اشارة
سرشناسه:حرعاملی، محمدبنحسن، 1033-1104 ق.
عنوان و نام پديدآور:کشف التعمیه فی حکم تسمیه صاحب‌الزمان عج‌الله تعالی‌فرجه‌الشریف/تالیف محمدبنحسن الحرالعاملی ؛ تحقیق حمید میرزایی‌تبریزی.
مشخصات نشر:تهران: دارالکتب الاسلامیه، 1386.
مشخصات ظاهری:127ص.:نمونه.
شابک:15000 ریال :964-440-381-9
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:کتابنامه: ص. [125] - 127؛ همچنین بصورت زیرنویس.
موضوع:محمدبنحسن (عج)، امام دوازدهم، 255 ق. - - لقبها.
موضوع:محمدبنحسن (عج)، امام دوازدهم، 255 ق. - - نامها.
شناسه افزوده:میرزایی‌تبریزی، حمید، 1342- ،محقق.
رده بندی کنگره:BP51/35/ح4ک5 1386
رده بندی دیویی:297/959
شماره کتابشناسی ملی:م85-39099
اشارة
بسم الله الرحمن الرحیم
کشف التعمیه فی حکم تسمیه صاحب‌الزمان عج‌الله تعالی‌فرجه‌الشریف
تالیف محمدبنحسن الحرالعاملی
تحقیق حمید میرزایی‌تبریزی.
دارالکتب الاسلامیه
صورة
صورة
صورة
صورة
الفهرس
مقدمه التحقیق 11
مقدمة المؤلف 13
الفصل الاول في الأحاديث الدالة على جواز التسمية 15
الفصل الثاني في ذكر بعض القرائن الدالة على ثبوت هذه الأحاديث 51
الفصل الثالث في وجه الاستدلال بالاحاديث 55
الفصل الرابع، في ذكر أحاديث النهي 63
الفصل الخامس، في بيان حال أساتیدها 69
الفصل السادس، في بيان رجحان احادیث الجواز علی احادیث النهي 73
الفصل السابع، في وجه الجمع بين الاحاديث 75
الفصل الثامن، في القرائن و الأدلة على الذي إخترناه 77
الفصل التاسع، في ذكر النظائر لما نحن بصدره 89
الفصل العاشر، في رد باقي التأويلات المحتملة لاحاديث النهي 97
الفصل الحادي عشر، في توجيه الأحاديث 105
الفصل الثاني عشر، في كلام السيدره و جوابه 109
مصادر التحقيق 125
مقدمه التحقیق
رأيت في رسالة من رسائل المرحوم آية ا... العظمى السيد ابي القاسم الخوئی المسماة بملية السائل في صفحة 234 طبع في دار المجتبی، بیروت - لبنان, موضوعا لفت نظري و كان ذلك الموضوع هو:
قد سئل من سماحته «هل تجوز شرعة تسمية الأمام الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف باسمه الشريف الخاص في محفل من الناس أم أن الروايات المانعة من ذلك تعم زمان الغيبة الكبرئ؟
فأجاب سماحته ولا تعم تلك لزماننا هذا».
لذا قررت على أن أحصل على إطلاعات اکثر و بین البحث و المطالعة واجهت روايات كثيرة و فتاوى الأمامية كانت تنص على الاسم الخاص و على سبيل التعرف على بعضها أقدم عليكم أمثلة منها: ..
1.سيرة الأئمة الاثني عشر، مؤلفقه: هاشم معروف الحسيني طبع في بيروت - لبنان ج 2 جاء فيه اكثر من ثمائی موارد تنص على إسم صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف و ذلك في صفحات: (537، 541، 545، 553، 557، 566، 579)
المهدی، مؤلفه: آية الله العظمى السيد صدر الدين الصدر، طبع في بيروت - لبنان في صفحة، 69، 70
المصباح، مؤلفه: الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علی بن الحسن بن محمد العاملي الكفعي الكفعمی المتوفی 900 ه ق طبع في بيروت - لبنان، جاء في دعاء ليلة الثالثة و العشرين من شهر رمضان المبارك في صفحة 586 واللهم كن لوليك محمد بن الحسن...
4, إعتقادات الصدوق، مؤلفه : الشيخ الصدوق ره الطبعة الأولى في صفحة 115، 116 .
مفتاح الجنان، مولفه: السيد محسن الأمين طبع في بيروت - لبنان في صفحة 179.
موسوعة فقهية باللغة الفارسية: (يک دوره فقه کامل فارسی) مؤلفه: العلامة مولی محمد تقی المجلسي الأول، طبع فراهانی - طهران في صفحة 447، 475
دلائل الامامة، مؤلمه: أبو جعفر محمد بن رستم الطبري طبع مؤسسة البعثة في صفحة
نوادر الاخبار، مؤلفه: مولی محس ی مرتضئ الفيض الكاشانی طبع آرین - طهران في صفحة 132
العمدة عبون صحاح الأبرار في مناقب امام الابرار، مؤلفه: الحاقط يحيى بن الحسين الاسدي
الحلى المعروف بابن البطريق، طبع النشر الاسلامي التابعة لجامعة المدرسین بقم المقدسة في صفحة 437
10.رسالة معراج العباد باللغة الفارسية التي تحتوي على فتاوى الشيخ الأنصاري الأعظم طبع مؤسسة مطبوعات إسماعيليان في صفحة 16
11.منهاج الكرامة في معرفة الأمامة، مؤلفه الحسن بن یوسف بن المطهر المعروف بالعلامة الحلي في صفحة 31، 65
وكذلك لقد لفتت نظري رسالة بعنوان كشف التعمية في حكم تسمية صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف، مؤلفه الشيخ الحر العاملی و (كان بين المرحوم السيد محمد باقر المشهور بالداماد المتوفي عام 1041، و المرحوم الشيخ بهاء الدين محمد بن حسين العاملی المتوفى عام 1031، اختلاف حول التصريح بالاسم الخاص بأمام الزمان عجل الله تعالی فرجه الشريف، والذي كان المرحوم السيد معتقدأ بعدم جواز التسمية، ولكن المرحوم الشيخ كان يعتقد بجوازها و المرحوم السيد كان قد كتب رسالة بعنوان اشرعة التسمية حول حرمه تسمية صاحب الامر عجل الله تعالی فرجه الشريف، في رد ماكان معتقد به الشيخ، و المرحوم الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملی، کتب رسالة في رد رسالة شرعة التسمية بعد البحث و التفحص الملين، وجد نسخة منها في مكتبة المجلس في طهران و نسخة اخرى في مكتبة الحرم المقدس الرضوى الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام في مشهده و قد بذلت جهدأ كثيرأ تحقيق هذه الرسالة و قمت بمقایسه الروايات بالروايات الام وبنت الاختلاف بين التسخ تقريبا. و الذي يجب أن أجلب النظر إليه هو أن ليس هد في اثبات جواز التمسية، بل إحياء كتاب خبري لمحدث کبیر. و في الختام، راجيا من ذووی العلم و القلم و الحديث أن يهدو الي عيوبي و سهوي و شاكرا لهم مسبقة مساعيهم الحميدة في طريق إصلاح هفواتي وصیقلة العلم و إظهار الحق إن شاء الله
تعالی.
حمید میرزائی تبریزی اول رجب المرجب 1437
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
مقدمة المؤلف
الحمد للّه الذي اختار لنفسه أحسن الأسماء،و الصلاة و السلام على محمد و آله الذين أعلى اللّه قدرهم و أسمى و خصّهم بجميل إكرامه و الآئه (1)و اشتق لهم أسماءا من أسمائه و جعل ذكرهم شرطا لقبول الصلوات، و أسماءهم سببا لإجابة الدعوات،حتى توسّل بها الملائكة المقربون،و أقسم على اللّه بأسمائهم الأنبياء و المرسلون،بل جعلها اللّه سبحانه زينة لعرشه الكريم،و حتم على نفسه أن لا يدعوه أحد بها إلاّ أجابه،و زاده من فضله الجسيم.
و نوّه اللّه بأسمائهم في الملأ الأعلى،و شرّف قدر من تبرّك بها و أعلى،بل أوجب معرفتها على كل بالغ عاقل،و جعلها زينة للمجالس و المحافل،و بعد:فيقول سمي مولانا القائم المهدي و عبده المخلص الولي محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحرّ العاملي عامله اللّه بلطفه الخفي:
قد وقفت في هذه الأيام على رسالة لبعض السادات الأجلاء من المتأخرين (2)،الذين يقرب زمانهم من زماننا هذا،مضمونها إثبات تحريم تسمية صاحب الزمان في المجالس مطلقا مدة زمن الغيبة،من غير تفرقة بين حال الأمن و الخوف و التقية.فحصل لي منها العجب،حيث إنها خلاف ما نطقت به الأخبار الكثيرة من تسميته عليه السّلام و الأمر بها عموما و خصوصا،و خلاف ما يعتقده كل من لقيناه من علمائنا و مشايخنا،و كل من وصل إلينا كلامه من العلماء السابقين و اللاحقين،فإنهم يذكرون اسمه عليه السّلام في كتبهم و رواياتهم و مجالسهم و محاوراتهم،و يروون الأخبار المشتملة على ذلك،و لم يقل أحد منهم بالتحريم فيما أعلم،إلاّ القليل الذي كلامه غير صريح في ذلك،كما يأتي بيانه إن شاء اللّه تعالى مع وجود المحمل الصحيح لأحاديث النهي من كلام أهل العصمة(عليهم السّلام) و من كلام ذلك القائل و هو التخصيص بوقت الخوف و التقية،و وجود النصوص الصريحة في تخصيصه بتلك الصورة،و لكلام ذلك القائل.
و قد وجب عليّ أن أجمع ما تيسّر جمعه من الأخبار الصريحة،و ما أشتمل على الأمر بالتسمية عموما أو خصوصا،مع أنه لا يحضرني جميع ما أحتاج إليه من الكتب في ذلك،و ما وجدته من الأحاديث الآن كاف مع معارضة أحاديث النهي،فإنه يزيد عليها و يرجح من وجوه كثيرة يأتي بعضها إن شاء اللّه تعالى.
و أنا أذكر الآن بعض الأحاديث الدالة على الجواز،ثم أذكر كيفية الاستدلال بها،ثم أورد أحاديث النهي كما أوردها السيد(رحمة اللّه)ثم أذكر تأويلها و ما يدل عليه،ثم أورد كلام السيد
و أجيب عنه إن شاء اللّه، مؤملا من اللّه سبحانه التوفيق لسلوك سبيل الإنصاف و العصمة عن الخلل و الزلل و الاعتساق على أنه لا يلزمنا الدليل،لأنا نافون للتحريم و لا دليل على النافي،و لأنّا ندّعي الجواز و هو عندهم الأصل،و لأنا متمسكون بالمشهور الذي كاد يكون إجماعا،بل لا يكاد يتحقق فيه خلاف من غير صاحب الرسالة المذكورة.
و قد سميت هذه الرسالة:«كشف التعمية في حكم التسمية».و هي مرتبة على اثني عشر فصلا تبرّكا بهذا العدد الشريف.
الأول:في الأحاديث الدالة على جواز التسمية و الأمر بها و التصريح بالاسم.
الثاني:في ذكر بعض القرائن الدالة على ثبوت هذه الأحاديث وصحة نقلها.
الثالث:في وجه الاستدلال بالأحاديث المذكورة.
الرابع:في ذكر أحاديث النهي كما أوردها السيد.
الخامس:في بيان حال أسانيدها و ما يتعلق بذلك.
السادس:في بيان رجحان أحاديث الجواز على أحاديث النهي.
السابع:في وجه الجمع بين أحاديث الجواز و المنع.
الثامن:في ذكر القوانين و الأدلة على التأويل الذي اخترناه.
التاسع:في ذكر بعض النظائر و الأشباه لما نحن بصدده ممّا يقرّب ما قلناه.
العاشر:في رد باقي التأويلات المحتملة لأحاديث النهي.
الحادي عشر:في توجيه تلك الأحاديث بوجه تفصيلي.
الثاني عشر:في ذكر كلام السيد و جوابه.
فأقول:
الفصل الأول: في الأحاديث الدالة على جواز التسمية
اشارة
الأحاديث الدالة على جواز التصريح باسم الإمام المنتظر عليه السّلام
فاقول: في الأحاديث الدالة على جواز التسمية و التصريح بها و الأمر بذلك خصوصا و عموما و هي كثيرة،نذكر منها ما تيسّر.
الحديث الأول:
ما رواه الشيخ الجليل رئيس المحدثين أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رضي الله عنه في كتاب«كمال الدين و تمام النعمة»في باب ميلاد القائم عليه السّلام قال:حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال:حدثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري قال:حدثنا محمد بن إبراهيم الكوفي:أن أبا محمد الحسن بن علي العسكري عليه السّلام بعث إلى بعض من سمّاه لي بشاة مذبوحة و قال:«هذه من عقيقة ابني محمد» (1).
الحديث الثاني:
ما رواه أيضا في الباب المذكور عن محمد بن موسى بن المتوكل،عن عبد اللّه بن جعفر الحميري،عن محمد بن أحمد العلوي،عن أبي غانم الخادم قال:ولد لأبي محمد عليه السّلام مولود فسمّاه محمدا،و عرضه على أصحابه يوم الثالث و قال:«هذا صاحبكم من بعدي و خليفتي عليكم و هو القائم»الحدیث (2).
الحديث الثالث:
ما رواه أيضا فيه قال:حدثنا محمد بن علي ماجيلويه،عن محمد بن يحيى العطار،عن الحسن بن علي النيسابوري، عن الحسن بن المنذر،عن حمزة بن أبي الفتح:أنه كان جالسا فقال لي (3):البشارة ولد البارحة مولود لأبي محمد عليه السّلام،و أمر بكتمانه.قلت:
ما اسمه؟
1) رواه الصدوق في كمال الدين:1/432،و [1]الحلي في العدد القوية:120/73، و [2]الحر العاملي في وسائل الشيعة:243/16 رقم:21467 و 448/21 رقم: 27547،و [3]النوري في مستدرك الوسائل:141/15 رقم:17794،و [4]المجلسي في بحار الأنوار:17/15/51. [5]
2) كمال الدين:8/431، [2]بحار الأنوار:11/5/51، [3]وسائل الشيعة:243/16 رقم:21468،و [4]العدد القوية للحلي:118/72 [5] رواه إلى قوله:«...من بعدي»، ينابيع المودة:82/460 [6] بتفاوت يسير. ,فیه و «ولد» بدل «مولودی»
3) في كمال الدين: [7]جاءني يوما فقال لي.
