اشارة

الف فتوی و سوال فی التقلید و العقائد

نویسنده: آية الله العظمى محمد صادق روحانی

گرداورنده و شارح: مصطفی محمد مصری عاملی

ناشر: داربلال للطباعه و النشر - بیروت - لبنان 1431 ه - ق

اشارة

الف فتوی و سوال فی التقلید و العقائد

نویسنده: محمد صادق روحانی

مكتب آية الله العظمى السيد الروحاني

هاتف: 00982517743538

فاكس: 00982517747557

صندوق بريد، قم: 4343-37185

انترنت

www.rohani.ir

www.imamrohani.com

الطبعة الأولى

1431 ه / 2010 م

بيروت: دار بلال

توزيع: المؤسسة العاملية للطباعة والنشر والتوزيع

لبنان: هاتف: 009617768816-009613412050

باسمه جلّت أسماؤه

ما في هذا الكتاب من ألف فتوى وسؤال

في التقليد والعقائد حجة على من يقلدنا ومبرئ للذمة

وكاشف عن ما يجب على كل مسلم الإعتقاد به

الروحاني

محمد صادق الحسيني الروحاني

هذه السلسلة

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، له الحمد على ما أنعم، وله الشكر على ما يسَّر..

مع نهاية العقد الاول للقرن الحادي والعشرين، والذي ركبت فيه البشرية مركبا سريعاً نحو التطور العلمي المتصاعد بحيث صار الفكر منشغلاً بصخب الحياة وشجونها وأحلامها..

وفي خضم الامواج العاتية التي تعصف بواقعنا العملي فإن الفكر الحر السليم يبقى ساعياً نحو معرفة تُكسِبُ الانسان استقراراً فكرياً حرمته منه المدنية الحديثة.

وفي هذا السياق تتكاثر الاسئلة وتتنوع وتتفرع نحو شتى الابواب والعناوين والتي تحتاج الى أجوبة شافية تروي الغليل.

لذا، ومساهمة مني بإخراج ما توفر لديّ من كنوز المعرفة التي حصلتُ عليها من خلال عملي الدؤوب مدة عقد من السنين مع ركن من أركان المعرفة المكتسَبة من مدرسة أهل بيت العصمة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، وتسهيلاً على المكلفين والمتابعين والباحثين، والساعين للوصول الى هذه المعرفة.

وبعد أن وفقني الله تعالى لاعداد وشرح الرسالة العملية "منهاج

الصالحين" ،والتي احتوت على اكثر من 10000 عشرة آلاف حاشية وتعليق من شرح وبيان لمصطلحات وعبارات المسائل الشرعية.

وبعد أن لاقت قبولاً وتقديراً، فقد برزت الحاجة الماسّة الى الاستفادة من الأسئلة والاستفتاءات الواردة في الابواب المختلفة في العقائد والفقه.

لذا، وبتوفيق من الله تعالى فقد شرعت في إصدار سلسلة من كتب الاستفتاءات ضمن عناوين مستقلة تلبي تلك الحاجة وتحتوي على مسائل الرسالة العملية لسماحة المرجع المجاهد السيد محمد صادق الحسيني الروحاني دامت بركاته.

وبالتالي فسيكون كل جزء من هذا الاجزاء مختصاً بباب محدد من الأبواب الفقهية بحيث تلي تلك المسائل الاستفتاءات الخاصة في ذلك الباب مع شرح وتعليق وتوثيق كي تكون مرجعاً كاملاً سهلاً يرجع اليه المكلف لمعرفة كل ما يرتبط بمورد حاجته التي تزوده بتلك العناصر التي تكسبه المناعة والقوة.

وبعد أن اصدرت سابقاً "مناسك الحج والعمرة"، باعتبارها جزءاً متقدماً من هذه السلسلة فإنني أُقدِّمُ اليوم هذا الجزء تحت عنوان:" ألف فتوى وسؤال في التقليد والعقائد" والذي يحتوي في بدايته على مسائل التقليد الواردة في منهاج الصالحين، وألف مسألة في التقليد والعقائد ضمن التبويب التالي:

مما أجاب عنها سماحة المرجع السيد محمد صادق الحسيني الروحاني حفظه الله تعالى سواء عبر الشبكة العنكبوتية (الانترنت) أو من خلال المراسلات أو المشافهة..

ولكي يكون القارئ على بينة ومعرفة أكثر بمصدر هذه الكنوز العلمية في زمن اختلط فيه الغث بالسمين، فقد أحببت أن أنقل في هذه المقدمة بإيجاز بعضاً مما سبق وأن نُشر من سيرة سماحته قبل ثمان سنوات عند استضافته في لقاء خاص هو الاول من نوعه مع مرجع من عظماء مراجع الطائفة على شبكة الانترنت في منتديات يا حسين..

http : //www.yahosain.com/vb/index.php

http : //www.yahosein.com/vb/forumdisplay.php?f 17

ولادته

أبصرت عينا سماحته النور في الخامس من شهر محرم الحرام من عام 1345 هجري قمري، الموافق للخامس عشر من شهر تموز عام 1926 ميلادية في مدينة قم المقدسة في عائلة علمية عريقة هاجر اليها جده الخامس السيد زين العابدين من جبل عامل في جنوب لبنان حالياً، والتي تنتمي اليه أيضاً جدته أم والده التي تنتسب للسادة من آل الامين.

نشأته العلمية

بدت عليه آثار النبوغ منذ سن مبكرة أهلته لأن ينجز في سنة تعلم ما يحتاج الطالب العادي فيه الى اربع سنوات، وفي قرابة العاشرة من عمره استطاع ان ينتهي من عدة مباحث حوزوية مثل المقدمات، الصرف والنحو، البيان والبديع، وفي الحادية عشرة من عمره كان يشارك في النجف الاشرف في بحث المكاسب للشيخ الانصاري. وشرع في حضور درس الخارج مبكراً⁽¹⁾.

وكان مثار إعجاب وتقدير في المجالس العلمية لعلماء النجف الاشرف حينذاك، لكونه كان لا يزال في سني المراهقة، ومع ذلك كان يمتلك القدرة على فهم مطالب الشيخ الانصاري (ره).

حتى أنه يُنقل عن السيد الخوئي (ره) أنه قال لأحد المراجع: "أفتخر بحوزة علمية يَدرس فيها مراهق في الحادية عشرة من عمره المكاسب الى جانب طلاب كبار في السن وعلماء، ويفهم مطالب الدرس أفضل من البقية".

اساتذته

أمّا أساتذته في درس الخارج بفرعيه الفقه والأصول فهم من الفقهاء والمراجع الكبار والنادرين وذوي الشهرة الّذين لا تخفى مراتبهم العلمية والفقهية وكمالاتهم الأخلاقية على أحد، ونحن هنا نكتفي بذكر أسمائهم:

العلاقة المميزة مع السيد الخوئي

استمرت علاقته الحميمة مع أستاذه آية الله العظمى السيد الخوئي (ره) مدة خمسة عشر سنة وهي فترة التدريس التي رافقه فيها.

وقد استفاد سماحته من وجود جميع الأساتذة، وهو يعتبر نفسه مديوناً لمحبتهم المخلصة ولكن من بين أساتذته كان السيد الخوئي (ره) أكثرهم له توجيهاً وأكثرهم عملاً على تفتح براعم استعداده ورشده العلمي والأخلاقي.

عودة سماحته الى مدينة قم المقدسة

بعد انتهاء سماحته من تحصيل ما يصبو اليه من كسب العلوم من أساتذة

الحوزة العلمية الكبار في النجف الأشرف وبعد أن صار في صف كبار العلماء ومراجع الدين، كان يفكر في إعطاء ما تلقاه حتى يستطيع أن يؤدي دوره في تربية وتعليم الراغبين بالعلوم والمعارف الدينية، ولذلك ترك النجف الأشرف باتجاه الحوزة العلمية في قم.

ومنذ وروده إلى مدينة العلم والإجتهاد في سنة 1369 ه ق بدأ بإعطاء دروس خارج الفقه والأصول⁽¹⁾أسوة بالمراجع الكبار لمجموعة هم في العصر الحالي من كبار علماء ومدرسي الحوزة العلمية في قم.

تدريسه في قم

مؤلفاته

ثلاث مرات، وله مكانة خاصة بين كتب الاستدلال الفقهي.

أما الطبعة الرابعة فقد أنجزت في 41 مجلدا ً اشترك فيها عدد من أهل العلم والفضل بإشراف أخي سماحة الشيخ قاسم، وكان لي شرف المساهمة اليسيرة معهم في انطلاقة العمل.

ويعتبر هذا الكتاب مرجعاً للعلماء في قسم خارج الفقه ككتاب جواهر الكلام لمؤلفه الشيخ محمد حسن النجفي (ره).

طبعتها الاولى في العام 1428 ه.

كتاباته بنظر المراجع العظام

كان من ضمن الذين اهتموا بكتاباته وخصوصاً كتابه "فقه الصادق" من المراجع الكبار أمثال سماحة آية الله العظمى البروجردي.. ومثل سماحة آية الله العظمى السيد الخوئي الذي تفضل في الرسالة التي كتبها للمؤلف بما نصه: "أنا شخصياً أخذت كتاب فقه الصادق إلى آية الله كاشف الغطاء وقلت له أنظر أي خدمةٍ قدّمت للعالم الإسلامي والفقهي، إذ ربّيت مثل هذا العالم المحقق".

بالإضافة إلى عدد من العلماء الكبار..

في مواجهة النظام الشاهنشاهي البائد

في الفترة التي كان فيها سماحة آية الله العظمى السيد الروحاني في الحوزة العلمية في النجف الأشرف، كان المرحوم نواب صفوي مؤسس حركة فدائيي الاسلام التي واجهت النظام الشاهنشاهي البائد والذي أعدم على يد النظام المقبور، كان يعتبر سماحة السيد مرشدا له وموجها بحيث كان يستشيره في جميع الأمور ويستفيد من إرشاداته ومساعداته لأنه رحمه الله قضى فترة في النجف الأشرف، إذ كان يشارك في دروس العلماء والمراجع، وكانت علاقته مع سماحة السيد علاقة مميّزة وحميمة.

نشاطه الحالي

لا يزال سماحته منكباً على إعطاء دروس بحث الخارج في الفقه في حسينية الامام الصادق (علیه السلام) في مدينة قم المقدسة المجاورة لمنزله، ويجيب شخصيا على عشرات الرسائل التي ترده عبر الرسائل الالكترونية، أو غيرها.

وأنا إذ أقدم هذا الجزء من السلسلة آملاً في ان أتمكن من متابعة الاجزاء اللاحقة إذ يليه ان شاء الله كتاب: الطهارة مسائل واستفتاءات.. فإنني أستميح العذر على التقصير، آملا أن لا يبخل علي القارئ الكريم من دعاءٍ في مظانّه.

والحمد لله رب العالمين..

الشيخ مصطفى محمد مصري العاملي

الثلاثاء: 21 ربيع الثاني 1431 ه

المصادف 6 نيسان 2010 م

التقليد

م 1: يجب على كل مكلف⁽¹⁾لم يبلغ رتبة الاجتهاد⁽²⁾ان يكون في جميع عباداته ومعاملاته وسائر افعاله وتروكه⁽³⁾، مقلدا⁽⁴⁾او محتاطا⁽⁵⁾الا ان يحصل له العلم بالحكم، لضرورة او غيرها، كما في بعض الواجبات وكثير من المستحبات والمباحات⁽⁶⁾.

م 2: عمل العامي⁽¹⁾

العامي هنا هو المكلف الذي لم يصل الى رتبة الاجتهاد.

م 3: يجوز ترك التقليد والعمل بالاحتياط سواء اقتضى التكرار، كما اذا ترددت الصلاة بين القصر والتمام أم لا⁽³⁾، كما اذا احتمل وجوب الاقامة في الصلاة، لكن معرفة موارد الاحتياط متعذرة غالباً او متعسرة على العوام⁽⁴⁾.

م 4: التقليد هو العمل اعتماداً على فتوى المجتهد ولا يتحقق بمجرد تعلّم فتوى المجتهد، ولا بالالتزام بها من دون عمل⁽⁵⁾.

م 5: يشترط في مرجع التقليد البلوغ، والعقل، والايمان⁽⁶⁾والذكورة⁽⁷⁾، والاجتهاد، والعدالة⁽⁸⁾، وطهارة المولد⁽⁹⁾، وان لايقل ضبْطه عن المتعارف⁽¹⁰⁾

والحياة، فلا يجوز تقليد الميت ابتداء⁽¹⁾

وهذه من المسائل التي يوجد فيها اختلاف بين الفقهاء حول تفاصيلها.

م 6: إذا قلد مجتهداً فمات وجب العدول الى الحي مطلقا⁽²⁾.

م 7: اذا اختلف المجتهدون في الفتوى، وجب الرجوع الى الاعلم⁽³⁾، ومع التساوي تخيَّر بينهم، ولاعبرة بكون أحدهم اعدل⁽⁴⁾.

م 8: اذا علم ان أحدَ الشخصين أعلم من الاخر، وجب الفحص عن الاعلم⁽⁵⁾والرجوع إليه، ويحتاط ⁽⁶⁾- وجوباً ⁽⁷⁾- في مدة الفحص، فان عجز عن معرفة الاعلم فالاحوط استحبابا⁽⁸⁾الأخذ بأحوط القولين مع الامكان، ومع عدمه⁽⁹⁾يختار من كان احتمال الأعلمية فيه أقوى منه في الآخر، فان لم يكن احتمال الاعلمية في احدهما أقوى منه في الاخر تخيَّر بينهما، وان علم انهما اما

متساويان، او احدهما المعيّن⁽¹⁾

أي أن يكون العالم الفلاني هو الاعلم، او انه مع فلان برتبة واحدة فيتعين تقليد الاول.

م 9: اذا قلّد من ليس أهلا للفتوى⁽²⁾، وجب العدول عنه الى من هو أهل لها⁽³⁾.

وكذا اذا قلّد غير الاعلم وجب العدول الى الاعلم⁽⁴⁾، وكذا لو قلد الاعلم ثم صار غيره أعلم⁽⁵⁾.

م 10: اذا قلد مجتهدا ثم شك في انه كان جامعا للشرائط ام لا وجب عليه الفحص⁽⁶⁾فان تبين له انه جامع للشرائط بقي على تقليده، وان تبين انه فاقد لها، او لم يتبين له شئ عدل الى غيره⁽⁷⁾، واما اعماله السابقة فان عرف كيفيتها رجع في الاجتزاء بها الى المجتهد الجامع للشرائط⁽⁸⁾وان لم يعرف كيفيتها بنى على

الصحة⁽¹⁾

بمعنى أنه لم يعرف أو يتذكر تفاصيل ما قام به من أعمال شرعية كي يطابقها مع رأي المرجع الذي يجب عليه تقليده، لتحديد ما إذا كانت صحيحة ام لا، ففي هذه الحالة يحكم بالصحة.

م 11: اذا بقي على تقليد الميت - غفلة او مسامحة -من دون ان يقلد الحي في ذلك⁽²⁾كان كمن عمل من غير تقليد، وعليه الرجوع الى الحي في ذلك⁽³⁾.

م 12: اذا قلد من لم يكن جامعاً للشرائط⁽⁴⁾والتفت اليه - بعد مدة - كان كمن عمل من غير تقليد⁽⁵⁾.

م 13: لا يجوز العدول من الحي الى الحي الا اذا صار الثاني اعلم⁽⁶⁾.

م 14: اذا تردد المجتهد في الفتوى، او عدل من الفتوى الى التردد⁽⁷⁾تخير المقلد بين الرجوع الى غيره والاحتياط ان أمكن.

م 15: اذا قلد مجتهدا يجوّز البقاء على تقليد الميت فمات ذلك المجتهد، لا

يجوز البقاء على تقليده في هذه المسألة⁽¹⁾

أي لا يجوز البقاء على تقليد الميت الاعلم في مسألة جواز البقاء على تقليد الميت بل لا بد من الرجوع الى أعلم الاحياء، واذا افتى الحي مثلا بوجوب البقاء على تقليد الميت الاعلم فحتى في هذه الصورة لا يجوز البقاء على تقليد الميت في هذه المسألة بل يكون البقاء على تقليد الميت مستندا الى فتوى الحي، علما أن سماحة السيد حفظه المولى يرى عدم جواز البقاء على تقليد الميت مطلقا كما سيأتي بيانه.

م 16: اذا قلد المجتهد وعمل على رأيه ثم مات ذلك المجتهد فعدل الى المجتهد الحي لم يجب عليه اعادة الاعمال الماضية وان كانت على خلاف رأي الحي، كمن ترك السورة⁽²⁾في صلاته اعتماداً على رأي مقلده ثم قلد من يقول بوجوبها، فلا تجب عليه اعادة ما صلاها بغير سورة.

م 17: يجب تعلم أجزاء العبادات الواجبة وشرائطها⁽³⁾ويكفي ان يعلم - اجمالا - ان عباداته جامعة لما يعتبر فيها من الأجزاء والشرائط ولا يلزم العلم - تفصيلا -بذلك، واذا عرضت له في أثناء العبادة مسألة لا يعرف حكمها جاز له العمل على بعض الاحتمالات ثم يسأل عنها بعد الفراغ، فان تبينت له الصحة اجتزأ بالعمل وان تبين البطلان أعاده.

م 18: يجب تعلم مسائل الشك والسهو⁽¹⁾

مسائل الشك والسهو مختصة بحالات الصلوات اليومية الواجبة، كمن يشك في أنه صار في الركعة الثالثة او الرابعة، او كمن سهى وركع دون ان يقرأ الفاتحة وهكذا.

م 19: تثبت عدالة المرجع⁽²⁾والتي تعتبر شرطاً في التقليد بأمور:

الأول: العلم الحاصل بالاختبار⁽³⁾، او بغيره⁽⁴⁾.

الثاني: شهادة عادلين بها، وتثبت بشهادة العدل الواحد، بل بشهادة مطلق الثقة أيضا⁽⁵⁾.

الثالث: حسن الظاهر، والمراد به حسن المعاشرة والسلوك الديني بحيث لو سُئل غيره عن حاله لقالَ لمْ نرَ منه الا خيراً⁽⁶⁾.

ويثبت اجتهاده - واعلميته ايضا - بالعلم، وبالشياع المفيد للاطمئنان⁽⁷⁾، وبالبينة⁽⁸⁾، وبخبر الثقة، ويعتبر في البينة وفي خبر الثقة - هنا - ان يكون المُخبر من

اهل الخبرة⁽¹⁾

أي أن يكون عالما مطلعا على المستوى العلمي للمشهود له سواء منه مباشرة او من خلال كتبه ومؤلفاته أو من خلال شهادة هؤلاء.

م 20: من ليس أهلا للمرجعية في التقليد يحرم عليه الفتوى بقصد عمل غيره بها⁽²⁾، كما أن من ليس أهلا للقضاء يحرم عليه القضاء.

ولايجوز الترافع اليه ولا الشهادة عنده⁽³⁾.

والمال المأخوذ بحكمه حرام وان كان الآخذ محقاً⁽⁴⁾، الا اذا انحصر استنقاذ الحق بالترافع اليه.

هذا اذا كان المدعى به كلياً⁽⁵⁾واما اذا كان شخصيا⁽⁶⁾فحرمة المال المأخوذ بحكمه لاتخلو من إشكال.

م 21: يجوز للمتجزي⁽⁷⁾في الاجتهاد العمل بفتوى نفسه، بل اذا عرف مقداراً معتداً به من الاحكام جاز لغيره العمل بفتواه الا مع وجود الاعلم

منه⁽¹⁾

فلو بلغ أحد المجتهدين رتبة عالية في مادة من المواد الفقهية فيجوز تقليده فيها حتى لو كان غيره هو الاعلم في بقية المواد.

م 22: اذا شك في موت المجتهد، أو في تبدل رأيه، او عروض ما يوجب عدم جواز تقليده⁽³⁾، جاز البقاء على تقليده الى ان يتبين الحال.

م 23: الوكيل في العمل الصحيح يعمل بمقتضى تقليد نفسه، وكذلك الحكم في الوصي⁽⁴⁾.

م 24: المأذون والوكيل عن المجتهد في التصرف في الاوقاف او في أموال القاصرين ينعزل بموت المجتهد⁽⁵⁾، وكذلك المنصوب من قبله ولياً وقيِّماً فانه ينعزل بموته على إشكال⁽⁶⁾.

م 25: حكم الحاكم⁽⁷⁾الجامع للشرائط لا يجوز نقضه حتى لمجتهد آخر، الا اذا عُلم مخالفته للواقع، او كان صادراً عن تقصير في مقدماته⁽⁸⁾.

م 26: اذا نقلَ ناقلٌ ما يخالف فتوى المجتهد وجب عليه إعلام من سمع منه ذلك⁽¹⁾

فلو نقل عالم في بلد فتوى عن مرجع الى المصلين في المسجد مثلا ثم انكشف له انه كان مشتبها في نقله الفتوى فيجب عليه ان يذكر ذلك امام المصلين الذين نقل اليه الفتوى.

م 27: اذا تعارض الناقلان فمع اختلاف التاريخ واحتمال عدول المجتهد عن رأيه الأول يُعمل بمتأخر التاريخ، وفي غير ذلك⁽³⁾عُمل بالاحتياط - على الاحوط وجوبا - حتى يتبين الحكم.

م 28: العدالة المعتبرة في مرجع التقليد عبارة عن الاستقامة في جادة الشريعة المقدسة، وعدم الانحراف عنها يميناً وشمالا بأن لايرتكب معصية بترك واجب او فعل حرام من دون عذر شرعي، ولا فرق في المعاصي من هذه الجهة بين الصغيرة والكبيرة.

وفي عدد الكبائر خلاف⁽⁴⁾، وقد عُدَّ من الكبائر:

الشرك بالله تعالى⁽¹⁾، واليأس من رَوْح الله تعالى⁽²⁾، والأمن من مكر الله تعالى⁽³⁾، وعقوق الوالدين، - وهو الاساءة اليهما - وقتل النفس المحترمة⁽⁴⁾، وقذف المحصنة⁽⁵⁾، واكل مال اليتيم ظلماً، والفرار من الزحف⁽⁶⁾، وأكل الربا، والزنا، واللواط، والسّحر، واليمين الغموس الفاجرة، - وهي الحلف بالله تعالى كذبا على وقوع أمر او على حق امرئ او منع حقه خاصة - كما قد يظهر من بعض النصوص - ومنع الزكاة المفروضة، وشهادة الزور، وكتمان الشهادة⁽⁷⁾، وشرب الخمر.

ومنها⁽⁸⁾ترك الصلاة، او غيرها مما فرضه الله متعمدا⁽⁹⁾، ونقض العهد،

وقطيعة الرحم ⁽¹⁾

الرحم هم الاقرباء، وخاصة الوالدان والاولاد.

ومن الكبائر: البخس⁽¹¹⁾في المكيال والميزان، ومعونة الظالمين، والركون

اليهم⁽¹⁾

أي من الذنوب الكبائر اللجوء الى الظلمة.

و من الكبائر ايضا الغيبة⁽⁸⁾وهي: ان يذكر المؤمن بعيب في غيبته، سواء بقصد الانتقاص، وسواء أكان العيب في بدنه، ام في نسبه، ام في خَلْقِه، ام في فعله، ام في قوله، ام في دينه، ام في دنياه، ام في غير ذلك مما يكون عيباً مستوراً عن الناس، كما لا فرق في الذكر⁽⁹⁾بين ان يكون بالقول أم بالفعل الحاكي عن وجود العيب⁽¹⁰⁾، والظاهر اختصاصها بصورة وجود سامع يُقصد افهامه

واعلامه⁽¹⁾

فلو تحدث بالغيبة ولم يكن هناك أحد يسمعه، أو لم يكن هناك من يفهم لغته، او يفهم المقصود من الغيبة لما انطبق حكم الغيبة المحرمة عليه.

ويجب عند وقوع الغيبة التوبة، والندم، والاحوط وجوباً الاستحلال⁽²⁾من الشخص المغتاب - اذا لم تترتب على ذلك مفسدة ⁽³⁾- وان لم يمكن فيجب الاستغفار له⁽⁴⁾.

وقد تجوز الغيبة في موارد:

منها: المتجاهر بالفسق فيجوز اغتيابه في غير العيب⁽⁵⁾المتستر به.

ومنها⁽⁶⁾: الظالم لغيره، فيجوز للمظلوم غيبته، والاحوط - استحباباً - الاقتصار على ما لو كانت الغيبة بقصد الانتصار⁽⁷⁾لا مطلقاً.

ومنها⁽⁸⁾: نصح المؤمن، فتجوز الغيبة بقصد النصح كما لو استشار شخص في تزويج امرأة فيجوز نصحه ولو استلزم اظهار عيبها، بل لا يبعد جواز ذلك

ابتداء بدون استشارة اذا علم بترتب مفسدة عظيمة على ترك النصيحة⁽¹⁾

من الموارد التي تجوز فيها الغيبة ما لو كان يعلم شيئاً عن امرأة يؤدي الزواج منها الى حصول سلبيات كثيرة فتجوز المبادرة الى الحديث عنها لصاحب العلاقة من دون ان يطلب منه ذلك.

ومنها: ما لو قصد بالغيبة ردع المغتاب عن المنكر فيما اذا لم يمكن الردع بغيرها. ومنها: ما لو خيف على الدين من الشخص المغتاب فتجوز غيبته لئلا يترتب الضرر الديني. ومنها: جرح الشهود⁽²⁾.

ومنها⁽³⁾: ما لو خيف على المغتاب الوقوع في الضرر اللازم حفظه عن الوقوع فيه فتجوز غيبته لدفع ذلك عنه.

ومنها⁽⁴⁾: القدح في المقالات الباطلة⁽⁵⁾، وان أدى ذلك الى نقص في قائلها.

وقد صدر من جماعة كثيرة من العلماء القدح في القائل بقلّة التدبر، والتأمل، وسوء الفهم، ونحو ذلك.

وكان صدور ذلك منهم لئلا يحصل التهاون في تحقيق الحقائق⁽⁶⁾.

عصمنا الله تعالى من الزلل ووفقنا للعلم والعمل انه حسبنا ونعم الوكيل.

وفي الروايات عن النبي صلى الله عليه و آله والائمة عليهم افضل الصلاة والسلام ما يستفاد منها انه يجب على سامع الغيبة ان ينصر المغتاب ويرد عنه وانه اذا لم يرد خذله الله تعالى في الدنيا والاخرة وانه كان عليه كوزر من اغتاب.

ومن الكبائر: البهتان على المؤمن، وهوذكره بما يعيبه وليس هو فيه.

ومنها: سب المؤمن واهانته واذلاله.

ومنها: النميمة⁽¹⁾

نقل الكلام بين الناس بما يؤدي الى الفتنة والاختلاف.

ومنها: الغش للمسلمين.

ومنها: استحقار الذنب⁽³⁾، فان اشد الذنوب ما استهان به صاحبه.

ومنها⁽⁴⁾: الرياء⁽⁵⁾وغير ذلك مما يضيق الوقت عن بيانه.

م 29: ترتفع العدالة بمجرد وقوع المعصية، وتعود بالتوبة والندم، وقد مر أنه لا يفرق في ذلك بين الصغيرة والكبيرة.

م 30: الاحتياط⁽⁶⁾المذكور في مسائل هذه الرسالة - ان كان مسبوقاً

بالفتوى او ملحوقا بها - فهو استحبابي يجوز تركه، والا تخير العامي⁽¹⁾

أي تخير المكلف الذي يقلد المجتهد.

فاذا قلنا: يجوز على إشكال او على تأمل فالاحتياط في مثله استحبابي.

وان قلنا: يجب على إشكال او على تأمل فانه فتوى بالوجوب، وان قلنا المشهور: كذا او قيل كذا وفيه تأمل او فيه إشكال فاللازم العمل بالاحتياط او

الرجوع الى مجتهد آخر⁽¹⁾

علما أن أكثر هذه العبارات قد تم حذفها من المسائل تسهيلا على المكلفين واستعيض عنها ببيان الحكم مفصلا فإن كان الاحتياط وجوبي أشير اليه، وان كان استحبابي كذلك.

م 31: ان كثيرا من المستحبات المذكورة في أبواب هذه الرسالة يبتني استحبابها على قاعدة التسامح في أدله السنن⁽²⁾

وهنا فإن سيدنا الاستاذ يرى الالتزام بهذه القاعدة خلافا لاستاذه السيد الخوئي (ره).

واما في المكروهات فتترك برجاء المطلوبية.

وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب.

مسائل التقليد

1. تعريف التقليد

السؤال: يوجد اختلاف في تعريف التقليد بين الفقهاء، وفي كفاية تحققه من لدن المكلف بين العمل ومجرد العلم، فما هو تعريف التقليد عندكم؟

وما الذي يكفي في تحققه؟

الجواب: التقليد هو العمل اعتماداً على فتوى المجتهد، ولا يكون مجرد العلم ولا الالتزام تقليداً، ولا دخل لهما فيه⁽¹⁾

ومعنى ذلك أن المكلف يصير مقلدا لشخص ما عندما يعمل على طبق فتواه.

2. ما هو الدليل على وجوب التقليد؟

السؤال: ما هو الدليل على وجوب التقليد؟ هل توجد رواية واضحة؟

الجواب: دليله بناء العقلاء⁽²⁾، وامضاء الشارع⁽³⁾، وفي رواية عن الامام العسكري (علیه السلام) فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ حَافِظاً لِدِينِهِ مُخَالِفاً عَلَى هَوَاهُ مُطِيعاً لِأَمْرِ مَوْلَاهُ فَلِلْعَوَامِّ أَنْ يُقَلِّدُوهُ⁽⁴⁾.

و في ذلك الباب روايات كثيرة دالة على ان مَنْ أَفْتَى النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ ولَا هُدًى مِنَ الله لَعَنَتْهُ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ ومَلَائِكَةُ الْعَذَابِ وَلَحِقَهُ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِفُتْيَاهُ⁽⁵⁾وروايات أخر دالة على ان كُلُّ مُفْتٍ ضَامِنٌ⁽⁶⁾، وغير ذلك من المضامين المختلفة المستفاد منها جواز التقليد.

3. عن تقليد الاعلم؟

السؤال: هل يجب تقليد الاعلم؟ ومتى بدأت الفتوى بذلك؟

الجواب: نعم يجب، وهو المشهور بين الاصحاب⁽¹⁾

يقصد بالاصحاب فقهاء الطائفة من القدماء.

4. الدليل على لزوم تقليد الأعلم؟

السؤال: ما هي الادلة الاصولية والفقهية على تقليد الاعلم؟

الجواب: الدليل على لزوم تقليد الأعلم هو سيرة العقلاء الممضاة من قبل الشارع المقدس، فإنَّ سيرتهم كما هي قائمة على رجوع الجاهل إلى العالم.

كذلك هي قائمة على الرجوع إلى الأعلم، سيما في قضاياهم الخطيرة والمصيرية، فإنَّ أحداً من العقلاء لو احتاج إلى عملية جراحية خطيرة، ودار أمرها بين طبيبين أحدهما أعلم من الآخر، لا يتردد في الرجوع إلى الأعلم منهما، ولو رجع إلى غير الأعلم لاستحق الذم من قبل العقلاء على مختلف مللهم ومستوياتهم.

و لا ريب في أنَّ قضايا الدين لا تقل أهميةً وخطورة عن مثل ذلك، فيجب الرجوع فيها إلى الأعلم.

5. كيف تقولون بأن تقليد الأعلم واجب؟

السؤال: كيف تقولون بأن تقليد الأعلم واجب وأن من لم يقلد الأعلم كمن عمل بلا تقليد؟ أليس يعني ذلك بأن عشرات الألوف من الشيعة ممن يقلدون الشيخ حسين العصفور أو الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق في مختلف مناطق العراق والبحرين والقطيف وخوزستان تقليدهم باطل؟ فهل يجوز أن نحكم على الألوف المؤلفة من المؤمنين الشيعة بالضلال وأن أعمالهم باطلة ونساوي بينهم وبين من لا يقلد أصلاً؟ ثم إن الشيخ حسين والشيخ يوسف من أكابر علماء الشيعة وأجمع على فضلهما وعلمهما القاصي والداني والشيخان المرحومان لم يريا بأساً من تقليد الميت ولم يشترطا الأعلمية في المرجع فكيف نصحح أعمالهما ونبطل أعمال من يقتدي بهما؟ ثم ما مصير الملايين من الشيعة ممن قلد الشيخين المرحومين أو غيرهما من أعلام الطائفة في العصور السابقة والوقت الراهن ممن لم يلتزموا بحياة المرجع أو أعلميته؟

الجواب: ليعلم اولاً ان الشيخ يوسف البحراني من اعاظم فقهاء الشيعة وممن تعتمد فتاواه في الفقه في دروس الخارج⁽¹⁾

دروس الخارج هي الدراسات العليا في الفقه والاصول التي يحضرها طالب العلوم الدينية تمهيدا لوصوله مرتبة الاجتهاد فيما لو توفرت لديه الخصائص اللازمة لذلك.

وعلى أي تقدير لا علاقة لما ذكرتم بما هو محل الكلام بين الفقهاءمن الطرفين.

6. التبعيض في التقليد

السؤال: قال بعض الفضلاء أن جواز التبعيض في الفقه مسألة اجماعية؟

هل هذا صحيح؟

الجواب: يجب تقليد الاعلم ولا يجوز الرجوع الى الغير إلا في المسائل التي تكون فتواه فيها من باب الاحتياط فيجوز الرجوع الى المجتهد الاخر الاعلم فالاعلم.

7. عن التبعيض في التقليد؟

السؤال: هل يجوز لمقلدي سماحتكم التبعيض في بعض المسائل؟

الجواب: لا يجوز التبعيض إلا مع الاحتياط في موارد أخر، لا التقليد لشخص آخر.

8. عن التبعيض في التقليد؟

السؤال: التبعيض في التقليد: هل هو جائز، وكيف يتحقق من لدن المكلف؟

الجواب: ليس بجائز⁽¹⁾

إذا كان المقصود من التبعيض هو اختيار مرجع لتقليده في بعض المسائل واختيار مرجع آخر لتقليده في مسائل اخرى فهذا التبعيض غير جائز حسب رأي سماحة السيد، اما لو كان المقصود هو انه يعتقد بأن المرجع الفلاني هو الاعلم في العبادات مثلا، والمرجع الثاني هو الاعلم في المعاملات، فله أن يقلد الاعلم في العبادات في العبادات، والاعلم في المعاملات في المعاملات، ويكون هذا من باب تقليد الاعلم لا من باب التبعيض في التقليد كما سترد تفاصيله في أجوبة لاحقة.

9. التبعيض في التقليد؟

السؤال: لماذا لا يجوز التبعيض في التقليد مثلا، باب الصلوة من مرجع والطهارة مرجع اخر؟

الجواب: للزوم تقليد الاعلم، فلو كان هناك مجتهدان احدهما اعلم فى احكام العبادات والاخر فى المعاملات، او كان احدهما اعلم فى بعض العبادات مثلا والاخر فى البعض الاخر، يجوز تبعيض التقليد بل يكون الاظهر⁽¹⁾

أي يكون هو المتعين ولكن من باب تقليد الاعلم.

10. عن التقليد بعض الوقت؟

السؤال: شخص رجع الى غيركم في مسائل الصلاة والصيام في شهر رمضان المبارك هل يبقى على رجوعه الى نهاية دراسته أم يستطيع أن يتخير بحيث يبعّض في شهر رمضان ويرجع لكم في الأشهر الباقية؟

الجواب: يشترط في جواز التقليد كون المرجع أعلم، أو أن لا يحرز وجود الاعلم منه، وحينئذ لو اختار مرجعاً، فليس له التبعيض بحيث يقلد في جملة من المسائل شخصاً وفي أخرى شخصا آخر، إلا في المسائل التي لا رأي للمرجع ويحتاط فيها لزوما، ففي تلك المسائل للمقلد ان يرجع الى غيره⁽²⁾.

