اشارة

البرهان علی وجود صاحب الزمان قصیدة و شرحها في جواب قصیدة وردت من بغداد في شأن الإمام المهدي علیه السلام

تألیف: السید محسن الأمین الحسیني العاملي قدس سره

تقدیم و تحقیق : مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

رقم الإصدار : 48

اشارة

مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة

فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه و آله - محلة الحویش

رقم الزقاق 54 - رقم الدار 2

هاتف: 332811 و 332813

ص.ب 588

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

---

البرهان علی وجود صاحب الزمان علیه السلام

السید محسن الأمین الحسیني العاملي قدس سره

تقدیم و تحقیق

مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة

فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

الطبعة الأولی : شعبان 1427 ه

رقم الإصدار : 48

النجف الأشرف

جمیع الحقوق محفوظة للمرکز

عدد النسخ: 3000

بسم الله الرحمن الرحیم

اَللَّهُمَّ أَرِنِي اَلطَّلْعَةَ اَلرَّشِيدَةَ، وَ اَلْغُرَّةَ اَلْحَمِيدَةَ، وَ اُكْحُلْ نَاظِرِي بِنَظِرَةٍ مِنِّي إِلَيْهِ، وَ عَجِّلْ فَرَجَهُ، وَ سَهِّلْ مَخْرَجَهُ، وَ أَوْسِعْ مَنْهَجَهُ، وَ اُسْلُكْ بِي مَحَجَّتَهُ، وَ أَنْفِذْ أَمْرَهُ، وَ اُشْدُدْ أَزْرَهُ، وَ اُعْمُرِ اَللَّهُمَّ بِهِ بِلاَدَكَ، وَ أَحْيِ بِهِ عِبَادَكَ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ اَلرَّاحِمِينَ.

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدّمة المركز

الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله على سيّدنا محمّد وآله الطاهرين.

الإعتقاد بالمهدي المنتظر عليه السلام من الأمور المجمع عليها بين المسلمين، بل من الضروريّات التي لا يشوبها شك.⁽¹⁾

وقد جاءت الأخبار الصحيحة المتواترة عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم أنّ الله تعالى سيبعث في آخر الزمان رجلاً من أهل البيت عليهم السلام يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً، وجاء أنّ ظهوره من المحتوم الذي لا يتخلّف، حتّى لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد، لطوّل الله عز وجل ذلك اليوم حتّى يظهر.

وكيف وأنّى يتخلّف وعد الله عز وجل في إظهار دينه على الدين كلّه ولو كره المشركون؟ وكيف لا يحقّق تعالى وعده للمستضعفين المؤمنين باستخلافهم في الأرض، وبتمكين دينهم الذي ارتضى لهم، وإبدالهم من بعد خوفهم أمناً، ليعبدوه تعالى لا يُشركون به شيئاً.

وقد أجمع المسلمون على أنّ المهديّ المنتظر عليه السلام من أهل البيت عليهم السلام، وأنّه من ولد فاطمة عليها السلام. وأجمع الإماميّة _ ومعهم عدد من علماء السنة _ أنّه عليه السلام من ولد الإمام الحسن العسكري عليه السلام ، فأثبتوا اسمه ونعته وهويّته الكاملة.

هكذا فقد إعتقد الإمامية _ ومعهم بعض علماء السنّة _ أنّ المهدي

المنتظر قد وُلد فعلاً، وأنّه حيّ يُرزق، لكنّه غائب مستور. وماذا تنكر هذه الأمّة أن يستر الله عز وجل حجّته في وقت من الأوقات؟ وماذا تنكر أن يفعل الله تعالى بحجّته كما فعل بيوسف عليه السلام: أن يسير في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه، حتّى يأذن الله عز وجل له أن يعرّفهم بنفسه كما أذن ليوسف (قالُوا أَإِنَّكَ لأََنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ وهذا أَخِي).⁽¹⁾

أو لم يخلّف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أمّته الثقلين: كتاب الله وعترته، وأخبر بأنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليه الحوض؟ أو لم يخبر صلى الله عليه وآله وسلم أن سيكون بعده إثنا عشر خليفة كلّهم من قريش، وأنّ عدد خلفائه عدد نقباء موسى عليه السلام ؟ وإذا كان الله تعالى لم يترك جوارح الإنسان حتّى أقام لها القلب إماماً لتردّ عليه ما شكّت فيه، فيقرّ به اليقين ويبطل الشكّ، فكيف يترك هذا الخلق كلّهم في حيرتهم وشكّهم واختلافهم لا يُقيم لهم إماماً يردّون إليه شكّهم وحيرتهم؟⁽²⁾وحقّاً (لا تَعْمَى الأَْبْصارُ ولكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ).⁽³⁾

ولا ريب أنّ للعقيدة الشيعيّة في المهدي المنتظر عليه السلام _ وهي عقيدة قائمة على الأدلّة القويمة العقليّة _ رجحاناً كبيراً على عقيدة من يرى أنّ المهدي المنتظر لم يولد بعد، يقرّ بذلك كلّ من ألقى السمع وهو شهيد إلى قول الصادق المصدّق عليه السلام: من مات ولم يعرف إمام زمانه، مات ميتةً جاهليّة.⁽⁴⁾2.

ناهيك عن أنّ من معطيات الاعتقاد بالإمام الحيّ أنّها تمنح المذهب غناءً وحيويّة لا تخفى على من له تأمّل وبصيرة.⁽¹⁾

ولا ريب أنّ إحساس الفرد المؤمن أنّ إمامه معه يعاني كما يعاني،وينتظر الفرج كما ينتظر، سيمنحه ثباتاً وصلابة مضاعفة، ويستدعي منه الجهد الدائب في تزكية نفسه وتهيئتها ودعوتها إلى الصبر والمصابرة والمرابطة، ليكون في عداد المنتظرين الحقيقيّين لظهور مهديّ آل محمد عليه وعليهم السلام. خاصّة وأنّه يعلم أنّ اليُمن بلقاء الإمام لن يتأخّر عن شيعته لو أنّ قلوبهم اجتمعت على الوفاء بالعهد، وأنّه لا يحبسهم عن إمامهم إلاّ ما يتّصل به ممّا يكرهه ولا يؤثره منهم.⁽²⁾

ولا يُماري أحد في فضل الإمام المستور الغائب _ غيبة العنوان لا غيبة المعنون _ في تثبيت شيعته وقواعده الشعبية المؤمنة وحراستها، كما لا يماري في فائدة الشمس وضرورتها وإن سترها السحاب. كيف، ولولا مراعاته ودعائه عليه السلام لاصطلمها الأعداء ونزل بها اللأواء، ولا يشكّ أحد من الشيعة أنّ إمامه أمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء.⁽³⁾

وقد وردت روايات متكاثرة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام تنصبّ في مجال ربط الشيعة بإمامهم المنتظر عليه السلام ، وجاء في بعضها أنّه عليه السلام يحضر الموسم فيرى الناس ويعرفهم، ويرونه ولا يعرفونه،⁽⁴⁾وأنّه عليه السلام يدخل عليهم2.

ويطأ بُسطهم،⁽¹⁾كما وردت روايات جمّة في فضل الانتظار، وفي فضل إكثار الدعاء بتعجيل الفرج، فإنّ فيه فرج الشيعة.

وقد عني مركز الدراسات التخصّصيّة في الإمام المهديّ عجل الله فرجه بالاهتمام بكلّ ما يرتبط بهذا الإمام الهمام عليه السلام ، سواءً بطباعة ونشر الكتب المختصّة به عليه السلام ، أو إقامة الندوات العلميّة التخصصيّة في الإمام عجل الله فرجه ونشرها في كتيبات أو من خلال شبكة الإنترنيت، ومن جملة نشاطات هذا المركز نشر سلسلة التراث المهدويّ، ويتضمّن تحقيق ونشر الكتب المؤلّفة في الإمام المهديّ عجل الله فرجه ، من أجل إغناء الثقافة المهدويّة، ورفداً للمكتبة الإسلاميّة الشيعيّة، نسأله _ عزّ من مسؤول _ أن يأخذ بأيدينا، وأن يُبارك في جهودنا ومساعينا، وأن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم، والحمد لله رب العالمين.

والكتاب الماثل بين يديك عزيزي القارئ لمؤلفه الحبر العلامة السيد محسن الأمين قدس سره أجاب فيه على الكثير من التساؤلات والاشكاليات في قضية الإمام المهدي باجابة علمية وافية رداً على قصيدة وردت من بغداد كما يذكر في مقدمته.

شكر وتقدير:

والمركز إذ يقدم للمكتبة الإسلامية وللإخوة القرّآء هذا السفر القيم يتقدم بالشكر الجزيل إلى لجنة التحقيق وبالأخص سماحة الشيخ علاء عبد النبي حفظه الله، كما يتقدم بالشكر إلى قسم الكمبيوتر، ونخص بالذكر الأخ الفاضل مسؤول قسم الكمبيوتر والتنضيد ياسر الصالحي.

السيد محمّد القبانچي

مركز الدراسات التخصّصية في الإمام المهدي عليه السلام

النجف الأشرف

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي لا يغيب عنه بَرّ ولا بحر، ولا يخلو له من حجة عصر، وصلى الله على سيدنا محمّد وآله معادن الشرف والفخر، وشفعاء يوم الحشر والنشر وسلّم تسليما.

أما بعد: فقد وردت إلى النجف الأشرف على ساكنه السلام أيام مجاورتنا به قصيدة من بغداد لم يسمَّ ناظمها، وهي في شأن الإمام المهدي القائم المنتظر عجل الله فرجه ، أشار قائلها إلى الخلاف الواقع في أنه عليه السلام ولد أو سيولد، واختار هو الثاني، مستدلاً عليه بأمور ذكرها في قصيدته، فأشار جمع من الأصحاب بأن نعارضها بقصيدة تكون جواباً لها أسوةً بمن انتدب لذلك من شعراء النجف الأشرف وأدبائه وغيرهم، فاستخرت الله تعالى ونظمت في جوابها قصيدة على وزن أبياتها وقافيتها، وضمنتها بعض ما يثبت إمامة الأئمّة الاثني عشر عليهم السلام ووجود قائمهم وغيبته من العقل والنقل القطعيين، والأحاديث المجمع عليها عند علماء الفريقين، وأوضحنا عدم دلالة ما ذكره ناظم القصيدة على امتناع غيبته، وأشرنا إلى أسماء بعض من وافقنا على ذلك من علماء أهل السنة وأسماء كتبهم، فجاءت بحمد الله تعالى وافية بالمأمول، وصادفت عند أهل عصرنا أتم القبول، ثمّ علقنا على القصيدتين شروحا لطيفة ضمّناها فوائد كثيرة، وأوردنا ذلك كله في هذا المجموع المسمى ب- (البرهان على وجود صاحب الزمان)، وعلى الله نتوكل وبه نستعين وهو حسبنا ونعم الوكيل.

