه وآله مائة مرة، وينام على الجانب الأيمن على وضوءه فإنه يرى من يريده إن شاء الله تعالى، ويكلمهم بما يريد من سؤال وجواب ⁽²⁾.

الطريق الرابع:

وهو نفسه الطريق الثالث إلا أنه فيه زيادة، وذلك أن يفعل ما تقدم سبع ليال بعد

الدعاء الذي أوله: «اللهم أنت الحي الذي لا يوصف والإيمان يعرف منه، منك بدأت الأشياء وإليك تعود، فما أقبل منها كنت ملجأه ومنجاه، وما أدبر منها لم يكن له ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، فأسألك ببسم الله الرحمن الرحيم، وبحق حبيبك محمد (صلی الله علیه واله وسلم)، وبحق على خير الوصيين علیه السلام ، وبحق فاطمة سيدة نساء العالمين عليها السلام ، وبحق الحسن والحسين الذين جعلتهما سيدا شباب أهل الجنة أجمعين، أن تصلي على محمد وآله وأهل بيته، وأن تريني ميتي في الحال التي هو فيها».

روى هذا الدعاء علي بن طاووس في فلاح السائل قائلا: إذا أردت أن ترى ميتك فبت على طهر، واضطجع على يمينك، وسبح تسبيح فاطمة الزهراء علیها السلام ⁽¹⁾.

الطريق الخامس:

ما رواه الكفعمي في جنته : قراءة دعاء المجير على طهارة سبعا عند النوم بعد صوم سبعة أيام ⁽²⁾.

الطريق السادس:

ما روي أنه من قرأ ليلة الجمعة بعد صلاة يصليها من الليل: الكوثر ألف مرة، وصلى على محمد وآل محمد ألف مرة، رأى النبي (صلی الله علیه واله وسلم) في منامه ⁽³⁾.

الطريق السابع:

ما رواه علي بن طاووس في فلاح السائل لرؤيا أمير المؤمنین علیه السلام في المنام: إذا

أردت ذلك، فقل عند مضجعك: «اللهم إني أسألك يا من لطفه خفي، وأياديه باسطة لا تنقضي، أسألك بلطفك الخفي، الذي ما لطفت به أحدا إلا كفي، أن تريني مولاي علي ابن أبي طالب في منامي» ⁽¹⁾.

الطريق الثامن:

ما روي في مجمع الدعوات: لمن أراد أن يرى النبي (صلی الله علیه واله وسلم) في منامه، فليقم ليلة الجمعة فيصلي المغرب ثم يداوم على الصلاة الى أن يصلي العتمة ولا يكلم أحدا، ثم يصلي ويسلم في ركعتين يقرأ في كل ركعة الحمد مرة واحدة، وقل هو الله أحد ثلاث مرات، فإذا فرغ من صلاته انصرف،ثم يصلي ركعتين يقرأ فيهما فاتحة الكتاب مرة واحدة، وقل هو الله أحد سبع مرات، ويسجد بعد التسليم ويصلي على النبي وآله سبع مرات، ويقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، سبع مرات، ثم يرفع رأسه من السجود ويستوي جالسا ويرفع يديه للدعاء ويقول:

« يا حي يا قيوم، يا ذا الجلال والإكرام، يا إله الأولين والآخرين، یا رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما، یا رب یا رب»، ثم يقوم رافعا يديه ويقول:

«یا رب یا رب یا رب، یا عظیم الجلال يا عظيم الجلال یا عظیم الجلال، یا بدیع الكمال، یا کریم الفعال، یا کثير النوال، یا دائم الأفضال، یا کبیر یا متعال، یا أول بلا مثال، يا قيوم بغیر زوال، یا واحد بلا انتقال، یا شدید المحال، یا رازق الخلائق على كل حال، أرني حبيبي وحبيبك محمد (صلی الله علیه واله وسلم) في منامي، يا ذا الجلال والإكرام».

ثم ينام في فراشه وغيره، وهو مستقبل القبلة على يمينه، ويلزم الصلاة على

نبيه (صلی الله علیه واله وسلم) حتى يذهب به النوم، فإنه يراها (صلی الله علیه واله وسلم) في منامه إن شاء الله تعالی ⁽¹⁾.

الطريق التاسع:

في البحار: ⁽²⁾عن جنة الأمان عن الصادق علیه السلام أيضا أنه قال: من قال بعد صلاة الفجر، وبعد صلاة الظهر: اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم، لم يمت حتى يدرك القائم من آل محمد عليهم السلام ⁽³⁾.

الطريق العاشر:

روى الشيخ الجليل الحسن بن الفضل الطبرسي، رحمه الله تعالى، في مكارم الأخلاق ⁽⁴⁾أن من دعا بهذا الدعاء عقيب كل فريضة وواظب على ذلك عاش حتى يمل الحياة ويتشرف بلقاء صاحب الأمر عجل الله فرجه، وهو: اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم إن رسولك الصادق المصدق، إلى آخر الدعاء. وهو أيضا دعاء في فرج مولانا الحجة صلوات الله عليه .

الطريق الحادي عشر:

وفي البحار ⁽⁵⁾والأنوار والمقباس وزاد المعاد ⁽⁶⁾وغيرها من مؤلفات العلماء

الأمجاد روي عن الصادق علیه السلام بحذف الإسناد و عبارة الأنوار النعمانية ⁽¹⁾هكذا: أنه قال: من دعا بهذا الدعاء أربعين صباحا كان من أنصار القائم علیه السلام وإن مات قبل ظهوره علیه السلام، أحياه الله تعالى حتى يجاهد معه، ويكتب له بعدد كل كلمة منه ألف حسنة، ويمحى عنه ألف سيئة، وهو هذا: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم رب النور العظيم، والكرسي الرفيع.. ، إلى آخر الدعاء، وهو دعاء العهد.

12- تحقيق حول رؤية الإمام وكيفيته عجل الله فرجه

تقدم الكلام عن إمكان رؤية الإمام عجل الله فرجه، أما كيفية هذه الرؤيا؟ وهل هي في المنام، أم في اليقظة، أم أنهما شيء واحد، أم كلاهما ممكن، أم يفرق بين الإمام المهدي وغيره من الأئمة؟ وجوه تحتاج إلى تأمل.

وقبل بسط الكلام حولها، لابد من ذكر بعض أدلة الرؤيا لنرى ماذا يمكن الإستفادة منها.

الدليل الأول:

لجواز رؤية الإمام عجل الله فرجه قول الإمام الصادق عليه السلام : «للقائم غیبتان إحداهما قصيرة والأخرى طويلة، الغيبة الأولى لا يعلم بمكانه إلا خاصة شيعته، والأخرى لا يعلم بمكانه إلا خاصة مواليه» ⁽²⁾.

الدليل الثاني:

ما رواه أبو بصير عن أبي عبد الله علیه السلام قال: «لابد لصاحب هذا الأمر من غيبه، ولابد

له في غيبته من عزلة، ونعم المنزل طيبة ⁽¹⁾، وما بثلاثين من وحشة» ⁽²⁾.

وظاهر قوله علیه السلام «ما بثلاثين من وحشة» أن الإمام ما زال يتصل بثلاثين شخص. لأن أعمار الناس لا تطول فيثبت اتصال الإمام بثلاثين شخص في كل عصر من العصور.

الدليل الثالث:

ما رواه الشيخ في غيبته وكمال الدين عن الفتى الذي لقي الإمام عند باب الكعبة.

قال علیه السلام : ما الذي تريد يا أبا الحسن؟

قال: الإمام المحجوب عن العالم.

قال علیه السلام : ما هو محجوب عنکم ولكن حجبه سوء أعمالكم ⁽³⁾.

الدليل الرابع:

ما تقدم من طرق شرعية لرؤية الإمام فإنها تدل على جوازها وإمكانها وإلا كان بيانها والأمر بها لغوا.

الدليل الخامس:

أقوال العلماء في جواز الرؤيا.

قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة: «أنا لا نقطع على استتاره عن جميع أوليائه،

بل يجوز أن يبرز لأكثرهم، ولا يعلم كل إنسان إلا حال نفسه» ⁽¹⁾.

وقال السيد المرتضئ في كتابه تنزيه الأنبياء: «إنه غير ممتنع أن يكون الإمام يظهر البعض أوليائه ممن لا يخشى من جهته من أسباب الخوف [على الدين ]».

وقال ابن طاووس في كتابه کشف المحجة عن ثمرة المهجة: «فصارت الغيبة حجة لهم علیهم السلام، وحجة له على مخالفيه في ثبوت إمامته، وصحة غيبته، مع أنه حاضر مع الله عز وجل على يقين، وإنما غاب من لم يلقه عنهم لغيبتهم عن حضرة المتابعة له ولرب العالمين».

وهذا منه قدس سره شيء عظيم، وقول كبير، ولكنه الحق وعين الصواب، فلم يغب الإمام المهدي عجل الله فرجه، ومنذ ولادته إنما نحن غبنا عنه، نحن الغائبون وهو الموجود الحاضر، غیبتنا سوء أعمالنا، وقبح سرائرنا، أغاثنا الله برحمته الرحيمية والرحمانية لنتشرف برؤية إمامنا وسيدنا الإمام المهدي أرواح العالمين له الفدى وعجل الله فرجه.

13- مناقشة

بعد هذه النصوص والأقوال لا يصار إلى ما ورد من كلام وروایات لنفي جواز رؤيا الإمام المهدي عجل الله فرجه، ولعل أهم دلیل لذلك ما رواه الشيخ في كتاب الغيبة، والطبرسي في الاحتجاج، في التوقيع إلى أبي الحسن السمري: قال علیه السلام : «يا علي بن محمد السمري، إسمع أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنك ميت وما بينك وبين ستة أيام، فاجهل أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامة، فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جورا، وسيأتي من شيعتي من يدعي المشاهدة، ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج

السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم » ⁽¹⁾

وهذه الرواية وحسب فهمي القاصر، أجنبية عن الموضوع، وظاهرة في نفي الرؤيا التي تساوق الغيبة الصغرى، أو خروج الإمام آخر الزمان، ولا تتعرض لا من قريب ولا من بعيد، إلى نفي الرؤيا التي تقدم إثباتها، وضمن الضوابط المتقدمة، وتوضيح هذا الإجمال:

أنه يحتمل في الرواية الشريفة احتمالان:

الإحتمال الأول :

أن يكون الإمام روحي فداه يريد أن ينفي الرؤيا التي كانت ثابتة للسفراء الأربعة، فيكون المعنى: ألا فمن ادعى المشاهدة التي كنت تشاهدها فهو كذاب.

وهذا النوع من الرؤيا هو المحرم والذي كانت له أحكام عامة وخاصة، حيث كان من يريد يستطيع أن يكتب إلى الإمام عجل الله فرجه، ويجيبه الإمام، وكان معروفا لدى الجميع، أن الإمام يلتقي بالسفراء الأربعة وجها لوجه، فروحي فداه يريد أن ينفي هذا النوع من الرؤيا المساوق لادعاء النيابة والسفارة.

أما الرؤيا الخاصة لبعض الأولياء الخلص (ولمصلحة ما، وضمن شروط تقدمت) فلا يريد علیه السلام نفيها، ولذا قال في الرواية المتقدمة: «ولا توصي إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامة، فلا ظهور إلا..»

فیرید نفي من يقوم مقامه ويمارس مهامه .

الاحتمال الثاني:

أن يكون مراد الإمام نفي الرؤيا والظهور المساوق لخروجه النهائي عجل الله

فرجه، فيكون المعني: من أدعى الظهور النهائي قبل الصيحة فهو كاذب.

فروحي فداه ينفي هذا النوع من الظهور، ويدل عليه قوله في نفس الرواية: « وسيأتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب».

فهو ينفي المشاهدة التي معناها الإخبار بظهور الإمام فنبه عليه فقال لا ظهور ولا مشاهدة قبل الصيحة .

ويساعد على هذا الفهم قریتان: الأولى، قوله: فلا ظهور، ثم يعطف عليها بقوله: سيأتي من يدعي المشاهدة، فهي واضحة في كون المراد منها المشاهدة المصاحبة الإعلان الظهور .

القرينة الثانية: ربط الإمام عليه السلام مشاهدته بخروج السفياني والصيحة اللتان هما من العلامات الحتمية لظهور الإمام عليه السلام المساوق لمشاهدته .

وبهذا يتضح أن مراده عليه السلام من المشاهدة ليست الرؤيا التي نحن بصدد بيانها بل هي المشاهدة المصحوبة بدعوی ظهوره عجل الله فرجه الشریف.

أما الرؤيا الخاصة لبعض الموالين، وضمن ضوابط شرعية فلا يريد علیه السلام أن ينفيها.

وخلاصة ما أرمي إليه من الإحتمالين أن الإمام يريد أن ينفي الظهور والمشاهدة أو قل المشاهدة المصاحبة للظهور، ولا يريد أن ينفي الرؤيا التي نريد إثباتها الخالية عن ادعاء الظهور أو قل المشاهدة المجردة عن هذا الإدعاء ، وفرقواضح بين المشاهدة المصاحبة للظهور وبين الرؤيا الخالية عنها.

وعلى كل حال، فإن كان هذا خلطا منا بين المفهومين، وكانت الرواية ظاهرة في نفي الرؤيا التي نريد إثباتها، فلابد من تأويل الرواية لعدم إمكان الأخذ بها في مقابل الروايات المتقدمة عن المعصومين عليهم السلام وأقوال العلماء.

ونقدم عدة وجوه لذلك:

الوجه الأول:

أن يكون المراد من الرواية نفي الرؤيا التي يخبر بها صاحبها مع التشهير بها أمام الناس. وقد يستشم ذلك من لعن الإمام عجل الله فرجه للرائي، فكأن المسألة تؤدي إلى البلبلة بين الناس، وإلغاء الحكمة التي غاب من أجلها، لذلك اهتم الإمام بلعن المدعي لذلك.

الوجه الثاني:

أن يكون المراد من الرواية نفي الرؤيا الشخصية للإمام علیه السلام ، أما رؤية نوره الشريف وسماع صوته فلا تنفيه الرواية.

