هويّة الكتاب

سلسلة الغدير الموضوعيّة 2

الثّقل الأكبر القرآن الكريم بحث مستلّ من موسوعة الغدير للعلاّمة الاميني رحمه اللّه

إعداد و تحقيق: محمّد حسن الشفيعي الشاهرودي

موسّسة ميراث النبوّة ۱۳۸۹

‏مشخصات ظاهری : ۲۳۹ص.

‏فروست : سلسله الغدیر الموضوعیه؛ ۲

‏وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)

‏شماره کتابشناسی ملی : ‎۲‎۴‎۰‎۷‎۶‎۹‎۴

المحرر رقمي : میثم الحیدري

اشارة

أوّلا وصايا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حول الثّقل الأكبر القرآن الكريم

اشارة

ما العلم إلاّ كتاب اللّه و الأثر *** و ما سوى ذلك لا عين و لا أثر

إلاّ هوى و خصومات ملفّقة *** فلا يغرنّك من أربابها هدر⁽¹⁾

1 - الثقل الأكبر القرآن الكريم في حديث الغدير:

أجمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الخروج إلى الحجّ في سنة عشر من مهاجره، و أذّن في الناس بذلك، فقدم المدينة خلق كثير يأتمّون به في حجّته تلك الّتي يقال⁽²⁾عليها: حجّة الوداع، و حجّة الإسلام، و حجّة البلاغ، و حجّة الكمال، و حجّة التمام⁽³⁾. و لم يحجّ غيرها منذ هاجر إلى أن توفّاه اللّه؛ فخرج صلّى اللّه عليه و آله من المدينة مغتسلا متدهّنا مترجّلا متجرّدا في ثوبين صحاريّين⁽⁴⁾: إزار، ورداء، و ذلك يوم السبت لخمس ليال أو ستّ بقين من ذي القعدة. و أخرج معه نساءه كلّهنّ في الهوادج، و سار معه أهل بيته، و عامّة المهاجرين و الأنصار، و من شاء اللّه

من قبائل العرب و أفناء⁽¹⁾الناس⁽²⁾.

و عند خروجه صلّى اللّه عليه و آله أصاب الناس بالمدينة جدريّ - بضم الجيم و فتح الدال و بفتحهما - أو حصبة منعت كثيرا من الناس من الحجّ معه صلّى اللّه عليه و آله، و مع ذلك كان معه جموع لا يعلمها إلاّ اللّه تعالى؛ و قد يقال: خرج معه تسعون ألفا، و يقال:

أكثر من ذلك. و هذه عدّة من خرج معه. و أمّا الّذين حجّوا معه فأكثر من ذلك؛ كالمقيمين بمكّة، و الّذين أتوا من اليمن مع عليّ أمير المؤمنين و أبي موسى⁽³⁾.

فلمّا قضى مناسكه، و انصرف راجعا إلى المدينة و معه من كان من الجموع المذكورات، وصل إلى غدير خمّ من الجحفة الّتي تتشعّب فيها طرق المدنيّين و المصريّين و العراقيّين، و ذلك يوم الخميس⁽⁴⁾الثامن عشر من ذي الحجّة نزل إليه جبرئيل الأمين عن اللّه بقوله: يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ‌...⁽⁵⁾، و أمره أن يقيم عليّا علما للناس، و يبلّغهم ما نزل فيه من الولاية و فرض الطاعة على كلّ أحد.

و كان أوائل القوم قريبا من الجحفة، فأمر رسول اللّه أن يردّ من تقدّم منهم، و يحبس من تأخّر عنهم في ذلك المكان، و نهى عن سمرات⁽⁶⁾خمس متقاربات

دوحات عظام أن لا ينزل تحتهنّ أحد، حتّى إذا أخذ القوم منازلهم، فقمّ ما تحتهنّ‌، حتّى إذا نودي بالصلاة - صلاة الظهر - عمد إليهنّ‌، فصلّى بالناس تحتهنّ‌، و كان يوما هاجرا يضع الرجل بعض ردائه على رأسه، و بعضه تحت قدميه، من شدّة الرمضاء، و ظلّل لرسول اللّه بثوب على شجرة سمرة من الشمس.

فلمّا انصرف صلّى اللّه عليه و آله من صلاته، قام خطيبا وسط القوم⁽¹⁾على أقتاب الإبل⁽²⁾، و أسمع الجميع، رافعا عقيرته، فقال:

«الحمد للّه و نستعينه و نؤمن به، و نتوكّل عليه، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا، و من سيّئات أعمالنا، الّذي لا هادي لمن أضلّ‌⁽³⁾، و لا مضلّ لمن هدى، و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمّدا عبده و رسوله.

أمّا بعد: أيّها الناس! قد نبّأني اللطيف⁽⁴⁾الخبير: أنّه لم يعمّر نبيّ إلاّ مثل نصف عمر الّذي قبله. و إنّي اوشك أن ادعى فاجيب، و إنّي مسؤول، و أنتم مسؤولون، فما ذا أنتم قائلون‌؟».

قالوا: نشهد أنّك قد بلّغت و نصحت و جهدت، فجزاك اللّه خيرا.

قال: «أ لستم تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أنّ جنّته حقّ و ناره حقّ‌، و أنّ الموت حقّ‌، و أنّ الساعة آتية لا ريب فيها، و أنّ اللّه يبعث من في القبور؟».

قالوا: بلى نشهد بذلك.

قال: «أللّهمّ اشهد».

ثمّ قال: «أيّها الناس! ألا تستمعون‌؟»⁽¹⁾.

قالوا: بلى.

قال: «فإنّي فرط⁽²⁾على الحوض و أنتم واردون عليّ الحوض، و إنّ عرضه ما بين صنعاء و بصرى⁽³⁾، فيه أقداح عدد النجوم من فضّة، فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين⁽⁴⁾

الف - اظهارا لقدرهما و شأنهما اعتبرا أمرين خطيرين و نفيسين.

ب - من جهة أنّ التمسّك و العمل بهما يعدّ زادا و متاعا للسفر الاخرويّ‌.

ج - من جهة ثقل التمسّك و العمل بهما.

انظر تهذيب اللغة للأزهري؛ النهاية في غريب الحديث لابن الأثير؛ لسان العرب لابن منظور؛ القاموس المحيط للفيروزآبادي، مادّة (ث ق ل)].

».

فنادى مناد: و ما الثقلان يا رسول اللّه‌؟!

قال: «الثقل الأكبر كتاب اللّه طرف بيد اللّه عزّ و جلّ و طرف بأيديكم فتمسّكوا به لا تضلّوا، و الآخر الأصغر عترتي. و إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض؛ فسألت ذلك لهما ربّي؛ فلا تقدموهما فتهلكوا، و لا تقصّروا⁽⁵⁾عنهما فتهلكوا».

ثمّ أخذ بيد عليّ فرفعها حتّى رؤي بياض آباطهما و عرفه القوم أجمعون؛ فقال:

«أيّها الناس! من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم‌؟».

قالوا: اللّه و رسوله أعلم.

قال: «إنّ اللّه مولاي، و أنا مولى المؤمنين، و أنا أولى بهم من أنفسهم؛ فمن كنت مولاه فعليّ مولاه». يقولها ثلاث مرّات، و في لفظ أحمد إمام الحنابلة:

أربع مرّات.

ثمّ قال: «أللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و أحبّ من أحبّه، و أبغض⁽¹⁾من أبغضه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أدر الحقّ معه حيث دار. ألا فليبلّغ الشاهد الغائب».

ثمّ لم يتفرّقوا حتّى نزل أمين وحي اللّه بقوله: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي...؛ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «اللّه أكبر على إكمال الدين، و إتمام النعمة، و رضا الربّ برسالتي، و الولاية لعليّ من بعدي».

ثمّ طفق القوم يهنّئون أمير المؤمنين عليه السّلام، و ممّن هنّأه في مقدّم الصحابة الشيخان: أبو بكر و عمر؛ كلّ يقول: بخّ بخّ لك يا ابن أبي طالب! أصبحت و أمسيت مولاي و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة. و قال ابن عبّاس: وجبت - و اللّه - في أعناق القوم.

2 - قال صلّى اللّه عليه و آله: «إنّي تارك - أو مخلّف - فيكم الثقلين - أو الخليفتين - ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي، و إنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض»⁽¹⁾.

3 - قال صلّى اللّه عليه و آله: «عليّ مع القرآن و القرآن معه لا يفترقان حتّى يردا عليّ الحوض»⁽²⁾.

4 - صحّ عنه صلّى اللّه عليه و آله: «من قرأ القرآن في أقلّ من ثلاث لم يفقه»⁽³⁾.

5 - رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يعرّف الخوارج بالمروق من الدين بقوله: «يخرج قوم من امّتي يقرؤون القرآن ليست قراءتكم إلى قراءتهم بشيء، و لا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، و لا صيامكم إلى صيامهم بشيء، يقرؤون القرآن يحسبون أنّه لهم، و هو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميّة⁽⁴⁾»⁽⁵⁾؟!

6 - قال النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه و آله: «من تولّى من أمر المسلمين شيئا فاستعمل عليهم رجلا و هو يعلم أنّ فيهم من هو أولى بذلك و أعلم منه بكتاب اللّه و سنّة رسوله فقد خان اللّه و رسوله و جميع المؤمنين»⁽⁶⁾؟!

7 - قد جاء في الصحيح مرفوعا: «تكثر لكم الأحاديث من بعدي فإذا روي لكم حديث فأعرضوه على كتاب اللّه تعالى فما وافق كتاب اللّه فاقبلوه

و ما خالفه فردّوه»⁽¹⁾.

8 - قال صلّى اللّه عليه و آله: «يؤمّ القوم أقرؤهم لكتاب اللّه، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنّة، فإن كانوا في السنّة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما»⁽²⁾.

ثانيا عليّ عليه السّلام في القرآن

اشارة

- 1 - آية التبليغ

اشارة

فمن الآيات الكريمة النازلة في عليّ عليه السّلام قوله تعالى في سورة المائدة:

يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّٰاسِ‌ ⁽¹⁾.

نزلت هذه الآية الشريفة يوم الثامن عشر من ذي الحجّة سنة حجّة الوداع (10 ه‍) لمّا بلغ النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه و آله غدير خمّ‌، فأتاه جبرئيل بها على خمس ساعات مضت من النهار، فقال:

يا محمّد! إنّ اللّه يقرئك السّلام، و يقول لك: يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ‌ في عليّ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ‌....

و كان أوائل القوم - و هم مئة ألف أو يزيدون - قريبا من الجحفة فأمره أن يردّ من تقدّم منهم، و يحبس من تأخّر عنهم في ذلك المكان، و أن يقيم عليّا عليه السّلام علما للناس، و يبلّغهم ما أنزل اللّه فيه، و أخبره بأنّ اللّه عزّ و جلّ قد عصمه من الناس.

و ما ذكرناه من المتسالم عليه عند أصحابنا الإماميّة، غير أنّا نحتجّ في المقام بأحاديث أهل السنّة في ذلك. أنهاها شيخنا الأميني رحمه اللّه في الغدير⁽²⁾إلى (30)

حديثا؛ منها:

1 - الحافظ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، المتوفّى (310).

أخرج بإسناده - في كتاب الولاية⁽¹⁾في طرق حديث الغدير - عن زيد بن أرقم، قال:

لمّا نزل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بغدير خمّ في رجوعه من حجّة الوداع، و كان في وقت الضحى و حرّ شديد، أمر بالدوحات فقمّت، و نادى الصلاة جامعة، فاجتمعنا فخطب بالغة، ثمّ قال:

«إنّ اللّه تعالى أنزل إلىّ‌: بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّٰاسِ‌. و قد أمرني جبرئيل عن ربّي أن أقوم في هذا المشهد، و اعلم كلّ أبيض و أسود: أنّ عليّ بن أبي طالب أخي و وصيّي و خليفتي و الإمام بعدي. فسألت جبرئيل أن يستعفي لي ربّي؛ لعلمي بقلّة المتّقين، و كثرة المؤذين لي، و اللائمين لكثرة ملازمتي لعليّ‌، و شدّة إقبالي عليه، حتّى سمّوني اذنا؛ فقال تعالى: وَ مِنْهُمُ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَلنَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ‌...⁽²⁾.

و لو شئت أن أسمّيهم و أدلّ عليهم لفعلت، و لكنّي بسترهم قد تكرّمت، فلم يرض اللّه إلاّ بتبليغي فيه.

فاعلموا معاشر الناس ذلك؛ فإنّ اللّه قد نصبه لكم وليّا و إماما و فرض طاعته على كلّ أحد، ماض حكمه، جائز قوله، ملعون من خالفه، مرحوم من صدّقه، اسمعوا و أطيعوا؛ فإنّ اللّه مولاكم و عليّ إمامكم. ثمّ الإمامة في ولدي من صلبه إلى القيامة. لا حلال إلاّ ما أحلّه اللّه و رسوله، و لا حرام إلاّ ما حرّم اللّه و رسوله و هم؛ فما من علم إلاّ و قد أحصاه اللّه فيّ‌، و نقلته إليه، فلا تضلّوا

عنه، و لا تستنكفوا منه؛ فهو الّذي يهدي إلى الحقّ‌⁽¹⁾و يعمل به، لن يتوب اللّه على أحد أنكره، و لن يغفر له، حتما على اللّه أن يفعل ذلك أن يعذّبه عذابا نكرا أبد الآبدين، فهو أفضل الناس بعدي ما نزل الرزق و بقي الخلق، ملعون من خالفه، قولي عن جبرئيل عن اللّه، فلتنظر نفس ما قدّمت لغد⁽²⁾.

إفهموا محكم القرآن، و لا تتّبعوا متشابهه، و لن يفسّر ذلك لكم إلاّ من أنا آخذ بيده و شائل بعضده و معلمكم: أنّ من كنت مولاه فهذا - فعليّ - مولاه، و موالاته من اللّه عزّ و جلّ أنزلها عليّ‌.