---

وقصيدة الناظم هي هذه:

أيا علماء العصر يا من لهم خبر *** بكل دقيق حار في مثله الفكر

لقد حار مني الفكر في القائم الذي *** تنازع فيه الناس والتبس الأمر

فمن قائلٍ(1) في القشر لبُ وجوده *** ومن قائلٍ قد ذب(2) عن لبّه القشر

وأول(3) هذين الذين تقررا *** به العقل يقضي والعيان ولا نكر

وكيف وهذا الوقت داعٍ لمثله *** ففيه توالى الظلم وانتشر الشر

وما هو إلا ناشرُ العدل والهدى *** فلو كان موجوداً لما وجد الجور

وإن قيل من خوف الطغات قد اختفى *** فذاك لعمري لا يجوّزه الحجر(4)

ولا النقل كلا إذ تيقن أنّه *** إلى وقت عيسى يستطيل له العمر

وأن ليس بين الناس من هو قادر *** على قتله وهو المؤيده النصر

وأن جميع الأرض ترجع ملكه *** ويملؤها قسطاً ويرتفع المكر

وإن قيل من خوف الأذاة قد اختفى *** فذلك قول عن معائب يفتر

فهلاّ بدا بين الورى متحملا *** مشقة نصح الخلق من دأبه الصبر

ومن عيب هذا القول لا شك أنّه *** يؤول إلى جبن الإمام وينجر

وحاشاه عن جبن ولكن هو الذي *** غدا يختشيه من حوى البر والبحر

ويرهب منه الباسلون جميعهم *** وتعنو له حتّى المثقفة السمر

على أن هذا القول غير مسلّم *** ولا يرتضيه العبد كلا ولا الحر

ففي الهند أبدى المهدوية كاذب *** وما ناله قتل ولا ناله ضر

وإن قيل أن الاختفاء بأمر من *** له الأمر في الأكوان والحمد والشكر

فذلك أدهى الداهيات ولم يقل *** به أحدٌ إلاّ أخو السفه الغمر

أيعجز رب الخلق عن نصر حزبه *** على غيرهم حاشا فهذا هو الكفر

فحتى م هذا الإختفاء وقد مضى *** من الدهر آلاف وذاك له ذكر

وما أسعد السرداب في سر من رأى *** له الفضل عن أم القرى وله الفخر

فيا للأعاجيب التي من عجيبها *** أن اتخذ السرداب برجاً له البدر

فيا علماء المسلمين فجاوبوا *** بحقٍ ومن رب الورى لكم الأجر

وغوصوا لنيل الدر أبحر علمكم *** فمنها لنا لا زال يستخرج الدر

---

القصيدة الجوابية للسيد قدس سره:

نأوا وبقلبي من فراقهم جمر *** وفي الخد من دمعي لبينهم غمر

ولست أرى ماء المدامع مطفئاً *** لهيب الحشا منّي ولو أنه نهر

وأورثني بُعد الأحبّة لوعة *** تؤزّ الحشا منها كما أزّت القدر(5)

ولولا تسلّي القلب منهم بأوبة *** لطار ولم تغن الجوانح والصدر

بذلت لهم أغلى الذي ملكت يدي *** وأصبح حظي منهم الصدّ والهجر

ويحلو لقلبي كلما مرّ ذكرهم *** بنفسي أفدي من حلوا كلما مرّوا

أرقت وهاجتني الهموم كأنما *** على مضجعي مد القتاد أو السدر

وما أرقي من فقد اُلف تحملت *** به الضامرات القود إذ قومه سفر

ولا شاقني ربع بأكناف رامة *** ولا هيّمت قلبي جآذره العفر

ولا أنا ممن يملك الحب قلبه *** لغانية من خلقها التيه والنفر

تعير الظباء العين جيداً ومقلة *** ويفضح خوط البانة القد والخصر

فوجنتها ورد وقامتها قنا *** ومبسمها برق وريقتها خمر

وطلعتها شمس وصبحٌ جبينها *** وطرتها ليل وغرتها بدر

لها بشر مثل الحرير ومنطق *** رخيم ولكن قُدّ من قلبها الصخر

ولكن وعى سمعي مقالة سائل *** تحيّر منه اللب واضطرب الفكر

أتى سائلاً عن مولد القائم الذي *** تنازع فيه الناس والتبس الأمر

فمن قائل في القشر لب وجوده *** ومن قائل قد نض عن لبه القشر

وما منهم إلا مقرّ بأنه *** غدا يمتلي من عدله البر والبحر

فقمت مجيباً قائلاً قول منصف *** وقد بان لي من أمره الحلو والمر

سقطت على ذي خبرة وتجارب *** وليس أخو جهل كمن عنده خبر

إليك عقوداً راح ينظمها الفكر *** هي الدر لا ما قلّد الجيد والنحر

وسحر بيان من لساني قد محا *** بمتّضح البرهان ما موّه السحر

أبنتُ به نهج الصواب لمن وعى *** ومنه لذي عينين قد وضح الفجر

الجواب عن قوله: وكيف وهذا الوقت داع لمثله الخ... والبيت الذي بعده:

زعمت بمحض القول(6) قبح اختفائه *** وقد فشيا في العالم الظلم والغدر

إذا جاز عند الظلم تأخير خلقه *** فقد جاز بعد الخلق في حقه الستر

وهل كان قبل الأربعين محمّد *** لدعوته يخفي وقد ظهر الكفر

وكيف أسرّ الرسل من قبل دينهم *** زماناً وهل لله في كتمهم سر

وقد غاب من قد غاب منهم لخوفه *** وشُرّد حتّى ناله الجهد والضر

عود إلى الجواب عن قوله: وكيف وهذا الوقت الخ... والبيت الذي بعده:

وقلت توالى الظلم والجور في الورى *** فليس له في كتم أحكامه عذر

فإن قلت ما للمسلمين جميعهم *** إمام غدا في كفه الأمر والزجر

وكلّهم بالظلم والجور حاكم *** فلو ظهر المهدي ضمّهم القبر

فكيف وهذا الدين أبلج واضح *** بسيف بني عثمان أيامه غر

وسلطاننا(7) السامي المقام سما به *** منار الهدى لم يخل من عدله قطر

مليك له تعنو الملوك وصارم *** به تدفع الجلى ويُستنزل النصر

أتعزي له ظلما وتعلم أنه *** إطاعته فرض وعصيانه وزر

وإن قلت دين المسلمين مؤيّد *** بسلطانهم لم يعره الخوف والذعر

فلم يك هذا الوقت وقت ظهوره *** ولم يمتلئ ظلماً بها السهل والوعر

الجواب عن قوله: وإن قيل من خوف الطغاة الخ... والأبيات الثلاثة التي بعده:

وأنكرت أن يخشى الردى بعدما درى *** يقينا بعيسى أن سيجمعه الدهر

فقل لي موسى كيف تؤمر أمه *** بإدخاله التابوت يقذفه الغمر(8)

وقد كان يدري الله أن ابنها غدا *** سيغلب فرعونا وتصفو له مصر

وكيف اختفى في ليلة الغار أحمد *** وفي غيرها خوف الردى وله الفخر

وقد كان يدري أن سيظهر دينه *** على كل دين لا يخالطه نكر

وإن قلت لا يدري النبي وما سوى ال- *** مهيمن بالآجال شخص له خبر

فقل مثل هذا في الإمام فلا يرى *** سبيلا إلى إنكاره من له حجر

نعم باختفاه قد درى ولأجله *** درى أنه حتما يطول له العمر

الجواب عن قوله: وإن قيل من خوف الأذاة الخ... والأبيات الستة التي بعده:

وأنكرت أن يخشى الأذى وقد انتهى *** إليه من الله الشجاعة والصبر

ونزّه عن جبن فحاشا لمثله *** من الجبن أما ضمه العسكر المجر

فهل كان جبنا حين فرّ محمّد *** إلى الغار مع صدّيقه أو له عذر

وهل كان يوم الشعب جبنا سكوته *** سنين وما للدين في كلها ذكر

ومن قبل هذا كان يعبد ربه *** مسراً فلا يفشو له في الورى سر

وكم من نبي فرّ من خيفة العدى *** فما ضره خوف ولا عابه فر

وكلّهم يمضون عن أمر ربهم *** فإن شاء هم فرّوا وإن شاءهم كرّوا

الجواب عن قوله: وإن قيل أن الاختفاء بأمر من الخ... والبيتين اللذين بعده:

وأنكرت أن يخفى بأمر من الذي *** قد استويا في علمه السر والجهر

وقلت إذن رب البرية عاجز *** عن النصر كلا ليس يعجزه النصر

فقل لي يوم الشعب والغار عن رضى *** من الله ستر المصطفى أم به قهر

وقل لي كم لاقى النبيون من أذى *** وكم قد فشا قدما بها القتل والأسر

أكان إلهُ العرش إذ ذاك عاجزا *** عن النصر والتأييد هذا هو الكفر

إذا كان يمحو كل ما هو قادر *** عليه من المكروه لم يوجد الشر

ولم لا يكون الله شاء اختفاءه *** ولا قبح فيه عند من دينه الجبر(9)

تدين بأن الله ليست منوطة *** بمصلحة أفعاله إذ هو الفقر

وتسأله عن أمره لوليه *** لعمر أبي هذا التناقض والهجر

ومن ذا الذي أمسى بكل مصالح ال- *** أمور محيطا غير رب له الأمر(10)

ولا يُسأل الرحمن عن فعله ولا *** يحيط بما في علمهِ أبداً فكر

---

وقلت بدا في الهند ذو مهدوية *** وما ناله قتل ولا ناله ضر

فكم مدّع للمهدوية غيره *** قد انتهبت أحشاءه البيض والسمر

وأنكرتم طول الحياة وقلتم *** إلى مثل هذالا يطول به العمر(11)

في المعمّرين:

وعمر نوح(12) بعد شيث(13) وآدم(14) *** وعاش ابن عاد(19) عمر سبعة أنسرٍ

وعمّر في الماضين عمرو بن عامر(20) *** كذلك مهلائيل(21) ثم بدا له

وذا ابن مُضاض حارث(22) عاش نصفها *** وعمّر صيفيّ(23) كما عمّر ابنه(24)

وعاش عبيد(25) فاغتدت من لدّاته *** وعمّر عمرو(26) وهو جدّ خزاعةٍ

وقد عمّر المستوغِر(27) بن ربيعة *** وعيسى(15) وإلياس(16) وإدريس(17) والخضرُ(18)

ثمانون عاما ما يعمره النسر *** ثمان مئين نابها العسر واليسر

على الأمن من طرف الردى نظر شزر *** فمُدّت إليه للردى أعين خزر

ليوم على الباري به وقع الأجر *** تُعَدّ بنات النعش والأنجم الزهر

وأوّل من يُعزى له الوصل والبحر *** فكان بصدر الموت من عمره وغر

وعاش زهير(28) مع رُبيع(29) وطيء(30) *** وحارثة الكلبي(31) وابن بُقَيلة(32)

وست مئين عاش قُس(34) مع الورى *** ومثلهما أمسى سطِيح(36) معمراً

وعمّر عوف(38) مع عدي(39) وعامر(40) *** وسيف ابن وهب(41) مع شرية(42) ثم ذو

وثعلبة الأوسي(44) وابن شريّة *** كذلك كعب(46) وابن كعب(47) وجعفر(48)