11. متى يكون التبعيض في التقليد جائزا؟

السؤال: متى يكون التبعيض في التقليد جائزا؟

وفي حال الاختلاف في الفتوى نعمل بأيّهم؟

الجواب: الاحوط ترك التبعيض، سيما في احكام العمل الواحد خصوصا اذا

كان العمل باطلا عندهما بل الاظهر عدم الجواز في هذا الفرض⁽¹⁾

وما هو جائز بل متعين هو ما يدخل تحت عنوان تقليد الاعلم فيما لو كان احدهما هو الاعلم في باب من ابواب الفقه مثلا، والاخر اعلم في باب آخر فيقلد الاعلم في كل باب.

12. في التبعيض المطلق؟

السؤال: ما رأي سماحتكم في التبعيض المطلق أي لا أقلّد مرجعاً واحداً فقط بل أقوم بانتقاء الفتوى الأسهل أحيانا وأحيانا الأقرب إلى الواقع المعاصر وقد تكون أكثر تشدّدا علماً باني أتعبّد بأغلب الفتاوى على رأي مرجع واحد؟

الجواب: لايجوز التبعيض في التقليد سيما بهذا النحو المذكور

13. التبعيض في بعض مسائل التقليد؟

السؤال: هل يجوز التبعيض في مسائل الصلاة والصيام؟

وعلى فرض أنكم تقولون بجواز التبعيض

هل يكون في شهر رمضان المبارك؟ أم يجوز في الشهور الاخرى، وليست حالة خاصة في شهر رمضان؟

الجواب: ليس هناك تبعيض في الاحكام فعندما يتعين الافطار يتعين القصر، نعم في الاماكن الاربعة⁽²⁾يتخير المسافر بين القصر والإتمام ولا يسوغ له الصوم⁽³⁾.

14. هل يجوز تقليد اكثر من مرجعين؟

السؤال: هل يجوز تقليد اكثر من مرجعين؟ مثلاً اقلد مرجعاً في أحكام الزواج ومرجعاً آخر في احكام أخرى؟

الجواب: لا يجوز تقليد غير الاعلم مطلقاً ومع عدم إصابة الاعلم او عدم التمكن من تشخيصه وتردده بين شخصين يكون المقلد مخيراً بين تقليد ايهما، والتبعيض في التقليد خلاف الاحتياط⁽¹⁾

الا في مورد العلم بأن احدهما هو الاعلم في باب والاخر هو الاعلم في باب آخر، فيقلد الاعلم في كل باب كما مر في أجوبة سابقة.

15. في الاحتياط بين مرجعين؟

السؤال: اخي يعمل بالاحتياط بين فتاوى الخوئي والخميني، وبعد أن سأل بعض اهل الخبرة وقالوا انهما متساويان في الاعلمية، والان هو يواجه بعض المشاكل في بعض الفتاوى فهل يمكنه الرجوع الى احد منهما دون الاخر؟ وبما تنصحونه؟

الجواب: لا يجوز البقاء على تقليد الميت مطلقا ولا بدله من الرجوع في تقليده إلى أعلم الأحياء.

وكل مرجع يجب أن يرى نفسه الأعلم إذا كان يقول بوجوب تقليد الأعلم كما هي سيرة فقهائنا التي دلت عليها الأدلة الشرعية والعقلية.

16. حول الاحتياط الوجوبي؟

السؤال: إذا قال عالمي في مسأله على الأحوط الوجوبي، وبعثت مسألتي الى عالم بدرجة عالمي، وأعطاني الفتوى بجواز العمل، هل أخبر عالمي بجواز الفتوى أم أعمل بها دون الرجوع الى عالمي؟ وهل هذا يسمي التبعيض بالمسائل؟

الجواب: إذا كانت فتوى من تقلده في مسألة ما هي الاحتياط الوجوبي فأنت

مخير بين الالتزام بها وبين الرجوع إلى غيره الأعلم فالأعلم.

فإن أفتى إليك من رجعت إليه برأي مخالف للأول فلك أن تعمل به ولست بحاجة إلى أخبار الذي تقلده في ذلك.

17. حول البقاء على تقليد الميت؟

السؤال: ما هو رأي سماحتكم في مسألة البقاء على تقليد الميت إذا كان هو الاعلم؟

الجواب: لا يجوز البقاء على تقليد الميت مطلقا.

18. عن البقاء على تقليد الميت؟

السؤال: هل يجوز البقاء على تقليد الفقيد اية الله العظمى السيد محمد الشيرازي (ره) والرجوع اليكم في المستجدات؟

الجواب: لا يجوز البقاء على تقليد الميت أياً كان، حتى ولو كان من أعظم مراجع الشيعة، وقد أفتى بذلك جل علماء الشيعة، إن لم يكن كلهم، من البدو⁽¹⁾

أي أن فتوى القدماء من العلماء كانت على منع البقاء على تقليد الميت الى زمن السيد اليزدي.

19. في التقليد؟

السؤال: أنا أقلد السيد الخوئي، فهل يجوز البقاء على تقليده علما أن فتواه (ره) تقول بجواز البقاء على تقليد الميت فقط في المسائل التي يحفظها، فهل يجوز لي ان ابقى على تقليده في هذه الحالة؟

الجواب: لا يجوز البقاء على تقليد الميت مطلقا، وبخصوص تلك المسألة لا يجوز البقاء على تقليده فيها حتى عند من يرى جواز البقاء على تقليدالميت.

20. التقليد

السؤال: أنا كنت مقلدا للسيد الخوئي، وأريد الاذن منكم بالعمل على طبق المسائل التي تعلمتها حسب فتوى السيد الخوئي، وأرجع اليكم في المسائل الجديدة.

الجواب: إنني أرى عدم جواز البقاء على تقليد الميت مطلقاً.

21. عن التقليد؟

السؤال: اذا كنت لا اعلم هل بدأت بتقليد السيد الخوئي (ره) قبل وفاته ام بعدها، فهل يجوز لي ان انتقل الى تقليد السيد علي الحسيني السيستاني أوغيره؟

الجواب: لا يجوز البقاء على تقليد الميت مطلقا، ويجب الرجوع الى أعلم الاحياء وهذا مايشخصه أهل الخبرة.

22. عن تقليد الميت؟

السؤال: رأيكم بالرجوع في التقليد ابتداء الى مرجع توفي قبل مائتي عام وهو على الطريقة الاخبارية، وفي حالة عدم الجواز ماحكم العبادات المترتبة خلال تلك الفترة الماضية لو أراد العدول ا لى غيره؟

الجواب: لايجوز تقليد الميت مطلقاً لا فرق بين الاصولي والاخباري واما العبادات في تلك الفترة فإن كانت موافقة لفتوي من يرجع اليه فعلاً تصح.

23. عن التقليد؟

السؤال: أنا من مقلدي الشيخ محمد زين الذين (ره)

لم اعمل بجميع احكامه، هل يجوز لي ان اقلد مرجعا آخر في الاحكام التي لم اعمل بها؟

الجواب: لا يجوز البقاء على تقليد الميت مطلقاً.

ويجب الرجوع الى مرجع آخر.

24. السيد الخوئي، فقيه ام اصولي؟

السؤال: سمعنا في الآونة الاخيرة كلاما من بعض المعممين بأن آية الله العظمى السيد أبوالقاسم الخوئي قدس الله نفسه الزكية ليس فقيها وانما هو اصولي فقط فما هو راي سماحتكم؟

الجواب: السيد الخوئي (ره) بنظري أفقه فقهاء الشيعة من اول زمان الغيبة⁽¹⁾

أي من بداية الغيبة الكبرى لصاحب الزمان (عج).

25. العمل بالحكم الشرعي للمقلد؟

السؤال: انا اقلد مرجعاً مات منذ زمن طويل جداً ولم اره (بحكم طبيعة مجتمعنا) والان احببت ان اقلد مرجعاً من الاحياء. هل يجب رجوعي الى الاعلم وهل مجرد عملي بالحكم الشرعي لمرجعي الجديد يعني انني الآن لا اتبع مرجعي السابق (يعني هل علي اي شئ من تقليدي السابق او فقط مجرد ان اقلد المرجع الاعلم واعمل بأحكامه الشرعية اعتبر من مقلديه)؟

الجواب: يجب عليكم الرجوع الى الاعلم من الاحياء، والعمل بالاحكام الشرعية طبقا لفتواه واستناداً اليها، وهذا هو التقليد ولا يعتبر شيء زائداً على ذلك.

26. الاعلم بالاصول ام بالفقه؟

السؤال: هل الاعلم اعلم بالاصول ام بالفقه؟

الجواب: الاصول من اركان الفقه والاعلم هو الاعلم فيهما.

27. عن البقاء على تقليد الميت؟

سبق وذكرتم سماحتكم بأن سماحة الراحل السيد الخوئي قدس الله نفسه الزكيه هو الأعلم واذا كان كذلك فهو (ره) يجوز البقاء على تقليد الميت.

السؤال: لماذا لا تجيزون سماحتكم البقاء على تقليد الميت، وترون العدول الى الحي ومن هو الأعلم بنظركم الشريف وهل العدول وجوبيا أم استحبابيا؟

الجواب: إن أدلة تشريع التقليد تدل على وجوب تقليد الحي ولا يجوز تقليد الميت ابتداء إجماعا⁽¹⁾

أما من يرى جواز تقليد الميت ابتداء فهو قول نادر بين الفقهاء لا يسقط الاجماع.

28. هل يجب تقليد الأعلم؟

السؤال: كنت من مقلّدي السيّد الخوئي (ره) وبعد وفاته لم اعلم لمن ارجع وكنت في مكان منقطع عن السؤال فقيل ان الشيخ الأراكي (ره) هو الأعلم فعدت اليه وبعد فترة قصيرة توفي الشيخ فقيل يمكنك العودة للسيد الخوئي.. قسم من الاخوة قالوا لايمكن حسب قاعدة لايمكن تقليد الميت ابتداءً، وقال آخرون انك لست مبتدءاً المهم بعد هذه السنين الطويلة حاولت الاحتياط في اعمالي، وقبل 3 سنوات قلّدت احد المراجع ولكن لا أعرف هل هو الأعلم أم لا وقيل اذا احرزت الطمأنينة من باب الشياع كفى، ثم قرأت فتوى لنفس هذا المرجع الكريم تقول الشياع لا يجزي بمعرفة الاعلم.

سؤالي: هل يجب تقليد الأعلم؟ واذا كان كذلك فمن هو الأعلم؟ ولا استطيع سؤال اثنين من اهل الخبرة لأنّي لا أعرف اهل الخبرة.

ارجوكم افيدونا من هو المرجع الذي يجب تقليده.

الجواب: يجب تقليد الأعلم، ويكفي لتعيينه قول اهل الخبرة وهم علماء الأمة وفقهاؤها الموجودون في جميع الحوزات العلمية، ولكن لاتسألوا من له رسالة⁽¹⁾

أي لا تسألوا العالم الذي له رسالة عملية عمن نقلد؟ لانه يعتقد في نفسه الاعلمية.

29. في الرجوع اليكم بعد وفاتكم؟

السؤال: عند سماحتكم في فتواكم بانه لا يجوز البقاء على تقليد الميت فهل يرجع مقلدوكم الى المرجع الجامع للشرائط في كافة المسائل التي عمل بها والتي لم يعمل بها والتي نسيها من فتاويكم ام ماذا؟

وهل يجوز الرجوع الى رسالتكم العملية بعد وفاتكم او المسالة التي افتيتموها لنا عبر الانترنيت وارسلت الينا عن طريق الاميل (البريد الالكتروني)؟

الجواب: جواز البقاء على تقليدي بعد الموت يتوقف على فتوى المرجع الموجود الجامع للشرائط، فان افتى بالجواز يجوز العمل بفتاواي المذكورة في الرسالة العملية وغيرها على ما يفتي هو، ونظري في ذلك الوقت لا اثر له⁽²⁾.

30. كيف نعرف الاعلم؟

السؤال: كيف نعرف الأعلم في هذا الزمان الذي كثرت فيه المصالح الشخصية والمنافع التي تحجب الحقيقة؟

الجواب: يعرف بشهادة الثقة العارف، وبالشياع بين المهتمين من المتدينين الموجب للاطمئنان.

31. التقليد في اصول الدين؟

لا يجوز التقليد في اصول الدين، قاعدة مسلمة ومعروفة تعني ان على كل انسان ان يرتكز في عقائده الاساسية مثل (وجود الله، وجوب ارسال النبوات، عصمة الانبياء في الجملة،.... الخ) على الاجتهاد والتبرير العقلي والاستدلال العقلي بحسب مبلغه من العلم ولا يجوز ان يستند الى التقليد بتاتاً... وهذا الاستدلال والقناعة كما هي مطلوبة ابتداءاً فيجب ان تبقى استدامة ايضاً... فلعله توجد اول الامر ولكن بكثرة الاطلاع والتعلم ربما تزول القناعة واليقين بالادلة.. مثلاً.

السؤال: اذا اوجبنا الاجتهاد على المكلف فلا مناص لكي يتحقق الاجتهاد منه ان لا نعين له الهدف والنتيجة مسبقاً ونجبره على اختيارها، والا نكون قد افرغنا الاجتهاد من معناه.. فماذا لو وصل - نتيجة لاجتهاده الذي اوجبناه عليه - الى نفي هذه الامور ولم تثبت لديه او على الاقل.. لم تكن الادلة مقنعة له تماماً نتيجة لاطلاعه وكونه من اهل العلم والدراسة مثلاً؟!

هل يعتبر كافراً ومرتداً؟

وكيف نوفق بين الحكم بكفره والحكم بوجوب الاجتهاد على كل المكلفين في اصول الدين؟

الجواب: لا يجوز التقليد في اصول الدين اذا لم يحصل الجزم من التقليد⁽¹⁾

ومعنى عدم جواز التقليد في اصول الدين هو ما لا يؤدي الى القطع واليقين إذ المطلوب في العقائد هو الوصول الى مرحلة اليقين من أي جهة تحصل اليقين فإن تمكن من تحصيله بنفسه من دون تقليد فهو المطلوب، وإن لم يتمكن الا من باب التقليد فهو مجز، ولا يصح ان يقلد دون ان يصل الى مرتبة القطع واليقين.

32. عن دور الفقيه المتصدي للمرجعية؟

السؤال: ما هو دور الفقيه المتصدي للمرجعية الدينية في مواجهة التحديات الصادرة من قوى الاخطبوط الشيطاني ضد العالم الاسلامي، من أجل اضطهاد وإذلال المسلمين، وخلق التبعية العمياء الى ما يسمى بالنظام الدولي الجديد؟

الجواب: الواجب عليه مواجهة جميع المفاسد والبدع والتعدي وما الى ذلك، بل هو المهم الذي بعث الله النبيين من أجله، ولو أهمل لاضمحل الاسلام بين مجتمعه، وتفشت فيه الجهالة والضلالة والفساد، وهلك الناس من حيث لا يشعرون، والتجربة القطعية تدلنا على أنه في كل عصر تركت فيه هذه الوظيفة العظيمة إما للطمع في زخارف الدنيا، أو لضعف النفس أو للخوف من إصابة الضرر المتوهم او المكروه لزم منه فساد الدين والدنيا، وقد أشبعت الكلام في ذلك في المجلد الثالث عشر من كتابنا فقه الصادق⁽¹⁾

في الطبعة الثالثة واما في الطبعة الرابعة فيراجع ج 19 كتاب الامر بالمعروف.. من ص 298.

33. بين الاجتهاد والتقليد والاحتياط؟

السؤال: المكلف إما مجتهد او محتاط أو عامي، هل هذا الحصر عقلي؟

الجواب: الحصر صحيح بهذا النحو، المكلف في أعماله الشرعية لا بد وان يكون مجتهدا او مقلدا او محتاطاً.

34. المجتهد والمباني الاصولية؟

السؤال: هل يشترط ان تكون للمجتهد مباني أصولية؟

الجواب: بدون تنقيح المسائل الاصولية لا يكون الشخص قادراً على الاستنباط.

35. أهل الخبرة والاجتهاد؟

السؤال: هل يشترط في أهل الخبرة أن يكونوا مجتهدين؟

الجواب: لا يعتبر⁽¹⁾

بل يكفي أن يكونوا من أهل العلم المطلعين الموثوقين كي يؤخذ بقولهم.

36. عن إجازة الرواية؟

السؤال: ما هي القيمة العلمية لإجازة الرواية⁽²⁾في عصرنا الحاضر؟

الجواب: لا قيمة لها بنظري، ولذلك أرد كل من يراجعني طالباً لإجازة الرواية.

37. بين إجازة الرواية وإجازة الاجتهاد؟

السؤال: ما الفرق بين إجازة الرواية وإجازة الاجتهاد؟

الجواب: إجازة الإجتهاد إخبار عن كون المجاز مجتهداً، وإجازة الرواية إخبار عن كون جملة من الاخبار الواقعة موقع الاجازة صادرة عن رواتها.

38. عن إجازة الاجتهاد؟

السؤال: ما هي العبارات الفقهية لمعرفة إجازة الاجتهاد؟

الجواب: الاجتهاد عبارة عن تحصيل الحجة على الحكم الشرعي.

وبعبارة أخرى هو عبارة عن القدرة على استنباط الاحكام الشرعية عن أدلتها الشرعية التفصيلية.

فإجازة الاجتهاد هي ما يُعرب عن كون المجاز قادراً على استنباط اكثر الاحكام الشرعية عن الادلة الشرعية، وأما القادر على استنباط طائفة من الاحكام فهو يعبر عنه بالمتجزئ، فعبارة بلغ مرتبة الاجتهاد ليست معناها كونه مجتهداً⁽¹⁾

لأنها قد تعني الوصول الى مرحلة الاجتهاد الجزئي في بعض المسائل أو الأبواب، فلا بد من أن تكون الشهادة صريحة بدلالتها على الاجتهاد الفعلي المطلق لدى المجاز.

39. عن إثبات الاجتهاد

السؤال: ما هو العدد الكافي من أهل الخبرة لاثبات اجتهاد المجتهد؟

الجواب: يكفي عادل واحد من أهل الخبرة غير المعارض لشهادة الاخرين⁽²⁾.

40. عن دور الوكيل الشرعي؟

السؤال: هل الوكيل الشرعي أو الممثل الشخصي لسماحتكم في الامور الدينية ثقة بالمطلق عندكم ويجب علينا الالتزام بكلامه؟

الجواب: صرف الوكالة والممثلية لا يوجب الالتزام بكلامه.

41. بين الاحتياط والاحتياط العقلي؟

السؤال: ما معنى العمل بالاحتياط وما معنى العمل بالاحتياط العقلي؟.

الجواب: معنى العمل بالاحتياط هو العمل والاتيان بكل ما يحتمل لزومه، وترك ما يحتمل حرمته.

والاحتياط العقلي يقابل الاحتياط الشرعي، وهو في الموارد التي حكم الشارع بلزوم الاحتياط فيها كما في باب الفروج والانفس⁽³⁾.

42. المرأة والمرجعية؟

السؤال: اذا وصلت المرأه الى مرتبة المرجعية، هل في هذه الحاله تعتبر أنها تقلد نفسها ام ان تعتبر محتاطة؟ واذا كانت تقلد نفسها فمن شروط مرجع التقليد الذكورة، كيف نوفق في ذلك؟ وهل المسألة متفق عليها ام مسألة خلافية؟

الجواب: لا يمكن للمرأة ان تصل الى مرتبة المرجعية لأن من شروط المرجعية الذكورة، نعم يمكن ان تصل الى رتبة الاجتهاد.

وتعبير تقلد نفسها في غير محله⁽¹⁾

فيمكنها أن تعمل باجتهادها ولا يقال أنها تقلد نفسها، لأن التقليد يكون للغير.

43. المرأة المجتهدة؟

السؤال: هل يجوز للمرأة تقليد نفسها لو بلغت مرحلة الاجتهاد؟

الجواب: يجوز للمرأة المجتهدة العمل بما تستنبطه من الادلة ولا يسمى ذلك تقليداً لنفسها.

44. عن كيفية التمييز بين العالم وغيره؟

السؤال: كيف نميز بين العالم وغير العالم خصوصاً وقد تطفل كثير من الناس على العلم وأهل العلم؟

الجواب: طريق التمييز هي بالرجوع الى أهل الخبرة، وهم العلماء العدول⁽²⁾.

45. عن التقليد؟

السؤال: ما هو رأيكم في تقليد السيد محمد حسين فضل الله؟

الجواب: يشترط في من يُقلَّد⁽³⁾أن يكون أعلم أهل زمانه، عادلا بالمرتبة

العالية من العدالة⁽¹⁾

باعتبار أن العدالة لها معنى مشكك وهو ما يعني أنها مراتب ويطلب تحقق المرتبة العالية.

46. التقليد من الميت الى الحي؟

السؤال: هل يجوز العدول من الميت الاعلم الى الحي لمجرد الشياع بين الناس؟

الجواب: بل يجب لعدم جواز البقاء على تقليد الميت مطلقا.

47. عن شروط المرجعية؟

السؤال: ما هي شروط المرجعية؟ وما هي صفات المرجع؟

الجواب: البلوغ، والعقل، والإيمان، والعدالة، والرجولية، والحرية، وكونه مجتهداً⁽²⁾.

48. عن اختيار المرجع؟

السؤال: من الذي يختار لي المرجع؟

الجواب: أهل الخبرة والثقة⁽³⁾.

49. عن العالم الخبير؟

السؤال: من هو العالم الخبير الذي يستطيع أن يرشدني إلى المرجع الأعلم؟

الجواب: هو العالم الذي يفهم الشرائط والصفات، ولو بالرجوع إلى الغير، مع كونه ثقة.

50. عن كيفية الوصول الى الاعلم؟

السؤال: أنا لست خبيرة ولا أستطيع أن أميز المرجع المناسب, ولا أعرف علماء يعرفون المرجع عن قرب، إلى من ترشدوني في الذهاب للمعرفة وللوصول الى المرجع الأعلم؟

الجواب: استخبروا ولو بواسطة الوسيلة التي تحت اختياركم من الحوزة العلمية ورجالها.

51. عن الارشاد الى المرجع الحقيقي؟

السؤال: لماذا يتنصل العلماء في اختيار الأعلم وارشاد الناس الى المرجع الحقيقي؟

الجواب: من يكون من أهل الخبرة والثقة لا يتنصل من ارشاد الناس إلى المرجع، وأنا بنفسي كنت في سالف الزمان أُرجع الناس إلى السيد الخوئي رحمه الله تعالى، مع ما كنت أرى من المحاذير والأضرار الدنيوية الكثيرة.

52. عن ترشيح العالم نفسه للمرجعية؟

السؤال: لماذا لا يجوز للعالم أن يرشح نفسه للمرجعية أو يعلن عن نفسه أنه يستطيع أن يكون مرجعا للناس؟

الجواب: إذا كان العالم يرى نفسه أعلم _ ويكون عادلاً _ ويرى نفسه قادراً على العمل بوظائف المرجعية من دون ترتب ضررٍ وحرجٍ ومشقة ويرى نفسه صلباً لا تحركه العواصف يجب عليه أن يرشح نفسه للمرجعية.

53. عن الاطمئنان في التقليد؟

السؤال: هل تبرأ ذمتي في اختيار المرجع الذي أشعر أنه الأعلم؟ وكنت مطمئنة في تقليده؟

الجواب: نعم⁽¹⁾

باعتبار ان الاطمئنان هو حجة شرعية، ولكن لا بد من ان يكون هذا الاطمئنان مرتكزا على اسس لا أن يكون وهماً يحسبه المرء اطمئناناً.

54. عن الفرق في الفتوى بين المراجع؟

السؤال: هل هناك فروق بين فتاوى الحرام والحلال بين جميع المراجع؟

الجواب: نعم يوجد فروق.

55. عن تقليد غير الاعلم مع عدم الاختلاف؟

السؤال: إذا كانت لا توجد فروق بين العلماء، فلماذا لا نقلد العلماء الذين هم ليسوا بالضرورة الأعلم وهم تشملهم جميعا الصفات الأخرى؟

الجواب: إذا كنت مطمئناً بأنه لا يوجد فرق بين فتاوى شخصين فيجوز تقليد غير الأعلم على إشكال في نظري⁽²⁾.

56. عن الترجيح في التقليد؟

السؤال: سماحة السيد: إذا كان عندنا مجتهدان (س) و (صلی الله علیه و آله) وهما غير متساويين في العلم، ولكن الثابت لدينا حسب العرف والضوابط الاسلامية أن (س) أعدل من (صلی الله علیه و آله) فماذا ترجحون لنا؟

الجواب: الترجيح يكون في تقليد الاعلم⁽³⁾.

57. كيف نكون على خط العلماء

السؤال: كيف السبيل ان اكون على خط العلماء الابرار وان احيا حياة ترضي الله ورسوله؟

الجواب: يكون ذلك بالالتزام بتعاليم الله تعالى من قيام بالواجبات والابتعاد

عن المحرمات وتحصيل الثواب بعمل المستحبات.

58. هل يجوز تقليد من ينصب نفسه مرجعا؟

السؤال: من ينصب نفسه مرجعا هل يجوز تقليده؟

الجواب: لا بد من توفر الشروط المعتبرة شرعاً في مرجع التقليد، فلا يصح تقليد من لا تتوفر فيه. ولا بد من التأكد من توفر هذه الشروط فيمن يقلد سواء من العلم الحاصل نتيجة للمعرفة والخبرة، أو استنادا الى شهادة الموثوقين المطلعين، او الشياع المفيد للاطمئنان، والشروط المعتبرة هي أعلمية المرجع المنتخب من جميع علماء عصره، أو عدم الاعلم منه، والعدالة والمخالفة لهواه، والمحافظة على الدين والاطاعة لأمر مولاه.

59. عن كيفية الحصول على الرسالة العملية؟

السؤال: كيف السبيل لمن يرغب في الرجوع إلى سماحتكم كي يحصل على رسالتكم العملية بالسعودية.

الجواب: يمكنكم الحصول عليها من موقعنا على شبكة الانترنت⁽¹⁾

كما يمكن الحصول على منهاج الصالحين من عدد من المكتبات في العراق وايران ولبنان.

60. عن التقليد؟

السؤال: أنا أقلد السيد علي الخامنئي وبلغني أن تقليدي غير صحيح فما هو رأي السيد محمد صادق الروحاني؟

الجواب: هناك حكم كلي يتناول مسألة التقليد وهو توفر الشرائط المعتبرة شرعاً من الاعلمية والعدالة والرجولة.. الخ وتشخيص ذلك ومعرفته عائد الى الشخص المكلف، فهو إما أن يكون عالما مطلعا على الاشخاص أو يحصل على بينة معتبرة حول ذلك.

61. عن العدول في التقليد؟

السؤال: انا من مقلدي السيد فضل الله فماذا افعل هل اعدل عنه ام لا؟

لانني الان في حيرة من أمري.

الجواب: يشترط في مرجع التقليد أمور منها:

أن يكون الاعلم، فلا يصح تقليد غير الاعلم.

الايمان بحيث يكون إماميا معتقدا بأصول المذهب الاثني عشري.

أن يكون على درجة عالية من العدالة تمنعه من ارتكاب الاعمال التي تخالف القواعد الشرعية حتى ولو كانت تلك الاعمال تخدم مصلحته الخاصة.

إضافة الى الشروط الاخرى، وهذه يتعين على المقلد أن يطمئن اليها بالعلم أو البينة الشرعية.

62. بين أعلمية السيد الخوئي والسيد السيستاني؟

السؤال: هل ثبتت أعلمية السيد علي السيستاني على سماحة أية الله العظمى الخوئي (ره) الشريف؟

الجواب: لقد أوضحت رأيي سابقاً ومرارا بأن أعلمية السيد الخوئي فاقت الجميع.

63. عن العدول في التقليد اليكم؟

السؤال: سيدنا الكريم ان صراحتكم في بيان الحق وذكركم للمنكرات والتبري منها عبر مواقفكم الشجاعة مما تبعث الفخر وتشعرنا بالسعادة والاباء فبعد ان تلقينا رسالتكم بخط يديكم الكريمتين بالنسبة الى ما جرى عليكم وعلى اخيكم الاكبر وكذلك دفاعكم واداء الوظيفة (حسب تعبيركم الشريف) بالنسبة الى المرجع الشيرازي، قرر مجموعة منا العدول في تقليده اليكم، ولا نخفي عليكم اننا ارسلنا الرسالة الى الكثير من المراجع (كل جماعة منا ارسل الرسالة الى مرجعه) ولكن لم يردنا من اي واحد منهم الجواب حسب ما سألناه

الا من سماحتكم، وهذا ان دل على شيء فانما يدل على مواقفكم الشهمة والشجاعة ولصبركم وصمودكم ودفاعكم عن الحق قرر بعض الاخوة منا ان يرجعوا اليكم في مسالة التقليد.

السؤال هو: هل تجوزون العدول من مراجعهم اليكم؟

الجواب: يجب تقليد الاعلم العادل، وإذا تردد الامر بين أكثر من شخص وجب تقليد من يُظن بأعلميته، ومع الاحتمال بدون ظن يُقلد محتمل الاعلمية، ومع التساوي بدون وجود احتمال الاعلمية فيتخير المقلد في ذلك بتقليد من يشاء⁽¹⁾

أما مع الاعتقاد بأعلمية شخص ما مع اتصافه بالشرائط المعتبرة فلا يجوز العدول منه الى من هو أقل علماً منه، بل يجب العدول من تقليد من هو اقل علما الى من هو الاعلم.

64. عن مكتب في اوروبا؟

السؤال: هل لكم مكتب في اروبا حتى نستلم منه الرسالة العملية وبالتحديد في لندن وفي كندا؟ وان لم يكن لكم مكتب فكيف يمكن لنا استلام الرسالة العملية.

الجواب: كلا لا يوجد، ويمكن الاعتماد على الرسالة العملية الموجودة حالياً في الموقع على شبكة الانترنت⁽²⁾.

65. عن الاعلمية؟

السؤال: ما رأيكم بالنسبة للاعلمية؟ ومن هو الاعلم بين المجتهدين الان؟ عندما توفي السيد الخوئي (ره) وصار السيد السيستاني مرجعا فإن بعض العلماء في النجف شككوا في اجتهاد السيد السيستاني. فما رأيكم؟

الجواب: إن كل من يطرح نفسه للمرجعية لا بد وأن يكون معتقدا الاعلمية لنفسه، خاصة مع القول بوجوب تقليد الاعلم ويبقى دور المكلف في تشخيص تكليفه الشرعي من خلال التعرف على الاعلم بواسطة البينة الشرعية او المعرفة وفي حال التساوي بين أكثر من واحد فيكون المكلف مخيرا بتقليد من يشاء.

66. من الاعلم؟

السؤال: بحكم انكم من المراجع العظام‌ومن اهل الخبرة‌والمشار اليهم بالبنان هناك احد المؤمنين ممن يقلدون السيدالسيستانى حفظه الله ويسال هل سماحة السيد السيستانى هو الاعلم من بين المراجع العلماء فقد افاد احد المؤمنين ان سماحة السيد السيستانى حفظه الله‌هو الاعلم فى هذا العصر من كل العلماء فما حقيقة هذا الامر هل هو اشتباه والتباس من البعض لاننا عندما سألناه قال‌بأنه سأل اهل الخبرة ممن يثق بهم ويطمئن اليهم، فباعتباركم من المراجع العظام الكرام ومن اهل الخبرة ومن اهل الحل والعقد فما هو ردكم الكريم حول هذا الموضوع الخاص بالمرجعية والاعلمية ونريد من سماحتكم جواباً توضيحياً شافيا باعتبار ان الاستفتاء هام جدا؟

الجواب: إن كل من يتصدى للمرجعية عليه أن يعتقد الأعلميه لنفسه خاصة مع القول بوجوب تقليد الأعلم. والأعلم هو الذي يحدده أهل الخبرة الموثوقون من خلال الإطلاع المباشر. وعلى كل شخص أن يبحث عن تكليفة الشخصي.

67. عن بيعة المرجع؟

السؤال: هناك جماعة قلدوا عالما مجتهدا بيعة تقليد في اعناقهم بقولهم بايعناه في تقليدنا له. فهل المبايعة في التقليد للمرجع حرام؟ وهل تقليدهم للمرجع المجتهد صحيح بالمبايعة التي فعلوها من بيعة؟ وهل المبايعة تخص وتشمل الامام المعصوم (علیه السلام) فقط؟ افيدونا.

الجواب: التقليد هو العمل اعتمادا على فتوى المجتهد وليس لذلك علاقة في البيعة، إذ البيعة موردها الحكم ومعناها المعاهدة على الطاعة وهذه يجب أن تكون للامام المعصوم وتكون بيعته واجبة.

68. عن أعلمية السيدين الخوئي والحكيم؟

السؤال: هل ترون أن السيد محسن الحكيم (ره) أعلم من السيد الخوئي (ره) أم أن السيد الخوئي هو الأعلم؟

الجواب: السيد الحكيم (ره) من العلماء المحقّقين والفقهاء قليلي النظير، وكتبه الفقهية أحد مراجع المجتهدين في مقام الإستنباط، ومع ذلك فالسيد الخوئي بالنسبة لي، أعلم منه ومن غيره من الأكابر وإن لم أقل أنّه عديم النظير من أول زمان الغيبة إلى هذا الزمان، أقول أنّه قليل النظير لا يتعدّى أصابع اليد الواحدة، ولنعم ما أفاده بعض العلماء أن السيد الخوئي أستاذي وأستاذ كلّ من يحفظ عنه العلم.

69. عن الفرق بين الاحتياط وأحوط الاقوال؟

السؤال: ما الفرق بين الإحتياط وأحوط الأقوال؟

الجواب: أحوط الأقوال أعم من الإحتياط المطلق⁽¹⁾

أحوط الاقوال وهو يعني غالبا الاخذ بأصعب الاقوال وأشقها، أما العمل الاحتياط فيهدف الى تحصيل الاطمئنان بفراغ ذمة المكلف سواء كان ذلك بفعل شيء أو ترك شيء.

70. عن العمل بالقياس؟

السؤال: لماذا لا يجوز العمل بالقياس وفقاً لدليل الإنسداد القائل بحجية مطلق الظن؟

الجواب: للنصوص الكثيرة الدالة على أن القياس يوجب محق الدين⁽²⁾.

وقد ادعى استاذنا الأعظم أن الروايات الناهية عن العمل تبلغ خمسمائة رواية.

71. عن تقليد من لديه ملكة الاجتهاد لغيره؟

السؤال: هل يجوز لمن يملك ملكة الإجتهاد لا الإجتهاد الفعلي، الرجوع إلى غيره من المجتهدين؟

الجواب: لا يجوز لعدم صدق الجاهل عليه⁽¹⁾

لأن من لديه ملكة الاجتهاد يعني ان قدرة استنباط الحكم الشرعي موجودة لديه، حتى ولو لم يكن قد طبقها، فهو كالعالم الذي تغيب عنه بعض المسائل ويتعين عليه مراجعتها.

72. عن نظرية الشورى بين العلماء المراجع؟

السؤال: ما هي وجهة نظر سماحتكم حول نظرية السيد الشيرازي (ره) في الشورى بين العلماء المراجع لقيادة الأمة؟

الجواب: قد أشبعت الكلام في من تصدى للحكومة الاسلامية في رسالة مستقلة، وفي فقه الصادق، ومنهاج الفقاهة. والشورى تلزم في ذلك المقام.

وأما في الافتاء والتقليد فلا معنى للشورى.