الحديث الرابع:
ما رواه أيضا في كتاب«كمال الدين»في باب ما روي فيه:عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السّلام من وقوع الغيبة بابنه الثاني عشر عليه السّلام،قال:حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني رضي الله عنه،قال:حدثنا محمد بن يعقوب الكليني،عن علان(2)الرازي، عن بعض أصحابنا:أنه لمّا حملت جارية أبي محمد عليه السّلام قال:
«ستحملين ذكرا و اسمه محمد و هو القائم من بعدي» (3).
الحديث الخامس:
ما رواه الشيخ الجليل ثقة الإسلام أبو علي الطبرسي في كتاب«إعلام الورى»في الفصل الثالث في النص على المهدي عليه السّلام من أبيه قال في آخره:و روى الصدوق ابن بابويه قال:
حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحق الطالقاني،عن أبي علي محمد بن همام،عن محمد بن عثمان العمري قال:سمعت أبي يقول:سئل أبو محمد الحسن بن علي عليه السّلام و أنا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه عليه السّلام:«أن الأرض لا تخلوا من حجة لله على خلقه إلى يوم القيامة و أن من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية».فقال:«إن هذا حق كما أن النهار حق».فقيل:يابن رسول اللّه فمن الحجة و الإمام بعدك؟فقال:«ابني محمد هو الإمام و الحجة بعدي،فمن مات و لم يعرفه مات ميتة جاهلية» (4).
و رواه الشيخ الجليل علي بن عيسى في كتاب«كشف الغمة» .أيضا نقلا عن الطبرسي مثله.(5)
الحديث السادس:
ما رواه الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب«كمال الدين»في باب ميلاد القائم عليه السّلام قال:حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال:حدثنا محمد بن يحيى العطار،عن أبي علي الحيزاني عن جارية كان أهداها لأبي محمد
1) كمال الدين: 8/431 و فيه « جائني يوما، بدل «كان جالسا، و «ولد» بدل «مولودی و شتی جعفر» بدل «یکتی بابی
2) قال النجاشي: علی بن محمد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني المعروف بعلآن، يكنى أبا الحسن ثقة، عين له کتاب أخبار القائم عليه السلام (رجال النجاشی: 184).
3) رواه الصدوق في كمال الدين:4/408،و [11]الخزاز القمي في كفاية الأثر:293، و [12]المجلسي في بحار الأنوار:2/2/51 و 13/161/51،و [13]موجود في الصراط المستقيم:231/2، [14]وحلية الأبرار:13/551/2 كما في كمال الدين عن ابن بابويه و فيه:«و عنه و عن محمد بن عبد اللّه الشيباني...:و هو القائم من بعده»، نقلنا عنه بالواسطة.
4) الطبرسي في إعلام الورى:253/2،و [1]الصدوق في كمال الدين:9/409، و [2]الخزاز القمي في كفاية الأثر:296،و [3]المجلسي في بحار الأنوار: 7/160/51، [4]وسائل الشيعة للحر العاملي:/246/16رقم:21475. [5]
5) كشف الغمة:451/3. [6]
عليه السّلام فلما أغار جعفر الكذاب جاءته فارة من جعفر، فتزوج بها.قال أبو علي:فحدثني أنها حضرت ولادة السيد عليه السّلام،و أن اسم أم السيد صقيل و أن أبا محمد عليه السّلام حدّثها بما يجري على عياله،فسألته أن يدعو لها أن يجعل منيتها قبله، فمات في حياة أبي محمد عليه السّلام و على قبرها لوح مكتوب عليه:هذا قبر أم محمد (1).
و روى الكيني في باب برالوالدين عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السكوینی عن أبي عبدالله عليه السلام قال: و من السنة و البر أن يكنى الرجل باسم إبنه.(2)
الحديث السابع:
ما رواه الصدوق ابن بابويه أيضا في كتاب«عيون الأخبار»و في كتاب«كمال الدين»قال:حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني قال:حدثنا الحسين بن إسماعيل،عن سعيد بن محمد بن نصر القطان،عن عبد اللّه(3)بن محمد السلمي،عن محمد بن عبد الرحمن،عن محمد بن سعيد بن محمد،عن العباس بن أبي عمیر(4)،عن صدقة بن أبي موسى،عن أبي نضره،عن أبي جعفر عليه السّلام:أنه لما حضرته الوفاة و عنده ولده الصادق عليه السّلام و أخوه زيد بعد كلام جرى بينه و بين زيد فدعا بجابر بن عبد اللّه فقال:«يا جابر حدّثنا بما عاينت من الصحيفة».فقال له جابر:نعم يا أبا جعفر،دخلت على فاطمة و معها صحيفة ؟(5)قالت:«فيها أسماء الأئمة من ولدي».-إلى أن قال جابر-:
فقرأت فإذا فيها:
أبو القاسم محمد[بن عبد اللّه]المصطفى أمه آمنة بنت وهب،أبو الحسن علي بن أبي طالب المرتضى أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف،أبو محمد الحسن بن علي البرّ،أبو عبد اللّه الحسين بن علي التقي أمهما فاطمة بنت محمد،أبو محمد علي بن الحسين العدل أمه شهربانويه (6)بنت يزدجرد بن شاهنشاه ،أبو جعفر محمد بن علي الباقر أمه أم عبد اللّه بنت الحسین بن علی بن ابیطالب أبو عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن
1) كمال الدين للصدوق:7/431، بحار10/5/51،و کمال الدین خیزرانی بدل حیوانی
2) راجع تمامه، کمال الدین: 7/431، البحار: 10/5/51 . و في كمال الدين، «خیزراني» بدل «حیرانی»
3) فی عیون اخبار الرضا علیه السلام«عبیدالله» بدل «عبد الله »و عبد الرحیم بدل عبد الرحمن
4) فی عیون اخبار الرضا علیه السلام ابن عمرو بدل ابن عمیر
5) و ایضا فیه دخلت علی مولاتی فاطمة بنت رسول اللّه و معها صحیفة بیضا فقلت لها یا سیدة النساء ما هذة الصحیفة لتِی اراها معک؟
6) و ایضا فیه« شهر بانو» بدل شهر بانویه
أبي بكر،أبو إبراهيم موسى بن جعفر الثقة أمه جارية اسمها حميدة،أبو الحسن علي بن موسى الرضا أمه جارية اسمها نجمة، أبو جعفر محمد بن علي الزكي أمه جارية اسمها خيزران،أبو الحسن علي بن محمد الأمين أمه جارية اسمها سوسن ،أبو محمد الحسن بن علي الرفيق أمه جارية اسمها سمانة و تكنى بأم الحسن،أبو القاسم محمد بن الحسن بن علي حجة اللّه على خلقه القائم أمه جارية اسمها نرجس صلوات اللّه عليهم (1).
قال ابن بابویه بعد إيراد هذا الحديث جاء هذا الخبر هكذا بتسمية القائم عليه السلام، و الذي أذهب إليه النهی.
أقول: انه لم يضعف الحديث ولا رده ولا تعرض لتأويله فكلامه لا يوجب عدم حجيته و مع ذلك قد روی احادیث التسمية و الاحاديث الصريحة في تخصيص النهى بحال الخوف و التقية. و وجه إجمال هذا الكلام هو أنه في أوائل زمن الغيبة وكان إحتمال تلك المفسدة الكلية قريبا كما يأتي تحقيقه إن شاء الله.
الحديث الثامن:
ما رواه الشيخ الجليل رئيس الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رضي اللّه عنه في كتاب«الغيبة»قال:أخبرنا جماعة عن أبي عبد اللّه الحسين[بن علي]بن سفيان البزوفري (2)،عن علي بن سنان الموصلي العدل،عن علي بن الحسين،عن أحمد بن محمد بن الخليل،عن جعفر بن أحمد المصري (3)،عن عمه الحسن بن علي،عن أبيه،عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد،عن أبيه الباقر،عن أبيه[ذي الثفنات] (4)سيد العابدين(5)،عن أبيه الحسين[الزكي]الشهيد،عن أبيه أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في الليلة التي كانت فيها وفاته[لعلي عليه السّلام]:«يا أبا الحسن أحضر دواة و صحيفة».فأملى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال:«يا علي إنه يكون (6)من بعدي اثنا عشر إماما[و من بعدهم اثنا عشر مهديا]فأنت يا علي أول الاثنى عشر إماما».و
1) عیون اخبار الرضا علیه السلام :4/1 و ایضا فیه«حمیدة المصفاة» بدل «حمیده» و ام الحسن بدل بام الحسن و هو حجة الله و راجع کمال الدین :1/308 مع الاختلاف فی المتن و السند
2) قال النجاشي:الحسين بن علي بن سفيان بن خالد بن سفيان أبو عبد اللّه البزوفري شيخ ثقة،جليل من أصحابنا.انظر ترجمته في رجال النجاشي: 162/68.
3) في كتاب الغيبة للطوسی «المصري» بدل «البصری» و هو جعفر بن أحمد بن على بين بيان بن زید بن سبابة ابو الفضل الغافقي المصري و يعرف بابن أبي العلاء مات سنه 304 و كان رافضيا (لسان المیزان). كذا في المصدر،و في الأصل:البصري و هو تحريف.و هو جعفر بن أحمد بن علي بن بيان بن زيد بن سيابة،أبو الفضل الغافقي المصري،و يعرف بابن أبي العلاء،مات سنة 304.انظر ترجمته في لسان الميزان:442/108/2.
4) زائدة عن الطوسي في غيبته.الثفنة من البعير ما يقع على الأرض من أعضائه إذا استناخ و غلط كالركبتين.و لعل وجه إطلاق«ذو التفنات»على السجاد عليه السّلام كثرة سجوده بحيث صار مواضع السجود ذا ثفنة.(حاشية البحار). [5]
5) و ایضا فيه «ابیه ذی الثفنات سید العابدین، عن ابيه الحسين الزکی الشهید»
6) و ايضا فيه « سیکون» بدل «یکون».
ذكر النص عليهم بأسمائهم و ألقابهم إلى أن انتهى إلى الحسن العسكري عليه السّلام فقال:«فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد عليه السّلام فذلك اثنا عشر إماما» (1).
الحديث التاسع:
ما رواه رئيس المحدثين محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب«كمال الدين»في باب علامات خروج القائم عليه السّلام قال:حدثنا علي بن أحمد بن موسى قال:حدثنا محمد بن أبي عبد اللّه الكوفي قال:حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي قال:حدثنا إسماعيل بن مالك،عن محمد بن سنان،عن أبي الجارود زياد بن المنذر،عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السّلام،عن أبيه،عن جدّه قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام على المنبر:
«يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض [اللون] (2)مشرب حمرة».و ذكر صفة القائم-ج إلى أن قال:«له اسمان:اسم يخفى و اسم يعلن،فأمّا الذي يخفى فأحمد و أمّا الذي يعلن فمحمد».ثم قال في آخر الحديث:«و يتباشرون[بقيام] (3)القائم عليه السّلام» (4).
و رواه ابن طاووس في ربيع الشيعة.
الحديث العاشر:
ما رواه الطبرسي في«إعلام الورى»،عن المفضل بن عمر قال:دخلت (5)على سيدي الصادق عليه السّلام فقلت:من الخلف من بعدك؟فقال:
:الخلف. من بعدي موسى و الخلف المنتظر محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى» (6).
و رواه ابن طاووس في ربيع الشيعة(7)و نقله علي بن عيسى في كشف الغمة أيضا (8).
الحديث الحادي عشر:
ما رواه الشيخ الجليل أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم النعماني في كتاب«الغيبة»بسنده عن زيد الشحام،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في حديث أنه قال له:أخبرني بعدتكم.فقال:
«نحن اثنا عشر،هكذا حول عرش ربّنا جلّ و عزّ في مبتدأ خلقنا أوّلنا محمد و أوسطنا محمد و
1) الطوسي في غيبته:111/150،و الحلي في مختصر بصائر الدرجات:39، و المجلسي في بحار الأنوار:81/260/36،اثبات الهداة: 376/549/1 و [1]الكلام المذكور بين المعقوفتين ساقط من الأصل أثبتناه من المصدر.
2) زائدة عن الصدوق.
3) كذا في المصدر و الذي في الأصل:بخروج.
4) كمال الدين للصدوق:17/653، و فيه «هو على المنبر» بدل «على المنبر، و ابيض اللون» بدل «أبيض» و «بقيام القائم» بدل بخروج القائم».[2]الخرائج و الجرائح للرواندي:58/1149/3، و إعلام الورى للطبرسي:294/2. [3]
5) في كتاب الغيبة للطوسی: « دخلت على سيدي جعفر بن محمد الصادق عليه السلام فقلت: يا سيدي لو عهدت إلينا من الخلف من بعدك؟ فقال: يا منضل الامام من بعدي ..
6) الطبرسي في إعلام الورى:234/2،و [1]الصدوق في كمال الدين:4/334، و [2]الحر العاملي في وسائل الشيعة:/245/16رقم:21474،و [3]النوري في خاتمة المستدرك:112/4،و المجلسي في بحار الأنوار:5/15/48 و 7/143/51، [4]الصراط المستقيم:228/2. [5]
7) إعلام الوری للطبرسی: 2/ 234، کمال الدين: 334/ 4. .. و اعلم أن كتاب ربيع الشيعة هو نفس كتاب إعلام الوری و مؤلفه هو الشيخ الطبرسي لاابن طاووس، راجع الذریعة: 2/ 240 و 75/10 .
8) لم نجد الحديث في كتاب كشف الغمة الذي بين أيدينا.
آخرنا محمد» (1).