وقد كان عبّاد(51) على ما رَووا لنا *** وسام(52) وتيم(53) نصف ألفٍ وبعدها

طويلاً فنالتهم مناياهم الحُمر *** وكعب هو الدوسي أو فاسمه عمرو(33)

كذا هُبَل(35) ثم استقل به القبر *** ومات ولم تُغن الكهانة والزجر(37)

ثلاث مئين لا يخالطها كسر *** جَدَان(43) وللأذقان من بعدها خرّوا

عبيد(45) فمن بالدهر من بعد يغتر *** وذو إصبع(49) فاغتال عمرهم البتر(50)

ثلاث مئين باقيا مثل من مرّوا *** على الرغم قد واراهما المنزل القفر

وزادهما عشرين في العمر عامر(54) *** وست مئين عاش عوج(55) وقبلها

وعمّر ذو القرنين(56) ألفاً ونصفها *** وقد عمّر الضّحاك(57) ألفاً وبعدها

وتسع مئين عاش قَينان(58) في الورى *** وسبع مئين كان في الناس باقياً

وعاش سليمان بن داود(60) مثلها *** وعاش دُوَيد(61) ما علمت وعمّرت

وكان له من بعدها في الثرى حفر *** ثلاثة آلاف فغيّبه العفر

وللموت فيه بعدها انتشب الظفر *** لداعي الردى قد راح يقتاده الأسر

وقد كان منه خير من ولدت فِهر *** نفيل(59) ولم يدفع منيّته الحذر

وزاد ولم يخلده ملك ولا وفر *** طويلا رجال لا يحيط بها الحصر

---

الجواب عن قوله: فحتام هذا الاختفاء الخ...:

وقلت فحتام الخفاء وقد مضى *** من الدهر آلاف وذاك له ذكر

أأنكرت من رب البرية قدرةً *** على مثل هذا إنّ هذا هو الهجر

وقد جاء في الدّجال(62) والخضر مثله *** وأثبتهُ النص الصحيح ولا حجر

وقد بقيا من عهد موسى(63) وأحمد *** إلى زمن يعطى لمهدّيه النصر

إذا عمّر الدجال(64) وهو معاند *** مضل ففي المهدي قد سهل الأمر

وقصة أهل الكهف أعجب والذي *** على قرية قد مرّ أمرهما(65) إمر(66)

فلم يتسنه بعد قرن طعامه *** كذاك شراب نابه الحر والقُر(67)

فقد صحّ مما مرّ أن وجوده *** خفيّا عن الأبصار ليس به حظر

ويثبت بالنص الجلي وجوده *** وبالعقل لا يعروه شك ولا نكر

الدليل على وجوده بالفعل وغيبته بعد الفراغ من إثبات إمكانه:

ففي الثقلين(68) قد أتتنا رواية(69) *** تحقّ بها الدعوى ويندفع الأصر

يقول نبيّ الله إني تارك *** لكم هاديا يبقى وإن فني الدهر

تركت كتاب الله فيكم وعترتي *** هم أهل بيتي السادة القادة الغر

هما مرجع للخلق لن يتفرقا *** إلى أن يكون النشر للناس والحشر

فما ضل من كانا له متمسكا *** ولا خاب من آل النبي له دخر

فأثبت هذا القول للآل عصمة *** وقدراً تسامى أن يدانيه قدر

أيأمرهم حاشاه أن يتمسكوا *** بعاص ويلقيهم بما منه قد فروا

ومن كان للقرآن ليس مفارقا *** فعصمته حتم كما عصم الذّكر

وحيث ورود الحوض أصبح غاية *** فليس بخال منهما أبدا عصر

ونفي السوى الإجماع منا ومنكم ق- *** تضى وبما قلناه قد ثبت الحصر

---

وباللطف(70) يقضي العقل حتما فربنا *** لطيف وفي كل الأمور له خبر

يقربنا من كل نفع وطاعة *** ويبعدنا عن كل ذنب به الضَّر

ومن لطفه أمسى مثيبا معاقبا *** ومن لطفه أن ترسل الرسل والنذر

تبين لنا طرق الضلالة والهدى *** جميعا وما في حكمه أبدا قسر

لئلا يرى للناس من بعد حجة *** على الله أو يبدو لهم في غدٍ عذر

ويحيى الذي يحيى ويهلك هالك *** وقد جاءه التبيان ما دونه ستر

فأرسل فينا أنبياء تنزهوا *** عن الذنب لا يُعصى له فيهم أمر

ولو جاز أن يعصوه ما كان أمرهم *** مطاعا وخيف الكذب منهم أو المكر

ومن بعدهم اُبقوا رعاة لدينهم *** يحوطونه من أن يحيق به الكفر

هم الأوصياء الراشدون وكلهم *** بحور علوم لا يُخاض لها غمر

وكل دليل بالنبوة قد قضى *** فمنه بإثبات الإمام قضى الفكر

وكل دليل مثبت عصمة لهم *** به عصمة في الأوصيا أثبت الحجر

فهذا أتى بالشرع من عند ربه *** وهذا به للشرعة الحفظ والنصر

وليس بمعصوم سوى آل أحمد *** بإجماع كل المسلمين ولا نكر

فإن أصبح البرهان يثبت عصمة *** فما حازها إلا هم واشتفى الصدر

وما نُصبوا إلاّ بأمر مدبّر *** حكيم تساوى عنده السر والجهر

وليس لأهل الأرض في ذاك خيرة *** وكلهم فيما يحاول مضطر

وكيف يكُون الأمر طبق اختيارهم *** وطبعهم إلا أقلّهم الشر

ولكن رباً بالعواقب عالما *** حكيما إلى ما اختاره ينتهي الأمر

وهم فُلْك نوح قد نجا كل راكب *** بها وهوى من حاد عنها به الكبر(71)

وهم كالنجوم الزهر ما غاب واحد *** عن الناس إلاّ اطلعت أنجم زهر(72)

وهم في وصاة المصطفى باب حطة *** لداخله من ربه الأمن والبشر(73)

وهم أمن أهل الأرض كالأنجم التي *** بها آمنت أهل السما وبها قروا (74)

وربهم قد أذهب الرجس عنهم *** أجل ولهم منه النزاهة والطهر(75)

فهل بعد هذا القول(76) يُنكر عصمة *** لهم ظهرت إلاّ أخو السفه الغمر

وخير الورى قال الأئمّة كلهم *** على ما رويتم في قريش لهم حصر(77)

وقال يلي ذا الأمر عشر خلائفٍ *** مع اثنين(78) كل في قريش له نجر(79)

وفي بعضها من هاشمٍ ولعلة *** بها من رسول الله لم يكن الجهر(80)

ومن مات لم يعرف إمام زمانه *** فقد مات موتا جاهلياً هو الخسر(81)

ففي كل عصر من قريش خليفة *** من العدد الميمون(82) إنكاره وزر

وينفي بإجماع الفريقين غير من *** نقول وذاك اثنان يقفوهما عشر(83)

فهذي روايات ثلاث بضمها *** إلى واضح الإجماع يبدو لك السر(84)

على أن في ثاني الأحاديث مقنعا *** لمن كان للإنصاف في قلبه بذر

فإنّ قريشاً من تخلّف منهم *** يزيدون عن هذا (85) وهم عدد كثر

وبعضهم لا يستحق خلافة *** لما فيه من ظلمٍ به انتفخ السحر(86)

كمن من بني العباس أو من أميّة *** بحلم إله العرش عنهم قد اغتروا

ومن كان منهم(87) ذا صلاح فإنه *** قليل وهم من ذلك العدد(88) الشطر

على أن في تلك الروايات أنهم *** سيبقون حتّى يجمع الأمة النشر

وأن لا يزال الدين والحق قائما *** بهم ولهم في الأمّة النهي والأمر(89)

ومن قد ذكرنا من قريش فإنهم *** قد انقرضوا طراً وأفناهم الدهر

إذاً فهم لا شك آل محمّد *** وهم حيدر وابناه والتسعة الغر

فهم من أقرّ المسلمون بفضلهم *** وهم من زُكوا بين الأنام ومن برّوا

وفي الثقلين ما أتى عاضد وما *** مضى غيره أو ما يجيء له الذكر

وفيما رواه جابر(90) عن نبينا *** بلاغ لمن لم يعر مسمعه وقر

وما قد رواه أخطب الخطباء(91) وال- *** جويني(92) ما في مثله شبهة تعرو

وغيرهما مما روته ثقاتكم *** به شحن القرطاس وامتلأ السفر

تفيض ينابيع المودة للورى *** به في مضامين يضيق بها الشعر

وفي بعضها سمّى الأئمّة كلهم *** بأسمائهم ما شذّ زوج ولا وتر(93)

وأحمد والغر الميامين أخبروا *** بغيبة مهديّ به ختم العصر

روته لنا فوق التواتر عنهم *** وعنه رجال لا يحيط بها الحصر

القائلون بوجود المهدي من علماء أهل السنة:

وقد قال منكم عدّة بوجوده *** ثقاة لديكم ما عديدهم نزر

فهذا الفقيه الشافعي ابن طلحة(94) ال- *** ذي لا توازي علمه الأبحر الغزر

يقول بما قلنا به في مطالب الس- *** ؤول(95) ببرهان به يشرح الصدر

كذاك الفقيه الشافعي ابن يوسف *** محمّد الكنجي(96) من علمه البحر

كفايته(97) تكفي وهذا بيانه(98) *** لقد بان منه الحق واتضح الأمر

كذا المالكي الحبر نجل محمّد *** عليّ بن صباغ(99) هو الثقة البر

يقول بهذا في فصول مهمة(100) *** له وعلى فصل الربيع لها الفخر

وذا السبط للجوزي(101) قال بقولنا *** بتذكرة خصت وعمّ لها الذكر

وكم من كنوز بالفتوحات(102) فتّحت *** ومنها غدا يُستخرج الدر والتبر

كذا الفاضل الجامي(103) منه شواهد الن- *** بوة أزكى شاهد ضمّه الدهر

وفي روضة الأحباب(104) أي حدائق *** تفتح فيها من أكمته الزهر

وكم قد جلا فصل الخطاب(105) مقالة *** هي الفصل حقا لا الخطابة والشعر

ومرآة أسرار(106) الإله بدت لنا *** ولادته منها كما بزغ البدر

ومما يقول المولوي(107) معلقاً *** على نفحات الأنس قد نفح النشر

وهذا ابن شمس الدين(108) كالشمس أصبحت *** هدايته حتى اهتدين بها الزهر

وقد قال عبد الحق(109) والحق قوله *** بذلك والأقوال من مثله كُثر

وقد قال سعد الدين(110) أيضاً بمثله *** خليفة نجم الدين والعارف الصدر

كذلك شعرانيكم(111) من كتابه ال- *** يواقيت تختار اليواقيت والدر

وهذا الإمام البيهقي(112) إمامكم *** روى ذاك عن جمع لهم كُشف الستر

وقال بهذا غير من مرَّ عصبة(113) *** يطول بهم ذيل الكلام فينجر

وكم عارف منكم وقطب قد ادعى *** له رؤيةً يعطى بها الخير والبر

كما قد روى في كتبه الطبقات وال- *** يواقيت(114) شعرانيكم ذلك الحبر

عن الحسن الشيخ العراقي أنّه *** رآه يقينا مثلما طلع الفجر

وسبعةَ أيام أقام مشاهداً *** لطلعته الغرا يباشره البشر

ولقنه ذكراً وادمان ورده *** فيوم به صوم ويوم به الفطر

وأسند في أنواره(115) بيعةً له *** بجلق$في معجم البلدان 2: 154: جلق بكسرتين وتشديد اللام وقاف.. وهو اسم لكورة الغوطة كلها، وقيل: بل هي دمشق نفسها، وقيل: جلق موضع بقرية من قرى دمشق.$ عن جمع برؤيته استرّوا

