اشارة

مناقب آل محمد (ص): المسمی بالنعیم المقیم لعترة النبأ العظیم

نويسنده:موصلی، عمر بن شجاع بن محمد

محقق: عاشور، علی

زبان: عربی

ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بیروت - لبنان

سال نشر: 1424 هجری قمری

سال نشر: 2003 میلادی

کد کنگره:BP 36 /م‌8‌م‌8

اشارة

مناقب آل محمد (ص): المسمی بالنعیم المقیم لعترة النبأ العظیم

نويسنده:موصلی، عمر بن شجاع بن محمد

مقدمة التحقيق

اشارة

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً

[الاحزاب:الآية،33]

قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى

[الشورى:الآية،23]

تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ

[آل عمران:الآية،61]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الحمد للّه خالق الخلق باسط الرزق ذي الجلال و الإكرام،و الصلاة و السلام على نعمة اللّه الكبرى و رحمته العظمى محمد النبي الهادي الأمين،و على آله و صحبه المخلصين.

أما بعد:لا يخفى على جميع المؤمنين مكانة النبي الكريم صلى اللّه عليه و آله و سلم و أنه رحمة من اللّه تعالى لعباده و طريق و سراج لهدايتهم،كما لا يخفى على ذي لبّ أن جميع حركات النبي و سكناته صلى اللّه عليه و آله و سلم حجة على الخلق لقوله تعالى وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى .

و النبي الأعظم لم يترك جانبا من جوانب الحياة إلاّ و قد تكلم فيه و أوضح طريقه الصحيح و بيّن معالمه المحقّة الصحيحة و الفاسدة الباطلة،إما بقول أو بفعل أو بتقرير أو بإشارة.

و من هذه الجوانب المهمة التي نبّه عليها الرسول الكريم مفهوم أهل البيت سلام اللّه عليهم أجمعين،و لا يوجد مصدر من مصادر الحديث أو جانب من جوانب التاريخ أو السير أو علوم القرآن أو الكلام أو العقائد أو المناقب و الفضائل إلاّ وجدت فيه خصال أهل هذا البيت الكريم طافحة و مناقبهم عن النبي ظاهرة.

و نظرا لأهمية هذا الجانب فقد قيض اللّه سبحانه و تعالى رجالا كالجبال الشوامخ:يعنون بجمع و إظهار مناقب و فضائل أهل البيت على لسان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم،و العلماء الذين كتبوا في هذا المجال كثير جدا،لا تسعه هذه المقدمة البسيطة و لكن نذكر منهم على نحو الإشارة:الحافظ النسائي،الحاكم النيشابوري،الحاكم الحسكاني،ابن المغازلي،الجاحظ،و ابن طلحة الشافعي،

و الموفق الخوارزمي،و الجويني،و الزرندي الحنفي،و الحافظ السخاوي،و أبو نعيم الأصفهاني،و محب الدين الطبري،و المقريزي الشافعي،و ابن كثير الحضرمي، و الكلبي التلمساني،و ابن حجر الهيتمي،و ابن مردويه،و ابن مجاهد،و الخطيب البغدادي،و ابن عساكر الدمشقي،و سبط ابن الجوزي،و السيوطي،و الطبراني،و أحمد ابن حنبل،و ابن السمعاني،و القندوزي،و السمهودي،و ابن الصباغ المالكي،و أبو الحسن المدائني،و الكنجي،و الفخر الرازي،و الحاكم الجشمي،و ابن جرير الطبري، و ابن العربي،و ابن طولون،و أبو حامد الغزالي،و ابن السائب الكلبي،و ابن عقدة،و ابن كثير،و أبو بشر الدولابي،و أبو جعفر الإسكافي،و الحمصي الشافعي،و غير هؤلاء الأعلام كثير.

ترجمة المصنف:

المؤلف هو الشيخ العلامة شرف الدين أبو محمد عمر بن شجاع الدين محمد ابن الشيخ نجيب الدين عبد الواحد الموصلي العارف الصوفي الشافعي.

و كان حيا إلى سنة ست و أربعين و ستمائة كما يذكر في هذا الكتاب في بعض رواياته عن أبي القاسم قثم بن السعيد.

قال إسماعيل باشا البغدادي في موسوعته إيضاح المكنون:«النعيم المقيم لعترة النبأ العظيم»،تأليف عمر بن محمد بن عبد الوهاب........من كتب آيا صوفيا ⁽¹⁾.

و قال ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد:عمر بن محمد بن شجاع بن ثابت من ساكني دار الخلافة،سمع كتاب الصحيح الجامع لأبي عبد اللّه البخاري من أبي الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي،كتبت عنه،و كان شيخا صالحا حسن الطريقة ساكنا يذكر الناس بالآخرة و يأكل من كسب يده،توفي في العشر الأوسط من ذي الحجة سنة ست و ستمائة و دفن بباب حرب و لعله جاوز السبعين ⁽²⁾.

و لم يذكر متى كانت ولادته،نعم ذكرها ابن كثير فقال:...ولد سنة ست

1) -إيضاح المكنون:661/2.

2) -ذيل تاريخ بغداد:105/5.

و سبعين و خمسمائة و سمع الكثير و رحل مع أهله و كان رجلا صالحا عابدا زاهدا ورعا ناسكا،تفرد بروايات كثيرة و خرجت له مشايخ،و سمع منه الخلق الكثير و الجمّ الغفير،و له شعر حسن....... ⁽¹⁾.

و قال:توفي-الإمام عمر بن محمد بن عبد الواحد-شيخ الشافعية في زمانه ضحى الإثنين سنة ست و ستمائة ⁽²⁾.

تتلمذ المصنف رحمه اللّه و نقل عن العلماء الثقات أمثال:أبي القاسم قثم بن السعيد أبي أحمد طلحة الزيدي،و ابن الأتقى،و أبي الحسن علي بن محمد الهمداني الشاعر و هو كاتب نسخة هذا الكتاب،و شهاب الدين ريحان،و كمال الدين حيدر بن محمد بن زيد الحسيني،و أبي العباس أحمد الحوراني،و غيرهم مما يذكرهم هو في كتابه هذا عند روايته عنهم.

كتاب«النعيم المقيم»

رتبه المصنف على ثلاثة أبواب في كل منها فصول:

الباب الأول:في فضائل النبي محمد صلى اللّه عليه و آله و سلم.

الباب الثاني:في فضائل عترته عليهم من اللّه السلام

الباب الثالث:فيما يختص بولايتهم و محبتهم و فضلهم.

و ذكر هذا الكتاب«النعيم المقيم»إسماعيل باشا البغدادي في موسوعته إيضاح المكنون قائلا:النعيم المقيم لعترة النبأ العظيم،تأليف عمر بن محمد بن عبد الوهاب ........من كتب آيا صوفيا ⁽³⁾.

و(عبد الوهاب)تصحيف ل(عبد الواحد)و هو الثابت على النسخة الخطية.

1) -البداية و النهاية:382/13.

2) -المصدر السابق.

3) -إيضاح المكنون:661/2.

عملنا في الكتاب

و اعتمدنا في تحقيق هذا الأثر النفيس على النسخة الخطية الوحيدة المحفوظة في المكتبة السليمانية في إسلامبول من كتب خزانة آيا صوفيا برقم 3504،و النسخة بخط عثمان بن محمد البدليسي،فرغ من نسخها أوائل ذي الحجة سنة 666 ه،في ميافارقين كتبها على نسخة بخط أبي الحسن علي بن محمد الهمداني و هو معاصر للمؤلف،كان كتبها في 15 محرم سنة 647 ه و قرأها هو و جماعة على المؤلف.

و النسخة ذات خط قديم جدا،و بعض مواردها خال عن التنقيط و فيها بعض التشويشات أثرت على قراءة بعض الكلمات،استعنّا بالمصادر الأخرى لحلها.

و النسخة كاملة من أولها و آخرها.

و بعد انقطاع الأمل في العثور على نسخة ثانية لهذا الكتاب شرعنا في العمل على هذه النسخة الوحيدة التي اعتبرناها أصلا،و بعد قراءتها و ملاحظتها قمنا بنسخها،ثم تمّ تثبيت الاختلافات و تصحيحها،و لم نتصرف في المتن بلا إشارة،كما تقتضيه الأمانة العلمية،ثم اعطينا عناوين رئيسية و فرعية لمباحث الكتاب تسهيلا على القارئ،و حصرناها بين عضادتين.

و وضعنا أيضا الألفاط الضرورية في المتن بين عضادتين و أشرنا إلى ذلك في الهامش لاقتضاء السياق.

ثم قمنا بتقطيع و تقويم النص و توزيعه بشكل منظم و على وفق قواعد التحقيق الحديثة،و توسعنا أحيانا في بعض المطالب لأهميته.

كما وقمنا بتخريج الآيات و الأحاديث و الأشعار و الآثار قدر المستطاع.

و صححنا الأغلاط اللغوية و الإملائية في هذه النسخة.

و نرجو من القارئ الكريم الغضّ عن هفوات هذا الكتاب و الدعاء لنا بالتوفيق، مستمدين من اللّه التوفيق.