الوجه الثالث:

أن يكون المراد نفي الرؤيا التي تكون في اليقظة، ولا تنفي الرواية الرؤيا التي تكون في المنام، وهذا الوجه مبني على الفرق بين الرؤيتين وأن رؤية الإمام أو أهل البيت علیهم السلام في المنام ليست نفس الرؤيا التي تكون في اليقظة، وسوف يأتي تفصيل ذلك.

الوجه الرابع:

ما ذكر العلامة المجلسي قدس سره من أن المنفي الرؤيا مع النيابة ⁽¹⁾.

الوجه الخامس:

ما ذكر العلامة الطباطبائي في رجاله في ترجمة الشيخ المفيد من أن المنفي الرؤيا مع المعرفة بأنه الإمام أثناء الرؤيا.

الوجه السادس:

أن المراد نفي الرؤيا التي تؤدي إلى المعرفة التفصيلية لأحوال الإمام ومكانه عجل الله فرجه.

14- تمحيص الإحتمالات

قلنا أنه يوجد عدة احتمالات في كيفية الرؤيا وهي كالتالي:

1- أن تكون رؤية الإمام المهدي علیه السلام منحصرة بالمنام.

2 - أن تكون رؤية الإمام المهدي علیه السلام منحصرة باليقظة.

3 - أن تكون رؤية الإمام المهدي علیه السلام مشتركة بين المنام واليقظة على حسب المقامات.

وهذه الاحتمالات الثلاثة مبنية على كون الرؤيا في المنام مغايرة للرؤيا التي في اليقظة، أما بناء على اتحادهما ولو مصداقا، فإنه لا تصح هذه الإحتمالات.

نعم، يحتمل التفريق بين الرؤيا للإمام المهدي عجل الله فرجه، والرؤيا لبقية الأئمة علیهم السلام بناء على صحة أحاديث: «كذب من رآنا في الغيبة الكبری»، وبناء على صحة أحاديث: «من رآنا فقد رآنا إن الشيطان لا يتمثل بنا» .

وإذا رجعنا إلى النصوص المتقدمة وجدنا بعضها يجوز رؤية الإمام المهدي في

اليقظة، كما تقدم في الطريق الثاني من الطرق الشرعية لرؤية الإمام عجل الله فرجه ⁽¹⁾. إضافة إلى رؤيته في المنام كما تقدم في نفس الحديث.

وبناء على ذلك يجوز رؤية الإمام المهدي عجل الله فرجه يقظة ومناما، بناء على تغاير المفهومين.

وأما بناء على كون رؤيا اليقظة أشرف، فإنه يحتمل من البعض أن يرى الإمام في كلا الحالتين على حسب مقامهم، وقربهم من الحجة.

أما بالنسبة لبقية أهل البيت علیهم السلام ، فالنصوص المتقدمة خالية عن إمكان رؤيتهم في اليقظة بل كلها تشير أن الرؤيا في النوم.

أما حديث: «من رآنا فقد رآنا إن الشيطان لا يتمثل بنا».

ففيه احتمالات:

الإحتمال الأول: أن يكون المعنى أن من يرانا في المنام، فإنه رآنا واقعا ويقظة، فبناء

على ذلك يمكن إثبات الرؤيا لأهل البيت علیهم السلام يقظة وننزل منام الرائي الى يقظة .

الإحتمال الثاني: أن يكون المعنى أن من رآنا في منامه، فإن منامه حقيقي، وليس أضغاث أحلام، لأن الشيطان لا يمكنه أن يتمثل بصورنا، وبناء على هذا الإحتمال والذي هو الموافق لصياغة الحديث، فإنه تنحصر رؤية أهل البيت علیهم السلام في المنام.

وبذلك تحمل أحاديث: «كذبوا من رآنا في الغيبة الكبرى» على الرؤيا في اليقظة .

ويحتمل أن تكون مختصة بالإمام المهدي عجل الله فرجه، فيرجع إلى الوجوه المتقدمة للتأويل.

وعليه يمكن رؤية الإمام المهدي عجل الله فرجه في المنام واليقظة، أما رؤية أهل البيت علیهم السلام فمختصة بالمنام.

الإحتمال الثالث : أن يراد أن من رآنا في اليقظة فقد رآنا حقيقة لأن الشيطان لا يتمثلنا،

وعليه فلا حاجة للتأويل وبه نثبت إمكان رؤية الإمام يقظة لا مناما .

الإحتمال الرابع : أن يراد بالرؤيا في المنام کالرؤيا في اليقظة، من باب التشبيه، وعليه فالرؤيا ليست أضغاث أحلام ولا صور شيطانية، نعم تنحصر عندها الرؤيا في المنام فقط .

15- أوامر الإمام في الرؤيا

وهنا إذا رأى شخص معين الإمام علیه السلام في منامه، وأمره بفعل شيء معين فهنا يوجد تفصيل:

فإن كان قد رأى الإمام المهدي علیه السلام يقظة وعاينه، فإنه لابد أن يمتثل جميع الأوامر، أما إن رأى الإمام المهدي في المنام، أو أهل البيت عليهم السلام ، فإن كان الأمر مستحبا أو واجبا فالأمر سهل.

أما إن كان يأمره الإمام عليه السلام بفعل محرم، فإن كان هذا المحرم من قبيل ترك الصلاة فيشكل الأمر في صحة أصل رؤيته، لأن الإمام لا يأمر بذلك وتحمل الرؤيا على أضغاث أحلام.

وإن كان المحرم من قبيل قتل إنسان مسلم، وكما نقل عن بعض الثقات في عصرنا الحاضر، فلابد من التوقف والاحتياط .

والأفضل في جميع هذه الصور، الرجوع إلى أصحاب الخبرة من العلماء.

16- أسباب رؤية الناس للإمام المهدي عليه السلام

قد يقال ما الحاجة لرؤية الإمام علیه السلام في الغيبة وهل معنى غيبته إلا عدم رؤيته؟!.

ويمكن ذكر بعض الأمور تعتبر مترتبة على الرؤية :

1- إثبات وجود الإمام علیه السلام بشكل مباشر وأنه حي يرزق .

2 - التذكير بخروج الإمام علیه السلام لكي تستعد الناس له .

3- قضاء حوائج المحتاجين وشفاء مرضاهم كما يأتي.

4 - التواصل مع المحبين و تثبيتهم.

5 - تسديد العلماء وتثبيتهم على الهدى للحفاظ على الأمة كما يأتي.

6- تعليم الناس الأذكار والأدعية كما يأتي .

7 - إبطاله لحيل الأعداء ودحض مؤمراتهم السياسية الخبيثة ⁽¹⁾.

وسيأتي في مطاوي الكتاب ما يدل على ذلك .

الفصل الثاني

1- الآثار التكوينية والتشريعية لإمام الزمان عليه السلام

مدخل:

2- الفرق بين ولادة المهدي أول الزمان وولادته في آخره

قد يتوهم البعض أنه لا فائدة بين القول بولادة المهدي في آخر الزمان، وبين ولادته وبقائه إلى آخر الزمان، وأن المهم الإيمان به في الجملة واتباعه بعد خروجه ومناصرته.

وهذا الكلام، فيما يرتبط بالوحدة بين المسلمين أو بالإجماع على فكرة المهدوية في آخر الزمان، له جانب من الصحة، فتوحيد الجهود لنصرة المهدي وتذليل العقبات الدولته، والتمهيد له مع ما يرتبط ذلك بالإعداد العام من قبل المسلمين أمر في غاية الأهمية، وينبغي العمل على تقويته وتفعيله ليشمل كل المسلمين بل كل المستضعفين في العالم، الذين ينتظرون المنقذ الإلهي ليخرجهم من الظلم والجور.

ولعلنا نتعرض لهذا الأمر عند الكلام عن الإعداد السياسي والعلمي والثقافي والعسكري .

بيد أن القول بوجوده طيلة فترة الغيبة الكبرى أو قل بقاؤه حيا، له آثار كثيرة ومهمة

وبعضها مرتبط ارتباطا وثيقا بالتمهيد له والإعداد الخاص منه والعام.

لأن الإعداد ليس في ساعة الساعة، بل هو نتيجة مثابرة وإعداد طويل خلال عشرات السنوات أو أكثر، الأمر الذي يفرق فيه بين الإعداد مع وجود المهدي وإن كان غائبا، لما له من أثر إيجابي كما يأتي، وبين الإعداد مع عدم وجود الإمام أصلا،إنما ننتظر ولادته في آخر الزمان.

وفيما يلي سوف نسلط الضوء على عدة أمور تعتبر آثارا لوجود المهدي عجل الله

فرجه وما كانت لتكون لولا وجوده المبارك ونوره الساطع.

والآثار على قسمين:

1- الآثار التكوينية.

2 - الآثار التشريعية.

3- فائدة وجود المهدي عليه السلام مع غيبته

روى الكليني عن اسحاق بن يعقوب أنه ورد عليه من الناحية المقدسة على يد محمد بن عثمان قوله علیه السلام : «أما وجه الإنتفاع بي في غيبتي فكالإنتفاع بالشمس إذا غيبتها عن الأبصار السحاب، وإني لأمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء » ⁽¹⁾

وقد يكون تشبيه أنوار الإمام عجل الله فرجه بالإنتفاع الحاصل من الشمس فيه نوع من الخفاء، فلا بأس بذکر ملخص ما ذكره العلامة المجلسي قدس سره عن ثمانية منها، وأغمض عن البعض الآخر لضيق العبارة ⁽²⁾.

الوجه الأول:

أن نور الوجود والهداية يصل إلى الخلق بتوسطه عجل الله فرجه، لأنه الواسطة بين العباد وربهم، كبقية أهل البيت علیهم السلام ، إذ لولاهم لانسد باب اللطف والفیض عنا ⁽¹⁾.

الوجه الثاني:

أن الشمس المحجوبة بالسحاب إضافة إلى الإنتفاع الحاصل منها يبقى الناس ينتظرون جلاء السحاب عنها لتزيد المنفعة.

فكذلك شيعة أهل البيت علیهم السلام ، يبقون ينتظرون زيادة المنفعة بخروج الإمام عجل الله فرجه.

الوجه الثالث:

أن منکر وجود الإمام أرواحنا فداه مع ظهور آثاره ونعمه، كمنکر وجود الشمس المغطاة بالسحاب.

الوجه الرابع:

أن الشمس غيابها في السحاب أصلح للعباد من ظهورها، ولو ببعض الأزمان أو الأمكنة، فكذلك غيبة الإمام عجل الله فرجه أصلح للناس من ظهوره في بعض الأزمان السابقة.

الوجه الخامس:

أن الإنسان لا يمكنه النظر إلى الشمس بدون سحاب إذ قد تعميه، فكذلك لا يقدر الإنسان النظر إلى نور الإمام المهدي عجل الله فرجه إذ قد يكون سببا لعماه عن الحق.

الوجه السادس:

أنه علیه السلام كالشمس في عموم النفع، إنما لا ينتفع به من كان أعمى.

الوجه السابع :

أن الشمس قد تخرج من السحاب للبعض، فكذلك الإمام عليه السلام قد يخرج لبعض الأشخاص.

الوجه الثامن:

أن الشمس إنما تدخل البيوت بقدر ما للبيت من نوافذ وبقدر رفع الموانع، فكذلك نور الإمام، أرواح العالمين له الفدى تنتفع به الناس بقدر ما يطهرون قلوبهم لتلقي ذلك النور المبارك. انتهى كلامه رفع من مقامه.

أقول: وها أنا أفتح على عينيك أخي القارىء تسعة وجوه أخرى جالت في الفكر قد يستفاد منها:

الوجه الأول:

أن الشمس قد يستطيع أن ينظر إليها البعض لقوة بصره أو للبسه ما يخفف شعاعها، فكذلك قد يستطيع البعض النظر إلى الإمام عجل الله فرجه القوة بصيرته أو لفعله بعض الأمور العبادية.

الوجه الثاني :

أن الناس يستفيدون من الشمس على حسب حاجاتهم، فصاحب الأرض ينتظرها لأرضه، وصاحب الزرع لزرعه، وهكذا، فكذلك بالنسبة للإمام المنتظر، كل يستفيد منه بحسب حاجته.

الوجه الثالث:

وهو تفصيل لما تقدم من العلامة (قده) في الوجه السادس: حيث قال: «إن نفع الشمس عام إلا لعديم البصر فكذلك الإمام عجل الله فرجه ».

فإنا نقول: إن نفع الشمس على قسمين: قسم لا ينتفع به إلا من له بصر کالانتفاع بنورها للضوء. وقسم ينتفع به الأعمى والبصير كالإنتفاع الحاصل منها للحياة الدنيا.

فكذلك النفع الحاصل من الإمام عجل الله فرجه فقسم خاص بمن فتح قلبه على الإمام وعلومه وهدايته، وهناك نفع عام لجميع الناس المؤمن والمعاند، الكافر والجاحد، وهو كونه علیه السلام الواسطة في الفيض فإنه كما يتوسط لرزق المؤمن فكذلك يتوسط لرزق الكافر.

الوجه الرابع:

أن الشمس منزهة عن الأيدي العلو مكانها، وقوة نورها، فكذلك الإمام روحي فداه منزه عن الأيدي لعلو شأنه وقوة نوره.

الوجه الخامس:

أن الشمس لا تغيب، إنما تنتقل من مكان إلى آخر، فكذلك الإمام عجل الله فرجه لا يغيب إنما ينتقل من مكان إلى مكان.

الوجه السادس:

أن الشمس لا ينقطع عطاؤها بل مستمر باستمرارها، فكذلك الإمام عجل الله فرجه لا ينقطع عطاؤه.

الوجه السابع:

أن الشمس أمان للسماء وكواكبها، فكذلك الإمام أرواحنا فداه أمان للأرض وأهلها، ولولاه لساخت الأرض بمن فيها.

الوجه الثامن:

أن الشمس نورها ذاتي تعطي ولا تأخذ، وعلى عكس الشمعة، فكذلك الإمام علمه ذاتي، يعطي ولا يأخذ ولا ينفذ.

الوجه التاسع:

أن الشمس لا تحتجب بذاتها عن الخلق وإنما الذي يحجبها عن الناس الغيوم، والإمام علیه السلام كذلك فهو بنفسه أو بفعله لا يحتجب عن الخلق والذي يحجبه عنهم هو الذنوب التي يقترفونها كما أشار الإمام عجل الله فرجه في الحديث السابق: حجبه سوء أعمالكم ⁽¹⁾.