ووافقه في ذكر مدة عمره *** عليّ هو الخواص(116) ما عنده نكر

وعنه روى بعض المسلسلة البلا *** ذري(117) شفاها وهي فيكم لها ذكر

ومنّا رآه عصبُة لا يعدّهم *** حساب ولا يحويهم أبداً حصر

إذا أخبر الأبدال منا ومنكم *** به فأخو التكذيب مسلكه وعر

وقد صح في الأخبار مما رويتم *** وفي حصره تفنى الدفاتر والحبر

ظهور إمام لا محالة قائم *** بنصر الهدى في كفه الخير واليسر

ويملأها عدلاً وقسطاً كما امتلت *** من الجور لا يخلو بها أبداً شبر

وإنّ اسمه كاسم النبي وجده *** عليّ وإن الأم فاطمة الطهر

وقد أوضحتْ تلك الروايات نعته *** وحليته كي يفهم الجاهل الغر

كما كان موسى موضحا نعت أحمد *** كذلك عيسى حين جاءهما الأمر

وما عيّنت وقت الولادة لا ولا *** نفت قولنا بل إنها منهما صفر

فإن وردت أخبارنا بوجوده *** وغيبته يبدي تواترها السبر

وذكر اسمه مع نعته وصفاته *** توافقت الأخبار واندفع الإصر

ولما مضى بعد النبي محمّد *** ثلاثون عاما(118) لا يزيد بها شهر

اُصيرت إلى الملك العضوض خلافة *** تناوبها بين الورى الكسر والجبر

يقلّدها في الناس برّ وفاجر *** ففاجرها يشقى ويحظى بها البر

وكم قد مضى دهر على الناس لم يكن *** عليهم سوى من دأبه اللهو والخمر

كمثل يزيد والوليد(119) ومن مشى *** ضلالا على نهجيهما وهم كثر

فأولهم بالكفر أعلن بعدما *** أباح دماءً للنبي بها وتر

وحكّم في أبناء فاطمة بني *** زياد وفي ابن المصطفى حاكم شمر

فباتت على وجه الصعيد جسومهم *** ثلاثاً ومادت بالرؤوس القنا السمر

وسيقت ذراريه نساء وصبية *** أسارى محا ألوانها البرد والحر والقر(120)

يطاف بها البلدان حتى كأنها *** من الروم سبي راح يقتاده الأسر

وطيبة دار المصطفى قد أباحها *** ثلاثا فلم تسلم حصان ولا بكر

وبايع أهليها بأنهم له *** عبيد فساد العبد واستعبد الحر(121)

وهذا كتاب الله أمسى ممزقا *** بسهم وليد(122) لا يصان له قدر

وكم قد سعى بسر بن أرطاة(123) مفسدا *** وطفل صغير حزّ أوداجه بسر

وكم شتموا فوق المنابر جهرة *** علياً لثارات دهتهم بها بدر

وما فعل نمرود وفرعون بعده *** كما فعل الحجاج لا ناله الغفر

وكم سخروا من صنو أحمد في الملا *** فكان عليهم ذلك الهزؤ أو السخر

وكم حرثوا قبر ابن بنت محمّد *** وأجروا عليه الماء كي يطمس الذكر(124)

وكم منهم أمّت له الناس غادة *** على غير طهر هزّ أعطافها السكر(125)

وكم حكم النسوان(126) في الناس لم يكن *** ينازعها في الأمر زيد ولا عمرو

وكم من زمان كان للقرد(127) منزل *** رفيع غدا من دونه العبد والحر

وكم مدّع حق الخلافة غاشم *** كأن الورى سرب القطا وهو الصقر(128)

وكانوا هم للمسلمين أئمّة *** هداة وفي أيديهم الطي والنشر

فمن ذا الذي يرضى إمامة مثلهم *** على نفسه أم من إمام خلا العصر

ومن كان لم يعرف إمام زمانه *** ففي حقّه بالنص قد ثبت الكفر(129)

وهل ترك الرحمن هذا الورى سدى *** بلا حاكم عدل به يجبر الكسر

أيخلق للحيوان في كل فرقة *** رئيس مطاع مانع دافع بر

فللنحل يعسوب وللنمل قائد *** وفي حمر الوحش الرئيس له ذكر

وفي بدن الإنسان قلب مدبر *** جوارحه والناس أمرهم هدر

أيوكلهم وهو الحكيم لما اشتهوا *** وعادتهم ظلم وطبعهم الغدر

ولو أن مخلوقاً يخلف ضيعة *** بلا قيّم قالوا أخوسفه غمر

فإن قلت إن الله ناظم أمرهم *** جميعاً فما فيهم إلى قيّم فقر

فذاك الذي ما قاله قط عاقل *** ويقضي بأن لا ترسل الرسل والنذر

وأن لا يكون الأمر بالعرف واجبا *** ولا النهي عن نكر ولا الوعظ والزجر

ولكنه أجرى الأمور جميعها *** بأسبابها ما في مشيته قهر

ولولاه ما تمت من الله حجة *** على خلقه كلا ولا انقطع العذر

فهذا صريح العقل والنقل منكم *** ومنّا بأن لم يخل من حجة عصر

غدت كلها من هاشم أو قريشها *** وما هي غير اثنين بعدهما عشر(130)

وليس بهذا العدّ والوصف غير من *** نقول فلله المحامد والشكر

فأولهم صنو النبي وصهره *** فهل مثله صنو وهل مثله صهر

كهارون من موسى غدا من محمّد *** وما منهما إلاّ وشدّ به الأزر

أخوه الصفي المجتبى وابن عمه *** وناصره الكرار إن أعوز الكر

وأوّل من صلى وصام ملبّيا *** لدعوته والناس عمّهم الكفر

وتحت الكسا ثانيه واحد خمسة *** هم خير من غذّاه في مهده الدر

أحب عباد الله بعد نبيه *** إلى الله لم يغرره ملك ولا دثر(131)

وللطائر الميمون في ذاك قصة *** فبورك من طير به قد نبا الوكر

وواقيه يوم الغار منه بنفسه *** من الموت لا يثنيه خوف ولا ذعر

فبات ركين القلب فوق فراشه *** وللموت أمسى نحوه نظر شزر

ومن طلّق الدنيا ثلاثا ولم يمل *** إليها ولا ألوت به البيض والصفر

وفارس اُحد والنضير وخيبر *** ويوم حنين قد مضى قبله بدر

وشاد بيوم الخندق الدين إذ(132) ثوى *** بضربته العظمى إلى جنبه عمرو

وأفنى بيوم البصرة الجمع سيفه *** فعاد ووجه الأرض بالدم محمر

وفي يوم صفين أباد جموعهم *** وقد ذهلت فيه عن الولد الظئر

ولا تنس يوم النهروان وقد محا *** جموعهم فيه وما عُبر الجسر

مدينة علم الله طه وبابها *** عليّ ومن أبوابه يدخل المصر

هو البحر بحر العلم والجود والندى *** ولكن له مد وليس له جزر

وخصص في يوم الغدير ببيعة *** بها ابيضّ وجه الدين وابتسم الثغر

وقام رسول الله فيهم بخطبة *** يحقر في(133) ألفاظها الدر والتبر

يقول وقد أصغوا جميعا لقوله *** وللأرض من حر الهجير بها سعر

ألست الذي أولى بكم من نفوسكم *** فقالوا بلى أولى بها ولهم جأر(134)

فقال ألا من كنت مولاه منكم *** فهذا عليّ فهو مولاه والذخر

وفي هل أتى(135) ماذا أتى وبإنما *** وليكم ما ليس يبلغه الحزر

وفي قل تعالوا (136) أيّ كنز من الهدى *** وأيّ مقام عنه قد أفصح الذكر

وفي آية التطهير(137) أي فضيلة *** بها عاد وجه الحق أبلج يفتر

وكان إمام العلم يقضي به ومن *** سواه إمام السيف فانتظم الأمر

وكم رجعوا في معضلات أمورهم *** إليه فلم يقعد به الحي والحصر

وكم أعلن الفاروق لولا وجوده *** هلكْتُ ولولا حكمه انقصم الظهر

إلى أن مضى من قبله فتجمعا *** له العلم والسلطان ما عنهما حجر

وقام بنوه الأطيبون مقامه *** حماة هداة سادة قادة غرّ

وما عثر الأعداء منهم بزلّة *** ولا فيهم للقدح عين ولا أثر

ولا سُئلوا عن مشكل فتوقفوا *** ولا حار منهم عند معضلة فكر

ولا وُجدوا يوما بحلقة مرشد *** يلقّنهم من علمه عالم حبر

وكانوا جميعاً خير أهل زمانهم *** بهم في سنين الجدب يُستنزل القطر

وكم جهد الأعداء في طي فضلهم *** ويزداد مع طول الزمان له النشر

وأعدى بني الدنا ملوك زمانهم *** لهم ما استطاعوا أن يمات لهم ذكر

ولا قدروا أن يلحقوا وصمة بهم *** وذكرهم يزداد طيباً به النشر

وأعطى الرضا المأمون منه الرضا لما *** درى أنه في علمه الواحد الوتر

وقلّده عهد الخلافة بعده *** وقد كلمته دونها البيض والسمر

فأخبره أن لا تمام لأمره *** وأنبأ عن غيب به نطق الجفر

وما برحوا للسيف والسم طعمة *** يدانيهم قطر وينأى بهم قطر

إلى أن أتى مهديّهم فتألبت *** على قتله الأعداء يقتادها المكر

وكم رصدت فيه الحوامل برهة *** واُخفي عنهم مثل موسى فلم يدروا

وغُيّب عن لحظ العيون لموعد *** به ليس يعرو الشاة من ذئبها نفر

وكان كيحيى اُعطي الحكم في الصبا *** وذلك فضل الله ليس له حصر

فما أسعد السرداب في سر من رأى *** وأسعد منه البيت والركن والحجر

وما شُرّف السرداب إلاّ لأنه *** بدار تناهى عندها العز والفخر(138)