ألا و قد أدّيت، ألا و قد بلّغت، ألا و قد أسمعت، ألا و قد أوضحت، لا تحلّ إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره.

ثمّ رفعه إلى السماء حتّى صارت رجله مع ركبة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قال:

معاشر الناس! هذا أخي و وصيّي و واعي علمي و خليفتي على من آمن بي و على تفسير كتاب ربّي - و في رواية -: أللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه و العن من أنكره، و اغضب على من جحد حقّه. أللّهمّ إنّك أنزلت عند تبيين ذلك في عليّ‌: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌⁽³⁾بإمامته، فمن لم يأتمّ به و بمن كان من ولدي من صلبه إلى القيامة، فاولئك حبطت أعمالهم و في النار هم خالدون.

إنّ إبليس أخرج آدم عليه السّلام من الجنّة، مع كونه صفوة اللّه، بالحسد؛ فلا تحسدوا فتحبط أعمالكم و تزلّ أقدامكم. في عليّ نزلت سورة وَ اَلْعَصْرِ * إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِي خُسْرٍ⁽⁴⁾.

معاشر الناس! آمنوا باللّه و رسوله و النور الّذي انزل معه⁽¹⁾مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهٰا عَلىٰ أَدْبٰارِهٰا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمٰا لَعَنّٰا أَصْحٰابَ اَلسَّبْتِ‌⁽²⁾. النور من اللّه فيّ‌، ثمّ في عليّ‌، ثمّ في النسل منه إلى القائم المهديّ‌.

معاشر الناس! سيكون من بعدي أئمّة يدعون إلى النار و يوم القيامة لا ينصرون، و إنّ اللّه و أنا بريئان منهم، إنّهم و أنصارهم و أتباعهم في الدرك الأسفل من النار، و سيجعلونها ملكا اغتصابا، فعندها يفرغ لكم أيّها الثّقلان،⁽³⁾و يُرْسَلُ عَلَيْكُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ‌⁽⁴⁾...».

2 - الحافظ الحاكم الحسكاني، أبو القاسم، المتوفّى بعد (490)⁽⁵⁾.

3 - الحافظ أبو القاسم بن عساكر، الشافعيّ‌، المتوفّى (571)⁽⁶⁾.

4 - أبو عبد اللّه فخر الدين الرازي، الشافعيّ‌، المتوفّى (606)⁽⁷⁾.

5 - جلال الدين السيوطيّ‌، الشافعيّ‌، المتوفّى (911)⁽⁸⁾.

6 - القاضي الشوكانيّ‌، المتوفّى (1250)، في تفسيره فتح القدير⁽⁹⁾.

7 - السيّد شهاب الدين الآلوسيّ‌، الشافعيّ البغداديّ‌، المتوفّى (1270)⁽¹⁰⁾.

8 - الشيخ سليمان القندوزي، الحنفيّ‌، المتوفّى (1293)⁽¹¹⁾.

9 - الشيخ محمّد عبده المصريّ‌، المتوفّى (1323)⁽¹⁾.

القول الفصل:

ذكر المتوسّعون في النقل وجوها اخر لنزولها. و أوّل من عرفناه ممّن ذكرها الطبري في تفسيره⁽²⁾، ثمّ تبعه من تأخّر عنه، و أنهاها الفخر الرازي⁽³⁾إلى تسعة أوجه، و عاشرها ما ذكرناه في هذا الكتاب.

و ما حشده الرازي في تفسيره⁽⁴⁾من الوجوه العشرة - و جعل نصّ الغدير عاشرها - فهي مراسيل مقطوعة عن الإسناد غير معلومة القائل؛ و لذا عزي جميعها في تفسير نظام الدين النيسابوري⁽⁵⁾إلى القيل، و جعل ما روي في نصّ الولاية أوّل الوجوه، و أسنده إلى ابن عبّاس و البراء بن عازب و أبي سعيد الخدريّ و محمّد بن عليّ عليهما السّلام.

و الطبريّ الّذي هو أقدم و أعرف بهذه الشؤون أهملها رأسا. و هو و إن لم يذكر حديث الولاية⁽⁶⁾- أيضا - لكنّه أفرد له كتابا أخرجه فيه بنيّف و سبعين طريقا.

فهي غير صالحة للاعتماد عليها، و لا ناهضة لمجابهة الأحاديث المعتبرة.

ذيل في المقام:

قال القرطبي في تفسيره⁽⁷⁾في قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ‌:

قبّح اللّه الروافض حيث قالوا: إنّه عليه السّلام كتم شيئا ممّا أوحى اللّه إليه كان بالناس حاجة إليه.

و زاد القسطلاني في إرشاد الساري⁽¹⁾ضغثا على إبّالة⁽²⁾فقال:

قالت الشيعة: إنّه قد كتم أشياء على سبيل التقيّة⁽³⁾.

و ليتهما أو عزا إلى مصدر هذه الفرية على الشيعة. و الشيعة لم تجرؤ قطّ على قدس صاحب الرسالة بإسناد كتمان ما يجب عليه تبليغه إليه صلّى اللّه عليه و آله إلاّ أن يكون للتبليغ ظرف معيّن؛ فما كان يسبق الوحي الإلهيّ بتقديم المظاهرة به قبل ميعاده.

أللّهمّ إن كانا - الرجلان - يمعنان النظر في أقاويل أصحابهم المقولة في الآية الكريمة من الوجوه العشرة الّتي ذكرها الرازي لوقفا على قائل ما قذفا الشيعة به؛ فإنّ منهم من يقول: إنّ الآية نزلت في الجهاد؛ فإنّه صلّى اللّه عليه و آله كان يمسك أحيانا من حثّ المنافقين على الجهاد.

و آخر منهم يقول: إنّها نزلت لمّا سكت النبيّ عن عيب آلهة الوثنيّين!.

و ثالث يقول: كتم آية التخيير عن أزواجه؛ و هي قوله: يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِكَ‌⁽⁴⁾فلم يعرضها عليهنّ خوفا من اختيارهنّ الدنيا.

فنزول الآية على هذه الوجوه ينبئ عن قعود النبيّ عمّا ارسل إليه! حاشا نبيّ العظمة و القداسة.

وَ إِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ * وَ إِنّٰا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ‌ ⁽⁵⁾.

- 2 - آية الإكمال إكمال الدين بالولاية

و من الآيات النازلة يوم الغدير في أمير المؤمنين عليه السّلام قوله تعالى:

اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِيناً ⁽¹⁾.

أصفقت الإماميّة عن بكرة أبيهم على نزول هذه الآية الكريمة حول نصّ الغدير بعد إصحار النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بولاية مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام بألفاظ درّيّة صريحة، تتضمّن نصّا جليّا عرفته الصحابة و فهمته العرب، فاحتجّ به من بلغه الخبر.

و صافق الإماميّة على ذلك كثيرون من علماء التفسير و أئمّة الحديث و حفظة الآثار من أهل السنّة. و هو الّذي يساعده الاعتبار و يؤكّده النقل الثابت في تفسير الرازي⁽²⁾عن أصحاب الآثار:

أنّه لمّا نزلت هذه الآية على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لم يعمّر بعد نزولها إلاّ أحدا و ثمانين يوما، أو اثنين و ثمانين.

و ذكر المورّخون منهم⁽³⁾: أنّ وفاته صلّى اللّه عليه و آله في الثاني عشر من ربيع الأوّل.

و كأنّ فيه تسامحا بزيادة يوم واحد على الاثنين و ثمانين يوما بعد إخراج يومي الغدير و الوفاة. و على أيّ فهو أقرب إلى الحقيقة من كون نزولها

يوم عرفة؛ كما جاء في صحيحي البخاري و مسلم⁽¹⁾و غيرهما؛ لزيادة الأيّام حينئذ.

على أنّ ذلك معتضد بنصوص كثيرة لا محيص عن الخضوع لمفادها؛ فإلى الملتقى:

1 - الحافظ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبريّ‌، المتوفّى (310).

روى في كتاب الولاية بإسناده عن زيد بن أرقم نزول الآية الكريمة يوم غدير خمّ في أمير المؤمنين عليه السّلام في الحديث الّذي مرّ⁽²⁾.

2 - الحافظ ابن مردويه الإصفهانيّ‌، المتوفّى (410).

روى من طريق أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدريّ‌: أنّها نزلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم غدير خمّ حين قال لعليّ‌: «من كنت مولاه فعليّ مولاه».

ثمّ رواه عن أبي هريرة، و فيه: أنّه اليوم الثامن عشر من ذي الحجّة؛ يعني مرجعه عليه السّلام من حجّة الوداع⁽³⁾.

3 - الحافظ أبو نعيم الأصبهانيّ‌، المتوفّى (430)⁽⁴⁾.

4 - الحافظ أبو القاسم الحاكم الحسكانيّ‌، المتوفّى بعد (490)⁽⁵⁾.

5 - الحافظ أبو القاسم بن عساكر الشافعيّ‌، الدمشقيّ‌، المتوفّى (571)⁽⁶⁾.

6 - أخطب الخطباء الخوارزميّ‌، المتوفّى (568)⁽⁷⁾.

7 - جلال الدين السيوطيّ‌، الشافعيّ‌، المتوفّى (911)⁽⁸⁾.

و غيرهم ممّن صرّحوا بنزول الآية يوم الغدير في ولاية عليّ بن أبي طالب عليه السّلام⁽¹⁾.

و بعد هذا كلّه، فإن تعجب فعجب قول الآلوسي في روح المعاني⁽²⁾:

أخرج الشيعة عن أبي سعيد الخدري أنّ هذه الآية نزلت بعد أن قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ - كرّم اللّه وجهه - في غدير خمّ‌: «من كنت مولاه فعليّ مولاه». فلمّا نزلت قال صلّى اللّه عليه و آله: «اللّه أكبر على إكمال الدين، و إتمام النعمة، و رضا الربّ برسالتي، و ولاية عليّ - كرّم اللّه تعالى وجهه - بعدي».

و لا يخفى أنّ هذا من مفترياتهم، و ركاكة الخبر شاهد على ذلك في مبتدأ الأمر.

و نحن لا نحتمل أنّ الآلوسي لم يقف على طرق الحديث و رواته حتّى حداه الجهل الشائن إلى عزو الرواية إلى الشيعة فحسب، لكن بواعثه دعته إلى التمويه و الجلبة أمام تلك الحقيقة الراهنة، و هو لا يحسب أنّ وراءه من يناقشه الحساب بعد الاطّلاع على كتب أهل السنّة و رواياتهم.

ألا مسائل هذا الرجل عن تخصيصه الرواية بالشيعة، و قد رواها من أئمّة الحديث و قادة التفسير و حملة التاريخ من غيرهم‌؟!

ثمّ عن حصره إسناد الحديث بأبي سعيد، و قد رواها أبو هريرة و جابر بن عبد اللّه و مجاهد و الإمامان الباقر و الصادق عليهما السّلام له‌؟!

ثمّ عن الركاكة الّتي حسبها في الحديث، و جعلها شاهدا على كونه من مفتريات الشيعة: أ هي في لفظه‌؟ و لا يعدوه أن يكن لدة سائر الأحاديث المرويّة، و هو خال عن أيّ تعقيد، أو ضعف في الاسلوب، أو تكلّف في البيان، أو تنافر في التركيب، جار على مجاري العربيّة المحضة.

أو في معناه‌؟ و ليس فيه منها شيء.

غير أن يقول الآلوسي: إنّ ما يروى في فضل أمير المؤمنين عليه السّلام و ما يسند إليه من فضائل كلّها ركيكة؛ لأنّها في فضله؛ و هذا هو النصب المسفّ بصاحبه إلى هوّة الهلكة.

كَلاّٰ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شٰاءَ ذَكَرَهُ * وَ مٰا يَذْكُرُونَ إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ‌ ⁽¹⁾.

- 3 - آية العذاب الواقع

اشارة

و من الآيات النازلة بعد نصّ الغدير قوله تعالى من سورة المعارج:

سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ * لِلْكٰافِرينَ لَيْسَ لَهُ دٰافِعٌ * مِنَ اَللّٰهِ ذِي اَلْمَعٰارِجِ‌ ⁽²⁾.

و قد أذعنت له الشيعة، و جاء مثبتا في كتب التفسير و الحديث لمن لا يستهان بهم من علماء أهل السنّة.

ذكر شيخنا العلاّمة في الغدير⁽³⁾(29) من علماء أهل السنّة؛ منها:

1 - الحافظ أبو عبيد الهرويّ‌، المتوفّى بمكّة (224، 223).

روى في تفسيره غريب القرآن قال: «لمّا بلّغ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في غدير خمّ ما بلّغ، و شاع ذلك في البلاد أتى جابر⁽⁴⁾بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري

فقال:

يا محمّد! أمرتنا من اللّه نشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّك رسول اللّه، و بالصلاة، و الصوم، الحجّ‌، و الزكاة، فقبلنا منك، ثمّ لم ترض بذلك حتّى رفعت بضبع ابن عمّك ففضّلته علينا، و قلت: من كنت مولاه فعليّ مولاه، فهذا شيء منك، أم من اللّه‌؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «و الّذي لا إله إلاّ هو إنّ هذا من اللّه».

فولّى جابر يريد راحلته، و هو يقول: أللّهمّ إن كان ما يقول محمّد حقّا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم.

فما وصل إليها حتّى رماه اللّه بحجر، فسقط على هامته، و خرج من دبره، و قتله، و أنزل اللّه تعالى: سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ‌...».

2 - أبو بكر يحيى القرطبيّ‌⁽¹⁾، المتوفّى (567).

وَ إِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَ مٰا عَلَى اَلرَّسُولِ إِلاَّ اَلْبَلاٰغُ اَلْمُبِينُ‌ ⁽²⁾.