4- الآثار التكوينية لوجود الإمام المهدي عجل الله فرجه

الأثر الأول:

إستقرار الكون وثباته (السماء والأرض)

في الروايات الشريفة أن ثبوت الكون وبقاءه مرتبط بأهل البيت علیهم السلام ولولاهم لما استقر ولا بقي بعد أن خلقه الله من أجلهم:

ففي حديث عن رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) : « أنا وأنت من شجرة واحدة ولولانا لم يخلق الله الجنة ولا النار ولا الأنبياء ولا الملائكة » ⁽¹⁾.

لولاكم ما استدارت الأكر *** ولا استنارت شمس ولا قمر

ولا تدلی غصن ولا ثمر *** ولا تندی ورق ولا خضر

ولا سري بارق ولا مطر ⁽²⁾.

لولاهم لساخت الأرض بأهلها

عن أبي جعفر الباقر علیه السلام في حديث جاء فيه : « ونحن الذين بنا تنزل الرحمة، وبنا تسقون الغيث ونحن الذين بنا يصرف عنكم العذاب » ⁽³⁾.

وفي رواية : «نحن أمان لأهل السماوات والأرض ولولانا لساخت» ⁽¹⁾

وقال رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) : يا جابر، خلفائي وأوصيائي وأولادي وعترتي من أطاعهم فقد أطاعني ومن عصاهم فقد عصاني........... بهم يحبس الله العذاب عن أهل الأرض، وبهم يمسك الله عزوجل السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، وبهم يحفظ الأرض أن تميد بأهلها ⁽²⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام : « بهم يدفع الضيم ، وبهم ينزل الرحمة وبهم يحيي ميتا وبهم يميت حيا » ⁽³⁾.

وعنه علیه السلام في وصف الأئمة علیهم السلام : « جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بهم » ⁽⁴⁾.

ونحوه عن أبي جعفر علیه السلام ⁽⁵⁾.

وعن أبي عبد الله الصادق علیه السلام : «لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت » ⁽⁶⁾.

وعن أبي جعفر علیه السلام قال : «لو أن الإمام رفع من الأرض ساعة لساخت بأهله،

ولماجت كما يموج البحر بأهله » ⁽⁷⁾.

وفي الباب أحاديث كثيرة ⁽⁸⁾.

وعن الأصبغ بن نباتة قال: خرج علينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ذات يوم ويده في يد ابنه الحسن علیه السلام وهو يقول: «خرج علينا رسول الله ذات يوم وقال: ...

وبهم يحفظ الله دینه وبهم يعمر بلاده » ⁽¹⁾

وهذه الروايات المستفيضة تنص على أن الحياة على الكرة الأرضية واستقرارها وبقائها أثر وجود الإمام المهدي المبارك عجل الله فرجه وهذا أثر مرتبط بالأمور التكوينية.

الأثر الثاني :

نزول مطر السماء

في الزيارة الجامعة المروية عن الإمام الهادي علیه السلام .. بكم تنزل السماء ⁽²⁾.

لفظة «بكم» راجعة إلى أهل البيت علیهم السلام.

وعن أبي جعفر الباقر علیه السلام : «نحن السراج لمن استضاء بنا، نحن السبيل لمن اقتدی بنا، نحن الذين بنا ينزل الله الرحمة ، وبنا يسقون الغيث، ونحن الذين بنا يصرف عنكم العذاب..» ⁽³⁾.

وقال رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) لعلي علیه السلام : «الأئمة من ولدك تسقى بهم أمتي الغيث وبهم يستجاب دعاؤهم ، وبهم يصرف الله عنهم البلاء ، وبهم تنزل الرحمة من السماء .

وأومأ إلى الحسن علیه السلام فقال : هذا أولهم ، وأومأ إلى الحسين علیه السلام وقال : الأئمة من ولده ⁽⁴⁾.

وعن الأصبغ بن نباتة قال: خرج علينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ذات يوم ويده في يد ابنه الحسن علیه السلام وهو يقول: «خرج علينا رسول الله ذات يوم وقال:..

وبهم يرزق عباده وبهم ينزل القطر من السماء، هؤلاء أصفيائي وخلفائي وأئمة المسلمين وموالي المؤمنین» ⁽¹⁾.

الأثر الثالث:

إنبات وإثمار الأرض

في الزيارة الجامعة أيضا: وبكم تنبت الأرض.. ⁽²⁾

وعن الإمام الصادق علیه السلام جاء فيها: «بكم يباعد الله الزمان الكلب ، وبكم يمحو الله ما يشاء وبكم يثبت، وبکم تنبت الأرض أشجارها وبكم تخرج الأرض أثمارها وبكم تنزل السماء قطرها ورزقها، وبکم ینزل الله الغيث، إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم وتصدر من بيوتكم » ⁽³⁾.

وفي حديث الأصبغ المتقدم قال: «... وبهم يرزق عباده وبهم ينزل القطر من السماء، وبهم تخرج بركات الأرض، هؤلاء أصفيائي وخلفائي وأئمة المسلمين وموالي المؤمنين » ⁽⁴⁾

الأثر الرابع :

أنه عليه السلام أمان لأهل الأرض

وكذلك فإنه علیه السلام بين أنه أمان لأهل الأرض جميعا ولم يحدد فئة خاصة أو مكان

خاص مما يشير إلى أنه رحمة لكل الأرض وأهلها.

قال تعالى: « کلا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً » ⁽¹⁾.

وعن الإمام الباقر علیه السلام :«..نحن الذين بنا تنزل الرحمة، ونحن الذين بنا يصرف الله عزوجل عنكم العذاب» ⁽²⁾.

وعن الصادق عليه السلام : « جعلنا الله عينه في عباده ويده المبسوطة على عباده بالرأفة والرحمة» ⁽³⁾.

حديث الأمان

في التوقيع الشريف المروي من طريق محمد بن عثمان قال عجل الله فرجه: «أما وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيبتها عن الأبصار السحاب، وإني الأمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء» ⁽⁴⁾.

فبين أنه عجل الله فرجه أمان لأهل الأرض من المخاطر المؤثرة عليها ، ولم يحدد روحي فداه ما هي نوع المخاطر مما يدل على إطلاقها، وأنه أمان عن كل ما هو خطر كبير على البشرية.

أخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال: « النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الإختلاف ، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس» ⁽⁵⁾.

وأخرج عن محمد بن المکندر عن أبيه عن النبي (صلی الله علیه واله وسلم) ضمن حديثه عن الصلاة قال : . ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: « النجوم أمان لأهل السماء فإن طمست النجوم أتى السماء ما يوعدون، وأنا أمان لأصحابي فإذا قبضت أتی أصحابي ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي فإذا ذهب أهل بيتي أتی أمتي ما يوعدون» ⁽¹⁾.

وأخرج الطبراني عن أياس بن سلمة عن أبيه عن النبي (صلی الله علیه واله وسلم) : « النجوم جعلت أمانا

لأهل السماء وإن أهل بيتي أمان لأمتي» ⁽²⁾.

وعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهب النجوم ذهب أهل السماء ، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض». أخرجه الحاكم وأحمد في المناقب والديلمي في الفردوس ⁽³⁾. وأخرجه القرشي وزاد فيه : « فويل لمن خذلهم وعاندهم» ⁽⁴⁾.

وروى أبو جعفر الإسكافي عن أمير المؤمنين علیه السلام قوله : « الحمد لله الذي اختار محمدا نبيا وابتعثه إلينا رسولا ، فنحن أهل بيت النبوة ومعدن الحكمة ؛ أمان لأهل الأرض ونجاة لمن طلب» ⁽⁵⁾.

وأخرج ابن المظفر عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم : « النجوم أمان أهل السماء، وأهل بيتي أمان أهل الأرض ، فإذا هلك أهل بيتي جاء أهل الأرض من الآيات ما كانوا

يوعدون» ⁽¹⁾.

وعن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) يقول : « أهل بيتي أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء ».

قيل يا رسول الله فالأئمة بعدك من أهل بيتك ؟

قال : « نعم الأئمة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين أمناء معصومون ومنا مهدي هذه الأمة ألا إنهم أهل بيتي وعترتي ..» ⁽²⁾.

وعن الإمام الحسن علیه السلام في أول خطبة له بعد بيعته : «نحن أئمة المسلمين وحجج الله على العالمين ، ونحن أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء، بنا ينزل الغيث، وتنشر الرحمة وتخرج بركات الأرض ، ولولا ما على الأرض منا لساخت بأهلها» ⁽³⁾.

هم الراقدون في أوج الكمال *** وهم أهل المعارف والمعالي

هم سفن النجاة إذا ترامت *** بأهل الأرض أمواج الضلال

أمان الأرض من غرق وخسف *** وحصن الملة الصعب المنال ⁽⁴⁾

دلالة حديث الأمان

قال السيد السمهودي بعد إيراده هذه الأحاديث: يحتمل أن المراد من أهل البيت الذين هم أمان للأمة ؛ علماؤهم الذين يهتدى بهم، كما يهتدى بنجوم السماء ، وهم الذين إذا خلت الأرض منهم جاء أهل الأرض من الآيات ما كانوا يوعدون وذهب

أهل الأرض ، وذلك عند موت المهدي الذي أخبر به النبي (صلی الله علیه واله وسلم) ⁽¹⁾.

وذكر روایات تفيد أنه لا خير في الأرض بعد الإمام المهدي إلى أن قال: ويحتمل وهو الأظهر عندي أن المراد من كونهم أمانا للأمة أهل البيت مطلقا ، وأن الله تعالى لما خلق الدنيا بأسرها من أجل النبي صلى الله عليه وسلم جعل دوامها بدوامه ودوام أهل بيته ، فإذا انقضوا طوى بساطها، ولعل حكمته وسره أن الله تعالى جعل أهل بیت نبيه (صلی الله علیه واله وسلم) مساوین له في أشياء كثيرة ، عد الفخر الرازي منها خمسة كما تقدم في الذكر الثالث .

وقد قال الله تعالى : « وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم » ⁽²⁾فألحق الله تعالى وجود أهل بیت نبيه (صلی الله علیه واله وسلم) في الأمة بوجوده، فجعلهم أمانة لهم ، لما سبق من قوله صلى الله عليه وآله وسلم : « اللهم إنهم مني وأنا منهم» .

وقد يقوى هذا بأن فاطمة رضي الله عنها وعنهم بضعة منه (صلی الله علیه واله وسلم) ، كما في الصحيح ⁽³⁾، وأولادها بضعة من تلك البضعة ، فيكونون بضعة منه بالواسطة ، وكذا بنو أبيهم، وهلم جرا ، فكل من يوجد منهم في كل زمان بضعة منه بالواسطة ؛ فأقيم وجودهم في كونهم أمانة للأمة مقامه (صلی الله علیه واله وسلم) ⁽⁴⁾.

انتهى كلام السمهودي ⁽⁵⁾.

وقال صاحب الذخائر المحمدية : من خصائص آل البيت أنه سبحانه وتعالى جعل آثارهم في الأرض سببا لبقاء العالم وحفظه ، فلا يزال العالم باقيا ما بقيت آثارهم ، فإذا ذهبت آثارهم من الأرض فذاك أول خراب العالم ⁽⁶⁾.

وقال الحكيم الترمذي بعد الحديث : وشبههم عليه السلام بالنجوم لأن بهم الإقتداء وهم من الأصحاب قليل عددهم كالنجوم، لأنهم أهل بصائر ويقين وجاز لهم إجتهاد الرأي بفضل اليقين والبصائر .

إلى أن قال : وقوله : « أهل بيتي أمان لأمتي» فأهل بيته من خلفه من بعده على منهاجه وهم الصديقون والأبدال الذين روى علي كرم الله وجهه قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) يقول : «إن الابدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات منهم رجل أبدل الله مكانه رجلا، بهم يسقى الغيث وينصرهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الأرض بهم البلاء» ⁽¹⁾.

فهؤلاء أهل بیت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمان هذه الأمة فإذا ماتوا فسدت الأرض وخربت الدنيا ⁽²⁾.

وقال ابن حجر في تفسير قوله تعالى « وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ » ⁽³⁾: أشار (صلی الله علیه واله وسلم) إلى وجود ذلك المعنى في أهل بيته وأنهم أمان لأهل الأرض كما كان هو (صلی الله علیه واله وسلم) أمانا لهم، وفي ذلك أحاديث كثيرة يأتي غالبها في هذا الكتاب ⁽⁴⁾.

الأثر الخامس :

أنه عجل الله فرجه الشريف واسطة الفيض

جاء في دعاء الندبة: واجعل صلاتنا به مقبولة، وذنوبنا به مغفورة، ودعاءنا به مستجابة، واجعل أرزاقنا به مبسوطة، وهمومنا به مکفوفة، وحوائجنا به مقضية.

وفي البحار عن أبي محمد العسكري علیه السلام، قال: لما وهب لي ربي مهدي هذه الأمة، أرسل ملكين، فحملاه إلى سرادق العرش، حتى أوقفاه بين يدي الله عز وجل، فقال: مرحبا بك عبدي لنصرة ديني وإظهار أمري، ومهدي عبادي آليت أني بك آخذ وبك أعطي وبك أغفر وبك أعذب، الخبر ⁽¹⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام قال: إذا أراد الله أمرا عرضه على رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) ثم أمير المؤمنین علیه السلام و سائر الأئمة واحدا بعد واحد إلى أن ينتهي إلى صاحب الزمان علیه السلام ثم يخرج إلى الدنيا.

وإذ أراد الملائكة أن يرفعوا إلى الله عز و جل عملا عرض على صاحب الزمان علیه السلام ثم يخرج على واحد بعد واحد إلى أن يعرض على رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) ثم يعرض على الله عز وجل، فما نزل من الله فعلى أيديهم وما عرج إلى الله فعلى أيديهم وما استغنوا عن الله عز وجل طرفة عين ⁽²⁾.