صورة

الصفحة الأولى من مصورة النسخة الخطية

صورة

الصفحة الثانية من مصورة النسخة الخطية

صورة

الصفحة الأخيرة من مصورة النسخة الخطية

مقدمة المصنف

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قال الراجي عفو اللّه تعالى عمر بن محمد بن عبد الواحد خادم الصوفية برباط المجاهد:الحمد للّه البديع صنعه،المحكم بناؤه و وضعه،الباهر عطاؤه و منعه،بعث محمدا بأنواع الصلات و القربات،و أيده بالبراهين و المعجزات،و خصّه بالخلائق الزاكيات الطاهرات،صلوات اللّه عليه ما دامت الأرض و السموات،صلاة فائحة النشر،دائمة البشر.

و بعد:فإني جلت البلاد،و بلوت العباد،و طالت مجاورتي،و كثرت مهاجرتي، و شاهدت الناس في أهوائهم،و تشعب عقائدهم و آرائهم،و رأيت لكل منهم مستمسكا و عقيدة،يزعم أنها صحيحة المسلك،و صحبت جمعا من العباد الأقطاب الأوتاد،و كنت بخفي أسرارهم بالمرصاد،دائم البحث منهم و الرغبة في الأخذ عنهم، و لم أر مخلصا للّه حقا سوى الفقراء أرباب القلوب،فكانوا بأسرهم يتمسكون بالسبب الأقوى،و الكنف الأحوى،موالاة الأئمة الأطهار،السادة الأبرار،أبناء البحر الغزير،و الليث ذي الزئير،أبي شبّر و شبير،لأنهم باب الذريعة،و حماة الشريعة، و منهج القاصدين،و مشرب الواردين و الصادرين.

فهم الوسيلة لقضاء الحاجات،و إبانة المعضلات،و دفع الملمات،فحذوت حذوهم في أفعالهم و نسجت على صحة منوالهم،و كنت ضنينا بكشف الحجاب و رفع النقاب لفصل الخطاب،فساقتني المقادير لزيارة المشهدين،و إجازة الشرف بحضرة الإمامين،فوجدت آثار مولانا السلطان،العالم،العادل،المؤيد،المظفر،

المنصور،المجاهد،بدر الدنيا و الدين،غياث الإسلام و المسلمين،ذي العدل السائر، و الفضل الباهي الباهر،و البر الموصوف،و البر المعروف،الملك العقيم،و الخير العميم،أبي الفضائل الملك الرحيم،جمع اللّه تعالى له من الفضائل ما فرق في الأواخر و الأوائل.فمناقبه للمناقب غرر،و أوصافه للأوصاف الشائعة الرائعة درر،و ما أخذ به نفسه النفيسة من إنشاء المشاهد،و المساجد،و المدارس،و المعابد إنشاء أوليا و معادا روحانيا،و مواصلة المشاهد المعظمة المكرمة المبجلة المباركة المتقبلة،فهو السلطان الذي عقمت النساء أن يلدن مثله،و عجز الفضلاء أن يحصوا فضله.

البحر دون نواله و كذى الغيوث الهاطلة

و له الفتوة و المروءة و المعالي الفاضلة

جعل اللّه دولته منصورة الأعلام على الدوام،مجددة على تعاقب الليالي و الأيام،و بلغه في ذريته و ذويه غاية المحاب و المرام بمحمد و آله الطيبين الطاهرين الكرام،فأحببت أن أخدم خزانته الشريفة بمختصر لطيف الحجم،كثير العلم،عميم النفع،عظيم الوقع،و ضمّنته نخبة أذكار،و نبذ أفكار،و غوامض أسرار،استمددتها من علماء الأمصار،فكأنّ العبد قام عن مواليه بشكر ما أسداه،بصحة الفضل الذي توخاه و تولاه،و ما أحراه بذلك و ما أولاه.

إن ظن أن يحكي نداه الحيا جهلا فلا و اخذه اللّه

لأن شكر المنعم واجب الوقوع،و الإقرار بحقوق النعم فرض مشروع، فجمعت المجاميع،و اطلعت على القول البليغ البديع،ثم لخصت من لبابها،و أتيت بالعنوان من كتّابها،من كتب ثقة مصنفها،مشهور بالصحة مؤلفها،فاتبعت قول من فضائله لا يحصرها عدّ،كل شيء ليس عليه أمرنا فهو ردّ،و كان المحرك لعزمي الساكن،أياد به البادية بتلك الأماكن،و سلكت فيه مسلك الاختصار الخالص من الإسهاب و الإكثار،ليسهل رصعها في صحائف الخواطر،و يتيسر إيرادها على لسان الذاكر و الحاضر،لأنّه لا يعلم مطالعه إلاّ مطالعه،و لا يرى مصابيحه إلاّ مصاحبه،و قد سميته:(بالنعيم المقيم لعترة النبأ العظيم)،و بخزانة السلطان الملك الرحيم.

دامت له الدنيا تراثا و الورى خولا و جانب ظله المحذور

و كرحت خلائقه و شرف رأيه قدسا و ساعد أمره المقدور

حتى يقال هو الكليم و هذه الحدباء من أثر الخطاب الطور

لأن الملوك اشتملوا على نفوس أبية،و همم عليّة،فإذا حسنت سيرهم،و حمد أثرهم،كفاهم قليل الطاعات،و يسير القربات؛لقول النبي عليه أفضل الصلوات:

«عدل يوم واحد يعدل عبادة سبعين سنة» ⁽¹⁾فكيف لمن طلب معالي الأمور،و راقب في ولائهم رضوان العزيز الغفور،كان ذلك المقصد الأسنى،و الغاية القصوى.

و رتبته ثلاثة أبواب،في كل باب عدة فصول،و اللّه الميسر لدرك المأمول، و استخيره و أسأله أن ينفع به من تأمله،و جعلته وسيلة إلى جزيل الثواب،و ذريعة إلى الفوز يوم المعاد و المآب.

و إذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد ذخرا يفيد كصالح الأعمال ⁽²⁾

الباب الأول:فيما يختص بفضائل النبي الأمي،و بمولده عليه أفضل الصلاة و السلام،و فيه فصول.

الباب الثاني:فيما يختص بعليّ الولي،و فاطمة،و عترتهم عليهم السّلام،و فيه فصول.

الباب الثالث:فيما يختص بولائهم،و محبتهم،و بفضلهم عليهم السّلام،و فيه فصول.د.

1) -كشف الخفاء:58/2 ح 1721.

2) -الشاهد لابن مقبل،أنظر:تاريخ الطبري:29/5،و نسب للأخطل كما في هامش الامامة و السياسة: 227/2،و نسبه المبرد في الكامل:525 للخليل بن أحمد.

الباب الأول: فيما يختص بفضائل النبي الأمي و بمولده عليه أفضل الصلاة و السلام

اشارة

و فيه فصول

تمهيد في ضرورة معرفة النسب

و لما كانت الولادة النبوية و الخلائق المحمدية هي منبع الفضائل،و معدن ما زكى من الشمائل،جعلت افتتاح كتابي بسماته المعظمة،و صفاته المبجّلة،إذ هو في هذه المناقب ركن يبنى عليه،و أصل ترجع الفروع إليه،و أنّ عترته الزكّية و أسرته السريّة شرفوا بالاعتزاء إليه،و نما فخرهم بالإنتماء إلى فخره المعول عليه،و هي أكثر أن تحصى،و أعظم أن تستوفى و تستقصى؛لأن ذكر جميعها يقصر عنه باع الإحصاء.

بل ذكر أكثرها يضيق عنه نطاق طاقة الاستقصاء،و اسم التاريخ عند الأمة وقت مفروض بحادث مشهور ينسب إليه ما يأتي بعده من الأزمان،و قد اصطلحت الأئمة على تاريخ الملة الإسلامية من هجرته في ربيع الأول،فردّ التاريخ في أيام عمر رضى اللّه عنه و أرضاه إلى المحرّم ⁽¹⁾،و فيه عبرة الوقوف على أحوال الأمم السالفة و القرون الخالية.

وقفت فيها أصيلا لا أسائلها أعيت جوابا و ما بالربع من أحد ⁽²⁾

فياليتنا نتدبر،و نتذكر،و نعتبر،و نتفكر،و نتحقق،أنّ المصير إليهم و القدوم عليهم.

يا أيها الراجع فيما مضى هل لك فيما قد بقي مطمع

فيا طوبى لمن حقق بسبب عمله بقوم هم غاية أمله،و الأصل في ذلك ما أجازني سيدي و شيخي صدر الحفاظ،رئيس الفريقين،إمام الحرمين،قدوة العرب و العجم،فخر المعالي،ذو المناقب،وحيد عصره،و فريد دهره،كمال الدين حيدر بن محمد بن زيد الحسيني قدس اللّه روحه بظاهر الموصل،سنة خمس و عشرين

1) -أنظر:تاريخ الطبري:144/3،سبل الهدى و الرشاد:38/12.

2) -الشاهد للنابغة،أنظر:الكنز اللغوي:5،الصحاح:1623/4.

و ستمائة،ما رواه مرفوعا إلى الباقر،عن أبيه علي بن الحسين،عن أبيه الحسين بن علي عليهم السّلام قال:سمعت جدي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم يقول:«من أحب أن يحيا حياتي، و يموت ميتتي،و يدخل الجنة التي وعدني ربي،فليتول علي بن أبي طالب و ذريته الطاهرين أئمة الهدى،و مصابيح الدجى من بعده،فإنهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الضلالة أبدا» ⁽¹⁾.

و مما أجازني قوله صلى اللّه عليه و سلّم:«تنقطع الأسباب و الأنساب و الأصهار إلاّ سببي،و نسبي، و صهري» ⁽²⁾.