73. عن الاجوبة الشرعية وملاحظة رأي المرجع؟

السؤال: إذا سألني سائل عن مسألة شرعية، فهل يجب أن أسأله عن مقلده وأجيبه طبقا لما يقوله، أم يجوز لي أن أجيبه حسب ما يقوله من أرجع أنا إليه دون سؤال؟ وماذا لو كنت أعلم من يقلده ذلك الشخص، فأجبته عن سؤاله طبقا لما يقوله من أرجع أنا إليه، مع العلم باختلاف الفتوى بينهما وعدمه؟

الجواب: لا يجب عليك أن تسأله، وجوابك يجب ان يكون حسب تقليدك إلا إذا كان السؤال بقصد معرفة فتوى مقلد السائل بعد تصريحه.

74. المرجعية الشيعية؟

السؤال: بعد وفاه المرحوم الشيخ الاراكي قدس الله سره الشريف أختارت جمعية مدرسي الحوزة العلمية بمدينة قم المقدسة سبعة من الفقهاء كمراجع للتقليد يختار الناس من بينهم ولعلها المره الاولى حسب علمي فى التاريخ الشيعي التى يتم الاختيار فيها للمرجعية بمثل هذه الطريقة وهنا نلاحظ أمرين مهمين:

أولا: لم يتضمن الاختيار أى فقيه له رأي ما حول النظام مثل جنابكم العالي.

ثانيا: لم يتضمن الاختيار أى شخصية علمية من النجف الاشرف كالسيد علي السيستاني مثلا. فهل معنى ذلك أن اختيار المرجعية له أسباب سياسية وعنصرية على خلاف ما نقرأ فى الكتب من شرائط للتقليد؟

الجواب: للمرجعية أصولها وقواعدها في الفكر الشيعي الامامي وهي تشكل حلقة الارتباط مع التشريع الالهي في عصر الغيبة.

وبالتالي فإن المكلف يسعى الى ابراء ذمته في تقليده، وهذا يكون بالاطمئنان بعد سلوكه الطرق المعتبرة شرعاً. وما سوى ذلك فليس له أثر.

وأما ما وقع في قم المقدسة فقد أورد عليهم السيد الخامنئي بإيرادين:

الاول: ان من يصلح للمرجعية فوق هذا العدد، وقد صرح بأنه يوجد في الحوزة العلمية في قم مائة شخص يصلحون للمرجعية.

الثاني: أنه رفض مرجعيته في إيران⁽¹⁾

يقصد بذلك ما صدر عن السيد الخامنئي عند تعيينه مرشداً بعد وفاة السيد الخميني من أنه يقبل بالرجوع اليه خارج إيران.

وبهاذين الايرادين أبطل ذلك الاختيار، وبقية علماء قم وساير البلدان عملوا بوظيفتهم، ولذا فإن الايرانيين قليل منهم يقلدون من اختارتهم تلك الجمعية. وللكلام صلة.

75. الالتزام بمرجع واحد؟

الموضوع: أود ان أسال على التقليد ومشروعية الالتزام بمرجع واحد ورسالة عملية واحدة. الاصل هو رجوع الجاهل الى العالم، هذا أمنّا به واستيقناه وفهمنا ان الغاية هو معرفة الدليل الشرعي وبالتالي التكليف الذي يستوجبه الحكم لكي تبرأ ذمة العامل امام الله.

السؤال: هو ما دامت الغاية هو القيام بالحكم والاستجابة الى الامر او النهي المولوي لماذا لا نأخذ الحكم من أي مرجع او مجتهد؟

الجواب: إن رجوع الجاهل الى العالم يعني الرجوع الى الاعلم ومع وجود الاعلم فإن الاخذ برأي غير الاعلم لا يبرئ ذمة المكلف خاصة مع الاختلاف، لأن براءة الذمة لا تتحقق إلا بالأخذ برأي الاعلم.

والتقليد هو من مصاديق رجوع الجاهل الى العالم الذي عليه بناء العقلاء، ومن البِّين أن بناء العقلاء على الرجوع الى الاعلم في موارد الاختلاف في الامور المهمة.

76. ولاية الفقيه؟

السؤال: ما هو رأي سماحتكم في ولاية الفقيه؟

الجواب: للولاية الثابتة للنبي صلى الله عليه و آله والإمام (علیه السلام) معان:

الله تعالى أقدرهم وملكهم. وإذا سلب عنهم القدرة في أي زمان، بل إذا لم يفضها عليهم انعدمت قدرتهم وسلطنتهم. وهذا المعنى من الولاية غير ثابت للفقيه.

وقال الإمام الرضا (علیه السلام): إنا لا نجد فرقة من الفرق ولا ملة من الملل بقوا وعاشوا الا بقيّم ورئيس لما لا بد لهم منه في أمر الدين والدنيا، فلم يجز في حكمة الحكيم أن يترك الخلق بما يعلم انه لا بد لهم منه ولا قوام لهم إلا به،⁽¹⁾

عيون أخبار الرضا ج 2 ص 101.

77. اهمية ولاية الولاية؟

السؤال: ما هي أهمية مسألة ولاية الفقيه بالنسبة للعالم وللإنسان؟

الجواب: للولاية معان:

الاول: الولاية التكوينية، أي ولاء التصرف التكويني بمعنى كون زمام أمر العالم بيد الولي، وله السلطنة التامة على جميع الامور بالتصرف فيها كيفما شاء إيجادا وإعداما، وكون عالم الطبيعة منقادا له لا بنحو الاستقلال، بل في طول سلطنة الله تعالى وسلطنته واختياره، بمعنى ان الله تعالى هو الذي أقدرَ وليه وملكه. و في أي زمان يسلب عنه القدرة، او لم يفضها عليه فتنعدم قدرته وسلطنته. ومن هذا الباب معجزات الانبياء والاولياء.

الثاني: وجوب إطاعة الولي، وقبول قوله في الاحكام الشرعية والوظائف المجعولة الالهية، وأن قوله وفعله حجة.

الثالث: بكون الولي أولى بالتصرف في نفس المولى عليه وفي ماله. وبعبارة أخرى له الولاية التشريعية بمعنى نفوذ كل تصرف منه في أموال الناس وأنفسهم.

الرابع: وجوب الاطاعة في الاوامر الشخصية العرفية الراجعة مصلحتها إليه.

الخامس: اشتراط تصرف مالك المولى عليه بإذن الولي في جملة من الامور، وهذه الاقسام الخمسة من الولاية مختصة بالمعصومين (عليهم السلام)، ولا حظ للفقيه فيها وأما الولاية الثابتة للفقيه فهي عبارة عن:

الاول: منصب القضاء في فصل الخصومة، والامور التي يرجع فيها في العرف الى القاضي.

الثاني: كون الفقيه هو الحاكم ومنفذ الحكم ووظيفته تشكيل الحكومة إما بنفسه أو بنصب شخص من قبله.

الثالث: ولايته في الامور الحسبية كالتصرف في أموال القاصرين وغيرها، وهذه المراتب والمعاني ثابتة للفقيه في عصر الغيبة، وعليه فليس في الاسلام شيء ثابت وراء ما هو المتداول في الحكومات الدنيوية وللكلام محل آخر.

78. ولاية الفقيه وشورى الفقهاء؟

السؤال: ما رأي سماحتكم في نظرية ولاية الفقيه بأدلة شورى الفقهاء المراجع.

الجواب: الولاية قسمان: تكويني وتشريعي، والتشريعي له اقسام: وجوب الاطاعة، التصرف في الاموال والانفس، التصرف في الامور الحسبية وتشكيل الحكومة الاسلامية، واكثر هذه الاقسام مختصة بالمعصومين (عليهم السلام) وللفقيه القسمان الاخيران.

واما شورى الفقهاء والمراجع فلا دليل عليها في الفقه وعلى كل حال لا علاقة لها بولاية الفقيه.

79. توضيح عن الولاية؟

السؤال: منذ فترة أرسلنا إلى سماحتكم سؤالا حول ولاية الفقيه وكونها مطلقة أو محددة، فتكرمتم بالإجابة بما يلي (محدودة بالقضاة والتقليد والولاية على القاصرين والصبيان الذين لا ولي لهم والحكومة)، فنرجوا من سماحتكم أن توضحوا لنا ما يلي: ما هو المقصود من الحكومة في جوابكم الشريف؟ وإذا كان بالإمكان أن تعطونا مثلا على ذلك.

الجواب: مما هو ثابت للفقيه إضافة إلى منصب القضاء والتقليد والولاية على القاصرين والصبيان هو منصب الحكومة بمعنى أن له حق الحكم كما هو لرؤساء الجمهورية والسلاطين في عصرنا، فيكون من وظيفته تشكيل الحكومة بنفسه أو بنصب شخص من قبله، وثبوت هذه المراتب له مشروط بعدالته القوية التي تمنع عن ارتكاب ما هو خلاف الشرع من الظلم والتعدي.

80. بعض الاقوال في ولاية الفقيه؟

السؤال: قال بعض الموالين لولاية الفقيه من المعممين في ايران ان المخالفه لحكم ولي الفقيه يساوي الشرك بالله العلي العظيم ما هو نظركم الشريف؟

الجواب: سخافة هذا القول بحد لا يحتمل صدوره من شخص عاقل، ولا بد من حمله على صورة صدوره في حالة غير طبيعية، أو يقال أن للشرك مراتبا وقد دلت النصوص على حصول الشرك بفعل بعض المعاصي وترك بعض الواجبات، ويعبر عن بعض مراتبه بالشرك الخفي ونظره الى ذلك، وهو أيضا باطل، عصمنا الله من الخطأ والزلل.

81. حكم الحاكم؟

السؤال: إذا استفرد أحد الفقهاء بولاية الفقيه وأصدر حكم بعنوان حكم الحاكم هل تكون له حين ذلك ولاية على فقيه آخر وعلى غير مقلديه؟

الجواب: إذا كان حكمه ناشئاً مما يراه من الولاية المطلقة، لا يجب بل لا يجوز متابعته⁽¹⁾

باعتبار ان ولاية الفقيه التي يراها السيد هي التي ورد بيانها في الاسئلة السابقة.

82. سلطة الفقيه؟

السؤال: هل يجوز لفقيه جامع لشرائط ولاية الفقيه أن يفرض سلطته على فقيه آخر جامع للشرائط؟

الجواب: لا يجوز لعدم ثبوت ذلك له.

83. أحكام الفقهاء؟

السؤال: هل يجوز عدم الأتباع للأحكام التي تصدر من الفقهاء؟

الجواب: لكل مسألة تشخيصها الخاص.

84. تحقق التقليد والنية؟

السؤال: ما هي الخطوات للبدء بالتقليد وهل يستوجب نية للتقليد وأن استأذن الفقيه أو من ينوب عنه في البلد في تقليده؟ وهل يجب ان أقرأ رسالة الفقيه المقلد؟

الجواب: التقليد هو العمل اعتمادا على فتوى المجتهد، ولا يتحقق بمجرد النية ولا بتعلم فتوى المرجع، ولا بالالتزام بها من دون عمل، ولا بقراءة الرسالة بل لابد من العمل على طبق فتوى المرجع كي يتحقق التقليد له.

85. فقاهة الفقيه وآراء من سبقه؟

السؤال: هل صحيح أن فقاهة الفقية لا تعرف من خوضه في المسائل التي خاض فيها السابقون حتى ملأت الكتب ولم يتركوا مجالاً سوى الدوران بين تلك الآراء والرد على بعضها ببعض ونقض بعضها بعضاً فمثل هذا (البحث الخارج) لا قيمة له وصاحبة مقلد لأولئك لا مجتهد ودوره انتقاء احد تلك الأراء، اما الفقية الحقيقي فهو الذي يأتي بجديد سواء على مستوى طرح الأفكار أو على مستوى تعميقها؟ نرجو بيان رأيكم الشريف حول صحة هذا الكلام اعلاه؟

الجواب: لا يشترط في فقاهة الفقيه ان يكون له رأي لم يسبقه له غيره والا للزم ان لا تتشابه الرسائل العملية في شيء من المسائل، وما الفقاهة الا القدرة على تطبيق الكبريات المستفادة من مصادر التشريع على صغرياتها سواء كانت النتيجة موافقة للغير ام مخالفة⁽¹⁾

وبالتالي فما ورد في السؤال من تفصيل لا يعدو كونه كلاما إنشائيا لا يرتكز على أساس.

86. تدريس البحث الخارج وأهل الخبرة

السؤال: هل من قام بتدريس البحث الخارج يعتبر من أهل الخبرة بحيث نأخذ برأيه في مسألة أعلم المراجع؟

الجواب: ان كان لايقاً به تدريس البحث الخارج⁽²⁾، عندها يكون من اهل الخبرة، وحجية قوله منوطة بكونه عادلا، لا يشهد بالاعلمية للمنافع الدنيوية.

87. الفقيه والموضوعات؟

السؤال: هل من شأن الفقيه الخوض في الموضوعات لاستنباط الحكم الشرعي، حيث ظهرت دعوات تدعو الى الاستفادة من العلوم العصرية في استنباط الأحكام الشرعية كالرياضيات والفيزياء والكيمياء وجعلها من ضمن الرئيسيات في استنباط الحكم الشرعي؟

الجواب: هذه الامور ان كانت موثرة في شيء فهي تؤثر في الملاكات⁽¹⁾

ملاك الحكم تعني الحيثية التي يبتنى عليها الحكم، وملاكات الاحكام لا يمكن لنا أن نعرفها الا من نفس الآمر بالاحكام، أما الموضوعات فهي الامور الخارجية التي تنطبق عليها الاحكام، ولا يمكن للفقيه ان يصل الى الاحكام الا من خلال الطرق المعتبرة شرعا من الكتاب والسنة، وبالتالي ليست مهمة الفقيه الخوض في الموضوعات الا بقدر تشخيصها كمصاديق لانطباق الحكم الشرعي عليها حسب اجتهاده.

88. دراسة البحث الخارج وأهل الخبرة.

السؤال: هل من أنهى دراسة البحث الخارج يعتبر من أهل الخبرة؟ بحيث نأخذ بشهادته في مسألة أعلم المراجع؟ وماذا لو كان كذلك وكان في مستوى تدريس البحث الخارج؟

الجواب: من انهى دراسة البحث الخارج⁽³⁾، لا من حضر البحث ولم يتعلم

كاملا⁽¹⁾

فمن حضر برهة يسيرة دروس البحث الخارج لا يصنف أنه من أهل الخبرة، ولا يكفي مجرد اعلانه عن نفسه انه يدرس بحث الخارج بل لا بد أن يكون مؤهلا لذلك.

89. ثبوت الاجتهاد

السؤال: هل أن الأجتهاد لا يثبت الا بشهادة المراجع الى شخص معين بالأجتهاد ام لا؟

الجواب: الاجتهاد يثبت بشهادة اهل الخبرة وان لم يكن مجتهدا فضلا عن كونه مرجعاً.

90. في صورة تساوي الأعلمية؟

السؤال: في صورة تساوي الأعلمية، أفتيتم بالتخيير، هل الاصل وجوب الاحتياط بين الاقوال، ولمّا كان متعسرا وحرجا على العوام خيّروا في الرجوع الى أحدهم، ام لا؟ فما هو مستندكم الى ذلك؟ وماذا لو لم يكن الاحتياط بين الاقوال متعسرا او حرجا؟

الجواب: دليل لزوم تقليد الاعلم يدل على لزوم تقليد احدهما وحيث لا ترجيح ولا مرجح لاحدهما يتخير بينهما.

وبعبارة اخرى ان دليل لزوم تقليد الاعلم لا يدل على ازيد من ذلك فلا مقيد لإطلاق ادلة جواز التقليد او لزومه.

91. مقولة ان المجتهد اذا اصاب فله أجران؟

السؤال: ما رأي سماحتكم بحديث ان المجتهد اذا اصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر واحد⁽¹⁾

نشير الى أن هذا الحديث لم يُروَ عن طرق الشيعة، وفي طرق السنة له مصدر واحد هو عمرو بن العاص، والمعروف دور عمرو بن العاص في تبرير عمل سلطة معاوية بن أبي سفيان.

الجواب: الاجتهاد هو تحصيل الحجة على الحكم الشرعي من الادلة، ويختص ذلك بغير الضروريات اذ هي لا يحتاج الى تحصيل الحجة، وعليه فمنكر مظلومية السيدة المعصومة لا يستند الى الادلة الشرعية وكذلك قتل يزيد الامام الحسين (علیه السلام) الذي يقول: ليت اشياخي ببدر شهدوا..⁽²⁾

ليت أشياخي ببدرٍ شهدوا جَزعَ الخَزْرجِ مِن وقعِ الأَسَلْ

لأهلُّوا واستهلُّوا فرحاً ثُمَّ قالوا يا يزيد لا تُشَلْ

لعِبَتْ هاشمُ بالمُلكِ فلا خَبرٌ جَاءَ ولا وحي نَزَلْ

قدْ قَتلنا القَرنَ من سَاداتهم وعَدلنا مَيل بَدر فاعتدَلْ

لَسْتُ مِن خَندف إِنْ لَم أنتَقِم مِن بَني أحمَد مَا كانَ فَعَلْ

92. الاحتياط بين مجموعة من العلماء؟

السؤال: هل يجوز الاحتياط بين مجموعة من العلماء، اذا اعتقد المكلف ان الاعلم من بينهم ولم يرجح احدا منهم واراد العمل بالاحتياط ليكون اكثر اصابة للواقع علما ان بعض هؤلاء العلماء من الاموات ولم يسبق للمكلف ان قلدهم؟

الجواب: يجوز الاحتياط المطلق⁽¹⁾

وبالتالي يكون المكلف قد اختار ان يعمل بالاحتياط بدل التقليد وهو أحد الاوجه الثلاثة المبرئة لذمة المكلف، فإذا لم يكن مجتهدا ولا يرغب بأن يقلد فيتعين عليه أن يكون محتاطاً.

93. تعريف أهل الخبرة

السؤال: قرأنا في المسائل المنتخبة (والظاهر ثبوتهما بشهادة رجل واحد من أهل الخبرة إذا كان ثقة، ومع التعارض يؤخذ بقول من كان منهما أكثر خبرة) وصارت عندنا أسئلة:

ما هو تعريف أهل الخبرة؟ هل يلزم في أهل الخبرة أن يكون مجتهدا؟ أو يكفي أن يكون مراهق للاجتهاد؟ أم لا هذا ولا ذاك؟ وما هو معنى مراهق للاجتهاد؟ ما هو معنى الأكثر خبرة؟ هل يعني الأكثر معرفة بالعلماء والمراجع؟ أم يعني الأكثر في العلم؟

عندما يقال في حق شخص معين بأنه من (أهل الخبرة من الدرجة العالية) هل يعني ذلك أنه مجتهد؟ وشهادته مرجحة على شهادة غيره؟ لو كانت شهادات أهل الخبرة لأحد المراجع كثيرة، وشهادات غيره قليلة لكن من أشخاص أقوى، فلمن يكون الترجيح؟

الجواب: من يكون من اهل الخبرة، لا يلزم ان يكون مجتهداً بل يكفي كون الشخص قادراً على تشخيص من يكون أجود استنباطاً وأجود فهماً للاخبار، وبهذا يعرف الاكثر خبرة وتكون كثرة الشهادات ملاكا للتقديم.

94. عن خطأ البينة في التقليد؟

السؤال: شخص قلد وكان تقليده في بادئ الأمر خطأ بسبب خطأ البينة ثم بعد ذلك انكشف له خطأ البينة وكان المفروض أن يقلد (الأعلم)، ثم توفي الأعلم قبل انكشاف خطأ البينة فهل يكون حال العمل (المتوفى الأعلم) حجة عليه وان لم يقلده؟ وبتعبير آخر إن التقليد الحقيقي كان المفروض أن يكون إلى (فلان المتوفى) والرجوع إليه الآن في التقليد يعتبر تقليد استدامة وليس ابتداءا وذلك لان حال العمل كان قول الميت حجة عليه؟ فهل هذا التحليل صائب أم لا وما هو تكليف ذلك الشخص؟

الجواب: على فرض جواز البقاء على تقليد الميت فالشخص المفروض في السئوال لم يكن مقلداً للاعلم في زمانه بل كان يقلد غيره فالمفروض في السئوال يكون تقليده للميت الاعلم ابتداء - لا تقليد استدامة - والذي يهون الخطب عدم جواز البقاء على تقليد الميت مطلقا⁽¹⁾

ومعنى ذلك أنه لا يعتبر مقلدا لمن كان يجب عليه تقليده بل كان يقلد غيره جهلا.

95. الفرق بين الاحتياط في الفتوى والفتوى بالاحتياط؟

السؤال: ما هو الفرق بين الاحتياط في الفتوى والفتوى بالاحتياط؟

الجواب: الاحتياط في الفتوى عبارة عن عدم الفتوى، واما الفتوى بالاحتياط فمعناها الافتاء بالاحتياط في العمل، كباب الفروج.

96. بين الاحتياط في الفتوى والفتوى بالاحتياط؟

السؤال: ما هو الفرق بين الاحتياط في الفتوى والفتوى بالاحتياط؟ ارجو أن يكون الجواب فيه شيء من الاسهاب والتوضيح.

الجواب: الاحتياط فى الفتوى هو عدم استفادة الفقيه من الادلة حكم الله ففي الحقيقة يكون الفقيه فى تلك المسألة غير عالم بالحكم ولذا يجوز العدول فى

تلك المسألة الى العالم بالحكم، فالاحتياط فى الفتوى هو عدم استفادة الحكم من الادلة، واما الفتوى بالاحتياط فهو عبارة عن أن الفقيه استفاد من الادلة انه يجب الاحتياط عملا كما فى الابواب الثلاثة، الدماء والفروج والاموال⁽¹⁾

باعتبار ان الشريعة تشددت في الاحكام المتعلقة بالدماء، والنكاح والاموال.

97. معنى الاحوط لزوما والاحوط تكليفا؟

السؤال: ما معنى الاحوط لزوما والاحوط تكليفا؟

الجواب: الاحوط لزوما معناه ان المجتهد لم يتمكن من معرفة حكم الله في ذلك الموضوع الخاص وبعبارة اخرى يكون جاهلا بالحكم الشرعي، ولذلك يجوز الرجوع الى مجتهد اخر في تلك المسألة، واما الاحوط تكليفا فمعناه ان صحة العمل او فساده معه ظاهرة، ولكن حكمه من حيث حرمة العمل او جوازه غير معلومة.

98. الاصطلاحات تفيد الفتوى بالحكم؟

السؤال: ما هو الفرق من الناحية الاصطلاحية بالنسبة لمدرك الفتوى بين ما نجده في الرسائل العملية من قولهم لايبعد، الاظهر، الظاهر، الاشبه، الاقوى، لايخلو من قوة، لايبعد، علما ان هذه الاصطلاحات كلها تفيد الفتوى بالحكم؟

الجواب: لا يبعد ولا يخلو من قوة غير التعابير الاخر المستعملة⁽²⁾في مقام الافتاء وهما ظاهران في الترديد في الافتاء.

99. بين الاجتهاد والتقليد والاحتياط؟

السؤال: هناك كثير من الشباب ان حدثته على التقليد يقول لك ان الحياة صعبة بان اقلد فلانا من الناس لان هناك مسائل يصعب علينا القيام بها في واقع حياتنا اليومية ولكن انا اخذ من هذا وذاك بشرط انهم اي المجتهدون جامعون للشرائط اي شرائط التقليد. سؤالي ما هو راي سماحتكم بذلك وهل تجوزن هكذا عمل وان لا فلماذا؟

الجواب: لا سبيل الى العمل بما جاء به الرسول الاكرم صلى الله عليه و آله والعلم به ممتنع، وينحصر طريق الاستكشاف بالاجتهاد او التقليد او الاحتياط وحيث ان الاحتياط صعب جدا، فغير المجتهد يتعين عليه التقليد، وفي موارد الاختلاف في استكشاف الحكم يحكم العقل بلزوم تقليد الاعلم، فالكيفية التي اشرتم اليها مخالفة للعقل والشرع⁽¹⁾

وذلك للعلم بوجود تكاليف شرعية أتى بها النبي صلى الله عليه و آله ويجب علينا امتثالها فلا بد من العمل على طبق ما يؤدي للاطمئنان بالوصول الى الحكم الشرعي وهو التقليد لغير المجتهد والمحتاط.

100. مخالفة الاحتياط الوجوبي والعدالة؟

السؤال: مخالفة المقلد للاحتياط الوجوبي هل تخرجه عن العدالة ام لا؟

الجواب: مخالفة المقلد للاحتياط الوجوبي اذا كانت مستندة الى فتوى المرجع الاخر لا تخرجه عن العدالة، والا فهي فى نفسها تخرجه عن العدالة.

101. عن تنازل المرجع عن مرجعيته لآخر؟

السؤال: هل يستطيع المرجع أن يتنازل عن مرجعيته لآخر؟ وان كان الاخر اعلم؟

الجواب: التنازل عن المرجعية لآخر اذا كان الآخر اعلم، لو لم يكن واجباً

يكون حسناً بلا اشكال⁽¹⁾

باعتبار ان من يطرح نفسه للمرجعية لا بد من ان يعتقد في نفسه الاعلمية، ومع علمه بأعلمية غيره فلا معنى حينئذ لأن يطرح نفسه لهذا المنصب.

102. مسوغات الرجوع الى مرجع اخر؟

السؤال: اني ومنذ فترة اقلد مرجعا معينا، ولكن فيه بعض الامور لا تتماشى مع ظروفي فوجدت مرجعا اخر يستطيع ان يحل لي هذه الامور، فهل هناك اشكال شرعي بان اغير المرجع لهذه الاسباب علما بان المرجع الثاني رجل مشهود له بالعدالة والعلم؟

الجواب: ما ذكرتم من الامور ليس من مسوغات الرجوع الى مرجع آخر (ما لم يثبت أعلمية الثاني) ومع ثبوتها يكون الرجوع واجباً.

103. عن الانتقال في التقليد من مرجع الى آخر

السؤال: هل يجوز ان يغير الانسان تقليده مع عدم الجزم ان الذي يريد الابتداء بتقليده هو الاعلم؟

الجواب: ان كان التقليد أولا على طبق الموازين فالرجوع عنه الى الاعلم منه واجب، والى غير الاعلم غير جائز.

104. حجية فتوى المرجع على المقلدين

السؤال: متى يصبح قول المرجع حجة علي؟ واذا افتى الفقية في حكم اجتماعي او سياسي نتيجة رؤياه وليس استنادا لدليل شرعي وكان للمكلف رؤية اخرى مخالفه للفقية هل يحق للمكلف مخالفة رأي هذا الفقيه؟

الجواب: فتوى المرجع ببيان الحكم الشرعي حجة على المقلدين ولو كان ذلك حكما اجتماعياً، وليس للمقلد مخالفته الا اذا علم باشتباه المرجع، وثبت لديه ذلك بدليل قطعي فانه لا يجوز تقليده حينئذ، واما في الموضوعات الخارجيه

فنظر المرجع ليس حجة على مقلديه الا اذا كان الموضوع من الموضوعات المستنبطة⁽¹⁾

فيكون حينئذ حكما شرعياً ملزماً للمقلدين، ويخرج عن كونه موضوعا خارجيا مستقلا.

105. اخذ الفتوى من مختلف مراجعنا

السؤال: هل يجوز اخذ الفتوى من مختلف مراجعنا مجتهدينا الأحياء أو الأموات ممن ثبته اجتهاده وتقواه دون تحديد من أقلد، أي اخذ مسألة في الطهارة من مجتهد (ب) واخذ مسألة بالصوم من مجتهد (ج) وهكذا والرجوع فقط في المسائل التي تخص قضايا الأمة إلى المجتهد أو المرجع المتصدي لزمام الأمور البلاد والعباد؟

الجواب: لا يجوز شىء مما ذكرتم⁽²⁾.

106. رجوع الجاهل الى العالم؟

السؤال: ألا ترون منهج اهل السنة افضل حيث يتركون العامة في بحث دائم حيث لا يؤمنون بالتقليد؟

الجواب: رجوع الجاهل الى العالم امر فطري عقلائي، مثلا رجوع المريض الى الطبيب هل يكون امرا يحتاج الى الدليل عليه؟ وهل يصح ان يقال ان الرجوع الى الطبيب او ايكال الامر الى القضاء والقدر هما سواء؟

107. وجوب التقليد؟

السؤال: هل تعتقدون بوجوب التقليد لكل مكلف في الامور الحياتية الابتلائية؟

الجواب: يجب التقليد لمن لا يتمكن من الاحتياط أو الاجتهاد.

108. بين الاجتهاد والاحتياط؟

السؤال: اذا كان المكلف قادرا على استنباط الاحكام اذا درس قليلا ولكن بوجود مراجع يتكاسل فهل يجب عليه الاجتهاد ام يكفيه التقليد؟

الجواب: يجب الاجتهاد والعمل بما استنبطه، او الاحتياط⁽¹⁾

لأنه حينئذ لا يكون من مصاديق الجاهل الذي يجب عليه الرجوع الى العالم بل هو عالم.

109. عن الاختيار باخذ الفتوى؟

السؤال: هل يجوز لكل مكلف اخذ فتاواه بما يناسب واقعه من مجموع المراجع ولا يرتبط بواحد منهم حفظهم المولى؟

الجواب: العمل بالاحتياط يحصل بما يكون موافقا لفتاوى جميع المراجع.

110. شروط المرجعية وتفسير القران؟

السؤال: هل من شروط المرجعية والاجتهاد، تفسير القران ام لا؟

لانه حسب علمي في الحوزة العلمية لا نجد للقران اهمية تذكر بل المهم هو الفلسفة ومؤلفات الشيخ الانصاري والاخوند وغيرها! هل من الممكن مستقبلا ان تكون من شروط المرجعية والاجتهاد وطلب العلم هي حفظ القران عن ظهر قلب وتفسير كتاب الله كله ومعرفة محتواه باعتبار ان القران روح وقلب الرسالة المحمدية وهو الثقل الاكبر، والثقل الاصغر وهم ال محمد يوصون به فلماذا نعصيهم في ذلك؟

الجواب: نعم من شروط المرجعية والاجتهاد، المعرفة بتفسير القرآن اذ أن أكثر الاحكام الفقهية المعنونة في الكتب الفقهية، يتم الاستدلال عليها بالقرآن الكريم، وفي دورس الحوزات العلمية اضافة الى دراسات في التفسير، فإن اكثر المسائل المهمة يكون الاستدلال عليها اولا بالقرآن والروايات الواردة في تفسيره، ولا اظن أنه يوجد طالب علم بل غيره لا يقرأ في كل يوم مقداراً من

القرآن الكريم، وحفظ القرآن من الامور الرائجة.

نستجير بالله من التهم التي اوردت على علماء الشيعة بانهم لا يهتمون بالقرآن الكريم.

111. العمل على طبق رأي المرجع الجديد؟

السؤال: ورد في الفتوى أنه اذا لم يكن لمرجع التقليد رأي في مسألة جاز لمقلده الرجوع الى غيره الأعلم فالأعلم، فلو فعل المكلف ذلك وأخذ من غير مرجعه وعمل ثم صار لمرجعه رأي في نفس المسألة فهل يجب عليه البقاء على فتوى من رجع اليه أم يقلد مرجعه في رأيه الجديد علماً أنه قد يوجب العمل بفتوى مرجعه المخالفة القطعية؟

الجواب: في مورد السؤال يجب أن يقلد مرجعه في رأيه الجديد، ولو أوجب العمل بفتوى مرجعه المخالفة القطعية يتعين عليه الاحتياط في العمل لا البقاء على فتوى من رجع اليه⁽¹⁾

وذلك لأن رجوعه الى المرجع الاخر كان استنادا الى رأي مرجعه فلا بد من الرجوع اليه، والاحتياط متعين لعدم حصول المخالفة القطعية.

112. كيف يمكن فهم أعلمية زيد من عمر؟

السؤال: كيف يمكن فهم أعلمية زيد من عمر من الفقهاء الاعلام دام ظلهم؟

الجواب: الاعلم هو من يكون اعرف بالقواعد والمدارك للمسألة واكثر اطلاعا على نظائرها وعلى الاخبار، واجود فهما للاخبار، والحاصل ان يكون أجود استنباطاً.

و المرجع في تعيينه هو:

113. الاحتياط عوضا عن التقليد؟

السؤال: هل يجوز لي الاحتياط عوضا عن التقليد؟

الجواب: نعم يجوز العمل بالاحتياط مجتهداً كان او لم يكن⁽¹⁾

ومعنى ذلك أن المجتهد يكون مخيرا بين العمل باجتهاده أو بين الاحتياط ولا يجوز له أن يكون مقلدا، بينما يتخير غير المجتهد بين التقليد وبين الاحتياط إن كان قادرا عليه.

114. الاطمئنان الى عدم تقليد الأعلم؟

السؤال: إن بلغ الصبي واطمأن إلى أنه لا يتعين تقليد الأصولي أو الإخباري من العلماء (وكانت مناشيء الاطمينان نفسية) بل يجوز تقليد أيهم كان، واطمأن إلى أنه لا يجب تقليد الأعلم بل يجوز تقليد المفضول بالعلم أو أن الواجب هو تقليد الأصلح.

فهل تعتبرون هذا مبرءاً للذمة؟

الجواب: الوظيفة المجعولة شرعاً لا تتغير باطمئنان الصبي غير العالم بمباني الاحكام⁽²⁾.

115. عن تقليد غير الأعلم؟

السؤال: اذا بلغ الصبي ولم يقنع بأنّ تقليد الأعلم واجب بل رأى أنّ غير الأعلم ممكن مراجعته، فهل أنّ تقليده مبرىء للذمة؟

الجواب: دين الله لا يصاب بالعقول فكيف يمكن لصبي حديث السن لم يدرس الفقه أن يعطى رأيه بجواز مراجعة غير الأعلم؟

116. ملاك الأعلمية؟

السؤال: إن وجب تقليد الأعلم فهل أن ملاك الأعلمية هو علم الفقه أم علم الأصول أم الرجال؟ وما الدليل؟

الجواب: الملاك هو الاعلمية فى استنباط الاحكام الشرعية المتوقف على تلكم العلوم الثلاثة.

117. تقليد الاخباري ام الاصولي؟

السؤال: إذا بلغ الصبي فهل الواجب عليه تقليد الاخباري من العلماء أم الأصولي منهما؟ وما الدليل؟

الجواب: اذا بلغ الصبي يجب عليه تقليد اعلم علماء العصر والذي يكون مشمولا بقول المعصوم (علیه السلام): فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ حَافِظاً لِدِينِهِ مُخَالِفاً عَلَى هَوَاهُ مُطِيعاً لِأَمْرِ مَوْلَاهُ فَلِلْعَوَامِّ أَنْ يُقَلِّدُوهُ⁽¹⁾

وسائل الشيعة ج 27 ص 131 ح 33401.

وعنوان الاخباري والاصولي لا دخل لهما فى ذلك.

118. اولاد في سن البلوغ واهل الخبرة؟

السؤال: انا لدي اولاد في سن البلوغ وهم لايعرفون الكثير عن امور التقليد والاعلمية ولايستطيعون ان يذهبوا الى اهل الخبرة لاننا نعيش في الغربة هل يصح ان اقول لهم انا قلدوا فلان الاعلم. علما انني اقلد الاعلم ضمن الضوابط الشرعية ان شاء الله؟

الجواب: نعم يصح سيَّما وان قولك يوجب الاطمينان لهم.

119. الاطمئنان والثقة في المجتهدين؟

السؤال: اذا لم يتوفر الاطمينان القلبي والعقلي ولم توجد الثقة في المجتهدين في الوقت الحالي فماذا يفعل الشخص؟

هل يبقى بدون تقليد واذا قلد مجتهداً ما هل يصح تقليده بدون اطمينان قلبي وعقلي؟

الجواب: لا يعتبر الاطمينان القلبي، ويكفي شهادة اهل الخبرة الثقاة، وقبل ان تتم الموازين الشرعية للتقليد لابد من الاحتياط وهو امر لا غموض فيه⁽¹⁾

فيتعين على المكلف العمل بالاحتياط في مرحلة البحث قبل الوصول الى الشهادات المعتبرة.