الحديث الثاني عشر:
ما رواه الشيخ أبو جعفر بن بابويه رضي اللّه عنه في كتاب«كمال الدين»في باب من شاهد القائم عليه السّلام و رآه و كلّمه قال:
حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي اللّه عنه قال:حدثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري،عن إبراهيم بن مهزيار ثم ذكر حديثا طويلا مضمونه:
أنه بحث عن أخبار آل أبي محمد الحسن بن علي عليه السّلام بالمدينة و لم يقع على شيء،فلمّا صار إلى مكة ترائى له في الطواف رجل أسمر جميل يطيل التوسّم فيه قال:فعدلت إليه مؤملا منه عرفان ما قصدت له،ثم سأله الرجل عن خاله و اسمه فعرفه حتى ظهر له أنه من خواص المهدي عليه السّلام و سأله عن حاجته.فقال له إبراهيم بن مهزيار:هل تعرف من أخبار آل أبي محمد الحسن بن علي عليه السّلام شيئا؟فقال:و أيم اللّه إني لأعرف الضوء في جبيني محمد و موسى ابني الحسن بن علي صلوات اللّه عليهما،ثم إني لرسولهما إليك قاصدا لأنبائك أمرهما (2)فإن أحببت لقاءهما[و الاكتحال بالتبرك بهما] (3)فارتحل معي إلى الطائف.ثم ذكر أنه ارتحل معه و ذكر ما شاهد من الأنوار و البراهين و الآيات و قال:فخرج إلي أحدهما و هو الأكبر سنا محمد بن الحسن صلوات اللّه عليه،و ذكر مجلسه معهم ثم قال إبراهيم بن مهزيار نقلا عن صاحب الزمان عليه السّلام:
«ليكن هذا المجلس مكتوما عندك (4)إلاّ عن أهل التصديق و الأخوة الصادقة في الدين» (5).
الحديث الثالث عشر:
ما رواه ابن بابويه أيضا في الباب المذكور(6)قال:حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن موسى بن إبراهيم بن محمد بن عبد اللّه بن جعفر الصادق عليه السّلام قال:
وجدت في كتاب أبي رضي اللّه عنه قال:حدثنا محمد بن أحمد بن الطوال، عن أبيه،عن الحسن بن علي الطبري،عن أبي جعفر محمد بن إبراهيم بن علي بن مهزيار قال:سمعت أبي يقول:سمعت أبي علي بن إبراهيم بن مهزيار (7).يقول:كنت نائما فرأيت قائلا يقول لي:حجّ في هذه السنة فإنك ترى صاحب زمانك.
فانتبهت و أنا فرح مسرور ثم توجهت إلى الحج و سألت بالكوفة و بالمدينة عن ذلك فلم أجد خبرا و لا أثرا،فخرجت إلى مكة و سألت عن آل أبي محمد عليه السّلام
1) كتاب الغيبة للنعماني:16/85،و [6]خاتمة المستدرك:126/1،و كتاب المحتضر للحلي:159،و بحار الأنوار:23/363/25 و 9/399/36. [7]
2) كذا في المصدر،و الذي في الأصل:لإيتائك أمرهما.
3) زائدة عن المصدر.
4) في المصدر:ليكن مجلسي هذا عندك مكتوما)
5) كمال الدين:19/445، [1]مدينة المعاجز:/192/8رقم:2787،جاء الخبر هنا مختصرة، راجع تمامه، كمال الدين: 19/445 ، و فيه بجبين» بدل في جبینی»، [2]بحار الأنوار: 28/32/52،و [3]ينابيع المودة:12/335/3، [4]وفيات الأئمة:420.
6) في باب من شاهد القائم عليه السلام.
7) في بعض النسخ(محمد بن على قال سمعت أبي يقول:سمعت جدي على بن مهزيار)و هو كما ترى مضطرب لأن على بن إبراهيم أبوه دون جده و في نسخة مصححة(محمد بن الحسن بن على بن إبراهيم بن مهزيار قال:سمعت أبى يقول:سمعت جدي علي بن مهزيار)و جعل(إبراهيم نسخة بدل لمهزيار.و لكن فيما يأتي بعد كلها(علي بن مهزيار)و فى البحار( [5]سمعت جدي على بن مهزيار) و كذا في ما يأتي في كل المواضع(على بن مهزيار.-
فلم أسمع خبرا،فلمّا كان بالليل و أنا بالطواف فإذا أنا بفتى مليح الوجه،ثم ذكر أنه ظهر له أنه من خواص القائم عليه السّلام و أنه قال له:أتعرف علي بن مهزيار؟فقلت:أنا علي بن مهزيار.قال:[أهلا و سهلا بك يا أبا الحسن] 1.أتعرف الصريحين؟(1)
قلت:و من هما؟قال:محمد و موسى.ثم قال:ما فعلت العلامة التي بينك و بين أبي محمد عليه السّلام؟فقلت:
معي.[فقال:أخرجها إلي فأخرجتها إليه] (2)فقال:صر إلى رحلك[و كن على أهبة من كفايتك] (3)فإذا ذهب ثلث الليل[و بقي الثلثان] 3فالحق بنا.
ثم ذكر أنه مضى معه حتى رأى صاحب الزمان عليه السّلام و ذكر مجلسه معه (4).
الحديث الرابع عشر:
ما رواه صاحب كتاب«الخرائج و الجرائح» في كتابه المذكور عن حذيفة قال:سمعت النبي صلى اللّه عليه و سلم يقول و قد ذكر المهدي فقال:
«إنه يبايع بن الركن و المقام و اسمه محمد 5و عبد اللّه و المهدي فهذه أسماؤه ثلاثتها» الحديث.(5)
الحديث الخامس عشر:
ما رواه الشيخ الجليل ثقة الإسلام أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني في باب ما جاء في الاثني عشر عليه السّلام،عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين،عن الحسن بن محبوب،عن أبي الجارود،عن أبي جعفر عليه السّلام،عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري،قال:
دخلت على فاطمة عليهم السّلام و بين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم،ثلاثة منهم محمد و أربعة منهم علي.(6)
و رواه الصدوق ابن بابويه رضي اللّه عنه في«عيون الأخبار»عن أحمد بن محمد بن يحيى،عن أبيه،عن محمد بن الحسين،عن الحسن بن محبوب.(7)
و رواه أيضا في«الخصال»عن أبيه،عن سعد بن عبد اللّه،عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب،عن
1) الصريح، الخالص من كل شي (لسان العرب: 509/2 ) و المراد هنا خالص من جهت النسب. الضريح، البعيد السان العرب: 521/2 ).
2) من المصدر،و في ا [1]لأصل:و أخرجت إليه خاتما.
3) عن كمال الدين،و في ب [2]عض النسخ:و كن على أهبة السفر من لقائنا.
4) راجع تمامه، کمال الدین: 23/465 ، البحار: 22/42/52
5) راجع تمامه، الخرائج و الجرائح: 1149/3
6) الكافی: 9/532/1 . و فيه «ثلثة» بدل «اربعة.
7) عبون أخبار الرضا عليه السلام: 6/47/1 و 7.
الحسن بن محبوب مثله.(1)
و رواه في كتاب«كمال الدين»في باب ما روي عن النبي صلى اللّه عليه و سلم من النص على القائم:عن محمد بن موسى بن المتوكل،عن محمد بن يحيى العطار و عبد اللّه بن جعفر الحميري،عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن ابن محبوب.(2)و رواه أيضا عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار،عن أبيه، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب،عن ابن محبوب.(3)و رواه أيضا عن الحسين بن أحمد بن إدريس،عن أبيه،عن أحمد بن محمد بن عيسى و إبراهيم بن هاشم جميعا،عن ابن محبوب.(4)
و رواه في كتاب«من لا يحضره الفقيه»في أول كتاب الوصايا بإسناده عن الحسن بن محبوب.(5)
و رواه الشيخ المفيد في«الإرشاد»،(6)و الطبرسي في«إعلام الورى»(7)و أكثر علمائنا (8).
الحديث السادس عشر:
مارواه الشيخ الجليل رئيس المحدثين أبو جعفر بن بابویه رضی ا... في كتاب عيون الاخبار في باب النص على الرضا عليه السلام في جملة الاثني عشر عليهم السلام و في کتاب کمال الدين في باب ذكر النص على القائم في اللوح، قال: حدثنا علي بن الحسن (9)بن شاذوبه المؤدب و أحمد بن هارون الفامي(10)رضي الله عنهما قالا: حدثنا محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري عن أبيه عن جعفر بن محمد المالك (11)عن درست بن عبدالحميد عن عبدالله بن القاسم عن عبدالله بن جبله عن أبي السفائج عن جابر بن(12)یزید الجعفي، عن ابی جعفر (13)علیهما السلام عن جابر بن عبدالله الانصاري قال : دخلت على
1) الخصال: 42/477
2) کمال الدین: 13/269
3) کمال الدین: 3/311
4) كمال الدين: 4/312
5) من لا يحضره الفقیه، باب الوصية: 5408/10/6
6) الارشاد: 346/2 .
7) إعلام الوری: 2/ 178.
8) جاء الحديث في اكثر كتبنا منهم کتاب الغيبة للطوسی ره و غیره.
9) في عيون اخبار الرضا عليه السلام و کمال الدين، الحسین» بدل «الحسن».
10) في عيون اخبار الرضا عليه السلام العامی» بدل «الفامی» و في كمال الدين القاضی» بدل «الفامی»
11) و ایضا فيهما، مالك الفزاري عن مالك السلولی» بدل «المالك».
12) في عبون اخبار الرضا عليه السلام و كمال الدين «عن جابر الجعفی» بدل «عن جابر بن یزید الجعفی».
13) و ايضا فيهما، عن أبي جعفر محمد بن على الباقر» بدل «ابی جعفر».
فاطمة(1)عليهم السّلام[بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم] (2)و قدّامها لوح يكاد ضوؤه يغشي الأبصار فيه اثنا عشر اسما ثلاثة في ظاهره و ثلاثة في باطنه و في أوله(3)و ثلاثة أسماء في طرفه فعددتها فإذا هي اثنا عشر (4)فقلت:أسماء من هؤلاء؟قالت:(5)
«[هذه] (6)أسماء الأوصياء أولهم ابن عمّي و أحد عشر من ولدي آخرهم القائم».قال جابر:فرأيت فيه:
محمدا محمدا محمدا (7)في ثلاثة مواضع و عليا و عليا و عليا و عليا (8)في أربعة مواضع (9).
الحديث السابع عشر:
ما رواه الشيخ الجليل أبو علي الحسن ابن الشيخ الأجل رئيس الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي رضي اللّه عنه في كتاب«الأمالي»و يعرف بالمجالس أيضا قال:حدثنا أبي رضي اللّه عنه قال:حدثنا أبو محمد الفحام،عن أبي العباس أحمد بن عبيد اللّه بن علي الرأس،عن أبي عبد اللّه عبد الرحمن بن عبد اللّه العمري،عن أبي سلمة بن يحيى بن المغيرة،عن أبيه(10)يحيى بن المغيرة،عن ابن سنان،(11)عن أبي(12)عبد اللّه عليه السّلام و ذكر حديث اللوح بتمامه إلى أن قال:
«و محمد الهادي إلى سبيلي الذاب عن حريمي القيّم (13)في رعيته الاعز(14)، يخرج منه والاسمين على و الحسن الخلف محمد في آخر الزمان الى أن قال: هو المهدي من آل محمد يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.»(15).
الحديث الثامن عشر:
ما رواه الشيخ الجليل الحافظ رجب البرسي في كتاب«مشارق أنوار اليقين»قال:روى جابر،عن الزهراء حديث اللوح و نسخته،ثم أورده بتمامه إلى أن قال:
«و أكمل ذلك بابنه محمد زكي العالمين».(16)
1) في عيون اخبار الرضا عليه السلام، «دخلت على فاطمة بنت رسول الله» بدل «فاطمه»، و في كمال الدين «علی مولاتي فاطمه» بدل «فاطمه».
2) زائدة عن عيون الأخبار. [3]
3) و ايضأ فيهما، في آخره» بدل «قي أوله»..
4) و ايضأ فيها، «اثنی عشر إسما، بدل اثنی عشر».
5) و ایضا فيهما، قالت هذه» بدل « قالته. 5. راجع عیون اخبار الرضا عليه السلام:
6) زائدة عن عيون الأخبار. [4]
7) في عيون الأخبار: [5]محمد محمد محمد بالرفع لا بالنصب.
8) في عيون الأخبار: [6]عليا عليا عليا،دون الواو.
9) عيون أخبار الرضا عليه السّلام للصدوق:46/1، [7]كمال الدين:2/311، [8]إعلام الورى:178/2،و [9]بحار الأنوار:4/201/36. [10]
10) في الأمالی للطوسی، «عن اخيه» بدل «عن ابيه».
11) و ایضا فيه، عن محمد بن سنان» بدل «إبن سنان»
12) و ایضا فيه «عن سيدنا ابی عبدالله» بدل «عن ابی عبدالله
13) و ایضا فيه «والقيم، بدل «القيم».
14) و ایضأ فيه «حسن اعز» بدل «الاعز».
15) راجع تمامه، الأمالی للطوسی: 566/291
16) راجع تمامه مشارق انوار اليقين: 104 و لم يذكر لفظ «محمد، في هذه النسخة لا صريحا و لاكناية، ولكن في نسخة مخطوطة في مكتبة المجلس ببلدة تهران، ذکر «محمد) في ص 162. والعجب و التأسف من بعض المصححين و المؤلفين، بحذفون شيئا من الحديث لعدم موافقتة اعتقادهم.
و رواه الكليني،عن محمد بن يحيى و محمد بن عبد اللّه،عن عبد اللّه بن جعفر،عن الحسن بن طريف،و عن علي بن محمد،عن صالح بن أبي حماد،عن بكر بن صالح،عن عبد الرحمن بن سالم،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام و ذكر حديث اللوح الذي أنزله اللّه عزّ و جلّ على نبيّه صلى اللّه عليه و سلم، إلى أن قال:
«أخرج منه الداعي إلى سبيلي و الخازن لعلمي الحسن بن علي (1)و أكمل ذلك بابنه م ح م د رحمة للعالمين»الحديث(2).و قال في آخره:«فصنه إلاّ عن أهله».
و رواه الشيخ أبو جعفر الطوسي في كتاب«الغيبة»(3)،و الشيخ أبو علي الطوسي في«مجالسه»(4)،و علي بن محمد الخزاز القمي في كتاب«الكفاية»(5)، و أورده أكثر علمائنا المحدثين و طرقه كثيرة جدا،و الاسم الشريف في أكثر تلك المواضع بحروف متصلة،و في الكافي بحروف مقطعة هكذا:م ح م د.