و النسب على الحقيقة نسب الدين لا نسب الماء و الطين؛لقول الحق سبحانه و تعالى: إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي قالَ يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ ⁽³⁾و إن كانت الأنساب سببا للتعارف،و حفظا للتناسل و التراحم،قال اللّه تعالى: وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ ⁽⁴⁾.

و قال عليه السّلام:«يجب معرفة الأنساب» ⁽⁵⁾.

و يأمر بني هاشم و قريش و الأنصار و العرب أن تحفظها،و يقدم ذوي النسب على غيرهم و يقول:«رحم اللّه النسابين فربّ رحم مقطوعة قد شدّوها و أرشدوها» ⁽⁶⁾.

و قال في رواية:«اعرفوا أنسابكم لتصلوا أرحامكم» ⁽⁷⁾.

و قال عليه السّلام:«إن اللّه تعالى اصطفى كنانة من ولد إسماعيل،و اصطفى من كنانة0.

1) -حلية الأولياء:86/1،المستدرك:128/3،المعجم الكبير:194/5،مناقب الخوارزمي:75 ح 55.

2) -السنن الكبرى:64/7،المستدرك:158/3،المعجم الكبير:45/3 ح 2635،المعجم الأوسط:6 357/.

3) -سورة هود:46.

4) -سورة الحجرات:13.

5) -لم نجد حديثا بهذا النص فى المصادر المتوفرة لدينا.

6) -ذكره ابن أبي الحديد لعمر رضى اللّه عنه هكذا:(تعلموا النسب فرب رحم مجهولة قد وصلت به)،أنظر شرح نهج البلاغة:129/18.

7) -مستدرك:89/1 و 161/4،السنن الكبرى:157/10.

قريشا،و اصطفى من قريش بني هاشم،و اصطفاني من بني هاشم» ⁽¹⁾.

و استحسن المأمون كلام رجل فسأله عن نسبه فقال:من طيّ،فقال:من أيها؟

فقال:من ولد عدي بن حاتم.فقال:هيهات،أطلت إن أبا طريف لم يعقب.

و قال لجلسائه:تعلموا النسب فإنه[.....] ⁽²⁾بالشريف أن يجهل نسبه و لا يعرف أصله و مركبه.و ما زالت الخلفاء و الملوك و رؤساء العرب يقدمون ذوي النسب، و يخصونهم بأعالي الرتب؛لقوله عليه السّلام:«عليكم بحفظ البيوت».

و قال علي عليه السّلام:«من عرف نسبه عرف قدره» ⁽³⁾.

و معظم العلماء يقولون:ما نعرف ما بعد أدد بن اليسع ⁽⁴⁾.

فقال عليه السّلام:«كذب النسابون و إن قالوا ما نعلم ما فوق ذلك أنا ابن الذبيحين و لا فخر» ⁽⁵⁾.

لأنّ الفخر لهما برسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم،و كذب ههنا بمعنى:وجب،و تعين نسبهم لدي؛ لما وجب حقهم علي.4.

1) -مسند أحمد:107/4،صحيح مسلم:58/7،الترمذي:243/5،السنن الكبرى:365/6.

2) -كلمة غير مقروءة.

3) -شرح نهج البلاغة:292/20 حكمة 339،و فيه:عرف ربه.

4) -البداية و النهاية:194/2.

5) -العمدة لابن البطريق:24.

في ولادة النبي صلى اللّه عليه و سلّم

و قد أجمع العلماء:أنه عليه السّلام ولد يوم الإثنين في ربيع الأول عام الفيل ⁽¹⁾.

و قيل:بعد دخول أصحاب الفيل بخمسين يوما ⁽²⁾،و هو سابع عشر ذي ماه من شهور الفرس،و من شهور الروم يوم العشرين من نيسان،و بينه و بين عام الفجار عشرون سنة.و اختلفوا فيما مضى من ربيع الأول على خمسة أقوال:

أحدها:لليلتين خلتا منه ⁽³⁾.

و الثاني:لثمان منه ⁽⁴⁾.

و الثالث:لعشر منه ⁽⁵⁾.

و الرابع:لإثني عشر منه ⁽⁶⁾.

و الخامس:و هو مذهب أهل البيت أنه ولد يوم الجمعة سابع عشرة ⁽⁷⁾،و هو

1) -تاريخ الطبري:571/1،البداية و النهاية:320/2.

2) -تاج المواليد:5،البداية و النهاية:244/2.

3) -الطبقات الكبرى:101/1،تاريخ ابن الخشاب:162،تاريخ اليعقوبي:7/2،تاريخ ابن أبي الثلج: 4،صفة الصفوة:52/1،البداية و النهاية:242/2،الوفا بأحوال المصطفى:90/1،و راجع هامشه فقد ذكر مصادر اخرى.

4) -جوامع السيرة النبوية لابن حزم:7،البداية و النهاية:242/2.

5) -الطبقات الكبرى:100/1،صفة الصفوة:52/1،الوفا بأحوال المصطفى:90/1 و يراجع ما ذكره في الهامش.

6) -السيرة النبوية لابن هشام:158/2،تاريخ الطبري:248/2،البداية و النهاية:242/2،تاريخ ابن خلدون:56/1.

7) -مسار الشيعة:29،تهذيب الأحكام للطوسي:2/6،روضة الواعظين:70،مناقب آل أبي طالب:/1 172،إعلام الورى:42/1،مصباح المتهجد:732.

الصحيح المختار.و كان يقول:

أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ⁽¹⁾

و كان قدوم أصحاب الفيل مكة يوم الأحد لثلاث ⁽²⁾عشرة ليلة خلت من المحرم،سنة ثمان مائة و اثنين و ثمانين،[و لسنة]أربعين من ملك كسرى،و في سابع عشرة المحرم لم يبق منهم بمكة أحد.و ولد عمه العباس قبله بثلاثة سنين ⁽³⁾.3.

1) -مسند أحمد:280/4،صحيح البخاري:28/4،صحيح مسلم:168/5،السنن الكبرى:43/7.

2) -في البداية:لسبع عشرة.

3) -البداية و النهاية:219/2،المستدرك:321/3،الطبقات الكبرى:6/4،تاريخ دمشق:280/26، تاريخ الطبري:353/3.

في نسبه الشريف و كرامات الولادة و اسم زوجته و نسبها

و قال ابن عباس و غيره:محمد رسول اللّه بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.و إلى هاهنا نسب النبي صلى اللّه عليه و سلّم نفسه ⁽¹⁾.

و أجمع النسابون أن عدنان بن أد بن أدد بن اليسع بن الهميسع بن سلامان ⁽²⁾بن نبت بن حمل بن قيدار ⁽³⁾.

و قيل:قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم بن تارخ ⁽⁴⁾.

و هو في التوراة ابن ناحور بن ساروغ بن أرغوا بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح و هو آدم الثاني بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ و هو ادريس بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السّلام ⁽⁵⁾.

نسب كأن عليه من شمس الضحى نورا و من فلق الصباح عمودا ⁽⁶⁾

و بلغت ببركة كتابي هذا غاية المرام؛و ذلك أني رأيت في واقعتي بعض الأيام

1) -السيرة النبوية لابن هشام:2/1،الطبقات الكبرى:55/1،تاريخ الطبري:271/2،جوامع السيرة النبوية لابن حزم:4،دلائل النبوة للبيهقي:179/1،مروج الذهب:5/3،الاستيعاب:13/1.

2) -في تاريخ بغداد:بن حمل.

3) -تاريخ الطبري:29/2،تاريخ دمشق:60/3،المجدي:6،سبل الهدى:239/1،تاريخ بغداد:/5 180.

4) -تاريخ الطبري:162/1،تاريخ دمشق:62/3،التنبيه و الاشراف:70،المجدي:6.

5) -تاريخ الطبري:31/2،مروج الذهب:5/3.

6) -تاريخ ابن خلدون:423/7،مطالب السؤول:6/2.

أن قل لإبراهيم:إن قدرت أن تزورنا في البيت العتيق الذي بنيته فافعل.فقلت:و أنا أيضا أزوركم،فلما أديت الرسالة سمعته عليه السّلام يقول:لبيك اللهم لبيك،لبيك لا شريك لك لبيك،إن الحمد و النعمة لك و الملك،لا شريك لك.فقلت كذلك،و هي تلبية رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم.و كان ابتدأت تأليفه غرة ذي القعدة الواقعة في سابعه.و قال ابن عباس:

ليس في العرب قبيلة غير بني تغلب مضرية و ربيعية و يمانية إلاّ و قد ولدت النبي عليه السّلام ⁽¹⁾لقوله تعالى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ ⁽²⁾.

و كان قصي يسمى مجمّعا،و زيد هو قصي.

قصي أبوكم كان يدعى مجمّعا به جمع اللّه القبائل من فهر

و أنتم بنو زيد و زيد أبوكم به زيدت البطحاء فخرا على فخر ⁽³⁾

و ماتت أمه و له ست سنين،و هو اختيار العلماء ⁽⁴⁾.

و قيل:سنتان.و اسمها:آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، و يلتحق النسب بالنبي عليه السّلام.و مات أبوه و هو حمل على المنصوص و له خمس و عشرون سنة ⁽⁵⁾.

و مات عبد المطلب و للنبي عليه الصلاة و السلام ثمان سنين ⁽⁶⁾،و دفن في الحجون ⁽⁷⁾.

و أرى البلى يبلي الجديد و كل شيء للبلاء

و أرى الفدا لا يستطاع فمن لنفسك بالفداء8.