120. عن سيرة الشيعة في الأزمان القديمة؟

السؤال: إنّ السيرة التي نقرأ عن أوضاع الشيعة في الأزمان القديمة لا نجد فيها أثراً لهذه المسألة بل إنّهم كانوا يرجعون في كل صقع الى علماء ذلك الصقع بدون ترجيح الأعلم على غيره؟

الجواب: السيرة المشار اليها إنّما هي في الأزمنة التي لم يمكن الرجوع فيها الى أعلم فقهاء الاسلام، ولا علاقة لها بمثل زماننا⁽²⁾.

121. تقليد الأعلم والإمام المهدي (عج)؟

السؤال: إنّ مسألة وجوب تقليد الأعلم لو كانت مطردة زمانياً فالإمام المهدي (عج) أول من عمل بها، بينما هو يجعل السفراء ليس على أساس أعلميتهم بل على اساس أصلحهم؟

الجواب: إرجاع الإمام المهدي المكلفين الى السفراء كارجاع غيره من المعصومين الناسَ الى رواة الخبر عنهم (عليهم السلام) فى حياتهم، وهذا بالنسبة للإمام المهدى (عج) اولى بسبب غيبته إذ لايمكن للشيعة الوصول اليه.

122. إرجاع الأئمة المكلفين للفقهاء في مناطقهم؟

السؤال: قام الأئمة بإرجاع المكلفين لغيرهم من الفقهاء في مناطقهم كما ورد في المستدرك عن علي بن المسيب قال: قلت للرضا (علیه السلام) شقّتى بعيدة ولست أصل اليك في كل وقت، فمن أين آخذ معالم ديني؟ فقال من زكريا بن آدم المامون على الدين والدنيا، فقال بن المسيب: فلما أن صرفت قدمت على زكريّا بن آدم فسألته عمّا احتجت اليه وهذا يعني أنّ الإمام أرجع الناس الى الفقهاء مع علمه أنّ الفقهاء يفتون بفتاوى الإمام قلت: أنّ الإمام يعلم علم اليقين أنّ الذين يسمعون كلامهم من الفقهاء الذين تتلمذوا على أيديهم على مستويات عقليّة عدّة، وبالتالى سيحصل اختلاف في فهم الفتوى والكلام من المعصوم، وهو مما سيقود الى اختلافهم في الفتوى كما هو حال الفقهاء بالضبط، ومع ذلك فهو أقر المكلفين بالرجوع إليهم مع وجود المعصوم وهو الأعلم بطبيعة الحال. فكيف تجيبون على هذا الإشكال؟

الجواب: إرجاع الامام الناس الى فقهاء زمانهم ليس ارجاعاً الى المرجع والمقلَّد، بل إرجاع الى راوي الخبر عن المعصوم بالنسبة لأولئك الذين لا طريق لهم للوصول الى الإمام، وهذا لا علاقة له بالتقليد.

123. ملاك تقليد الأعلم؟

السؤال: اذا كان ملاك تقليد الأعلم (وهو الوصول لأقرب نقطة للواقع) هو الملاك الوحيد بالمسألة فتقليد الأعلم اذاً ليس واجباً على المكلّف غير المجتهد فقط بل على المجتهد غيرالأعلم أيضاً أي الذي يعترف بأنّه مجتهد غير أعلم لأنّه يعلم أنّ المرجع الفلاني أعلم منه وبالتالي سيصل للفتاوى الأقرب للواقع ولكننا مع ذلك نرى المجتهدين لا يجيزون للمجتهد تقليد غيره حتى لو كان غير أعلم؟

الجواب: المجتهد غير الأعلم لا يجوز له التقليد، لأنّ التقليد إنّما هو من باب

رجوع الجاهل للعالم والمجتهد عالم لا جاهل⁽¹⁾

حتى ولو كان غيره أعلم منه فيصنف بأنه عالم وغيره أعلم وليس جاهلا كي يكون مقلداً.

124. الرجوع الى غير الأعلم بالاحتياط؟

السؤال: هناك ممّن يرى وجوب تقليد الأعلم يرجع بالمسائل الاحتياطية الى غيره من غير الأعلم، اليس ملاك تقليد الأعلم الوصول الى أقرب نقطة من الواقع؟ فالأعلم لم يصلها فكيف يجيز الرجوع لغير الأعلم وهو اقل علما ولم يصل لمستوى الأعلم وبالنتيجة لن يصل لأقرب ممّا وصل اليه الأعلم؟

الجواب: من يحتاط في مسألة ولم يكن له بخصوصها الفتوى يمكن أن يكون لغيره الفتوى في خصوص تلك المسألة كما هو الشائع⁽²⁾.

125. تقليد الأعلم؟

السؤال: هناك من العلماء من يرى وجوب تقليد الأعلم وهو يورد في رسالته العملية أنّ تقليد غير الأعلم باطل، ولكن بنفس الوقت عندما يرجع اليه مقلدو المرجع الفلانى المتوفي فهو يبقيهم على المرجع المتوفي (و الذى هو بنظره غير أعلم) أليس تقليدهم باطلاً بنظره؟ فكيف يبقيهم على غير الأعلم؟

الجواب: في البقاء على تقليد الميت أقوال منها عدم جواز البقاء، وجواز البقاء أو وجوبه على فرض كون المتوفّي أعلم بنظر مقلّده⁽³⁾.

126. العدول من الحيّ الى الميّت

السؤال: هل يجوز العدول من الحيّ الى الميّت؟

الجواب: لايجوز البقاء على تقليد الميت فمن باب أولى لايجوز العدول من الحي الى الميت.

127. الاعلمية وعدم الراحة؟

السؤال: إذا قام أحدهم باستشارة اثنين من أهل العلم والدراية في مسألة التقليد وقد اتفقا على أعلمية أحد المراجع ولكنه لم يكن يشعر تجاهه بالقبول والراحة لكي يقلّده؟ فهل يجب عليه تقليده؟ وإذا لم يكن يثق به فهل يجب عليه تقليده؟

الجواب: كون الاثنين من أهل العلم لا يكفي في احراز الإطمئنان، بل لابدّ وأن يكونا من أهل الخبرة فضلاً عن كونهما ثقات ومع اجتماع هذه الشرائط يجب عليه الأخذ بقولهما.

128. الاعلمية وعدم التقليد؟

السؤال: إذا قام أحدهم بأستشارة اثنين من أهل العلم والدراية في مسألة التقليد وقد اتفقا على أعلمية أحد المراجع ولكنه كان يرفض تقليده قبل ذلك، فهل يجب عليه تقليده بعد أن اتفقا على أعلميته - وهو رافض له -؟ وهل يختلف الحكم إذا كان اتفاقهما بناءً على شعورهما بالطمأنينة تجاهه لاغير، وهو ايضاً غير مطمئن الى تقليده، فهل يجب عليه تقليده ام لا؟

الجواب: رفضه وعدم رفضه لا دخل له في حكم التقليد وانما اجتماع الشرائط المشاراليها هو المهم.

129. الاطمئنان والتقليد؟

السؤال: إذا قام أحدهم باستشارة أحد الشيوخ الكبار في منطقته عن من يجب عليه تقليده وقال له بأنه يشعر بالطمأنينة تجاه أحد المراجع؟ فهل يكون ذلك ملزماً لتقليده؟

الجواب: الميزان في التقليد ما أشرنا اليه من الخصوصيات والشرائط وليس العبرة بقول الشيوخ⁽¹⁾

أي أن المعتبر هو تحقق شرط الاعلمية مع بقية الشرائط، وليس للرأي الشخصي أثر.

130. عن صحة التقليد؟

السؤال: مرتبطاً بالسؤال السابق, بعد أن رشّح له ذلك الشيخ المرجع الذي يشعر تجاهه بالاطمئنان قام بتقليد مرجع آخر بعد أن قام بمخاطبة هذا المرجع والذي أجاز له العمل برسالته - ولكن لم يخبره بأنه استشار أحدهم وأخبره بشعورة بالاطمئنان تجاه آخر - فهل تقليده صحيح؟ - علماً بأنه كان من البداية لا يرغب بتقليد ذلك المرجع حتى قبل أن يرشحه ذلك الشيخ ومن جهة أخرى أنه استشار شخصاً واحداً من أهل الدراية، وقد فهمت من رسالتكم أنه يجب اثنين، وايضاً كان ردهّ على أساس الاطمئنان وليس الأعلمية ولم يخيّر ذلك الشيخ بين مرجعين اثنين بل كان الأمر مفتوحاً ولم يخيّرني بين أكثر من مرجع أو يقارن لي بين مرجع وآخر, بل قال لي أشعر بالاطمئنان تجاه ذاك المرجع فقط.

الجواب: مع وقوع التنافي بين قول أهل الخبرة والاطمينان يقدّم الاطمينان وبذلك يتعيّن تقليد من اطمئنّ له⁽²⁾، ولا وجه للتخيّر وحيث أنّ قول أهل الخبرة حجة، يكفي شهادة عدل واحد.

131. مصطلحات تعود للقرون القديمة؟

السؤال: يستخدم الفقهاء (رحم الله الماضين وحفظ الباقين وأيدهم) مصطلحات تعود للقرون القديمة فنرى عبارات مثل يحرم بيع آلات اللهو مثل البرابط والمزامير؟ ما الفائدة من التمثيل بما لا يعرفه أغلب الناس؟ فكم من الناس يعرف البربط والطنبور وما هي العرطبة والكوبة؟ ماذا عن البيانو والأورغ والجيتار والزايلوفون وغيرها ممّا هو موجود في زماننا؟

الجواب: ايراد في محلّه ولذلك فقد تصدّى عالم فاضل لتفسير ما في رسالتنا منهاج الصالحين من المصطلحات القديمة بنحو يفهمه كل فرد يراجع الرسالة وبعد الإتمام ستطبع على هذا النحو انشاءالله تعالى⁽¹⁾

لقد وفقنا الله تعالى لانجاز رسالة منهاج الصالحين لسماحة السيد وقد تمت طباعتها في العام 1428 في ثلاث مجلدات، وهي تحتوي على أكثر من 10000 تعليق وهامش لشرح المفردات.

132. لغة الرسالة العملية؟

السؤال: لماذا تكون الرسالة العملية ذات لغة صعبة ولماذا تتناول مسائل قديمة مثل العبيد والدية؟

الجواب: كون الرسائل العملية ذات لغة صعبة، فهو اشكال وارد ولذا فإن احد الاعلام قد اشتغل ببيان تلكم اللغات وقريباً تطبع رسالة عملية مفسرة، واما مسائل العبيد والإماء فقد اعرضت عنها في كتبي⁽²⁾حتى من قبيل فقه الصادق، ولم اتعرض لشيء منها في تلك الكتب.

133. معرفة اعلم علماء الاسلام؟

السؤال: تحديد أعلميّة المرجع هل هو امر عائد لي؟ مع العلم أنّ ثقافتي في آراء المراجع ليست كافية للتحديد.

الجواب: في التقليد يعتبر اختيار اعلم علماء الاسلام، وطريق معرفة الأعلم هو شهادة اهل الخبرة كما هو المرسوم فعلاًً⁽¹⁾

فليس المطلوب من المكلف ان يشخص الاعلم بنفسه بل يعتمد على شهادة اهل الخبرة الموثوقين الذين يمكن الأخذ باقوالهم وشهادتهم، ويكفي واحد منهم لذلك.

134. تعدد المراجع والمحاذير؟

السؤال: منذ مدّة طويلة.. وبالأخص بعد وفاة سماحة السيد الخوئي (ره) وجموع الشيعة تموج بين مراجع التقليد هائمة على وجوهها بين رجاء طلب تقليد الأعلم، وأنتهى الأمر الآن إلى أن تنطلق بعد سقوط صدام حوزات أصبحت أنا خادمكم بسببها أتحيّر حتى في ما يسّر لنا الله من دينه العذب، فها هي الجموع تتبع الحسني وغيرها تتبع الطائي وغيرها تتبع فلاناً وفلاناً.. فأنا أشعر أن الله سبحانه وتعالى لا يلعب بعباده ويتلاعب بهم.. فهل أن شرع الله ضيق جداً (لأن من غير المعقول أن جميع أتباع هؤلاء الذين يسمّونهم المراجع فاسقون أو أصحاب دنيا). كما أنني من جهة أخرى أستغرب أن لا يهتدون لدرب الحقّ وهم من زوار مدينة العلم؟

من جهة أخرى.. بدأت أنا نفسي أشك أنني على صواب.. بحيث أنني نفسي بدأت أشك في أن مراجعنا يوم القيامة سينالون شفاعة الرسول وآل بيته ويدخلون إلى الجنة؟

الجواب: المراجع وان تعدّدت ان كان كل منهم عاملاً بالوظيفة الشرعية فلا محذور فيه بل يكون حسناً، واما انحراف بعضهم وعدم تشخيص عامة الناس من هو على الحق فذلك هو منشأ الفساد وهذا من بعد رسول الله متحقّق،

والظاهر بقائه الى زمان ظهور الامام الحجّة ارواحنا فداه، وقد أُمرنا بالتحرّز عن المنحرفين منهم ففي الخبر الوثيق: العلماء أحبّاء الله ما امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولم يميلوا الى الدنيا ولم يختلفوا على ابواب السلاطين فاذا رأيتموهم مالوا الى دنيا واختلفوا على ابواب السلاطين فلا تحملوا عنهم العلم ولا تصلّوا خلفهم ولا تعودوا مرضاهم ولاتشيّعوا جنائزهم فإنهم آفة الدين وفساد الإسلام يفسدون الدين كما يفسدون الدنيا⁽¹⁾

السراج الوهاج للفاضل القطيفي ص 22.

135. رأي الناس وموقف المرجع؟

السؤال: هل يجوز لعموم الناس (المقلدون) أن يبدون وجهة نظرهم حيال موقف المرجع السياسي والاجتماعي والثقافي؟

الجواب: نعم يجوز بل ربما يجب فالمروي عن النبيّ صلى الله عليه و آله انه قال لأصحابه اشيروا على اصحابي، وفي بعض الروايات عبّر عن ذلك بالجهاد.

136. عن وجوب تقليد الاعلم؟

السؤال: هل تقليد الاعلم اجباري او اختياري؟

الجواب: يجب تقليد الأعلم فلا معنى لكونه اختيارياً.

137. عن انحصار الاعلمية؟

السؤال: هل الأعلمية محصورة مع فقيه؟

الجواب: نعم محصورة⁽²⁾.

138. العدول في التقليد من الميت؟

السؤال: أنا من مقلدي السيد الإمام الخوئي (قدست نفسه الزكية) وما زلتُ على تقليده، ما حكمُ عُدولي اليكم كلياً في التقليد؟

الجواب: انا لا ارى جواز تقليد الميت ابتداءاً وبقاءاً، وعليه فيجب عليكم العدول، وان كان السيد الخوئي اعلم علماء الاسلام من بدء زمان الغيبة الى الآن⁽¹⁾

أجاب سماحته في أسئلة سابقة بأن رأيه هو أن السيد الخوئي أعلم علماء الطائفة قديماً وحديثاً.

139. الفقيه والمجتهد؟

السؤال: هل هناك فرق بين الفقيه والمجتهد والمرجع؟

الجواب: الفقيه اعمّ من المجتهد، والمجتهد اعمّ من المرجع، اذ الفقيه هو العالم بالفقه، ويصدق ذلك على من كان عالماً بعض المسائل الفقهية، والمجتهد هو القادر على الاستنباط اي زايداً على العلم بالفقه قادراً على استنباط الأحكام، والمرجع هو الاعلم.

140. العدالة في المرجع؟

السؤال: ما المقصود بالعدالة وما هي الأمور التي تقدح في عدالة المرجع؟

الجواب: العدالة هي الاستقامة في جادة الشرع وكل عمل مخالف للشرع إن صدر عن اختيار يكون مضراً بالعدالة، وفي المرجع يعتبر زايداً على ذلك ان يكون محافظاً على دينه مخالفاً لهواه.

141. رد فقيه على فقيه؟

السؤال: بما أن الراد على العالم كالراد على الإمام وعلى الله سبحانه، هل يجوز لفقيه أن يرد على فقيه آخر؟

الجواب: الرّد عليه ان كان تصحيحاً للاشتباه في فتواه بحسب الأدلة فهذا امر يعتبر من صميم الاستنباط، وان كان الرّد على فقيه كان مرتكباً للمعصية مكبّاً على الدنيا - نستجير بالله - فهو امر حسن، واما الرّد على الفقيه العادل فإن كان المردود أمراً اجتماعياً كثبوت الهلال فهو مشمول بالرواية المشاراليها⁽¹⁾

فيما يعتبر حكما صادرا من الفقيه، إذ لا يجوز نقضه حتى لمجتهد آخر فيما لو كانت الشرائط المعتبرة شرعا متوفرة فيه عند حكمه، ولم يكن لديه شبهة.

142. عن بلوغ مرتبة الاجتهاد؟

السؤال: متى يستطيع طالب العلم أن يعلم بأنه بلغ مرتبة الاجتهاد وحاز على الملكة القدسيّة؟ أي هل له أن يكتفي بتشخيصه أم يحتاج إلى شهادة بعض المجتهدين؟

الجواب: كلّ شيء ينكشف بالعلم، والاجتهاد مرتبة من العلم، فهو بنفسه ينكشف للشخص، واما تشخيص غيره فهو يحتاج الى امور.

143. شهادتكم لاحد بالاجتهاد؟

السؤال: هل شهدتم انتم لأحد بالاجتهاد؟ وإذا كانت الإجابة بلا فلماذا؟ وإذا كانت الإجابة بنعم فماذا تشترطون حتى تجيزون بالاجتهاد؟

الجواب: كثرت النسبة اليّ بإجازة الاجتهاد لأشخاص غير مجتهدين، لذا تعهّدت قبل مدّة ان لا أعطي اجازة الاجتهاد لأي شخص.

144. الاحتياط بالفتوى؟

السؤال: إذا تمّ الإجابة على مسألة ما على أنها من باب الاحتياط دون أن يذكر أنها كانت من باب الاحتياط الواجب أو المستحب, فماذا يعتبر؟

الجواب: الاحتياط المسبوق او الملحوق بالفتوى يكون استحبابياً، وما لم يكن

معه فتوى ويسمّى بالاحتياط المطلق فهو وجوبي.

145. عن تقليد الاعلم؟

السؤال: أنا مصاب في حيرة شديدة في مسألة التقليد نظراً لصعوبة تحديد الأعلم والاطمئنان بعد ذلك أنه الأعلم فعلاً لأن أي مرجع من المراجع يوجد هناك فئة من أهل الخبرة الثقات يقولون بأنه الأعلم أو أن غيره ليس بأعلم منه هذا بالإضافة إلى أن كل مرجع يرى في نفسه الأعلم, فماذا أفعل؟

الجواب:: يتعين على المكلف ان يسلك الطرق المعتبرة شرعا بالنسبة له في الوصول الى الاعلم، فإذا وصل الى أكثر من واحد فحكمه التخيير.

146. العدول من مرجع الى مرجع؟

السؤال: يشترط للعدول عن المرجع الحالي إلى مرجع آخر أن يكون أعلم من الأول, فهل يكفي في ذلك أن يكون أعلم منه حتى لو لم يكن أعلم الأحياء؟

الجواب: لا بد من أن يكون التقليد لأعلم الاحياء.

147. العدول مع عدم تحديد الاعلم؟

السؤال: على فرض أن الشخص الراغب في العدول يعلم أنه قد لا يكون الأعلم وأنه قد يكون هناك من هو أعلم لكنه لا يستطيع تحديده حتى مع شهادة الثقات من أهل الخبرة ففي هذه الحالة هل يجوز العدول؟

الجواب: المراد من اهل الخبره هو العالم الثقة الذي يكون مطّلعاً على القدر الكافي من المعلومات حول كل من يكون مرشحا للتقليد وهم قليلون جداً وعليه فمن أحرز أعلميّته يجب تقليده، ولو دار الامر بين افراد، وان احتمل اعلمية احدهم دون الآخرين فهو المتعيّن للتقليد، ولو احتمل اعلمية كل منهم على الآخرين يكون المقلد مخيراً في تقليد ايهم شاء، ونفس هذا المعيار انما يكون ضابطاً لمن يرجع اليه في موارد الاحتياط الوجوبي للمرجع الثابت أعلميّته.

148. التقليد والاطمئنان؟

السؤال: هل يكفي لتقليد المرجع أن يشعر المكلف بالاطمئنان إليه والثقة بعلمه وأنه صاحب علم مشهود له بالعلم والتقوى، حتى مع عدم احتراز الأعلمية؟

الجواب: الضابط لمن يجوز تقليده ليس ما ذكر في السؤال بل ما ذكرناه في جواب السؤال السابق، وهو العلم بالاعلمية، او احتمال الاعلمية، ومع التساوي يكون مخيرا. اذ زايداً على ما ذكر يعتبر ان يكون اعلم او محتمل الاعلمية.

149. عن الاطمئنان في التقليد؟

السؤال: إذا اطمئنّ شخص من اجتهاد شخص ولكن هذا الأطمئنان ليس ناشئاً من البيّنة ولا من الإختبار ولا من الشياع فهل هذا الإطمئنان حجّة؟

الجواب: الاطمينان حجة عقلائية امضاها الشارع الأقدس⁽¹⁾

فيما لو كانت ناشئة عن موازين معتبرة شرعاً.

150. عند التردد في تحديد الاعلم؟

الموضوع: بعد سؤال الثقات تم التوصل إلى أن ستة من المراجع مثلاً هم المراجع الأعلم، وحينما تم التدقيق أكثر تم التوصل إلى أن اثنين منهم هم الأعلم وهنا وقعت المشكلة في مسألة أي منهما الأعلم وهنا يرد سؤالان:

أ - ماذا يفعل إذا كان من استشارهم من أهل الخبرة منقسمين بالتساوي بينهم أي أن من يرى أن الأول هو الأعلم يساوي من يرى أن الثاني هو الأعلم؟

الجواب: في هذه الحالة يكون المقلد مخيراً في تقليد ايهما شاء مع وجود الشرائط الاخرى فيهما.

ب - ماذا يفعل إذا كان عدد القائلين بأعلمية أحدهم أكثر من الآخر بنسبة بسيطة وغير معتبرة بحيث أنه لو زاد عدد من استشارهم فإنه على الأرجح لن

يستطيع تحديد من هو الأعلم - ولو افترضنا أنه استشار خمسة من أهل الخبرة فاثنين رجّحوا أحدهم وثلاثة رجّحوا الآخر؟

الجواب: اذا كان اهل الخبرة واجدين للشرائط فان كان يحتمل باحتمال اقوى اعلمية من شهد الثلاثة بإعلميّته يكون هو المتعيّن والا فهو مخيّر في تقليد ايهما شاء.

151. تقليد الفقيه في الموضوعات؟

السؤال: هل يجوز تقليد الفقيه في الموضوعات الصرفة؟

ثم ما هو الفرق بين الموضوع الصرف والموضوع الاستنباطي؟

الجواب: لا يجوز التقليد فى الموضوعات الصرفة لانه لا معنى للاجتهاد فيها والفرق بين الموضوع الصرف والموضوع الاستنباطي واضح كالماء والتيمم مثلاً فإنه لا معنى للاجتهاد في الماء بخلاف الثاني اي التيمم او الوضوء وما شاكل.

152. انتقاد أحد المراجع أو العلماء؟

السؤال: هل يجوز لطلاب العلم أوالعوام أن ينتقدوا أو يتكلموا في أحد المراجع أو العلماء الأجلاء بما هو فيهم أو بما هو ليس فيهم؟ وهل يعتبر الكلام ضد أحد المراجع أو العلماء غيبة أو نميمة؟ وهل يجوز تفنيد آراء العلماء أوالمراجع والرد على فحوى مقالهم أو فتواهم وما هي الجهة الشرعية المخولة في ذلك؟

الجواب: اذا كان العالم والمرجع عاملاً بوظائفه بحسب الظاهر يحرم ما اشرتم اليه ولايجوز الرد عليه، واما ان كان متظاهراً بخلاف وظيفته الشرعية فيجوز كل ما ذكرتم، و تشخيص ذلك انما هو وظيفة العلماء العاملين.

153. عن النيابة والتقليد؟

السؤال: يكثر الأشخاص الذين ينصبون أنفسهم كمقلَّدين ويتبعهم بعض الناس بعنوان أن لديهم نيابة عامة في التقليد.

فما الحكم المترتب على ذلك وما الحكم على الأشخاص الذين يتبعون هؤلاء من دون أي دليل على تقليده؟

الجواب: النيابة الخاصة والعامة غير متعلقة بالتقليد⁽¹⁾

فالنواب الخاصون للامام هم السفراء الاربعة وبهم انتهت مرحلة الغيبة الصغرى، أما النواب العامون فهم الذين ينطبق عليهم وصف الامام (علیه السلام) في الحديث المشهور: فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ حَافِظاً لِدِينِهِ مُخَالِفاً عَلَى هَوَاهُ مُطِيعاً لِأَمْرِ مَوْلَاهُ فَلِلْعَوَامِّ أَنْ يُقَلِّدُوه.

154. عن العدالة عند المراجع؟

السؤال: شخص يدعي انه لا يجد في المراجع الحالين ادام الله ظلالهم أية عدالة وهذا السبب بزعمه يسوِّغ له الرجوع الى تقليد أعلم الاموات فما رأيكم بهذا الزعم وما هو ردكم عليه وما نصيحتكم لصاحبه؟

الجواب: من المراجع العظام في النجف وقم وساير البلاد من له المرتبة العالية من العدالة، وما يدعيه هذا الشخص ليس له منطق شرعي، اضف الى ذلك ان المراجع الموجودين لو لم يوجد فيهم عادلٌ فعلاً فإن التقليد حينئذ لا بد وان يكون لمجتهد ليس من الدرجة الاعلى لا للميت، ومع عدم وجود العادل في جميع المجتهدين، لا بد له من الاحتياط.

155. عن تقليد المرأة؟

السؤال: ماحكم تقليد المرأة في المسائل الشرعية؟

الجواب: لا يجوز تقليد المرأة، لأن من شرائط المرجع الذكورة.

156. عند تعارض شهادة أهل الخبرة؟

السؤال: هل ان اهل الخبره يتساقطون عندما يتعارضون في شهادتهم؟

الجواب: يحكم بالتخيير لا بالتساقط.

157. ما معنى كلمة (الاشكال)؟

السؤال: ما معنى كلمة (الاشكال) التي يأتي ذكرها في بعض المسائل، وهل يجوز العمل في هذه الفتوى التي تجيء فيها هذه الكلمة؟

الجواب: كلمة الاشكال تبنى على عدم الفتوى وفي مثل هذه الحالة يجوز العمل على رأي الغير في تلك المسائل.

158. عن الاحتياط الوجوبي؟

السؤال: انا شاب اقلد سماحتكم ولكن قمت بالعدول باحدى الفتاوى الى مرجع آخر بناء على ان الفتاوى فيها احوط وجوبي ولكن فيما بعد اختلف كثير من الذين نقلوا الفتوى (منهم من قال فيها احوط ومنهم من قال لا يوجد فيها ذلك) والآن بعد ان علمت بالاختلاف اريد ان اعود بها الى رأيكم سواء كان فيها مورد للعدول او لا فهل يمكنني ذلك؟

الجواب: على فرض انك تقلدني فالعود الى رأينا جائز ان لم يكن متعيناً.

159. الوثاقة في النقل أم العدالة؟

السؤال: هل ذهب سماحتكم الى نفس مدرسة الامام الخوئي (ره) في علم الرجال أي إذا روى مثلاً عشرة أشخاص رواية وكان من احد الرواة شخص غير عادل تسقط الرواية وهذا يعني انه يشترط بأن يكونوا جميعهم عدول.

هل لدى سماحتكم نفس الرأي؟

الجواب: في المسألة تفصيل:

اولاً: يكفي الوثاقة في النقل ولا يلزم العدالة.

ثانياً: ان الراوي عن غير الثقة ان كان من اصحاب الاجماع⁽¹⁾

هناك عدد من علماء الطائفة القدماء يؤخذ بالروايات التي ينقلونها حتى ولو لم تكن أسانيد تلك الروايات صحيحة بالنسبة للمتأخرين باعتبار أنهم لا ينقلون أيا من الروايات الا بعد تثبتهم من صحتها، وهؤلاء يطلق عليهم أصحاب الاجماع منهم مثلا: ابن ابي عمير.

160. الاعلم من بين المراجع العظام؟

السؤال: من هو الاعلم من بين المراجع العظام الذي يجب علينا تقليده والمعروف لدى اهل الخبرة في النجف الاشرف العراق؟

الجواب: نُقل ان شخصاً عامياً تشرف بخدمة السيد الخوئي (ره) وسأله كما سألتم فلم يجبه السيد بل أمر خادمه بإعطائه رسالته العملية⁽³⁾.

161. اعلمية السيد الخوئي؟

السؤال: أود أن أسألكم حول أعلمية السيد الخوئي عن المراجع الموجودين حالياً أطال الله في أعمارهم المقدسة.. هل يوجد أحد منهم - دام ظلهم - من هو أعلم من المقدس السيد الخوئي؟

الجواب: باعتقادي ان السيد الخوئي رحمه الله تعالى اعلم علماء الاسلام من اول زمان الغيبة الى يومنا هذا، والمراجع الموجودون لا اظن ان يكون فيهم من

يدعي اعلميته من السيد الخوئي، ولكن مع ذلك فإن تقليد الميت ابتداءاً وبقاءاً لا يجوز، لذا لا بد لكل احد غير مجتهد ولا محتاط، ان يقلد احد المراجع الموجودين.

162. الإسلام وتحمل المرء مسؤولية نفسه؟

السؤال: من الملاحظ أن الكثير من المستفتين يسألون في أمور تعد من أساسيات الدين أو من ضرورات المذهب أو ما يطلق عليها الأمور البديهية حتى أن كثيرا منهم يستفتون في كل مسألة وكل شأن قد لا يكون من الضروري الاستفتاء فيه كمن يسأل عن خصوصيات حياته أو بعض الأمور الأسرية أو يسأل الخيرة في كل صغيرة وكبيرة ولا يتحرك خطوة إلى الأمام أو الوراء إلا بفتوى أو استخارة ولا يحل ولا يربط إلا بفتوى أو خيرة فما رأيكم في هذا الصنف من الناس؟ وماذا تقولون لهم كنصيحة؟ وهل أوجب الله على المرء أن يسأل ويضيق على نفسه في كل شأن من شؤون حياته؟

وهل سلبه الله الإرادة والعقل والحكمة لكي يقرر ما يصلح له وما يخصه حتى يترك الغير يفكرون بدلا عنه ويجدون الحلول المناسبة لمشاكله؟

أليس الإسلام يشجع على تحمل المرء مسؤولية نفسه؟

الجواب: كلامكم منطقي ومتين فإن الفتوى انما هي في الامور الشرعية غير الواضحة، واما الخيرة فهي انما تكون في امر مهم بعد المشورة وعدم الوضوح او تبين الخير من الشر وبعد اللتيا والتي، جزاكم الله خيراً.

163. العلماء والروايات المتعارضة؟

السؤال: كيف يتعامل العلماء مع الروايات التي تتعارض في متنها وهي تحمل نفس قوة وصحة السند مثلاً، فهناك بعض الروايات التي تذكرها كتب الأحاديث وهي تتحدث عن نفس الموضوع ولكن كل مرة تذكر أسم شخص آخر قام بذلك الفعل أو صدر منه ذلك الأمر......

فمثلاً لو أنه وجدنا روايات تقول بأن من قتل فلان من الناس هو زيد ورواية أخرى تقول القاتل كان يوسف ورواية ثالثة تقول القاتل أحمد ورواية رابعة تقول القاتل عمرو...

وكل هذه الروايات لها نفس صحة وقوة السند ولا توجد قرائن بواسطتها نتمكن من معرفة القاتل فهل تتساقط هذه الروايات وكيف يتم تحديد القاتل وتشخيصه أم كيف يتم التعامل معها؟

الجواب: الروايات المتعارضة في الاحكام الشرعية تستلزم ذكر ضابطة في ترجيح بعض على بعض ومع عدم المرجح تتساقط، وفي غير الاحكام لا تكون الروايات التي لا تفيد العلم حجة ولا يستدلون بها.

164. الروايات التي تنافي أصول المذهب؟

السؤال: هل للفقهاء الاستدلال بالروايات أو جزء منها إذا كانت مشتملة على شيء ينافي أصول المذهب؟

الجواب: ليس لهم ذلك لما ورد عنهم في الروايات الكثيرة ان ما خالف قول ربنا لم نقله⁽¹⁾

كما ورد في الحديث: ولَا تَقْبَلُوا عَلَيْنَا مَا خَالَفَ قَوْلَ رَبِّنَا تَعَالَى وسُنَّةَ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) فَإِنَّا إِذَا حَدَّثْنَا قُلْنَا قَالَ اللَّه عَزَّ وجَلَّ وقَالَ رَسُولُ الله (صلی الله علیه و آله).

165. عن بيان شرعية الالقاب؟

السؤال: ارجو بيان شرعية الالقاب التي يحملها رجال الدين الشيعة من (آية الله العظمى) و (المرجع الديني الاعلى) من القرآن ومن روايات المعصومين (عليهم السلام) علماً اننا (الشيعة) نعرف ان آيات الله العظمى هم علي (علیه السلام) والزهراء (س) وأهل البيت المعصومين (عليهم السلام).

الجواب: هذه الالقاب من قبيل العالِم وملاذ الاسلام والمسلمين، بما لها من

المعاني تصدق على المراجع كما تصدق على المعصومين (عليهم السلام).

و في خصوص لقب (امير المؤمنين) فقد دل الدليل على اختصاصه بالامام علي (علیه السلام) ومع عدم وجود الدليل الخاص وصدق اللفظ بما له من المعنى يحكم بجواز الاطلاق عليهم ولا سبيل الى المنع منه.

166. في تفضيل مرجع على آخر؟

السؤال: هل يحق لأحد من العوام أو طلبة العلم أو وكلاء المراجع أن يقيموا أو يفضلوا مرجعاً على آخر أو يطعنوا في اجتهاد أي مرجع؟

وما هو واجبنا تجاه من يقول بذلك؟

الجواب: هذه الامور تختلف باختلاف الاشخاص من المتصدين للمرجعية، والطاعنين ولا ضابطة كلية حتى يتم بيانها⁽¹⁾

والسبب راجع الى كثرة المدعين للمرجعية دون أن يمتلكوا أدنى المؤهلات لذلك، وهو ما لاحظناه في السنوات الاخيرة والتي أصبح فيها الشيعة وعلماؤهم تحت المجهر، وهو ما يرسم الكثير من علامات الاستفهام على مثل هؤلاء الاشخاص الذين يحاولون أن يسوقوا أنفسهم من خلال تلبسهم بعنوان المرجعية الذي له احترامه ومكانته وأثره عند الشيعة، لذا لا بد من التمييز بين من ينطبق عليهم عنوان المرجعية حقيقةً فهؤلاء لا شك بأن لهم مكانتهم وقدسيتهم، وبين من يتلبس بهذا الاسم ليدلس على الناس، فهؤلاء ليسوا بمراجع.