نظرة في الحديث:

لم نجد من قريب أو مناوئ غمزا فيه أو وقيعة في نقله، مهما وجدوا رجال إسناده ثقات فأخبتوا إليه، عدا ما يؤثر عن ابن تيميّة⁽³⁾في منهاج السنّة⁽⁴⁾فقد ذكر وجوها في إبطال الحديث كشف بها عن سوأته، كما هو عادته في كلّ مسألة تفرّد بالتحذلق فيها عند مناوأة فرق المسلمين، و نحن نذكرها مختصرة

و نجيب عنها:

الوجه الأوّل: أنّ قصّة الغدير كانت في مرتجع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من حجّة الوداع، و قد أجمع الناس على هذا، و في الحديث: أنّها لمّا شاعت في البلاد جاءه الحارث و هو بالأبطح بمكّة، و طبع الحال يقتضي أن يكون ذلك بالمدينة؛ فالمفتعل للرواية كان يجهل تاريخ قصّة الغدير.

الجواب:

أوّلا: في رواية الحلبي في السيرة⁽¹⁾، و سبط ابن الجوزي في التذكرة⁽²⁾، و الشيخ محمّد صدر العالم في معارج العلى: أنّ مجيء السائل كان في المسجد - إن اريد منه مسجد المدينة - و نصّ الحلبي على أنّه كان بالمدينة؛ لكن ابن تيميّة عزب عنه ذلك كلّه، فطفق يهملج في تفنيد الرواية بصورة جزميّة.

ثانيا: فإنّ مغاضاة الرجل عن الحقائق اللغويّة، أو عصبيّته العمياء الّتي أسدلت بينه و بينها ستور العمى، و رّطته في هذه الغمرة، فحسب اختصاص الأبطح بحوالي مكّة. و لو كان يراجع كتب الحديث و معاجم اللغة و البلدان، و الأدب⁽³⁾لوجد فيها نصوص أربابها بأنّ الأبطح: كلّ مسيل فيه دقاق الحصى، و قولهم في الإشارة إلى بعض مصاديقه: و منه بطحاء مكّة. و عرف أنّه يطلق على كلّ مسيل يكون بتلك الصفة، و ليس حجرا على أطراف البلاد

و أكناف المفاوز أن تكون فيها أباطح.

الوجه الثاني: أنّ سورة المعارج مكّيّة باتّفاق أهل العلم، فيكون نزولها قبل واقعة الغدير بعشر سنين، أو أكثر من ذلك.

الجواب:

إنّ المتيقّن من معقد الإجماع المذكور هو نزول مجموع السورة مكّيّا، لا جميع آياتها؛ فيمكن أن يكون خصوص هذه الآية مدنيّا كما في كثير من السور.

الوجه الثالث: أنّها نزلت بسبب ما قاله المشركون بمكّة، و لم ينزل عليهم العذاب هناك لوجود النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بينهم؛ لقوله تعالى: وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ‌⁽¹⁾.

الجواب:

لا ملازمة بين عدم نزول العذاب في مكّة على المشركين، و بين عدم نزوله هاهنا على الرجل؛ فإنّ أفعال المولى سبحانه تختلف باختلاف وجوه الحكمة؛ فكان في سابق علمه إسلام جماعة من اولئك بعد حين، أو وجود مسلمين في أصلابهم، فلو أبادهم بالعذاب النازل لاهملت الغاية المتوخّاة من بعث الرسول صلّى اللّه عليه و آله.

و لمّا لم ير سبحانه ذلك الوجه في هذا المنتكس على عقبه عن دين الهدى بقيله ذلك، و لم يكن ليلد مؤمنا - كما عرف ذلك نوح عليه السّلام من قومه؛ فقال: إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبٰادَكَ وَ لاٰ يَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً كَفّٰاراً ⁽²⁾- قطع جرثومة فساده بما تمنّاه من العذاب الواقع.

و وجود الرسول صلّى اللّه عليه و آله رحمة تدرأ العذاب عن الامّة، إلاّ أنّ تمام الرحمة أن يكون فيها مكتسح للعراقيل أمام السير في لاحب الطريق المهيع؛ و لذلك قمّ سبحانه ذلك الجذم⁽¹⁾الخبيث، للخلاف عمّا أبرمه النبيّ الأعظم في أمر الخلافة، كما أنّه في حروبه و مغازيه كان يجتاح اصول الغيّ بسيفه الصارم، و كان يدعو على من شاهد عتوّه، و يئس من إيمانه، فتجاب دعوته:

أخرج مسلم في صحيحه⁽²⁾بالإسناد عن ابن مسعود: أنّ قريشا لمّا استعصت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أبطؤوا عن الإسلام، قال: «أللّهمّ أعنّي عليهم بسبع كسبع يوسف»؛ فأصابتهم سنة فحصّت كلّ شيء، حتّى أكلوا الجيف و الميتة حتّى إنّ أحدهم كان يرى ما بينه و بين السماء كهيئة الدخان من الجوع؛ فذلك قوله: يَوْمَ تَأْتِي اَلسَّمٰاءُ بِدُخٰانٍ مُبِينٍ‌⁽³⁾. و رواه البخاري⁽⁴⁾.

و في الإصابة⁽⁵⁾أخرج البيهقي⁽⁶⁾من طريق مالك بن دينار:

حدّثني هند بن خديجة زوج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: مرّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بالحكم [الحكم بن أبي العاص بن اميّة، أبي مروان]، فجعل الحكم يغمز النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بإصبعه فالتفت فرآه، فقال: «أللّهمّ اجعله وزغا»، فزحف مكانه.

الوجه الرابع: أنّه لو صحّ ذلك لكان آية كآية أصحاب الفيل، و مثلها تتوفّر الدواعي لنقله. و لمّا وجدنا المصنّفين في العلم من أرباب المسانيد و الصحاح و الفضائل و التفسير و السير و نحوها قد أهملوه رأسا - فلا يروى إلاّ بهذا الإسناد المنكر - فعلم أنّه كذب باطل.

الجواب:

إنّ قياس هذه - الّتي هي حادثة فرديّة لا تحدث في المجتمع فراغا كبيرا يؤبه له، و ورائها أغراض مستهدفة تحاول إسدال ستور الإنساء عليها، كما أسدلوها على نصّ الغدير نفسه - بواقعة أصحاب الفيل - تلك الحادثة العظيمة الّتي عدادها في الإرهاصات النبويّة⁽¹⁾، و فيها تدمير امّة كبيرة يشاهد العالم كلّه فراغها الحادث، و إنقاذ امّة هي أرقى الامم، و الإبقاء عليها و على مقدّساتها، و بيتها الّذي هو مطاف الامم، و مقصد الحجيج، و هو يومئذ أكبر مظهر من مظاهر الصقع الربوبيّ - في توفّر الدواعي لنقلها مجازفة ظاهرة⁽²⁾فإنّ من حكم الضرورة أنّ الدواعي في الاولى دونها في الثانية. كما تجد هذا الفرق لائحا بين معاجز النبي صلّى اللّه عليه و آله؛ فمنها ما لم ينقل إلاّ بأخبار آحاد، و منها ما تجاوز حدّ التواتر، و منها ما هو المتسالم عليه بين المسلمين بلا اعتناء بسنده، و ما ذلك إلاّ لاختلاف موارد العظمة فيها أو المقارنات المحتفّة بها.

و أمّا ما ادّعاه ابن تيميّة من إهمال طبقات المصنّفين لها فهو مجازفة اخرى؛ لما أسلفناه من رواية المصنّفين لها من أئمّة العلم و حملة التفسير، و حفّاظ الحديث، و نقلة التاريخ الّذين تضمّنت المعاجم فضائلهم الجمّة، و تعاقب من العلماء إطراؤهم.

و إلى الغاية لم نعرف المشار إليه في قوله: «بهذا الإسناد المنكر»؛ فإنّه لا ينتهي إلاّ إلى حذيفة بن اليمان الصحابيّ العظيم⁽³⁾، و سفيان بن عيينة

المعروف إمامته في العلم و الحديث و التفسير و ثقته في الرواية⁽¹⁾.

لكن ابن تيميّة استنكر السند، و ناقش في المتن؛ لأنّ شيئا من ذلك لا يلائم دعارة خطّته⁽²⁾.

الوجه الخامس: أنّ المعلوم من هذا الحديث أنّ حارثا المذكور كان مسلما باعترافه بالمبادئ الخمسة الإسلاميّة، و من المعلوم بالضرورة أنّ أحدا من المسلمين لم يصبه عذاب على العهد النبويّ‌.

الجواب:

إنّ الحديث كما أثبت إسلام الحارث فكذلك أثبت ردّته بردّه قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و تشكيكه فيما أخبر به عن اللّه تعالى، و العذاب لم يأته على حين إسلامه، و إنّما جاءه بعد الكفر و الإرتداد؛ فإنّه بعد سماعه الحديث شكّ في نبوّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

على أنّ في المسلمين من شملته العقوبة لمّا تجرّؤوا على قدس صاحب الرسالة كما مرّ حديثه في جواب الوجه الثالث. و روى مسلم في صحيحه⁽³⁾عن سلمة بن الأكوع: أنّ رجلا أكل عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بشماله، فقال:

«كل بيمينك».

قال: لا أستطيع. قال: «لا استطعت». قال: فما رفعها إلى فيه بعد.

الوجه السادس: أنّ الحارث بن النعمان غير معروف في الصحابة، و لم يذكره ابن عبد البرّ في الاستيعاب، و ابن مندة و أبو نعيم الأصبهاني و أبو موسى في تآليف ألّفوها في أسماء الصحابة؛ فلم نتحقّق وجوده.

الجواب:

إنّ معاجم الصحابة غير كافلة لاستيفاء أسمائهم؛ فكلّ مؤلّف من أربابها

جمع ما وسعته حيطته، و أحاط به اطّلاعه، ثمّ جاء المتأخّر عنه فاستدرك على من قبله بما أوقفه السير في غضون الكتب و تضاعيف الآثار⁽¹⁾فالنافي لشخص لم يجد اسمه في كتب هذا شأنها، خارج عن ميزان النصفة، و متحايد عن نواميس البحث.

على أنّ من المحتمل قريبا أنّ مؤلفي معاجم الصحابة أهملوا ذكره لردّته الأخيرة.

وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يُجٰادِلُ فِي اَللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ لاٰ هُدىً وَ لاٰ كِتٰابٍ مُنِيرٍ ⁽²⁾.

- 4 و 5 - آية شرح الصدر و آية الامتحان

في تاريخ اليعقوبي⁽³⁾، و شرح ابن أبي الحديد⁽⁴⁾و غيرهما:

اجتمعت الأنصار إلى حسّان بن ثابت، فقالوا⁽⁵⁾: فاذكر عليّا فقط؛ فقال:

جزى اللّه خيرا و الجزاء بكفّه *** أبا حسن عنّا و من كأبي حسن

سبقت قريشا بالّذي أنت أهله *** فصدرك مشروح و قلبك ممتحن

حفظت رسول اللّه فينا و عهده *** إليك و من أولى به منك من و من

أ لست أخاه في الهدى و وصيّه *** و أعلم فهر بالكتاب و بالسنن

قوله: «فصدرك مشروح»: إشارة إلى ما ورد في قوله تعالى: أَ فَمَنْ شَرَحَ اَللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ‌⁽⁶⁾فإنّها نزلت في عليّ و حمزة. رواه الحافظ محبّ الدين

الطبري في رياضه⁽¹⁾.

قوله: «و قلبك ممتحن»: أشار به إلى النبويّ الوارد في أمير المؤمنين: «إنّه امتحن اللّه قلبه بالإيمان»⁽²⁾. أخرجه جمع من الحفّاظ و العلماء؛ منهم: النسائي في خصائصه، و الترمذي في الصحيح، و السيوطي في جمع الجوامع كما في كنز العمّال⁽³⁾.

قوله: «أ لست أخاه في الهدى و وصيّه»: أوعز به إلى حديثي الإخاء و الوصيّة، و هما من الشهرة و التواتر بمكان عظيم، يجدهما الباحث في جلّ مسانيد الحفّاظ و الأعلام.

قوله: «و أعلم فهر بالكتاب و بالسنن»: أراد به ما ورد في علم عليّ أمير المؤمنين بالكتاب و السنّة. و أخرج الحفّاظ عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في حديث فاطمة عليها السّلام:

«زوّجتك خير أهلي، أعلمهم علما، و أفضلهم حلما، و أوّلهم إسلاما».

و في حديث آخر: «أعلم امّتي من بعدي عليّ بن أبي طالب».

و في ثالث: «أعلم الناس باللّه و بالناس».

و في حديث: «يا عليّ‌! لك سبع خصال»، و عدّ منها: «و أعلمهم بالقضيّة»⁽⁴⁾.

و أخرج محبّ الدين الطبري في رياضه⁽⁵⁾عن عائشة: «أنّه أعلم الناس بالسنّة».

و في كفاية الكنجي⁽¹⁾عن أبي أمامة، عنه صلّى اللّه عليه و آله: «أعلم امّتي بالسنّة و القضاء بعدي عليّ بن أبي طالب».

و أخرج الخوارزمي في المناقب⁽²⁾عن سلمان، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «أعلم امّتي من بعدي عليّ بن أبي طالب».

و أخرج الحفّاظ عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: «و اللّه ما نزلت آية إلاّ و قد علمت فيم نزلت و على من نزلت، إنّ ربّي و هب لي قلبا عقولا و لسانا ناطقا»⁽³⁾.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فاعطي عليّ تسعة أجزاء، و الناس جزءا واحدا»⁽⁴⁾.

قال أبو الطفيل:

شهدت عليّا يخطب و هو يقول: «سلوني⁽⁵⁾من كتاب اللّه، فو اللّه ما من آية إلاّ و أنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبل، و لو شئت أو قرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب».

و قال ابن عبّاس رضى اللّه عنه: «علم رسول اللّه من علم اللّه تبارك و تعالى، و علم عليّ رضى اللّه عنه من علم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و علمي من علم عليّ رضى اللّه عنه. و ما علمي و علم أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله في علم عليّ رضى اللّه عنه إلاّ كقطرة في سبعة أبحر».