1) -أنظر:تفسير القرطبي:301/8،الدر المنثور:294/3،فتح القدير:419/2،تاريخ دمشق:95/3.

2) -سورة التوبة:128.

3) -هذه الأبيات للشاعر حذافة بن غانم بن عامر القريشي العدوي،أنظر:العقد الفريد:312/3-313، تاريخ الطبري:179/2،الكامل في التاريخ:6/2.

4) -أنظر:السيرة النبوية لابن هشام:168،البداية و النهاية:259/2.

5) -البداية و النهاية:323/2،تاريخ اليعقوبي:10/2.

6) -الطبقات الكبرى:119/1،دلائل النبوة للأصبهاني:103/209/1،تاريخ اليعقوبي:13/2، مروج الذهب:14/3 ح 1460،صفة الصفوة:65/1،البداية و النهاية:262/2.

7) -الحجون:جبل بأعلى مكة،عنده مدافن أهلها.معجم البلدان:260/2،3528.

قيل لأمّه في المنام:أنت حامل بسيد الأمة،و أنه سيتلقّى عند ولادته الأرض بيده اليسرى،ثم ينظرك متبسما،فقولي:أعيذك بالواحد من شر كل حاسد،فإنك عبد الملك الواحد،و سميه محمدا ⁽¹⁾.

فلما وضعته كان كذلك،فجعلته تحت برمة فانفلقت عنه و قد شق بصره إلى السماء،و سمعت في الهواء:انقشعت الظلماء،و سطع الضياء،و بعث خاتم الأنبياء، و ظهر الإسلام،و وصلت الأرحام،و كسرت الأصنام،و حج البيت الحرام،(فمن أجاب) ⁽²⁾فله الجنة،و من عصى فله النار.

و قال العباس:ولد مختونا،مسرورا،نظيفا،في ظهره خاتم النبوة،أصابعه في آذانه كالمؤذن،و جميع الكواكب في شرفها ناظرة إليه بأمر ربها.و كان طالعه صلوات اللّه عليه:الميزان.و أدخله جده عبد المطلب الكعبة،و شكر اللّه و أثنا عليه،و رفعه إليه، و مما قال:

الحمد للّه الذي أعطاني هذا الغلام الطيب الأردان ⁽³⁾

و ذكرت أمّه خفّة حمله و سهولة ولادته.و كانت أم أيمن تحضنه و السعدية ترضعه،و لما توفّيت أمّه ضمه جده و حنّ عليه.و من شرفه أن تساقطت النجوم عند ولادته،و رجمت الشياطين عن ميقات رسالته،و تفجر الماء من بين اصبعيه،و حنّ الجذع اليابس عليه،فلم يسكن حتى ضمه إليه،و كان يسلم الحجر عليه و المدر و النبات و الشجر،و كلمه الضب و الظبية بالشهادتين.و كان يحب صلوات اللّه عليه صوم الإثنين،فقيل له في ذلك فقال:«فيه ولدت،و فيه جاءني الوحي،و فيه هاجرت، و فيه رفعت الحجر الأسود،و فيه بعثت،و فيه دخلت المدينة،و فيه أقبض» ⁽⁴⁾.3.

1) -السيرة النبوية لابن هشام:158/1،تاريخ الطبري:573/1.

2) -أثبتناه من هامش المخطوط.

3) -الطبقات الكبرى:103/1،تاريخ دمشق:83/3،البداية و النهاية:324/2،السيرة النبوية لابن كثير:208/1.

4) -تاريخ الطبري:43/2،البداية و النهاية:319/2 و 10/3.

و اسمه عليه السّلام في التوراة:محمد بن عبد اللّه عبدي المختار ⁽¹⁾.

مولده:بمكة،و هجرته إلى المدينة،و عمره عند الهجرة ثلاثة و خمسون سنة، و كان ذلك في يوم الإثنين من شهر ربيع الأول ⁽²⁾.

و كان خروجه من مكة يوم الخميس السابع و العشرون من ماه ⁽³⁾فروردين، و لما رجع من حراء بعد الحنث-أي التعبد-و رؤية الملك،و شق الصدر و غسله، و القراءة،قال لخديجة:«زملوني،دثروني» ⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

فسمي بهما،فبشرته أن اللّه لا يخزيك أبدا،إنك لتصل الرحم،و تصدق الحديث،و تحمل الكل،و تقري الضيف،و تعين على نوائب الحق.

و هي:خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة ابن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.و أمها:فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر بن معيص بن غانم ⁽⁶⁾.

و تزوجها النبي صلى اللّه عليه و سلّم قبل نسائه و هو ابن خمس و عشرين ⁽⁷⁾،و ماتت بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين ⁽⁸⁾.

و قيل:بأربعة.و قيل:بخمسة.و قيل:توفّيت في سنة عشرة من المبعث،قبل موت أبي طالب بشهر و خمسة أيام،أول ذي القعدة.فنزل النبي صلى اللّه عليه و سلّم قبرها،و لم تكن7.

1) -دلائل النبوة للأصفهاني:150،الطبقات الكبرى:360/1،تاريخ دمشق:186/1،تاريخ المدينة لابن شبة:635/2.

2) -التنبيه و الاشراف:200،عيون الأثر:40/1،المحبر:11.

3) -كلمة فارسية تعني الشهر.

4) -تفسير القرطبي:32/19،فتح القدير:315/5.

5) -أقول:لا يتناسب مع عظمة النبي الأعظم و وعيه و تسديده من اللّه تعالى أن يصدر منه ذلك،و نسبة هذا إليه صلوات اللّه عليه معناه أنّه لم يكن مهيئا للرسالة السماوية،و أن مثل ورقة بن نوفل و غيره كان أهدى منه و أعرف بطرق الوحي و الرسائل.

6) -و هذا هو المشهور،أنظر:السيرة النبوية لابن هشام:89/1،تاريخ الطبري:411/2.

7) -السيرة النبوية لابن هشام:187/1،تاج المواليد:81.

8) -السيرة النبوية لابن إسحاق:416/2،أسد الغابة:85/7،الذرية الطاهرة:37.

افترضت بعد صلاة الجنائز،و غسلتها أم أيمن و أم الفضل،و دفنت بالحجون ⁽¹⁾⁽²⁾

و روي أنها قالت للنبيّ عليه السّلام لمّا عرفت أمانته و كرمه قبل زواجها:أنا و مالي[و عبيدي]و جواري و جميع ما أملك بين يديك و في حكمك لا أمنعك منه شيئا.(البحار:55/16.).

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام:ذكر النبيّ عليه السّلام خديجة يوما و هو عند نسائه فبكى،فقالت عائشة:ما يبكيك على عجوز حمراء من عجائز بني أسد؟

و قال النبيّ عليه السّلام:صدّقتني إذ كذّبتم و آمنت بي إذ كفرتم و ولدت لي إذ عقمتم.(البحار:8/16،و كشف الغمّة:131/2.).

و زيد في رواية عن عائشة:...ما أبدلني اللّه خيرا منها...و واستني بمالها إذ حرمني الناس.(كنز العمّال:131/12-132 ح 34348،و الاستيعاب:287/4.).

و في رواية زاد:...و آوتني حين طردني الناس.(المصدر السابق:ح 34349.).

و قال عليه السّلام:بشّروا خديجة ببيت في الجنّة من قصب لا صخب فيه و لا نصب.(مسند أبي يعلى:/12 170 ح 6797،و روضة الواعظين:269.).

و قال عليه السّلام:خير نساء الجنّة خديجة بنت خويلد.(المصدر السابق:ح 34337 و ما بعده.).

و عن أنس أنّ النبيّ أطعمها من عنب الجنّة و أخبرها أنّ ربّها يقرأها السلام.(روضة الواعظين:269، و المعجم الأوسط:58/7.).

و كانت أول من آمنت بالنبي و نقل ابن الأثير في تاريخه الإجماع على أنّ خديجة أوّل من آمن بالنبيّ.

(الكامل في التاريخ:479/1.)،و عن ابن عبّاس:أوّل من آمن برسول اللّه عليه السّلام من الرجال علي و من النساء خديجة.(أخبار الدول:89.).

فاجتمع لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم حزنان بموتها و بموت أبي طالب ⁽³⁾

و قضى عمه أبو طالب و ال دهر فيه السراء و الضراء ثم ماتت خديجة ذلك العام و نالت من أحمد المناء

فأمر عليا عليه السّلام بغسله و مواراته و قال:غفر اللّه له و رحمه،و استغفر له أياما،و لم يخرج من بيته عليه السّلام حزنا عليه ⁽⁴⁾.2.

1) -تفسير القرطبي:164/14،البداية و النهاية:156/3،الأصابة:605/7.

2) -و مما جاء في فضل خديجة ما قاله أبو طالب في وصفها:قالت رضي اللّه عنها للنبي الأكرم:يا حبيبي إليك نصير و بأمرك نستشير في امورنا،و أنت تعلم أنّ خديجة امرأة كاملة ميمونة فاضلة تخشى العار و تحذر الشنار.(بحار الأنوار:56/16،و الشنار:أقبح العيب.).

3) -و للّه در البوصيري إذ صور هذا المعنى فأعاد قائلا:

4) -الطبقات الكبرى:123/1،تاريخ دمشق:336/66،الدر المنثور:283/3،فتح القدير:411/2.