تشرف مغناها بسكنى ثلاثة(139) *** من الآل يُستسقى بذكرهم القطر

وقد أذن الباري تعالى برفعها *** وذكر اسمه فيها فطاب لها الذكر

وقد كان في السرداب أعظم آية *** من الحجة المهدي حار لها الفكر

أرادوا به سوءاً فخُيّب سعيهم *** وعاقبة البغي الندامة والثبر(140)

رأوا دونهم بحراً من الماء مغرقا *** لمن خاضه منهم وكانوا ولا بحر(141)

وقد جاء للمهدي فيه زيارة *** عن السادة الأطهار يُعطى بها الأجر

وكم عبد الرحمن آل محمّد *** به ولهم من خوفه أوجه صفر

ففي شرف السرداب هذا الذي أتى *** وفي نسبة السرداب هذا هو السر

وما غاب في السرداب قط وإنما *** توارى عن الأبصار إذ ناله الضر

ولا اتخذ السرداب برجاً ومن يكن *** لنا ناسبا هذا فقولته هذر

بلى أمست الدنيا به مستنيرة *** ومنه على أقطارها يعبق النشر

فكان كمثل الشمس بالسحب حجبت *** ومن نفعها لم يحرم البحر والبر

وإنْ زهر السرداب(142) بالبدر برهة *** ففي البيت من أم القرى يطلع البدر

يُبايَع ما بين المقام وركنه *** ويعنو له بالطاعة العبد والحر

فيا للأعاجيب التي من عجيبها *** مقالة إخوان لنا لهم قدر

لنا نسبوا شيئا ولسنا نقوله *** وعابوا بما لم يجر منّا له ذكر

بأن غاب في السرداب صاحب عصرنا *** وأمسى مقيماً فيه ما بقي الدهر

ويخرج منه حين يأذن ربه *** بذلك لا يعروه خوف ولا ذعر

أبينوا لنا من قال منا بهذه *** وهل ضمّ هذا القول من كتبنا سفر

وإلاّ فأنتم ظالمون لنا ب-ما *** نسبتم وإن تأبوا فموعدنا الحشر

فدونكها من هاشمي خريدة *** مضامينها نور وألفاظها در

وسمعاً إمام العصر مني قصيدة *** كغانيةٍ حسناء أبرزها الخدرُ

لحضرتك العلياء عفوا زففتها *** وليس لها غير القبول لها مهر

بمدحكم ازدانت وحلّي جيدها *** ومن ذكركم قد راح يحسدها العطر

---

شرح القصيدة

(الاتفاق على خروج الإمام عليه السلام)

⁽¹⁾قوله: فمن قائل الخ. إعلم أنه قد اتفق جميع علماء الإسلام وتواتر النقل عن سيد الأنام عليه وعلى آله أفضل الصلوة والسلام على أنه سيخرج في آخر الزمان رجل من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ولد عليّ وفاطمة عليهما السلام يملؤ الله به الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، وأنه سمي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصاحب كنيته.(1)

واختلفوا فمن قائل: أنه لم يولد بعد وسيولد في وقت غير معلوم وهو آخر الزمان وهم أكثر علماء أهل السنة ومنهم صاحب القصيدة.

ومن قائل وهم الإمامية الاثنا عشرية وجماعة من علماء أهل السنة: أنه ولد ثم غاب عن الأبصار بقدرة العزيز الجبار خوفا من الأشرار، وربما ظهر لمن يعرفه أو لا يعرفه من أوليائه وغيرهم، وأن اسمه كاسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأبوه الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي

طالب عليهم السلام وأن مولده الشريف على المشهور بينهم كما دلّت عليه بعض الروايات للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين من الهجرة. وقيل سنة ست وخمسين ومأتين لثمان ليال خلون من شعبان.⁽¹⁾

أنظر ما رواه أعلام القوم، منهم: ابن طولون الدمشقي الحنفي في (الشذورات الذهبية): 117؛ وابن طلحة الشافعي في (مطالب السؤول): 89؛ وابن خلكان في (وفيات الأعيان 1: 571؛ والسبط ابن الجوزي في (تذكرة الخواص): 204؛ وابن الصباغ المالكي في (الفصول المهمة): 274؛ وابن حجر في (الصواعق): 124؛... وغيرهم، وللمزيد راجع الجزء 13: 87 - 97 من شرح إحقاق الحق للمرعشي النجفي.

وقال محمّد بن طلحة الشافعي في مطالب السؤول:⁽²⁾إنه ولد سنة ثمان وخمسين ومأتين وفي بعض الروايات أنه ولد سنة ست وخمسين ومأتين وفي بعضها أنه يوم الجمعة، وربما حمل اختلاف الروايات على التفاوت بين السنة الشمسية والقمرية، وأنه يطول عمره إلى أن يظهر في آخر الزمان كما طال عمر الخضر والدجال وغابا عن الأبصار وكما طال عمر المسيح ورفع إلى السماء كما اعترف بذلك كله جميع علماء الإسلام _ إلا من شذ _ ونطقت به الأحاديث الشريفة عند الفريقين، كما اعترفوا جميعا ونطقت أخبارهم أيضا بأن عيسى بن مريم عليهما السلام ينزل من السماء حين ظهوره ويصلي خلفه.

(2) الصواب إبداله ب- (نض) لأن الذب في اللغة الدفع والمنع لا الطرح كما يستعمله أهل العراق اليوم.9.

(3) قوله: وأوّل هذين الخ، حاصل ما اعترض به الناظم أنه لو كان موجودا لظهر ولكان اختفاؤه قبيحا، إذ المقتضي لظهوره وهو كثرة الظلم موجود والمانع منه مفقود، لأنه إن كان المانع من ظهوره خوف القتل فهو باطل لأنه يعلم بعدم قدرة أحد على قتله، وأنه لا بدّ أن يبقى إلى وقت نزول عيسى عليه السلام من السماء في آخر الزمان، وأنه لا بدّ أن يملك جميع الأرض ويملأها قسطاً وعدلاً، وإن كان المانع من ظهوره خوفه من الأذى الذي لا يبلغ إلى حد القتل فهو باطل، لأنه ينافي الصبر ويؤدي إلى الجبن والإمام منزه عن ذلك، مع أنه قد ظهر مدّع للمهدوية في الهند وهو كاذب فلم يقتل ولا أوذي، وإن كان المانع له من الظهور أمر الله تعالى له بالاختفاء فهو باطل، لأن الله تعالى ليس عاجزاً عن نصره فيكون أمره له بالاختفاء قبيحا، وسيأتي الجواب عن ذلك كله مفصلا.

(4) قوله: الحجر هو بالكسر، فالسكون: العقل، قال الله تعالى: (هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ).⁽¹⁾

(5) أزت القدر: إشتد غليانها.

(6) أي بغير دليل.

(7) قد كان نظم هذه القصيدة في عهد السلطان عبد الحميد الذي خلع وجلس بعده على سرير الخلافة الإسلامية والسلطنة العثمانية أخوه السلطان محمّد رشاد الملقب بالسلطان محمّد خان الخامس أعز الله نصره، فكان من مقتضيات ذلك الزمان أن تكون هذه الأبيات الثلاثة _ أعني هذا البيت والبيتين الذين بعده _ بهذه الصفة.

(8) هذا البيت وما بعده إلى قوله: نعم قد درى... إلخ، جواب نقضي، وقوله: نعم قد درى... إلخ، جواب حلي.5.

(ردّ إشكال الاختفاء على مذهب المجبرة):

(9) هذا البيت والبيتان اللذان بعده جواب آخر إقناعي عن قوله: وإن قيل أن الاختفاء بأمر من... إلخ، وحاصله أن هذا الاعتراض لو تم فإنما يتم على مذهب العدلية المثبتين للحسن والقبح العقليين والقائلين بأن أفعال الله تعالى معللة بالعلل والأغراض، أما على مذهب المجبرة المنكرين للحسن والقبح العقليين والقائلين بأن أفعاله تعالى غير معللة بالعلل والأغراض وإلاّ لكان محتاجاً إلى العلة ومنهم الناظم فلا يتم هذا الاعتراض كما هو واضح.

(لا مانع من كون اختفاءه عليه السلام بأمر الله):

(10) هذا البيت والذي بعده جواب آخر عن قوله: وإن قيل أن الاختفاء بأمر... إلخ، وحاصله أنه لا مانع من أن يكون الاختفاء بأمر من الله تعالى، وإذا لم يظهر لنا وجه المصلحة في ذلك فليس لنا أن نحكم بعدمه لجواز وجود مصلحة خفيت علينا إذ لا يحيط علما بالمصالح إلا علام الغيوب، وليس لنا أن نسأل الله تعالى لم أمر وليّه بالاختفاء فإنه تعالى (لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ).⁽¹⁾

(رفع الاستبعاد عن بقاء المهدي):

(11) اعلم أن استبعاد الخصم لأمر المهدي عليه السلام يقع إما (من)⁽²⁾جهة طول العمر كل هذه المدة وإما من جهة الغيبة عن الأبصار وإما من جهة عدم الفائدة في وجود إمام مستور، أما رفع الاستبعاد من الوجه الأوّل فبالإمكان طول العمر ووقوعه في البشر كثيرا، وتصريح القرآن الكريم به بالنسبة إلى نوح عليه السلام وأما رفعه من الوجه الثاني فبالإمكان وقدرة الله تعالى عليه أيضاً، ووقوع مثله في حق بعض الأنبياء وفي

حق الخضر والدجال وفيما خلق الله تعالى وأظهر من عجائب مقدوراته ما هو أعظم من ذلك، وقد ضرب بعض العلماء لذلك مثلا: وهو أنه لو حضر رجل إلى بغداد وقال أنا أمشي على الماء، فإنه يجتمع لمشاهدته جميع أهل بغداد، فإذا مشى على الماء ونظروا إليه تعجبوا كثيرا، فإذا جاء آخر قبل أن يتفرقوا وقال أنا أمشي على الماء أيضاً، فإن التعجب منه يكون أقل وربما تفرق كثير من الحاضرين قبل أن ينظروا إليه، فإذا جاء ثالث وقال أنا أمشي على الماء أيضاً فربما لا يقف للنظر إليه إلاّ القليل، فإذا مشى على الماء سقط التعجب من ذلك، فإذا جاء رابع وذكر أنه يمشي على الماء فربما لا يبقى أحد ينظر إليه ولا يتعجب منه.

أقول: بل يصير حاله حال السفينة التي تمشي على وجه الماء ولا يتعجب منها أحد.

قال: وهذه حال المهدي عليه السلام ، فقد رويتم أن إدريس عليه السلام حيٌّ موجود في السماء منذ زمانه إلى الآن، ورأيتم⁽¹⁾أن الخضر حي موجود منذ زمان موسى عليه السلام أو قبله إلى الآن، ورويتم أن عيسى عليه السلام حي موجود في السماء وأنه يرجع إلى الأرض مع المهدي عليه السلام ، فهذه ثلاثة نفر من البشر قد طالت أعمارهم، وسقط التعجب من طول أعمارهم، فهلا كان لمحمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم أسوة بواحد منهم أن يكون من عترته آية لله جل جلاله في أمته بطول عمر واحد من ذريته إلى آخر ما قال.⁽²⁾

أقول: ولو خبّرنا أن رجلا يغوص في الماء ويبقى مدة طويلة تحت الماء لعجبنا منه ولكنا لا نعجب من السمك الذي لا يعيش إلاّ في الماء، ولو اُخبِرنا بأن رجلا يطير في الهواء لما صدقنا مع أننا نرى الطيور دائما تطير في الهواء ولا نعجب منها، ولما كنا5.