و رواه الصدوق في«كمال الدين»(6)،إلاّ أنه حذف الاسم بالكلية،و في «عيون الأخبار»أورده بالحروف المقطعة (7).
الحديث التاسع عشر:
ما رواه الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رضي اللّه عنه في كتاب«الغيبة»بإسناده عن جابر بن يزيد الجعفي:أنه سأل أبا جعفر عليه السّلام عن قوله عزّ و جلّ: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ
1) في الكافي والحسن» بدل «الحسن بن علی».
2) الكافي: 3/527/1
3) كتاب الغيبة للطوسی: 108/143 .
4) الأمالي (المجالس) للطوسی: 566/143. كتاب (الأمالی) او (المجالس) للشيخ الطوسي عبارة عن مجالس عقدت في مشهد الامام علی بن ابیطالب علیه السلام في النجف الاشرف و هي تعطي دلالة على انتظام الوضع الدراسي و اعادة الحركة العلمية من جديد في النجف، بعد النكسة التي اصابتها في حوادث بغداد عام 448 ه و مما يبدو أن الشيخ الطوسي قد أملي على طلابه في النجف و كان من ضمنهم ولده ابو علي الذي قام هو بدوره في أملائها على تلاميذة فيما بعد، فرويت عن مؤلفها بواسطته، و لا يمنع ذلك أن يوجد من شارك ابا على في السماع من ابيه الشيخ الطوسي تلك الأمالي الا أن الذي حدث بها عن المؤلف هو ولده ابو على فحسب، مما جعل بعض الباحثين يعتقد نسبة هذه الاسالي للشيخ ابي على الطوسي، و يمكن أن يقال «إن الأمالي المتداول هو للشيخ الطوسی لا لولده، فان كان يوجد أمال أخرى لولده كما يدعيه صاحب البحار فذاك و الا فهذ المتداول لا علاقة لابي على الطوسي، الا أنه يرويه عن ابيه.» .
5) . كفاية الأثر في النص على الائمة الاثني عشر: 196
6) راجع تمامه، کمال الدین: 308/1 و بعده.
7) الكافي للكليني:528/1، [1]غيبة الطوسي:146، [2]كمال الدين:1/310،عيون أخبار الرضا:2/41/1،الجواهر السنية:204، [3]تفسير نور الثقلين:84/2، [4]الاختصاص:212.
عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً (1)فذكر:
أن الشهور الأئمة عليه السّلام،ثم عدّهم و نصّ عليهم بأسمائهم إلى أن قال:«و إلى ابنه الحسن و إلى ابنه محمد الهادي المهدي اثنا عشر إماما الحدیث» (2).
الحديث العشرون:
ما رواه أيضا فيه بسنده عن الحسن بن عبد اللّه التميمي:أنه أراد الخروج إلى الكوفة فلمّا صار إلى الحيرة رأى شابا حسن الوجه يصلي،ثم ذكر ما رأى منه من الإعجاز و البرهان إلى أن قال:فقلت له:و من أنت؟فقال:
«أنا محمد بن الحسن».ثم ذكر مطابقة ما أخبر به من المغيّبات للواقع (3).
الحديث الحادي و العشرون:
ما رواه الشيخ الأجل الأكمل علي بن عيسى بن أبي الفتح الإربلي رحمه اللّه في كتاب«كشف الغمة في معرفة الأئمة»نقلا من كتاب ابن الخشاب رضي اللّه عنه قال:حدثني أبو القاسم طاهر بن هارون بن موسى العلوي،عن أبيه هارون،عن أبيه موسى، قال:قال سيدي جعفر بن محمد عليه السّلام:
«الخلف الصالح من ولدي و هو المهدي اسمه محمد و كنيته أبو القاسم يخرج في آخر الزمان»و ذكر الحديث إلى أن قال:«و يكنّى بأبي القاسم و هو ذو الاسمين خلف و محمد،يظهر في آخر الزمان» (4).
الحديث الثاني و العشرون:
ما رواه فيه أيضا نقلا عن ابن الخشاب قال:حدثني محمد بن موسى الطوسي قال:حدثني عبيد اللّه بن محمد،عن القاسم بن عدي قال:فقال:
«كنية الخلف الصالح أبو القاسم و هو ذو الاسمين خلف و محمد» (5).
الحديث الثالث و العشرون:
ما رواه الشيخ الجليل تقي الدين إبراهيم الكفعمي رضي اللّه عنه في كتاب«المصباح»في الفصل الخامس فيما يقال بعد كل فريضة:
«رضيت باللّه ربّا و بالإسلام دينا و بمحمد نبيّا و بعلي إماما و بالحسن و الحسين و علي و محمد و جعفر و موسى و علي و محمد و علي و الحسن و محمد الخلف الصالح-ج أئمة و سادة و
1) سورة التوبة:36. [5]
2) غيبة الطوسي:110/149،منتخب الأثر:48/137، [6]تفسير نور الثقلين: 140/215/2، [7]بحار الأنوار:2/240/24، [8]إثبات الهداة:375/549/1 [9] عن الغيبة بتفاوت يسير(بالواسطة. البرهان 5/123/2
3) غيبة الطوسي:234/269،الخرائج و الجرائح:471/1،إثبات الهداة: 94/684/3 [1] عن الغيبة بتفاوت يسير(بالواسطة)و تبصرة الولي:37/24/51 بتفاوت يسير(بالواسطة)،بحار الأنوار:40/318/51. [2]
4) راجع تمامه البحار: 37/24/51 و فيه م ح م د بدل «محمد». رواه ابن الخشاب في تاريخ مواليد الأئمة:45،و كشف الغمة:275/3،و [3]ينابيع المودة:37/392/3، [4]منتخب الأثر:1/214، [5]بحار الأنوار:37/24/51. [6]
5) کشف الغمة: 379/3 . و فيه ويقال، بدل رفتال، و لم يذكر فيه كلمنا خلن و محمد بعد كلمة «ذوالاسمين».
قادة بهم أتولّى و من أعدائهم أتبرّء» (1).
الحديث الرابع و العشرون:
ما رواه أيضا فيه في آخر الفصل السابع عشر منه في دعاء الساعة الثانية عشر للخلف الحجة عليه السّلام:
«يا من توحّد بنفسه-إلى أن قال:-أسألك بحق وليك الخلف الصالح بقيّتك في أرضك المنتقم لك من أعدائك و أعداء رسولك بقية آبائه الصالحين محمد بن الحسن، و أتضرع إليك به و أقدّمه بين يدي حوائجي و رغبتي إليك أن تصلي على محمد و آل محمد و أن تفعل بي كذا و كذا»الدعاء (2).
الحديث الخامس و العشرون:
ما رواه أيضا في آخر الفصل السادس و الثلاثين حيث قال:و ممّا يدخل في هذا الباب رقاع من الاستغاثات في الأمور المخوفة فمنها:ما روي عن الصادق عليه السّلام ثم قال:و عنه عليه السّلام أيضا:
«تكتب في بياض بعد البسملة:اللهم إني أتوجه إليك بأحبّ الأسماء إليك و أعظمها لديك و أتقرّب إليك و أتوسل إليك بمن أوجبت حقه عليك بمحمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و علي و محمد و جعفر و موسى و علي و محمد و علي و الحسن و محمد المهدي صلوات اللّه عليهم أجمعين أكفني شرّ كذا و كذا.(3)
ثم تطوي الرقعة و تجعلها في بندقة طين ثم اطرحها في ماء جار أو بئر،فإنه سبحانه يفرج عنك» (4).
الحديث السادس و العشرون:
ما رواه أيضا في الفصل المذكور حيث قال:«و منها القصة الكشمردية (5)تكتب الحمد و آية الكرسي(6)و آية العرش (7)،ثم تكتب‌بسم اللّه الرحمن الرحيم من العبد الذليل فلان بن فلان إلى المولى الجليل الذي لا إله إلاّ هو الحي القيوم سلام على آل يس محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و علي و محمد و جعفر و موسى و علي و محمد و علي و الحسن و محمد بن الحسن حجتك يا ربّ العالمين-إلى أن قال:
-أتوجه إليك بحق هذه الأسماء التي إذا دعيت بها استجبت و إذا سئلت[بها] (8)أعطيت،لما صليت عليهم و هوّنت عليّ خروج روحي و كنت لي قبل ذلك غياثا الدعا» (9).
1) المصباح للكفعمي:36،و [1]بحار الأنوار:56/51/83. [2]
2) راجع تمامه المصباح للكفعمي:193. [3]
3) المصباح للكفعمی: 530. و فيه «أعظمهم» بدل «اعظمها».
4) المصباح للكفعمي:530. [1]
5) كذا في المصدر،و الذي في الأصل:الكشبردية.
6) البقره: 255 و 256.
7) آية العرش:المقصود منها آيات من سورة الأعراف تبدأ من الآية:54 و حتى الآية 56.
8) زائدة عن المصدر.
9) الدعاء.المصباح للكفعمي:532-533.
الحديث السابع و العشرون:
ما رواه الشيخ الجليل الشيخ بهاء الدين في كتاب«مفتاح الفلاح»و ذكر أن إسناده حسن،عن أبي الحسن موسى عليه السّلام في سجدة الشكر قال:
«تقول فيها:اللهم إني أشهدك و أشهد ملائكتك و أنبيائك و رسلك و جميع خلقك أنك أنت اللّه ربّي و الإسلام ديني و محمدا نبيّي و عليا و الحسن و الحسين و عليّا و محمدا و جعفرا و موسى و عليا و محمدا و عليا و الحسن و محمدا صلوات عليهم أجمعين أئمتي و ذكر الدعاء.» (1)
967/517/1 . و فيه «و الحجة بن الحسن بن علی» بدل «محمدأ و لم يذكر فيه «كلمة صلوات الله
الحديث الثامن و العشرون:
ما رواه أيضا فيه في جملة دعاء آخر:
«اللهم و قد أصبحت في يومي هذا[لا ثقة لي و] (2)لا مفزع و لا ملجأ غير من توسلت بهم إليك من آل رسولك علي و فاطمة و الحسن و الحسين و علي و محمد و جعفر و موسى و علي و محمد و علي و الحسن و محمد صلواتك عليهم أجمعين» (3).
فهذه الأحاديث صريحة بالتسمية و الاسم،فهنا غير مكتوب بالحروف المقطعة و يأتي التصريح بذلك أيضا في الحديث الستين برواية الكفعمي،و في الحديث الثالث و الثمانين برواية علي بن عيسى و الطبرسي، و في الحديث السابع و التسعين.
الحديث التاسع و العشرون:
ما أشار إليه الشيخ الجليل رئيس المحدثين محمد بن علي بن بابويه في كتاب«كمال الدين»في باب ما روي عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السّلام بعدما أورد جملة من أحاديث الخضر عليه السّلام قال ابن بابويه ما هذا لفظه:إن أكثر مخالفينا (4)يسلّمون لنا حديث الخضر عليه السّلام[و يعتقدون فيه أنه حي غائب عن الأبصار،و أنه حيث ذكر حضر،و لا ينكرون طول حياته،و لا يحملون حديثه على عقولهم و يدفعون كون القائم عليه السّلام و طول حياته في غيبته] (5)و عندهم أن قدرة اللّه تعالى تتناول بقاءه إلى يوم النفخ في الصور[و إبقاء إبليس مع لعنته إلى يوم الوقت المعلوم في غيبته،و أنها] (6)لا تتناول إبقاء حجة اللّه على عباده القائم عليه السّلام مدة طويلة في غيبته مع ورود الأخبار الصحيحة بالنص عليه و تعيينه باسمه و نسبه عن اللّه تبارك و تعالى و عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و عن الأئمة عليه السّلام (7)انتهى.(8)
و قال في باب حديث الدجال:و متى بطل وقوع الغيبة بالقائم[الثاني عشر من الأئمة]عليه السّلام مع الروايات الصحيحة عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أنه أخبر بوقوعها به عليه السّلام (9)،بطلت نبوته[لأنه يكون قد أخبر بوقوع الغيبة بمن لم يقع به،و متى صح كذبه في شيء لم يكن نبيا]و كيف يصدق فيما أخبر به من قتل (10)عمار[أنه تقتله الفئة الباغية،و في أمير المؤمنين عليه السّلام أنه تخضب لحيته من دم رأسه،و في]و الحسن[بن علي عليه السّلام،أنه مقتول بالسم،و في] و الحسين[بن علي عليه السّلام،أنه مقتول بالسيف؟]و لا يصدق فيما أخبر به من أمر (11)القائم عليه السّلام (12)من وقوع الغيبة و التعيين عليه (13)باسمه و نسبه (14)؟! انتهى.(15)
1) مفتاح الفلاح: 318. و فيه إنك» بدل «إنك أنت» و «محمد صلى الله عليه و اله» بدل «محمد» و «سلام الله عليهم من لا يحضره الفقيه:
2) زائدة عن مفتاح الفلاح.
3) مفتاح الفلاح: 221. و فيه «في يومي هذا لائقة لي و لا مفزع» بدل «في يومي هذالما مفزع»، البلد الامین: 388 مع الفرق في المتن.
4) في المصدر:أكثر المخالفين.
5) زائدة من المصدر.
6) زائدة عن المصدر.
7) كمال الدين للصدوق:7/392. [1]
8) راجع تمامه کمال الدین: 392/2
9) كذا في المصدر،و الذي في الأصل:أخبر بها.
10) في المصدر:من أمر عمار.
11) في الأصل:أخبر به عن القائم.
12) في هامش المخطوطة زيادة:(قبل ولادته و قبل وجوده و مجيئه إلى هذا العالم الناسوتي و العنصري بمائتي سنة تقريبا.
13) في بعض النسخ:و النص عليه.
14) كمال الدين للصدوق:531. [2]الكلام الموجود بين المعقوفتين سقط من الأصل، أثبتناه من المصدر.