و كان قد بشر بنبوته أعيان ذلك الزمان من كل ملة،و منهم قسّ بن ساعدة الأيادي،و مالك بن ذي يزن من الحبشة،و سرجيس الرومي،و بحيرا الراهب،و سطيح الكاهن،و ورقة بن نوفل،و قال له ورقة:أنت و اللّه صاحب الناموس الذي أنزل على موسى و عيسى،يا ليتني أدركت دعوتك لأؤمن برسالتك ⁽¹⁾.3.

1) -تاريخ الطبري:47/2 و 49،البداية و النهاية:6/3.

في معراجه و هجرته و نزول الوحي عليه صلى اللّه عليه و سلّم

و أجمع العلماء:أن معراجه كان من مكة قبل الهجرة.و اختلفوا في المدة على أربعة أقوال:أحدها:سنة،قاله ابن العباس.و الثاني:ستة أشهر،قاله السدي.و الثالث:

ثمانية عشر شهرا،قاله الواقدي.و الرابع:ثمانية أشهر.و الهجرة:يوم الإثنين ثاني عشر ربيع الأول،و عند ارتفاع الضحى قدم المدينة؛فعلى هذا يكون معراجه في ربيع الأول.و على القول الثاني:في شهر رمضان.و القول الثالث و الرابع:ليلة سابع عشرين من رجب.و هو المشهور المذكور.و انتهى به من بين زمزم و المقام،و هو ابن إحدى و خمسين سنة و تسعة أشهر و ثمانية و عشرين يوما.و نزل عليه الوحي:و هو ابن أربعين سنة،لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان.فأقام بمكة ثلاثة عشر سنة، و بالمدينة عشرة.

في أسمائه و نزول الفرائض

و قال صلوات اللّه عليه:«لي خمسة أسماء:أنا محمد،و أحمد،و أنا الماحي يمحو اللّه بي الكفر،و أنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي،و أنا العاقب» ⁽¹⁾.

و له اسم آخر منها في التوراة:الضحوك ⁽²⁾.

و في سنة اثنين من الهجرة،حوّلت القبلة إلى الكعبة،و نزلت فريضة رمضان.

1) -مسند أحمد:80/4،صحيح البخاري:225/4،الموطأ:1004/2:سنن الدرامي:317/2، صحيح مسلم:2354/1828/4،صحيح الترمذي:135/5 ح 2840.

2) -تفسير ابن كثير:73/2 و 417،سبل الهدى:483/1 و 497.

و قيل:كان ذلك في شعبان ⁽¹⁾.

و أمر بزكاة الفطر،و صام عليه السّلام تسع رمضانات،و كانت غزاة بدر في تلك السنة.

في زوجاته و أعمامه صلى اللّه عليه و سلّم

و كان له ثمانية عشر امرأة مع مارية القبطية رضي اللّه عنهن ⁽²⁾.

و قيل:اثنا عشر.و قبض عن تسع مهائر:و كان له أربع سراري.

و كان صداقه:عشر أواقي من الفضة و هي خمسمائة درهم. ⁽³⁾

و الصحيح المشهور:أن صداقه دون النصاب.و قال عليه السّلام:«أعطيت في الجماع قوة أربعين رجلا». ⁽⁴⁾

و أعمامه عليه السّلام:العباس،و أبو طالب،و الزبير،و ضرار،و حمزة،و المقوم،و أبو لهب-و اسمه عبد العزى-و الحرث،و الغيداق ⁽⁵⁾.

و عماته:عاتكة،و أميمة،و صفية،و برة،و أم حكيم-و هي البيضاء-و أروى ⁽⁶⁾.

1) -نصب الراية:523/2،زاد المسير:141/1،البداية و النهاية:360/1.

2) -مسند ابن راهويه:8/4،تاريخ دمشق:176/3،تاريخ الطبري:410/2،السيرة النبوية لابن كثير: 580/4.

3) -صحيح مسلم:ح 1426.

4) -الطبقات الكبرى:374/1،و المعجم الأوسط:178/1،و الجامع الصغير:18/1.

5) -سيرة ابن هشام:113/1،جمهرة النسب للكلبي:101-106،و في بعض المصادر أن الغيداق هو المقوم،راجع البحار:137/15.

6) -سيرة ابن هشام:113/1،المعارف لابن قتيبة:70،دلائل النبوة:186/1،سيرة ابن كثير:184/1

في أولاده و غزواته و مواليه و خدمه و مؤذنيه

أولاده عليهم السّلام:

القاسم و به كان يكنى،و عبد اللّه-و هو الطاهر-و يقال له:

الطيب ⁽¹⁾،و إبراهيم،و قيل:المتطهر.فالقاسم و الطيب،ماتا بمكة صغيران.و قال مجاهد:كان عمر القاسم سبع ليال ⁽²⁾.

بناته عليهن السلام:

فاطمة،و زينب،و رقية،و أم كلثوم ⁽³⁾.

غزواته و سراياه

و كانت غزواته ثمانية و عشرين.و قيل:أربعة.و قيل:سبعة و عشرين ⁽⁴⁾.

و سراياه:سبعة و خمسين.و قيل:إثنان و عشرون،و تقدمت سراياه على غزواته ⁽⁵⁾.

و مواليه:أحد و أربعون.و إماؤه:أحد عشر أمة.و خادمه:أنس بن مالك. ⁽⁶⁾

1) -جوامع السيرة النبوية لابن حزم:31،البداية و النهاية:359/2،الذرية الطاهرة:43.

2) -أنظر:مصنف عبد الرزاق:494/7 ح 14012،تاريخ دمشق:132/3،السيرة النبوية لابن كثير:/4 609،البداية و النهاية:329/5.

3) -المستدرك:182/3،السنن الكبرى للبيهقي:70/7،الطبقات الكبرى:16/8،تاريخ دمشق:/3 130.

4) -الطبقات الكبرى:5/2،التاريخ الكبير:398/1 ح 1266،مصنف عبد الرزاق:295/5 ح 9659، تاريخ دمشق:219/11-220.

5) -المغازي للواقدي:7/1،تاريخ الطبري:405/2،الطبقات الكبرى:6/2،التنبيه و الاشراف:242.

6) -مستدرك الصحيحين:529/3،الاستيعاب:71/1،سيرة ابن كثير:653/4،البداية و النهاية:/5

و خدّاماته:هند و أسماء.و المؤذنون:بلال،لم يؤذن بعده حتى مات،و دفن بدمشق خارج الباب الصغير سنة عشرين.و ابن أم مكتوم،و أبو محذورة.

حجة الوداع

و في السنة العاشرة:حج متمتعا،و قيل:مفرد،و قيل:قارن،و كانت حجة الوداع.

و كان حج قبل النبوة،و فيها حججا لم يذكرها المؤرخون.و اعتمر بعد هجرته عمرتين،و قيل:ثلاثة،و قيل:أربعة ⁽¹⁾.

و أقام المحرم ثم صفر،و اثني عشر ليلة من ربيع الأول سنة إحدى عشرة و توفي،و كان استصحب نساءه في تلك الحجة في الهوادج،و لما شاع حجه اجتمع لصحبته أهل الآفاق.و في هذه السنة:نزلت: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ⁽²⁾الآية.و أسلم جرير،و قدم السيد و العاقب،و كانت المباهلة.و قال صلى اللّه عليه و سلّم:«لو باهلتني نجران لتأجج الوادي عليهم نارا،و مسخوا قردة و خنازير،و استأصلهم اللّه حتى الطير في وكره» ⁽³⁾.

و فيها:تكاثرت الوفود عليه،و لبس لقدومهم أفخر ثيابه،و أمر أصحابه بذلك.

و مات ولده عبد اللّه سنة أربع،و هو ابن ست سنين،فوضعه في حجره و بكى،و قال:

«إنّما يرحم اللّه من عباده الرحماء» ⁽⁴⁾.

و وضعت مارية إبراهيم في سنة ثمان من الهجرة.و قال عليه السّلام:«استوصوا بالقبط

1) -أنظر سنن أبي داوود:443/1 ح 1992-1993،الطبقات الكبرى:170/2-171،تاريخ الطبري: 410/2،البداية و النهاية:420/4.

2) -سورة المائدة:3.

3) -تاريخ المدينة للنميري:582/2،المصنف لابن أبي شيبة:564/8 ح 41،تفسير الطبري:/3 409،الدر المنثور:39/2.

4) -مسند أحمد:204/5،صحيح البخاري:80/2،صحيح مسلم:39/3،سنن أبي داود:64/2 ح 3125.

فإنّ لهم ذمّة» ⁽¹⁾.

و مات إبراهيم و هو ابن ثمانية عشر شهرا،و قيل:ثمانية أيام ⁽²⁾.

و رأيت في الواقعة إبراهيم عليه السّلام ولد النبي صلى اللّه عليه و سلّم و هو يقول لي:لا تحقرن شيئا من خلق اللّه،فعلم اللّه به أتم.فالبنون و البنات أمهم خديجة،ما خلا إبراهيم فإن أمه مارية.

و توفّيت مارية بعد النبي عليه السّلام بخمس سنين،و هذا أوفى الروايات ⁽³⁾.

و قيل:مات إبراهيم آخر ربيع الأول سنة عشرة ⁽⁴⁾.

و دفن بالبقيع،فبكا عليه النبي صلى اللّه عليه و سلّم فقيل له:أنت أحق من عرف اللّه تعالى فيما أعطى و أخذ.فقال:«تدمع العين،و يحزن القلب،فلا نقول ما يسخط الرب و لو لا أنه قول صادق،و وعد جامع،و سبيل نأتيه،و أن آخرنا سيتبع أولنا،لوجدنا عليك أشد من وجدنا بك،و إنا عليك يا إبراهيم لمحزونون» ⁽⁵⁾.