نسمع أن آلة تطير في الهواء ويركب فيها الرجال وتقطع المسافات الطويلة بمدة قليلة لا نكاد نصدق بذلك، ولما جاءت أوّل طيّارة عثمانية إلى الشام في زماننا لم يبق أحد إلاّ وخرج للنظر إليها، فلما جاءت مرة ثانية لم يخرج للنظر إليها إلا القليل، ومتى تكرر وجودها يصير حالها حال الطيور التي في الهواء لا يعجب منها ولا ينظر إليها أحد كما هي كذلك الآن في بلاد الأفرنج. ولما اُخبرنا أن قطارات كالجبال تسير على وجه الأرض بغير شيء يجرها سوى البخار عجبنا كثيرا، فلما تكرر نظرنا إليها صار حالها عندنا حال العجلات التي تجرها الدواب، ولما سمعنا بأن قطارا عظيما يركب فيه الناس ويمشي بهم على وجه الأرض بغير شيء يجره ولا بخار يحركه سوى حديدة موصولة به تتصل بحديد ممدود فوقه كدنا أن لا نصدق، فلما تكرر نظرنا إليه صار حاله عندنا حال بقية الأمور المتعارفة، ولما قيل لنا بوجود آلات يحصل بها التخاطب من الأماكن البعيدة بدون اتصال بينها كدنا نقطع بكذب ذلك حتّى تكرر واشتهر وصار كسائر الأمور العادية.

وأما رفع الاستبعاد أو الامتناع من الوجه الثالث فبأنه:

أوّلاً: من أين نقطع بعدم الفائدة في وجوده وهو مستور؟ وأنّى لنا بالعلم بأنه لا يتصرف بما فيه المصلحة والمنفعة للخلق وهم لا يعلمونه بشخصه؟ وقد ورد في الحديث (أهل بيتي أمان لأهل الأرض أو لأمتي) كما سيأتي إنشاء الله تعالى. وقد ورد عن آبائه عليه وعليهم السلام أن مثله في غيبته مثل الشمس يحجبها الغمام.⁽¹⁾

وثانياً: لو سلمنا ذلك أو قلنا بفوات الفائدة الكاملة بسبب غيبته، نقول لا مانع من ذلك ولا قبح فيه إذا كان سبب الغيبة من العباد، كما أن الرسل والأنبياء عليهم السلام إذا كُذّبوا ولم يؤمن بهم أحد وقتلوا حين7.

إظهار الدعوة أو بقوا، أو أخفوا أنفسهم خوفا زمانا طويلاً أو قصيراً لم يكن لنا أن نقول: ما الفائدة في إرسالهم؟ فعلى الله تعالى أن يقيم الحجة ويقطع المعذرة بإرسال الأنبياء ونصب الأوصياء، فإذا لم يُقبل منهم أو حال بعض العباد بين الناس وبين الانتفاع بهم لم يكن في ذلك قبح ولا إخلال بالمصلحة.

---

(في ذكر المعمرين)

(نوح عليه السلام):

(12) في الكشاف أنه كان عمره ألفا وخمسين سنة، بُعث على رأس أربعين ولبث في قومه تسعمائة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين، وعن وهب أنه عاش ألفاً وأربعمائة سنة انتهى.

وفي كتاب المعمرين لأبي حاتم سهل بن محمّد بن عثمان السجستاني: أنه عاش ألفا وأربعمائة وخمسين سنة، قال: ذكر ذلك إسماعيل بن أبي زياد عن ابن أبي عياش العبدي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لما بعث الله نوحاً إلى قومه بعثه وهو ابن خمسين ومأتي سنة، فلبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وبقي بعد الطوفان خمسين سنة ومأتي سنة،.. الحديث.⁽¹⁾

وفي تفسير الطبري وتاريخه بسنده عن عون بن أبي شداد: أن الله أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاثمائة، فيكون عمره ألفاً وستمائة وخمسين سنة.⁽²⁾

وفي تاريخه أيضاً بسنده عن ابن عباس قال: بعث الله نوحا وهو ابن أربعمائة وثمانين سنة، ثم دعاهم في نبوته مائة وعشرين سنة، وركب السفينة وهو ابن ستمائة سنة، ثم مكث بعد ذلك ثلاثمائة وخمسين سنة.⁽³⁾

وفي كمال الدين بسنده عن الصادق جعفر بن محمّد عليهما السلام قال: عاش نوح عليه السلام ألفي سنة وخمسمائة، منها ثمانمائة وخمسون قبل أن يبعث، وألف سنة إلاّ خمسين عاما وهو في قومه يدعوهم، وسبعمائة عام بعد ما نزل من السفينة،... الحديث.⁽¹⁾

وفيه أيضاً بسنده عن محمّد بن جعفر عن أبيه عن جده عليّ عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه عاش ألفين وأربعمائة وخمسين سنة.⁽²⁾

(شيث عليه السلام):

(13) في تاريخ الطبري والكامل لابن الأثير: أنه عاش تسعمائة سنة وإثنتي عشرة سنة.⁽³⁾

(آدم عليه السلام):

(14) في كمال الدين بالسند المتقدم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه عاش سبعمائة (تسعمائة ظ) وثلاثين سنة.⁽⁴⁾

وفي تاريخ الطبري وكامل ابن الأثير: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه عاش ألف سنة.⁽⁵⁾

وقال المسعودي في مروج الذهب: أنه عاش تسعمائة وثلاثين سنة،⁽⁶⁾وحكاه

ابن الأثير في الكامل والطبري في تاريخه عن أهل التوراة⁽¹⁾وحكيا عن ابن عباس أنه عاش تسعمائة وستاً وثلاثين سنة.⁽²⁾

(عيسى عليه السلام):

(15) فقد رفعه الله إليه وهو حي، ويبقى إلى ظهور المهدي عليهما السلام فينزل من السماء ويصلي خلف المهدي، وقد اتفق على ذلك كله جميع علماء الإسلام، وجاءت به النصوص المستفيضة عن سيد الأنام عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام.

(إلياس عليه السلام):

(16) قيل أن ملك زمانه طلبه ليقتله، فاستخلف اليسع على بني إسرائيل، ورفعه الله تعالى من بين أظهرهم وقطع عنه لذة الطعام والشراب وكساه الريش وألبسه النور فصار أنسياً ملكيا أرضيا سماويا، رواه الطبري في تفسيره عن محمّد بن إسحاق،⁽³⁾والنيسابوري في تفسيره عن الثعلبي وغيره، قال النيسابوري: وقيل الياس موكل بالفيافي كما وكل الخضر بالبحار وهما آخر من يموت من بني آدم انتهى.

وقيل أن إلياس صاحب البراري والخضر صاحب الجزائر ويجتمعان في كل يوم عرفة بعرفات كما سيأتي إن شاء الله تعالى عند ذكر الخضر، وقيل أن الياس هو إدريس عليهما السلام.

(إدريس عليه السلام):

(17) فقد رفعه الله تعالى إلى السماء كما دل عليه بقوله تعالى: (وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا).⁽¹⁾

وفي الكشاف: عن أنس بن مالك يرفعه أنه رفع إلى السماء الرابعة، وعن ابن عباس إلى السماء السادسة، وعن الحسن إلى الجنة انتهى.

وفي مجمع البيان: قيل أنه رفع إلى السماء الرابعة عن أنس وأبي سعيد الخدري وكعب ومجاهد، وقيل إلى السماء السادسة عن ابن عباس والضحاك، قال مجاهد: رفع إدريس كما رفع عيسى عليه السلام وهو حي لم يمت انتهى.⁽²⁾وقيل: أريد رفعة القدر والرتبة وقيل: قبض بين السماء الرابعة والخامسة، وروي ذلك عن أبي جعفر عليه السلام.⁽³⁾

(الخضر عليه السلام):

(18) قال أبو حاتم سهل بن محمّد بن عثمان السجستاني في كتاب المعمرين، ذكر أبو عبيدة وأبو اليقظان ومحمّد بن سلام الجمحي وغيرهم أن أطول بني آدم عمرا الخضر عليه السلام واسمه خضرون بن قابيل بن آدم عليه السلام انتهى.⁽⁴⁾

وفي تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي: أن جماعة طالت أعمارهم كالخضر وإلياس، فإنه لا يدري كم لهما من السنين، وأنهما يجتمعان في كل سنة فيأخذ هذا من شعر هذا وهذا من شعر هذا، انتهى.⁽⁵⁾

وفي حاشية قرأ ⁽¹⁾خليل على حاشية الخيالي على شرح التفتازاني للعقائد النسفية: قد ذهب العظماء من العلماء إلى أن أربعة من الأنبياء في زمرة الأحياء: الخضر والياس في الأرض، وعيسى وإدريس في السماء، انتهى.⁽²⁾

وفي المبحث الخامس والأربعين من كتاب اليواقيت والجواهر للشعراني حكاية عن الباب الثالث والسبعين من الفتوحات المكية للشيخ محي الدين ابن العربي: أن العالم لا يخلو زماناً واحداً من قطب يكون فيه كما في الرسل عليهم الصلاة والسلام، ولذلك أبقى الله تعالى من الرسل الأحياء بأجسادهم في الدنيا أربعة: ثلاثة مشرعون، وهم: إدريس وإلياس وعيسى، وواحد حامل العلم اللدني وهو الخضر عليه السلام ، إلى أن قال: فإدريس في السماء الرابعة، وعيسى في السماء الثانية، وإلياس والخضر في الأرض انتهى.⁽³⁾

وفي الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني: لم أر من ذكره _ أي الخضر _ في الصحابة من القدماء، مع ذهاب الأكثر إلى الأخذ بما ورد من أخباره في تعميره وبقائه وفيه أيضاً عن الثعلبي أنه قال: هو نبي على جميع الأقوال معمر محجوب عن الأبصار وفيه عنه أيضاً أنه قال: يقال أن الخضر لا يموت إلا في آخر الزمان عند رفع القرآن وفيه أيضاً عن وهب بن منبه: أن الخضر ساح في الأرض مع الوحش، وأخر الله عمره إلى ما شاء، فهو الذي يراه الناس وفيه عن الدار قطني بسنده عن ابن عباس قال: نسئ للخضر في أجله حتّى يكذب الدجال وفيه عن تاريخ ابن عساكر بسنده عن أبي جعفر5.