وعن رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) في حديث طويل: «نحن يمين الله ونحن أمناء الله ... من آمن بنا آمن بالله ، ومن رد علينا رد على الله، ومن شك فينا شك في الله، ومن عرفنا عرف الله ، ومن أطاعنا أطاع الله، ونحن الوسيلة الى الله والوصلة إلى رضوان الله ، ولنا العصمة والخلافة والهداية » ⁽³⁾.

وجاء في دعاء الندبة: « أین باب الله الذي منه يؤتي، أين السبب المتصل بین الأرض والسماء » ⁽⁴⁾.

وعن الإمام الصادق علیه السلام : « نحن السبب بينكم وبين الله تعالى» ⁽⁵⁾.

وعنه إلا في حديث يصف به آل محمد: « نحن علة الوجود وحجة المعبود لا يقبل الله عمل عامل جهل حقنا » ⁽¹⁾.

وعن أبي جعفر عليه السلام : «نحن حجة الله ، ونحن باب الله ، ونحن لسان الله ، ونحن وجه الله ، ونحن عين الله في خلقه، ونحن ولاة أمر الله في عباده .

ثم قال : يا أسود بن سعيد إن بيننا وبين كل أرض ترأ مثل تر البناء ، فإذا أمرنا في أمرنا جذبنا ذلك التر فأقبلت إلينا الأرض بقلبها وأسواقها ودورها حتى ننفذ فيها ما نؤمر فيها من أمر الله تعالى » ⁽²⁾.

وعن الإمام الصادق علیه السلام : «إن الله عزوجل خلقا من رحمته خلقهم من نوره ورحمته ، من رحمته لرحمته ، فهم عين الله الناظرة وأذنه السامعة ولسانه الناطقة في خلقه بإذنه ، وأمناؤه على ما أنزل من عذر أو نذر أو حجة فبهم يمحو السيئات وبهم يدفع الضيم ، وبهم ينزل الرحمة وبهم يحيي ميتا وبهم يميت حيا ، وبهم يبتلي خلقه وبهم يقضي في خلقه قضيته ».

قلت : جعلت فداك من هؤلاء ؟ قال : « الأوصياء عليهم السلام » ⁽³⁾.

وقال الحكيم السبزواري: .... فلابد من للحادثين السائرين الى الله الطالبين له من جالس بين الحدین ذي حظ من الجانبين ، و مسافر من الخلق إلى الحق ليقودهم إليه ويدلهم عليه ⁽⁴⁾.

وقال صاحب کتاب غوالي اللآلي بعد كلام في معنى العقل وأنه أول الخلق ، وشرح إدباره وإقباله والإثابة به والعقاب : فيمكن أن يكون المراد بالعقل نور النبي (صلی الله علیه واله وسلم) الذي انشعبت منه أنوار الائمة صلوات الله عليهم ، لان أكثر ما أثبتوه لهذه

العقول قد ثبت لأرواح النبي والأئمة علیه السلام في أخبارنا المتواترة على وجه آخر، فإنهم اثبتوا القدم للعقل ، وقد ثبت التقدم في الخلق لأرواحهم على جميع المخلوقات أو على سائر الروحانيين في أخبار متواترة .

وأيضا أثبتوا لهم التوسط في الإيجاد أو الأشتراط في التأثير، وقد ثبت في الأخبار كونهم عليهم السلام علة غائية لجميع المخلوقات ، وإنه لولاهم لما خلق الله الافلاك وغيرها .

واثبتوا لها كونها وسائط في إفاضة العلوم والمعارف على النفوس والأرواح، وقد ثبت في الأخبار أن جميع العلوم والحقائق والمعارف بتوسطهم يفيض على سائر الخلق حتى الملائكة والأنبياء ... فكلما يكون التوسل بهم والإذعان لفضيلتهم أكثر كان فيضان الكمالات من الله تعالى أكثر ⁽¹⁾.

أقول: ويؤيد ذلك ما تقدم في حديث العسكري عليه السلام من قول الله عن المهدي: بك آخذ وبك أعطي ...

وقال ابن عربي في الفتوحات : كل رزق في الكون من بقية الله. ثم أخذ بالاستدلال له على طريقته ⁽²⁾.

الأثر السادس :

مساعدة المحتاجين

روحي فداه عطفه على المستضعفين لا يوصف وهو عون من لا عون له وقد روي أن من احتاج إليه فليقل ما روي عن الإمام الصادق علیه السلام : «إذا ضللت عن الطريق في البر فناد یا أبا صالح أرشدنا على الطريق يرحمك الله تعالی » ⁽³⁾.

واعلم أن البر موكل به أبو صالح والبحر موکل به حمزة ⁽¹⁾.

وفي التوقيع الشريف إلى الشيخ المفيد: إنا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، لولا ذلك لنزل بكم اللأواء، واصطلمكم الأعداء. ⁽²⁾

وهناك قصص كثيرة عن عدة من المحتاجين توسلوا به ونادره أو التقوا به فقضى حاجاتهم، وقد ذكر المحدث النوري وغيره الكثير منها فلتراجع ⁽³⁾.

ومن هذه القصص مساعدة شعب البحرين للتخلص من عملاء الاستعمار ⁽⁴⁾.

ومنها فتح الطريق الى كربلاء للزوار بعد إقفاله من قبيلة عنيزة ⁽⁵⁾.

ومنها إرجاع الحجر الأسود الى مكانه ⁽⁶⁾.

وهناك مساعدات مالية كان يوصلها الى المحتاجين أو يرشدهم إليها، وإضافة الى شفائه علیه السلام للمرضى ⁽⁷⁾.

ولإبن عربي کلام مهم (علمي وعقلي) في قضاء حوائج الإمام المهدي علیه السلام للمحتاجين ⁽⁸⁾.

الأثر السابع :

نصرة المجاهدين

وهو علیه صلوات الله معين من استعان به وقد اشتهر نصرته للمجاهدين في كثير من البقاع الإسلامية، فأياديه في نصرة المجاهدين في الجمهورية الإسلامية في إيران ظاهرة للعيان سواء في بداية انتصار الثورة أم في الحرب المفروضة عليها من قبل

المستكبرين.

إضافة ما تواتر من نصرته للمجاهدين في لبنان سواء في بداية المقاومة الإسلامية عام 1983 وما بعدها، أم في الحرب الأسطورة التي خاضها مقاومو حزب الله في جنوب لبنان عام 2006 م، الأمر الذي لا يستطيع أن ينكره أحد، إما من ناحية اليد الغيبية التي غيرت المعادلة بين جيش كان تعداده 40,000 عنصرا من النخبة مدججين بأفضل الأسلحة ومدعمين بطائرات من مختلفالأنواع متواجدة ليلا نهارا فوق رؤوس المقاومين، وبين مقاومين بالكاد أن يبلغ عددهم 1,500 عنصر بأسلحة متواضعة.

وإما من ناحية القصص التي رواه جملة من المقاومين في الأمور الغيبية التي كانت

تحصل معهم والتي كانت يد إمام الزمان ظاهرة فيها.

وإما من ناحية ما رواه الأعداء أنفسهم حول جنود يطيرون أو يركبون أحصنة بيضاء، أو استعمالهم للسيف وقطع يد أحدهم.

كل ذلك يكشف لنا اليد الغيبية التي كانت تنصر المجاهدين والحمد لله وله الشكر على ما أنعم .

الأثر الثامن :

أنه عليه السلام ولي نعمتنا ورزقنا

في الزيارة الجامعة: السلام عليكم يا أهل بيت النبوة........ وقادة الأمم وأولياء النعم وعناصر الأبرار ⁽¹⁾.

جاء في دعاء الندبة: واجعل صلاتنا به مقبولة، وذنوبنا به مغفورة، ودعاءنا به مستجابة، واجعل أرزاقنا به مبسوطة، وهمومنا به مکفوفة، وحوائجنا به مقضية.

وفي الكافي عن أبي عبد الله علیه السلام : إن الله خلقنا، فأحسن خلقنا، وصورنا فأحسن صورنا وجعلنا عينه في عباده، ولسانه الناطق في خلقه، ويده المبسوطة على عباده بالرأفة والرحمة ووجهه الذي يؤتي منه وبابه الذي يدل عليه، وخزانه في سمائه وأرضه، بنا أثمرت الأشجار، وأينعت الثمار، وجرت الأنهار، وبنا ينزل غيث السماء، وينبت عشب الأرض، وبعبادتنا عبد الله، ولولا نحن ما عبد الله ⁽²⁾.

وفي الخرائج عنه علیه السلام : يا داود لولانا ما اطردت الأنهار ولا أينعت الثمار ولا اخضرت الأشجار ⁽³⁾.

وفي الكافي في حديث مرفوع عن أبي جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) : خلق الله آدم وأقطعه الدنيا قطيعة، فما كان لآدم علیه السلام فلرسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) وما كان لرسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) فهو للأئمة من آل محمد عليهم السلام ⁽⁴⁾.

وفي حديث آخر الدنيا وما فيها الله تبارك وتعالى ولرسوله ولنا، فمن غلب على

شيء منها فليتق الله، وليؤد حق الله تبارك وتعالى، وليبر إخوانه فإن لم يفعل ذلك فالله ورسوله ونحن برآء منه ⁽¹⁾.

وفي دار السلام من كتاب بصائر الدرجات، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين علیه السلام : يا أبا حمزة، لا تنام قبل طلوع الشمس، فإني أكرهها لك إن الله يقسم في ذلك الوقت أرزاق العباد، وعلى أيدينا يجريها ⁽²⁾.

قد هاج حزني وقلبي صار منکمدا *** لهجر من حسنه للعالمین بدا

خیرالوری نسبأشمس الهدی حسبا *** وأفضل الخلق أعوانا ومحتشدا

قد حار ذو اللب في إدراك رتبته *** والعقل في نعته أعیي وإنخمدا

بيمنه تجد الأجبال ثابتة *** لولا كرامته ألفيتها بددا

من نوره الشمس والأقمار نيرة *** من فضله قد ربي ما كان منهمدا

لم يرزق الناس لولا فيض نائله *** ومابقوا ساعة في دهرهم أبدا

شمائل المصطفی کانت شمائله *** ومحكم الذكر في أوصافه وردا

تكامل العلم والأخلاق أكملها *** في ذاته القدس طرأ حين إذ ولدا

باهی به الله سكان السماء وقد *** ضجوا إلى الله إذ قتل الحسین بدا

أن اسکنوا أنتقم حتما بقائمهم *** من كل من حارب المظلوم أو طردا ⁽³⁾

الآثار التشريعية لوجود صاحب الزمان

الأثر الأول:

تسديد الفقهاء ومراجع الدين

مصادر التشريع واستنباط الأحكام الشرعية أربعة: الكتاب الكريم، السنة، الروايات الشريفة، العقل، والإجماع ⁽¹⁾.

وذكروا أن الحجة من الإجماعات هو الإجماع الكشفي: وذكر شيخ الطائفة وغيره ⁽²⁾في هذا الإجماع أن الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) إذا أجمعت الأمة على شيء لابد أن يكون معهم، وإلا إذا لم يرتضيه لقدح في ذهن أحدهم وخالف الإجماع، ونتيجة هذا أن الإمام لايرضى تحير الأمة في مسألة فرعية فقهية يمكن أن يعمل بها شخص واحد أو أكثر بقليل، فما بالك بالأمور الخطيرة المصيرية التي تحتار بها الأمة، فهل يرضي الإمام علیه السلام بإبقائهم على الضلال؟ أم يقدح في ذهن أحدهم الصواب!! وعليه فاللطف في الأمور الخطيرة والمصيرية للأمة أوجب منه في المسألة الفرعية.

وكان للمحقق الأردبيلي شرف اللقاء بالإمام المهدي علیه السلام وسؤاله عن مسائل قد أشكلت عليه فذهب الى محراب أمير المؤمنين عليه السلام وعرف جوابها ⁽³⁾.

وللشيخ المفيد أيضا حظ كبير في التسديد، منها ما جاء في رسائل الإمام علیه السلام له .... انا غير مهملين لمراعاتكم ولا ناسين لذكركم ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمتكم الأعداء.. اعتصموا بالتقية من شب نار الجاهلية يحششها عصب أموية يهول بها فرقة مهدية أنا زعيم بنجاة من لم يرم فيها المواطن وسلك في الطعن منها السبل المرضية.. ⁽¹⁾

وقال عجل الله تعالی فرجه للمفيد في رسالة أخرى: ونحن نعهد إليك أيها الولي المخلص المجاهد فينا الظالمين.. أنه من اتقى ربه من إخوانك في الدين وأخرج مما عليه إلى مستحقه كان آمنا من الفتنة المبطلة ومحنها المظلمة المضلة. ومن بخل منهم بما أعاده الله من نعمته على من أمره بصلته فإنه يكون خاسرا بذلك لأولاه وآخرته.. ⁽²⁾.

الأثر الثاني:

أن وجود الإمام لطف

اللطف في الاصطلاح كل ما يقرب من المولى أو ما دعى إلى فعل الطاعة ⁽³⁾.

وفي اللغة: تلطف وامتنان المولى على عباده بالرحمة والرأفة.

وذكر في محله أن النبوة والإمامة لطف.

قال السيد المرتضى: فالرئاسة على ما بيناه لطف في فعل الواجب والإمتناع من القبيح فيجب أن لا يخلي الله تعالى المكلفين منها، ودليل وجوب الألطاف

یتناولها ⁽¹⁾.

وقال العلامة الحلي: إعلم أن الإمام الذي حددناه إذا كان منصوبا يقرب المكلف بسببه من الطاعات ويبعد عن المقبحات، وإذا لم يكن كذلك كان الأمر بالعكس، وهذا الحكم ظاهر لكل عاقل بالتجربة وضروري لا يتمكن أحد من إنكاره، وكل ما يقرب المكلفين إلى الطاعة ويبعدهم عن المعاصي يسمى لطفا اصطلاحا ⁽²⁾.

وقد ذكروا في العقائد أن الله إذا لم يفعل اللطف لا يحسن منه عقاب المكلف ⁽³⁾.

وعليه فوجود الإمام المهدي علیه السلام يقرب الإنسان من الطاعة أو يزيد بها، وكذلك يبعد الإنسان عن المعصية والمنكرات وذلك أن الإنسان عندما يشعر بوجود إمام معصوم حي يراقب أعمال أمته، فإنه سيستحي عندها من ارتكاب المعصية أو من الإستمرار في ارتكابها.