و قال و هو مستقبل الجبل:«لو أن بك ما بي لهدك،و لكنا نقول ما أمرنا به: إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» ⁽⁶⁾.

و قال الناس:كسفت الشمس لموته.فقال عليه السّلام:«إنها لا تكسف لموت أحد و لا لحياته» ⁽⁷⁾.

قالت سيرين:كنت و أختي مارية نصيح و هو محتضر فما نهانا النبي،فلما مات5.

1) -الطبقات الكبرى:214/8،المستدرك:553/2،المعجم الكبير:61/19،الجامع الصغير:19/1 ح 772.

2) -سنن أبي داود:76/2 ح 3187،تاريخ دمشق:138/3،الطبقات الكبرى:142/1 و 7/3،السيرة النبوية لابن كثير:614/4.

3) -تاريخ الطبري:144/3،المستدرك:39/4،الطبقات الكبرى:216/8،تاريخ خليفة:93.

4) -تاريخ دمشق:146/3،تاريخ اليعقوبي:87/2،فتح الباري:438/2.

5) -سنن ابن ماجة:506/1 ح 1589،مصنف عبد الرزاق:552/3 ح 6672،المعجم الكبير:/25 171،الطبقات الكبرى:137/1.

6) -تاريخ اليعقوبي:32/2.

7) -سنن أبي داود:262/1 ح 1178،تاريخ اليعقوبي:87/2،السيرة النبوية لابن كثير:614/4، البداية و النهاية:332/5.

زجرنا،و قال:«إن الميت ليعذب بنياح أهله عليه» ⁽¹⁾.

و قال:«إذا رأيتم جنازة فقوموا،فمن تبعها فلا يقعدن حتى يوضع في قبره» ⁽²⁾.

و قال:«لا تجلسوا على القبور و لا تصلوا إليها» ⁽³⁾.

و فيها:بعث النبي صلى اللّه عليه و سلّم عليا عليه السّلام لليمن،و عممه بيده،و عقد لواءه،و قال:«إذا سألوك عن مفاتيح الجنة فقل:هي لا إله إلاّ اللّه،و أنها تخرق كل شيء حتى تنتهي إلى اللّه عز و جل لا تحجب دونه،من جاء بها مخلصا،رجحت بكل ذنب» ⁽⁴⁾.

و خرج إلى وداعه راجلا،و هو راكب.و فيها:بعث معاذ بن جبل إلى اليمن، و قال:«عساك أن لا تلقاني بعد عامي هذا،و لعلك تمر بمسجدي و قبري»فبكا حتى أغمي عليه ⁽⁵⁾.

و كان عليه السّلام يتطيب في مفرقه،و لا يرد الطيب،و قال:«يا علي،عليك بالطيب في كل جمعة،فإنه من سنتي،و تكتب لك حسنات ما دام يفوح منك الرائحة» ⁽⁶⁾.

و كان يكتحل في كل عين ثلاثا ⁽⁷⁾،و قيل:في اليسرى اثنين ⁽⁸⁾.

و يقول:«عليكم بالأثمد؛فإنه يجلو البصر،و ينبت الشعر» ⁽⁹⁾.

و في رواية:«خير أكحالكم الأثمد،و خير ثيابكم البيض» ⁽¹⁰⁾.1.

1) -المعجم الكبير للطبراني:178/18 و 307/24،كنز العمال:618/15 ح 42462،مجمع 2لزوائد: 162/9.

2) -السنن الكبرى:537/6،صحيح ابن حبان:350/7.

3) -المستدرك:220/3،السنن الكبرى:79/4،المعجم الكبير:193/19.

4) -تاريخ دمشق:410/58،كنز العمال:595/10 ح 30292،و في المصدرين أن النبي صلى اللّه عليه و سلّم بعث معاذا.

5) -مسند أحمد:235/5،الآحاد و المثاني:420/3 ح 1837،كتاب السنة:472 ح 1011.

6) -مكارم الأخلاق:43.

7) -مسند أحمد:354/1،سنن ابن ماجة:1157/2 ح 3499،سنن الترمذي:147/3 ح 1811.

8) -المصنف لأبن أبي شيبة:431/5 و 127/6،الكامل لابن عدي:39/5.

9) -سنن الترمذي:147/3 ح 1812،سنن ابن ماجة:1156/2 ح 3495،السنن الكبرى:261/4.

10) -مسند أحمد:355/1،سنن أبي داود:261/2 ح 4061.

و كان يستصحب المكحلة،و المشط،و السواك،و الإبرة،و المقص،و المرآة، حضرا و سفرا،و كان إذا نظر فيها يقول:«اللّه أكبر ثلاثا،و الحمد للّه الذي أجمل خلقي، و حسّن صورتي،و زان مني ما شان من غيري» ⁽¹⁾.

و كانت رايته سوداء،و لواءه أبيض،و قيل:بالعكس.مكتوب عليها:لا إله إلاّ اللّه.

[نقش خاتمه]:و كان نقش خاتمه:محمد رسول اللّه ⁽²⁾.كل كلمة سطر و هو نقش خاتم داود.و قيل نقشه:صدق اللّه ⁽³⁾.

و كان يتختّم في يمينه،و قيل:في شماله،و جميعها فضة.

و قيل:نقشه:لا إله إلاّ اللّه،محمد رسول اللّه.و هو نقش خاتم سليمان.و كان على خاتم نوح عليه السّلام:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه،و أشهد أن محمدا رسول اللّه الرحمن أصلح.و كان على خاتم إبراهيم بعد الشهادتين:أفوض أمري إلى اللّه،و ألجأت ظهري إلى اللّه،و حسبي اللّه،و أوحى اللّه إليه:تختم بهذا،أجعل النار عليك بردا و سلاما ⁽⁴⁾.6.

1) -مسند أبي يعلى:478/4 ح 2611،المعجم الكبير:314/10 ح 10766،الجامع الصغير:/2 351 ح 6812،كنز العمال:124/7 ح 18301.

2) -مسند أحمد:161/3،سنن الترمذي:143/3 ح 1800،جوامع السيرة النبوية:24،السنن الكبرى للبيهقي:128/10.

3) -الخصال:/61ح 85.

4) -عيون أخبار الرضا:61/1 ح 206،الخصال:/336ح 36.

صفاته صلى اللّه عليه و سلّم

قال علي و ابن عباس و أنس:إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم كان أطول من المربوع،و أقصر من المشذب،أسمر،يتلألأ وجهه كالبدر عظيم الهامة،رجل الشعر،صلت الجبين، أهدب الأشفار،أزج الحواجب،أقنى الأنف،كث اللحية،سهل الخدين،له نور يعلوه، ضليع الفم،أشنب ⁽¹⁾،مفلّج الأسنان،مدور الوجه،أدعج العينين،رائحته أطيب من كل طيب،سواء البطن و الصدر،بعيد ما بين المنكبين،ذريع المشية كأنما ينحطّ من صبب،شائل الأطراف،مسح القدمين ينبو عنهما الماء،و يرى من خلفه كما يرى من أمامه،و إذا التفت إلتفت بجميعه ⁽²⁾.

و من أخلاقه عليه السّلام:أن يبدأ من لقي بالسلام،ليس بالجافي،و لا المهين،يعظم النعمة إن قلّت،لا يذم ذوّاقا و لا يمدحه،و لا تغضبه الدنيا و لا ما كان منها،فإذا كان الحق لم يسامح فيه،و لا يقوم إلاّ عن ذكر،و فكر،و عبرة،و حذر،و حلم،و صفح،وسع للناس بسطه و خلقه،فصاروا عنده في الحق سواء،يمنع لسانه عما لا يعنيه،و يتغافل عما لا يشتهيه،فلا يؤيس منه،و لا يحبب فيه،ليس بحقود،و لا حسود،و لا سبّاب، و لا لعّان،يأخذ بأيسر الأمور إلاّ أن يكون مأثما،دائم الوضوء و البشر،و كان يقول:

«أمزح و لا أقول إلاّ حقا» ⁽³⁾.

لم ير عريانا،سهل الخليقة،طويل الصمت و الحزن،أخذ بالحسن ليقتدى به

1) -أشنب:هو برد الأسنان و عذوبتها.

2) -الطبقات الكبرى:422/1،تاريخ دمشق:338/3،معاني الأخبار:81،المعجم الكبير للطبراني: 115/22،الجامع الصغير:306/2 ح 6493،تاريخ اليعقوبي:116/2.

3) -الفائق للزمخشري:203/3،شرح نهج البلاغة:330/6،الكامل لابن عدي:344/2.

و ترك القبيح لينتهى عنه،ربما تبسم،و يعود المريض،و يقول:«اذهب البأس رب الناس،اشف أنت الشافي و لا شفاء إلاّ شفاؤك» ⁽¹⁾و يشهد الجنائز،و يأتي دعوة الكهول،لا يغلق دونه الأبواب،و لا يقوم دونه الحجّاب،يجلس على الأرض،و يضع طعامه على الأرض،يلبس الشملة،و يركب الحمار بخطام من ليف،و يردف عبده، و يلعق يده،و لا يقطع على أحد حديثه،و يقول:«إذا رأيتم طالب حاجة فأرفدوه» ⁽²⁾.