عن أبيه وذكر خبر ذي القرنين وطلبه لعين الحياة التي من شرب منها لم يمت أبداً وظفر الخضر بها وشربه منها وفيه وفي كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني عن ابن إسحاق عن أصحابه وذكر خبر وفاة آدم عليه السلام ، وقوله لبنيه أن الله تعالى منزل على أهل الأرض عذابا، وإيصائه لهم أن يكون جسده معهم في المغارة حتّى يدفنوه بأرض الشام، وأن نوحا عليه السلام قال لبنيه لما جاء الطوفان: إن آدم دعا لمن يتولى دفنه بطول العمر إلى يوم القيامة، فتولى دفنه الخضر وأنجز الله له ما وعده فهو يحيى إلى ما شاء الله أن يحيى.

أقول: ولا منافاة بين هذا وبين ما جاء أن سبب بقائه شربه من عين الحياة لجواز أن يكون الله تعالى وفقه للشرب من عين الحياة إجابة لدعوة آدم عليه السلام.

وفيه عن أبي مخنف لوط بن يحيى في أوّل كتاب المعمرين له: أنه أجمع أهل العلم بالأحاديث والجمع لها أنّ الخضر أطول آدمي عمراً وأنه خضرون بن قابيل بن آدم عليه السلام وفيه عن الحسن البصري: وكّل إلياس بالفيافي، ووكل الخضر بالبحور، وقد أعطيا الخلد في الدنيا إلى الصيحة الأولى، ويجتمعان في موسم كل عام وفيه بسنده عن الحسن البصري، وذكر أنه تخاصم رجلان وتراضيا بحكم أوّل من يطلع عليهما فطلع أعرابي وحكم بينهما، قال الحسن: ذلك الخضر وفيه عن الحارث بن أبي أسامة في مسنده بسنده عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الخضر في البحر واليسع في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين، ويحجان ويعتمران كل عام، ويشربان من زمزمكم شربة تكفيهما إلى قابل. وأورد فيه أيضاً عدة روايات في أن الخضر وإلياس يجتمعان في بيت المقدس في شهر رمضان ويحجان في كل سنة يطول الكلام بنقلها.⁽¹⁾5.

وفي تاريخ الطبري بسنده عن عبد الله بن شوذب قال: الخضر من ولد فارس وإلياس من بني إسرائيل يلتقيان في كل عام بالموسم.⁽¹⁾

وفي الإصابة بسنده عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يلتقي الخضر وإلياس في كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ويفترقان... الحديث.

وبطريق آخر: يجتمع البري والبحري إلياس والخضر كل عام بمكة، قال ابن عباس: بلغنا أنه يحلق أحدهما رأس صاحبه الحديث.

وفيه بسنده عن عبد الله بن الحسن عن أبيه عن جده عن عليّ عليه السلام قال: يجتمع في كل يوم عرفة جبرئيل وميكائيل وإسرافيل والخضر الحديث.⁽²⁾

وفيه مسنداً عن كعب قال: الخضر على منبر من نور بين البحر الأعلى والبحر الأسفل، وقد اُمرت دواب البحر أن تسمع له وتطيع، وتُعرض عليه الأرواح غدوة وعشية.

وفيه روى ابن شاهين بسند ضعيف إلى خصيف قال: أربعة من الأنبياء أحياء: إثنان في السماء عيسى وإدريس، وإثنان في الأرض الخضر وإلياس، فأما الخضر فإنه في البحر، وأما صاحبه فإنه في البر.⁽³⁾

وفيه عن النووي في تهذيبه: قال الأكثرون من العلماء هو (أي الخضر) حي موجود بين أظهرنا، وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة، وحكايتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن تحصى وأشهر من2.

أن تذكر، وقال أبو عمر بن الصلاح في فتاواه: هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة منهم، قال: وإنما شذّ بإنكاره بعض المحدثين، انتهت الإصابة عن النووي.⁽¹⁾

وفيه عن السهيلي في كتاب التعريف والإعلام: أن الخضر وجد عين الحياة وشرب منها، فهو حي إلى أن يخرج الدجال فإنه الرجل الذي يقتله الدجال، ثمّ يحييه، وقيل أنه لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا لا يصح، وأما اجتماعه مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعزيته لأهل البيت وهم مجتمعون لغسله فروي من طرق صحاح، منها ما ذكره ابن عبد البر في التمهيد وكان إمام أهل الحديث في وقته، فذكر الحديث في تعزيتهم بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم يسمعون القول ولا يرون القائل، فقال لهم عليّ: هو الخضر. وذكر ابن أبي الدنيا من طريق مكحول عن أنس اجتماع إلياس بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وإذا جاز بقاء إلياس إلى العهد النبوي جاز بقاء الخضر، انتهت الإصابة عن السهيلي.⁽²⁾

وأورد في الإصابة أيضاً أحاديث كثيرة دالة على وجود الخضر في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم بعده إلى الآن. وذكر روايات كثيرة جدا فيمن رآه بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكلّمه، وذكر حديث تعزيته لأهل البيت عليهم السلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعدة طرق غير ما تقدم. واستنبط من بعضها أنهم كانوا جازمين بوجود الخضر في ذلك الوقت. ثم نقل عن أبي حيان أنه قال: كان بعض شيوخنا في الحديث وهو عبد الواحد العباسي الحنبلي يعتقد أصحابه فيه أنه يجتمع بالخضر.

ثم قال في الإصابة: وذكر لي الحافظ أبو الفضل العراقي شيخنا أن الشيخ عبد الله بن أسعد اليافعي كان يعتقد أن الخضر حي، قال: فذكرت له ما نقل عن البخاري والحربي وغيرهما من إنكار ذلك فغضب، إلخ.3.

ثم قال في الإصابة: وأدركنا بعض من كان يدعي أنه يجتمع بالخضر، منهم القاضي علم الدين البساطي الذي ولي قضاء المالكية في زمن الظاهر برقوق انتهى.⁽¹⁾

أقول: فلو ادعى مدع بعد هذا كله أن بقاء الخضر متواتر لم يبعد من الصواب. وتضعيف ابن حجر وغيره لسند بعض ما ورد فيه إن تم لا يضر، لأنه يشترط في التواتر الوثاقة، وقول بعض الصوفية أن لكل زمان خضراً لا يلتفت إليه لمخالفته للروايات وأكثر الحكايات الدالة على بقاء الخضر هو صاحب موسى عليه السلام.

وأنكر بعضهم بقاء الخضر وادعى أنه مات، وقال بعض أهل العصر في حاشية كتاب المعمرين للسجستاني ما حاصله:

أن عامة متأخري المتصوفة قالوا بحياة الخضر، ويذكرون عن اجتماعهم به حكايات أمالوا بها قلوب العامة إليهم، حتّى لا ترى مدينة من مدن الإسلام إلا وفيها مسجد منسوب إليه وينذرون له النذور ويتبركون به، ووافقهم بعض ضعفاء العلم استنادا إلى أحاديث لا تبلغ مع اختلاف طرقها إلى درجة الضعيف، وقال ابن الجوزي والمجد الشيرازي في آخر سفر السعادة أنها موضوعة، وقال السيوطي في كراسة له أورد فيها الأبواب التي عامة ما فيها موضوع باب في تعمير الخضر وإلياس: سئل إبراهيم الحربي عن تعمير الخضر؟ فقال: من أجاب على غائب لا ينتصف منه، وما ألقى هذا بين الناس إلا الشيطان. وسئل البخاري عن الخضر وإلياس هل هما في الأحياء؟ فقال: كيف يكون هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو على ظهر الأرض أحد، قال ابن الجوزي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد، انتهى كلام المعاصر.

ونقل بعضهم عن الحسن البصري أنه مات، واستدل بعضهم بأنه لو كان حيا2.

لزمه المجيء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم والإيمان به وإتباعه كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: (لو كان موسى حياً ما وسعه إلاّ اتباعي)، وعن ابن الجوزي أنه احتج لموته بقوله صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر: (اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض) فلو كان الخضر موجودا لورد على هذا العموم، وعن غيره الاستدلال بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا نبي بعدي).⁽¹⁾

أقول: أما دعوى أن القائلين بحياة الخضر هم المتأخرون من الصوفية فينافيها ما مرّ من نسبة قرأ ⁽²⁾خليل له إلى العظماء من العلماء، ونسبة الحافظ ابن حجر له إلى أكثر العلماء والقدماء، ونسبة النووي له إلى الأكثرين من العلماء، وقوله هو الصحيح كما يأتي في أخبار الدجال، ونسبة أبي مخنف له إلى إجماع أهل العلم بالأحاديث، ونسبة ابن الصلاح له إلى جماهير العلماء، وقول مثل أبي عبيدة وأبي اليقظان والجمحي وسبط ابن الجوزي والثعلبي والسهيلي والحسن البصري وغيرهم، ونسبة بعضهم القول بموته إلى الحسن تنافيها نسبة غير واحد إليه القول بالبقاء.

وأما دعوى الوضع أو الأضعف في تلك الأحاديث فيعارضها قول السهيلي عن جملة منها: أنها رويت من طرق صحاح، مع أنك عرفت أن كثرتها يمكن معها دعوى التواتر، وذلك يغني عن تصحيح سندها. وكلام الحربي معارض بكلام غيره ممن عرفت مما هو أقوى منه، مع أنه مجرد دعوى لم تستند إلى برهان.

وأما الحديث الذي أشار إليه البخاري فمع معارضته بهذه الأحاديث يمكن قريباً أن يكون إشارة إلى الظاهر المعروف من الناس، أو يكون عاما مخصصا بمثل الخضر وغيره. قال النووي في شرح صحيح مسلم: الجمهور على حياته، ويتأولون هذه الأحاديث على أنه كان على البحر لا على الأرض، أو أنها عام مخصوص اه- .⁽³⁾أيده0.

أن البخاري نفسه ذكر عين الحياة في صحيحه، وذكرها الترمذي في جامعه، كما حكاه عنهما ابن حجر في الإصابة في أخبار الخضر.

وأما الاستدلال بالآية الشريفة ففيه أنها قابلة للتخصيص كما خصصت بعيسى اتفاقاً، وقابلة لإرادة عدم الموت أصلاً من الخلد، وأما أنه لو كان حيا لجاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآمن به فمع تسليمه من أين لنا أن نعلم أنه لم يجيء إليه ولم يؤمن به صلى الله عليه وآله وسلم؟

وأما الإحتجاج بحديث بدر ففيه أنه جار على الظاهر، أي لا تعبد من هذه الخلائق المعروفة، أو على عدم الاعتداد بالنادر.