15) راجع تمامه کمال الدین: 529/2
و قال في أوائل الكتاب المذكور (1)أيضا:كل من قال بإمامة الأحد عشر من آبائه عليه السّلام لزمه القول بإمامة الثاني عشر القائم المهدي عليه السّلام لنصوص (2)آبائه عليه السّلام عليه باسمه و نسبه و إجماع شيعتهم على القول بإمامته ثم قال نقلا عن أبي جعفر ابن قبة على وجه الارتضاء و القبول (3)...أنه قال:و أمّا قولهم (4)إذا ظهر فكيف يعلم أنه محمد بن الحسن بن علي (5)؟
فالجواب:إنه يجوز أن يعرف أنه محمد بن الحسن بن علي بنقل من تثبت بنقله الحجة إلى أن قال:و يجوز أن يظهر معجز يدل على ذلك.
ثم قال ابن بابويه لمّا ذكر قصة زرارة و عدم تحققه أمر الكاظم عليه السّلام:
إنا لم ندّع أن جميع الشيعة عرف في ذلك العصر الأئمة عليه السّلام بأسمائهم و إنما قلنا:[إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أخبر أن الأئمة بعده الاثنا عشر،الذين هم خلفاؤه و] (6)أن علماء الشيعة[قد] (7)رووا الحديث بأسمائهم عليه السّلام و لا يبعد (8)أن يكون واحد منهم أو اثنان أو أكثر لم يسمعوا الحديث (9).
ثم قال في أثناء الاحتجاج:إنّا نتمسك بالإقرار بإمامته يعني المهدي عليه السّلام بالنجباء الأبرار و الفضلاء الأخيار (10)القائلين بإمامته [و ولايته] (11)المثبتين لولادته المصدقين للنبي و الأئمة عليه السّلام[في النص عليه] (12)باسمه و نسبه من أبرار شيعته (13)انتهى.(14)
و قال ابن بابويه أيضا في«اعتقاداته»في باب عدد الأنبياء و الأوصياء بعد ما صرّح بأسمائهم عليه السّلام ما هذا لفظه:و نعتقد أن الأرض لا تخلو من حجة[لله على خلقه]إمّا ظاهر مشهور و إمّا خائف مغمور،و أن حجة اللّه [في أرضه،و خليفته على عباده] (15)في زماننا هذا هو[القائم المنتظر] محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السّلام و أنه هو الذي أخبر به النبي صلى اللّه عليه و سلم [عن اللّه عز و جل]باسمه و نسبه.ثم قال:و نعتقد أنه لا يجوز أن يكون القائم غيره[بقي في غيبته ما بقي،و لو بقي في غيبته عمر الدنيا لم يكن القائم غيره]،لأن النبي و الأئمة عليه السّلام قد دلوا عليه باسمه و نسبه (16)انتهى.(17)
و في نسخة أخرى،لم يصرح بالاسم لكن آخر الكلام صريح في اعتقاد أن النبي و الأئمة عليه السّلام قد صرحوا به،(18)
1) كمال الدين.
2) كذا في المصدر،و الذي في الأصل:لنص.
3) كمال الدين:45. [1]
4) أي قول المعتزلة.
5) كمال الدين:62. [2]
6) زائدة عن المصدر.
7) عن المصدر.
8) في المصدر:و لا ينكر.
9) كمال الدين:74. [3]
10) في المصدر:بالنجباء الأخيار و الفضلاء الأبرار.
11) (زائدة عن المصدر.
12) عن المصدر.
13) كمال الدين:81. [4]
14) راجع اوائل كمال الدين.
15) كذا في المصدر،و في الأصل:حجة اللّه على خلقه.
16) الاعتقادات للمفيد:94. [1]الكلام الموجود بين المعقوفتين ساقط من الأصل، فأثبتناه من المصدر.
17) الاعتقادات في دين الاماميه: 68 و 69 و 70. الهداية: 38 و 39 و 40 و فيه، وهو القائم المنتظر، بدل مهو محمد».
18) قال: و نعتقد أنه لا يجوز أن يكون القائم غيره بقي في غيبته ما بقى و لو بقي غيبته عمر الدنيا لم يكن القائم غيره لان النبي و الأئمة عليهم السلام دلوا عليه باسمه ونسبه (الاعتقادات في دين الاماميه: 70).
و قد أورد قريبا من هذه العبارات الشيخ الطبرسي في«إعلام الورى»في الفصل الأول من الباب الثالث،(1)و نقله صاحب«كشف الغمة»أيضا (2)و صرح بذلك الاسم الشريف الطبرسي في نسخة صحيحة،و علي بن عيسى في جميع النسخ،و العلامة في مواضع،و ولده في اعتقاداته،و الشيخ الشهيد في«الدروس»(3)و غيره على ما في نسخة صحيحة،و يقرب من كلام المشايخ المذكورين كلام السيد المرتضى،و الشيخ الطوسي في مواضع متعددة.(4)
566/291
و إنما المراد هنا،أنهم صرحوا بوجود نصوص صحيحة صريحة في ذكر الاسم الشريف.الحديث الثلاثون:
ما رواه الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في كتاب«الغيبة»بإسناده:عن إسماعيل بن علي النوبختي (5)عن
أبي محمد الحسن بن علي عليه السّلام في حديث طويل أنه قال لولده:
«أبشر يا بني فأنت صاحب الزمان و أنت المهدي و أنت حجة اللّه في أرضه و أنت ولدي و أنت وصيي و أنت م ح م د ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب».إلى أن قال:ثم مات الحسن بن علي عليه السّلام من وقته (6).
سيأتي(7)وجه الاستدلال بهذه الاحادیث و لا يخفى أنه لا يتصور أن يقول له أنت م ح م د لان ذلك ليس باسمه قطعأ و يلزمه عدم مطابقة الكلام للواقع و القرائن على ذلك كثيرة.
الحديث الحادي و الثلاثون:
ما رواه أيضا فيه بإسناده:عن النوبختي(8)
النجاشی: 22).
المذكور قال:«مولد م ح م د ابن الحسن بن علي بن محمد عليه السّلام ولد بسامراء سنة ست و خمسين و مائتين» (9).
الحديث الثاني و الثلاثون:
ما رواه الشيخ الجليل ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني في باب الإشارة إلى
1) إعلام الوری: 253/2 .
2) کشف الغمة: 3/ 451.
3) الدروس: 16/2
4) العقائد الجعفرية، للطوسي اطبع في آخر کتاب جواهر الفقه للفقيه الاقدم ابن البزاج الطرابلسي: 250 سأله 41، الأمالی للطوسی:
5) قال النجاشي:إسماعيل بن علي بن إسحاق بن سهل بن نوبخت،كان شيخ المتكلمين من أصحابنا و غيرهم،له جلالة في الدنيا يجري مجرى الوزراء.انظر ترجمته في رجال النجاشي:68/31،و في الفهرست للطوسي:36/49. [2]
6) كتاب الغيبة للطوسی: 273، و فيه على ارضه» بدل «في ارضه» و «محمد بن الحسن» بدل «محمد بن الحسن»، البحار: 14/16/52 ، تبصرة الولی: 16 العوالم :2/297/15 الجزء 3، اثبات الهداة: 55/415/3 ورد فيه مختصرأ.
7) في الفصل الثالث.
8) قال النجاشی: اسمعيل بن علی بن اسحق بن ابی سهل بن نوبخت كان شيخ المتكلمين من أصحابنا و غيرهم (رجال
9) كتاب الغيبة للطوسی: 237/272
صاحب الدار عليه السّلام،عن الحسين بن محمد،عن معلى بن محمد،عن أحمد بن محمد بن عبد اللّه قال:خرج عن أبي محمد حين قتل الزبيري (1).
«هذا جزاء من اجترأ على اللّه»إلى أن قال:«و ولد له ولد سماه م ح م د و ذلك في سنة ست و خمسين و مائتين».(2)
و رواه في باب مولد الصاحب عليه السّلام أيضا (3)و رواه ابن بابويه في باب ميلاد القائم عليه السّلام عن جعفر بن محمد بن سرور،عن الحسين بن محمد بن عامر مثله.(4)و رواه الشيخ في كتاب«الغيبة»،و أورد الاسم صريحا من غير تقطيع الحروف.(5)
و نقله الطبرسي في«إعلام الورى»عن محمد بن يعقوب بهذا السند،إلاّ أنه قال:«و ولد له ولد سمّاه باسم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم» (6).
الحديث الثالث و الثلاثون:
ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب«كمال الدين»في باب ما روي عن الصادق عليه السّلام من الأخبار بالقائم عليه السّلام:قال:حدثنا علي بن محمد بن أحمد الدقاق،عن محمد بن أبي عبد اللّه الكوفي،عن موسى بن عمران النخعي،عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي،عن المفضل بن عمر قال:دخلت على سيدي الصادق عليه السّلام فقلت:لو عهدت إلينا في الخلف من بعدك؟فقال:
«الإمام بعدي ابني موسى و الخلف المأمول المنتظر م ح م د ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى» (7).
الحديث الرابع و الثلاثون:
ما رواه رئيس المحدثين أيضا في الكتاب المذكور في باب ما روي عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السّلام و وقوع الغيبة بابنه الثاني عشر قال:حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي،عن جعفر بن محمد بن مسعود،عن أبيه،عن أحمد بن علي بن كلثوم،عن علي بن أحمد الرازي قال:
خرج بعض أخواني من أهل الري مرتادا بعد مضي أبي محمد عليه السّلام فبحث حصى
1) قال العلامة المجلسي رحمه اللّه في مرآة العقول[ [4]5/3/4]:الزبيري كان لقب بعض الأشقياء من ولد الزبير،كان في زمانه عليه السّلام،فهدده و قتله اللّه على يد الخليفة أو غيره،و صحفه بعضهم و قرأ بفتح الزاي و كسر الباء من الزبير بمعنى الداهية كناية عن المهتدي العباسي حيث قتله الموالي:
2) الكافی: 5/329/1 مع زيادة في اولیائه» بعد «على الله.
3) الكافی: 1/514/1
4) كمال الدين: 2/431.
5) کتاب الغيبة للطوسی: 198/231
6) إعلام الوری: 2/ 251.، البحار: 4/4/51 ، اثباة المداة: 11/441/4 ، حلية الابرار: 549/2 ، کشف الغمة: 449/2 عن ارشاد المفيد باسناده عن الكلینی، تقریب المعارف: 1840
7) کمال الدين: 4/334 ، و فيه سنده هكذا «حدثنا علي بن احمد بن محمد الدقاق رضی ا... عنه قال: حدثنا محمد بن ابی عبدالله الكوفي عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن یزید النوفلي عن المفضل بن عمر قال: دخلت على سیدی جعفر بن محمد عليهما السلام فقلت: يا سيدي لو عهدت إلينا في الخلف من بعدك؟ فقال: لي: يا مفضل...)
المسجد بيده فظهر (1)له حصاة مكتوب فيها:م ح م د.قال الرجل:فنظرت إلى الحصاة،فإذا فيها كتابة ثابتة مخلوقة غير منقوشة (2).
الحديث الخامس و الثلاثون:
ما رواه أيضا في الباب المذكور قال:حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحق قال:حدثنا أبو علي محمد بن همّام،عن محمد بن عثمان العمري،عن الحسن بن علي العسكري عليه السّلام في حديث أنه قيل له:من الحجة و الإمام بعدك؟قال:
«م ح م د ابني و هو (3)الإمام و الحجة من بعدي،من مات و لم يعرفه مات ميتة جاهلية» (4).
الحديث السادس و الثلاثون:
ما رواه أيضا في باب ذكر من شاهد القائم عليه السّلام قال:حدثنا المظفر بن محمد بن المظفر العلوي،عن جعفر بن محمد بن مسعود،عن أبيه،عن جعفر بن معروف،عن أبي عبد اللّه البلخي،عن عبد اللّه السوري قال:دخلت بستان بني عامر فرأيت صبيانا يلعبون وفتى جالس على مصلى واضعا كمّه على فيه فقلت:من هذا؟فقالوا:م ح م د ابن الحسن بن علي عليه السّلام و كان في صورة أبيه (5).
الحديث السابع و الثلاثون:
ما رواه ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني في باب الدعاء في العشر الأواخر من شهر رمضان:عن علي بن إبراهيم،عن محمد بن عيسى بإسناده عن الصالحين عليه السّلام،(6)و رواه رئيس الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رضي اللّه عنه في كتاب«مصباح المتهجد»في أعمال شهر رمضان قال:روى محمد بن عيسى عن الصالحين عليه السّلام قال:تكرر في ليلة ثلاث و عشرين من شهر رمضان هذا الدعاء ساجدا و قائما و قاعدا و على كل حال و في الشهر كله و كيف أمكنك و متى حضرك من دهرك تقول بعد تحميد اللّه و الصلاة على النبي صلى اللّه عليه و اله و سلم:
«اللهم كن لوليك فلان بن فلان في هذه الساعة و في كل ساعة[من ساعات الليل و النهار] (7)وليّا و
1) في المصدر:فظهرت.
2) كمال الدين:5/408،مع تفاوت في السند و المتن، صرح فيه باسم «محمد» بدل «م ح م د). [1]بحار الأنوار:312/51. [2]
3) في المصدر:ابني محمد هو.
4) كمال الدين:9/309، فيه ايضا صرح باسم «محمد» بدل «م ح م د». [3]إعلام الورى:253/2، [4]وسائل الشيعة:246/16 رقم: 21475، [5]بحار الأنوار:7/160/51. [6]
5) كمال الدين:13/441،و فيه جاء الحديث هكذا « حدثنا المظفر بن جعفر المظفر العلوي السمر قندی رضی ا... عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا جعفر بن معروف قال: كتب إلى أبو عبدالله البلخي، حدثنی عبدالله السوري قال : صرت إلى بستان بنی عامر، فرأيت فلانا يلعبون في غدیر ما رفتی جالسا على مصلی واضعا كمه على نبه، فقلت من هذا؟ فقالو م ح م د ابن الحسن عليهما السلام و كان في صورة أبيه». [7]الخرائج و الجرائح:959/2،ينابيع المودة:/330/3 6، [8]بحار الأنوار:29/40/52. [9]
6) الكانی: 4/ 4/162و فيه المتن هكذا , اللهم كن لوليك فلان بن فلان في هذه الساعة وفي كل الساعة وليا و حافظا . ناصرا و دلیلا و قاعدا و عونا...
7) زائدة في الأصل،غير موجودة في أصل الدعاء.