167. عالم وكلام عالم آخر؟

السؤال: اذا قال عالم عن كلام عالم آخر (إن هذا كفر) ما المقصود من هذه العبارة، هل تعني أن هذا العالم كفَّر العالم الآخر؟ أم يقصد أن هذا القول وهذه الفكرة تؤدي إلى الكفر وليس معناها تكفير صاحبها؟

الجواب: الظاهر ان المقصود ليس شيئاً من الامرين مثلاً:

يقول ان العالم الآخر يقول بوحدة الوجود، وهذا القول كفر⁽¹⁾

وحدة الوجود هي مقولة فلسفية تعني في بعض معانيها وحدة الخالق مع المخلوقين وهي مورد نقاش وأخذ ورد بين من يقبلها ويوجهها توجيهات مقبولة وبين من يرفضها ويبطلها.

168. نشر ما يوجب العدول؟

السؤال: إذا رأيت - لاسمح الله - من مرجعي ما يوجب العدول عنه, وعدلت إلى مرجع آخر، هل يجوز لي أو يجب علي أن انشر الخبر بين مقلدي مرجعي الأول واعدل بهم إلى مرجع غيره؟

الجواب: ان كان متظاهراً بذلك الفسق يجوز نشر ذلك الخبر بل ربما يجب، والا فنشره لا يجوز⁽²⁾ولكن التسبيب في العدول عنه احسن.

169. الطعن في مرجع ما؟

السؤال: إذا كان مرجعي لا يرى اجتهاد مرجع آخر، هل يجوز لي الطعن في ذلك المرجع، وان اعدل عن تقليده إلى مرجع آخر؟

الجواب: لا يجوز الا اذا كان ذلك المرجع متظاهرا بالفسق وحينئذ يجوز.

170. في المسائل الاحتياطية؟

السؤال: لأي مجتهد من الاحياء ارجع في المسائل الاحتياطية واذا كانت فتواه هو الآخر بالاحتياط فلمن ثم لمن؟

الجواب: الاحتياط على قسمين: استحبابي ووجوبي.

في الاحتياط الاستحبابي لا يرجع الى الاعلم⁽³⁾، واما الاحتياط الوجوبي

فيرجع لمن اختير للمرجعية⁽¹⁾

بمعنى أن المكلف مخير في مورد الاحتياط الوجوبي بين الالتزام بهذه الفتوى على طبق فتوى مرجعه، وبين الرجوع الى يعتقد أنه الأعلم من بعد مرجعه، فإن كانت فتوى الثاني بالاحتياط الوجوبي ايضا فيتخير المكلف ايضا بين العمل على طبق رأي الثاني وبين الرجوع الى من يعتقد أنه الاعلم بعد الاثنين وهكذا.

171. من هو المميز في مسألة التقليد؟

السؤال: من هو المميز ومن هي المميزة في مسألة التقليد، وهل تكفي الست سنوات قمرية لاعتبار التمييز؟

الجواب: لا حد معين شرعي للتميز بل هو يختلف باختلاف الاشخاص وامر عرفي يفهم من المعاشرة مع المميز والمميزة، ولا خصوصية لست سنوات.

172. الحيرة فيمن أقلد؟

السؤال: سيدي سماحة المرجع انا من مقلدي السيد محمد حسين فضل الله واسمع من الحين للّآخر بعض الاشياء مما يثار حول موضوع مرجعيته لذلك سيدي انا وقعت في الحيرة وعدم الاطمئنان سألت العديد من علماء الدين قالوا لي انه يتعين علي ان اتبين ذلك بنفسي مع العلم اني حاولت جاهداً تبيان الامر ولم اتوصل الى نتيجة. الرجاءً اريد جواباً واضحاً هل يصح تقليد السيد فضل الله، وهل ان مقلديه مبرئي الذمة؟

الجواب: يشترط في جواز التقليد كون من يقلده أعلم العلماء وكونه عادلاً وتعرف الاعلمية بشهادة اهل الخبرة، وطريق معرفة العدالة ظاهر، وبقية

الشرائط مذكورة في الرسائل العلمية⁽¹⁾

من الطبيعي أن لا يعطِ سماحة السيد رأيه في أي شخص يُسأل عنه بغض النظر عن رأيه الشخصي فيه لأنه يرى - كما هي سيرة مراجعنا - أن التقليد يجب أن يكون للاعلم، وعندما يتصدى شخص للمرجعية فلا بد وأن يرى نفسه أنه الاعلم، وبالتالي فلا معنى لأن يوجه اليه سؤال عن جواز تقليد فلان او فلان.

173. ما المقصود بالمرجع الاعلى؟

السؤال: ما المقصود بالمرجع الاعلى ومن الذي يشخصه وهل هو مسدد من الله تعالى؟

الجواب: المراد بالمرجع الاعلى⁽²⁾، من يكون مقلدوه اكثر من غيره.

174. اختلاف المراجع ورضا الله؟

السؤال: هناك من يقول أن اختلاف المراجع العظام في الفتيا أمر لايرتضيه الله ولا رسوله وأهل بيته (عليهم السلام)، لأنه عبارة عن اختلاف في أحكام الدين الحنيف، وقد استند في ذلك على خطبة للإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) في ذمه لاختلاف العلماء حيث قال أمير المؤمنين (علیه السلام): تَرِدُ عَلَى أحَدِهِمُ القَضِيَّةُ في حُكْم مِنَ الاَْحْكَامِ فَيَحْكُمُ فِيهَا بِرَأْيِهِ، ثُمَّ تَرِدُ تِلْكَ القَضِيَّةُ بِعَيْنِهَا عَلَى غَيْرِهِ فَيَحْكُمُ فِيها بِخِلافِ قَوْلِهِ، ثُمَّ يَجْتَمِعُ القُضَاةُ بِذلِكَ عِنْدَ إمامِهِم الَّذِي اسْتَقْضَاهُم، فَيُصَوِّبُ آرَاءَهُمْ جَمِيعاً، وإِلهُهُمْ وَاحِدٌ! وَنَبِيُّهُمْ وَاحِدٌ! وَكِتَابُهُمْ وَاحِدٌ! فما هو ردكم عليه؟

الجواب: ما نهى عنه اميرالمؤمنين (علیه السلام) هو الحكم في القضية بالرأي والقياس وما شابه. وما هو حَسَن هو استنباط الاحكام من الكتاب والسنة، وبينهما بون، بعيد وحيث ان استنباط الحكم من الكتاب والسنة يتوقف على تعلم العلوم

وقهراً يختلف ذلك باختلاف المعلومات والاستعدادات فيظهر الاختلاف في الفتيا، كما هو الشان في العلوم النظرية وليس هو اختلافاً في احكام الدين.

175. التقليد والإعجاب ببعض الفتاوى؟

السؤال: ما حكم الرجوع لأي مرجع بناءاً على الإعجاب ببعض فتاواه؟

الجواب: لايجوز الا ان يشهد اهل الخبرة بأن هذه الفتاوى كاشفة عن كون المفتي اعلم العلماء.

176. التقليد ولقب آية الله العظمى؟

السؤال: هل يجوز الرجوع لأي شخص يطلق عليه لقب (آية الله العظمى)؟

الجواب: لايجوز الا اذا شهد اهل الخبرة بكونه اعلم العلماء وشهدوا بعدالته.

177. المسائل على رأى من يُشك في اجتهاده؟

السؤال: هل يجوز أن أعلّم المؤمنين المسائل الشرعية على رأي من أشك في اجتهاده؟

الجواب: لا يجوز.

178. عند الشك في من أقلد؟

السؤال: هل يجري حكم عدم جواز تعليم مسائل المرجع بمجرد أن أشك فيه؟ أو يلزم علي أن أقطع؟ وماذا عن الظن والأحتمال؟

الجواب: ان لم يكن الشك مسبوقاً بالاطمينان بالأهلية لا يجوز والا فيجوز.

179. في الوكالة عمن اشك في اجتهاده؟

السؤال: هل يجوز أن أكون وكيلاً عنه؟ أو أستلم حقوقاً شرعية من عنده؟

الجواب: لا يجوز⁽¹⁾

لكون الوكالة واستلام الحقوق الشرعية منه إقراراً باجتهاده، إضافة الى أنه يعد في بعض الموارد ترويجاً ومساعدة له في ادعائه امراً مشكوك الحصول.

180. تقليد الاصلح ام الاعلم؟

السؤال: هل الواجب العيني تقليد الاصلح ام الاعلم؟

الجواب: لو دار الامر بين تقليد الاعلم الصالح وغير الاعلم الاصلح فالمتعين هو تقليد الاعلم.

181. المقلد مع عدم الاطمئنان؟

السؤال: اذا كان المقلد غير مطمئن في التقليد للمراجع الموجودين فماذا يجب عليه ان يعمل لكي يبرئ ذمته؟

الجواب: اذا كان عدم الاطمينان من ناحية الاعلمية ولم يقدر على تشخيص الاعلم فهو مخير في تقليد اي منهم شاء وان كان (نستجير بالله) من ناحية عدم العدالة فالمتعين هو الاحتياط.

182. ان لم يمكن تشخيص الاعلم؟

السؤال: اذا افتى المرجع المقلد بفتوى على الاحوط وجوباً او لزوماً واراد المقلد العدول الى غيره من المراجع الكرام (وليس بالامكان تحديد الاعلم) فكان البعض يفتي كذلك بالاحوط وجوباً ولكن آخر يقول بالحرمة وآخر يقول بالجواز. فهل يجوز الأخذ بأي قول منهما دون الآخر ام يجب اخذ احوط القولين؟

الجواب: ان امكن تشخيص الاعلم من تلكم المراجع فهو المتعين والا فهو مخير في الرجوع الى ايهم شاء والله العالم.

183. تقليد الاعلم العادل؟

السؤال: رأي المجتهد الذي اقلده هو جواز الرجوع الى مجتهد آخر فهل يجب على اتباعه في هذا الرأي وخاصة ان اغلب آراء العلماء تستند الى ضوابط معينة فما هي تلك الضوابط؟.

الجواب: يجب على المقلد تقليد الاعلم العادل - فان افتى ذلك الاعلم بجواز تقليد غير الاعلم - يجوز ذلك بعد الرجوع اليه في اصل التقليد وكذلك لو افتي بجواز او وجوب متابعة مجتهد آخر في الرأي الخاص.

184. براءة الذمة؟

السؤال: أنا من مقلدي سماحة السيد السستاني وهو أجاز لي الزواج من التي زنيت بها وهي ذات بعل، فهل أحاسب يوم القيامة اذا كان الزواج باطلاً أم لا؟

الجواب: لا تحاسب بالعمل بفتوى من تقلده ان كان تقليدك على طبق الموازين الشرعية.

185. المرجعية في الفكر الامامي؟

السؤال: من هو الذي اسس المرجعية عند الفكر الامامي؟ في الحقيقة قرأت رواية تقول ان الامام المهدي (عج) هو الذي اسس المرجعية بتعيين الشيخ المفيد ولكن عند قراءتي لحديث الامام المهدي فان الامام ركز على رواة حديثنا اي حديث ال البيت (عليهم السلام) ولم يذكر المرجعية بمفهومها الحالي، اي الاجتهاد وان يكون لكل من المراجع باب اجتهاد قد يختلف عن الآخر ولو بشيء بسيط واريد اسئل عندما ذكر الرسول (صلی الله علیه و آله) حديث الثقلين اي كتاب الله وعترة آل البيت الطاهرة فقط وانهم لن يفترقا الا يفهم من هذا الحديث ان ال البيت (عليهم السلام) قاموا بتفسير كل شي يحتاجه المؤمن والباقي يقوم بتفسيره الامام المهدي عند ظهوره اي ليس هناك ضروره للاجتهاد والمرجعيه الا في نقل احاديث ال البيت (عليهم السلام) فأرجوا توضيح ذلك ودمتم لنا ذخراً وفخراً وشكراً جزيلاً.

الجواب: اساس المرجعية انما هو في زمان توسعة الدين ونشر الاحكام وعدم التمكن من سماع الحكم من المعصوم (علیه السلام)، واستفادة الاحكام الخاصة من الكبريات التي بينها المعصومون (عليهم السلام) كانت محتاجة الى التعلم، واشتغال كل مسلم بذلك يلزم منه اختلال النظام، بل قبل ذلك فقد امر الله تعالى كتابه بقوله (فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) بتعلم جماعة احكام الله تعالى وانذار قومهم بذلك، اي بيان الاحكام لعلهم يحذرون اي يعملوا بما انذروا وليس معنى التقليد الا ذلك.

186. في تشخيص الاعلم؟

السؤال: اريد ان اقلد عالماً تجتمع فيه شرائط المرجعية والاجتهاد فقالو لي قلد الاعلم وقلد الاشهر وسؤالي هو؛ هل يكتفي المكلف بأن يسئل من اهل الخبرة شخصاً واحداً او اثنين او ثلاثة او اكثر.

الجواب: اذا كان من اهل الخبرة الثقة المؤتمن المطلع على حالات جميع المراجع وقدرته على التشخيص كافية، يكفي وان كان واحداً واذا انضم الثاني ترتفع جميع الشبهات

187. عند تعارض الناقلين للفتوى؟

السؤال: ماهو الموقف الشرعي للمقلد اذا تعارض الناقلان لفتوى المرجع؟

الجواب: للمسألة شقوق وفي اكثرها يسقطان، نعم ان كان احدهما اوثق يقدم ذلك.

188. عند جهل مسألة في أثناء العبادة؟

السؤال: ماهو موقف المكلف الذي عرضت له أثناء العبادة مسألة يجهل حكمها؟

الجواب: يجوز له ان يبني على احد الطرفين بقصد أن يسأل عن الحكم بعد تمامية العمل وأنه اذا كان خلاف ما هو وظيفته يعيد العبادة، ولو فعل ذلك وكان عمله موافقاً لما هو وظيفته صح عمله.

189. تقليد غير الاعلم؟

السؤال: لو قلد المكلف مجتهداً عالماً لكن ليس هو الاعلم فهل يجزئه هذا؟

وفيما لو كان يقلد مجتهداً بعينه فهل يجوز له الرجوع الى مجتهد آخر في اعمال الاحتياط؟

الجواب: لايجزي تقليد غير المتيقن باعلميته، واما في احتياطاته اللزومية⁽¹⁾

وأما في الاحتياطات الاستحبابية فيمكنه الرجوع الى من شاء بدون اشتراط الاعلمية.

190. مستبصر والتقليد؟

السؤال: انا مستبصر والحمد لله لكني لا اقلد احدا وحاليا اريد اقلد سيادتكم فماذا يجب علي ان افعل، و هل النية تكفي؟

الجواب: التقليد هو تطبيق الاعمال على فتوى المرجع ولا يعتبر فيه سوي ذلك فلا يجب عليكم فعل شيء اخر.

191. عن الاحتياط الوجوبي؟

السؤال: لو عملت على خلاف الاحتياط الوجوبي، هل يجوز لي الرجوع إلى مجتهد آخر يقول بعدم وجوب هذا الاحتياط في الاجتزاء بالعمل وعدم وجوب الإعادة، أم يجزي هذا بمجرد الموافقة لرأي مجتهد آخر؟

الجواب: ان كان المجتهد الاخر ممن يجوز تقليده يجزي، ولايتوقف على قصد التقليد.

192. عن الجواب اشتباها؟

السؤال: هل يصدق الجاهل المقصر على من سأل غيره عن حكم المقلد في بعض المسائل فأجابه اشتباها، وعمل على قوله بعد فرض كونه يثق به؟

الجواب: لا يصدق عليه انه جاهل قصّر اذ يجوز العمل بقول الثقة، وهو شرعا جاهل قاصر.

193. عن تقليد غير الأعلم؟

السؤال: من قلد غير الأعلم ثم التفت، فهل يجب عليه إعادة جميع الأعمال التي تخالف رأي الأعلم بما في ذلك الصلاة، فيما لو كان قد أتى به خلال سنين متمادية قصرا وكان رأي الأعلم الإتيان بها تماما مثلا؟

الجواب: ان لم يكن مقصرا في تقليد غير الاعلم لايجب عليه الاعادة⁽¹⁾

كما لو كان اعتماده في التقليد على شهادة كانت حسب رأيه معتبرة ثم تبين له فيما بعد أن هذا الشاهد لم يكن من أهل الخبرة، أو حصل على شهادات مخالفة للشهادة الاولى، فهذا لا يعد مقصرا، أما لو كان تقليده نتيجة إعجاب مثلا دون الاعتماد على الاسس الشرعية فهو مقصر وبالتالي عليه مطابقة عمله مع رأي المرجع الذي يجب عليه تقليده.

194. متى وجب التقليد على المسلمين؟

السؤال: متى وجب التقليد على المسلمين؟ وهل كان المسلمون أيام الائمة مقلدين، خصوصا اولئك الذين كانوا في مناطق بعيدة عن الأئمة (عليهم السلام)؟ وهل كان استنباط الاحكام الشرعية في ذالك الوقت اجتهاد شخصي؟

الجواب: من كان في تلك الازمنة قادرا على السئوال من الامام (علیه السلام) فلا معنى للتقليد فانه يحصل له القطع بالحكم الشرعي والا فقد أرجع الامام (علیه السلام) المكلفين الى العلماء فقهراً يكون العمل بقولهم تقليدا لهم بعد عدم حصول العلم الوجداني بالحكم الشرعي.

195. نقل فتوى المجتهد خطأً؟

السؤال: إذا نقل شخص الفتوى خطأ لجماعة في بلد بعيدة صعبة المنال، فهل يجب عليه بعد العلم أن يرجع إليهم ليصحح ما نقله خطأ، مع العلم أن الجماعة الذين سمعوا منه كانوا من مدن متفرقة أخرى؟

الجواب: يجب على من نقل فتوى المجتهد خطأ اعلام من تعلم منه⁽¹⁾

هذا مع الامكان طبعاً وأما مع عدم الامكان فلا يوجد تكليف بغير المقدور.

196. حاجتنا إلى الاجتهاد والمجتهدين؟

السؤال: هل أن حاجتنا إلى الاجتهاد والمجتهدين منحصرة في زمان الغيبة، أم ستظل باقية حتى بعد ظهوره (عج)؟

الجواب: اذا وفقنا الله تعالى لادراك عصر ظهوره نسأله (علیه السلام) جميعا ولا معنى لافتائنا بما يرجع الى زمان الظهور.

197. التقليد في اليقينيات؟

السؤال: ذكر في العروة أن التقليد لا حاجة له في اليقينيات، فما هي اليقينيات مفهوما ومصداقا، كما ذكر أن الموضوعات الصرفة ليست موردا للتقليد، فما هي الموضوعات الصرفة مفهوما ومصداقا؟

الجواب: اليقينيات عبارة عن الاحكام المعلومة ككون صلاه الظهر اربع ركعات وحرمة شرب الخمر وما شابه ذلك، والموضوع الصرف هو ما لا تصرف للشارع فيه، كالخمر، والمجتهد، وماشابه⁽²⁾.

198. تقليد الاعلم واشتراط الاعلمية؟

السؤال: إذا أفتى مجتهد بعدم اشتراط الأعلمية في مرجع التقليد، ولم يكن هذا المجتهد هو الأعلم، فهل يجوز تقليده بناء على أنه لا يشترط الأعلمية؟

الجواب: لايجوز بل يجب تقليد الاعلم في هذه المسألة فان افتى بجواز تقليد غير الاعلم يجوز حينئذ تقليد غيره والا فلا يجوز⁽¹⁾

فيكون تقليد غير الاعلم حينئذ استنادا لتقليد الاعلم.

199. الفتوى وكتاب فقه الصادق؟

السؤال: سيدنا هل تجوزون اخذ الفتوى من كتابكم فقه الصادق بجميع ابوابه من الطهاره الى اخر جزء من الموسوعة؟

الجواب: حصل تغيير في بعض الفتاوى واشرنا اليها في كتاب العروة الوثقي المحشي بحاشيتنا وعمدة التغير في كتاب الطهارة، والتغير الى الاسهل⁽²⁾، ومع ذلك اشرنا الى تلكم الفتاوى في الطبعة الاخيرة⁽³⁾، وعلى اي تقدير العمل بها يكون مجزيا.

200. وحدة المرجعية

الموضوع: إنا نريد منك مطلبا، لما لك من مكانة علمية وفقهية بين المراجع، فنحن الشيعة في دول الخليج العربي نعاني من تفكك وتفرق بسبب التقليد والمرجعية فهذا يسب هذا، وهذا يجرح هذا وكأننا من مذاهب مختلفة.

السؤال: ما رأيكم بحركة تقومون بها وهي وحدة كلمة المراجع وإحترام بعضهم البعض عن طريق المقلدين للمراجع وذلك بإرشاد العامة والمكلفين بالإتحاد مهما اختلفت مراجعهم بإصدار الفتاوى التي تحرم سب ولعن المراجع ومقلديهم وعدم التعرض لهم.. وذلك أيضا، بإتحاد المساجد والحسينيات التي تتبع كل مرجع، وذلك عن طريق وحدة الكلمة بين المراجع وتكاثف الإتصال بينهم بتوحيد العامة عن طريق توحيد الأعياد بدل عيدين أو عاشورين أو

إحتفال بمولدين لإمام واحد، فذلك يشعرنا بالضعف والتفرق والهوان.. فوحدة المرجعية تتبع وحدة الأديان ووحدة المذاهب ووحدة التاريخ ووحدة الشعوب والأمم فما رأي سماحتكم؟

الجواب: إذا كان الواجب تقليد الاعلم، وكان أهل الخبرة مختلفين فيمن هو أعلم، فيجب على كل واحد أن يعين من يراه الأعلم، ولو عين من يراه غير أعلم يكون التعيين حراماً لكونه كذباً، فلا مناص عن تعدد المراجع.

وبما أنه لا اختلاف بين المراجع في الأصول ولا في القطعيات والضروريات، فالاختلاف في جملة من الفروع غير موجب للاختلاف بين المقلدين حتى بنحو يسب بعضهم بعضاً ويلعنه، ولذلك فإن المراجع بأنفسهم يحترم كل منهم الآخرين ويتعامل معهم معاملة نائب الإمام (عج) ويصلي خلفهم⁽¹⁾

فما نشاهده من بعض السلوكيات من قبل المقلدين هو نتيجة الجهل وعدم الادراك.

201. مرجعيتكم مع اعتقادكم بأعلمية السيد الخوئي؟

السؤال: المعروف أن سماحتكم نهضتم بأعباء المرجعية الدينية في حياة أستاذكم السيد الخوئي، فكيف وأنتم تعتقدون بأعلميته على الإطلاق؟

الجواب: بعد وفاة السيد البروجردي، كان هناك جمعٌ من العلماء الكبار أرجعوا الناس إلي، منهم آية الله آخوند ملا علي همداني، ومنهم آية الله الشيخ محمد تقي البروجردي، ومنهم آية الله المدرس الأفغاني، ومنهم غير ذلك. في حيت اتفق أكثر العلماء (في ايران) على إبعاد المرجعية عن السيد الخوئي لأمور منها:

أنه مسلط على المسائل الأصولية ولا يهتم بالمسائل الفقهية.

ومنها أنه ليس بسيد ويدعي السيادة.

وأنا من جهتي رأيت أن ذلك ظلم فاحش في حق السيد الجليل، فامتنعت عن نشر الرسالة، وارجعت الناس إليه، وفعلت ما فعلت، وأثرت أفعالي بنحو لا يتحمله أحد.

وبعد استقرار الأمر وتثبيت مرجعيته كتب جمع من التجار إلى السيد وطلبوا منه أن يأمرني بنشر الرسالة العملية.

وكتب السيد كتاباً، وهو موجود عندي (يقول فيه): أنك وإن تراني أعلم منك، ولكن جماعة من العلماء يرونك أهلاً للمرجعية، وجماعة وإن كانوا مشتبهين، يرونني غير أهل لها، وجماعة ممن يقلدونني يسألونني لمن نرجع في المسائل التي تحتاط فيها والتي يجوز فيها الرجوع إلى فالاعلم.

فلذلك آمرك أن تنشر الرسالة وتجعلها في محل يرجع إليها من يحتاج إليها. وبعد ذلك نشرت الرسالة.

202. تقليد الفقيه الاخباري؟

السؤال: هل يجوز ان اقلد فقيه اخباري مع العلم انهم ينكرون الاجتهاد وتقليد الاعلم ويجوزون تقليد الميت ابتداء؟

الجواب: لايجوز الا مع العلم بأعلميته وعدالته.

203. الشياع واثبات الاعلمية؟

السؤال: هل ان الشياع في اثبات الاعلمية حجة في نفسه وان لم يوجب العلم والاطمئنان ام يكون حجه اذا أوجب العلم او الاطمئنان؟

الجواب: حجية الشياع مختصة بصوره افادته العلم او الاطمينان.

204. المرجع وحالة الوعي الصحي؟

السؤال: اذا أجري لمرجع التقليد عملية جراحيه وأعطيت له حقن تخدير كامل للجسم وغاب وعيه مثلا لمدة يوم او يومين هل تسقط مرجعيته الى ان يعود وعيه بالشكل الكامل ويختبر من اهل الخبره مره اخرى؟

الجواب: اذا احتمل خلل في معلوماته وحواسه لابد وان يختبر من اهل الخبرة، والا فلا.

205. عرف المجتمع؟

السؤال: توجد بعض الاسئلة يقال بها يعتمد على العرف هل عرف البلد أو العرف الخاص؟

الجواب: المراد عرف المجتمع.

206. وظيفة المكلف؟

السؤال: ما هي وظيفة المكلف عندما يصل به البحث الى الاختلاف مع مرجعه الذي يرجع له في تشخيصات الموضوعية الخارجية؟ وهل هناك موضوعات خارجية يتم إسنادها الى المكلف مطلقاً؟ ما هي؟ تفضل ببيانها.

وهل هناك موضوعات خارجية لا يمكن أن تسند للمكلف بل لابد له من الرجوع الى مرجعه؟ ما هي؟ وهل يضر أن يختلف المكلف مع مرجعه في القضايا التاريخية أو السياسية أو الاقتصادية أو العقائدية الجزئية لا الكلية التي هي عماد الدين والمذهب؟

الجواب: في العقائد التي عليها بناء الاسلام، والاحكام الفرعية الكلية لايجوز اختلاف المكلف مع مرجعه، بشرط ثبوت كون مواد الخلاف من الاسلام، واما مع عدم ثبوته وادعاء المقلد ان المرجع اشتبه وله دليل على ذلك فيجوز ولا مانع منه، واما في القضايا التاريخية السياسية فلا مانع منه.

مسائل عن الخالق عز وجل

207. الوصول الصحيح الى الله عزّ وجل

السؤال: ما هي كيفية الوصول الصحيح إلى الله عز وجل؟

الجواب: إنما يكون ذلك بإتيان الواجبات وترك المحرمات⁽¹⁾

فالاتيان بالواجبات والابتعاد عن المحرمات يحقق للمكلف امتثال امر الله تعالى والذي يجعله قريبا من الله تعالى، فيصل الى تحقيق مرضاة الله تعالى.

208. كيف نجمع بين الاختيار والتقدير في ليلة القدر؟

السؤال: كيف يمكن الجمع بين ما يُقدَّر في ليلة القدر وبين كون الإنسان خلق مختاراً؟

الجواب: الانسان مخير في أموره العملية وليس مخيرا في أموره التكوينية.

وما يُقدَّر للانسان مرتبط بعلم الله تعالى الذي يعلم بالامور حتى قبل حصولها.

فتقدير الله لا يتعارض مع اختيار الانسان، والذي قد يكون تقديره تعالى لبعض الامور في حياة الانسان نتيجة لما يعلمه تعالى من اختيار وسلوك العبد⁽²⁾.

209. عن رؤية الله تعالى يوم القيامة؟

السؤال: قال تعالى: (إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ 23) القيامة. وقيل في دعاء كميل (فكيف اصبر عن النظر الى كرامتك)، وقال تعالى (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ ) فهل سيرى المؤمنون ربهم يوم القيامة؟

الجواب: قوله تعالى (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) أما ناضرة بالضاد فمعناها ناعمة حسنة وهي إشارة الى المؤمنين وأما ناظرة بال - ظ، فقد ورد في

التفاسير المعتبرة أن معناها الانتظار، ويقصد به انتظار رحمة الله وقد استعملت بهذا المعنى في القرآن الكريم في قصة بلقيس وقولها (وَ إِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ) وفسرت أيضا (ناظرة الى ثواب الله تعالى ونعمته) وأما ما يقوله البعض من رؤية البصر فهو يتنافى مع صفات الله تعالى ويناقض قوله تعالى (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ) .

210. عن اللوح؟

السؤال: جاء في بعض الروايات: (والقلم جرى على اللوح بلعنة بغير إذن ربه، فأوحى الله تعالى الى القلم إنك استحققت الثناء بهذا اللعن) بحار الانوار ج 44 ص 243. ما معنى هذه العبارة، وكيف يجري القلم بغير إذن ربه؟

الجواب: اللوح كتاب الله كتب فيه مايكون الى يوم القيامة، والقلم هو الشيء الذي أحدث الله به الكتاب في اللوح وجعل اللوح اصلا لتعرف الملائكة ما يكون فإذا أراد الله تعالى ان يطلع الملائكة على غيب له أو يرسلهم الى الانبياء بذلك، أمرهم بالاطلاع على ما في اللوح فحفظوا منه ما يؤدونه الى من أرسلوا اليه، وعرفوا منه ما يعلمون.

وأفاد الشيخ المفيد أنه جائت بذلك آثار عن النبي (صلی الله علیه و آله)، وعن الائمة (عليهم السلام)، وذلك العلم ذو شعور وإرادة، ولذا ذهب جماعة الى ان اللوح والقلم ملكان، فالمراد من جريان اللعنة على اللوح بغير إذنه، الاذن التشريعي لا التكويني، فألهم القلم باللعنة، ولذا استحق الثناء.

211. الإعتقاد بأسماء الله؟

السؤال: ما هو المنهج الصحيح للإعتقاد بأسماء الله وصفاته؟

الجواب: المنهح الذي بيَّنه الائمة (عليهم السلام) المذكور في كتب العلماء نظير توحيد

الصدوق وخصاله وغير هما من الكتب المعتبرة.

212. عن: (كيّف الكيف فلا كيف له)؟

السؤال: ما المقصود من قول الإمام: (كيّف الكيف فلا كيف له، وأيّن الأين فلا أين له)؟

الجواب: الكيف بمعناه اللغوي هو الشكل، والأين هو المكان وهما من صفات الامور الحادثة الشاغلة للحيز والله سبحانه خلق الشكل لكل ذي شكل والمكان لكل ذي مكان ومقتضى كونه خالقاً كونه قديماً غير حادث وغير جسم فليس له شكل وليس له مكان يحويه وهذا هوالمقصود، وهو نحو من الاستدلال اذ تارة نستدل على كونه خالقاً بعدم الكيفية والشكل له واخرى نستدل على عدم الشكل والكيفية له بكونه خالقاً قديماً وهما متلازمان والمراد هنا هو الثاني⁽¹⁾

وفي هذا البيان جواب على من يتساءل أين الله وكيف هو بلحاظ ادراكه بالحواس.

213. عن اللاهوت؟

السؤال: ما المقصود باللاهوت؟

الجواب: العوالم متعددة، عالم اللاهوت، عالم الجبروت، عالم الملكوت.

وبعباره اخرى: عالم العقل المجرد عن المادة والصورة واصحابه السابقون وفيهم روح القدس، وعالم المثال والخيال المجرد عن المادة دون الصورة واصحابه اصحاب الميمنة، وفيهم روح الايمان، وعالم الملك وهو عالم المدرج وعالم الغيب وهو يشمل الاولين وكذا عالم الارواح وربما يطلق الملكوت على ما يعمهما⁽²⁾.

214. كيف يكون تجلي الذات الإلهية؟

السؤال: ما المقصود بأنّ كلّ شيء في هذا الوجود هو تجلٍّ للذات الإلهية المقدّسة؟

الجواب: معناه كما في قول الشاعر:

و في كل شيء له آية تدل على انه الواحد

فالمراد من التجلي الظهور، وكل شيء هو دليل على الله سبحانه، فهو مظهر من مظاهر وجوده وتجليه بمعنى وضوحه للانسان.

215. عن معنى (متى غبت حتّى تحتاج إلى دليل)؟

السؤال: نقرأ في دعاء يوم عرفة: (متى غبت حتّى تحتاج إلى دليل يدلّ عليك)، فكيف نوفق بين هذه المعاني، مع أن كتبنا العقائدية تثبت بالأدلة وجود الله وبالرغم من أنّ الإمام يقول (لا احتياج إلى دليل على وجود الله)؟

الجواب: يعني ان معرفة الله سبحانه فطرية كما يدل على ذلك قول الصادق (علیه السلام) لمن قال له دلني على ربي: هل ركبت سفينة في البحر فانكسرت بك السفينة حيث لا سفينة تنجيك ولا سباحة تغنيك؟ قال نعم؛ قال: هل تعلق قلبك بشيء اعتقدت انه قادر على انقاذك قال نعم قال فذلك هو الله الذي ينجيك حيث لا سفينة تنجيك ولا سباحة تغنيك⁽¹⁾

وقد ورد في الحديث أن الامام الصادق قال للسائل: هَلْ رَكِبْتَ سَفِينَةً قَطُّ قَالَ بَلَى قَالَ فَهَلْ كُسِرَ بِكَ حَيْثُ لَا سَفِينَةَ تُنْجِيكَ ولَا سِبَاحَةَ تُغْنِيكَ قَالَ بَلَى قَالَ فَهَلْ تَعَلَّقَ قَلْبُكَ هُنَاكَ أَنَّ شَيْئاً مِنَ الْأَشْيَاءِ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُخَلِّصَكَ مِنْ وَرْطَتِكَ قَالَ بَلَى قَالَ الصَّادِقُ فَذَلِكَ الشَّيْءُ هُوَ اللَّهُ الْقَادِرُ عَلَى الْإِنْجَاءِ حِينَ لَا مُنْجِيَ وعَلَى الْإِغَاثَةِ حِينَ لَا مُغِيثَ. (بحار الانوار ج 3 ص 41).

اذ ان الله هو الظاهر والموجود في كل شيء والمفروض ان يعرفه كل احد بفطرته السليمة، الا ان حجب الجهل هي المانعة وهذا لا ينافي ذلك، كما ان من

لبس نظارة مظلمة فلم ير الشمس، لا يعني ان الشمس في رابعة النهار لا يراها كل بصير⁽¹⁾

فمن لا يصل بفطرته الى معرفة الله تعالى هو كمن يضع النظارة السوداء على عينيه وينكر وجود الشمس في النهار.

216. عن معرفة الله؟

السؤال: هل أن الذي معرفته في الله سبحانه ومعرفته في أهل البيت (عليهم السلام) أقوى وأكثر، يكون أفضل ممن هو اقل منه؟

الجواب: نعم يكون افضل⁽²⁾.

217. عن الحديث (اجعلوا لنا رباً نؤوب اليه...)؟

السؤال: ما معنى الحديث: اجعلوا لنا رباً نؤوب اليه وقولوا في فضلنا ما شئتم ولن تبلغوا⁽³⁾؟

الجواب: التأويب هو التسبيح، فمعنى الحديث هو ما ورد بألفاظ أخر⁽⁴⁾

وفي الاحتجاج ج 2 ص 438 قال أمير المؤمنين (علیه السلام): لا تتجاوزوا بنا العبودية ثم قولوا فينا ما شئتم ولن تبلغوا وإياكم والغلو. وفي الخرائج والجرائح ج 2 ص 735 اجعلونا عبيداً مخلوقين وقولوا فينا ما شئتم إلا النبوة.