وكذلك يخجل من ترك الواجبات المأخوذة على عاتقه لمكان الإمام المهدي عليه السلام .

أقول: إننا لنرى تأثر بعض العوام بوجود الإنسان المعمم وكيف أن النساء مثلا إذا رأيت أحد العلماء، فإنهم لا شعوريا يراقبن حجابهن ويدخلن ما خرج من شعرهن، أو ما نجده من اهتمام بعض الناس بالأمور الدينية والعبادية مع وجود العالم معهم، فكيف من يدرك أن الإمام المعصوم قطب رحى الوجود يراه ويسمع كلامه ویری مكانه ويفرح لطاعته ويحزن لمعصيته، فهل يرغب أحد من القراء الأعزاء أن يدخل الحزن على قلب ولي الله الأعظم ؟! أم يجب عليناأن ندخل على قلبه السرور !؟

روايات عرض أعمال العباد على المهدي عليه السلام

وفي الروايات أن أعمال العباد تعرض على الإمام المهدي عجل الله فرجه:

عن أبي عبد الله علیه السلام قال: إذا أراد الله أمرا عرضه على رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) ثم أمير المؤمنين عليه السلام وسائر الأئمة واحدا بعد واحد إلى أن ينتهي إلى صاحب الزمان علیه السلام ثم يخرج إلى الدنيا.

وإذا أراد الملائكة أن يرفعوا إلى الله عز و جل عملا عرض على صاحب الزمان عليه السلام ثم يخرج على واحد بعد واحد إلى أن يعرض على رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) ثم يعرض على الله عز وجل، فما نزل من الله فعلى أيديهم وما عرج إلى الله فعلى أيديهم وما استغنوا عن الله عز وجل طرفة عين ⁽¹⁾.

وقال علیه السلام : « یا مفضل من زعم أن الإمام من آل محمد يعزب عنه شيء من الأمر المحتوم فقد كفر بما نزل على محمد، وإنا لنشهد أعمالكم ولا يخفى علينا شيء من أمركم ، وإن أعمالكم لتعرض علينا ، وإذا كانت الروح وارتاض البدن أشرقت أنوارها ، وظهرت أسرارها وأدركت عالم الغيب » ⁽²⁾

وروي عنه عجل الله فرجه قوله : عرف أصحابك وأقرئهم مني السلام وقل لهم، إني ومن يجري مجراي من الأئمة عليهم السلام لابد لنا من حضور جنائزكم في أي بلد كنتم فاتقوا الله في أنفسكم ⁽³⁾.

وقال أمير المؤمنین علیه السلام : « والله لو شئت أن أخبر کل رجل منکم بمخرجه ومولجه

وجميع شأنه لفعلت ، ولكن أخاف أن تكفروا في رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) ، ألا وإني مفضية إلى الخاصة » ⁽¹⁾.

وفي الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الإمام ليسمع في بطن أمه، فإذا ولد خط بين كتفيه: « وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ » ⁽²⁾فإذا صار الأمر إليه، جعل الله له عمودا من نور يبصر به ما يعمل أهل كل بلدة ⁽³⁾.

وعن علي بن موسى الرضا علیه السلام قال لمن سأله أن يدعو له : « أولست أفعل ؟ والله إن أعمالكم لتعرض علي في كل يوم وليلة » ⁽⁴⁾.

وعن أبي عبد الله الصادق علیه السلام : « تعرض الأعمال على رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) كل صباح».

وفي رواية : « وَ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ » ⁽⁵⁾قال علیه السلام : هم الأئمة» ⁽⁶⁾.

وأخرج عبدالرزاق عن رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) : «أنتم تعرضون علي بأسمائكم وسیمائكم » ⁽⁷⁾.

وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن أبي ذر أنه قال : قال رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) : « عرضت على أعمال امتي - حسنها وسيئها - فوجدت محاسن أعمالهم » ⁽⁸⁾.

وأخرج الحارث والبزار عن رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) : « حياتي خير لكم تحدثون ونحدث

لكم وموتي خير لكم تعرض علي أعمالكم » ⁽¹⁾.

والروايات في عرض الأعمال كثيرة وفي مصادرها مستفيضة ⁽²⁾.

الأثر الثالث:

لولاه لما عبد الله

عن الإمام الصادق علیه السلام : «لم تخل الأرض منذ خلق الله من حجة الله فيها ظاهر مشهور أو غائب مستور ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة الله فيها ولولا ذلك لم يعبد الله» ⁽³⁾.

وهذا الحديث يشير إلى حقيقة مهمة حول عبادة الله وأنها توقيفية تعبدية فإن الله تعالى لا يريد من الناس أن تعبده كيف ما كان، بل تعبده كما يريد هو وبالطريقة والكيفية التي يحددها وبالشروط التي يشرعها سبحانه.

ومن هنا كان إبعاد الله تعالی لبعض أوليائه عن رحمته بسبب أهوائهم في العبادة كما يشير إلى ذلك قوله تعالى: « وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَاتَّبِعْهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ . وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کمثل الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ کذبوا بِآياتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يتفکرون » ⁽⁴⁾

حيث جاء في الروايات ⁽¹⁾أن بلعم كان من الأولياء وكان يرى العرش، وكان مستجاب الدعوة، لكن الله أبعده بعد أن اعترض على نبوة موسی علیه السلام وحسده وقال أنا أعبد الله ولكن على طريقتي لا على طريق موسى علیه السلام .

فعبادة الله مشروطة بشروطه تعالی.

ومن هنا فالحديث يشير إلى أنه لا عبادة لله تعالی عند عدم وجود المعصوم والحجة لله، وأنه هو واسطة بين الناس وبين الله، ولولاه لما عبد الله حق عبادة.

وهذا من أهم الآثار التشريعية لوجود الإمام المهدي عجل الله فرجه الشریف.

وفي الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام : إن الله خلقنا... وجعلنا عينه في عباده، ولسانه الناطق في خلقه، ويده المبسوطة على عباده بالرأفة والرحمة ووجهه الذي يؤتي منه وبابه الذي يدل عليه .. وبعبادتنا عبد الله، ولولا نحن ما عبد الله ⁽²⁾.

وجاء في دعاء الندبة: واجعل صلاتنا به مقبولة، وذنوبنا به مغفورة، ودعاءنا به مستجابا، واجعل أرزاقنا به مبسوطة، وهمومنا به مکفوفة، وحوائجنا به مقضية.

فقبول الصلاة والدعاء من الأثار التشريعية لوجود مولانا صاحب العصر والزمان علیه السلام .

الأثر الرابع:

هدايته عليه السلام للعباد

إن اهتداء جميع أهل الإيمان إنما هو بإضاءة نور صاحب الزمان مضافا إلى ما علمهم من صنوف الأحكام المذكورة في توقيعاته علیه السلام .

ففي توقيعه ⁽¹⁾إلى الشيخ المفيد: إنا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، لولا ذلك لنزل بكم اللأواء، واصطلمكم الأعداء...

وروى في الإحتجاج أنه اختلف جماعة من الشيعة في أن الله عز وجل فوض إلى الأئمة أن يخلقوا ويرزقوا، فقال قوم هذا محال لايجوز على الله لأن الاجسام لايقدر على خلقها غير الله عز وجل، وقال آخرون: بل الله عز وجل أقدر الأئمة على ذلك وفوض إليهم فخلقوا، ورزقوا، وتنازعوا في ذلك تنازعا شديدا فقال قائل ما بالكم لاترجعون إلى أبي جعفر محمد بن عثمان فتسألونه عن ذلك، ليوضح لكم الحق فيه، فإنه الطريق إلى صاحب الأمر علیه السلام ، فرضيت الجماعة بأبي جعفر، وسلمت وأجابت إلى قوله، فكتبوا المسألة، وأنفذوها إليه، فخرج إليهم من جهته توقيع نسخته: إن الله تعالى هو الذي خلق الأجسام، وقسم الأرزاق، لأنه ليس بجسم، ولا حال في جسم، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير، فأما الأئمة عليهم السلام فإنهم يسألون الله تعالى فيخلق ويسألونه فيرزق، إيجابا لمسألتهم وإعظاما لحقهم. انتهى ⁽²⁾.

وهناك قصص كثيرة في تعليمه لبعض الناس الأمور العبادية كالدعاء والأذكار والتوسل ⁽³⁾.

الأثر الخامس:

التأدب بأدابه

في كمال الدين بإسناده عن الصادق عن آبائه عن علي عليهم السلام قال في خطبة له على منبر الكوفة: اللهم إنه لا بد لأرضك من حجة لك على خلقك، تهديهم الى دينك، تعلمهم علمك، لئلا تبطل حجتك ولا يضل أتباع أوليائك بعد إذ هديتهم به إما ظاهر ليس بالمطاع، أو مكتتم مترقب، إن غاب عن الناس شخصه في حال هدنتهم لم يغب عنهم علمه، وآدابه في قلوب المؤمنين مثبتة، فهم بها عاملون ⁽¹⁾.

قال الأصفهاني: الأداب: جمع دأب وهو كما في القاموس الشأن والعادة، فالمعنى إما أن يكون ثبوت عاداته وأوصافه الرضية في قلوبهم سببا لعملهم بما يرضيه، بناء على كون اللام تعليلية، أو أن آدابه مثبتة في قلوبهم، وهم يعملون أعمالا تماثل آدابه وأعماله الشريفة، فيكون «اللام» بمعنى الباء، كما في بعض الروايات، وأنهم يعملون الأعمال الصالحة في زمان غیبته لكي يتأدبوا بآدابه ؛ ويتصفوا بصفاته فيكون اللام للغاية، وأيا ما كان، فيثبت المطلوب، وهو كون ثبوت آدابه وأخلاقه في القلب من صفات المؤمنين، ولوازم الإيمان.

ويشهد، لما ذكرنا أيضا شدة اهتمام النبي والأئمة علیهم السلام ، في كل زمان ببيان صفاته وخصائصه المميزة له عن غيره من الأئمة، فضلا عن سائر الناس كما لا يخفى على المتتبع .

وليس ذلك إلا للزوم معرفة صفاته، وخصائصه «صلوات الله عليه» على جميع الناس، والوجه فيه ظاهر، وهو توفر دواعي طالبي الرئاسة على ادعاء منصبه كذبا

وأدل شيء على ذلك وقوعه، فوجب على كل مؤمن أن يعرف إمام زمانه بصفاته الخاصة وآدابه المخصوصة حتى لايختلج في قلبه شبهة بدعوی ملحد ما ليس أهلا له

هذا ⁽¹⁾

الفصل الثالث

1- تكليفنا تجاه المهدي وموقعنا من دولته

مدخل:

2- كلمة لابد من قولها

إن أهم موضوع يتعلق بالإمام المهدي علیه السلام هو معرفة تكليفنا ودورنا في دولة المهدي وفتوحاته، وقبل ذلك في التمهيد لهذه الدولة، إضافة إلى تعجيل خروجه الشريف الذي قد يكون لنا تأثيرا مهما فيه.

ولعل هذا الفصل يجيب عن هذه الأمور مع اعترافنا بالتقصير لتقديم أفضل إجابة، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله.

على أنني لم أجد من تعرض لأكثر هذه المطالب حتى نستفيد منه ولو كمدخل، باستثناء ما قد يستفيده القارئ من بعض الكلام أو يتصيد من بعض المطالب.

ومما يجب الإشارة إليه أن الكثير من الكتاب يهملون هذه المواضيع أو يسلطون الأضواء على مطالب أخرى أقل أهمية، بل بعضه فيه ضرر على حركة الظهور، کتسليط الضوء على العلامات و شرائط الظهور التي لا فائدة منها، ولا يستطيع الإنسان أن يؤثر بها باستثناء ما نذكره في الفصل الثامن ، الأمر الذي يرتبط بالإعداد کما

وسوف نبینه .

وکتسليط الضوء على بعض أصحاب القائم عجل الله فرجه، كالخراساني واليماني

حفظهما الله أو عجل الله فرجهما، الأمر الذي لا فائدة منه إلا عاطفيا، فإن تسمية بعض القادة والأجلاء بهذه الأسماء الشريفة فيه محاذير:

أولا: فهو ليس تكليفنا في عصر الظهور ولا يقدم فيه ولا يؤخر ما دام لم يدع الخراساني لنفسه أو اليماني.

ثانيا: فيه خطر على حياة من نسميه بالخراساني واليماني إذ أن المستكبرين يعتنون بكل ما يتعلق بالإمام المهدي المنقذ البشري للمستضعفين والذي يعتبرونه المانع لتسلطهم على رقاب الناس، خاصة إذا صدقت بعض الكتابات أن بعض المستكبرين يعملون على الإعداد لما يسمى بالمعركة النهائية أو ما يسمونه بمعركة مجدون.

فإن الإشارة إلى بعض القادة بأنه الخراساني أو اليماني أو حتى شعیب بن صالح فيه تحريض عليهم من قبل المستكبرين.

ثالثا: تسمية بعض الشخصيات في الوقت الحاضر قد يثير حفيظة البعض حتى لو لم يكونوا من المستكبرين وذلك نتيجة العوامل العرقية أو المذهبية أو العائلية أو القبلية، خاصة أنه أمر لا فائدة فيه إلا ضرب الوحدة التي ينبغي تشجيعها حول فكرة الإمام المهدي المنقذ للبشرية جمعاء، وقد نتعرض لذلك لاحقا.

رابعا: قد يؤدي تحديد بعض شخصيات الإمام المهدي ونوابه إلى التشويهعلى هذه الشخصيات أو حتى لا سمح الله التكذيب بوجودهم فيما لو لم تصدق هذه التسميات، كما حصل سابقا عندما كان يحب البعض أو يعتقد بكون الإمام الخميني قدس سره من يسلم الراية لولي الأمر صلوات الله عليه، فإنه بعد وفاته علق البعض على هذا الموضوع واستهتر به آخرون.

فإذا تم الترويج لشخصية أخرى على أنها ستسلم الراية للإمام المهدي عجل الله

فرجه، فأولا قد يستغله البعض ويشكك به، وثانيا فإنه سيؤدي لإنكار أصل هذه الشخصية فيما لو لم تصدق هذه التسمية.