حافظا و قائدا و ناصرا و دليلا و عونا حتى تسكنه أرضك طوعا و تمتعه فيها طويلا».(1)
و ذكر الدعاء (2).لایخفی ان لفظ فلان کنایة عن الاسم الصریح و هو الذی یتبادر منه الی الفهم مع الامر بالتسمیة ملاحظة الاخفا عن سلطان الوقت و عن العامة دفعا لتلک المفسده الاتی بیانها.
الحديث الثامن و الثلاثون:
ما رواه أيضا في«المصباح»قبل ذلك بكثير في صلاة الهدية قال:روي عنهم عليه السّلام أنه يصلي العبد في يوم الجمعة ثماني ركعات أربعا يهدي إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلم و أربعا يهدي إلى أمير المؤمنين عليه السّلام إلى أن قال:ثم كذلك إلى يوم الخميس أربع ركعات تهدى إلى صاحب الزمان عليه السّلام الدعاء بعد الركعات:
«اللهم أنت السلام-إلى أن قال-:اللهم إن هذه الركعات هدية مني إلى وليك فلان ابن فلان فصل على محمد و آل محمد و بلّغه إياها»،الدعاء (3).
الحديث التاسع و الثلاثون:
ما رواه أيضا فيه قال صلاة أخرى للحاجة:روي عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام و ذكر الحديث و كيفيته و الصلاة و الدعاء إلى أن قال:قال أبو الحسن عليه السّلام:
«فإذا فعل[العبد] (4)ذلك قضى اللّه حاجته و ليتوجه في حاجته إلى اللّه بمحمد و آله عليه و عليهم و يسميهم عن آخرهم» (5).
الحديثالأربعون:
ما رواه الشيخ الجليل رئيس الطائفة محمد بن الحسن الطوسي أيضا في كتاب«تهذيب الأحكام»في أبواب الزيادات في باب تلقين المحتضرين بسنده الصحيح عن الحسين بن سعيد،عن حماد بن عيسى،عن حريز،عن زرارة،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:
«إذا وضعت الميت في لحده فقل:بسم اللّه-إلى أن قال:
-و اقرأ آية الكرسي ثم اضرب يدك على منكبه الأيمن ثم قل:يا فلان قل رضيت باللّه ربّا و بالإسلام دينا و بمحمد نبيّا و بعلي إماما و سمّ إمام زمانه» (6).
و رواه الكليني عن علي بن إبراهيم،عن أبيه،عن حماد،عن حريز مثله.و في نسخة
1) المصباح المتجهد: 440 و فيه «الحجة بن الحسن» بدل «فلان بن فلان».
2) الكافي:4/162/4، [1]مصباح المتهجد:630. [2]
3) راجع تمامه المصباح المتجهد: 232، و فيه «فلان» بدل «فلان بن فلان».
4) زائدة عن المصدر.
5) المصباح المتجهد: 246.
6) راجع تمامه، التهذيب: 1/ 135/484 تحت رقم 1490، و فيه قال: قال» بدل «قال» و «واضرب، بدل ثم اضرب» و «فلان» بدل «فلان بن فلان» و «محمد رسولا» بدل «بمحمد نبيا، و تسمی» بدل «سم».
أخرى من«الكافي»:و سم حتى إمام زمانه (1).
الحديث الحادي و الأربعون:
ما رواه الشيخ أبو جعفر الكليني، و الشيخ أبو جعفر الطوسي في الباب المذكور من«التهذيب»:عن محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد،عن الحسين بن سعيد،عن النضر بن سويد،عن داود بن سليمان الكوفي،عن أبي بكر الحضرمي في حديث التلقين:أنه حضر رجلا عنده الموت فلقّنه الشهادتين و الولاية إلى أن قال:«ثم سمّيت (2)له الأئمة عليه السّلام رجلا رجلا فأقرّ بذلك،ثم ذكر أن ذلك التلقين كان سبب نجاته،و أنه لو لا ذلك كاد يهلك» (3).
الحديث الثاني و الأربعون:
ما رواه ثقة الإسلام في باب سلّ الميت و ما يقال عند دخول القبر من كتاب«الكافي»:عن عدة من أصحابنا،عن سهل بن زياد،عن محمد بن سنان،عن محمد بن عجلان،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:
«سله سلا رفيقا فإذا وضعته في لحده فليكن أولى الناس ممّا يلي رأسه و ليذكر اسم اللّه-إلى أن قال:- و ليتشهد و ليذكر ما يعلم حتى ينتهي إلى صاحبه».
و رواه الشيخ في«التهذيب» (4).
الحديث الثالث و الأربعون:
ما رواه ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني أيضا في الباب المذكور:عن محمد بن يحيى،عن محمد بن إسماعيل،عن علي بن الحكم،عن محمد بن سنان،عن محفوظ الإسكاف،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:
«إذا أردت أن تدفن الميت فليكن أعقل (5)من ينزل في قبره (6)عند رأسه»إلى أن قال:«و يقول:اسمع و افهم-ثلاث مرات-اللّه ربّك و محمد نبيّك و الإسلام دينك و فلان إمامك واعدها ثلاث مرات هذا التلقين» (7).
الحديث الرابع و الأربعون:
ما رواه الكليني أيضا قبل ذلك في مقام ذكر التلقين وقت الاحتضار قال:و في حديث آخر قال:
«تلقّنه كلمات الفرج و الشهادتين و تسمّي له الأئمة عليه السّلام واحدا واحدا حتى ينقطع عنه الكلام» (8).
الحديث الخامس و الأربعون:
ما رواه الشيخ في الكتاب المذكور سابقا بإسناده:عن أحمد بن محمد،عن الحسن بن
1) الكافي:6/196/3 و 7جاء الحديث فيه مثل ما في التهذيب الآ فيه «بمحمد نبيا، مثل ماهنا.
2) الاصح «سمی» بدل «سمیت
3) راجع تمامه، الكافی: 3/ 4/122، التهذيب: 5/303/1 . تحت رقم 837.
4) الكافي:4/195/3، [3]تهذيب الأحكام:922/317/1.
5) أعقل أي: اقرب الناس إليه.
6) أي أقرب الناس إليه.
7) الكليني في الكافي:5/195/3، [4]الطوسي في التهذيب:923/317/1، الراوندي في الدعوات:763/267.
8) الكافي: 3/ 124 و فيه فلقنه كلمات الفرج و الشهادتين و تسمي له الاقرار بالائمة واحدا بعد واحد.
محبوب،عن ابن سنان،عن إسحق بن عمار قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:
«إذا نزلت في قبر (1)فقل:بسم اللّه»إلى أن قال:«ثم تقول يا فلان ابن فلان إذا سئلت فقل:اللّه ربّي و محمد نبيّي و الإسلام ديني و القرآن كتابي و علي إمامي حتى تستوف الأئمة عليه السّلام ثم تعيد عليه القول» (2)الحديث.(3)
الحديث السادس و الأربعون:
ما رواه أيضا في الباب المشار إليه بإسناده عن علي بن الحسين يعني ابن بابويه،عن سعد بن عبد اللّه،عن محمد بن الحسين و أحمد بن الحسن بن علي بن فضال،عن أبيه،عن علي بن عقبة و ذبيان بن حكيم،عن موسى بن أكيل النميري،عن عمرو بن شمر،عن جابر بن يزيد،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:
«ما على أحدكم إذا دفن ميته و سوّى عليه و انصرف عن قبره (4)أن يتخلف عند قبره ثم يقول:يا فلان ابن فلان اثبت على العهد الذي عهدناك[به] (5)من شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمدا رسول اللّه و أن عليّا أمير المؤمنين إمامك و فلان و فلان حتى تأتي على آخرهم، فإنه إذا فعل ذلك قال أحد الملكين لصاحبه:قد كفينا الوصول إليه و مسائلتنا إياه (6)،فإنه قد لقّن فينصرفان عنه(7).
و قال الشيخ في«المصباح»:يستحب أن يلقّن الميت الشهادتين و أسماء الأئمة عليه السّلام عند وضعه في القبر فيقول الملقّن:يا فلان ابن فلان اذكر العهد الذي خرجت عليه من دار الدنيا إلى أن قال:و يذكر الأئمة عليه السّلام واحدا واحدا إلى آخرهم ثم قال:فإذا انصرف الناس عن القبر تأخر وليّ الميت و ينادي بأعلى صوته إن لم يكن في موضع تقية:يا فلان ابن فلان اللّه ربّك و محمد نبيّك و عليّ إمامك و الحسن و الحسين-و يذكر الأئمة واحدا واحدا-أئمتك (8).
و قال الشيخ المفيد في«المقنعة»:و إذا حضر المسلم الوفاة،فالواجب على من يحضره من أهل الإسلام أن يوجهه إلى القبلة ثم يلقنه الشهادتين و يسمّي له الأئمة عليه السّلام واحدا واحدا إلى آخرهم ليقرّ بالإيمان باللّه و برسوله و بالأئمة عليه السّلام (9).
1) في الأصل:نزلت في قبره.
2) الطوسي في التهذيب:1492/457/1،ذخيرة المعاد:340/2، [2]الحدائق الناضرة:108/4.
3) راجع تمامه التهذيب: 1/ 137/485 و فيه « محمد بن سنان» بدل «ابن سنان و ایضا، وحتى تستوفي الائمة، بدل تسمى له الائمة.
4) في الأصل:و انصرف عنه.
5) زائدة عن المصدر.
6) كذا في المصدر،و الذي في الأصل:كفينا الدخول عليه فإنه...
7) التهذيب: 141/486/1 ، مع اختلاف في المتن و السند فراجع.
8) المصباح المتجهد: 34 و فيه «اولی بالمت» بدل «ولى الميت.
9) الشيخ المفيد في المقنعة:73. بعدها.
الحديث السابع و الأربعون:
ما رواه الكليني في باب من مات و ليس له إمام:عن أحمد بن إدريس،عن محمد بن عبد الجبار،عن صفوان،عن فضيل،عن الحرث بن المغيرة قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم:
«من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية».قال:
«نعم».قلت:جاهلية جهلاء أو جاهلية لا يعرف إمامه؟قال:«جاهلية كفر و نفاق و ضلال» (1).
و في معنى الحديث أحاديث كثيرة جدا.
الحديث الثامن و الأربعون:
ما رواه الكليني أيضا في باب حدوث الأسماء:عن أحمد بن إدريس،عن الحسين بن عبد اللّه،عن محمد بن عبد اللّه و موسى بن عمر بن بزيع و الحسن بن علي بن عثمان كلهم،عن ابن سنان،عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام في حديث قال:
«إن اللّه اختار لنفسه اسما لغيره يدعوه بها،لأنه إذا لم يدع باسمه لم يعرف» (2)و ذكر الحديث.(3)
الحديث التاسع و الأربعون:
ما رواه الشيخ في«المصباح»في جملة الأدعية التي تقال بعد صلاة الليل أن يقال:
«محمد بين يدي،و عليّ قدّامي،و فاطمة فوق رأسي، و الحسن عن يميني،و الحسين عن شمالي،و الأئمة- تعدّهم و تذكرهم واحدا واحدا-حولي» (4).
الحديث الخمسون:
ما رواه الكليني عن محمد بن يحيى،عن محمد بن الحسين،عن النضر بن شعيب (5)،عن محمد بن الفضل (6)، عن أبي حمزة،عن أبي جعفر عليه السّلام أنه قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم:و ذكر حديثا قدسيّا في شأن عليّ عليه السّلام ثم قال:
الحديث الحادي و الخمسون:
ما رواه أيضا بهذا الإسناد عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و ذكر حديثا آخر في فضل عليّ و الأوصياء من بعده عليه السّلام و قال في آخره:
«و لقد أتاني جبرئيل بأسمائهم و أسماء آبائهم و أحبائهم و المسلّمين لفضلهم» (9).
الحديث الثاني و الخمسون:
ما رواه الصدوق ابن بابويه في المجالس المعروف ب«الأمالي»عن الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي، عن فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي،عن محمد بن أحمد بن علي
1) الكانی: 3/377/1 «فيه عن الفضيل» بدل «عن الفضل» و «عن الحارث بن المغيرة بدل عن الحرث بن...).
2) الكافي للكليني:2/113/1، [5]عيون أخبار الرضا عليه السّلام للصدوق:24/118/2، و كتاب التوحيد للصدوق 4/191 و [6]معاني الأخبار:2/2،تفسير نور الثقلين:/1 1048/262 و 472/232/3 و 84/295/5، [7]مسند الإمام الرضا عليه السّلام:/12/1 4، [8]بحار الأنوار:26/88/4. [9]
3) راجع تمامه الكانی: 1/ 2/113 و في سنده، «موسی بن عمر» بدل «موسی بن عمر بن بزیع، و ما جاء فيه لفظة «و كلهم، قبل وعن ابن سنان».
4) راجع تمامه، المصباح المتجهد: 145.
5) في بعض النسخ:عن النضر بن سويد.
6) في المصدر:محمد بن الفضيل.
7) في المصدر:لقد أنبأني.
8) لم نجد هذا الحديث في كتب التي بأيدينا.
9) لم نجد هذا الحديث في كتب التي بأيدينا. د. راجع تمامه، الكافي: 4/208/1 ، ولكن فيه «عن ابی جعفر» بدل « عن ابی عبدالله »
الهمداني،عن العباس بن عبد اللّه النجاري،عن محمد بن القاسم بن إبراهيم،عن عبد السلام بن صالح الهروي،عن علي بن موسى الرضا عليه السّلام،عن آبائه،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم في حديث قدسي طويل في حق الأوصياء قال:
«قلت يا ربّ من أوصيائي؟قال (1):أوصياؤك المكتوبون على ساق العرش فنظرت و أنا بين يدي ربّي جلّ جلاله إلى ساق العرش فرأيت اثني عشر نورا في كل نور سطر أخضر عليه اسم وصي من أوصيائي من بعدي (2)الحديث.
و رواه في«عيون الأخبار»أيضا،و قد مرّ في الحديث الحادي عشر ما يبيّن هذا و يؤيده (3).