218. هل يسمع الله الغناء؟

السؤال: يوجد لدينا اشكال وهو أن الله سبحانه وتعالى سميع بصير فاذا كان كذلك فهو يسمع الغناء ايضاً وكل امر محرم اذن فحرام عليه ان يسمع ويبصر المحرم؟

الجواب: سأل سائل الامام الصادق (علیه السلام) عن الله عزوجل قائلا:

أَ تَقُولُ إِنَّهُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ الله هُوَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ سَمِيعٌ بِغَيْرِ جَارِحَةٍ وبَصِيرٌ بِغَيْرِ آلَةٍ بَلْ يَسْمَعُ بِنَفْسِهِ ويُبْصِرُ بِنَفْسِهِ ولَيْسَ قَوْلِي إِنَّهُ سَمِيعٌ بِنَفْسِهِ أَنَّهُ شَيْءٌ والنَّفْسُ شَيْءٌ آخَرُ ولَكِنِّي أَرَدْتُ عِبَارَةً عَنْ نَفْسِي إِذْ كُنْتُ مَسْئُولًا وإِفْهَاماً لَكَ إِذْ كُنْتَ سَائِلًا فَأَقُولُ يَسْمَعُ بِكُلِّهِ⁽¹⁾

الكافي ج 1 ص 108.

وحاصل جوابه انه يعلم المسموعات والمبصرات لا بجارحة ولا بآلة ولا صفة زائدة على ذاته بل هو سميع بنفسه وبصير بنفسه، ولا معنى لحرمة شيء عليه⁽²⁾.

219. إثبات واجب الوجود؟

السؤال: كنت اقرأ ترجمة نابغة عصره وفريد دهره العلامة الخواجة نصير الدين الطوسي صاحب التجريد ذلك الكتاب الجليل، عطر الله رمسه، وقد رأيت في فهرس رسائله، رسالة بهذا العنوان كما اتذكر (إثبات واجب الوجود لا يتوقف على ابطال الدور والتسلسل) وهذا العنوان قد استوقفني، ورجوت الله ان يوفقني للحصول على هذه الرسالة وفهم معناها ومحتواها، فلهذا ارجوا ان تشرحوا فحوى هذه الرسالة وبيان برهانه وان تتكرموا بتعليمي مشكوراً ابد الدهر.

الجواب: أدل دليل على عدم توقف اثبات الواجب على بطلان الدور والتسلسل، إيمان من لم يعرف ما هو الدور ولا التسلسل من العجائز وغيرهم، وذلك لان الدليل على وجود الواجب⁽¹⁾

أي ما يطلق عليه واجب الوجود وهو الله تعالى.

220. بصوت مَن كلم الله موسى (علیه السلام)؟

السؤال: هل صحيح أن الله عزوجل كلم موسى (علیه السلام) بصوت الإمام علي (علیه السلام)؟ ولماذا لم يكلمه بصوت النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله)؟

الجواب: في الخصال.. قَالَ رَسُولُ الله (صلی الله علیه و آله) إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجَلَّ نَاجَى مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ (علیه السلام) بِمِائَةِ أَلْفِ كَلِمَةٍ وأَرْبَعَةٍ وعِشْرِينَ أَلْفَ كَلِمَةٍ فِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ولَيَالِيهِنَّ مَا طَعِمَ فِيهَا مُوسَى ولَا شَرِبَ فِيهَا⁽²⁾.

و في التوحيد عن الامام الكاظم (علیه السلام) في حديث.. فَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى طُورِ سَيْنَاءَ فَأَقَامَهُمْ فِي سَفْحِ الْجَبَلِ وصَعِدَ مُوسَى إِلَى الطُّورِ وسَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وجَلَّ أَنْ يُكَلِّمَهُ ويُسْمِعَهُمْ كَلَامَهُ فَكَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ وسَمِعُوا كَلَامَهُ مِنْ فَوْقُ وأَسْفَلَ ويَمِينٍ وشِمَالٍ ووَرَاءَ وأَمَامَ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وجَلَّ أَحْدَثَهُ فِي الشَّجَرَةِ وجَعَلَهُ مُنْبَعِثاً مِنْهَا حَتَّى سَمِعُوهُ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ⁽³⁾.

وعن امير المؤمنين (علیه السلام) وكَلَامُ اللّه لَيْسَ بِنَحْوٍ وَاحِدٍ مِنْهُ مَا كَلَّمَ اللَّهُ بِهِ الرُّسُلَ ومِنْهُ مَا قَذَفَهُ فِي قُلُوبِهِمْ ومِنْهُ رُؤْيَا يُرِيهَا الرُّسُلَ ومِنْهُ وَحْيٌ وتَنْزِيلٌ يُتْلَى ويُقْرَأُ..

الى أن يقول.. فَإِنَّ مَعْنَى كَلَامِ الله لَيْسَ بِنَحْوٍ وَاحِد⁽¹⁾

التوحيد ص 263.

اظن أن الجواب قد اتضح من هذه الروايات.

221. العلم الذاتي والعلم الفعلي لله؟

السؤال: ما هو العلم الذاتي والعلم الفعلي لله؟ أرجو من سماحتكم ذكر المصادر كي أعود اليها؟

الجواب: اوصيكم بقراءة كتابنا زبدة الأصول ج 1 ص 378 ط 2، في ذيل ما استدل بعلمه تعالى للقول بالجبر في أفعال العباد، وأظنّ أنّ كلّ ما تريده موجود فيه.

222. كيف يرى امير المؤمنين الله عز وجلّ؟

السؤال: ماهو المعنى الحقيقي لقولة امير الموحدين علي (علیه السلام) (والله ما رأيت شيئاً الا ورأيت الله فيه وقبله وبعده)؟

الجواب: ليس المراد من الرؤية الرؤية بالعين لعدم كونه جسماً، بل المراد هو ما اجاب به عن سؤال ذعلب.. هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟

فقال (علیه السلام): أَفَأَعْبُدُ مَا لَا أَرَى فَقَالَ ذِعْلِبُ الْيَمَانِيُّ وكَيْفَ تَرَاهُ؟ قَالَ لَا تُدْرِكُهُ الْعُيُونُ بِمُشَاهَدَةِ الْعِيَانِ ولَكِنْ تُدْرِكُهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِيمَانِ⁽²⁾.

223. معنى التجلي؟

السؤال: ماهو المعنى المبسط للتجلي (كيف ان الله يتجلى في مخلوقاته)؟

الجواب: المراد بتجلي الله هو تجليه بقدرته في آثاره ومخلوقاته، و في كل شيء له آية تدل على انه واحد.

224. التوحيد؟

السؤال: ما هو التوحيد؟ (البرهان الاني والبرهان اللمي) اريد تبسطاً للمصطلحات.

الجواب: اما البرهان الاني واللمي:

فالأول هو معرفة الشيء من علته كما اشار اليه الامام علي (علیه السلام) بقوله: يَا مَنْ دَلَّ عَلَى ذَاتِهِ بِذَاتِهِ وتَنَزَّهَ عَنْ مُجَانَسَةِ مَخْلُوقَاتِهِ⁽¹⁾

من فقرات دعاء الصباح لأمير المؤمنين (علیه السلام).

و الثاني هو معرفة الشيء من معلوله وذلك لدلالة الآثار على المؤثر، والمصنوع على صانعه.

و قانون العلية، تدل عليه الآيات الكريمة نظير قوله تعالى (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ) ⁽²⁾.

225. عن وحدة الوجود ووحدة الموجود؟

السؤال: ما رأيكم بما يطلق عليه وحدة الوجود ووحدة الموجود، وما حكم المعتقد بهما، وهل من علمائنا من يعتقد بهذه العقيدة؟

وما هو الرأي الذي تتبنونه أنتم في هذا المجال؟

وهل رأي الملا هادي السبزواري والعلامة الطبطبائي صاحب الميزان والسيد الخميني وغيرهم هو نفس رأي الصوفية الكفري أم أن ثمة خلاف في ذلك؟

الجواب: لا اظن ان يكون هناك عالم من علمائنا الاجلاء يقول بوحدة الموجود، وما يظهر من كلمات بعض المتأخرين يتعين حمله على ارادة خلاف ظاهره، والا فكفرٌ بيِّن، واما وحدة الوجود، ففيها مسالك:

و بيان ادلة هذه الاقوال وما يرد عليها ودليل المختار منها يحتاج الى تفصيل لا يسعه المجال، والمرجو منكم ان لا يكون في الاسئلة عن عقائد الاشخاص لاني مسؤول عما اعتقده لا عن معتقدات الآخرين.

226. اصالة الوجود؟

السؤال: ما هي فكرة اصالة الوجود وما هي وجوه بطلانها؟

الجواب: مسألة أصالة الوجود هى قضية عقلية فلسفية خارجة عن الفهم العرفي وهى مورد بحث ونزاع بين العلماء بين من يقول بأصالة الوجود وبين من يقول بأصالة الماهية ويعود البحث أيضا الى الكلام عن هذه الوجود وهذه الماهية.

ولهذا الموضوع ابحاث مطوله فى الكتب الخاصة لايمكن بيانه بأسطر قليلة.

227. الجوهر الملكوتي النوراني؟

السؤال: تعدد الشيء المعين كأول ما خلقه الله سبحانه وتعالى في الروايات فكيف نجمع بينها؟

الجواب: اول ما خلق الله الجوهر الملكوتي النوراني خلقه الله سبحانه من نور عظمته وبه اقام السماوات والارضين وما فيهن وما بينهن من الخيرات ولاجله البس الجميع حلّة نور الوجود ولولاه لكان الجميع في ظلمات العدم وهو بعينه نور نبيّنا صلى الله عليه و آله وروحه التي تشعبت منه انوار اوصيائه المعصومين وارواح الانبياء والمرسلين (عليهم السلام) ولذلك قال نبينا صلى الله عليه و آله اول ما خلق الله تعالى نوري⁽¹⁾

عوالي اللئالي ج 4 ص 99.

228. مصادر أفعال الانسان القبيحة؟

السؤال: الله سبحانه هو عدل مطلق ومنزّه عن فعل القبيح، فما هي مصادر أفعال الانسان القبيحة؟ ففاقد الشيء لا يعطيه ويقول سبحانه وَ نَفْسٍ ومَا سَوَّاهَا، فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وتَقْوَاهَا⁽³⁾أىّ أنّ الإلهام بالفجور كيف ينشأ؟

الجواب: مصدر أفعال الإنسان القبيحة هو نفس الإنسان ولايستلزم هذا كونه قادراً على الفعل بذاته حتى تقولون: فاقد الشىء لا يعطيه، بل الله سبحانه وتعالى هو الذى أمدّ الإنسان بالقدرة وبيّن له الحسن من القبيح من خلال ما أودع في كيانه من القوة العاقلة، وبعث اليه من الرسل والأنبياء، ولكنه بسوء

اختياره أقدم على استغلال القدرة التي منحها الله إيّاه في الأفعال القبيحة وأعرض عن الأفعال الحسنة والآية الشريفة المذكورة في السؤال تشير الى ما ذكرناه من قدرة الإنسان العاقل على تمييز طرق الخير عن طرق الشر من خلال القوة العاقلة المودعة في كينونة نفسه تكويناً.

229. التفكر بمخلوقات الله؟

السؤال: كيف يكون التفكر بمخلوقات الله؟

الجواب: ورد في الحديث عن الامام الصادق (علیه السلام) عندما سأله أحد اصحابه قائلا: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله (علیه السلام) عَمَّا يَرْوِي النَّاسُ أَنَّ تَفَكُّرَ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ قِيَامِ لَيْلَةٍ قُلْتُ كَيْفَ يَتَفَكَّرُ قَالَ يَمُرُّ بِالْخَرِبَةِ أَوْ بِالدَّارِ فَيَقُولُ أَيْنَ سَاكِنُوكِ أَيْنَ بَانُوكِ مَا بَالُكِ لَا تَتَكَلَّمِينَ⁽¹⁾

الكافي ج 2 ص 54.

230. رضى الله سبحانه وتعالى؟

السؤال: كيف لي ان اعرف واطمئن بان الله سبحانه راض عني او لا.!؟

الجواب: عندما يؤمن الانسان بالاسلام ويلتزم بتعاليمه الصحيحة كما ثبتت عن طريق الائمة المعصومين (عليهم السلام)، ويقوم بجميع واجباته ويمتنع عن المحرمات ويتوجه في كل ذلك نحو خالقه بنية صادقة، ولا يقصر في ذلك، فإنه بذلك يستطيع أن يطمئن الى رضا الله سبحانه وتعالى لانه عز وجل هو القائل (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ ) ⁽²⁾(وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ ) ⁽³⁾(بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ)

(رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ) ⁽¹⁾

سورة البقرة الاية 112.

231. عن العرش؟

السؤال: جاء في حديث عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) قَالَ مَنْ زَارَ قَبْرَ أَبِي عَبْدِ الله الْحُسَيْنِ (علیه السلام) بِشَطِّ الْفُرَاتِ كَانَ كَمَنْ زَارَ اللَّهَ فَوْقَ عَرْشِهِ⁽²⁾.

وايضاً في حديث الإمام الرِّضَا (علیه السلام): مَنْ زَارَ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ (علیه السلام) عَارِفاً بِحَقِّهِ كَانَ مِنْ مُحَدِّثِي الله تَعَالَى فَوْقَ عَرْشِهِ ثُمَّ قَرَأَ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ٍ⁽³⁾. فما معنى زيارة الله ومحدثيه فوق عرشه؟

الجواب: العرش في اللغة بمعنى المُلك، والعرش الذي تحمله الملائكة هو بعض الملك وهو عرش خلقه الله تعالى في السماء السابعة وتتعبد الملائكة بحمله وتعظيمه، والخبر عن أمير المؤمنين (علیه السلام) أن العرش خلقه الله تعالى من أنوار أربعة⁽⁴⁾، وبالجملة فإن العرش قد يطلق على جسم عظيم خلقه الله تعالى فوق سبع سماوات، وأعظم من الكرسي، وقد يطلق على العلم، وعلى الملك، وعلى كل صفة من صفاته الكمالية والجلالية وعلى قلب الانبياء والاوصياء وأظن أنه قد ظهر الجواب من هذه الاشارة الاجمالية.

232. عن الخلق والشأنية؟

السؤال: قبل ان يخلق الله الخلق كان الجميع من العدم وبعد ذلك خلقوا واعطاهم الله الشأنية او الظرفية، لماذا احدهم استطاع ان يوسع ظرفيته ويكون اماما اونبياً وانا لم احصل على تلك الشأنية او الظرفية والحال قبل الخلقة كنا جميعا من العدم لماذا الله سبحانه وتعالى (وسؤالي ليس اعتراضا عليه جل وعلا) اعطى لاحدهم القدرة على ان يقول بلى عندما قال لهم: الست بربكم؟ قبل الجميع لان هذه القدرة على اتساع الظرفية هي من الله عز وجل، واصبح نبياً بل وسيد البشر لماذا لم تعط لغيره اليس فيه نوعا من الجبر (والعياذ بالله).

الجواب: إن مسألة الجبر والاختيار من المسائل المعضلة.

قال الفخر الرازي: حال هذه المسألة عجيب بسبب أن ما يمكن الرجوع فيها إليه متعارضة متدافعة.. الى أن يقول: وأما القرآن فهو مملوء من ما يوهم الأمرين. وكذا الاثار، وإن من أمة من الامم لم تكن خالية من الفرقتين، ومثله في الاعتراف بالشك والحيرة محي الدين بن العربي في الفتوحات.

وفي الروايات الواردة عن المعصومين (عليهم السلام)، إن الامر بين الامرين (الجبر والتفويض) أمر دقيق لا يعلمه الا العالم أو من علمه إياه العالم، كما في خبر صالح بن سهل وسر الله، كما في النبوي.

ولكن بحمد الله ومنته فإنه وبواسطة الروايات الواردة عن المعصومين (عليهم السلام) فقد أوضحت الامر بين الامرين، ووفيت دليله، وكتبت رسالة في هذه المسألة طبعت مراراً⁽¹⁾

كتاب الجبر والاختيار وطبعته الاخيرة في عام 2005.

وخلاصة الجواب عن هذا الايراد يبتني على بيان مقدمات:

إن لكل ماهية من الماهيات في حد ذاتها حداً معينا لا تزيد عليه ولا تنقص.

إن لماهية الاشياء نحو وجود في العلم الازلي الربوبي بتبع العلم بالوجودات.

إن المجعول بالاصالة هو الوجود، والماهية مجعولة له بالتبع والعرض، ووجدانها لذاتها وذاتياتها ولوازمها غير محتاج الى جعل وتأثير، ولا يعقل الجعل بين الشيء ونفسه ولا بينه وبين لوازمه.

كل ممكن غير متوقف على الممتنع بالذات ويجب وجوده إذ لا نقص في طرف مبدأ المبادي ولا في المعلول لفرض امكانه ولا في الوسائط لفرض عدم التوقف على الممتنع بالذات، وغيره يجري فيه هذا البرهان.

إذا عرفت هذه المقدمات يظهر لك أن تفاوت الماهيات في أنفسها ولوازمها بنفس ذاتها لا بجعل جاعل حيث أن الماهيات كانت موجودة في العلم الازلي، وطلبت بلسان حال استعدادها الدخول في دار الوجود، كان معطي الوجود فياض بذاته غنيا بنفسه فيجب عليه افاضة الوجود ويمتنع عليه الامساك عنه، وحيث ان الجود بمقدار قبول القابل وعلى طبق حال السائل كانت الافاضة عدلا وصوابا، فالاعتراض ان كان بالقياس الى الماهية فهو باطل بأن السعيد سعيد في حد ذاته، وإن كان بالاضافة الى الوجود فمندفعة بأن إفاضة الوجود على وفق قبول القابل عدل وصواب، ولتمام الكلام محل آخر.

233. عن أسماء الله تعالى؟

السؤال: هل اسماء الله تعالى تقع على ذاته؟

الجواب: الله، عَلَم للذات المقدسة، للتبادر. ولأن لفظ الجلاله (الله) لا يستعمل وصفاً، ولانه لو لم يكن عَلَما لما كانت كلمة (لا اله الا الله) كلمة توحيد، ودعوى أن وضع لفظ لمعنى يتوقف على تصور كل منهما - وذات الله

يستحيل تصورها لاستحالة احاطة الممكن بالواجب - مندفعة بأن الوضع يتوقف على تصور الموضع له في الجملة ولو بالاشارة اليه، وهذا أمر ممكن في الواجب وأورد على ذلك بإيرادات لا مورد لذكرها والجواب عنها هنا.

234. هل الله سبحانه وتعالى فاعل بالذات؟

السؤال: هل الله سبحانه وتعالى فاعل بالذات؟

الجواب: ان صفاته تعالى على قسمين: الصفات الذاتية والصفات الفعلية، والفارق بينهما ان الصفات الذاتية هي التي لا يمكن نفيها عنه، ويستحيل ان يتصف سبحانه بنقيضها كالعلم مثلا، وأما صفاته الفعلية فهي التي يمكن ان يتصف بها في حال وبنقيضها في حال آخر، كالخلق والرزق فالقسم الاول متحد مع ذاته سبحانه، قديم بقدمه والقسم الاخر هو من مخلوقاته ومن آياته، ولا يكون متحداً مع ذاته ولا قديما بقدمه والفاعلية من القسم الثاني، فلا معنى لكونه سبحانه فاعلا بالذات.

235. العلم القديم والعلم الحادث؟

السؤال: هل للّه تعالى علمان، علم قديم وعلم حادث؟

الجواب: ليس للعلم قسمان: ولا معنى لكونه عالما بالعلم الحادث.

236. علة الكون؟

السؤال: هل اللّه تعالى هو علة هذا الكون؟

الجواب: العلة بمعنى - لا ينفك عن المعلول - هذه لا يتصف بها الله تعالى، وأما بمعنى الموجد والخالق فيتصف بها.

237. أسماء الله الحسنى؟

السؤال: - قال تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها، هل الدعاء بالأسماء الحسنى واجب؟ (أرجو التوضيح)

الجواب: الاية الكريمة تدل على أن من يريد ان يدعو الله يجب عليه ان يدعوه بأسمائه الحسنى، وهي كل اسم يتضمن معنى حسنا، ولا يدعوه بما يدع به الملحدون (وَ ذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ) ⁽¹⁾

سورة الاعراف الاية 180.

238. انكار بعض صفات الباري عز وجل؟

السؤال: هل الذي ينكر صفه من صفات الله او يعتقد بوجود احدى صفات النقص له تعالى يكون كافرا؟ وهل كذلك الذي فقط يحد من عموم بعض الصفات؟

الجواب: ما لم يرجع الى نفي الباري - أو الاعتقاد بالشريك له - وكان ما يعتقده لشبهة لا يكون كافرا، وإن كان ذلك الامر من الضروريات، ويتضح جواب الفقرة الثانية مما أوردناه.

239. كلمة (الله)؟

السؤال: مامعنى كلمة (الله)؟

الجواب: الله هو الاسم الاعظم للخالق القدير، ولا يسمى به شيء سواه فقد تفرد سبحانه بهذا الاسم، والاصل اللغوي هو: إلاه، أي معبود فأدخلت عليه

الالف واللام للتعريف وحذفت الهمزة للتخفيف.

240. الاعتقاد بالتجسيم؟

السؤال: اذا كان احد يعتقد بان - والعياذ بالله - لله جسم وله شريك هل يعد مشركاً، وان شهد الشهادتين المعهودتين؟

الجواب: من يعتقد بأن لله شريكا في ملكه فهو مشرك ويتناقض مع شهادة التوحيد وهذا يعني أن سلطة كل واحد في عرض سلطة الاخر، وأما الاعتقاد بأن الله تعالى يمنح بعض عباده قدرات ليست من طبيعة البشر العاديين، فهو حاصل قطعا بالنسبة للانبياء والائمة (عليهم السلام) وأما القول بالتجسيم المؤدي الى الانتقاص من مقام الالوهية فهو من الانحراف عن العقيدة.

241. بين الشرك الجلي والشرك الخفي؟

السؤال: ما هو معنى الشرك الجلي والشرك الخفي؟

وهل هناك فرق بينهما من الناحيه الفقهيه؟

الجواب: الشرك الجلي هو الاعتقاد بوجود خالق مع الله تعالى وشريك له في عرض قدرته عز وجل بحيث تنتفي مع هذا الاعتقاد صفة الوحدانية لله تعالى، وهذا يحكم عليه بأحكام المشركين، إذ أن الله تعالى لا يشرك في حكمه أحدا، وأما الشرك الخفي فله مراتب، وهو لا يتضمن اعتقادا بوجود شريك لله عز وجل، ولكن فيه إطاعه لما يخالف أمر الله تعالى، وهو كما تشير إليه الاية الكريمة (وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ) ⁽¹⁾

سورة يوسف الاية 106.

242. عن خلق الاشياء من العدم؟

السؤال: نعتقد بأن الله لم يخلق الاشياء من شيء ولكن ترددنا انه تعالى خلق الاشياء - من لاشيء - او خلقها - لا من شيء - وبالجمله - ما هو الفرق بين (لامن شيء) وبين (من لاشيء).

الجواب: الفرق بينهما واضح فإن: لا شيء هو العدم المحض ولا يعقل أن يكون آلة الخلق، وأما الخلق لا من شيء فمعناه ان الله تعالى خلق الاشياء من دون آلة ومن دون سبب، وهذا لا إشكال فيه.

243. المسامحة من الله؟

السؤال: إذا كان شخص يتعمد ارتكاب الذنوب الكبيرة ويقول لا مشكلة في ذلك لانني سوف اطلب المسامحة من الله تعالى وهو سوف يسامحني، فهل ذلك صحيح؟ وهل يعني ذلك أننا نستطيع ان نفعل ما نشاء طالما أن الله تعالى سوف يسامحنا عندما نسأله؟

الجواب: إن هذا من تسويلات الشيطان، فصحيح أن الله تعالى يغفر الذنوب ولكنه يقول (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَ كانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً، وَ لَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَ لاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَ هُمْ كُفّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً) ⁽¹⁾

سورة النساء الاية 17 و 18.

ثم ما الذي يضمن لهذا الشخص ان يتمكن من التوبة قبل الموت، فهل يعرف متى سيموت وكيف؟

244. الوصول الى الباري؟

السؤال: لي بعض الاساله ارجو منكم الاجابه عليها: عن كيفية الوصول الى الباريء؟ وما هو العرفان؟ والسلوك؟ وما الفرق بين العرفان والسلوك؟ وما هي درجات العرفان ودرجات السلوك وكيفية معرفتها؟ وهل هناك مختصون بالعرفان والسلوك؟ يقال ان هناك اورده (ورد) ارجوا منكم ان توجهوني.

الجواب: الطريق السليم هو طريق أهل البيت (عليهم السلام) وهي الطريق الموصلة إلى الله تعالى, والسير عليها يؤدي إلى الفوز والنجاة، وطريقهم (عليهم السلام) واضح⁽¹⁾

فلم يرد عن الائمة (عليهم السلام) ما يرشد الى مثل هذه العناوين.

245. التشكيك واليقين؟

السؤال: هل يجوز لمن كان عنده يقين بمسائل عقائدية وإيمانية تشمل المسائل الضرورية كالتوحيد والنبوة والمعاد والعدل والإمامة وغير الضرورية كبعض تفاصيل الجنة والنار والحشر الى آخره أن يشكك نفسه بهذه المسائل ويكون هدفه من هذه التشكيكات أن يبحث في الأدلة ليزداد يقينه وإيمانه فيها وخلاصة السؤال هل يجوز للمؤمن أن يتعمد تشكيك نفسه في المسائل العقائدية ويكون هدفه هو البحث ليزداد يقينه فيها؟ فشكه ليس لمجرد الشك وإنما هو مقدمة لليقين أو لزيادة اليقين افتونا مأجورين.

الجواب: لا وجود للشك مع الايمان، وقد ورد في الحديث عن الامام الكاظم (علیه السلام) في جواب سائل: إنما الشك ما لم يأت اليقين، فإذا جاء اليقين لم يجر الشك. وأما أخذ دور المشكك في البحث مع الثبات على اليقين لزيادته وتقويته فهو أمر حسن طالما أنه يمتن اليقين ولا يضعفه.

246. عدم الاطمئنان في العقيدة؟

الموضوع: أنا شاب في العشرينات من عمري وقد بليت بما أثقلني حمله وهو أني لم استطع ان احصل الاطمئنان في نفسي من عقائدي رغم بحثي المجد من اول

تكليفي وقد قرات الكثير من كتب العقائد واجدها مقنعة جدا لكني لم اصل الى مرحلة الاطمئنان بعد.

وأسئلتي هي ما يلي:

هل انا مريض نفسيا - كنت اعاني من بعض اعراض الوسواس القهري - ام انا من الشاكين؟ وهل اذا قبرت على هذا الحال اكون من المخلدين في جنهم؟ ما هو تكليفي الشرعي؟

وأنا من المحبين لاهل البيت سلام الله عليهم ولااتصور نفسي على غير عقيدتهم بعد هذا العمر ولم اطلع على عقيدة او فكر يداني فكرهم وانا اجد جميع الادلة التي سيقت لاثبات مذهبهم لا تنافي العقل بل هي مقتضاه ولكن لماذا لم اصل للاطمئنان خصوصا فيما يتعلق بالله عز وجل هذا ما يهدد كل كياني حتى ان الموت احب الى من ان اظل معلقا هكذا.

الجواب: تشخيص المرض النفسي يحتاج الى طبيب إخصائي ماهر موثوق، والشك هو طريق اليقين حيث يرتكز اليقين حينئذ على الاستدلال السليم بحيث يصل الى مرحلة انعدام الشك.

و الشك الذي يوصل الى الانكار (إنكار الضروريات والمسلمات) هو الذي يوصل صاحبه الى الخلود في جهنم، وأما الشك مع التسليم والايمان وأداء الواجبات فهو كما قلنا طريق لليقين.

وبما أنك معتقد بكل ما ذكرت فعليك الانتباه من وساوس ابليس اللعين، الذي يوسوس في صدور الناس، فما عليك بعد التسليم والاقتناع بما وصلت اليه من العقيدة الصحيحة إلا أن تسعى لطرد هذه الوساوس وتعتبرها أنها حالة وهمية يحاول الشيطان أن يوقعك من خلالها، كمن لا يتمكن الشيطان من منعه عن أداء العبادات فيحاول ان يشككه في عبادته وصلاته، ولذا يقال "لا شك لكثير الشك" بمعنى أنه لا اعتبار من الناحية الفقهية في شك كثير الشك.

247. القضاء والقدر؟

السؤال: ما هو رأي الطائفة المحقة بمن يرى محصورية القضاء والقدر بالواقع الكوني دون الواقع الإجتماعي، إذ يقول في رده على الشيخ المفيد (رض): إن مسألة القضاء والقدر بالأوامر والنواهي الصادرة من الله في التكاليف المتعلقة بأفعال عباده، بل هي متصلة بمسألة الواقع الكوني والإنساني فيما أوجده الله وفعله وقدره وطبيعته بالدرجة التي يمكن للإنسان أن يحصل فيها على تصور تفصيلي واضح للأسباب الكامنة وراء ذلك كله في معنى الخلق وسببه وغايته. وقال في موضع آخر موضحا بما نصه: ليس هناك قضاء وقدر، الإنسان هو الذي يصنع قضاءه وقدره، ولكن هناك حتمية تاريخية، وهناك حتميات سياسية وهناك حتميات اقتصادية، إنك عندما تحدث الإنسان عن حتمياته فمعنى ذلك أنك تعزله عن كل حركته. ولكن عندما يحدثك الله عن القضاء والقدر فإنه يقول لك: إنك تصنع قضاءك وقدرك... إلى أن يقول: نحن لانقول بأن الأمر الواقع هو القضاء والقدر، الأمر الواقع هو شي صنعه الآخرون واستطاعت أن تحركه ظروف موضوعيه معينة.

الجواب:: ما سألتم يحتاج إلى بحث طويل الذيل وإنما أشير إليه، وهو يتوقف على بيان أمرين:

الأول: لا شك في أن ما يحدث في الكون بأجمعه تحت قدرته وسلطانه وأن وجود أي ممكن منوط بمشية الله تعالى وهذا من البداهة بمكان.

الثاني: أن للأشياء بأجمعها تعينا علميا في علم الله الأزلي ويعبر عن هذا التعين العلمي تارة بتقدير الله وأخرى بقضائه.

ولكن ليس العلم الإلهي متعلقا بالموجودات خاصة بل يكون متعلقا بما لها من المبادئ والخصوصيات، وعليه فحيث أن الممكنات باجمعها تحت قدرة الله ومنوطة بتعليق المشيئة والإرادة بها فيكون العلم بها منذ أزل غير مزاحم لقدرته

عليها حين إيجادها، فمعنى قضاء الله وتقديره أن الأشياء باجمعها متعينة في العلم الإلهي الأزلي على ما هي عليه من ان وجودها معلق على أن تتعلق الإرادة والإختيار والمشيئة بها حسب ما يقتضيه المصالح والمفاسد المختلفة بإختلاف الظروف، ومن المعلوم أن هذا المعنى من القضاء والقدر لا يعزل الإنسان عن حركته.

248. القيم السماوية؟

السؤال: ما هو رأي الشارع المقدس على المستوى الكلي فيمن يرى أن: القيم السماوية ليست مطلقة بل "أن هناك حدودا للقيم تنطلق من واقعية الإنسان في حاجاته الطبيعية في الأرض" وبعد أن يتحدث عن إستثناءات تشريعية كما في مسألة جواز الكذب في بعض الموارد وحرمة الصدق فيها يقول: على هذا الأساس القيمة حتى في الأديان نسبية, القيمة الأخلاقية, ولهذا يقول الأصوليون: ما من عام إلا وقد خص..؟

الجواب: لا ننكر عدم إطلاق القيم السماوية، ولكن الشارع الأقدس كما بيَّن حدودها وقيودها ولم يدع الشارع الأقدس موضوعا ولو نادرا ولو في آخر الأعصار الا وقد بيَّن حكمه، وهذا من العمومات التي لا تقبل التخصيص, وقد صرح النبي الاكرم صلى الله عليه و آله في خطبة في حجة الوداع⁽¹⁾

وهذا يشير الى ما ورد في الكافي ج 2 ص 73 مما رواه ابو حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ خَطَبَ رَسُولُ الله (صلی الله علیه و آله) فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ والله مَا مِنْ شَيْءٍ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ ويُبَاعِدُكُمْ مِنَ النَّارِ إِلَّا وقَدْ أَمَرْتُكُمْ بِهِ ومَا مِنْ شَيْءٍ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ النَّارِ ويُبَاعِدُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا وقَدْ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ أَلَا وإِنَّ الرُّوحَ الْأَمِينَ نَفَثَ فِي رُوعِي أَنَّهُ لَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا فَاتَّقُوا اللَّهَ وأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ ولَا يَحْمِلْ أَحَدَكُمْ اسْتِبْطَاءُ شَيْءٍ مِنَ الرِّزْقِ أَنْ يَطْلُبَهُ بِغَيْرِ حِلِّهِ فَإِنَّهُ لَا يُدْرَكُ مَا عِنْدَ الله إِلَّا بِطَاعَتِهِ.

مسائل عن النبي والأنبياء عليهم السلام

249. من الأفضل الأنبياء أم الأئمة؟

السؤال: من الأفضل الأنبياء أم الأئمة، وما الدليل على ذلك؟

الجواب: الأئمة (عليهم السلام) هم أفضل من الأنبياء عامة.

ومن الثابت أن نبينا محمد (صلی الله علیه و آله) هو أفضل المخلوقات على الإطلاق، ورسالته خالدة بعد أن نسخت بها جميع الرسالات السابقة، وبقي الدور الثابت من الله تعالى في حمل ونشر الرسالة على عاتق الأئمة المعينين من الله تعالى فدور الأئمة (عليهم السلام) هو امتداد لدور الرسول الأكرم (صلی الله علیه و آله)، ولا يفصلهم عن مرتبة الرسول التي فاقت جميع مراتب البشر سوى النبوة التي ختمت بها الأديان والتي قام الأئمة (عليهم السلام) بأعبائها بعد الرسول، وقد تواترت النصوص الدالة على أفضلية الأئمة (عليهم السلام) على جميع الأنبياء غير سيدهم صلى الله عليه و آله.

وعلى الجملة فإن الإمام (علیه السلام) هو أوحد دهره، لا يدانيه أحد ولا يعادله عالم من ذا الذي يبلغ معرفة الإمام؟

هيهات هيهات، ضلت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الألباب، وخسئت العيون وتصاغرت العظماء، وتحيرت الحكماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهلت الالبّاء، وكلت الشعراء، وعجزت الأدباء، وعييت البلغاء عن وصف شأن من شئونه، أوفضيلة من فضائله، وأقرت بالعجز والتقصير، وكيف يوصف بكله أو ينعت بكنهه أو يفهم شيء من أمره أو يوجد من يقوم مقامه ويغني غناه.

لا، كيف وأنى وهو حيث النجم من يد المتناولين، ووصف الواصفين، فأين العقول عن هذا وأين يوجد مثل هذا؟

250. مشاركة النبي (صلی الله علیه و آله) في المعارك؟

السؤال: هل سجل التاريخ ان الرسول قتل شخص سواء في المعارك او في اقامة الحد؟ وهل شارك الرسول في جميع المعارك حاملاً للسيف ام قائد فقط؟

الجواب: جميع ما غزا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ست وعشرون غزاة، وأول غزاة غزاها الايواء، وأما سراياه فست وثلاثون كما عن بعض، وسبع وأربعون كما عن آخر، وما كان فيه رسول الله صلى الله عليه و آله يسمى غزوة وما خلا عنه يقال له سرية. وأما حمله السيف فالظاهر ذلك، لأنه كان يدافع عن نفسه ولا يمكن ذلك بحسب الظاهر بدون السلاح، وأما قتله شخصاً أو أشخاصاً، فليست الأخبار متعرضة لذلك، فلذا لا يمكنني الحكم بأحد الطرفين.