خامسا: وهو ما ينتج عن الأمر المتقدم، فإن التكذيب بصدق بعض الشخصيات المنتظر خروجها يؤدي إلى التشكيك بأصل فكرة المهدي علیه السلام أو استغلالها من قبل البعض.

وعليه فلابد للإنسان المؤمن أن يهتم بما هو تكليفه الشرعي ويدع الأحاسيس والعواطف جانبا حتى يحين وقتها وموعدها.

خاصة ما شاع مؤخرا من دعايات وأوهام حول منامات هنا أو هناك حول الإمام المهدي وأصحابه القادة، أو ما قيل من رؤية الإمام أو نوابه في القمر أو بعض الكتابات التي لا تخلو من تسرع في طرح الوقائع، الأمر الذي يؤثر على كثير من العوام ويضعهم في أجواء أو تفرض عليهم أوضاع لا داعي لها.

إضافة إلى التأثير على أصل قضية الإمام المهدي علیه السلام وصرف الناس عن الهدف الأساسي للتمهيد لدولته المباركة أو الإعداد لها.

وسوف نشرع في بيان ما تيسر من تكاليف وواجبات تجاه شخص أو قضية إمامنا المفدى وحركته في آخر الزمان، وسوف ترى أنها على مرحلتين: الأولى في غيبته أو قبيل ظهوره، والثانية عند خروجه أو بعدها، والمرحلة الثانية ليست من قبيل فرض تكاليف على الإمام المهدي عليه السلام ، إذ عند خروجه تبطل كل التكاليف إلا ما أمر وأراد، ولكن لابد من ذكر ما ورد من الروايات حول تكاليفنا عند ظهوره المبارك أو ما يرشد العوام للإلتزام به إلى حين رؤية إمامهم وسماع صوته الشریف.

3- تكليفنا تجاه المهدي عليه السلام

اشارة

جاء في دعاء الندبة: وأعنا على تأدية حقوقه إليه والاجتهاد في طاعته والإجتناب

عن معصيته .

فهناك مجموعة حقوق و تکالیف یجب أداؤها تجاه قضية المهدي علیه السلام ودولته وسوف نذكر جملة منها تباعا:

1- معرفة الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه

وهو أول التكاليف وأهمها لما يترتب عليه من بقية التكاليف.

عن عثمان بن سعيد العمري قال: سئل أبو محمد الحسن بن علي علیه السلام وأنا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه عليهم السلام: «إن الأرض لا تخلو من حجة لله على خلقه إلى يوم القيامة، وإن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية.

فقال علیه السلام : إن هذا حق كما أن النهار حق.

فقيل له: يابن رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) فمن الحجة والإمام بعدك؟

فقال علیه السلام : إبني محمد وهو الإمام والحجة بعدي، من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية، أما إن له غيبة يحار فيها الجاهلون ويهلك فيها المبطلون ويكذب فيها الوقاتون ثم يخرج فكأني أنظر إلى الاعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة» ⁽¹⁾.

وعن رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) قال: من أنكر القائم من ولدي فقد أنكرني ⁽¹⁾.

وعن الصادق، عن آبائه علیهم السلام عن رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) قال من أنكر القائم من ولدي في : زمان غیبته مات ميتة جاهلية ⁽²⁾.

وعن الإمام الصادق علیه السلام قال: من بات ليلة لايعرف فيها إمام زمانه مات ميتة جاهلية ⁽³⁾.

وفي الحديث الصحيح عن أبي عبد الله علیه السلام قلت: قال رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) : من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية؟

قال: نعم، قلت: جاهلية جهلاء، أو جاهلية لايعرف إمامه؟

قال عليه السلام : جاهلية كفر ونفاق وضلال ⁽⁴⁾.

2- التمسك بالفقهاء

من التكاليف المترتبة على معرفة الإمام علیه السلام هو معرفة أوامره علیه السلام في غيبته، وهو التمسك بمنهج أهل البيت علیهم السلام الذي لا يعرفه إلا أقرب الخلق إليهم وهم العلماء والفقهاء الورعون الذين يروون أحاديث أهل البيت علیهم السلام كما في التوقيع الشريف: « وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنهم حجتي عليكم، وأنا حجة الله » ⁽⁵⁾

وقال رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) :« العلماء خلفاء الأنبياء » ⁽⁶⁾

وقال (صلی الله علیه واله وسلم): «اللهم إرحم خلفائي» . قيل: ومن خلفاؤك يا رسول الله؟

قال (صلی الله علیه واله وسلم): «الذين يأتون من بعدي، يروون حديثي وستتي - وفي نص: الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله» ⁽¹⁾.

قال الإمام الحسين علیه السلام : «مجاري الأمور والأحكام على أيدي العلماء بالله، الأمناء على حلاله وحرامه، فأنتم المسلوبون تلك المنزلة وما سلبتم ذلك إلا بتفرقكم عن الحق» ⁽²⁾.

وقال الإمام الصادق علیه السلام: «فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا هواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه» ⁽³⁾.

وهذا التكليف مختص بحالة الغيبة كما هو واضح .

3- تكليفنا عند ذكر اسمه

اشارة

وهي في حال غيبته، وأما بعد ظهوره فإننا نتبع إرشاداته علیه السلام فيها.

عن تنزيه الخواطر : سئل الصادق علیه السلام عن سبب القيام عند ذكر لفظ القائم من ألقاب الحجة.

قال عليه السلام : لأن له غيبة طولانية، ومن شدة الرأفة إلى أحبته ينظر إلى كل من يذكره بهذا اللقب المشعر بدولته والحسرة بغربته، ومن تعظيمه أن يقوم العبد الخاضع لصاحبه عند نظر المولى الجليل إليه بعينه الشريفة، فليقم وليطلب من الله جل ذكره تعجیل فرجه.

وروي أيضا عن الرضا علیه السلام في مجلسه بخراسان أنه قام عند ذكر لفظة القائم،

ووضع يديه على رأسه الشريف وقال: اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه، وذكر من خصائص دولته ⁽¹⁾.

وذكر المحدث النوري طاب ثراه في كتابه النجم الثاقب ما ترجمته بالعربية: هذا القيام والتعظيم خصوصا عند ذكر ذلك اللقب المخصوص سيرة تمام أبناء الشيعة في كل البلاد من العرب والعجم والترك والهند والديلم وغيرها، بل وعند أبناء أهل السنة والجماعة أيضا ⁽²⁾.

وعن العالم المتبحر الجليل السيد عبدالله سبط المرحوم العلامة الجزائري في بعض تصانيفه أنه رأى هذه الرواية المنسوبة إلى الصادق علیه السلام ، وعند أهل السنة هذه السنة جارية ⁽³⁾.

وروي أنه اجتمع عند الإمام السبكي جمع من علماء عصره فإذا قرأ أحد الشعراء:

قليل لمدح المصطفى الخط بالذهب *** على ورق من خط أحسن من کتب

وإن نهض ⁽⁴⁾الأشراف عند سماعه *** قياما صفوفا أو جثيا على الركب

فإذا قاموا كلهم تعظيما ⁽⁵⁾.

لماذا سمي بالقائم ؟

في علل الشرائع: سئل الباقر علیه السلام : يابن رسول الله أفلستم كلكم قائمين بالحق؟

قال: بلی.

قيل: فيم سمي القائم قائما ؟

قال: لما قتل جدي الحسين ضجت الملائكة إلى الله عزوجل بالبكاء والنحيب قالوا: إلهنا وسيدنا أتغفل عمن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك؟ فأوحى الله عزوجل إليهم: قروا ملائکتي، فوعزتي وجلالي لأنتقمن منهم ولو بعد حين، ثم كشف الله عزوجل عن الأئمة من ولد الحسين للملائكة فسرت الملائكة بذلك، فإذا أحدهم قائم يصلي فقال الله عزوجل: بذلك القائم أنتقم منهم ⁽¹⁾.

4 - نصرتنا له عجل الله تعالی فرجه

وذلك عند معرفة خروجه ووقته، فواجب كل إنسان أن يلبي نداء مولاه أينما كان وفي أي وقت كان .

وفي الروايات أن وقت خروجه ينادي مناد من السماء وهو جبرائیل .

وعليه فوقت بداية نصرته هو عند سماع الصيحة المتوقعة من جبرائيل.

كما يأتي في الروايات.

ونصرة الموالين له علیه السلام في الجملة واجب شرعي نعم الوجوب أكد على أصحابه الخلص الذين هم القادة.

في غيبة النعماني ⁽²⁾عن أبي جعفر علیه السلام أنه قال: الصيحة لاتكون إلا في شهر رمضان شهر الله وهي صيحة جبرائيل إلى هذا الخلق، ثم قال: ينادي مناد من السماء باسم القائم فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لايبقي راقد إلا استيقظ، ولا قائم إلا قعد، ولا قاعد إلا قام على رجليه، فزعا من ذلك الصوت، فرحم الله من اعتبر بذلك

الصوت فأجاب، فإن الصوت صوت جبرائيل الروح الأمين، وقال عليه السلام : الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة ليلة ثلاث وعشرين فلا تشكوا في ذلك واسمعوا وأطيعوا، وفي آخر النهار صوت إبليس اللعين، ينادي ألا إن فلانا قتل مظلوما ليشكك الناس، ويفتنهم، الخبر.

وعن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له جعلت فداك، متى خروج القائم عليه السلام فقال عليه السلام : يا أبا محمد إنا أهل بيت لا نوقت وقد قال محمد (صلی الله علیه واله وسلم) كذب الوقاتون یا أبا محمد إن قدام هذا الأمر خمس علامات: أولاهن النداء في شهر رمضان، وخروج السفياني، وخروج الخراساني، وقتل النفس الزكية وخسف بالبيداء .

قلت: بم ينادی ؟

قال: باسمه واسم أبيه: ألا إن فلان ابن فلان قائم آل محمد (صلی الله علیه واله وسلم) فاسمعوا له وأطيعوه فلا يبقى شيء من خلق الله فيه الروح إلا سمع الصيحة فتوقظ النائم، ويخرج إلى صحن داره، وتخرج العذراء من خدرها، ويخرج القائم مما يسمع، وهي صيحة جبرئيل عليه السلام ⁽¹⁾.

وعن زرارة ⁽²⁾قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام النداء حق؟ قال عليه السلام أي والله، حتى يسمعه كل قوم بلسانهم.

وعن عبد الله بن سنان ⁽³⁾قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فسمعت رجلا من همدان يقول له: إن هؤلاء العامة يعيرونا ويقولون لنا إنكم تزعمون ان مناديا ينادي من السماء باسم صاحب هذا الأمر، وكان علیه السلام متكئأ فغضب وجلس.

ثم قال علیه السلام : لا ترووا عني وارووه عن أبي، ولا حرج عليكم في ذلك أشهد أني قد سمعت أبي علیه السلام يقول: والله، إن ذلك في كتاب الله عز وجل لبين حيث يقول: « إن

نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ » ⁽¹⁾فلا يبقى في الأرض يومئذ أحد إلا خضع، وذلت رقبته لها، فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء....

قال علیه السلام : فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت على الحق ... ويرتاب يومئذ الذين في قلوبهم مرض، والمرض والله عداوتنا، فعند ذلك يتبرأون منا، ويتناولونا ...

ثم تلا أبو عبد الله علیه السلام قول الله عز وجل: « وَ إِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَ يَقُولُوا سِحْرُ مُسْتَمِرُّ » ⁽²⁾.

وهذا التكليف مختص بوقت ظهوره المباركشت

5 - بيعتنا له روحي فداه

اشارة

وهي نوعان: الأولى في حال غيابه وذلك بتجديد البيعة له كل صباح وهو من المستحبات كما يأتي في دعاء العهد.

والثانية وهي البيعة الكبرى وذلك عند خروجه وظهوره المبارك.

ومن بايع الإمام المهدي علیه السلام فقد بايع الله تعالى، قال تعالى: « إن الذي يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما » ⁽¹⁾.

وشرط مبايعة الإمام المهدي توطين النفس على بذل الغالي والنفيس من أجل نصرته كما أشار سبحانه و تعالى: « إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة » ⁽²⁾.

ومعنى توطين النفس هو العزم القلبي والفعلي على تنفيذ كل ما يطلبه المولى أو يأمر به.

وهذا يختلف عن بيعة بقية الأئمة علیهم السلام أو رسول الله صلی الله علیه واله وذلك لسببين: الأول أن دعوة الإمام المهدي وأهدافه وأسلوبه يختلف عن دعوة غيره من المعصومين عليهم السلام كما يأتي، وثانيا لأنه يحكم بالواقع الأمر الذي قد لا يتحمله بعض الشيعة عند ظهوره.

فقد روى أن بعضهم يقول له: إرجع من حيث جئت فلا حاجة لنا ببني فاطمة ⁽³⁾.

وذلك لما يرون من عدله وحكمه الواقعي، فمثلا إذا طلب منا الإمام أن نتخلى عن كل أراضينا ودورنا وأموالنا النقدية المكدسة في البنوك، وأن نعلن توبتنا لأن هذه الأموال كانت نتيجة إرث خاطئ أو مغتصب من أجدادنا مثلا، هل نستجيب ونلبي

امره؟!

وإذا قال لنا أن زوجتك المصونة هي أختك من الرضاعة فتخلى عنها، هل نسلم تسليما كما أمر الله تعالى: « فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ یسلموا تَسْلِيماً » ⁽¹⁾.

ثبت الله قلوبنا على بيعته فإن الأمر خطير وجعل عاقبة أمرنا إلى خير.

وقبل إجابتك أخي القارىء على هذا السؤال إقرأ هذه القصة:

قصة وعبرة

قيل أن الناس في البحرين، في بعض الأزمنة، لمقدار إحساسهم بالظلم وتعسف الظالمين ... تمنوا ظهور إمامهم المهدي عليه السلام بالسيف ظهورا عالميا عاما، لكي يجتث أساس الظلم لا من بلادهم فحسب، بل من العالم كله.