و يقال: إنّ عبد اللّه بن عبّاس أكثر البكاء على عليّ رضى اللّه عنه حتّى ذهب بصره و كان عمر بن الخطّاب يتعوّذ من معظلة ليس فيها أبو الحسن⁽⁶⁾.

6‏-‏16 آية شراء النفس، و الآيات العشرة النازلة في عليّ عليه السّلام الّتي سمّي فيها مؤمنا

اشارة

و من شعر حسّان في أمير المؤمنين عليه السّلام⁽¹⁾:

ذكر له أبو المظفّر سبط بن الجوزي الحنفيّ‌، في تذكرته:

من ذا بخاتمه تصدّق راكعا *** و أسرّها في نفسه إسرارا

من كان بات على فراش محمّد *** و محمّد أسرى يؤمّ الغارا

من كان في القرآن سمّي مؤمنا *** في تسع آيات تلين غزارا⁽²⁾

في البيت الأوّل: إيعاز إلى مأثرة تصدّقه - صلوات اللّه عليه - بخاتمه للسائل راكعا، و فيها نزل قوله تعالى: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا...⁽³⁾.

و سنوقفك على بيانها في شرح البيت الثالث إن شاء اللّه تعالى.

و بثاني الأبيات: أشار إلى حديث أصفقت الامّة عليه من أنّ عليّا عليه السّلام لبس برد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الحضرميّ الأخضر، و نام على فراشه ليلة هرب النبيّ من المشركين إلى الغار، و فداه بنفسه، و نزلت فيه: وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ‌⁽⁴⁾.

قال أبو جعفر الإسكافي - كما في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد -⁽⁵⁾:

حديث الفراش قد ثبت بالتواتر؛ فلا يجحده إلاّ مجنون أو غير مخالط لأهل الملّة. و قد روى المفسّرون كلّهم أنّ قول اللّه تعالى: وَ مِنَ اَلنّٰاسِ

مَنْ يَشْرِي... نزلت في عليّ ليلة المبيت على الفراش.

البيت الثالث: أشار به إلى الآيات التسع النازلة في أمير المؤمنين الّتي سمّي فيها مؤمنا. و نحن وقفنا من تلك على عشر⁽¹⁾آيات، و لم نعرف خصوص التسع المراد لحسّان في قوله.

و قال معاوية بن صعصعة في قصيدة له ذكرها نصر بن مزاحم في كتاب صفّين⁽²⁾:

و من نزلت فيه ثلاثون آية *** تسمّيه فيها مؤمنا مخلصا فردا

سوى موجبات جئن فيه و غيرها *** بها أوجب اللّه الولاية و الودّا

و الآيات:

1 - أَ فَمَنْ كٰانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كٰانَ فٰاسِقاً لاٰ يَسْتَوُونَ‌⁽³⁾.

أخرج الطبري في تفسيره، بإسناده عن عطاء بن يسار، قال:

كان بين الوليد [الوليد بن عقبة بن أبي معيط] و عليّ كلام؛ فقال الوليد:

أنا أبسط منك لسانا، و أحدّ منك سنانا، و أردّ منك للكتيبة؛ فقال عليّ‌:

«اسكت فإنّك فاسق»؛ فأنزل اللّه: أَ فَمَنْ كٰانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كٰانَ فٰاسِقاً لاٰ يَسْتَوُونَ‌⁽⁴⁾.

و ذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج و حكى عن شيخه:

إنّه من المعلوم الّذي لا ريب فيه: لاشتهار الخبر به، و إطباق الناس عليه⁽⁵⁾.

2 - هُوَ اَلَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِينَ‌⁽¹⁾.

أخرج الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخه⁽²⁾بإسناده عن أبي هريرة قال: «مكتوب على العرش: لا إله إلاّ اللّه وحدي لا شريك لي، و محمّد عبدي و رسولي، أيّدته بعليّ‌؛ و ذلك قوله عزّ و جلّ في كتابه الكريم: هُوَ اَلَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِينَ‌ عليّ وحده».

و روى السيّد الهمداني في مودّة القربى - في المودّة الثامنة - عن عليّ قال:

«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّي رأيت اسمك مقرونا باسمي في أربعة مواطن: فلمّا بلغت البيت المقدس في معراجي إلى السماء، وجدت على صخرة بها: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، أيّدته بعليّ وزيره. و لمّا انتهيت إلى سدرة المنتهى وجدت عليها: إنّي أنا اللّه، لا إله إلاّ أنا وحدي، محمّد صفوتي من خلقي، أيّدته بعليّ وزيره و نصرته به. و لمّا انتهيت إلى عرش ربّ العالمين، وجدت مكتوبا على قوائمه: إنّي أنا اللّه، لا إله إلاّ أنا، محمّد حبيبي من خلقي، أيّدته بعليّ وزيره، و نصرته به. فلمّا وصلت الجنّة، وجدت مكتوبا على باب الجنّة: لا إله إلاّ أنا، و محمّد حبيبي من خلقي، أيّدته بعليّ وزيره و نصرته به».

3 - يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ حَسْبُكَ اَللّٰهُ وَ مَنِ اِتَّبَعَكَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ‌⁽³⁾.

أخرج الحافظ أبو نعيم في فضائل الصحابة بإسناده: أنّها نزلت في عليّ‌، و هو المعنيّ بقوله: اَلْمُؤْمِنِينَ‌.

4 - مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضىٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً⁽⁴⁾.

أخرج الخطيب الخوارزمي في المناقب⁽⁵⁾و صدر الحفّاظ الكنجي في

الكفاية⁽¹⁾نقلا عن ابن جرير و غيره من المفسّرين، أنّه نزل قوله:

فَمِنْهُمْ مَنْ قَضىٰ نَحْبَهُ‌ في حمزة و أصحابه، كانوا عاهدوا اللّه تعالى لا يولّون الأدبار، فجاهدوا مقبلين حتّى قتلوا. وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ عليّ بن أبي طالب، مضى على الجهاد لم يبدّل و لم يغيّر الآثار.

و في الصواعق⁽²⁾لابن حجر:

سئل عليّ و هو على المنبر بالكوفة عن قوله تعالى: مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ عَلَيْهِ‌....

فقال: «أللّهمّ غفرا هذه الآية نزلت فيّ‌، و في عمّي حمزة، و في ابن عمّي عبيدة ابن الحارث بن عبد المطّلب؛ فأمّا عبيدة فقضى نحبه شهيدا يوم بدر. و حمزة قضى نحبه شهيدا يوم احد. و أمّا أنا فأنتظر أشقاها، يخضب هذه من هذه - و أشار إلى لحيته و رأسه - عهد عهده إليّ حبيبي أبو القاسم صلّى اللّه عليه و آله».

5 - إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ‌⁽³⁾.

أخرج أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره⁽⁴⁾بإسناده عن أبي ذرّ الغفاري قال:

أما إنّي صلّيت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوما من الأيّام الظهر، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا؛ فرفع السائل يديه إلى السماء، و قال: أللّهمّ اشهد أنّي سألت في مسجد نبيّك محمّد صلّى اللّه عليه و آله فلم يعطني أحد شيئا، و كان عليّ عليه السّلام في الصلاة راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمنى و فيه خاتم، فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره، و ذلك بمرأى من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و هو في المسجد، فرفع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

طرفه إلى السماء، و قال:

«أللّهمّ إنّ أخي موسى سألك فقال: رَبِّ اِشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَ اُحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسٰانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَ اِجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي * هٰارُونَ أَخِي * اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي⁽¹⁾فأنزلت عليه قرآنا سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَ نَجْعَلُ لَكُمٰا سُلْطٰاناً فَلاٰ يَصِلُونَ إِلَيْكُمٰا⁽²⁾. أللّهمّ و إنّي محمّد نبيّك و صفيّك، أللّهمّ و اشرح لي صدري، و يسّر لي أمري، و اجعل لي وزيرا من اهلي، عليّا اشدد به ظهري».

قال أبو ذرّ رضى اللّه عنه: فما استتمّ دعاءه حتّى نزل جبرئيل عليه السّلام من عند اللّه عزّ و جلّ و قال: يا محمّد! اقرأ: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا...».

أخرج هذه الأثارة و نزول الآية فيها، جمع كثير من أئمّة التفسير و الحديث؛ منهم: الطبري في تفسيره؛ الواحدي في أسباب النزول؛ الرازي في تفسيره؛ و محبّ الدين الطبري في الرياض؛ و ابن كثير الشامي في البداية و النهاية؛ و الحافظ السيوطي في جمع الجوامع كما في الكنز؛ و ابن حجر في الصواعق⁽³⁾.

مناقشة ابن تيميّة في هذه المنقبة:

قال:

قد وضع بعض الكذّابين حديثا مفترى: أنّ هذه الآية: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ

رٰاكِعُونَ‌ ⁽¹⁾نزلت في عليّ لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة، و هذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل⁽²⁾.

ثمّ استدلّ على كذب القول به بأوهام و تافهات طالما يكرّر أمثالها تجاه النصوص، كقوله في حديث ردّ الشمس⁽³⁾، و قوله⁽⁴⁾في آية التطهير و قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ‌⁽⁵⁾، و في حديث المؤاخاة⁽⁶⁾، و أمثالها من الصحاح.

الجواب: ما كنت أدري أنّ القحّة تبلغ بالإنسان إلى أن ينكر الحقائق الثابتة، و يزعم أنّ ما خرّجته الأئمّة و الحفّاظ و أنهوا أسانيده إلى مثل أمير المؤمنين، و ابن عبّاس، و أبي ذرّ، و عمّار، و جابر الأنصاري، و أبي رافع، و أنس بن مالك، و سلمة بن كهيل، و عبد اللّه بن سلام، ممّا قام الإجماع على كذبه؛ فهو كبقيّة إجماعاته المدّعاة ليس له مقيل من مستوى الصدق.

ليت شعري كيف يعزو الرجل إلى أهل العلم إجماعهم على كذب الحديث و هم يستدلّون بالآية الشريفة و حديثها هذا على أنّ الفعل القليل لا يبطل الصلاة، و أنّ صدقة التطوّع تسمّى زكاة، و يعدّونها بذلك من آيات الأحكام⁽⁷⁾و ذلك ينمّ عن اتّفاقهم على صحّة الحديث.

و يشهد لهذا الاتّفاق: أنّ من أراد المناقشة فيه من المتكلّمين قصرها على الدلالة فحسب من دون أيّ غمز في السند، و فيهم من أسنده إلى المفسّرين عامّة مشفوعا بما عنده من النقد الدلاليّ‌؛ فتلك دلالة واضحة على إطباق

المفسّرين و المتكلّمين و الفقهاء على صدور الحديث.

أضف إلى ذلك إخراج الحفّاظ و حملة الحديث له في مدوّناتهم مخبتين إليه و فيهم من نصّ على صحّته؛ فانظر إذن أين يكون مستوى إجماع ابن تيميّة‌؟! و أين استقلّ اولئك المجمعون من أديم الأرض‌؟! و لك الحكم الفاصل.

و إليك أسماء جمع ممّن أخرج الحديث أو أخبت إليه:

1 - أبو جعفر الإسكافي المعتزلي، المتوفّى (240)، في رسالته الّتي ردّ بها على الجاحظ⁽¹⁾.

2 - الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي صاحب السنن، المتوفّى (303)، في صحيحه.

3 - ابن جرير الطبري، المتوفّى (310)، في تفسيره⁽²⁾بعدّة طرق.

4 - الحافظ أبو بكر الجصّاص الرازي، المتوفّى (370)، في أحكام القرآن⁽³⁾، بعدّة طرق.

5 - أبو القاسم جار اللّه الزمخشريّ الحنفيّ‌، المتوفّى (538)، في الكشّاف⁽⁴⁾.

و قال:

فإن قلت: كيف صحّ أن يكون لعليّ رضى اللّه عنه و اللفظ لفظ جماعة‌؟ قلت: جيء به على لفظ الجمع، و إن كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله، فينالوا مثل ثوابه.

6 - الحافظ أبو القاسم ابن عساكر الدمشقيّ‌، المتوفّى (571)، في تاريخ الشام⁽⁵⁾بعدّة طرق.

7 - عزّ الدين بن أبي الحديد المعتزلي، المتوفّى (655)، في شرح نهج البلاغة⁽¹⁾.

8 - القاضي ناصر الدين البيضاوي الشافعيّ‌، المتوفّى (685)، في تفسيره⁽²⁾.

9 - جلال الدين السيوطي الشافعيّ‌، المتوفّى (911)، في الدرّ المنثور⁽³⁾من عدّة طريق.

لفظ الحديث:

عن أنس بن مالك: أنّ سائلا أتى المسجد و هو يقول: من يقرض المليّ الوفيّ؟ و عليّ عليه السّلام راكع يقول بيده⁽⁴⁾خلفه للسائل؛ أي: اخلع الخاتم من يدي.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «يا عمر! وجبت». قال: بأبي أنت و امّي يا رسول اللّه! ما وجبت‌؟ قال: «وجبت له الجنّة و اللّه، و ما خلعه من يده حتّى خلعه اللّه من كلّ ذنب و من كلّ خطيئة».

قال: فما خرج أحد من المسجد حتّى نزل جبرئيل بقوله عزّ و جلّ‌: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ‌⁽⁵⁾فأنشأ حسّان بن ثابت يقول:

أبا حسن تفديك نفسي و مهجتي *** و كلّ بطيء في الهدى و مسارع

أ يذهب مدحي و المحبّين ضائعا *** و ما المدح في ذات الإله بضائع

فأنت الّذي أعطيت إذ أنت راكع *** فدتك نفوس القوم يا خير راكع

بخاتمك الميمون يا خير سيّد *** و يا خير شار ثمّ يا خير بائع

فأنزل فيك اللّه خير ولاية *** و بيّنها في محكمات الشرائع

إشكال مزيّف:

قال السيّد حميد الدين عبد الحميد الآلوسي في كتابه نثر اللآلي على نظم الأمالي⁽¹⁾عند ذكره آية الولاية:

إنّ الآية ليس نزولها في حقّ عليّ خاصّة كما زعموا، بل نزلت في المهاجرين و الأنصار، و هو من جملتهم؛ فإنّ قوله: اَلَّذِينَ‌ صيغة جمع، فلا يكون عليّ هو المراد وحده.