و لا يجذب يده قبل مصافحه،و لا يكمش عنه أولا،يخدم نفسه،و يغسل ثوبه، و يحلب شاته،و إذا تكلم تكلم ثلاثا،و قال:«لو دعيت إلى كراع لأجبت،و لو أهدي إلي ذراع لقبلت» ⁽³⁾و عاد يهوديا فأسلم،و قال:الحمد للّه الذي أنقذني من النار.و كشف الصحابة بطونهم عن حجر،فكشف عن حجرين،و قال:«ما لي و للدنيا ما مثلي و مثل الدنيا إلاّ كمثل راكب سائر في يوم صائف فنزل في ظل شجرة حتى إذا أبرد راح و تركها» ⁽⁴⁾،و كان يقول:«الجوع من سنن المرسلين».و قال حسان:

نجوع فإن الجوع من علم التقى و إنّ طويل الجوع يوما سيشبع

و كان أشد حياء من عذراء في خدرها،و كان عليه برد بحراني غليظ فجذبه أعرابي حتى أثر في عنقه،فالتفت إليه ضاحكا و أمر له بعطاء.و هو أجود الناس بالخير من الريح المرسلة،لا يسأله أحد شيئا إلاّ أنحله،و قال:«بعثت إلى الناس كافة،و أحلت لي الغنائم،و جعلت لي الأرض مسجدا،و ترابها طهورا» ⁽⁵⁾.

و له الحوض،و الشفاعة،و لواء الحمد،و الوسيلة،و هي أعلى درج الجنة.

و ليس لنا إلاّ إليك فرارنا و أين فرار الناس إلاّ إلى الرسل ⁽⁶⁾6.

1) -مسند أحمد:381/1 و 259/4،صحيح البخاري:24/7،صحيح مسلم:16/7.

2) -الطبقات الكبرى:424/1،المعجم الكبير:158/22،البداية و النهاية:37/6.

3) -مسند أحمد:424/2 و 479،صحيح البخاري:129/3،صحيح الترمذي:1353/397/2.

4) -مسند أحمد:441/1،المستدرك:310/4،مجمع الزوائد:326/10.

5) -سنن الدرامي:323/1،المعجم الأوسط:30/5.

6) -نسب إلى أعرابي،أنظر:دلائل النبوة للأصبهاني:184،شرح نهج البلاغة:80/14،البداية و النهاية: 98/6.

رأيت في أيام مجاورتي في المدينة في الواقعة،كأني بين رجلين و هما يغسّلاني أتحقق أحدهما و لا أشك أنه رسول[اللّه صلى اللّه عليه و سلّم الذي قال:«من تاب قبل أن يموت بسنة تاب اللّه عليه-ثم قال-:إن السنة لكثير،من تاب قبل أن يموت بشهر تاب اللّه عليه-ثم قال-:و إن الشهر لكثير من تاب قبل أن يموت بجمعة تاب اللّه عليه-ثم قال-:إن الجمعة لكثير من تاب قبل أن يموت بيوم تاب اللّه عليه-ثم قال-:إن يوما لكثير]من تاب قبل أن يغرغر بالموت تاب اللّه عليه» ⁽¹⁾.

اللهم إنا نسألك الهدى و التقى و العفة و الغنى،اللهم كما أحسنت خلقي فأحسن خلقي.و لبعضهم:

دع الدنيا لطالبها المعنى و خذ في أهبة السفر البعيد

فإنّ متاعها يفنى سريعا و يبقى العبد في الأسر الشديدر.

1) -تاريخ بغداد:313/8،كنز العمال:223/4 ح 10264،و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصادر.

فصل في ذكر وفاته صلى اللّه عليه و آله و صحبه

الركع السجود الموفين بالعهود صلاة دائمة إلى يوم الخلود

و هو ما أجازني كمال الدين المذكور أنه لما مرض صلوات اللّه عليه قال:«إن اللّه تعالى خيرني في الدنيا و الآخرة،فاخترت الآخرة» ⁽¹⁾.

فبكى المسلمون لذلك،و انقطع ثلاثة أيام-و قيل:سبعة عشرة صلاة-و استأذن نساءه أن يتمرض في بيت عائشة بعد أن كان في بيت ميمونة،فأذنوا له فخرج تخطّ رجلاه الأرض فكان يقول:«أين أنا غدا»يريد القسمة بينهن،و قيل:مدة مرضه ثلاثة عشر ليلة،و قيل:إثنا عشر يوما،و قيل:أربعة عشر يوما.و أعتق أربعين نفسا.و أمر عائشة ثلاث دفعات أن تنفذ إلى علي عليه السّلام سبعة دنانير كانت عنده ليتصدق بها، و كانت تشتغل بمرضه ثم بعثتها ⁽²⁾.

و خرج قبيل مرضه إلى البقيع،فاستغفر لهم جميعا و بكى طويلا و قال:

«ليهنئكم ما أصبحتم فيه،أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم،يتبع آخرها أولها،و لقد أعطيت يا أبا المويهبة خزائن الدنيا و الخلود في الجنان،و لم أختر إلاّ لقاء ربي» ⁽³⁾.

ثم رجع،و اشتكى و اشتد وجعه يوم الأحد،فأرسلت عائشة بمصباحها إلى امرأة تطلب سمنا؛لأن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم أمسى في جديد الموت،و عادته فاطمة-و كانت

1) -صحيح البخاري:191/4،السنن الكبرى للبيهقي:48/7،بتفاوت.

2) -أنظر:الطبقات الكبرى:239/2،المعجم الكبير:198/6.

3) -مسند أحمد:488/3،سنن الدرامي:37/1،المستدرك:56/3،شرح نهج البلاغة:27/13، تاريخ بغداد:217/8،تاريخ دمشق:299/4،تاريخ الطبري:432/2،و المقصود بأبي المويهبة هو علي عليه السّلام.

تمشي كمشيته-فرأته يتقلب في عبايته،و كرب الموت يتغشاه،و هو يقول:«الرفيق الأعلى»فبكت،و ضمته إلى صدرها،و قالت:«و اكرباه لكربك يا أبتاه».فقال:«لا كرب على أبيك بعد اليوم»ثم رحّب بها،و أجلسها عن يمينه،و أسرّ إليها حديثا فضحكت، و قالت لما سئلت:«قال لي:إن جبرئيل كان يعارضني بالقرآن كل عام مرة،و أنه عارضني به العام مرتين،و لا أراه إلاّ حضر أجلي،و إنّك أول أهلي لحوقا بي،و نعم السلف أنا لك».فبكيت لفراقه،ثم قال:«ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة، أو نساء المؤمنين»فضحكت ⁽¹⁾.

و قال:«ادعوا لي خليلي»فجاء علي عليه السّلام،فاعتنقه و سارّه في أذنه.ثم استدعا الحسن و الحسين،و قال:«إني استودعتكم اللّه و صالح المؤمنين».فقالت فاطمة:«يا رسول اللّه هذان ولداك فورّثهما شيئا».فقال:«أما الحسن فله سؤددي،و أما الحسين فله جرأتي و جودي» ⁽²⁾.

و في رواية:قال لعلي قبل موته بثلاثة أيام:«السلام عليك أبا الريحانتين، أوصيك بريحانتي من الدنيا،فعن قليل ينهد ركناك،و اللّه خليفتي عليك»فلما قبض قال:هذا أحد ركني،و لما قبضت فاطمة الزهراء قال:هذا الركن الثاني ⁽³⁾.

«و إذا غسلتموني و كفنتموني فضعوني على سريري في بيتي هذا،على شفير قبري،ثم اخرجوا عني ساعة،فإن أول من يصلي عليّ إلهي،ثم الملائكة بأسرها،ثم ادخلوا فوجا فوجا حتى النساء،فصلوا عليّ و سلموا تسليما،و لا تؤذوني بتزكية،و لا ضجة،و لا رنّة،و اقرأوا مني السلام على من حضر و غاب من المسلمين،و من دخل في ديني إلى يوم الدين».

و صلي عليه فرادى بغير إمام،و اختلف الناس في موته،فقال عمر:لئن سمعت8.

1) -فضائل الصحابة لابن حنبل:77،السنن الكبرى:96/5،مناقب أمير المؤمنين للكوفي:209/2.

2) -ترجمة الحسن بن علي من تاريخ دمشق:55/51،المعجم الكبير:423/22 ح 41،الاصابة:/4 316،أسد الغابة:467/5،كفاية الطالب:424.

3) -الفائق للزمخشري:162/1،تاريخ دمشق:167/14،النهاية لابن الأثير:288/2،ذخائر العقبى: 56،نظم درر السمطين:98،كنز العمال:664/13 ح 37688.

أحدا يقول ذلك لأرجو أن تقطع أيديهم و أرجلهم.و صعد أبو بكر المنبر فقال:معاشر المسلمين من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات،و من كان يعبد رب محمد فإنّه حي لا يموت،و قرأ: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ⁽¹⁾الآية.و نادى عمر:خلوا الجنازة و أهلها صلى اللّه عليه و على آله أفضل الصلوات و أحلّهم من منازل الكرامة أعلاها.

و قيل:استأذن عليه ملك الموت،فقال له جبرئيل:إنه لم يستأذن على أحد من قبلك.فأذن له،فوقف بين يديه و قال:السلام عليك يا رسول اللّه.فرد عليه السلام.