الحديث الثالث و الخمسون:
ما رواه ابن بابويه في كتاب«كمال الدين»،عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس،عن علي بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان،عن الصقر بن أبي دلف قال:سمعت أبا جعفر محمد بن علي الرضا عليه السّلام يقول في حديث و قد قيل له:لم سمّي القائم؟قال:
«لأنه يقوم من 2بعد موت ذكره و ارتداد أكثر القائلين بإمامته» الحديث.(4)
و ما رواه الشيخ في«التهذيب»في باب المرابطة:عن الصفار،عن محمد بن عيسى،عن يونس،عن أبي الحسن عليه السّلام في حديث قال:
«يرابط و لا يقاتل فإن خاف على بيضة الإسلام قاتل فيكون قتاله لنفسه لا للسلطان فإن في دروس الإسلام دروس ذكر محمد صلى اللّه عليه و اله و سلم» (5).
الحديث الرابع و الخمسون:
ما رواه السيد الجليل رضي الدين ابن طاووس رحمه اللّه في«مهج الدعوات»عن الرضا عليه السّلام في كتاب أصل يونس:أن الرضا عليه السّلام قال له:
«تحفظ ما أكتبه لك وادع به في كل شديدة (6)تجاب و تعطى ما تتمناه»بعد ذكر الإقرار بالنبي و أمير المؤمنين و أوصيائه عليه السّلام (7).«السند صحیح معتمد منقول من كتاب يونس(8)بن عبدالرحمن المعروض على الرضا عليه السلام و قد اجمعوا على تصحيح ما يصح عنه»
1) في علل الشرائع: [8]فنوديت يا محمد.
2) من بعدي:زائدة في الأصل«(لم نجد الحديث في الأمالي للصدوق،علل الشرائع للصدوق:6/1،و [9]كمال الدين للصدوق:256،و [10]الجواهر السنية: 241، [11]حلية الأبرار:12/1، [12]تأويل الآيات:878/2،ينابيع المودة:379/3،- [13]
3) راجع تمامه البحار: 345/18 و البحار: 335/26 و عيون الاخبار: 264/1، و کمال الدين: 4/254/1
4) راجع تمامه، كمال الدين: 3/378/2
5) الكافي: 2/21/5 و تهذیب الاحکام: 14/137/1 و الوسائل: 29/15 / تحت رقم 2/19942.
6) في المصدر:شدة.
7) مهج الدعوات لابن طاووس:303، [1]بحار الأنوار:4/346/91. [2]
8) في المطبوعة: «يونس بن بکیر» بدل «يونس بن عبد الرحمن» و يحتمل أن يكول الصحيح، يونس بن بكير على ما ورد في كتب الرجال، راجع جامع الزواة للاردبیلی: 356/2الی 359.
الحديث الخامس و الخمسون:
ما رواه ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني في باب سجدة الشكر:عن علي بن إبراهيم،عن أبيه، عن عبد اللّه بن جندب،عن أبي الحسن الماضي(1)عليه السّلام في دعاء سجدة الشكر يقول فيه:
«و الإسلام ديني و محمد نبيي و عليّ و فلان و فلان إلى آخرهم أئمتي» (2)الدعاء.(3)
الحديث السادس و الخمسون:
ما رواه ابن بابويه في كتاب«من لا يحضره الفقيه»و الشيخ في«التهذيب»و«المصباح»في صلاة الحاجة بإسنادهما الصحيح عن موسى بن القاسم،عن صفوان بن يحيى و محمد بن سهل،[عن أشياخهما] (4)عن أبي عبد اللّه عليه السّلام و ذكر صلاة للحاجة و دعاء بعدها من جملته:
«و أسألك بالاسم (5)الذي جعلته عند محمد و الأئمة و تسميهم إلى آخرهم أن تصلي على محمد و أهل بيته و أن تقضي لي حاجتي» (6).
الحديث السابع و الخمسون:
ما رواه الشيخ في«المصباح»،عن عاصم بن حميد،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام و ذكر صلاة للحاجة و دعاء بعدها من جملته:
«و أسألك بالحق الذي جعلته عند محمد و عند عليّ و عند الحسن و عند الحسين و عند الأئمة-و تذكرهم كلهم-» (7).الدعاء.(8)
الحديث الثامن و الخمسون:
ما رواه العلامة في«منهاج الصلاح» عن الصادق عليه السّلام و ذكر دعاء لقضاء الدين و دفع الظالم إلى أن قال:
«ثم قل:يا اللّه عشرا،ثم قل:يا محمد عشرا ثم قل:
يا عليّ عشرا،ثم تنادي بباقي الأئمة عليه السّلام بأسمائهم عشرا عشرا ثم سل حاجتك».(9)
الحديث التاسع و الخمسون:
ما رواه الشيخ الجليل أمين الإسلام أبو علي الطبرسي في كتاب«إعلام الورى»نقلا من كتاب الجليل أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الدوريستي في كتاب الرد على الزيدية،عن المفيد مرفوعا عن عائشة أنها سئلت:كم خليفة يكون لرسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلم؟ فقالت:أخبرني أنه يكون بعده اثني عشر خليفة.فقيل لها:و من هم؟ فقالت:أسماؤهم عندي مكتوبة بإملاء رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلم.فقيل لها:
اعرضيها علينا،فأبت (10).
1) المراد من الماضي، ابوالحسن الذي مزفي حديث رقم 16 و هو ابو الحسن الأول عليه السلام.
2) الكافي للكليني:17/325/3، [3]تهذيب الأحكام:416/110/2 و 64/6،ذخيرة المعاد:297/2، [4]الحدائق الناضرة:342/8.
3) راجع نمامه ، الكافي 17/325/3
4) ساقطة من الأصل،و ما أثبتناه من المصادر.
5) في بعض المصادر:بالحق بدل بالاسم.
6) راجع تمامه، من لا يحضره الفقيه: 2/ 278 / تحت رقم 1543.،و التهذيب للطوسي:/3 416/183،و المصباح للطوسي:530، [5]جمال الأسبوع لابن طاووس:208، [6]وسائل الشيعة:133/8 رقم:10239، [7]بحار الأنوار:3/33/87. [8]
7) المصباح للطوسي:324،بحار الأنوار:2/29/87. [1]
8) المصباح المتهجد: 242 و فيه وأبان بن تغلب، بدل و عاص بن حميد».
9) منهاج الفلاح في اختصار المصباح مختصر من المصباح المتهجد تصنیف شيخ الطائفة للعلامة الحلی صاحب منهاج الكرامة - العلامة... (الذریعة: 164/23). وجدت نخ مخطوطة منها في مكتبة المجلس بطهران: 324.
10) راجع تمامه، إعلام الوری: 164/2. و کشف الغمة: 5/2 50. و البحار: 137/300/36
الحديث الستون:
ما رواه الشيخ في«التهذيب»و ابن بابويه في كتاب«من لا يحضره الفقيه»و في«عيون الأخبار»في وداع الرضا عليه السّلام إلى أن قال:
«السلام على الحسن و الحسين سيدي شباب أهل الجنة،السلام على الأئمة و تسميهم عليه السّلام و رحمة اللّه و بركاته» (1).
و رواه الكفعمي في«المصباح»و صرّح باسم القائم المهدي محمد بن الحسن عليه السّلام.(2)
الحديث الحادي و الستون:
ما رواه الصدوق أيضا في«الفقيه» و الشيخ في«التهذيب»عن الصادق عليه السّلام في وداع أمير المؤمنين عليه السّلام:
«اللهم إني أسألك بعد الصلاة و التسليم أن تصلي على محمد و آل محمد و تسميهم عليه السّلام و لا تجعله آخر العهد مني لزيارته فإن جعلته فاحشرني مع هؤلاء الأئمة المسمّين» (3).
الحديث الثاني و الستون:
ما رواه الصدوق في«الفقيه»بإسناده عن علي بن حسان و رواه في«عيون الأخبار»عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار،عن علي بن حسان.و رواه الكليني عن محمد بن يحيى و الشيخ في«التهذيب»عن محمد بن يعقوب،عن محمد بن يحيى،عن محمد بن أحمد بن يحيى،عن هارون بن مسلم، عن علي بن حسان قال:سئل الرضا عليه السّلام عن إتيان قبر أبي الحسن عليه السّلام فذكر زيارة جامعة إلى أن قال:
«السلام على الذين من والاهم فقد والى اللّه و من عاداهم فقد عادى اللّه و من عرفهم فقد عرف اللّه و من جهلهم فقد جهل اللّه»إلى أن قال:«هذا يجزي في
الزيارات كلها و تكثر من الصلاة على محمد و آله [الأئمة] (4)و تسمّي واحدا واحدا بأسمائهم و تبرأ من أعدائهم» (5).
الحديث الثالث و الستون:
ما رواه الكليني و الشيخ أيضا في كتاب «المزار»،و صورته في التهذيب:محمد بن يعقوب،عن عدة من أصحابنا،عن سهل بن زياد،عن محمد بن أورمة،عن بعض أصحابنا، عن
1) راجع تمامه التهذیب، باب وداع أبي الحسن الرضا: 36/1006 . و من لا يحضره الفقیه، باب الوداع: 536/3 . و عیون اخبار الرضا علیه السلام: 271/2
2) ماوجدت هذا الحديث من المصباح للكفعمي.
3) راجع، من لا يحضره الفقيه باب زيادة قبر امیرالمؤمنین علیه السلام: 591/2 و کامل الزیارات، الباب الثاني عشر: 49. و مصباح المتهجد باب زيادة اخرى لامیرالمؤمنین علیه السلام: 746. و مصباح کفعمی الفصل الحادي و الا بعون في الزيارات: 480
4) عن الصدوق في الفقيه.
5) الكافي باب القول عند ابی الحسن موسی علیه السلام: 2/578/4 . و من لا يحضره الفقیه باب ما يجزي من القول عند زيارة جميع الأئمة: 2/ 60/ تحت رقم 3213. و التهذيب باب زیارة اخرى جامعة 178/102/6. و عيون أخبار الرضا عليه السلام، باب ما يجزى من القول عند زيارة جميع الأئمة: 271/2 .
أبي الحسن صاحب العسكر عليه السّلام قال:
«تقول عند الحسين عليه السّلام:السلام عليك يا أبا عبد اللّه» إلى أن قال:«و اذكر الأئمة-ج بأسمائهم واحدا واحدا و قل أشهد أنهم حجّة اللّه و قل:اكتب لي عندك ميثاقا و عهدا إني جئتك أجدد العهد و الميثاق فاشهد لي و إنك أنت الشاهد» (1).
الحديث الرابع و الستون:
ما رواه الشيخ في«التهذيب»في آخر كتاب«المزار»حيث قال:محمد بن أحمد بن داود،عن أبي الحسن محمد بن تمام قال:حدثنا أبو الحسن علي بن الحجاج بن حفظة قال:كنّا جلوسا في مجلس فيه جماعة من أهل الكوفة من المشايخ،فبينما هم قعود يتحدثون إذ حضر المجلس إسماعيل بن عدي العباسي (2).فأحجم الجماعة عمّا كانوا فيه و أطال إسماعيل الجلوس ثم قال لهم:لعلّي قطعت عليكم حديثكم،ثم حلف إنه ما يعتقد إلاّ ولاية أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب و السادة من الأئمة عليه السّلام و عدّهم واحدا واحدا و تولى و تبرأ و لم يدع أحدا ممّن يجب أن يلعن إلاّ لعنه و سمّاه (3).الحديث.(4)
الحديث الخامس و الستون:
ما رواه الطبرسي في كتاب«إعلام الورى»نقلا عن الصدوق:أنه روى عن أبو الحسن أحمد بن ثابت (5)، عن محمد بن الفضل النحوي (6)،عن محمد بن علي بن عبد الصمد الكوفي،عن علي بن عاصم،عن محمد بن علي بن موسى الرضا عليه السّلام عن آبائه،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلم في حديث طويل يقول في آخره:
«إن اللّه عزّ و جلّ أنزل عليّ اثنتي عشر صحيفة باثني عشر خاتما اسم كل إمام على خاتمة و صفته في صحيفته» (7).
و قد رواه الصدوق في كتاب«كمال الدين»في باب ما روي عن النبي صلى اللّه عليه و اله و سلم في النص على القائم عليه السّلام،(8)و في كتاب«عيون الأخبار»في باب النصوص على الرضا عليه السّلام في جملة الأئمة الاثني عشر عليه السّلام (9).
الحديث السادس و الستون:
ما رواه الكليني في باب الأمور التي توجب حجية الإمام عن علي بن إبراهيم،عن
1) راجع تمامه، الکافی: 3/577/4 . و التهذيب: 18/127/1 . و المصباح للكفعمی باب زبارة نصف شعبان: 98.
2) كذا في المصدر،و الذي في الأصل:إسماعيل بن عيسى العباسي.
3) تهذيب الأحكام للطوسي:200/11/6،و كتاب الغارات للثقفي:870/2.
4) راجع تمامه، التهذيب: 123/6 و 16/124 .
5) كذا في المصدر،و الذي في الأصل:الحسين بن أحمد بن ثابت،و هو تحريف، و هو أحمد بن ثابت الدواليبي أبو الحسن من مشايخ الصدوق قدس سره حدثه بمدينة السلام.معجم رجال الحديث:422/65/2. [1]
6) كذا في المصدر،و الذي في الأصل:أحمد بن الفضل النحوي،و هو تحريف.
7) إعلام الورى:190/2. [2]
8) راجع كمال الدين: 11/264/1و البحار: 309/52 باب 27. و ايضا البحار: 207/36 / باب 40.
9) كمال الدين:11/268، [3]عيون أخبار الرضا عليه السّلام:29/59/1. [4]
محمد بن عيسى،عن يونس،عن أحمد بن عمر يعني الحلال،(1)عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال:سألته عن الدلالة على صاحب هذا الأمر؟فقال:
«الدلالة عليه الكبر (2)و الفضل و الوصية،إذا قدم الركب المدينة».
فقالوا:إلى من أوصى فلان؟قيل:إلى فلان ابن فلان (3).الحديث.(4)
و عن محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد،عن ابن أبي نصر،عن الرضا عليه السّلام مثله.(5)و عن محمد بن الحسين،عن يزيد شعر (6)،عن هارون بن حمزة،عن عبد الأعلى،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام مثله (7).