فاتفقوا على اختيار جماعة من أعاظمهم زهدا وورعا وعلما ووثاقة، فاجتمع هؤلاء واختاروا ثلاثة منهم، واجتمع هؤلاء وآختاروا واحدا هو أفضلهم على الإطلاق، ليكون هو واسطتهم في الطلب إلى المهدي بالظهور.

فخرج هذا الشخص المختار، إلى الضواحي والصحراء، وأخذ بالتعبد والتوسل إلى الله تعالى وإلى المهدي علیه السلام ، بأن يقوم بالسيف ويظهر فيملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا. وقضى في ذلك ثلاثة أيام بلياليها.

فلما كانت الليلة الأخيرة، أقبل شخص وعرفه بنفسه أنه هو المهدي المنتظر، وقد جاء إجابة لطلبه. وسأله عن حاجته، فأخبر الرجل بأن قواعده الشعبية ومواليه في أشد التلهف والإنتظار إلى ظهوره وقيام نوره. فأوعز إليه المهدي علیه السلام أن يبكر في غد إلى مكان عام عينه له، ويأخذ معه عددا من الغنم في الطابق الثاني على السطح، ويعلن في

الناس أن المهدي سيأتي في ساعة معينة، عليهم أن يجتمعوا في أرض ذلك المكان. وقال له المهدي عليه السلام أيضا: أنني سأكون على السطح في ذلك الحين.

وامتثل الرجل هذا الأمر، وحلت الساعة الموعودة، وكان الناس متجمهرين في المكان المعين على الأرض، وكان المهدي مع هذا الرجل وغنمه على السطح.

وهنا ذكر المهدي عليه السلام اسم شخص وطلب من الرجل أن يطل على الجماهير ويأمره بالحضور. فامتثل الأمر وأطل على الجمع ونادي باسم ذلك الرجل. فسمع الناس وصعد الرجل على السطح. وبمجرد وصوله أمر المهدي عليه السلام صاحبنا أن يذبح واحدا من غنمه قرب الميزاب، فما رأي الناس إلا الدم ينزل من الميزاب بغزارة. فاعتقدوا جازمين بأن المهدي عليه السلام أمر بذبح هذا الرجل الذي ناداه.

ثم نادى المهدي عليه السلام بنفس الطريقة رجلا آخرا، وكان أيضا من الأخبار الورعين. فصعد مضحيا بنفسه واضعا في ذهنه الذبح أمام الميزاب، وبعد أن وصل إلى السطح نزل الدم من الميزاب. ثم نادی شخصا ثالثا ورابعا. وهنا أصبح الناس يرفضون الصعود، بعد أن تأكدوا أن كل من يصعد سیراق دمه من الميزاب. وأصبحوا يفضلون حياتهم على أمر إمامهم.

وهنا التفت المهدي علیه السلام إلى صاحبنا وأفهمه بأنه معذور في عدم الظهور ما دام الناس على هذه الحال ⁽¹⁾.

دعاء العهد والبيعة

ويستحب قراءته كل صباح بعد صلاة الفجر وهو: «بسم الله الرحمن الرحيم: اللهم بلغ مولاي صاحب الزمان صلوات الله عليه، عن جميع المؤمنين والمؤمنات في مشارق الأرض ومغاربها، وبرها وبحرها، وسهلها وجبلها، حيهم وميتهم، وعن والدي، وولدي، وعني، من الصلوات والتحیات زنة عرش الله ومداد كلماته ومنتهی رضاه، وعدد ما أحصاه كتابه، وأحاط به علمه.

اللهم إني أجدد له في هذا اليوم وفي كل يوم عهدا وعقدا وبيعة له في رقبتي اللهم كما شرفتني بهذا التشریف، وفضلتني بهذه الفضيلة، وخصصتني بهذه النعمة، فصل على مولاي وسيدي صاحب الزمان، واجعلني من أشياعه وأنصاره، والذابين عنه، واجعلني من المستشهدين بين يديه طائعا غير مكره، في الصف الأول الذي نعت أهله في كتابك فقلت صفا كأنهم بنیان مرصوص على طاعتك وطاعة رسولك، وآله عليهم السلام اللهم إن هذه بيعة له في عنقي إلى يوم القيامة ⁽¹⁾.

قال المولى المجلسي رضی الله عنه في مزار البحار ⁽²⁾بعد ذكر هذا العهد: وجدت في بعض الكتب القديمة بعد ذلك ويصفق بيده اليمنى على اليسرى.

وله صيغة أخرئ مروية في كتب الأدعية أطول من هذه، وهي مروية عن الإمام

الصادق علیه السلام ⁽³⁾.

وروي عنه علیه السلام استحباب البيعة للإمام المهدي عجل الله فرجه كل يوم بعد كل

صلاة: روی في البحار نقلا من كتاب الإختيار للسيد بن الباقي، عن الصادق علیه السلام أنه قال: من قرأ بعد كل فريضة هذا الدعاء فإنه يرى الإمام «م ح م د» بن الحسن عليه وعلى آبائه السلام في اليقظة أو في المنام

« بسم الله الرحمن الرحيم: اللهم بلغ مولانا صاحب الزمان أينما كان وحيثما كان من مشارق الأرض ومغاربها، سهلها وجبلها، عني وعن والدي وعن ولدي وإخواني التحية والسلام، عدد خلق الله، وزنة عرش الله، وما أحصاه كتابه وأحاط به علمه.

اللهم إني أجدد له في صبيحة هذا اليوم وما عشت فيه من أيام حياتي عهدأ وعقدا، وبيعة له في عنقي، لا أحول عنها ولا أزول أبدا.

اللهم اجعلني من أنصاره والذابين عنه والممثلين لأوامره، ونواهيه في أيامه، والمستشهدين بين يديه.

اللهم فإن حال بيني وبينه الموت الذي جعلته على عبادك حتما مقضيا، فأخرجني من قبري مؤتزرا كفني، شاهرا سيفي، مجردأ قناتي ملبيا دعوة الداعي في الحاضر

والبادي.

اللهم أرني الطلعة الرشيدة والغرة الحميدة واکحل بصري بنظرة مني إليه وعجل فرجه وسهل مخرجه.

اللهم اشدد أزره، وقؤ ظهره، وطول عمره، واعمر اللهم به بلادك وأحيي به عبادك فإنك قلت وقولك الحق: « ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لیذيقهم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ » ⁽¹⁾فأظهر اللهم لنا وليك، وابن بنت نبيك، المسمی باسم رسولك (صلی الله علیه واله وسلم) حتى لا يظفر بشيء من الباطل إلا مزقه ويحق الله الحق بكلماته،

ويحققه.

اللهم اكشف هذه الغمة عن هذه الأمة بظهوره إنهم يرونه بعيدا، ونراه قريبا، وصلی

الله على محمد وآله».

وروي باستحباب تجديد البيعة له عجل الله فرجه كل جمعة ⁽¹⁾.

هل يجوز مبايعة غير الإمام قبل ظهوره

روي عن الصادق علیه السلام أنه قال: «يا مفضل كل بيعة قبل ظهور القائم علیه السلام فبيعة كفر ونفاق وخديعة لعن الله المبايع بها والمبايع له» ⁽²⁾.

ومن هنا حكم بعض العلماء باختصاص البيعة بالنبي الأعظم والأئمة عليهم السلام دون غيرهم ⁽³⁾.

وذهب البعض لاستحباب بيعة الفقهاء ⁽⁴⁾.

أقول: ومما يفهم من كلامهم والله أعلم أن المراد بالبيعة هنا هي الدالة على الرئاسة

العامة وولاية المبايع له المطلقة وعدم جوازهما لغيره.

وعليه فالبيعة التي تؤدي للقول برئاسة المبايع له وولايته المطلقة وبطلانها على غيره فهي بيعة كفر، أما البيعة التي تعني المعاهدة على جملة من الشروط المشروعة ولا تعني سلب الولاية عن الغير أو عن إمام الزمان علیه السلام فلا ضير بها.

من قبيل ما روي عنهم علیهم السلام «أن كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله تعالى » ⁽⁵⁾.

فقد ذكر العلماء أن المراد بها الراية التي ترفع ولا تدعو للإمام المهدي علیه السلام ، أما الراية التي ترفع وهي تدعو إلى نصرة القائم وتأمر باتباعه والتمهيد له فلا مانع منها.

وهذا التكليف الثالث يشمل كما عرفت زمن الغيبة، وذلك بتجديد البيعة كل صباح وكذلك يشمل زمن الظهور المبارك، فيجب بیعته بالبيعة المطلقة، نعم هل يجب ذلك أو يستحب كل يوم، أمر متروك لصاحب الأمر عجل الله تعالی فرجه.

6- تحبيبه عليه السلام للناس

اشارة

في روضة الكافي، بإسناده عن أبي عبد الله علیه السلام قال: رحم الله عبدا حبينا إلى الناس، ولم يبغضنا إليهم. أما والله لو يروون محاسن کلامنا لكانوا به أعز، وما استطاع أحد أن يعتلق ⁽¹⁾عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط إليها عشرا ⁽²⁾.

وروى الصدوق رضی الله عنه بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: رحم الله عبدا اجتر مودة الناس إلينا فحدثهم بما يعرفون وترك ما ينكرون ⁽³⁾.

وهذا الأمر لا يختص بالإمام المهدي عجل الله فرجه بل يشمل كل الأئمة علیهم السلام، إلا أنه في الإمام المهدي آكد وذلك:

أولا: أنه إمام زماننا ومن لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ⁽⁴⁾.

ومعلوم أن معرفة إمام الزمان ليس فقط معرفة اسمه، بل لابد من معرفة صفاته وعلمه وموالاته وبيعته، وعليه فعند بيان صفاته الجميلة وعلومه الإلهية سيحبه الناس لا محال، فيكون وجوب تحبيبه للناس ثابت من باب وجوب معرفة إمام الزمان.

ثانيا: أن الظروف التي يخرج بها الإمام المهدي علیه السلام وصعوبة الثبات على خطه، جراء ما يحصل من الظلم على شيعته ومحبيه قبل ظهوره حتي وصفت بعض

الروايات أن القابض على دينه في زمانه كالقابض على الجمر ⁽¹⁾، فإن ذلك يقتضي تحبيبه إلى الناس في غيبته لكي تثبت الناس على موالاته وتبقى تنتظر ظهوره المبارك مع تمسكها بدينها والتزامها.

وكيفية تحبيبه للناس ما بينته الروايات:

في الحديث عن تفسير الإمام أن الله تعالى أوحى إلى موسى: حببني إلى خلقي، وحبب خلقي إلي قال: يا رب، كيف أفعل؟ قال: ذكرهم آلائي ونعمائي ليحبوني ⁽²⁾.

وفي دار السلام، عن قصص الأنبياء، بإسناده عن النبي (صلی الله علیه واله وسلم) قال: قال الله عز وجل الداود علیه السلام أحببني وحببني إلى خلقي، قال: يا رب أنا أحبك، فكيف أحببك إلى خلقك! قال: أذكر أيادي عندهم، فإنك إذا ذكرت ذلك لهم أحبوني.

وروى الصدوق رضی الله عنه بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله عز وجل، وأحبوا أهل بيتي لحبي ⁽³⁾.

تقدم ويأتي أن جميع ما نتقلب فيه من نعم الله المتكاثرة، وآلائه المتواترة، إنما هو

ببركة مولانا علیه السلام وبواسطته .

وهذا التكليف كما يشمل زمن الغيبة المباركة، كذلك يستمر الى زمن الظهور الميمون.

وهناك أمور فعلها يفي بالغرض:

1- بيان صفاته الحسنة .

2- بیان عدله وأثره .

3- بیان ثواب من يراه ويقاتل تحت رايته أو يستشهد.

4- عدم تشويه الدولة والعدل .

5- عدم تشويه ما يرتبط بالمهدي كاليماني والخرساني وبعض المنامات التي تؤدي لضعف العقيدة بالمهدي ودولته وعدله .

7- الدعاء له صلوات الله عليه

وهو على قسمين:

الأول: الدعاء بتعجیل فرجه الشريف وظهوره المبارك.

الثاني: الدعاء له مطلقا.

في التوقيع الشريف: «وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم » ⁽¹⁾.

وروى أبو محمد هارون الدنبلي عن أبي علي محمد بن الحسن بن محمد بن جمهور العمي، عن أبيه محمد بن جمهور عن أحمد بن الحسين السكري، عن عباد ابن محمد المدايني، قال: دخلت على أبي عبد الله بالمدينة حين فرغ من مكتوبة الظهر وقد رفع يديه إلى السماء وهو يقول: أي سامع كل صوت، أي جامع کل فوت، أي باریء كل نفس بعد الموت، أي باعث، أي وارث، أي سيد السادات أي إله الالهة أي جبار الجبابرة، أي مالك ⁽²⁾الدنيا والآخرة، أي رب الأرباب، أي ملك الملوك أي بطاش، أي ذا البطش الشديد، أي فعالا لما يريد، أي محصي عدد الأنفاس ونقل الأقدام، أي من السر عنده علانية، أي مبدىء، أي معيد:

أسألك بحقك على خيرتك من خلقك، وبحقهم الذي أوجبت لهم على نفسك أن تصلي على محمد وأهل بيته، وأن تمن على الساعة بفكاك رقبتي من النار، وأنجز (لوليك وابن نبيك، الداعي إليك بإذنك، وأمينك في خلقك، وعينك في عبادك

وحجتك على خلقك عليه صلواتك وبركاتك) وعده.

اللهم أيده بنصرك، وانصر عبدك، وقو أصحابه وصبرهم، وافتح لهم من لدنك سلطانا نصيرا، وعجل فرجه، وأمكنه من أعدائك، وأعداء رسولك، يا أرحم الراحمين.

قال: أليس قد دعوت لنفسك جعلت فداك؟ قال: دعوت لنور آل محمد، وسابقهم، والمنتقم بأمر الله من أعدائهم.

قلت: متى يكون خروجه جعلني الله فداك؟ قال علیه السلام إذا شاء من له الخلق والأمر.

قلت: فله علامة قبل ذلك؟ قال علیه السلام نعم علامات شتی قلت: مثل ماذا قال: خروج راية من المشرق، وراية من المغرب، وفتنة تضل أهل الزوراء، وخروج رجل من ولد عمي زيد باليمن، وانتهاب ستارة البيت ويفعل الله ما يشاء. انتهى ⁽¹⁾.