قال الأميني: كأنّ الرجل يضرب في قوله هذا على وتر ابن كثير الدمشقي و ينسج على نوله، و يمتح من قليبه؛ حيث قال في تاريخه حول الآية - كما يأتي بعيد هذا⁽²⁾-:

و لم ينزل في عليّ شيء من القرآن بخصوصيّته...

و قد عزب عن المغفّلين أنّ إصدار الحكم على الجهة العامّة، بحيث يكون مصبّه الطبيعة - حتّى يكون ترغيبا في الإتيان بمثله، أو تحذيرا عن مثله - ثمّ تقييد الموضوع بما يخصّصه بفرد معيّن حسب الانطباق الخارجيّ‌، أبلغ و آكد في صدق القضيّة من توجيهه إلى ذلك الفرد رأسا، و ما أكثر له من نظير في لسان الذكر الحكيم؛ و إليك نماذج منه:

1 - اَلَّذِينَ قٰالُوا إِنَّ اَللّٰهَ فَقِيرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِيٰاءُ‌⁽³⁾.

ذكر الحسن: أنّ قائل هذه المقالة هو حيي بن أخطب. و قال عكرمة و السدّي و مقاتل و محمّد بن إسحاق: هو فنحاص بن عازوراء. و قال الخازن:

هذه المقالة و إن كانت قد صدرت من واحد من اليهود لكنّهم يرضون

بمقالته هذه، فنسبت إلى جميعهم.

راجع تفسير القرطبي؛ تفسير ابن كثير؛ تفسير الخازن⁽¹⁾.

2 - لاٰ يَنْهٰاكُمُ اَللّٰهُ عَنِ اَلَّذِينَ لَمْ يُقٰاتِلُوكُمْ فِي اَلدِّينِ وَ لَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيٰارِكُمْ‌⁽²⁾.

نزلت في أسماء بنت أبي بكر؛ و ذلك: أنّ امّها قتيلة بنت عبد العزّى قدمت عليها المدينة بهدايا و هي مشركة، فقالت أسماء: لا أقبل منك هديّة، و لا تدخلي عليّ بيتا حتّى أستأذن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

فسألته، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية، فأمرها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن تدخلها منزلها، و أن تقبل هديّتها، و تكرمها و تحسن إليها.

أخرجه البخاري، و مسلم، و أحمد، و ابن جرير، و ابن أبي حاتم؛ كما في تفسير القرطبي، و تفسير ابن كثير، و تفسير الخازن⁽³⁾.

3 - وَ اَلْعَصْرِ * إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِي خُسْرٍ...⁽⁴⁾.

عن ابيّ بن كعب قال: قرأت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سورة و العصر، فقلت: يا رسول اللّه! بأبي و أمّي أفديك ما تفسيرها؟

قال: وَ اَلْعَصْرِ قسم من اللّه بآخر النهار إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِي خُسْرٍ أبو جهل ابن هشام إِلاَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا أبو بكر الصدّيق وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ‌ عمر بن الخطّاب وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ‌ عثمان بن عفّان وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ عليّ بن

أبي طالب⁽¹⁾.

قال الأميني: نحن لا نصافق القوم على هذه التأويلات المحرّفة المزيّفة، غير أنّا نسردها لإقامة الحجّة عليهم بما ذهبوا إليه.

4 - اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ‌⁽²⁾.

المراد من الناس الأوّل: هو نعيم بن مسعود الأشجعي. قال النسفي في تفسيره⁽³⁾:

هو جمع اريد به الواحد، أو: كان له أتباع يثبطون مثل تثبيطه.

و قال الخازن:

فيكون اللفظ عامّا اريد به الخاصّ‌.

و أخرج ابن مردويه بإسناده عن أبي رافع: أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله وجّه عليّا في نفر معه في طلب أبي سفيان، فلقيهم أعرابيّ من خزاعة، فقال: إنّ القوم قد جمعوا لكم، فقالوا: حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ‌، فنزلت فيهم هذه الآية⁽⁴⁾.

5 - يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اَللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِي اَلْكَلاٰلَةِ‌⁽⁵⁾.

نزلت في جابر بن عبد اللّه الأنصاري و هو المستفتي، و كان يقول: انزلت هذه الآية فيّ‌⁽⁶⁾.

6 - وَ هُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ‌⁽⁷⁾.

ذهب القوم إلى أنّها نزلت في أبي طالب⁽¹⁾.

6 - أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَةَ اَلْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ جٰاهَدَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ لاٰ يَسْتَوُونَ عِنْدَ اَللّٰهِ‌⁽²⁾.

أخرج الطبري في تفسيره⁽³⁾بإسناده عن أنس أنّه قال:

قعد العبّاس و شيبة بن عثمان - صاحب البيت - يفتخران، فقال له العبّاس:

أنا أشرف منك، أنا عمّ رسول اللّه، و وصيّ أبيه، و ساقي الحجيج. فقال شيبة:

أنا أشرف منك، أنا أمين اللّه على بيته و خازنه، أ فلا ائتمنك كما ائتمنني‌؟!

فهما على ذلك يتشاجران، حتّى أشرف عليهما عليّ‌، فقال له العبّاس:

إنّ شيبة فاخرني، فزعم أنّه أشرف منّي، فقال: «فما قلت له يا عمّاه‌؟!».

قال: قلت: أنا عمّ رسول اللّه، و وصيّ أبيه، و ساقي الحجيج، أنا أشرف منك.

فقال لشيبة: «ما ذا قلت أنت يا شيبة‌؟!» قال: قلت: أنا أشرف منك، أنا أمين اللّه على بيته و خازنه، أ فلا ائتمنك كما ائتمني‌؟!

قال: فقال لهما: «اجعلاني معكما فخرا». قالا: نعم. قال: «فأنا أشرف منكما، أنا أوّل من آمن بالوعيد من ذكور هذه الامّة، و هاجر، و جاهد».

و انطلقوا ثلاثتهم إلى النبيّ‌، فأخبر كلّ واحد منهم بمفخره، فما أجابهم النبيّ بشيء، فانصرفوا عنه، فنزل جبرئيل عليه السّلام بالوحي بعد أيّام فيهم، فأرسل النبيّ إليهم ثلاثتهم حتّى أتوه؛ فقرأ عليهم: أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَةَ اَلْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ...».

حديث هذه المفاخرة و نزول الآية فيها أخرجه كثير من الحفّاظ و العلماء مجملا و مفصّلا؛ منهم: الواحدي في أسباب النزول؛ القرطبي في تفسيره؛

الرازي في تفسيره؛ الخازن في تفسيره؛ الحافظ السيوطي في الدرّ المنثور⁽¹⁾.

و هذه المفاخرة و نزول الآية فيها نظمها غير واحد من شعراء السلف الحافظين لناموس الحديث؛ كسيّد الشعراء الحميري، و الناشئ، و البشنوي، و نظرائهم.

7 - إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ اَلرَّحْمٰنُ وُدًّا⁽²⁾.

أخرج أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره⁽³⁾، بإسناده عن البراء بن عازب قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعليّ‌: «قل: أللّهمّ اجعل لي عندك عهدا، و اجعل لي في صدور المؤمنين مودّة»؛ فأنزل اللّه هذه الآية.

و أخرج محبّ الدين الطبري في رياضه⁽⁴⁾في الآية من طريق الحافظ السلفي، عن ابن الحنفيّة: «لا يبقى مؤمن إلاّ و في قلبه ودّ لعليّ و أهل بيته».

8 - أَمْ حَسِبَ اَلَّذِينَ اِجْتَرَحُوا اَلسَّيِّئٰاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ‌⁽⁵⁾.

قال أبو المظفّر سبط بن الجوزي الحنفي في تذكرته⁽⁶⁾: قال السدّي عن ابن عبّاس: نزلت هذه الآية في عليّ عليه السّلام يوم بدر: ف‍ اَلَّذِينَ اِجْتَرَحُوا اَلسَّيِّئٰاتِ عتبة و شيبة و الوليد و المغيرة، كَالَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ‌ عليّ عليه السّلام.

9 - إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِكَ هُمْ خَيْرُ اَلْبَرِيَّةِ‌⁽⁷⁾.

أخرج الطبري في تفسيره⁽¹⁾بإسناده عن أبي الجارود، عن محمّد بن عليّ أُولٰئِكَ هُمْ خَيْرُ اَلْبَرِيَّةِ‌. فقال: «قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أنت يا عليّ‌! و شيعتك».

و روى الخوارزمي في مناقبه⁽²⁾عن جابر، قال: كنّا عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فأقبل عليّ بن أبي طالب، فقال رسول اللّه: «قد أتاكم أخي». ثمّ التفت إلى الكعبة فضربها بيده. ثمّ قال: «و الّذي نفسي بيده، إنّ هذا و شيعته هم الفائزون يوم القيامة».

ثمّ قال: «إنّه أوّلكم إيمانا معي، و أوفاكم بعهد اللّه، و أقومكم بأمر اللّه، و أعدلكم في الرعيّة، و أقسمكم بالسويّة، و أعظمكم عند اللّه مزيّة».

قال: و في ذلك الوقت نزلت فيه: إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِكَ هُمْ خَيْرُ اَلْبَرِيَّةِ‌. و كان أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إذا أقبل عليّ قالوا: قد جاء خير البريّة.

و أرسل ابن الصبّاغ المالكي في فصوله⁽³⁾عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآية قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ‌: «أنت و شيعتك، تأتي يوم القيامة أنت و هم راضين مرضيّين، و يأتي أعداؤك غضابا مقمحين⁽⁴⁾».

10 - وَ اَلْعَصْرِ * إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ‌.

قال جلال الدين السيوطي في الدرّ المنثور⁽⁵⁾: أخرج ابن مردويه عن ابن عبّاس في قوله تعالى: وَ اَلْعَصْرِ * إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِي خُسْرٍ يعني أبا جهل بن

هشام إِلاَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ‌ ذكر عليّا و سلمان.

17-21 آية وَ كُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِينَ‌، و آية وَ اَلسّٰابِقُونَ اَلسّٰابِقُونَ‌، و آية المودّة، و آية وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ‌، و آية الصراط

من شعر العبدي:

آل النبيّ محمّد *** أهل الفضائل و المناقب

المرشدون من العمى *** و المنقذون من اللوازب⁽¹⁾

الصادقون الناطقون *** السابقون إلى الرغائب

فولاهم فرض من الر *** حمن في القرآن واجب

و هم الصراط فمستقيم *** فوقه ناج و ناكب⁽²⁾

بيان ما ضمّنته الأبيات من الحديث:

قوله: «الصادقون»: إشارة إلى ما روي في قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ كُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِينَ‌⁽³⁾من طريق الحافظ أبي نعيم و ابن مردويه و ابن عساكر⁽⁴⁾و آخرين كثيرين عن جابر و ابن عبّاس: أي: كونوا مع عليّ بن أبي طالب. و رواه الكنجي الشافعي في الكفاية⁽⁵⁾و الحافظ السيوطي في الدرّ المنثور⁽⁶⁾.

قوله: «السابقون إلى الرغائب»: إشارة إلى قوله تعالى: وَ اَلسّٰابِقُونَ

اَلسّٰابِقُونَ * أُولٰئِكَ اَلْمُقَرَّبُونَ‌ ⁽¹⁾و أنّها نزلت في عليّ عليه السّلام.

أخرج ابن مردويه عن ابن عبّاس: «أنّها نزلت في حزقيل مؤمن آل فرعون، و حبيب النجّار الّذي ذكر في يس، و عليّ بن أبي طالب. و كلّ رجل منهم سابق امّته، و عليّ أفضلهم».

و في لفظ ابن أبي حاتم: يوشع بن نون بدل حزقيل.

و رواه الحافظ السيوطي في الدرّ المنثور؛ و ابن حجر في الصواعق؛ و سبط ابن الجوزي في التذكرة⁽²⁾.

قوله:

فولاهم فرض من الر *** حمن في القرآن واجب

أشار به إلى قوله تعالى: قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهٰا حُسْناً⁽³⁾. توجد في الكتب و المعاجم أحاديث و كلمات ضافية حول الآية الشريفة لا يسعنا بسط المقال فيها، غير أنّا نقتصر⁽⁴⁾بجملة منها:

1 - أخرج أحمد في المناقب، و ابن المنذر، و ابن أبي حاتم، و الطبراني، و ابن مردويه، و الواحدي، و الثعلبي، و أبو نعيم، و البغوي في تفسيره، و ابن المغازلي في المناقب بأسانيدهم عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت هذه الآية قيل: يا رسول اللّه! من قرابتك هؤلاء الّذين وجبت علينا مودّتهم‌؟ قال: «عليّ و فاطمة و ابناهما»⁽⁵⁾.

2 - أخرج الحافظ الطبري و ابن عساكر⁽¹⁾و الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل لقواعد التفضيل⁽²⁾بعدّة طرق عن أبي امامة الباهلي قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

«إنّ اللّه خلق الأنبياء من أشجار شتّى و خلقني من شجرة واحدة، فأنا أصلها و عليّ فرعها و فاطمة لقاحها و الحسن و الحسين ثمرها؛ فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا و من زاغ عنها هوى. و لو أنّ عبدا عبد اللّه بين الصفا و المروة ألف عام ثمّ ألف عام ثمّ ألف عام ثمّ لم يدرك صحبتنا كبّه اللّه على منخريه في النار». ثمّ تلا: قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ‌. و ذكره الكنجي في الكفاية⁽³⁾.

3 - أخرج أحمد⁽⁴⁾و ابن أبي حاتم عن ابن عبّاس في قوله تعالى: وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهٰا حُسْناً قال: «المودّة لآل محمّد».