251. حديث المنزلة؟

السؤال: برجاء مسح الغبار عن الشبهة التالية أدامكم الله تعالى: حديث المنزلة هو من الأحاديث التي نستشهد بها نحن الشيعة على ولاية وخلافة أمير المؤمنين (علیه السلام) وعند مراجعة التاريخ نجد أن هارون توفي قبل موسى (علیه السلام) هذا يجعل الإستدلال غير صحيح فما هو جواب سماحتكم في ذلك؟

الجواب: حديث المنزلة متواتر بين السنة والشيعة ودلالته في حكاية منزلة هارون من موسى هو المكانة الرفيعة لهارون بالنسبة لموسى فهو أخوه ووزيره وخليفته في حياته، فإذا ثبتت الخلافة لهارون في حياة موسى كما ورد في النص القرآني، وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي⁽¹⁾

سورة الاعراف الاية 142.

فمن باب أولى أن تكون ثابتة له بعد وفاته لو بقي هارون حياً، ووفاة هارون قبل موسى لا تفقده هذه المنزلة وهي ما ثبت لامير المؤمنين (علیه السلام) بعد وفاة

النبي صلى الله عليه و آله.

252. عن صحة حديث قدسي؟

السؤال: هل ثبت لديكم صحة الحديث القدسي: يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك ولولا علي لما خلقتك ولولا فاطمة لما خلقتكما. وكيف يتم توجيهه؟

الجواب: الفقرة الاولى (لولاك لما خلقت الافلاك) وردت في الكثير من كتبنا وكتب العامة أيضا، وقد ذكره القندوزي الحنفي وصحح معناه العجلوني⁽¹⁾

كشف الخفاء للعجلوني ج 2 ص 164.

والحديث لا يحتاج الى التوجيه، لوضوح معناه، إذ معناه أن وجود هؤلاء ثمرة الموجودات التكوينية بأجمعها، فهم الغرض الاقصى من خلق الافلاك.

253. في توجيه حديث الافلاك؟

السؤال: ذكر أحد الأفاضل بخصوص حديث الافلاك في السؤال السابق ما يلي: (والعلة متقدمة رتبة أو وجودا أو هما معا فاعتبار الجزء الثاني من النص صحيحا يوجب تقدم العلة المذكورة وتأخرها على معلولها في آن واحد وهذا يوجب تقدم الشيء على نفسه وهو باطل قطعا. والتقدم بيناه والتأخر معلوم بالضرورة. ثم إن هذا الحديث لو صح بكامله وجب تسلسل العلل نزولا فبطل، ولو تأمل المتأمل في طلب كسر حلقة التسلسل فسيحتاج إلى دور واضح وهو باطل ضرورة) فما تعليقكم على هذا الكلام؟

الجواب: لا إشكال في أن قانون العلية العامة الذي تثبته ضرورة العقل، وعليه تعتمد الابحاث العلمية، والقرآن الكريم يصدقه ويدركه الانسان

بفطرته (وهو ان لكل حادث مادي علة موجبة) وإن كان بحسب الدقة العقلية، الفاعل ومفيض الوجود هو الله تعالى، وإنما العلل الظاهرية.

ولكن الله تعالى ابى ان يجري الامور الا بأسبابها.

والى ذلك النظر في المنظومة

معطي الوجود في الالهي فاعل *** معطي التحرك الطبعي قائل ولكن ذلك في العلة الموجبة، لا العلة الغائية، والا فهي متأخرة عن المعلول فلا يلزم من الحديث اشكال فلسفي، والله العالم.

254. عن حديث الافلاك؟

السؤال: جاء في كتاب عوالم فاطمة الزهراء (س) نقلا عن كتاب مجمع النورين للفاضل المرندي وعن كتاب ضياء العالمين للعلامة النباطي الفتوني الجد الأكبر لصاحب الجواهر من طرف الإمام حديث لولاك لما خلقت الأفلاك بالشكل التالي: (لولاك لما خلقت الأفلاك، ولو علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما) هل هذا الحديث فيه محذور فلسفي كلزوم تقدم الشيء على نفسه أو أي محذور آخر؟

الجواب: المحذور انما هو في العلة، لا في الغاية، وإن عُبّر عنها بالعلة الغائية، والبحث في تحقيق المسألة لا يسعه المجال.

255. حديث الافلاك فلسفيا؟

السؤال: هل يمكن القبول بحديث الافلاك من الناحية الفلسفية وغيرها؟

الجواب: المحذور الفلسفي المتوهم إنما هو في العلة الموجبة، وأما على ما هو الظاهر من كون المعصومين (عليهم السلام) هم الغرض الأقصى من خلق العالم فلا يكون مورد للتوهم المذكور.

256. توجيه حديث الافلاك؟

السؤال: هل يصح له توجيه صحيح؟ فإن البعض زعم أنه يتنافى مع مسلمات العقيدة وأن جميع علمائنا يضللون القائل بالحديث.

الجواب: بعد كون رسول الله (صلی الله علیه و آله) أفضل الموجودات، وكونه سبباً لسعادة البشر، ونيلهم المقامات العالية واكمالات المعنوية والحياة الأبدية، ولم يكن ذلك إلا بوجود علي وفاطمة أم أبيها سلام الله عليهما، وقد قال الله تعالى: (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) (من ولاية علي) (وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) ⁽¹⁾

سورة المائدة الاية 67.

وأيضاً عن النبي (صلی الله علیه و آله) التعبير عن الزهراء (س) بأنها أم أبيها⁽²⁾، فهم الغرض الأقصى من خلق العالم وما فيه، ومع هذا كله لم أفهم كون تنافي الحديث مع مسلمات العقيدة وتضليل القائل بالحديث.

257. استغفار يعقوب لاولاده؟

السؤال: جاء بالقرآن الكريم على لسان يعقوب (علیه السلام) عندما طلب منه أولاده أن يستغفر لهم الله فقال قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ويوسف (علیه السلام) قال لهم قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ فما الفرق بين الاستغفارين هنا؟ ولماذا أجل يعقوب استغفاره للاولاده بينما يوسف أسرع في طلب الاستغفار لهم؟

الجواب: قد اختلفت الروايات في قول يعقوب سوف استغفر لكم، ففي بعضها انه اخر الاستغفار لتتم له النعمة بلقاء يوسف، وتطيب نفسه بنسيان جميع اثار الفراق، وفي بعض الاخبار انه اخّره الى وقت يستجاب فيه الدعاء،

وفي خبر محمد بن مسلم، اخرهم الى السحر من يوم الجمعة⁽¹⁾

وقد ورد الحديث في وسائل الشيعة ج 7 ص 389 ونصه: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (علیه السلام) فِي قَوْلِ يَعْقُوبَ لِبَنِيهِ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي قَالَ أَخَّرَهُمْ إِلَى السَّحَرِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ.

258. عن مرض أيوب (علیه السلام)؟

السؤال: لماذا استمر مرض أيوب (علیه السلام) لمدة سبع سنوات فهل كان (علیه السلام) لا يدعوا ربه بأن يشافه إلا بعد مضي هذه السنوات؟ ماذا لو دعي ربه في أول يوم من مرضه أكان الله يشفيه من علته؟ لكن أكان أيوب يعلم أن وجوده في المرض لمدة سبع سنوات أكان في مصلحته وماذا لو لم يدعوا ربه فهل لا يشفى من المرض إلا بالدعاء؟

الجواب:: الصبر على البلاء والمحن موجب لارتفاع المقام والوصول الى المقامات العالية الممكنة فقد صبر ايوب وحاز ما يتمكن منه من المقامات وبعد ذلك يحكي عنه القرآن وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ⁽³⁾.

259. المقصود بالشارع المقدس؟

السؤال: نرى في دراستنا الحوزوية مصطلح الشارع المقدس الدارج على السنة ومؤلفات العلماء الكرام. فهل المقصود بالشارع المقدس هو الرسول الاعظم وأهل البيت الطاهرين؟ أم الله عز وجل؟ واذا كان - وكما هو المتبادر للذهن أن المقصود هو الرسول وآله (صلی الله علیه و آله), فهل المقصود بالشارع على نحو التأسيس أم النقل للتشريع بمنطوق الآيات والروايات؟

الجواب: الشارع هو الله تعالى والرسول الاعظم صلى الله عليه و آله هو المبلغ (وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى، إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى) ⁽¹⁾

سورة النجم الاية 3 و 4.

260. النبي والشعراء؟

السؤال: هل صحيح أن النبي (صلی الله علیه و آله) كان يضيق ذرعاً بالشعراء؟

الجواب: ورد فى الحديث ان من الشعر لحكمة يعنى من الكلام الموزون وقد نقل عنه صلى الله عليه واله كلمات موزونة، وقد استفاض عن امير المؤمنين عليه السلام الابيات وكذا عن ساير الائمة عليهم السلام وانما النقص فى الكلام الشعري، قال فى المجمع وقد صح انه صلى الله عليه واله كان يسمع الشعر ويحث عليه وقال لحسان بن ثابت لا تزال ياحسان مؤيداً بروح القدس.

261. من يشتم النبي؟

السؤال: ما حكم من يشتم النبي أو أحد الأئمة الطاهرين هل يحكم بقتله، أم يسعى في هدايته بالحكمة والموعظة الحسنة، فإن المشاهد في سيرة رسول الله وأهل بيته الأطهار (عليهم السلام)أنهم كانوا يقابلون السيئة بالحسنة وإذا قام أحد بشتمهم عفوا عنه ومنعوا من يريد لتعرض له، والشواهد التاريخية في

هذا الباب كثيرة وغير خفية عليكم؟ وما هو الحكم لو ندم الشاتم وتاب إلى الله تعالى؟

الجواب: إن من يتعمد سب أو شتم النبي صلى الله عليه و آله أو أحد المعصومين (عليهم السلام) بقصد انتهاك حرمتهم فيحكم بقتله مع التمكن وعدم الضرر.

وأما ما يصدر بغير هذا القصد سواء عن غضب عابر يستتبعه الندم او عن غير تعمد فهو معفو عنه.

ولا يتعارض هذا مع سيرتهم (عليهم السلام) من مقابلتهم السيئة بالحسنة لأن هذا الحكم موجه الى المكلفين الذين يجب عليهم الحفاظ على مقدساتهم وردع المسيء ومعاقبته.

262. عن حياة النبي عيسى (علیه السلام)؟

السؤال: هل أن عيسى (علیه السلام) رفع الى السماء ولا يزال موجودا على قيد الحياة؟

الجواب: إن عيسى على نبينا و (علیه السلام) رفع الى السماء بنص القرآن، وهو موجود، وينزل الى الارض حين ضهور الحجة أرواحنا فداه، ويصلي خلفه.⁽¹⁾

أي ان عيسى (علیه السلام) سيصلي خلف المهدي المنتظر (عج).

263. عن صورة النبي (صلی الله علیه و آله)؟

السؤال: هل صحيح ان للنبي (صلی الله علیه و آله) صورة لشاب كما هو عند مصوري قم؟

الجواب: لم أر خبراً صحيحاً يدل على ذلك، بل قوله (صلی الله علیه و آله) في بعض الموارد... ينافي ذلك والله العالم⁽²⁾.

264. عن أكل آدم من الشجرة؟

السؤال: ما تفسير زلل أبونا آدم (علیه السلام) عندما أكل من الشجرة التي قد ذكرها القرآن الكريم؟

الجواب: آدم (علیه السلام) من الأنبياء العظام ومعصوم من الخطأ والمعصية، والمخالفة في أمر الدين من جهة تلقيه، فلا يخطئ، ومن جهة حفظه فلا ينسى ولا ينحرف، ومن جهة إلقائه إلى الناس فلا يقول إلا الحق.

وإنما كان أكله من الشجرة قبل الهبوط إلى الأرض، وقبل تشريع الدين (التكليف بحقه)، وكان عصيانه مخالفةً للأمر الإرشادي ⁽¹⁾

الاوامر الالهية على قسمين: قسم يطلق عليه تسمية الاوامر التكليفية وهي التي تدل على الوجوب ويعتبر المخالف لها عاصيا لأمر الله تعالى، والقسم الثاني يسمى أوامر ارشادية وهي تدل على النصح وليس على الوجوب وبالتالي فإن مخالفة الاوامر الارشادية لا تجعل المخالف عاصيا للامر الالهي بخلاف الاوامر التكليفية.

265. التورية في كلام ابراهيم (علیه السلام)؟

السؤال: ما تفسير قول سيدنا إبراهيم (علیه السلام) لرسل ربه عندما سألوه عن زوجته عندما قالوا من هذه يا إبراهيم؟ فقال هذه أختي، وهي زوجته؟ هل كذب سيدنا إبراهيم (علیه السلام) هنا؟ وعندما كسر أصنام القوم وقال لم أفعل ذلك؟ وهو الذي فعل ذلك؟

الجواب: أفتى الفقهاء بجواز التورية, وأنها ليست بكذب، ففي الإحتجاج عن الإمام الصادق (علیه السلام)، حيث سئل عن قول الله عزّ وجل:

(قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا) ⁽¹⁾

سورة الانبياء الاية 63.

266. عن قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى؟

السؤال: قال تعالى مخاطبا نبيه موسى (علیه السلام) وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى⁽⁴⁾فهل الله سبحانه وتعالى لا يعلم ما بيمين موسى؟

الجواب: تستعمل صيغة السؤال في عدة معاني فتارة يقصد منها الاستعلام عن شيء وتارة يقصد استنكار شيء، وتارة يقصد من السؤال لفت الانتباه الى شيء. وفي خطاب الله تعالى لنبيه موسى (علیه السلام)، يقصد (قبيل إظهار المعجزة له وهي تحول العصا الى ثعبان) الوجه الثالث، وهو لفت الانتباه الى ما سيحصل معه من معجزة وستكون احدى ما سيحمله في مهمته الى فرعون وهي تحول العصا الى ثعبان.

267. عن الحسد للنبي والائمة (عليهم السلام)؟

السؤال: هل تعرض رسول الله (صلی الله علیه و آله) والأئمة عليهم أفضل الصلاة وسلام بنوعية من الحسد ان كان نعم فمن هو المتعرض؟ وهل الحسد نوع أم أنواع؟

الجواب: ورد في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه و آله والائمة (عليهم السلام) أنهم كانوا عرضة للحسد سواء من المشركين قبل الاسلام أو اليهود أو بعض ما حصل بعد

الاسلام حيث وردت عبارة عن أمير المؤمنين (علیه السلام) أين الذين زعموا انهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا وحسدا لنا.

وقد ورد في القرآن الكريم مايشير الى ذلك، وكان منها قوله تعالى: (وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ) ⁽¹⁾

سورة الفلق الاية 5.

268. عن آية التطهير؟

السؤال: ورد في حديث الكساء الشريف المقطع الأتي: فاجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك وغفرانك ورضوانك علي وعليهم وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

هل نستفيد من هذا أي دعاء النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) أن الله أنزل آية التطهير بعد دعاء الرسول اى استجابة لدعاء النبي الأعظم؟

الجواب: قد يفهم ذلك المعنى ولكن لا يمكن حصر السبب بذلك.

269. افضلية النبي (صلی الله علیه و آله)؟

السؤال: ماهو الدليل العقلي والنقلي على أفضليه الرسول الاكرم على أمين الوحي جبريل؟ واذا ثبت ذلك فكيف يتفق مع ما ورد فى روايات المعراج من سؤال الرسول الاكرم لجبريل عن كثير من الاشياء والتى تدل من حيث الظاهرعلى أعلمية جبريل؟

الجواب: أما الدليل النقلي على الافضلية فهو مما لا شك فيه لورود النصوص المتواترة على ذلك، ومع ثبوت ذلك نقلا يثبت عقلا.

إضافة الى أن السؤال لا يدل على الافضلية للمسؤول ولا على أعلميته بشكل مطلق، فالله تعالى قال لنبيه موسى (وَ ما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى) ⁽²⁾.

وكذلك الموالي العرفية فإن السؤال لا يدل على أفضلية المسؤول، وفي المعراج تصريح من جبرئيل عندما تقدم النبي الى مكان لم تطأه قدم مخلوق.

270. طهارة دم المعصوم؟

السؤال: هل دم الامام المعصوم او النبي يعتبر طاهر او لا؟

الجواب: ليس الإعتقاد بأحد الطرفين لازماً، وبعقيدتي شخصيّاً أن دم الإمام (علیه السلام) أو النبي (صلی الله علیه و آله) طاهر، ولكن كان اللازم عليه معاملته كالنجس لمصالح الأمة.

271. الصلاة على النبي؟

مسألتي هي: ايهما افضل او بعبارة اخرى اي العبارتين منصوص عليها: اللهم صل على محمد وال محمد، اللهم صل وسلم على محمد وال محمد.

في حين ان الله تعالى يقول (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً) ⁽¹⁾

سورة الاحزاب الاية 56.

الجواب: العبارة الاولى هي التي وردت النصوص بها وهي متعينة في الصلاة ولا يجوز غيرها.

272. حول سهو النبي (صلی الله علیه و آله)؟

السؤال: وما رأيكم في الروايات الواردة في سهو النبي كرواية ابي الشمالين؟

الجواب: أنا أعتقد كما ذهب إليه كثير من العلماء إلى استحالة السهو على النبي (صلی الله علیه و آله)، وللشيخ المفيد ره رسالة في ذلك في الرد على من التزم بسهو النبي صلى الله عليه و آله.

وأما خبر ابي الشمالين فأخرجه الشيخان عن أبي هريرة قال:

قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشى قال ابن سيرين قد سماها أبو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفى القوم أبو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفى القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم أنس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر.. الخ⁽¹⁾

صحيح البخاري ج 1 ص 123 وصحيح مسلم ص 215 في الجزء الاول.

273. الشيعة أيام الرسول؟

السؤال: نريد معرفة سر مذهب الشيعة مع العلم انه لم يكن أيام الرسول شيعة؟

الجواب: وجود الشيعة كان من أوائل أيام الرسالة حينما جمع الرسول (صلی الله علیه و آله) أقاربه وأعلن أنه من الذي يجيبني إلى هذا الأمر ويؤازرني على القيام به يكن أخي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي، فلم يجبه أحد منهم، فقام علي (علیه السلام)،

فقال النبي (صلی الله علیه و آله): فأنت أخي ووزيري ووصي ووارثي وخليفتي من بعدي.

وقد أكد ذلك في مواضيع شتى، ورواه الفريقان، وفي أواخر عمره (صلی الله علیه و آله) كانت قضية الغدير، التي هي أوضح من أن تبيّن. وإن كان السؤال عن تسمية الشيعة بهذا الإسم، ففي كتاب كشف الظنون في الجزء الثالث من كتاب الزينة أن لفظ الشيعة على عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) كان لقب أربعة من الصحابة: سلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود، وعمار بن ياسر، وتمام الكلام في محله.

274. عن عدد ابناء النبي؟

السؤال: هل هناك روايات صحيحة السند ومعتبرة تبين عدد ابناء النبي؟ مع ذكر سند الرواية ومصدرها؟

الجواب: لم اقف على خبر صحيح بلا معارض، يقول القرطبي اجمع اهل النقل على ان خديجة ولدت له ولداً اسماه القاسم وكان يكنى به واختلف في انه هل ولدت له ذكراً غيره فقيل ولدت ثلاثا عبدالله والطيب والطاهر.

و الخلاف فى ذلك كثير، ولم يكن له من غير خديجة ولد غير ابراهيم، وفي الخصال عن الامام الصادق (علیه السلام) ولد رسول الله صلى الله عليه و آله من خديجة القاسم والطاهر، الى غير ذلك من الروايات.

275. هل زينب ورقية وأم كلثوم بنات النبي؟

السؤال: وقع الخلاف في بنات النبي (صلی الله علیه و آله): زينب ورقية وأم كلثوم، فبعض العلماء قالوا: إنهن بناته ومن صلبه. والبعض قالوا: إنهن بنات خديجة من زوجها الأول. والبعض قالوا: إنهن بنات اختها هالة بنت خويلد. وقد وردت روايات صحيحة السند ومعتبرة كما في الكافي ج 3 ص 241 بسنده: عن حميد بن زياد عن الحسن بن محبوب عن غير واحد عن ابان عن احدهما قال: لما

ماتت رقية بنت رسول الله قال رسول الله الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون الى آخر الرواية. وجاء في تهذيب الأحكام ج 8 ص 258 بسنده: عن احمد بن محمد عن ابن ابي عميرعن حماد عن الحلبي عن ابي عبدالله (علیه السلام): ان أباه حدثه أن امامة بنت أبي العاص بن المغيرة وأمها زينب بنت رسول اللهفتزوجها بعد علي (علیه السلام) المغيرة بن نوفل وأنها وجعت وجعاً شديداً حتى اعتقل لسانها فأتاها الحسن والحسين عليهما السلام وهي لاتستطيع الكلام فجعلا يقولان والمغيرة كاره لما يقولان الى آخر الرواية. وجاء في الكافي ج 5 ص 555 بسنده: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن بكير عن زرارة عن ابي جعفر (علیه السلام) قال: اوصت فاطمة (س) علياً (علیه السلام) ان يتزوج ابنة اختها ففعل. وقد ورد في دعاء ايام شهر رمضان في الصلاة عى النبي والأئمة (عليهم السلام) كما في المقنعة للشيخ المفيد وتهذيب الأحكام للشيخ الطوسي عن أئمة اهل البيت (عليهم السلام): (اللهم صل على رقية بنت نبيك والعن من آذى نبيك فيها، اللهم صل على ام كلثوم بنت نبيك والعن من آذى نبيك فيها......) وفي الأحاديث والدعاء دلالة واضحة وصريحة انهن بنات النبي من صلبه وليس ربائبه فما رأيكم في ذلك؟

الجواب: الذي اعتقده وبنيت عليه وحققته، ان ما عليه جماعة من العلماء المتقدمين منهم السيد المرتضى ره ان خديجه (س) حينما تزوجها رسول الله صلى الله عليه و آله كانت باكرة غير متزوجة، ولم يكن سنها حين العقد اربعون سنة بل ستة وعشرون، وعليه فتلكم بنات اختها بلاريب.

276. عن ازواج بنات النبي المشركين؟

كيف زوج الرسول البنات الثلاثة من مشركين وهم اولاد ابي لهب وابي العاص؟

الجواب: كيف ثبت لكم ان النبي صلى الله عليه و آله زوجهن من مشركين، اي انهم حين التزويج كانوا مشركين؟

277. عن تزويج عثمان؟

لماذا زوج النبي ابنتين من الخليفة الثالث مع علمه بما في نفسه؟

الجواب: عثمان كان مسلماً وزواجه منهن لم يكن فيه اشكال⁽¹⁾

اضافة الى ما يراه سماحة السيد من ان البنات هن بنات اخت خديجة ولسن بناته.

278. عن تزويج النبي ابنته لعثمان؟

السؤال: محمد بن مسعود، قال كتب الى الفضل، قال: حدثنا ابن أبي عمير عن ابراهيم بن عبد الحميد، عن اسماعيل بن جابر، قال: قدم أبو أسحاق من مكة، فذكر له المعلى بن خنيس قال: فقام مغضباً يجر ثوبه، فقال له إسماعيل ابنه: يا أبه أين تذهب؟ قال: لوكانت نازلة لأقدمت عليها فجاء حتى دخل على داود ابن علي. فقال له: يا داود لقد أتيت ذنباً لايغفره الله لك قال: وما ذاك الذنب؟ قال: قتلت رجلاً من أهل الجنة ثم مكث ساعة ثم قال: انشاء الله. فقال له داود: وأنت قد أتيت ذنباً لايغفره الله لك قال: وما ذاك الذنب؟ قال زوجت إبنتك فلاناً الأموي، قال: إن كنت زوجت فلاناً الأموي فقد زوج رسول اللهعثمان، ولي برسول الله أسوة. قال: ما أنا قتلته، قال: فمن قتله؟ قال قتله السيرافي، قال فأقدنا منه قال، فلما كان من الغد غدا الى السيرافي فأخذه فقتله، فجعل يصيح: ياعباد الله يأمروني أن اقتل لهم الناس ويقتلوني. اقول هذه الرواية صححها السيد الخوئي (ره) في معجم رجال الحديث ج 19 ص 261. اقول ويفهم من هذة الرواية وغيرها من الروايات ان النبي زوج عثمان بن عفان فما رأيكم في ذلك؟

الجواب: هذه الرواية لاتنسجم مع كون النبي صلى الله عليه و آله قد زوج عثمان ابنته، ويلائم كونها بنت اخت خديجة التي كانت تحت كفالة خديجة، فان هالة اخت خديجة ماتت بعد تزويج رسول الله صلى الله عليه و آله بمدة يسيرة وخلفت الطفلتين زينب ورقية في حجر رسول الله صلى الله عليه و آله وحجر خديجة، وكان من سنة العرب في

الجاهلية ان من يربي يتيماً ينسب ذلك اليتيم اليه، ولايستحل التزوج بها لأنها كانت عندهم بزعمهم بنتاً لمربيها، فلما ربي رسول الله صلى الله عليه و آله وخديجة هاتين البنتين نسبتها اليهما والا فهما بنتا هند زوج هالة اخت خديجة، ولتفصيل القول محل آخر.

279. خوارق الامام؟

السؤال: ماذا يطلق على الأفعال الخارقة للعادة التي يقوم بها الإمام (علیه السلام) معجزة أم كرامة؟

الجواب: اصطلاحاً المعجزة تطلق على الفعل الخارق للعادة المقترن بدعوى النبوة، والكرامة تطلق عليه اذا كان غير مقترن بتلك الدعوى والا فحقيقتهما شيء واحد وهو التصرف في عالم الكون بما يشاء الولي.

280. عن تشريع الاحكام؟

السؤال: ورد في بعض الروايات بأن النبي قام باصدار بعض الاحكام الشرعية من قبيل اضافة ركعتين لكل صلاة واجبة وتشريع صلاة النافلة وصيام شعبان (استحباباً) فهل هو ثابت لأهل البيت (عليهم السلام)أيضاً؟

الجواب: لا شك في ان جميع الاحكام انما تكون بوحيه تعالى (إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى) ⁽¹⁾

سورة النجم الاية 4.

و اما مايدل على التفويض الى النبي صلى الله عليه و آله فكما افاده المحققون انما هو لبيان

كرامة النبي وكون كل مايخطر بباله الاقدس مطابق لنفس الامر، ووحيه تعالى، ثم صدر الوحي مطابقاً لما قرره صلى الله عليه و آله، وتشريع الاحكام انقطع برحلة النبي صلى الله عليه و آله ولكن جميعها مستودعة عند الامام (علیه السلام)، ويظهرها كل امام بالتدريج.

281. عن عائشة زوجة الرسول

السؤال: مولاي هناك بعض الاشخاص مثل.. يقول ان السيدة عائشة زوجة الرسول محمد (صلی الله علیه و آله) والعياذ بالله (دائرة) او بعض الالفاظ الغير مناسبة.

الجواب: انا اعتقد عدم تمامية هذه الدعوى اذ ان صريح القرآن نهى عن تزويج زوجات النبي صلى الله عليه و آله بعده لأن ذلك يؤذي النبي، فكيف يمكن اسناد ماذكر الى زوجته؟ ولكن الذي لا يمكن الدفاع عنه هو اقامة الحرب على الامام أمير المؤمنين (علیه السلام) وعصيان قوله تعالى (وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ) ⁽¹⁾

سورة الاحزاب الاية 33.

282. رواية اني تارك فيكم الثقلين؟

السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد كنت حاضراً في أحد الحسينيات في بلدنا وقد استضافوا عالماً من الجمهورية الإسلامية الايرانية لإلقاء محاضرات... وكان يقول بأنه بحث في الروايات والأحاديث وأكتشف حديثاً أقوى من حديث التواتر عندنا (إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي..... ألخ) وقال بأن هناك حديث أصح منه وهو (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعلي، وعلي أفضل من القرآن) هذا ما قاله الشيخ حرفياً وقال بأن الإمام علي أفضل من القرآن... وسؤالي هو ما صحة ما يقوله هذا الشيخ؟؟ هل حقاً نحن الشيعة نعتقد بأن الإمام علي (علیه السلام) أعظم من القرآن. ولكم جزيل الشكر

الجواب: رواية اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي⁽¹⁾

مسند احمد بن حنبل ج 3 ص 14.

واما افضلية علي (علیه السلام) على القرآن فمع القول بأن القرآن حادث مخلوق لله تعالى وليس من صفاته الذاتية وله من الفضيلة ما يحير العقول، ففي ما ورد عن أمير المؤمنين (علیه السلام) في وصف القرآن الكريم: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ نُوراً لَا تُطْفَأُ مَصَابِيحُهُ، وسِرَاجاً لَا يَخْبُو تَوَقُّدُهُ، وبَحْراً لَا يُدْرَكُ قَعْرُهُ، ومِنْهَاجاً لَا يُضِلُّ نَهْجُهُ، وشُعَاعاً لَا يُظْلِمُ ضَوْءُهُ، وفُرْقَاناً لَا يُخْمَدُ بُرْهَانُهُ وتِبْيَاناً لَا تُهْدَمُ أَرْكَانُهُ، وشِفَاءً لَا تُخْشَى أَسْقَامُهُ، وعِزّاً لَا تُهْزَمُ أَنْصَارُهُ، وحَقّاً لَا تُخْذَلُ أَعْوَانُهُ، فَهُوَ مَعْدِنُ الْإِيمَانِ، وبُحْبُوحَتُهُ، ويَنَابِيعُ الْعِلْمِ وبُحُورُهُ، ورِيَاضُ الْعَدْلِ وغُدْرَانُهُ، وأَثَافِيُّ⁽³⁾الْإِسْلَامِ وبُنْيَانُهُ⁽⁴⁾... الى آخر ما افاده ونحوه اخبار كثيرة ومع ذلك انا اعتقد ان علياً (علیه السلام) أفضل من القرآن ودليله يحتاج الى تفصيل⁽⁵⁾

وسائل الشيعة ج 5 ص 34.

283. عن ان الرسول كان في صلب افضل الرجال؟

السؤال: قرأت عن حديث نبوي يقول ان الرسول يكون دائماً في صلب افضل الرجال في زمانه على هذا يجب ان يكون اجداد الرسول هم الحجج وليس الانبياء كنبي الله يوسف (علیه السلام) مثلا، و ما يؤيد ذلك قصة نبي الله موسى (علیه السلام) مع العبد الصالح حيث لم يكن يعرف بالاعمال التي يقوم بها العبد الصالح فلو كان نبي الله موسى (علیه السلام) هو الحجة لوجب ان يعرف اعمال العباد بينما كان العبد الصالح يقول ان اعماله من امر الله جل جلاله. فهل ما توصلت اليه صحيح من ان اجداد الرسول هم الحجج في زمانهم على البشر جميعا، حتى الانبياء؟

الجواب: حديث ان الرسول صلى الله عليه و آله يكون دائماً في صلب افضل الرجال في زمانه، حديث واحد واما كونه لازم لأفضيلة اجداده وأنهم هم الحجج فغير تام، فان النبي في كل زمان لابد وان يكون اعلم اهل زمانه - ليس مطلقاً بل لابد ان يكون افضل واعلم زمانه في خصوص ما يكون موظفاً بأدائه -.

ولذلك قالوا ان الخضر كان أعلم من موسى (علیه السلام) فيما لا يتعلق بالأداء، واما فيما يتعلق بالأداء كان موسى اعلم، كما ورد في الخبر عن الامام الصادق (علیه السلام)⁽¹⁾

عن الامام الصادق (علیه السلام): كان موسى أعلم من الخضر. تفسير العياشي ج 2 ص 330.

284. حزن أبي بكر في آية الغار؟

السؤال: لماذا كان حزن أبي بكر حزن معصية في آية الغار بينما نجد في القرآن كثيراً من الأولياء وقع منهم الحزن، وكذلك يوجد في بعض الآيات مثل وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ⁽²⁾,

الذي ورد فيها نهي من الله للنبي الأكرم عن الحزن، فإذا كانت الحزن معصية فلماذا ورد النهي عنه، ألا يكون ذلك مخالفاً للعصمة لا سيما ونحن نعتقد بعصمة أهل البيت والأنبياء (عليهم السلام).

الجواب: النهي في قوله تعالى (وَ لا تَحْزَنْ) ليس نهياً مولوياً ليكون حزن ابي بكر حزن معصية، بل كان نهياً ارشادياً⁽¹⁾

مر بيان معنى الامر التكليفي والارشادي والفرق بينهما في هامش المسألة 264 التي وردت في موضوع أكل آدم من الشجرة.

و اما لا تحزن في الآية الثانية، بعد امر النبي (صلی الله علیه و آله) بالصبر والبشرى له وان الله قواه على الصبر، فالمراد منه انه لا تحزن على الكافرين لكفرهم وايذائهم ومكرهم، وان الله تعالى سيبطل مكرهم.

285. عن اسلام ابي طالب؟

السؤال: ورد على لسان إمامنا السجاد (علیه السلام) حول إيمان أبي طالب (علیه السلام) ما مضمونه: إن الله نهى رسوله أن يقر مسلمة على نكاح كافر وقد كانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الإسلام ولم تزل تحت أبي طالب حتى مات. وأوردوا عليه: أن الآية التي نهت عن ذلك آية مدنية من سورة الممتحنة وهي بعد صلح الحديبية على أقل تقدير، فالتشريع متأخر عن حال أبي طالب (علیه السلام) بسنين مديدة، أرجو إفادتي حول هذه النقطة؟

الجواب: ابو طالب كان مسلماً بلا ترديد واشكال⁽²⁾.

286. عن والد ابراهيم؟

السؤال: هل كان أبو النبي إبراهيم (علیه السلام) كافراً؟

الجواب: ابراهيم (علیه السلام) كان على ملة نوح وهو ابوالبشر الثاني، وهو دين التوحيد ومعروف ان نوحاً (علیه السلام) هو ابو الانبياء واليه تنتهي انساب الانبياء، ولا يتصور كون ابيه غير موحد، وما ورد في القرآن من نسبة الشرك الى ابيه، هو غير الاب عندنا بل الظاهر انه كان عمه⁽¹⁾.

287. بين الحديث القدسي والنبوي؟

السؤال: مالفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي؟ وما سبب الفرق بين الحديثين؟

الجواب: النبوي يكون نص الحديث صادراً عن النبي صلى الله عليه و آله والحديث القدسى يكون النص نازلاً منه تعالى.

288. الصلاة على محمد وآل محمد والولاية؟

السؤال: ما هو الترابط بين الصلاة على محمد وآل محمد ومسئلة الإعتراف بولاية محمد وآل محمد (عليهم السلام)، ففي الروايات انه سئل الإمام الصادق عن معنى الصلوة فأجاب (علیه السلام) الإعتراف بالولاية.

الجواب: الصلاة على محمد وآل محمد هي عبارة عن الطلب من الله سبحانه ان يرفع درجات محمد وآل محمد وهذا الدعاء والطلب اذا كان مع عدم فهم معنى الصلاة فقد يحصل من الموالي اي المحب ومن المبغض، ومن الشخص الذي لا يكون هكذا ولا هكذا، اما مع الالتفات الى المعنى والصدق في الدعاء فلا تصدر الا ممن اعترف بمقامهم وجلالة قدرهم، ووالاهم، فهما مترابطان من هذه الجهة واما الرواية التي اشير اليها فلعل المراد منها آية الصلاة على محمد وآل محمد صلى الله عليه و آله وهي قوله تعالى: (إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً) ⁽¹⁾

سورة الاحزاب، الاية 56.

وقد استفاض من طرق الفريقين السنة والشيعة ان المراد من الصلاة في الآية الصلاة عليه وعلى آله، وانه نهى عن الصلاة البتراء.

ولا يمكن ان يكون هذا لمجرد النسب بل يعني تقارب المنزلة والمكانة وما ذلك الا لأن الولاية المعطاة له من قبل الله سبحانه اعطيت لهم، كما تدل عليه آية الولاية⁽²⁾وهي آية (55) من سورة المائدة.