وأما الاستدلال بلا نبي بعدي ففيه أن المراد نفي حدوث النبوة لا دوامها وإلا لانتقض بعيسى، قال ابن حجر في الإصابة:⁽¹⁾وهو معترض بعيسى، فإنه نبي قطعاً، وثبت أنه ينزل إلى الأرض في آخر الزمان ويحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

(لقمان العادي الكبير):

(19) هو لقمان العادي الكبير، وهو غير لقمان الحكيم، قال أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين: قالوا: وكان أطول الناس عمراً بعد الخضر عاش خمسمائة سنة وستين سنة عمر سبعة أنسر، عاش كل نسر منها ثمانين عاما وكان من بقية عاد الأولى، روى ذلك أبو حاتم عن أبي الجنيد الضرير عن الحسين بن خالد عن سلام عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وعن محمّد بن إسحاق وغيره، قال: فأما غير الحسين فذكر أنه عاش ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة، والله أعلم أي ذلك كان، وكان أعطي عمر سبعة أنسر فجعل يأخذ فرخ النسر الذكر فيجعله في الجبل الذي هو في أصله فإذا مات أخذ آخر فرباه حتّى كان آخرها لبدا وكان أطولها عمراً فقيل فيه طال الأبد على لبد، قال: وأعطي من السمع والبصر على قدر ذلك انتهى، وأمره

مشهور.⁽¹⁾وذكره الصدوق أيضاً في كمال الدين⁽²⁾وغيره في غيره، وقد قيل في لبد ولقمان أشعار كثيرة، قال النابغة الذبياني:

أضحت⁽³⁾خلاء وأضحى⁽⁴⁾أهلها احتملوا *** أخنى عليها الذي أخنى على لبد⁽⁵⁾

وقال سالم بن عونة الضبي من أبيات:

أو لم ترى لقمان أهلكه *** ما اقتات من سنة ومن شهر

وبقاء نسر كلما انقرضت *** أيامه عادت إلى نسر

ما طال من أمد على لبد *** رجعت محارته إلى قصر⁽⁶⁾

وقال لبيد بن ربيعة الجعفري من بني كلاب:

ولقد جرى لبد فأدرك جريه *** ريب الزمان وكان غير مثقل⁽⁷⁾

وقال لبيد أيضاً:

لما رأى لبد النسور تطايرت *** رفع القوادم كالفقير⁽⁸⁾الأعزل

من تحته لقمان يرجو نهضة *** ولقد رأى لقمان أن لا يأتلي⁽⁹⁾4.

وقال الأعشى:

لنفسك إذ تختار سبعة أنسر *** إذا ما مضى نسر خلوت⁽¹⁾إلى نسر

فعمّر حتّى خال أنّ نسوره *** خلود وهل تبقى النفوس على الدهر

وقال لأدناهن إذ حل ريشه *** هلكت وأهلكت ابن عاد وما تدري⁽²⁾

وقال بعض العرب:

تراه يطوّف الآفاق حرصا *** ليأكل رأس لقمان بن عاد⁽³⁾

(عمرو بن عامر):

(20) واسم عامر ماء السماء، سمّوه بذلك لكرمه ونفعه، ويسمى عمرو مرتقيا أيضاً لأنه عاش ثمانمائة سنة أربعمائة سوقة وأربعمائة ملكا، وكان يلبس في كل يوم حلّتين ثم يأمر بهما فيمزقان حتّى لا يلبسهما غيره، كذا في كمال الدين.⁽⁴⁾

(مهلائيل بن قينان):

(21) بميم مكسورة ولام بعدها همزة، فياء مثناة من تحت، فلام، وهو مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام ، وهو جد إدريس النبي عليه السلام وإليه ينتهي نسب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، قال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص أنه عاش ثمانمائة سنة.⁽⁵⁾

(الحارث بن مضاض):

(22) هو الحارث بن مُضاض الجرهمي، قال أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين وسبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: أنه عاش أربعمائة سنة، وهو القائل:

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا

أنيس ولم يسمر بمكة سامر

بلى نحن كنّا أهلها فابادنا

صروف الليالي والجدود العواثر⁽¹⁾

(صيفي بن رياح):

(23) هو صيفي بن رياح بن أكثم أحد بني أسد بن عمرو بن تميم، عاش مائتين وسبعين سنة كما في كمال الدين.⁽²⁾

(أكثم بن صيفي):

(24) هو أكثم بن صيفي المذكور، عاش ثلاثمائة سنة وستين سنة، وقيل مائة وتسعين سنة كما في كمال الدين أيضاً.⁽³⁾

وفي كتب المعمرين لأبي حاتم السجستاني أنه عاش فيما رواه أهل الأخبار ثلاثمائة وثلاثين سنة، ثم قال: وقالوا: بل عاش مائة وتسعين سنة، انتهى.⁽⁴⁾وهو حكيم العرب المشهور، وأدرك الإسلام واختلف في إسلامه، ومنهم من يقول أنه أقبل ليسلم فمات عطشا قبل وصوله فنزلت فيه هذه الآية: (وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ

ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ)⁽¹⁾وإلى ذلك أشرت بقولي: ليوم على الباري به وقع الأجر.

(عبيد بن الأبرص):

(25) هو عبيد بن الأبرص، عاش ثلاثمائة سنة فقال:

فنيت وأفناني الزمان وأصبحت *** لداتي بنو نعش وزهر الفراقد

ثم قتله النعمان يوم بؤسه، كذا في كمال الدين⁽²⁾وفي كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني: قالوا: عاش مائتي سنة وعشرين سنة، ويقال بل ثلثمائة سنة، وقال في ذلك من أبيات:

مأتي زمان كامل ونضية *** عشرين عشت معمراً محمودا

أدركت أوّل ملك نصر ناشئا *** وبناء شداد وكان أبيدا

وطلبت ذا القرنين حتّى فاتني *** ركضاً وكدت بأن أرى داودا

ما يبتغي من بعد هذا عيشةً *** إلا الخلود ولن ينال خلودا

(عمرو بن ربيعة):

(26) في كتاب المعمرين⁽³⁾لأبي حاتم السجستاني قالوا: وعاش عمرو بن ربيعة وهو لُحَي بن حارثة وساق نسبه ثلثمائة سنة وأربعين سنة، فكثر ماله وولده حتّى بلغنا والله أعلم أنه كان يقاتل معه من ولده ألف مقاتل، وقال أيضاً إن عمروا هذا أبو خزاعة، وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (أوّل من بحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمى الحامي وغير دين أبيه إسماعيل عليه السلام عمرو بن لحي) الحديث.⁽⁴⁾

(المستوغر بن ربيعة):

(27) هو المستوغر بن ربيعة بن كعب عاش ثلاثمائة وثلاثين سنة كما في كمال الدين⁽¹⁾وكتاب المعمرين⁽²⁾لأبي حاتم السجستاني، وقيل: عاش ثلثمائة وعشرين سنة، وقال في ذلك:

ولقد سئمت من الحياة وطولها *** وعمرت من عدد السنين مئينا

مائة حدتها بعدها مائتان لي *** وعمرت من عدد الشهور سنينا

(زهير بن جناب القضاعي):

(28) المراد به زهير بن جناب (عتاب خ ل) بن هبل القضاعي، عاش أربعمائة سنة وعشرين سنة، وأوقع مائتي وقعة كما في كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني⁽³⁾وفي كمال الدين⁽⁴⁾أنه عاش ثلثمائة سنة، ولما مضت له مائتا سنة قال من أبيات:

لقد عمّرت حتّى ما اُبالي *** أحتفي في صباحي أو مسائي

وحق لمن أتت مائتان عاماً *** عليه أن يملّ من الثوآء

(ربيع بن ضبع الفزاري):

(29) هو ربيع بن ضبع الفزاري، وفي حواشي كتاب المعمرين ربيع بالتصغير هكذا المعروف، وقيل ربيع كأمير، وحكى بعضهم ربيع بن ضبيع

بتصغيرهما اه- ، وفي كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني: قالوا: وكان من أطول من كان قبل الإسلام عمرا عاش أربعين وثلثمائة سنة،⁽¹⁾وفي كمال الدين عاش مائتي وأربعين سنة اها ⁽²⁾ولما بلغ مائتين سنة قال من أبيات:

إذا جاء الشتاء فادفئوني *** فإن الشيخ يهدمه الشتاء

إذا عاش الفتى مأتين عاماً *** فقد أودى المسرة والفتاء

(طي بن أدد):

(30) هو طيء بن أدد وفي كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني: قالوا عاش خمسمائة سنة، وذكر هشام أنه سمع أشياخا من طيء يذكرون ذلك.⁽³⁾

(حارثة بن عبيد الكلبي):

(31) هو حارثة بن عبيد الكلبي، قال أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين: قال هشام: وقال لي شملة بن مغيث رجل من ولده، قال: عاش خمسمائة سنة، قال: وأنشدني شملة له:

ألا يا ليتني أنضيت عمري *** وهل يجدي عليّ اليوم⁽⁴⁾ليتي

حنتني حانيات الدهر حتّى *** بقيت رديمة⁽⁵⁾في قعر بيتي

تأذى بي الأقارب إذ رأوني *** بقيت وأين مني اليوم موتي⁽¹⁾

انتهى.

وهو غير حارثة بن مرة الكلبي الذي ذكره أبو حاتم في كتاب المعمرين أيضاً وقال إنه عاش خمسين ومائة سنة.

(عبد المسيح بن عمرو الغساني):

(32) في كتاب المعمرين لأبي حاتم: قالوا: وعاش عبد المسيح بن عمرو بن قيس بن حيّان بن بُقيلة الغساني ثلثمائة سنة وخمسين سنة، وأدرك الإسلام فلم يسلم، وكان منزله الحيرة، وكان شريفاً في الجاهلية، وقال:

لقد بنيت للحدثان بيتا ⁽²⁾*** لو أن المرء تنفعه الحصون

رفيع الرأس أحوى مشمخراً *** لأنواع الرياح به حنين

وفي الحاشية: قال خالد بن الوليد لأهل الحيرة: أخرجوا لي رجلا من عقلائكم، فأخرجوا إليه عبد المسيح المذكور وهو يومئذ ابن خمسين وثلثمائة سنة.⁽³⁾

(ابن حممة الدوسي):

(33) في كتاب المعمرين لأبي حاتم: قالوا: وعاش ابن حُممة الدوسي واسمه كعب أو عمرو أربعمائة سنة غير عشر سنين، فقال:

كبرت وطال العمر حتّى كأنني *** سليم أفاع ليلَه غير مودع

فما الموت أفناني ولكن تتابعت *** عليّ سنون من مصيف ومربع

ثلاث مئين قد مررن كواملاً *** وها أنا هذا أرتجي مرَّ أربع

وأصبحت مثل النسر طارت فراخه *** إذ رام تطياراً يقلن له قع

أخبّر أخبار القرون التي مضت *** ولا بدّ يوما أن يطار بمصرعي⁽¹⁾

(قس بن ساعدة الأيادي):

(34) هو قس بن ساعدة الأيادي، عاش ستمائة سنة كما في كمال الدين⁽²⁾وفي كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني أنه عاش ثلثمائة وثمانين سنة.⁽³⁾

(هبل بن عبد الله الكلبي):

(35) بضم الهاء وفتح الباء ولام واحدة، وهو هبل بن عبد الله بن كنانة الكلبي، عاش ستمائة سنة ولكن في كمال الدين⁽⁴⁾سماه أبا هبل وهو وَهَم وفيه يقول حاطب بن مالك النهشلي من أبيات:

كأنك ترجو أن تعيش ابن مالك

كعيش هُبل لقد سفهت على عمد

(سطيح الكاهن):

(36) هو الكاهن المشهور، عاش ستمائة سنة كما في تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي، وكان سطيحا كاسمه، وكان يطوى طي الحصير.