الحديث السابع و الستون:
ما رواه الكليني في باب مواليد الأئمة عليه السّلام:عن علي بن محمد،عن عبد اللّه بن إسحاق العلوي،عن محمد بن زيد الرزامي (8)،عن محمد بن سليمان الديلمي،عن علي بن أبي حمزة،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في حديث طويل في وصف ولادة الإمام عليه السّلام قال:
«و إذا وقع على الأرض (9)من بطن أمه وقع واضعا يديه على الأرض رافعا رأسه إلى السماء»إلى أن قال:
«و أمّا رفع رأسه إلى السماء فإن مناديا ينادي به من بطنان العرش من قبل ربّ العزة[من الأفق الأعلى] (10)باسمه و اسم أبيه يقول:يا فلان ابن فلان اثبت تثبّت، فلعظيم ما خلقتك أنت صفوتي من خلقي» (11)الحديث.(12)
الحديث الثامن و الستون:
ما رواه الكليني في باب تذاكر الإخوان:عن عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبيه،عن فضالة بن أيوب،عن علي بن أبي حمزة قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:
«شيعتنا الرحماء (13)الذين إذا خلوا ذكروا اللّه[إن ذكرنا من ذكر اللّه] (14)إنّا إذا ذكرنا ذكر اللّه و إذا ذكر عدونا ذكر الشيطان».
و في نسخة:«إن ذكرنا من ذكر اللّه و ذكر عدونا من ذكر الشيطان».(15)
و قد روي في أحاديث كثيرة:«أن ذكر اللّه حسن على كل حال» (16).
الحديث التاسع و الستون:
ما رواه الكليني أيضا في الباب المذكور عن محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد،عن ابن فضال،عن ابن مسكان،عن ميسر،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:قال لي:
«أتخلون و تتحدّثون و تقولون ما شئتم؟»فقلت:إي و اللّه إنّا لنخلو و نتحدث و نقول ما شئنا.فقال:«أما
1) ما جاء لفظة «يعنى الحلال» في المطبوعة.
2) الكبر:بكسر الكاف و ضمه:الشرف و الرفعة.
3) رواه الكليني في الكافي:5/285/1،و [1]الصدوق في الخصال:98/116، و مسند الإمام الرضا عليه السّلام:29/94/1،و [2]بحار الأنوار:35/166/25. [3]قال المجلسي في البيان:أي ليس فيها حجة للعوام لعدم تمييزهم بين الحق و الباطل.
4) راجع تمامه، الکافی: 1/ 5/285.
5) الکافی: 1/ 1/284.
6) هو يزيد بن إسحاق شعر بإهمال العين أو بإعجامه.
7) الكافي:2/284/1 [4] بتفاوت يسير.
8) بالراء المهمله و بعده الزاء المعجمة.
9) على الأرض:زائدة في الأصل.
10) زائدة عن الكليني.
11) الكافي:1/385/1، [5]الجواهر السنية:214، [6]مدينة المعاجز:231/4 و /6 185، [7]تفسير نور الثقلين:64/322/1، [8]تفسير كنز الدقائق:40/2، [9]بحار الأنوار:2/2/48. [10]
12) راجع تمامه، الکافی: 385/1 1/389.
13) الرحماء جمع رحیم و «لفظة، الذين إما خبر بعد خبر أو صفة للرحماء. وفي المطبوعة جاء بعد لفظة «الرحماء لفظة
14) زائدة عن الكليني.
15) راجع تمامه، الكافي: 1/186/2
16) الكليني في الكافي:1/186/2، [1]الشيعة في أحاديث الفريقين:859/577، وسائل الشيعة:345/16 رقم:21722، [2]بحار الأنوار:55/258/71، [3]مستدرك سفينة البحار:120/6.
و اللّه لوددت أني معكم في بعض تلك المواطن،أما و اللّه أني لأحب ريحكم و أرواحكم و أنكم على دين اللّه و ملائكته» (1).
الحديث السبعون:
ما رواه الكليني في باب مجالسة أهل المعاصي:عن الحسين بن محمد،عن علي بن سعد(2)،عن محمد بن مسلم،عن إسحاق بن موسى،قال:حدثني أخي و عمّي (3)عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:
«ثلاثة مجالس يمقتها اللّه و يرسل نقمه (4)على أهلها فلا تقاعدوهم و لا تجالسوهم مجلسا فيه:من يصف لسانه كذبا في فتياه،و مجلسا ذكر أعدائنا فيه جديد و ذكرنا فيه خلق (5)،و مجلسا فيه من يصدّ عنّا و أنت تعلم» (6)الحديث.(7)
الحديث الحادي و السبعون:
ما رواه الكليني في باب ما يجب من ذكر اللّه في كل مجلس:عن حميد بن زياد،عن الحسن بن محمد بن سماعة،عن وهيب بن حفص،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:
«ما اجتمع في مجلس قوم لم يذكروا اللّه و لم يذكرونا إلاّ كان ذلك المجلس حسرة عليهم يوم القيامة».ثم قال أبو جعفر عليه السّلام:«إن ذكرنا من ذكر اللّه و ذكر عدونا من ذكر الشيطان» (8).
الحديث الثاني و السبعون:
ما رواه الكليني في باب الدعاء في إدبار الصلوات:عن عدة من أصحابنا،عن سهل بن زياد،عن بعض أصحابه،عن محمد بن الفرج قال:كتب إليّ أبو جعفر ابن علي الرضا عليه السّلام بهذا الدعاء و علمنيه (9)ثم قال:و قال إذا انصرفت من صلاة مكتوبة فقل:
«رضيت باللّه ربّا و بالإسلام دينا و بمحمد نبيّا (10)و بالقرآن كتابا و بفلان و فلان-إلى آخرهم-أئمة،اللهم وليك فلان فاحفظه من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله[و من فوقه و من تحته و امدد له في عمره] (11)و اجعله القائم بأمرك و المنتصر لدينك» (12)الدعاء.(13)
الحديث الثالث و السبعون:
ما رواه الشيخ الجليل رئيس المحدثين محمد بن علي بن بابويه رضي اللّه عنه في أوائل كتاب«كمال الدين و تمام النعمة» قال:حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال:حدثنا محمد بن أبي عبد اللّه الكوفي قال:حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي،عن الحسين بن سعيد (14)قال:
1) االكافي: 5/187/2 . في المطبوعة وعلى دين ملائكته» بدل «على دين الله و ملائكته، وتمام الخبر:فأعينوا بورع , اجتهاد
2) في المطبوعة، على بن محمد بن سعد.
3) كأن المراد بالأخ الرضا عليه السّلام، علي بن جعفر و كأنه كان(عن أبي،عن أبي عبد اللّه)فظن الرواة أنه زائد فأسقطوه،و إن أمكن رواية علي بن جعفر عن أبيه الرضا عليه السّلام لم يحتج إلى الواسطة في الرواية.
4) في المطبوعة نقمته» بدل «نقمه.
5) في المطبوعة برث، بدل بد خلق» والمراد به الشيء البالی.
6) الكافي:12/378/2، [3]وسائل الشيعة:21519/262/16،و [4]بحار الأنوار:/71 49/215. [5]
7) راجع تمامة. الكافي: 2/ 12/378
8) الكافي:2/496/2، [6]عدة الداعي:241، [7]الفصول المهمة:331/3 رقم: 3049، [8]وسائل الشيعة:153/7 رقم:8981، [9]بحار الأنوار:20/468/72. [10]
9) كذا في المصدر،بهذا الدعاء:الباء للتقوية،و علمنيه:أي ما بعد ما لقيته مشافهة علمني معاني الدعاء و كيفية قراءته.
10) في الكافي:و [1]بمحمد نبيا و بالإسلام دينا.
11) زائدة عن الكافي. [2]
12) (الكافي:6/457/2، [3]من لا يحضره الفقيه:960/327/1،موسوعة الإمام الجواد:596/539/1، [4]بحار الأنوار:52/42/83. [5]
13) راجع تمامه، الكافي: 547/2 و 6/548
14) في كمال الدين: [6]الحسن بن سعيد.
حدثنا محمد بن زياد يعني ابن أبي عمير،عن أيمن بن محرز،عن الصادق عليه السّلام:
«إن اللّه تبارك و تعالى علّم آدم عليه السّلام أسماء حجج اللّه كلها ثم عرضهم و هم أرواح على الملائكة فقال:
أنبؤوني بأسماء هؤلاء»إلى أن قال:«فقال اللّه تعالى:يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ (1)وقفوا على عظيم منزلتهم عند اللّه،فعلموا أنهم أحق بأن يكونوا خلفاء اللّه في أرضه و حججه على بريته» (2)الحديث.(3)
الحديث الرابع و السبعون:
ما رواه الكليني في باب أن الإمامة عهد من اللّه:عن الحسين بن محمد،عن معلى بن محمد،عن علي بن محمد،عن بكر بن صالح،عن محمد بن سليمان،عن عيثم (4)بن أسلم،عن معاوية بن عمار،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:
الحديث الخامس و السبعون:
ما رواه الشيخ الجليل رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في كتاب«الغيبة»بإسناده عن مولانا القائم المهدي عليه السّلام:أنه أرسل إلى بعض الشيعة يقول:
إذا صليت على نبيّك كيف تصلي عليه (7)؟».قال:أقول:
اللهم صلى على محمد و آل محمد[و بارك على محمد و آل محمد] (8)كأفضل ما صليت و باركت و ترحمت على إبراهيم و آل إبراهيم إنك حميد مجيد.فقال عليه السّلام:
«[لا] (9)،إذا صليت عليهم فصل عليهم كلهم و سمّهم واحدا واحدا» (10).
الحديث السادس و السبعون:
ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب«كمال الدين»في باب ما روي عن النبي صلى اللّه عليه و اله و سلم من النص على القائم عليه السّلام قال:حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي اللّه عنه قال:حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود،عن أبيه،عن محمد بن نصر (11)،عن الحسن بن موسى الخشاب،عن الحسن بن بهلول (12)،عن إسماعيل بن همام،عن عمران بن قرة،عن أبي محمد المدائني (13)،عن ابن أذينة،عن أبان بن أبي عياش،عن سليم بن قيس، عن عليّ عليه السّلام،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلم في حديث طويل أنه سمّى له الأئمة عليه السّلام بعد أن قال له:يا رسول اللّه سمّهم لي.فذكره أولا ثم قال:
1) سورة البقرة:33. [1]
2) كمال الدين:13، [2]تفسير نور الثقلين:87/54/1، [3]بحار الأنوار:15/145/11 و 38/283/26. [4]
3) كمال الدين: 1/ 13 و 14.
4) في بصائر الدرجات: [5]عثمان بدل عيثم.
5) الكافي:3/278/1، [6]بصائر الدرجات:12/492، [7]تفسير نور الثقلين:/442/3 113، [8]بحار الأنوار:7/132/14 و 15/72/23. [9]
6) راجع تمامه الكافي: 3/278/1
7) كذا في المصدر،و الذي في الأصل:كيف تقول.
8) زيادة عن الغيبة.
9) زائدة عن الغيبة.
10) راجع تمامه کتاب الغيبة للطوسي: 277.
11) في بعض النسخ:محمد بن نصير.
12) في المطبوعة والحكم بن بهلول» بدل «الحسن بن بهلول».
13) في المطبوعة «مدنی» بدل «مدائني».
«ابني هذا-و وضع يده على رأس الحسن-ثم ابني هذا-و وضع يده على رأس الحسين-ثم ابن له يقال له:عليّ ثم تكملة اثني عشر إماما».قال:فقلت:بأبي أنت و أمي فسمّهم لي.فسمّاهم لي رجلا رجلا (1).
الحديث السابع و السبعون:
ما رواه ابن بابويه أيضا في كتاب «كمال الدين»في باب علامات خروج القائم عليه السّلام:قال:حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد قال:حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان،عن الحسين بن سعيد،عن ابن أبي عمير،عن عمر بن حنظلة قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:
«قبل قيام القائم خمس علامات[محتومات] (2):
اليماني و السفياني و الصيحة و قتل النفس الزكية و الخسف بالبيداء» (3).
و في معناه أحاديث كثيرة تدل على أن الصيحة و النداء الآتي قبل قيام القائم عليه السّلام.
و ما رواه ابن بابويه في الباب المشار إليه بالإسناد المذكور الصحيح المعوّل عليه،عن الحسين بن سعيد،عن النضر بن سويد،عن يحيى الحلبي،عن الحرث (4)بن المغيرة النضري (5)،عن ميمون البان قال:كنت عند أبي جعفر عليه السّلام فقال:
«إن أمرنا لو كان لكان أبين (6)من هذه الشمس».ثم قال:«ينادي مناد من السماء:إن فلان ابن فلان هو الإمام باسمه،و ينادي إبليس من الأرض كما نادى برسول اللّه ليلة العقبة (7)
الحديث الثامن و السبعون:
ما رواه أيضا في الباب المذكور قال:
حدثنا أبي قال:حدثنا سعد بن عبد اللّه،عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب،عن جعفر بن بشير،عن هشام بن سالم،عن زرارة،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:
«ينادي مناد باسم القائم عليه السّلام».قلنا:(8)خاص أو عام؟ قال:«عام يسمعه كل قوم بلسانهم» (9)الحديث.(10)
الحديث التاسع و السبعون:
ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه رضي اللّه عنه أيضا في كتاب«من لا يحضره الفقيه»في آخر باب الصلاة على الميت بإسناده،عن سالم بن مكرم،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنه قال:
«تجعل له وسادة من تراب و يجعل خلف ظهره مدرّة لئلاّ يستلقي و يحل عقد كفنه»إلى أن قال:«و يقول:يا فلان بن فلان اللّه ربّك و محمد نبيّك[و الإسلام دينك] (11)و عليّ وليك و
1) راجع تمامه كمال الدين: 37/284/1 .
2) في المطبوعة والبصری، بدل بالنظرى».
3) کمال الدین: 7/650/2
4) في المطبوعة والحارث» بدل «الحرث».
5) في المطبوعة والبصری، بدل بالنظرى».
6) في المصدر:إن أمرنا قد كان أبين.
7) راجع تمامه کمال الدین: 4/650/2
8) في المطبوعة وفلت، بدل قلنا
9) كمال الدين:8/650، [1]الإمامة و التبصرة:133/129،منتخب الأثر:14/450، [2]إثبات الهداة:25/721/3( [3]بالواسطة)،بحار الأنوار:35/205/52. [4]
10) راجع تمامه كمال الدين: 8/650/2
11) زائدة عن المصدر.