4 - عن أبي الطفيل قال: خطبنا الحسن بن عليّ بن أبي طالب، فحمد اللّه و أثنى عليه و ذكر أمير المؤمنين عليّا رضى اللّه عنه خاتم الأوصياء و وصيّ الأنبياء و أمين الصدّيقين و الشهداء ثمّ قال:

«أيّها الناس! لقد فارقكم رجل ما سبقه الأوّلون و لا يدركه الآخرون.

لقد كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يعطيه الراية فيقاتل جبريل عن يمينه و ميكائيل عن يساره فما يرجع حتّى يفتح اللّه عليه. و لقد قبضه اللّه في الليلة الّتي قبض فيها

وصيّ موسى و عرج بروحه في الليلة الّتي عرج فيها بروح عيسى بن مريم، و في الليلة الّتي أنزل اللّه عزّ و جلّ فيها الفرقان، و اللّه ما ترك ذهبا و لا فضّة، و ما في بيت ماله إلاّ سبعمئة و خمسون درهما فضلت من عطائه أراد أن يشتري بها خادما لامّ كلثوم.

ثمّ قال: من عرفني فقد عرفني و من لم يعرفني فأنا الحسن بن محمّد. ثمّ تلا هذه الآية قول يوسف: وَ اِتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبٰائِي إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ‌⁽¹⁾. ثمّ أخذ في كتاب للّه.

ثمّ قال: أنا ابن البشير، و أنا ابن النذير، أنا ابن النبيّ‌، أنا ابن الداعي إلى اللّه بإذنه، و أنا ابن السراج المنير، و أنا ابن الّذي ارسل رحمة للعالمين، و أنا من أهل البيت الّذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا، و أنا من أهل البيت الّذين افترض اللّه عزّ و جلّ مودّتهم و ولايتهم؛ فقال فيما أنزل على محمّد:

قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ‌...».

أخرجه البزّار و الطبراني في الكبير؛ و أبو الفرج في مقاتل الطالبيّين؛ و ابن أبي الحديد في شرح النهج؛ و ابن حجر في الصواعق⁽²⁾.

قال ابن حجر في الصواعق⁽³⁾:

أخرج الديلمي عن أبي سعيد الخدري أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «وقفوهم إنّهم مسؤولون عن ولاية عليّ‌». و كأنّ هذا هو مراد الواحدي بقوله: روي في

قوله تعالى: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ‌⁽¹⁾أي: عن ولاية عليّ و أهل البيت؛ لأنّ اللّه أمر نبيّه صلّى اللّه عليه و آله أن يعرّف الخلق أنّه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجرا إلاّ المودّة في القربى. و المعنى أنّهم يسألون: هل و الوهم حقّ الموالاة كما أوصاهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أم أضاعوها و أهملوها فتكون عليهم المطالبة و التبعة‌؟

قال ابن تيميّة:

قوله - يعني العلاّمة الحلّي -: إيجاب مودّة أهل البيت بقوله تعالى: قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ‌⁽²⁾، غلط. و ممّا يدلّ على هذا أنّ الآية مكّية، و لم يكن عليّ بعد قد تزوّج بفاطمة و لا ولد لهما أولاد⁽³⁾.

و قال⁽⁴⁾:

أمّا قوله - يعني العلاّمة -: و أنزل اللّه فيهم: قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ‌ فهذا كذب؛ فإنّ هذه الآية في سورة الشورى و هي مكّيّة بلا ريب، نزلت قبل أن يتزوّج عليّ بفاطمة، و قبل أن يولد له الحسن و الحسين.

إلى أن قال:

و قد ذكر طائفة من المصنّفين من أهل السنّة و الجماعة، و الشيعة من أصحاب أحمد و غيرهم حديثا عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّ هذه الآية لمّا نزلت قالوا:

يا رسول اللّه! من هؤلاء؟ قال: «عليّ و فاطمة و ابناهما». و هذا كذب باتّفاق أهل المعرفة بالحديث. و ممّا يبيّن ذلك أنّ هذه الآية نزلت بمكّة باتّفاق أهل العلم؛ فإنّ سورة الشورى جميعها مكّية، بل جميع آل حميم كلّهنّ مكّيات.

ثمّ فصّل تاريخ ولادة السبطين الحسنين إثباتا لاطّلاعه و علمه بالتاريخ.

الجواب: لو لم يكن في كتاب الرجل إلاّ ما في هذه الجمل من التدجيل و التمويه على أجر صاحب الرسالة، و القول المزوّر، و الفرية الشائنة، و الكذب الصريح، لكفى عليه عارا و شنارا.

لم يصرّح أحد بأنّ الآية مكّية فضلا عن الاتّفاق المكذوب على أهل العلم، و إنّما حسب الرجل ذلك من إطلاق قولهم: إنّ السورة مكّيّة.

و دعوى كون جميع سورة الشورى مكّية يكذّبها استثناؤهم قوله تعالى:

أَمْ يَقُولُونَ اِفْتَرىٰ عَلَى اَللّٰهِ كَذِباً إلى قوله: خَبِيرٌ بَصِيرٌ، و هي أربع آيات.

و استثناء بعضهم قوله تعالى: وَ اَلَّذِينَ إِذٰا أَصٰابَهُمُ اَلْبَغْيُ‌ إلى قوله: مِنْ سَبِيلٍ‌، و هي عدّة آيات، فضلا عن آية المودّة⁽¹⁾.

و نصّ القرطبي في تفسيره⁽²⁾، و النيسابوري في تفسيره⁽³⁾، و الخازن في تفسيره⁽⁴⁾، و الشوكاني في فتح القدير⁽⁵⁾، و غيرهم، عن ابن عبّاس و قتادة على أنّها مكّية إلاّ أربع آيات، أوّلها: قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً.

و أمّا حديث: إنّ الآية نزلت في عليّ و فاطمة و ابنيهما و إيجاب مودّتهم بها، فليس مختصّا بآية اللّه العلاّمة الحلّي و لا بامّته من الشيعة، بل أصفق المسلمون على ذلك إلاّ شذّاذا من حملة الروح الامويّة نظراء ابن تيميّة و ابن كثير.

و لم يقف القارئ - و لن يقف - على شيء من الاتّفاق المكذوب على أهل المعرفة بالحديث. ليت الرجل دلّنا على بعض من اولئك المجمعين، أو على شيء من تآليفهم، أو على نزر من كلماتهم. و قد أسلفنا⁽⁶⁾ما فيه بلغة و كفاية، نقلا عن

جمع من الحفّاظ و المفسّرين من أعلام القوم.

و قول الإمام الشافعي في ذلك مشهور؛ قال:

يا أهل بيت رسول اللّه حبّكم *** فرض من اللّه في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم القدر أنّكم *** من لم يصلّ عليكم لا صلاة له

و أمّا أنّ تزويج عليّ بفاطمة عليهما السّلام كان من حوادث العهد المدنيّ‌، و قد ماشينا الرجل على نزول الآية في مكّة، فإنّه لا ملازمة بين إطباق الآية بهما و بأولادهما و بين تقدّم تزويجهما على نزولها، كما لا منافاة بينه و بين تأخّر وجود أولادهما على فرضه؛ فإنّ ممّا لا شبهة فيه كون كلّ منهما من قربى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالعمومة و البنوّة. و أمّا أولادهما فكان من المقدّر في العلم الأزليّ أن يخلقوا منهما، كما أنّه كان قد قضى بعلقة التزويج بينهما، و ليس من شرط ثبوت الحكم بملاك عامّ يشمل الحاضر و الغابر وجود موضوعه الفعليّ‌، بل إنّما يتسرّب إليه الحكم مهما وجد، و متى وجد، و أنّى وجد.

على أنّ من الممكن أن تكون قد نزلت بمكّة في حجّة الوداع، و عليّ قد تزوّج بفاطمة و ولد الحسنان، و لا ملازمة بين نزولها بمكّة و بين كونه قبل الهجرة.

وَ يَرَى اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ اَلَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ اَلْحَقَّ‌ ⁽¹⁾.

قوله:

و هم الصراط فمستقيم *** فوقه ناج و ناكب

أخرج الثعلبي في الكشف و البيان⁽²⁾في قوله تعالى: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ‌ قال مسلم بن حيّان: سمعت أبا بريدة يقول: «صراط محمّد و آله».

و أخرج الحمّوئي في الفرائد⁽¹⁾بإسناده عن أصبغ بن نباتة عن عليّ عليه السّلام في قوله تعالى: وَ إِنَّ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ اَلصِّرٰاطِ لَنٰاكِبُونَ‌⁽²⁾قال:

«الصراط ولايتنا أهل البيت».

و أخرج الخوارزمي في المناقب: «الصراط صراطان: صراط في الدنيا، و صراط في الآخرة؛ فأمّا صراط الدنيا فهو عليّ بن أبي طالب، و أمّا صراط الآخرة فهو جسر جهنّم. من عرف صراط الدنيا جاز على صراط الآخرة».

و يوضح معنى هذا الحديث ما أخرجه ابن عدي⁽³⁾و الديلمي كما في الصواعق⁽⁴⁾عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: «أثبتكم على الصراط أشدّكم حبّا لأهل بيتي و لأصحابي».

- 22 - الإستغفار لعليّ في القرآن

عن عبد اللّه بن عبّاس، قال: فرض اللّه تعالى الاستغفار لعليّ في القرآن على كلّ مسلم بقوله تعالى: رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا اَلَّذِينَ سَبَقُونٰا بِالْإِيمٰانِ‌⁽⁵⁾فكلّ من أسلم بعد عليّ فهو يستغفر لعليّ‌⁽⁶⁾.

- 23 - آية أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ

أخرج الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء⁽⁷⁾عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال:

«يا عليّ‌! إنّ اللّه عزّ و جلّ أمرني أن أدنيك و اعلّمك لتعي - و انزلت هذه الآية:

وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ ⁽¹⁾- فأنت اذن واعية لعلمي». و أخرجه جمع من الحفّاظ.

و قال القاضي عضد الإيجي في المواقف⁽²⁾:

أكثر المفسّرين في قوله تعالى: وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ‌ أنّه عليّ‌.

- 24 - آية الإنفاق سرّا و علانية

إنّ أمير المؤمنين عليّا عليه السّلام كانت له أربعة دراهم فتصدّق بدرهم ليلا، و بدرهم نهارا، و بدرهم سرّا، و بدرهم جهرا؛ فأنزل اللّه فيه القرآن فقال:

اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ‌ ⁽³⁾.⁽⁴⁾

و لعلّ الباحث يقف على ما جاء به البيضاوي و الزمخشري، فيقع ذلك منه موقعا حسنا و يطالبني المخرج منه.

فقد ذكر البيضاوي في تفسيره⁽⁵⁾، و الزمخشري في الكشّاف⁽⁶⁾: «أنّ قوله

تعالى: اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ‌...⁽¹⁾نزلت في أبي بكر حين تصدّق بأربعين ألف دينار؛ عشرة بالليل، و عشرة بالنهار، و عشرة بالسرّ، و عشرة بالعلانية».

هذه المرسلة الّتي لم أعرف قائلها من الصحابة و التابعين، و لم أقف على عزوها إلى أحد من السلف في كتب القوم إلاّ سعيد بن المسيّب المعروف بانحرافه عن أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام، اختلقتها يد الوضع تجاه ما أخرجه الحفّاظ من نزولها في عليّ أمير المؤمنين، و منحت فيها لأبي بكر أربعين ألف دينار لتقريب نزول الآية فيمن أنفق كمّيّة كبيرة كهذه إلى فهم بسطاء الامّة دون منفق أربعة دراهم، ذاهلا عمّا هو المتسالم عليه عند القوم من أخذ أبي بكر يوم هجرته إلى المدينة أربعة أو خمسة أو ستّة آلاف درهم، و هي جميع ما كان يملكه.

و الآية المذكورة في سورة البقرة، و قد أصفقت أئمّة الحديث و التفسير على نزولها بالمدينة في اوليات الهجرة؛ قال ابن كثير في تفسيره⁽²⁾:

هكذا قال غير واحد من الأئمّة و العلماء و المفسّرين، و لا خلاف فيه.

فأنّى لأبي بكر عند نزول الآية الأربعون ألف دينارا تصدّق بها أم لم يتصدّق‌؟! و لم يكن يملك إلاّ دريهمات إن صحّ حديثها أيضا.

و تعقّب السيوطي⁽³⁾هذه المرسلة بقوله: «خبر أنّ الآية نزلت فيه لم أقف عليه».

و جاء مختلق آخر⁽⁴⁾فروى عن سعيد بن المسيّب مرسلا من الطرفين: «أنّ

الآية المذكورة نزلت في عثمان بن عفّان و عبد الرحمن بن عوف في نفقتهم في جيش العسرة⁽¹⁾يوم غزوة تبوك».

و قد أعمى الحبّ بصائر القوم، فحرّفوا الكلم عن مواضعه، و قالوا في كتاب اللّه ما زيّن لهم الشيطان، خفي على المغفّلين أنّ الآيتين من سورة البقرة آية (262 و 274)، و هي أوّل سورة نزلت بالمدينة المشرّفة كما قاله المفسّرون⁽²⁾، و قد نزلت قبل غزوة تبوك و جيشها - جيش العسرة الواقعة في شهر رجب سنة تسع - بعدّة سنين، فلا يصحّ نزول أيّ من الآيتين في عثمان.

وَ لَقَدْ وَصَّلْنٰا لَهُمُ اَلْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ‌.

وَ إِذٰا سَمِعُوا اَللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قٰالُوا لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَكُمْ أَعْمٰالُكُمْ سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ لاٰ نَبْتَغِي اَلْجٰاهِلِينَ‌ ⁽³⁾.