كما انه قد ورد عن الامام علي (علیه السلام) ان المراد من قوله تعالى (وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً ) (اي سلموا لمن وصاه واستخلفه وفضله عليكم وما عهد به اليه تسليماً) الا انه جعل هذا من المعنى الباطن للآية المباركة وقال بعد هذه العبارة مباشرة عندما خاطبه بالشرح (و هذا مما اخبرتك انه لا يعلم تأويله الا من لطف حسه

وصفي ذهنه وصح تمييزه).

و الرواية نقلها المحدث السيد هاشم البحراني في تفسير الآية عن الطبرسي في احتجاجه وهي موجودة في ص 252 الى ص 253 من الجزء الاول في الجزئين المطبوعين في مجلد واحد في مطعبه الأعلمي في محادثة طويلة فليراجع.

289. عن قتل النبي بالسم؟

السؤال: هل صحيح أن النبي قتل مسمومًا؟

الجواب: ورد ذلك في بعض النقول وقد قال صاحب نقد الرجال في ج 5 ص 218 في الفائدة الثانية من فوائد خاتمته وهكذا (و قبض بالمدينة مسموماً يوم الاثنين لليلتين بقيتا من صفر سنة عشر ٍمن الهجرة وله ثلاث وستون سنة).

و لا يخفي ان السيد مصطفى التفريشي، من محققي الاصحاب وقد قاله جازماً بذلك كما ترى ولم يعلق عليه المحقق بشيء.

و اما ما يظهر من كون حجة الوداع في السنة العاشرة فحله ان بداية السنة كما تدل عليه الروايات المعتبرة كانت في شهر رمضان المبارك فحجة الوداع ورحلته صلى الله عليه و آله كلاهما في سنة عشرٍ من الهجرة.

290. عن مناسبة النبي لابي بكر وعمر؟

السؤال: كيف كان رسول الله، يناسب أبا بكر وعمر وهو يعلم بما سيقومون به بعد وفاته وهل ذكر شيئاً فيهم علماً بأنهم من المبشرين العشرة بالجنة عند السنة؟

الجواب: النبي صلى الله عليه و آله لم يكن مأموراً الا بالعمل بحسب الموازين الطبيعية لا بعلمه النبوي، وكذلك الائمة المعصومون (عليهم السلام). واما حديث العشرة المبشرة

ففيه بحث لا يسعه المجال ولا يناسبه الموضوع⁽¹⁾

علما أن حديث العشرة المزعوم ساقط عن الاعتبار عند المسلمين الشيعة، ومورد للنقاش ايضا عند السنة خاصة مع اختلاف الاسماء الواردة فيه.

291. عن حديث كنت مع الأنبياء سراً؟

السؤال: هل صحيح أن أمير المؤمنين (علیه السلام) هو الذي نصر الأنبياء بإذن الله تعالى، استناداً على الحديث (كنت مع الأنبياء سراً ومع رسول الله جهراً)؟

الجواب: نعم صحيح لا اشكال فيه.

292. الافعال الالهية والواسطة؟

السؤال: هل يعتبر غلوا أذا اعتقدنا هذا الاعتقاد؟ كما أن الله تعالى هو المميت ولكن بواسطة ملك الموت بإذن الله تعالى، وكذلك جميع الأفعال الإلهية هي من الله تعالى وهو الفاعل الحقيقي ولا فاعل متصرف غيره سبحانه، ولكن بواسطة الوسيلة الكبرى محمد وآل محمد (عليهم السلام) تظهر تلك الأفعال الالهيه.

وهم مع ذلك عِبَادٌ مُكْرَمُونَ، لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ⁽²⁾.

الجواب: تنحل هذه المعضلات بالاعتقاد بثبوت الولاية التكوينية للمعصومين (عليهم السلام) الذي هو من معتقداتنا، وحاصلها ان زمام أمر العالم بأيديهم ولهم السلطة التامة على جميع الامور بالتصرف فيها كيف ما شاؤا اعداماً وايجاداً وكون عالم الطبيعة منقاداً لهم لا بنحو الاستقلال بل في طول قدرة الله وسلطته واختياره بمعنى ان الله تعالى أقدرهم وملكهم كما أقدرنا على الافعال الاختيارية، ولو أراد تعالى في أي زمان سلب القدرة عنهم بل لو لم يفضها عليهم لانعدمت قدرتهم وسلطتهم، وقد أثبتنا الولاية بهذا المعنى لهم (عليهم السلام) في

كتبنا الفقهية.

293. عمن يستهزئ ببعض المعاجز؟

السؤال: ما رأي سماحتكم فيمن يستهزئ ببعض معاجز الأنبياء أو الأئمة (عليهم السلام) أو العلماء مثل: إحياء ميت بني إسرائيل بواسطة البقرة أو اختبار الله تعالى لقوم النبي صالح (علیه السلام) بالناقة وأمثال ذلك من معاجز الأئمة وكرامات علمائنا؟⁽¹⁾

لا بد من التفريق بين معجزات الانبياء وما يأتي به الائمة من جهة وبين ما ينسب الى العلماء من كرامات، فإنكار معجزات الانبياء الثابتة يؤدي الى الحكم بكفر المنكر لأنه يرجع الى إنكار ما ثبت في القرآن الكريم وهو يؤدي الى تكذيب النبي صلى الله عليه و آله وهو الكفر.. أما المناقشة في كرامات الاولياء والعلماء فلا تؤدي الى هذه النتيجة إذ أنها غالبا ما لا تكون قطعية كما هو الحال في معجزات الانبياء.

الجواب: المعاجز كلها على خلاف موازين الطبيعة فمن يستهزء بها لا محالة لا يقبل نبوة الانبياء وإمامة الائمة (عليهم السلام) وعلى تقدير عدم القبول هو كافر والله العالم.

294. في إنكار بعض معاجز الأنبياء؟

السؤال: ما رأي سماحتكم في إنكار بعض معاجز الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) نتيجة عدم قبول العقل لها؟

الجواب: دين الله لا يصاب بالعقول⁽²⁾.

295. هل كان طالوت إماماً إلهياً؟

السؤال: هل كان طالوت إماماً إلهياً؟ ومعجزته لإثبات امامته هي التابوت؟

الجواب: طالوت لم يكن نبياً ولا اماماً، بل كان ملكاً، وكان طالوت من ولد بنيامين ابن يعقوب ولم يكن من سبط النبوة ولا من سبط المملكة⁽¹⁾

أي لم يكن من ذرية الانبياء ولا من ذرية الملوك.

296. عن سهو النبي عند الخوئي؟

نقرأ في بعض كتب السيد الخوئي (ره) هذه الفتوى بعد أن ورده السؤال التالي: ما هي حقيقة الحال في مسألة إسهاء النبي (صلی الله علیه و آله) عن صلاة الصبح؟.. وهل يلزم أن يسهي الله تعالى نبيه (صلی الله علیه و آله) ليعلم أنه ليس بإله، والله تعالى يقول وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ⁽³⁾إلى آيات أخرى، تدل على أنه بشر، علاوة على ولادته ووفاته (صلی الله علیه و آله)؟

ثم.. هل يلزم أن يسهي الله تعالى رسوله لتكون رحمة للامة لكي لا يعيّر أحد أحداً إذا نام عن صلاته، وقد أجرى الله سبحانه كثيراً من أحكامه على أناس آخرين لا على الرسول نفسه هذا إذا لا حظنا أنه كان قد (أنيم) وليس (نام) والفرق واضح بين الحالتين؟..

وهل صحيح أن ذا اليدين الذي تدور عليه روايات الاسهاء أو السهو لا أصل له، وأنه رجل مختلق كما يذهب إلى ذلك الشيخ الحر العاملي (ره) في رسالته التنبيه بالمعلوم من البرهان على تنزيه المعصوم عن السهو والنسيان؟

وكان جوابه: القدر المتيقن من السهو الممنوع على المعصوم هو السهو في غير الموضوعات الخارجية، والله العالم. فالرجاء إيضاح الأمور التالية:

ما هي هذه الموضوعات الخارجية؟

هل يفهم من جواب السيد الخوئي في هذا الكلام المنقول بأن سماحته غير متيقن من عدم سهو المعصوم في كل الأمور؟

الجواب: أولا: الخطأ في الامور الخارجية يقابل الخطأ في تلقي الوحي، والتبليغ، والعمل به نظير الاغلاط الواقعة للانسان في الحواس وادراكاتها او الاعتباريات من العلوم ونظير الخطأ في تشخيص الامور التكوينية من حيث الصلاح والفساد والنفع والضرر و....

ثانيا: لا اظن بل ولا احتمل ان يكون السيد غير متيقن من عدم سهو النبي والسيدة الزهراء والائمة الاثني عشر، والظاهر ان نظره عدم اعتبار العصمة في كل الامور للنبوة.

297. في طلب العون من الرسول أو الأئمة؟

السؤال: كثر بين الشيعة قول يا علي ويا حسين عند القيام والقعود وكذلك النساء تقول هذا أثناء الولادة والأمور الشديدة. فقلما نسمع كلمة يا الله مع إنه في القرآن ذكر إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ وقال الله وإذا أستعنت فأستعن بالله⁽¹⁾

لا توجد آية في القرآن الكريم بهذا اللفظ الذي ذكره السائل.

الجواب: لا كلام في ان للمعصومين (عليهم السلام) الولاية التكوينية، اي ولاء التصرف التكويني، والمراد بها كون زمام امور العالم بأيديهم ولهم السلطة التامة على جميع الامور بالتصرف فيها كيف ما شائوا ايجاداً واعداماً وكون عالم الطبيعة منقاداً لهم لا بنحو الاستقلال بل في طول قدرة الله تعالى وسلطته واختياره

بمعنى ان الله تعالى اقدرهم كما اقدرنا على افعالنا الاختيارية ومتى ما سلب عنهم القدرة بل لم يفضها عليهم انعدمت قدرتهم وسلطانهم ومن هذا الباب كانت معجزات الانبياء والاولياء، وعلى ذلك يكون قول يا علي، ويا حسين ليس عبادة لهم بل هو بمثابة استدعاء لهم (عليهم السلام) ان يفرجوا عنهم ويكشفوا همهم نظير التوسل بالطبيب لمعالجة المريض لا علاقة لشيء من ذلك بالعبادة، فتدبر جيداً.

298. عن ما رآه النبي في الأسراء والمعراج؟

السؤال: كيف رأى رسول الله (صلی الله علیه و آله) في الأسراء والمعراج أهل الجنة منعمون وأهل النار معذبون؟ هل يوجد أناس قبل عالمنا دخلوا الجنة والنار؟

الجواب: رأى رسول الله صلى الله عليه و آله ذلك حال كونه في العالم الآخر المحيط بعالم الملك وما فيه من البدء الى الختم؛ فهو رأى ما يكون فيما بعد⁽¹⁾

وهو صلى الله عليه و آله هناك قد خرج عن دائرة الزمن الذي نعيشه في هذه الدنيا، ولم يعد هناك اعتبار لما نعيشه من وجود زمن حاضر وماض، بل ارتسمت امامه صورة الحياة بأكملها.

299. عن قوله (علیه السلام) اذهبوا والتمسوا غيري؟

السؤال: لماذا قال الامام علي (علیه السلام) للثوار اذهبوا والتمسوا غيري وهو الاولى بالخلافة؟

الجواب: لئلا يتهموه بأنه المحرك لقتل عثمان.

300. لقب عمر بالفاروق؟

السؤال: أريد السند الصحيح على أن الرسول (صلی الله علیه و آله) لقب عمر بالفاروق..؟

الجواب: في الروايات الصحيحة من طريق الشيعة ان الامام علي (علیه السلام) سمي بهذا الاسم ولقبه النبي الاعظم صلى الله عليه و آله بذلك، واما من طريق اهل السنة فلا علم

لي بصحيح اخبارهم، حتى اجيب بما سألتم.

301. الفروقات بين النبي والإمام؟

السؤال: ما هي الفروقات بين النبي (صلی الله علیه و آله) والإمام علي (علیه السلام) من ناحية أفضلية الخلق وهل هم متساوون في الافضلية؟

الجواب: الفارق هو النبوة خاصة.

302. عن لعن أبي سفيان ومعاوية ويزيد؟

السؤال: روى الشيخ الصدوق (ره) في خصاله بإسناده عن عبدالله بن عمر ان أبا سفيان ركب بعيراً له ومعاوية يقوده ويزيد يسوق به فلعن رسول الله الراكب والقائد والسائق. وأغلب من كتب عن حياة الإمام الحسين (علیه السلام) ويأتي على ذكر يزيد (لع) فإنه يطبق هذا الحديث عليه. ولكن وفاة النبي كانت سنة (11) هجرية وواقعة الطف سنة (61) هجرية أي مابين شهادة النبي والواقعة (50) عاماً وأغلب مصادر التاريخ تنقل ان يزيد (لع) كان شاباً حين مقتل الإمام الحسين (علیه السلام) وكذلك يذكر المسعودي ان يزيد هلك في 17 /صفر / 64 هجرية وعمره (33) سنة وعلى هذا تكون ولادته المشؤومة سنة (31) هجرية. فكيف يمكن الجمع بينهما؟

الجواب: من كان يسوق به هو يزيد بن ابي سفيان عم يزيد بن معاوية فهما شخصان فلا اشكال.

303. عن علم النبي بنبوته؟

السؤال: هل النبي كان يعلم بنبوته قبل نزول القرآن الكريم عليه اي قبل سن الاربعين؟

الجواب: كان يعلم ذلك، بل ان عقيدتي هى انه كان يعلم بذلك منذ من ايام الطفولة وكان عاملاً بأحكام شريعته التي بينها بعد النبوة.

304. الحياة قبل آدم وبعد يوم القيامة؟

السؤال: هل يوجد حياة قبل آدم وبعد يوم القيامة أي قبل وجود آدم هل كانت حياة قبلها أي آدم آخر او ماشابه وهل بعد يوم القيامة بشر أو آدم آخر إن لم يكن فما هو عمل الله؟ ونرجوا من سماحتكم ان ترفقون لنا مع الإجابة دليلاً من القرآن الكريم او الكتب المعتبرة لدينا.

الجواب: في الروايات الكثيرة ان قبل آدم كان آدم آخر وقبله كذلك الى ما شاء الله، وبعد انقراض كل جماعة يخلق آدم جديد، وهكذا الى ان جاء دور آدم جدنا.

305. عن زواج الرسول ابنتي ابي بكر وعمر؟

السؤال: اذا كان ابو بكر وعمر وعثمان سيئين فلماذا تزوج الرسول (صلی الله علیه و آله) ابنتيهما ولماذا زوج عثمان ابنتيه ولماذا جعل ابو بكر امام الجماعة للمسلمين ولماذا زوج الامام علي (علیه السلام) ابنته لعمر ولماذا سمى اهل البيت ابنائهم بأسماء ابي بكر وعمر وعثمان وعائشة وهل يعقل ان تكون الأحاديث التي في كتب السنة عن ابي بكر وعمر وعثمان كلها غير صحيحة. ارجو الأجابة على كل سؤال بالتفصيل؟

الجواب: لست بصدد بيان من يكون سيئاً، وانما ابين عدم دلالة الامور التي ذكرتموها على احد الامرين:

تزوج الرسول الاعظم صلى الله عليه و آله من ابنتي ابي بكر وعمر لا يدل على شيء، كيف وقد صرح جمع من الفقهاء في كثير من الروايات جواز تزويج الشيعي كتابية، ومن المسلمات جواز تزويج الشيعي سنية، والعكس، وبذلك يظهر الجواب عن الثاني.

لم يجعل النبي صلى الله عليه و آله ابا بكر امام الجماعة بل خرج من بيته في حالة شدة المرض ونهاه عن الصلاة بالناس.

ولايوجد تلازم بين الاسم والمسمى، فكون الاسم سيّئاً أو حسناً لا يعني شيئاً بالنسبة للمسمّى⁽¹⁾

مع الالتفات الى أنها كانت أسماء متداولة بين عامة الناس وليست لها رمزية خاصة كما هي الحال في اسماء علي وحسن وحسين.

306. عن حديث الكساء؟

السؤال: كيف يمكن التوفيق بين الآية التي تقول: (وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ) ⁽²⁾وبين ما ورد في حديث الكساء من أن الله سبحانه وتعالى لم يخلق أرضاً مدحية ولا قمراً منيراً إلا لأجل أهل الكساء (عليهم السلام)؟

الجواب: في الحديث القدسي خطابا للنبي صلى الله عليه و آله لولاك لما خلقت الافلاك ولولا علي لما خلقتك ولولا فاطمة لما خلقتكما⁽³⁾، فالعلة الغائية لخلق العالم انما هي ام الائمة الاثني عشر الذين هم واسطة بين الله تعالى والعباد، وتكون العبادة التي هي الغرض من خلق الجن والانس لأجل وصولهم الى مرتبة الكمال، بواسطة اولاد السيدة الشهيدة.

307. الامام المعصوم وفعل المكروه؟

السؤال: هل الامام المعصوم قد يفعل المكروه لبيان حكم شرعي أو اقتضاء مصلحة؟

الجواب: نعم اذا توقف بيان الحكم الشرعي الذي فيه مصلحة أقوى ووقع التزاحم بحسب حكم العقل، فلا بد من الفعل المكروه لتلك المصلحة الاقوى.

ولكن لا بد من بيان أمرين:

أحدهما: ان الكراهة في العبادة غير ما هو في غيرها، وهي عبارة عن الاقل ثواباً.

ثانيهما: انه انما يفعل (علیه السلام) المكروه فيها لو توقف عليه بيان الحكم والا لما كان يفعله كما صرح بذلك في الخبر⁽¹⁾

وهذا البيان هو حكم نظري على طبق القواعد، فلو تبين لنا أن الامام المعصوم قد أتى بأمر عبادي مكروه، فمعناه أولا أن الكراهة في الامر العبادي لا تعني المبغوضية والكره لله تعالى بل تعني قلة الثواب المعطى على هذا العمل، ولكن بما أن هناك داع آخر لدى المعصوم للاتيان بهذا العمل وهو أهم فيكون عنوان الثواب الاكبر على هذا البيان المنحصر بهذه الطريقة وبالتالي فيتحول العمل الذي يكون مكروها الى عمل محبوب لما له من أثر أسمى.

308. ذنوب السادة؟

السؤال: هل أن السادة (احفاد رسول الله (صلی الله علیه و آله)) تكون ذنوبهم مضاعفة ام لا؟

الجواب: لم ار خبراً يدل على ان الذنوب تكون مضاعفة، وانما الموجود في الروايات كون العذاب ضعفين كما ورد في القرآن الكريم خطاباً لنساء النبي صلى الله عليه و آله (يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ)2 ، والضعفان المثلان.

و لا محذور في الالتزام بذلك اذ الانتساب الى النبي، كما يؤثر الاثر الجميل اذا اقترن بالتقوى فكذلك مع المعصية يزيد بعداً ووبالاً.

و في الخبر المعتبر⁽²⁾عن الامام السجاد (علیه السلام): انه قال له رجل انكم اهل بيت مغفور لكم قال فغضب وقال نحن أحرى ان يجري فينا ما أجراه في ازواج النبي

صلى الله عليه و آله من ان نكون كما تقول، انا نرى لمحسننا ضعفين من الاجر ولمسيئنا ضعفين من العذاب ثم قرأ الآيتين⁽¹⁾

وهما 30 و 31 من سورة الاحزاب.

309. عن وفاة النبي؟

السؤال: هل ترجحون بأن النبي (صلی الله علیه و آله) قد مات مسموماً؟

أو مات من أثر المرض؟

الجواب: قد اختلفت الروايات في ذلك ومقتضى ما ورد عن المعصوم (علیه السلام) (ما منا الا مقتول او مسموم)⁽²⁾، ظاهر ان المراد من اسناد الموت الى السم او القتل، وكون الكلمة (منا) تشمل النبي صلى الله عليه و آله هو الاول (مات مسموماً) واما بحسب الظاهر فقد كان موته من اثر المرض ويمكن ان يقال ان السم اثر في الموت تدريجاً، فأخذ المرض منه مأخذه، وفي خبر لم يثبت اعتباره لديَّ، ان فلانة زوجة النبي صلى الله عليه و آله سمّته في مرضه.

310. عن نسيان النبي؟

السؤال: اود ان اعرف من حضرتكم مدى صحة حديث (ابي اليدين) الذي ورد فيه نسيان رسول الله (صلی الله علیه و آله) ركعتين من الصلاة وان الصحابة ذكروه بذلك.

الجواب: رواية نسيان النبي صلى الله عليه و آله معارضة بروايات أخر وحملها الاصحاب على التقية لأن العامة يروون روايات متعددة تدل على ذلك ويقول العلامة المجلسي ان القول بسهو النبي شاذ ولم يرو ذلك احد كما ذكره الشهيد (ره)، وصاحب الحدائق (ره) بعد حمل ما دل على نسيان النبي صلى الله عليه و آله على التقية قال ان

الشهيد في الذكرى بعد نقل ما دل على نسيان الركعة هذه قال: الحديث لم يثبت عندنا مع منافاته للقواعد العقلية.

311. النطفة وخَلْق الأنبياء؟

السؤال: هل تعتبر النطفة من النجاسات العينية وان كانت كذلك فهل يصحّ القول ان الإنسان قد خلق من نجاسة عينيّة وإن صحّ ذلك فماذا نقول عن خَلْق الأنبياء والأئمة عليهم أفضل الصلوات وأتم التسليم؟

الجواب: النجاسة غير الخباثة والّا فالأنبياء كانوا يبولون وكان بولهم نجساً والنطفة اذا صارت انساناً يكون طاهراً⁽¹⁾

ومن المعروف فقهيا أن الاستحالة من المطهرات، فلو تحول شيء نجس الى شيء آخر فإنه يطهر.

312. هل النبي مشرع؟

السؤال: هل النبي وأهل بيته (عليهم السلام) مشرعون ام مبينون للتشريع؟

الجواب: المشرع هو الله تعالى.

313. عن حديث أهل الريب والبدع؟

السؤال: جاء في الرواية عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صلی الله علیه و آله) إِذَا رَأَيْتُمْ أَهْلَ الرَّيْبِ والْبِدَعِ مِنْ بَعْدِي فَأَظْهِرُوا الْبَرَاءَةَ مِنْهُمْ وأَكْثِرُوا مِنْ سَبِّهِمْ والْقَوْلَ فِيهِمْ والْوَقِيعَةَ وبَاهِتُوهُمْ كَيْلَا يَطْمَعُوا فِي الْفَسَادِ فِي الْإِسْلَامِ ويَحْذَرَهُمُ النَّاسُ ولَا يَتَعَلَّمُوا مِنْ بِدَعِهِمْ يَكْتُبِ اللَّهُ لَكُمْ بِذَلِكَ الْحَسَنَاتِ ويَرْفَعْ لَكُمْ بِهِ الدَّرَجَاتِ فِي الْآخِرَةِ⁽²⁾.

السؤال: ما مدى صحّة هذه الرواية حسب رأيكم الشريف؟

ولو صحّت هذه الرواية فكيف نفهم (وَ أَكْثِرُوا مِنْ سَبِّهِمْ والْقَوْلَ فِيهِمْ والْوَقِيعَةَ وبَاهِتُوهُمْ..) ألا ينافي ذلك أخلاق أهل البيت (عليهم السلام)؟

هل تتعارض هذه الرواية مع الرواية (أكره أن تكونوا سبّابين)؟

الجواب: الرواية المذكورة صحيحة مرويّة عن داود بن سرطان في السؤال باب ومن ابواب الامر أو النهي واستند الأصحاب اليها في الفقه بعد الحكم بحرمة السبّ مطلقاً وذكر المستثنيات ومن جملتها المبتدع في الأحكام الشرعية واستدلّوا بهذه الرواية والسرّ في ذلك واضح اشاراليه الإمام في آخر الرواية قال: كي لا يطمعوا في الفساد ويحذرهم الناس ولا يتعلّمون من بدعهم.

314. عن سنة النبي؟

السؤال: في حديث الثقلين، كما ورد الخبر بصحته، اذا كان كما تقولون فأين دور رسالة محمد ومنهجه الواجب ان نتبعه, كيف نترك ما عمله الرسول الاكرم ونتبع سنة غيره من أئمّتكم؟

الجواب: كل ما تقوله العترة مأخوذ من رسول الله كما أنّ القرآن كلام الله النازل على رسوله فالثقلان كلاهما واحد، أحدهما قرآن ناطق وثانيهما صامت وكلاهما يبيّن ما جاء به رسول الله من جانب الله تعالى.

315. عن دور النبي محمد؟

السؤال: هل الرسول محمد بعث فقط بشيراً للقرآن الكريم ومثبتاً لإمامة علي رضي الله عنه؟ الغيتم دور محمد (صلی الله علیه و آله)؟

الجواب: الشيعة يعتقدون بأن ما افاده رسول الله في خطبته المعروفة وهو قوله صلى الله عليه و آله: ما من شيء فيه المصلحة ويقربكم الى الله إلاّ وقد امرتكم به وما من

شيء فيه مفسدة ويبعدكم عن الله إلّا وقد نهيتكم عنه⁽¹⁾

فقد ورد عن الامام أَبِي جَعْفَرٍ الباقر (علیه السلام) أنه قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ الله (صلی الله علیه و آله) فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ والله مَا مِنْ شَيْءٍ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ ويُبَاعِدُكُمْ مِنَ النَّارِ إِلَّا وقَدْ أَمَرْتُكُمْ بِهِ وَمَا مِنْ شَيْءٍ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ النَّارِ ويُبَاعِدُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا وقَدْ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ. (الكافي ج 2 ص 74).

316. العلّة من ارسال الانبياء؟

السؤال: ما العلّة من ارسال الانبياء وهل إرسال الانبياء واجب على الله جلّ وعلا أم غير واجب وما السبب ولكم من الله جزيل الثواب؟

الجواب: المراد من وجوب إرسال الرسل ما حكم به العقل من باب قاعدة اللطف وحكمه بقبح العقاب من غير بيان، وهو الذى أشار اليه في القرآن الكريم مراراً، قال الله تعالى (وَ ما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولاً) ⁽²⁾وفي الروايات ما يبيّن قاعدة اللطف، ففي الخبر الوثيق عن الإمام الصادق (علیه السلام):

أَنَّهُ قَالَ لِلزِّنْدِيقِ الَّذِي سَأَلَهُ مِنْ أَيْنَ أَثْبَتَّ الْأَنْبِيَاءَ والرُّسُلَ؟ قَالَ:

إِنَّا لَمَّا أَثْبَتْنَا أَنَّ لَنَا خَالِقاً صَانِعاً مُتَعَالِياً عَنَّا وعَنْ جَمِيعِ مَا خَلَقَ وكَانَ ذَلِكَ الصَّانِعُ حَكِيماً مُتَعَالِياً لَمْ يَجُزْ أَنْ يُشَاهِدَهُ خَلْقُهُ ولَا يُلَامِسُوهُ فَيُبَاشِرَهُمْ ويُبَاشِرُوهُ ويُحَاجَّهُمْ ويُحَاجُّوهُ ثَبَتَ أَنَّ لَهُ سُفَرَاءَ فِي خَلْقِهِ يُعَبِّرُونَ عَنْهُ إِلَى خَلْقِهِ وعِبَادِهِ ويَدُلُّونَهُمْ عَلَى مَصَالِحِهِمْ ومَنَافِعِهِمْ ومَا بِهِ بَقَاؤُهُمْ وفِي تَرْكِهِ فَنَاؤُهُمْ فَثَبَتَ الْآمِرُونَ والنَّاهُونَ عَنِ الْحَكِيمِ الْعَلِيمِ فِي خَلْقِهِ والْمُعَبِّرُونَ عَنْهُ جَلَّ وعَزَّ وهُمُ

الْأَنْبِيَاءُ (عليهم السلام) وصَفْوَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ حُكَمَاءَ مُؤَدَّبِينَ بِالْحِكْمَةِ مَبْعُوثِينَ بِهَا غَيْرَ مُشَارِكِينَ لِلنَّاسِ عَلَى مُشَارَكَتِهِمْ لَهُمْ فِي الْخَلْقِ والتَّرْكِيبِ فِي شَيْءٍ مِنْ أَحْوَالِهِمْ مُؤَيَّدِينَ مِنْ عِنْدِ الْحَكِيمِ الْعَلِيمِ بِالْحِكْمَةِ ثُمَّ ثَبَتَ ذَلِكَ فِي كُلِّ دَهْرٍ وزَمَانٍ مِمَّا أَتَتْ بِهِ الرُّسُلُ والْأَنْبِيَاءُ مِنَ الدَّلَائِلِ والْبَرَاهِينِ⁽¹⁾

الكافي ج 1 ص 168.

317. عن تعرض النبيّ للسحر؟

السؤال: هل صحيح أن النبيّ سُحر في أحد ايام من قبل رجل؟ والحديث موجود في صحيح البخاري.

الجواب: غير صحيح.

318. كيف يكون النبي رحمة للعالمين؟

السؤال: أرسل الله رسوله وخاتم أنبيائه رحمة للعالمين؟ فما معنى كونه رحمة للعالمين مع أنّه سبب لدخول الكافرين به وبأهل بيته النار؟

الجواب: ليس معنى إرساله رحمة للعالمين أنّه بإرسال الله اياه يكون جميع العالمين حتى المجرمين مشمولين بتلك الرحمة، بل معناه أنّه مقتض للرحمة.

وفاعليّة الرحمة لها شرائط وموانع، والكافر (لوجود المانع) لا تشمله الرحمة وعلى سبيل المثال نقول: النار محرقة ونرى أنّه بدون التماس ومع رطوبة الممسوس لايحصل الإحراق وهذا ليس نقصاً في المقتضى بل هو لوجود المانع فتدبر.

319. ما تعريف المعجزة وما الهدف منها؟

السؤال: ما تعريف المعجزة وهل هي خاصة بالأنبياء وما الهدف منها؟

الجواب: المعجزة عبارة عن الولاية التكوينية، والمراد منها ان زمام أمر العالم

بأيديهم ولهم السلطة التامة على جميع الامور بالتصرف فيها كيف ما شاؤا اعداماً وايجاداً وكون عالم الطبيعة منقاداً لهم لا بنحو الاستقلال بل في طول قدرة الله وسلطته واختياره بمعنى ان الله تعالى أقدرهم وملكهم كما أقدرنا على الافعال الاختيارية، ولو أراد تعالى في أي زمان سلب القدرة عنهم بل لو لم يفضها عليهم لانعدمت قدرتهم وسلطتهم، وهي مختصة بالانبياء والمعصومين (عليهم السلام)، والهدف منها اثبات النبوة والامامة والرسالة.

320. النبي أو الأئمة والمستحبات؟

السؤال: هل النبي أو الأئمة يتركون المستحب ان كان لمصلحة وهل توجد رواية أن أحداً من أهل البيت ترك مستحباً؟ وهل المستحب واجب عليهم؟

الجواب: ليس المستحب واجباً عليهم الا في بعضها كصلاة الليل الواجب على النبي صلى الله عليه و آله، وترك المستحب - لمصلحة اقوى من مصلحة المستحب، او لترتب مفسدة على فعله او لمزاحمته مع الواجب او ترك المبغوض - جائز وموجود مثل هذا في افعالهم (عليهم السلام).

321. عن السد المنسوب الى ذي القرنين؟

السؤال: نعلم في الوقت الحاضر قد تم الكشف عن كافة بقاع الارض ولم يعثر لحد الان على مكان السد الذي بناه ذو القرنيين ونعلم يقينا بان هذا السد سوف يفتح في يوم القيامه او يوم ظهور المهدي (علیه السلام) حسب قول بعض الباحثين بدليل قوله تعالى (فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكّاءَ وَ كانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا) ⁽¹⁾

سورة الكهف، الآية 98.

الجواب: في تفسير السد المنسوب الى ذي القرنين اقوال منها:

الاول: هو حائط الصين وهو حائط طويل يحول بين الصين وبين منغوليا طوله ثلاثة الآف كيلومتر في عرض تسعة امتاد وارتفاع خمسة عشر مترا - بناه (شين هواتك تي) احد ملوك الصين ويقولون ان ذا القرنين هو الملك المذكور، ولكن وصفه في القرآن لا ينطبق على ذلك.

الثاني: ان المراد به هو سد باب الابواب المنسوب تعميره او ترميمه الى كسري انوشيروان من ملوك الفرس، بناه احد ملوك آشور. ولكن لاتنطبق خصوصيات القصة عليه.

الثالث: ما في روح المعاني⁽¹⁾

روح المعاني (تفسير الألوسي) ج 11 ص 383.

الرابع: ما هو المشهور في الالسن وهو ان ذا القرنين هو الاسكندر المقدوني وسد الاسكندر كالمثل السائر بينهم، و به قال ابن سينا، واصر عليه الرازي في تفسيره الكبير، وبعض قدماء المفسرين من الصحابة والتابعين.

ولي في هذا ايرادات.

وفي المقام اقوال اخر لا يسع المجال لبيانها.

وفي الآية المشار اليها فاذا جاء وعد ربي الى اخر الآية من جهة ان الدك له معنيان:

احدهما: ان الدك بمعنى الذلة كما في لسان العرب فالمراد بجعل السد دكاء،

جعله ذليلاً لايعبأ به ولا ينتفع به من جهة اتساع طرق الارتباط وتنوع وسائل الحركة براً وبحراً وجواً، فالوعد هو برقي المجتمع البشري في مدنيته واقتراب شتى الامم الى حيث لايسده سد ولا يمنعه من الهجوم الى اي قوم شائوا.

ثانيهما: الدفن في التراب، فالمحتمل ان السد من جملة الابنية القديمة التي ذهبت مدفونة في التراب.

و على الوجهين لايتم ما اشرتم اليه بقرينة الآية الكريمة.

322. كيف يبصبص عيسى (علیه السلام)؟

السؤال: جاء في الحديث القدسي أن الله قال للنبي عيسى (علیه السلام) (و اعلم أنّ سروري أن تبصبص إليّ) فما معنى (تبصبص إلي) هنا؟ هل معناه تبصبص عيسى إلى الله كتبصبص الكلب إلى سيده؟

الجواب: نقل الشهيد محمد بن مكي ره عن ابي جعفر ابن بابويه ان البصبصة هي ان ترفع سبابتيك الى السماء وتحركها وتدعوا... الخ.

323. عن المباهلة؟

السؤال: ماهي المباهله؟ وكيف تتم؟

الجواب: تكون المباهلة عندما يجحد انسان الحق فيتباهلا ويدعوا الله تعالى أن يهلك الكاذب الجاحد، وأول دعوة حصلت في الاسلام للمباهلة عندما قدم وفد نصارى نجران وأرادوا مباهلة النبي صلى الله عليه و آله وعندما شاهدوه قد خرج للمباهلة ومعه علي والزهراء والحسن والحسين (عليهم السلام) انسحبوا من المباهلة ودفعوا الجزية.

ويظهر من الروايات ان المباهلة كانت في الامم السابقة، ففي جملة من رواياتها: فقال الاسقف: جثا محمد كما يجثوا الانبياء للمباهلة.

وأما كيفيتها وآدابها فمنها ما ورد عن الامام الصادق (علیه السلام) قَالَ: تُشَبِّكُ أَصَابِعَكَ فِي أَصَابِعِهِ ثُمَّ تَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ فُلَانٌ جَحَدَ حَقّاً وأَقَرَّ بِبَاطِلٍ فَأَصِبْهُ بِحُسْبَانٍ مِنَ السَّمَاءِ أَوْ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِكَ، وتُلَاعِنُهُ سَبْعِينَ مَرَّةً⁽¹⁾

الكافي ج 2 ص 514.