وروى في فلاح السائل للسيد الأجل علي بن طاووس رضی الله عنه قال: ومن المهمات بعد صلاة العصر الإقتداء بمولانا موسی بن جعفر الكاظم علیه السلام في الدعاء لمولانا المهدي صلوات الله عليه قال الراوي: دخلت على أبي الحسن موسی بن جعفر ببغداد، حين فرغ من صلاة العصر فرفع يديه إلى السماء وسمعته يقول: «أنت الله لا إله إلا أنت، الأول والآخر، والظاهر والباطن، وأنت الله لا إله إلا أنت إليك زيادة الأشياء ونقصانها، وأنت الله لا إله إلا أنت، خلقت خلقك بغیر معونة من غيرك، ولا حاجة إليهم وأنت الله لا إله إلا أنت، منك المشية، واليك البداء أنت الله لا إله إلا أنت، قبل القبل، وخالق القبل وأنت الله لا إله إلا أنت، بعد البعد، وخالق البعد أنت الله لا إله إلا أنت، تمحو ما تشاء، وتثبت، وعندك أم الكتاب.

أنت الله لا إله إلا أنت، غاية كل شيء ووارثه، أنت الله لا إله إلا أنت، لا يعزب عنك الدقيق ولا الجليل، أنت الله لا إله إلا أنت، لا تخفى عليك اللغات ولا تتشابه عليك

الأصوات كل يوم أنت في شأن، لا يشغلك شأن عن شأن، عالم الغيب وأخفی، دیان يوم الدين، مدبر الأمور، باعث من في القبور، محيي العظام وهي رميم.

أسألك باسمك المكنون المخزون الحي القيوم، الذي لا يخيب من سألك به أسألك أن تصلي على محمد وآله وأن تعجل فرج المنتقم من أعدائك، وأنجز له ما وعدته يا ذا الجلال والاكرام.

قال: قلت: من المدعو له؟

قال : ذاك المهدي من آل محمد (صلی الله علیه واله وسلم).

ثم قال علیه السلام : بأبي المنتدح البطن، المقرون الحاجبين، أحمش الساقين بعيد ما بين المنكبين، أسمر اللون، يعتوره مع سمرته صفرة من سهر الليل، بأبي من ليله يرعی النجوم ساجدا ورائعا، بأبي من لا يأخذه في الله لومة لائم، مصباح الدجی، بأبي القائم بأمر الله ⁽¹⁾.

وروى المجلسي رضی الله عنه في المقباس في تعقيب صلاة الصبح أن يقول مائة مرة قبل أن يتكلم: یا رب صل على محمد وآل محمد وعجل فرج آل محمد وأعتق رقبتي من النار.

وروى في البحار دعاء طويلا قد ذكرناه في كتابنا المسمى بأبواب الجنات في آداب الجمعات وهو دعاء شريف ينبغي المداومة عليه ومحل الشاهد منه قوله «اللهم وكن لوليك في خلقك وليا وحافظا وقائدا وناصرا حتى تسكنه أرضك طوعا وتمتعه منها ⁽²⁾طويلا وتجعله وذريته فيها الأئمة الوارثين واجمع له شمله وأكمل له أمره وأصلح له رعيته وثبت رکنه وأفرغ النصر ⁽³⁾منك عليه حتى ينتقم فيشتفي ويشفي

حزازات ⁽¹⁾قلوب نغلة وحرارات صدور وغرة وحسرات أنفس ترحة، من دماء مسفوكة، وأرحام مقطوعة، وطاعة مجهولة، قد أحسنت إليه البلاء، ووسعت عليه الآلاء، وأتممت عليه النعماء، في حسن الحفظ منك له.

اللهم اكفه هول عدوه وأنسهم ذكره وأرد من أراده، وكد من کاده، وامكر بمن مکر به، واجعل دائرة السوء عليهم»، الى آخر الدعاء وفي آخره: «اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم تقول ذلك ألف مرة أن استطعت» ⁽²⁾.

وعن مولانا أبي الحسن علي بن موسى الرضا علیه السلام، أنه يأمر بالدعاء للحجة صاحب الزمان علیه السلام فكان من دعائه له صلوات الله عليهما: اللهم صل على محمد وآل محمد، وادفع عن وليك، وخليفتك، وحجتك على خلقك، ولسانك المعبر عنك، الناطق بحكمتك، وعينك الناظرة في بريتك، وشاهدك على عبادك الحاج المجاهد، المجتهد، عبدك العائذ بك.

اللهم وأعذه من شر ما خلقت، وذرأت، وبرأت، وأنشأت، وصورت واحفظه من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله، ومن فوقه، ومن تحته بحفظك الذي لا يضيع من حفظته به، واحفظ فيه رسولك، ووصي رسولك وآباءه: ائمتك ودعائم دينك، صلواتك عليهم أجمعين.

واجعله في وديعتك التي لا تضيع وفي جوارك الذي لا يخفر، وفي منعك وعزك الذي لا يقهر.

اللهم وآمنه بأمانك الوثيق الذي لا يخذل من آمنته به، واجعله في كنفك الذي لا يضام من كان فيه، وانصره بنصرك العزيز، وأيده بجندك الغالب، وقوه بقوتك وأردفه بملائكتك.

اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وألبسه درعك الحصينة، وحفه بالملائكة حفا. اللهم وبلغه أفضل ما بلغت القائمين بقسطك من أتباع النبيين.

اللهم اشعب به الصدع وارتق به الفتق، وأمت به الجور، وأظهر به العدل، وزین بطول بقائه الأرض، وأيده بالنصر، وانصره بالرعب، وافتح له فتحا يسيرا، واجعل له من لدنك سلطانا نصيرا.

اللهم اجعله القائم المنتظر، والإمام الذي به تنتصر، وأيده بنصر عزیز، وفتح قریب، وورثه مشارق الأرض ومغاربها، اللاتي باركت فيها، وأحيي به سنة نبيك صلواتك عليه وآله، حتى لا يستخفي بشيء من الحق مخافة أحد من الخلق وقو ناصره، واخذل خاذله ودمدم على من نصب له، ودمر على من غشه.

اللهم واقتل به جبابرة الكفر وعمده، ودعائمه، والقوام به واقصم به رؤوس الضلالة، وشارعة البدعة ومميتة السنة ومقوية الباطل وأذلل به الجبارين وأبر به الكافرين والمنافقين وجميع الملحدين حيث كانوا وأين كانوا من مشارق الأرض ومغاربها ويرها وبحرها، وسهلها وجبلها، حتى لا تدع منهم دیارا، ولا تبق لهم آثارا.

اللهم وطهر منهم بلادك، واشف منهم عبادك، وأعز به المؤمنين وأحيي به سنن المرسلين ودارس حكم النبيين وجدد به ما محي من دينك وبدل من حكمك حتى تعيد دينك به وعلى يديه، غضأ جديدأ صحيحا محضا، لا عوج فيه، ولا بدعة معه حتى تنیر بعدله ظلم الجور، وتطفئ به نیران الكفر وتظهر به معاقد الحق، ومجهول العدل، وتوضح به مشکلات الحكم.

اللهم وإنه عبدك الذي استخلصته لنفسك، واصطفيته من خلقك، واصطفيته على عبادك، وائتمنته على غيبك، وعصمته من الذنوب، وبرأته من العيوب، وطهرته من الرجس، وصرفته عن الدنس، وسلمته من الريب.

اللهم فإنا نشهد له يوم القيامة، ويوم حلول الطامة، انه لم يذنب ذنبأ، ولم يأت حوبا، ولم يرتكب لك معصية، ولم يضيع لك طاعة، ولم يهتك لك حرمة ولم يبدل

لك فريضة، ولم يغير لك شريعة، وانه الإمام التقي الهادي، المهتدي، الطاهر، النقي، الوفي، الرضي، الزكي.

اللهم فصل عليه وعلى آبائه، وأعطه في نفسه، وولده، وأهله، وذريته، وأمته، وجميع رعيته، ما تقر به عينه، وتسر به نفسه، وتجمع له ملك المملكات كلها: قريبها وبعيدها، وعزيزها وذليلها حتى يجري حكمه على كل حکم، ويغلب بحقه كل باطل.

اللهم اسلك بنا على يديه منهاج الهدى، والمحجة العظمى والطريقة الوسطى التي يرجع إليها الغالي، ويلحق بها التالي.

اللهم وقونا على طاعته، وثبتنا على مشایعته، وامنن علينا بمتابعته، واجعلنا في حزبه القوامين بأمره الصابرين معه، الطالبين رضاك بمناصحته، حتى تحشرنا يوم القيامة في أنصاره، وأعوانه، ومقوية سلطانه.

اللهم صل على محمد وآل محمد، واجعل ذلك كله منا لك خالصا من كل شك وشبهة، ورياء، وسمعة، حتى لا نعتمد به غيرك، ولا نطلب به إلا وجهك، وحتى تحلنا محله، وتجعلنا في الجنة معه، ولا تبتلنا في أمره بالسآمة والكسل، والفترة والفشل، واجعلنا ممن تنتصر به لدينك وتعز به نصر وليك ولا تستبدل بنا غيرنا فإن استبدالك بنا غيرنا عليك يسير وهو علينا كبير إنك على كل شيء قدير.

اللهم وصل على ولاة عهوده، وبلغهم آمالهم وزد في آجالهم وانصرهم، وتمم لهم ما أسندت إليهم من أمر دينك، واجعلنا لهم أعوانا وعلى دينك أنصارأ، وصل على آبائه الطاهرين، الأئمة الراشدين.

اللهم فإنهم معادن کلماتك، وخزان علمك، وولاة أمرك وخالصتك من عبادك وخيرتك من خلقك، وأوليائك، وسلائل أوليائك، وصفوتك وأولاد أصفيائك، صلواتك ورحمتك وبركاتك عليهم أجمعين.

اللهم وشركاؤه في أمره، ومعاونوه على طاعتك، الذين جعلتهم حصنه، وسلاحه،

ومفزعه، وأنسه، الذين سلوا عن الأهل والأولاد، وتجافوا الوطن، وعطلوا الوثير من

المهاد، قد رفضوا تجاراتهم، وأضروا بمعايشهم وفقدوا في أنديتهم بغير غيبة عن مصرهم، وحالفوا البعيد، ممن عاضدهم على أمرهم، وخالفوا القريب ممن صد عن وجهتهم، وائتلفوا بعد التدابر والتقاطع في دهرهم، وقطعوا الأسباب المتصلة بعاجل حطام من الدنيا .

فاجعلهم اللهم في حرزك، وفي ظل كنفك، ورد عنهم بأس من قصد إليهم بالعداوة من خلقك، وأجزل لهم من دعوتك من كفايتك، ومعونتك لهم، وتأييدك ونصرك إياهم ما تعينهم به على طاعتك، وأزهق بحقهم باطل من أراد إطفاء نورك، وصل على محمد وآله واملأ بهم كل أفق من الآفاق، وقطر من الأقطارقسطا وعدلا ، ومرحمة وفضلا.

واشكر لهم على حسب كرمك وجودك وما مننت به على القائمين بالقسط من عبادك، وادخر لهم من ثوابك ما ترفع لهم به الدرجات ⁽¹⁾إنك تفعل ما تشاء وتحكم ما تريد آمين رب العالمين ⁽²⁾.

أقول : الأدعية في ذلك كثيرة تقدم بعضها كدعاء العهد، ومن أرادها فليراجعها في مضانها ⁽³⁾.

وهذا التكليف بما يتعلق بتعجيل الفرج فهو مختص بزمن الغيبة كما هو ظاهر، أما الأدعية المطلقة للأئمة علیهم السلام بشكل عام أو للإمام المهدي بشكل خاص، فهي عامة أيضا لزمن الظهور.

قال الأصفهاني في كيفية الدعاء بتعجيل فرجه وظهوره علیه السلام :

الأول: أن يسأل الله تعالى ذلك مصرحا بالفارسية أو العربية أو غيرهما مثل أن يقول: اللهم عجل فرج مولانا صاحب الزمان علیه السلام وعجل الله تعالی فرجه وظهوره.

الثاني: أن يسأل من الله عز آسمه تعجیل فرج آل محمد علیهم السلام لأن فرجه فرجهم كما ورد في الدعوات والروايات.

الثالث: أن يسأل تعجيل الفرج لجميع المؤمنين والمؤمنات أو لأولياء الله تعالی فإن بفرجه فرج أولياء الله كما في الرواية.

الرابع: أن يؤمن على دعاء من دعا لذلك لأن «آمین» بمعنی استجب وهو دعاء أيضا ولأن الداعي والمؤمن شريكان في الدعاء كما ورد في الرواية.

الخامس: أن يسأل من الله عز وجل استجابة دعاء من يدعو، بتعجيل فرج مولانا علیه السلام، والفرق بين هذا وسابقه أن التأمين لا يكون إلا بمحضر من يدعو وهذا ليس من شرطه الحضور.

السادس: أن يسأل تهيئة أسباب توجب تعجیل فرجه.

السابع: أن يسأل رفع ما يمنع من ظهوره علیه السلام .

الثامن: أن يسأل مغفرة الذنوب الباعثة لتأخير فرجه الصادرة من الداعي وغيره من أهل الإيمان.

التاسع: أن يسأل الله تعالى العصمة والحفظ من أمثال تلك الذنوب فيما يأتي من الزمان.

العاشر: أن يطلب هلاك أعدائه ، الذين يمنع وجودهم عن التعجيل في فرج أوليائه.

الحادي عشر: أن يسأل من الله رفع الظالمين عن جميع المؤمنين، فإن ذلك يحصل ببركة ظهور إمامهم المنتظر.

الثاني عشر: أن يسأل بسط العدل في مشارق الأرض ومغاربها فإنه لا يحصل إلا بظهوره علیه السلام على حسب وعد الله عز وجل وأنبيائه وأوليائه علیهم السلام.

الثالث عشر: أن يقول اللهم أرنا الرخاء والسرور ناويا حصوله بذاك الظهور فإن الرخاء والسرور الكامل التام لا يحصل للمؤمن إلا بظهور الإمام الغائب عن أبصار