خاتمة: إذا عرفت بعض ما نزل من القرآن في عليّ عليه السّلام فعجب قول من قال:

هل يستطيع أن يجيء - الشيعيّ - بحرف واحد من القرآن يدلّ على قول الشيعة بتناسخ الأرواح، و حلول اللّه في أشخاص أئمّتهم، و قولهم بالرجعة، و عصمة الأئمّة، و تقديم عليّ على أبي بكر و عمر و عثمان‌؟ أو يدلّ على وجود عليّ في السحاب، و أنّ البرق تبسّمه و الرعد صوته كما تقول الشيعة الإماميّة⁽⁴⁾؟

الجواب: لو كان الرجل يتدبّر في قوله تعالى: مٰا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ⁽¹⁾، أو يصدّق ما أوعد اللّه به كلّ أفّاك أثيم همّاز مشّاء بنميم، لكفّ مدّته عن البهت، و عرف صالحه، و لكان هو المجيب عن سؤال شيطانه بأنّ الشيعة الإماميّة متى قالت بالتناسخ و حلول اللّه في أشخاص أئمّتهم‌؟! و من الّذين ذهب منهم قديما و حديثا إلى وجود عليّ في السحاب و... حتّى توجد حرف واحد منها في القرآن‌؟!

نعم، عليّ في السحاب كلمة للشيعة تأسّيا بالنبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه و آله بالمعنى الّذي سيأتي عن الحلبي غير أنّ قوّالة الإحنة حرّفتها عن موضعها، و أوّلتها بما يشوّه الشيعة الإماميّة.

قال الحلبي في السيرة⁽²⁾:

كان له صلّى اللّه عليه و آله عمامة تسمّى السحاب كساها عليّ بن أبي طالب - كرّم اللّه وجهه - فكان ربما طلع عليه عليّ - كرّم اللّه وجهه - فيقول صلّى اللّه عليه و آله: «أتاكم عليّ في السحاب»؛ يعنى عمامته الّتي وهبها صلّى اللّه عليه و آله.

أشار به إلى التتويج يوم الغدير. لمّا عيّن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله صاحب الخلافة الكبرى للموكيّة الإسلاميّة و نيله ولاية العهد النبويّ‌، كان من الحريّ تتويجه بما هو شارة الملوك، و سمة الامراء.

و لمّا كانت التيجان المكلّلة بالذهب المرصّعة بالجواهر من شناشن ملوك الفرس، و لم يكن للعرب منها بدل إلاّ العمائم، فكان لا يلبسها إلاّ العظماء و الأشراف منهم؛ و لذلك جاء عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «العمائم تيجان العرب».

رواه القضاعي و الديلمي، و صحّحه السيوطيّ في الجامع الصغير⁽³⁾، و أورده

ابن الأثير في النهاية⁽¹⁾.

فعلى هذا الأساس عمّمه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله هذا اليوم بهيئة خاصّة تعرب عن العظمة و الجلال و توجّه بيده الكريمة بعمامته - السحاب - في ذلك المحتشد العظيم.

و فيه تلويح أنّ المتوّج بها مقيّض - بالفتح - لإمرة كإمرته صلّى اللّه عليه و آله غير أنّه مبلّغ عنه و قائم مقامه من بعده.

روى في الكنز العمّال⁽²⁾عن عليّ‌، قال:

«عمّمني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم غدير خمّ بعامة، فسد لها خلفي».

و في لفظ: «فسدل طرفها على منكبي». ثمّ قال: «إنّ اللّه أمدّني يوم بدر و حنين بملائكة يعتمّون هذه العمّة». و قال: «إنّ العمامة حاجزة بين الكفر و الايمان».

و عن الحافظ الديلمي عن ابن عبّاس قال: لمّا عمّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّا بالسحاب⁽³⁾، قال له: «يا عليّ‌! العمائم تيجان العرب»⁽⁴⁾.

و قول الإماميّة بالرجعة نطق به القرآن، غير أنّ الجهل أعشى بصر الرجل كبصيرته، فلم يره و لم يجده فيه، فعليه بمراجعة كتب الإماميّة، و قد أفردها بالتأليف جماهير من العلماء، فحبّذا لو كان الرجل يراجع شيئا منها.

كما أنّ آية التطهير ناطقة بعصمة جمع ممّن تقول الإماميّة بعصمتهم، و في البقيّة بوحدة الملاك و النصوص الثابتة. و فيما أخرجه إمام مذهبه أحمد بن

حنبل في الآية الشريفة في مسنده⁽¹⁾مقنع و كفاية.

و كيف لم يقدّم القرآن عليّا على غيره، و قد قرن اللّه ولايته بولايته و ولاية نبيّه بقوله العزيز: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ‌⁽²⁾؟! و قد مرّ آنفا⁽³⁾: إطباق الفقهاء و المحدّثين و المتكلّمين على نزولها في عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام.

و الباحث إن أعطى النصفة حقّها يجد في كتاب اللّه آيا تعدّ بالعشرات نزلت في عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام، و هي تدلّ على تقديمه على غيره. و لا بدع و هو نفس النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بنصّ القرآن، و بولايته أكمل اللّه دينه، و أتمّ علينا نعمه، و رضي لنا الإسلام دينا.

و نحن نعيد السؤال هاهنا على القصيميّ فنقول: هل يستطيع أن يجيء هو و قومه بحرف واحد من القرآن يدلّ على تقديم أبي بكر و عمر و عثمان على وليّ اللّه الطاهر أمير المؤمنين عليه السّلام‌؟

ما عشت أراك الدهر عجبا:

ذكر الحافظ عماد الدين أبي الفداء بن كثير الدمشقي، المتوفّى (774) حديث تصدّق أمير المؤمنين خاتمه في الصلاة و هو راكع، و نزول آية: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا...، ثمّ أردفه بقوله:

و هذا لا يصحّ بوجه من الوجوه؛ لضعف أسانيده، و لم ينزل في عليّ شيء من القرآن بخصوصيّته. و كلّ ما يريدونه⁽⁴⁾في قوله تعالى: إِنَّمٰا أَنْتَ

مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ ⁽¹⁾، و قوله: وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً⁽²⁾، و قوله: أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَةَ اَلْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ⁽³⁾، و غير ذلك من الآيات و الأحاديث الواردة في أنّها نزلت في عليّ‌، لا يصحّ شيء منها.

الجواب: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاّٰ كَذِباً⁽⁴⁾. كيف يحكم الرجل بعدم صحّة نزول آية: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ‌ في عليّ عليه السّلام، و يستدلّ بضعف أسانيده، و هو بنفسه يرويه في تفسيره⁽⁵⁾من طريق ابن مردويه، عن الكلبي و يقول: «قال: هذا إسناد لا يقدح به»؟!

و حديث أبي سعيد الأشجّ الكوفي المتوفّى (257) الّذي ذكره، صحيح رجاله ثقات.

و نحن قد أوقفناك على مصادر نزول هذه الآيات الكريمة في كتابنا⁽⁶⁾.

و ورد⁽⁷⁾في قوله تعالى: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «أنا المنذر و أنت يا عليّ الهادي».

ثالثا أهل البيت عليهم السّلام في القرآن

اشارة

1 - الصلاة عليهم عليهم السّلام مأمور بها:

قال العبدي الكوفي:

و لا يتمّ لامرىء صلاته *** إلاّ بذكراهم و لا يزكو الدعا

أشار إلى كون الصلاة عليهم مأمورا بها في الصلاة. و في المقام أخبار كثيرة و كلمات ضافية توجد في طيّات كتب الفقه و التفسير و الحديث.

ذكر ابن حجر في الصواعق⁽¹⁾قوله تعالى: إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى اَلنَّبِيِّ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً⁽²⁾، و روى جملة من الأخبار الصحيحة الواردة فيها، و أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قرن الصلاة على آله بالصلاة عليه لمّا سئل عن كيفيّة الصلاة و السّلام عليه. ثمّ قال:

و هذا دليل ظاهر على أنّ الأمر بالصلاة على أهل بيته و بقيّة آله مراد من هذه الآية، و إلاّ لم يسألوا عن الصلاة على أهل بيته و آله عقب نزولها و لم يجابوا بما ذكر.

و يروى: «لا تصلّوا عليّ الصلاة البتراء». فقالوا: و ما الصلاة البتراء؟

قال: «تقولون أللّهمّ صلّ على محمّد و تمسكون، بل قولوا: أللّهمّ صلّ على محمّد و على آل محمّد».

و قال النيسابوري في تفسيره⁽³⁾عند قوله تعالى: قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ‌:

كفى شرفا لآل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و فخرا ختم التشهّد بذكرهم و الصلاة عليهم في كلّ صلاة.

و روى محبّ الدين الطبري في الذخائر⁽¹⁾عن جابر رضى اللّه عنه أنّه كان يقول: «لو صلّيت صلاة لم اصلّ فيها على محمّد و على آل محمّد ما رأيت أنّها تقبل».

قوله: «و لا يزكو الدعا»: إشارة إلى ما أخرجه الديلمي⁽²⁾أنّه صلّى اللّه عليه و آله قال:

«الدعاء محجوب حتّى يصلّى على محمّد و أهل بيته. أللّهمّ صلّ على محمّد و آله».

و أخرج الطبراني في الأوسط⁽³⁾عن عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام: «كلّ دعاء محجوب حتّى يصلّى على محمّد و آل محمّد».

2 - مودّتهم عليهم السّلام و ولايتهم واجبان

2 - مودّتهم عليهم السّلام و ولايتهم واجبان⁽⁴⁾.

3 - ناصرهم عليهم السّلام يدخل الجنّة و مبغضهم يدخل النار:

قال العبدي الكوفيّ‌:

لأنتم على الأعراف أعرف عارف *** بسيما الّذي يهواكم و الّذي يشنا⁽⁵⁾

أئمّتنا أنتم سندعى بكم غدا *** إذا ما إلى ربّ العباد معا قمنا

البيت الأوّل إشارة إلى قوله تعالى في سورة الأعراف⁽⁶⁾: وَ عَلَى اَلْأَعْرٰافِ

رِجٰالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمٰاهُمْ‌ و ما ورد فيه.

أخرج الحاكم ابن الحذّاء الحسكاني⁽¹⁾، بإسناده عن أصبغ بن نباتة، قال: كنت جالسا عند عليّ فأتاه ابن الكوّا فسأله عن قوله تعالى: وَ عَلَى اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ‌.... فقال: «ويحك يا ابن الكوّا! نحن نوقف يوم القيامة بين الجنّة و النار، فمن نصرنا عرفناه بسيماه فأدخلناه الجنّة، و من أبغضنا عرفناه بسيماه فأدخلناه النار».

و البيت الثاني إشارة إلى قوله تعالى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ‌⁽²⁾.

و أئمّة الشيعة هم العترة الطاهرة يدعون بهم و يحشرون معهم؛ إذ «المرء مع من أحبّ‌»⁽³⁾. و «من أحبّ قوما حشر معهم»⁽⁴⁾. و «من أحبّ قوما حشره اللّه في زمرتهم»⁽⁵⁾.

4 - هم عليهم السّلام المحسودون:

قال تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ اَلنّٰاسَ عَلىٰ مٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ‌⁽⁶⁾. و قد ورد فيها: أنّهم الأئمّة من آل محمّد.

قال ابن أبي الحديد في شرح النهج⁽⁷⁾:

إنّها نزلت في عليّ عليه السّلام و ما خصّ به من العلم.

و أخرج ابن حجر في الصواعق⁽¹⁾عن الباقر عليه السّلام أنّه قال في هذه الآية:

«نحن الناس و اللّه».

و أخرج الفقيه ابن المغازلي في المناقب⁽²⁾، عن ابن عبّاس: إنّ الآية نزلت في النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و عليّ رضى اللّه عنه.

5 - إطعامهم عليهم السّلام الطعام مسكينا و يتيما و أسيرا:

اشارة

قال ابن حزم:

لسنا من كذب الرافضة في تأويلهم: وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً⁽³⁾، و أنّ المراد بذلك عليّ رضى اللّه عنه بل هذا لا يصحّ‌، بل الآية على عمومها و ظاهرها لكلّ من فعل ذلك⁽⁴⁾.

الجواب: إنّ الواقف على هذه الاضحوكة يعرف موقع الرجل من التدجيل، لحسبانه أنّ في مجرّد عزو هذا التأويل إلى الرافضة فحسب، و قذفهم بالكذب، حطّا في كرامة الحديث الوارد في الآية الشريفة، و هو يعلم أنّ امّة كبيرة من أئمّة التفسير و الحديث يروون ذلك، و يثبتونه مسندا في مدوّناتهم. و إن كان لا يدري فتلك مصيبة.

و هذا الحافظ أبو محمّد العاصمي أفرد ذلك كتابا في مجلّدين أسماه:

«زين الفتى في تفسير سورة هل أتى».

أو يزعم المغفّل أنّ أولئك أيضا من الرافضة‌؟ أو يحسبهم جهلاء بشرائط صحّة الحديث‌؟ أم أنّه لا يعتدّ بكلّ ما وافق الرافضة و إن كان مخرجا بأصحّ الأسانيد؟

و كيف ما كان فممّن رواه:

1 - أبو جعفر الإسكافي، المتوفّى (240)⁽¹⁾.

2 - الحكيم أبو عبد اللّه محمّد بن عليّ الترمذي، كان حيّا في سنة (285).

ذكره في نوادر الاصول⁽²⁾.

3 - الحافظ محمّد بن جرير الطبري، أبو جعفر، المتوفّى (310)⁽³⁾.

4 - أبو القاسم الزمخشري، المتوفّى (538)⁽⁴⁾.

5 - أبو عبد اللّه فخر الدين الرازي، المتوفّى (606)⁽⁵⁾.

6 - عزّ الدين عبد الحميد الشهير بابن أبي الحديد المعتزليّ‌، المتوفّى (655)⁽⁶⁾.

7 - القاضي ناصر الدين البيضاوي، المتوفّى (685)⁽⁷⁾.

8 - الحافظ ابن حجر، المتوفّى (852)⁽⁸⁾.

9 - الحافظ جلال الدين السيوطي، المتوفّى (911)⁽⁹⁾.

لفظ الحديث:

قال ابن عبّاس رضى اللّه عنه: إنّ الحسن و الحسين مرضا فعادهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في ناس معه، فقالوا: يا أبا الحسن! لو نذرت على ولديك. فنذر عليّ‌، و فاطمة و فضّة - جارية لهما - إن برئا ممّا بهما أن يصوموا ثلاثة أيّام. فشفيا و ما معهم شيء. فاستقرض عليّ من شمعون الخيبريّ اليهوديّ ثلاثة أصوع من شعير،

فطحنت فاطمة صاعا، و اختبزت خمسة أقراص على عددهم، فوضعوها بين أيديهم ليفطروا، فوقف عليهم سائل فقال: السّلام عليكم أهل بيت محمّد!، مسكين من مساكين المسلمين أطعموني، أطعمكم اللّه من موائد الجنّة، فآثروه و باتوا لم يذوقوا إلاّ الماء و أصبحوا صيّاما.

فلمّا أمسوا و وضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم فآثروه. و وقف عليهم أسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك. فلمّا أصبحوا أخذ عليّ رضى اللّه عنه بيد الحسن و الحسين و أقبلوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فلمّا أبصرهم - و هم يرتعشون كالفراخ من شدّة الجوع - قال: «ما أشدّ ما يسوؤني ما أرى بكم!»، و قام فانطلق معهم، فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها، و غارت عيناها، فساءه ذلك فنزل جبريل و قال: خذها يا محمّد! هنّأك اللّه في أهل بيتك، فأقرأه السورة.

هذا لفظ جمع من الأعلام المذكورين.

6 - هم عليهم السّلام الصراط المستقيم:

و هم الصراط فمستقيم *** فوقه ناج و ناكب

أخرج الثعلبي في الكشف و البيان⁽¹⁾في قوله تعالى: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ‌ قال مسلم بن حيّان: سمعت أبا بريدة يقول: «صراط محمّد و آله».

و أخرج الحمّوئي في الفرائد⁽²⁾بإسناده عن أصبغ بن نباتة عن عليّ عليه السّلام في قوله تعالى: وَ إِنَّ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ اَلصِّرٰاطِ لَنٰاكِبُونَ‌⁽³⁾قال:

«الصراط ولايتنا أهل البيت».

و أخرج الخوارزمي في المناقب: «الصراط صراطان: صراط في الدنيا،

و صراط في الآخرة؛ فأمّا صراط الدنيا فهو عليّ بن أبي طالب، و أمّا صراط الآخرة فهو جسر جهنّم. من عرف صراط الدنيا جاز على صراط الآخرة».

و يوضح معنى هذا الحديث ما أخرجه ابن عدي⁽¹⁾و الديلمي كما في الصواعق⁽²⁾عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: «أثبتكم على الصراط أشدّكم حبّا لأهل بيتي و لأصحابي».

رابعا علم عليّ بن أبي طالب بالقرآن

اشارة

1 - أخرج أبو نعيم في الحلية⁽¹⁾عن ابن مسعود قال: «إنّ القرآن انزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلاّ و له ظهر و بطن، و إنّ عليّ بن أبي طالب عنده منه الظاهر و الباطن».

2 - أخرج⁽²⁾أيضا من طريق أبي بكر بن عيّاش، عن نصير بن سليمان الأحمسي، عن أبيه، عن عليّ عليه السّلام قال: «و اللّه ما نزلت آية إلاّ و قد علمت فيم انزلت و أين انزلت، إنّ ربّي وهب لي قلبا عقولا و لسانا سؤولا»⁽³⁾.

3 - قال حسّان بن ثابت:

أ لست أخاه في الهدى و وصيّه *** و أعلم فهر بالكتاب و بالسنن

قوله: «و أعلم فهر بالكتاب و بالسنن»: أراد به ما ورد في علم عليّ أمير المؤمنين بالكتاب و السنّة. و أخرج الحفّاظ عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في حديث فاطمة عليها السّلام:

«زوّجتك خير أهلي، أعلمهم علما، و أفضلهم حلما، و أوّلهم إسلاما».

و في حديث آخر: «أعلم امّتي من بعدي عليّ بن أبي طالب».

و في ثالث: «أعلم الناس باللّه و بالناس».

و في حديث: «يا عليّ‌! لك سبع خصال»، و عدّ منها: «و أعلمهم بالقضيّة»⁽⁴⁾.

و أخرج محبّ الدين الطبري في رياضه⁽⁵⁾عن عائشة: «أنّه أعلم الناس

بالسنّة».

و في كفاية الكنجي⁽¹⁾عن أبي أمامة، عنه صلّى اللّه عليه و آله: «أعلم امّتي بالسنّة و القضاء بعدي عليّ بن أبي طالب».

و أخرج الخوارزمي في المناقب⁽²⁾عن سلمان، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «أعلم امّتي من بعدي عليّ بن أبي طالب».

و أخرج الحفّاظ عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: «و اللّه ما نزلت آية إلاّ و قد علمت فيم نزلت و على من نزلت، إنّ ربّي وهب لي قلبا عقولا و لسانا ناطقا»⁽³⁾.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فاعطي عليّ تسعة أجزاء، و الناس جزءا واحدا»⁽⁴⁾.

و قال عليه السّلام: «لا تسألوني عن آية في كتاب اللّه تعالى و لا سنّة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلاّ أنبأتكم بذلك»⁽⁵⁾.

و قال عليه السّلام: «سلوني، و اللّه لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلاّ أخبرتكم، و سلوني عن كتاب اللّه، فو اللّه ما من آية إلاّ و أنا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في جبل»⁽⁶⁾.

و قال عليه السّلام: «ألا رجل يسأل فينتفع و ينفع جلساءه»⁽⁷⁾.

و قال عليه السّلام: «و اللّه ما نزلت آية إلاّ و قد علمت فيم انزلت، و أين انزلت، إنّ ربّي وهب لي قلبا عقولا و لسانا سؤولا»⁽¹⁾.

و قال عليه السّلام: «سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني عن كتاب اللّه، و ما من آية إلاّ و أنا أعلم حيث انزلت بحضيض جبل أو سهل أرض، و سلوني عن الفتن فما من فتنة إلاّ و قد علمت من كسبها و من يقتل فيها».

أخرجه إمام الحنابلة أحمد و قال: روي عنه نحو هذا كثيرا⁽²⁾.

و قال أبو الطفيل:

شهدت عليّا يخطب و هو يقول: «سلوني⁽³⁾من كتاب اللّه، فو اللّه ما من آية إلاّ و أنا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبل، و لو شئت أو قرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب».

و قال ابن عبّاس رضى اللّه عنه: «علم رسول اللّه من علم اللّه تبارك و تعالى، و علم عليّ رضى اللّه عنه من علم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و علمي من علم عليّ رضى اللّه عنه. و ما علمي و علم أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله في علم عليّ رضى اللّه عنه إلاّ كقطرة في سبعة أبحر».

و يقال: إنّ عبد اللّه بن عبّاس أكثر البكاء على عليّ رضى اللّه عنه حتّى ذهب بصره، و كان عمر بن الخطّاب يتعوّذ من معظلة ليس فيها أبو الحسن⁽⁴⁾.

و عليّ هو الّذي ورث علم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قد ثبت عنه بعدّة طرق قوله صلّى اللّه عليه و آله: إنّه وصيّه و وارثه. و فيه⁽⁵⁾: قال عليّ‌: «و ما أرث منك يا نبيّ اللّه‌؟! قال: ما ورّث الأنبياء من قبلي. قال: و ما ورّث الأنبياء من قبلك‌؟ قال: كتاب اللّه و سنّة نبيّهم».

قال الحافظ جلال الدين السيوطي في الإتقان⁽¹⁾:

إشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة: الخلفاء الأربعة، و ابن مسعود، و ابن عبّاس، و ابيّ بن كعب، و زيد بن ثابت، و أبو موسى الأشعري، و عبد اللّه بن الزبير. أمّا الخلفاء فأكثر من روي عنه منهم عليّ بن أبي طالب.

و الرواية عن الثلاثة نزرة جدّا، و كان السبب في ذلك تقدّم وفاتهم، كما أنّ ذلك هو السبب في قلّة رواية أبي بكر رضى اللّه عنه للحديث، و لا أحفظ عن أبي بكر رضى اللّه عنه في التفسير إلاّ آثارا قليلة جدّا لا تكاد تجاوز العشرة.

و أمّا عليّ فروي عنه الكثير؛ و قد روى معمر، عن وهب بن عبد اللّه، عن أبي الطفيل قال: شهدت عليّا يخطب و هو يقول: «سلوني فو اللّه لا تسألون عن شيء إلاّ أخبرتكم، و سلوني عن كتاب اللّه، فو اللّه ما من آية إلاّ و أنا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبل».

و أخرج أبو نعيم في الحلية⁽²⁾عن ابن مسعود قال: إنّ القرآن انزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلاّ و له ظهر و بطن، و إنّ عليّ بن أبي طالب عنده منه الظاهر و الباطن.

الأحمسي، عن أبيه، عن عليّ عليه السّلام قال: «و اللّه ما نزلت آية إلاّ و قد علمت فيم انزلت و أين انزلت، إنّ ربّي وهب لي قلبا عقولا و لسانا سؤولا»،».

قال الأميني: ما هذا التهافت في كلام السيوطي هذا؟! ألا مسائل الرجل عن أنّ الّذي لم يجد له هو نفسه - و هو ذلك المتتبّع الضليع - عشرة أحاديث في علم التفسير، كيف عدّه ممّن اشتهر بالتفسير من الصحابة‌؟! نعم راقه ألاّ يفرّق بينه و بين مولانا أمير المؤمنين و قد روى فيه ما روى، ذاهلا عن قوله تعالى: هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ‌⁽³⁾.

4 - عرّف النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مولانا أمير المؤمنين بقوله: «إنّ فيكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله». قال أبو بكر: أنا هو يا رسول اللّه‌؟! قال:

«لا». قال عمر: أنا هو يا رسول اللّه‌؟! قال: «لا، و لكن خاصف النعل»، و كان أعطى عليّا نعله يخصفها⁽¹⁾.

و هم و خرافة: علم الامّة بالقرآن أكثر و أكمل من علم عليّ عليه السّلام!!

قال موسى جار اللّه في كتابه الوشيعة في نقد عقائد الشيعة:

الامّة معصومة عصمة نبيّها، معصومة في تحمّلها و حفظها، و في تبليغها و أدائها، حفظت كلّ ما بلّغه النبيّ مثل حفظ النبيّ‌، و بلّغت كلّ ما بلّغه النبيّ مثل تبليغ النبيّ‌، حفظت كلّيات الدين و جزئيّات الدين أصلا و فرعا، و بلّغت كلّيات الدين و جزئيّات الدين أصلا و فرعا.

فالامّة بالقرآن و السنّة أعلم من جميع الأئمّة. و علم الامّة بالقرآن و سنن النبيّ اليوم أكثر و أكمل من علم عليّ و من علوم كلّ أولاد عليّ‌.

و من عظيم فضل اللّه على نبيّه، ثمّ من عموم و عميم فضل اللّه على الامّة أن جعل في الامّة من أبناء الامّة كثيرا هم أعلم بكثير من الأئمّة و من صحابة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

و كلّ حادثة إذا وقعت فالامّة لا تخلو من حكم حقّ و صواب و جواب يريه اللّه الواحد من الامّة الّتي ورثت نبيّها و صارت رشيدة ببركة الرسالة، و ختمها أرشد إلى الهداية و إلى الحقّ من كلّ إمام، و الامّة مثل نبيّها معصومة ببركة الرسالة و كتابها، و معصومة بعقلها العاصم.

الامّة بلغت و صارت رشيدة لا تحتاج إلى الإمام، رشدها و عقلها يغنيها عن كلّ إمام.

أنا لا انكر على الشيعة عقيدتها أنّ الأئمّة معصومة، و إنّما انكر عليها عقيدتها أنّ امّة محمّد لم تزل قاصرة و لن تزال قاصرة، تحتاج إلى وصاية إمام معصوم إلى يوم القيامة، و الامّة أقرب إلى العصمة و الاهتداء من كلّ إمام معصوم، و أهدى إلى الصواب و الحقّ من كلّ إمام معصوم؛ لأنّ عصمة الإمام دعوى، أمّا عصمة الامّة فبداهة و ضرورة بشهادة القرآن.

الامّة بعقلها و كمالها و رشدها بعد ختم النبوّة أكرم و أعزّ و أرفع من أن تكون تحت وصاية وصيّ تبقى قاصرة إلى الأبد.

الجواب: كنت أودّ أن لا احدث لهذا الكتاب ذكرا، و أن لا يسمع أحد منه ركزا؛ فإنّه في الفضائح أكثر منه في عداد المؤلّفات، لكنّ طبع الكتاب و انتشاره حداني إلى أن اوقف المجتمع على مقدار الرجل، و على انموذج ممّا سوّد به صحائفه، و كلّ صحيفة منه عار على الامّة و على قومه أشدّ شنارا.

لست أدري ما أكتب عن كتاب رجل نبذ كتاب اللّه و سنّة نبيّه وراءه ظهريّا، فجاء يحكم و ينقد، و يتحكّم و يفنّد، و ينبر و ينبز، و يعبث بكتاب اللّه و يفسّره برأيه الضئيل و عقليّته السقيمة كيف شاء و أراد؛ فكأنّ القرآن قد نزل اليوم و لم يسبقه إلى معرفته أحد، و لم يأت في آية قول، و لم يدوّن في تفسيره كتاب، و لم يرد في بيانه حديث، و كأنّ الرجل قد أتى بشرع جديد، و رأي حديث، و دين مخترع، و مذهب مبتدع، لا يساعده أيّ مبدأ من مبادئ الإسلام، و لا شيء من الكتاب أو السنّة.

ما قيمة مغفّل و كتابه و هو يرى الامّة شريكة لنبيّها في كلّ ما كان له، و في كلّ فضيلة و كمال تستوجبها الرسالة، و شريكة لنبيّها في أخصّ خصائص النبوّة، و يرى رسالة الامّة متّصلة تمام الاتّصال برسالة نبيّها، و يحسب سورة