و قال:إن اللّه تعالى يقرئك السلام،و قد أمرني بطاعتك.فقال:«و تفعل؟».فقال:بذلك أمرت.فقال جبرئيل:إن اللّه تعالى قد اشتاق إلى لقائك.فقال عندها:«امض لأمر ربي».

فقال جبرئيل:السلام عليك يا رسول اللّه هذا آخر موطئي من الأرض.و سمعوا صوتا في الهواء:السلام عليكم أهل البيت و رحمة اللّه و بركاته،كل نفس ذائقة الموت،و إنما توفون أجوركم يوم القيامة،إن في اللّه عزاء من كل مصيبة،و خلفا من كل هالك، و دركا من كل فائت،فباللّه ثقوا،و إيّاه فارجوا،فإنما المصاب من حرم الثواب.فقلنا لعلي:من هذا؟فقال:«هو الخضر عليه السّلام» ⁽²⁾.

إن يوم الفراق أنحل جسمي ليتني مت قبل يوم الفراق

و توفي يوم الإثنين لإثني عشرة ليلة خلت من ربيع الأول من الهجرة.و هو الأصح ⁽³⁾.

و قيل:ثامن عشر ربيع الأول.و قيل:في يوم الاثنين عاشر ربيع الأول.و قيل:

لليلتين خلتا منه ⁽⁴⁾.5.

1) -سورة آل عمران:144.

2) -الطبقات الكبرى:258/2-260،المستدرك:57/3،تفسير القرطبي:44/11،تفسير ابن كثير:1 444/،الدر المنثور:107/2.

3) -الطبقات الكبرى:272/2،تاريخ دمشق:56/2،تاريخ الطبري:455/2،البداية و النهاية:/5 276.

4) -أنظر:العلل لابن حنبل:426/3،البداية و النهاية:276/5.

و دفن ليلة الأربعاء أوسط الليل.و قيل:ليلة الثلاثاء.و قيل:يوم الثلاثاء ⁽¹⁾.

و[أما]عمره:قال ابن عبدة العبقسي ⁽²⁾:مات مسموما و هو ابن ثلاث و ستين سنة.و هي أصح الروايات ⁽³⁾.

و كان ذلك سنة(عشر) ⁽⁴⁾من الهجرة.و قيل:كان عمره خمسا و ستين ⁽⁵⁾.

و قيل:كان بعثه على رأس الأربعين،و نزل عليه الوحي عند تمامها،و قبض على رأس الستين حين زوال الشمس،و قيل:زوال الضحى.

أتضحك في الدنيا و قد مات قاسم و قد كنت تبكي ضحوة و هو راقد

و غسّله:العباس،و الإمام علي،و الفضل بن العباس،و صالح مولاه ⁽⁶⁾.

و في رواية:أسامة بن زيد،و قثم بن العباس،و ناداهم أوس:ناشدتك اللّه إلاّ ما أعطيتني حظا من رسول اللّه،فحضر و لم يباشر شيئا من أمره ⁽⁷⁾.

و أسنده علي عليه السّلام إلى صدره و عليه قميصه،و كان العباس،و الفضل،و قثم، يقلبونه مع عليّ رضي اللّه عنه،و أسامة و صالح يصبان الماء،و صالح هو شقران.

و قيل:كان العباس بالباب،و لم ير منه ما يرى من الأموات.و غسّل بالماء،و السدر، و أدرج في ثلاثة أثواب،ثوبين أبيضين و حبرة.

و قيل:لم يعيّنوا مدفنه،فقال أبو بكر:سمعته يقول:ما يقبر نبي إلاّ حيث يموت،فحفروا تحت فراشه،و نزل معه القبر عليّ،و العباس،و الفضل،و شقران.5.

1) -مسند أحمد:110/6،الطبقات الكبرى:290/2،تاريخ الطبري:455/2،البداية و النهاية:/5 276.

2) -هو أبو بكر محمد بن عبدة العبقسي الطرسوسي النسابة الذي انتهى إليه نسب العرب و العجم.

3) -المجدي:6.

4) -في المخطوط:(عشرين)،و ما أثبتناه للسياق و المصادر.

5) -مسند أحمد:215/1،صحيح مسلم:89/7،سنن الترمذي:252/5 ح 3701،مصنف ابن أبي شيبة:437/8 ح 4.

6) -الطبقات الكبرى:301/2.

7) -السيرة النبوية لابن هشام:1077/4،مسند أحمد:260/1،تاريخ الطبري:451/2،البداية و النهاية:281/5.

و قيل:أسامة،و عبد الرحمن بن عوف،و أوس بن خولي.و قيل:عقيل بن[أبي] طالب،و قثم.و ألقى المغيرة بن شعبة خاتمه ثم نزل فأخذه،و كان آخر الناس به عهدا.

و قيل:إن عليا أعطاه الخاتم و لم يمكّنه من النزول.و قيل:نزل القثم.و هو الثبت ⁽¹⁾.

و مدفنه أظهر من أن يذكر،و الصحيح:أن عليا حل عند رأسه و قبّل وجهه، و قال:«السلام عليك بأبي أنت و أمي يا حبيب اللّه،طبت حيا و ميتا،و لقد انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت غيرك من النبوة و الإنباء و أخبار السماء،خصصت حتى صرت مسليا عن غيرك،و عممت حتى صار الناس فيك سواء،و اللّه إن الجزع ليقبح إلاّ عليك،و إن الصبر لحسن إلاّ عنك،و لو لا أمرك بالصبر و نهيك عن الجزع لأنفدنا عليك ماء الجفون،و لكان الداء مخامرا،و الكمد محالفا،و لكنه ما لا يستطاع رده و لا يمكن دفعه،فاذكرنا عند ربك،و اجعلنا من بالك،و السلام عليك و رحمة اللّه و بركاته» ⁽²⁾.

و قال عند خروجه:

ما غاض دمعي عند نازلة إلاّ جعلتك للبكاء سببا

فإذا ذكرتك سامحتك به مني الجفون ففاض و انسكبا ⁽³⁾

و كان عليه السّلام ختام مائة ألف و أربعة و عشرين ألف نبي،و المرسلون منهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر.قال الشاعر:

إنما الدنيا عناء و قصارها مناء لو نجا خلق من الموت لعاش الأنبياء

فلما دفن قالت فاطمة عليها السّلام:«كيف طابت أنفسكم أن تحثوا التراب على حبيبي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم».[و قالت:]«يا أبتاه أجاب ربا دعاه،يا أبتاه و من جنة الفردوس مأواه،يا أبتاه أتى جبريل ينعاه،يا أبتاه على من خلّفت الحسن و الحسين»4.

1) -راجع:السيرة النبوية لابن هشام:1077/4-1079،الطبقات الكبرى:291/2-301،تاريخ الطبري:451/2-452،البداية و النهاية:281/5-283.

2) -شرح نهج البلاغة:24/13.

3) -دستور معالم الحكم لابن سلامة:199،تاريخ دمشق:282/54.

و تندب بهذا و تقول:

ماذا على من شم تربة أحمد أن لا يشم مدى الزمان غواليا

صبت علي مصائب لو أنها صبت على الأيام عدن لياليا ⁽¹⁾

و مكثت ثلاثة أيام لا تكلم أحدا،و عليها عباءة إذا هي غطّت بها رأسها انكشفت رجلاها،و إذا غطت رجلاها انكشف رأسها،و جاء لعزائها الحور العين، و معهم رطب من جنة المأوى له عرف و ليس له عجم فلما أكلته تمكنت.

و قال ابن عباس رضى اللّه عنه:لبثت بعد النبي صلى اللّه عليه و سلّم ستة أشهر لا ترقأ لها دمعة حتى أقلقت المسلمين،و خرجت في أثنائه إلى البقيع و بنت فيه بيتا-يعرف الآن ببيت الأحزان ⁽²⁾-و لم تزل تبكي فيه إلى أن ماتت.و كنت إذا زرتها فيه أو افقها في البكاء على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم،و لسان حالي يقول:

ليس الأمان من الزمان بممكن و من المحال وجود ما لم يمكن ⁽³⁾3.

1) -ورد قول فاطمة عليها السّلام في المصادر التالية:صحيح البخاري:144/5،سنن الدرامي:41/1،سنن ابن ماجة:522/1 ح 1630،السنن الكبرى:71/4،المعجم الكبير:416/22،الطبقات الكبرى:2 311/،تاريخ بغداد:259/6.وورد الشعر في:نظم درر السمطين:181،سير أعلام النبلاء:/2 134،عيون الأثر:434/2،سبل الهدى:289/12.

2) -و المشهور بين الأمصار أن عليا رضي اللّه عنه هو الذي بنى لها بيت الأحزان.

3) -نسب لأبي الفتح البستي،أنظر:تاريخ دمشق:167/43.

فصل في بركة اسمه و بركته على اللّه تعالى

قال ابن عباس:ما من مسلم يموت فيقام على قبره و يقال:اللهم إني أسألك بحرمة محمد و آل محمد أن لا تعذب هذه النفس إلاّ رفع اللّه عنه العذاب،و إذا كان يوم القيامة نادى مناد:ألا ليقم من اسمه محمد،فيدخل الجنة كرامة لسميّه محمد ⁽¹⁾، و ما من نبي أكرم على اللّه من محمد؛لأنه لم يقسم بحياة غيره.

و قال عليه السّلام:«إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه،و أوسعوا له في المجلس،و لا تقبّحوا له وجها،و ما من قوم كانت لهم مشورة فحضر من اسمه أحمد أو محمد، فأدخلوه في مشورتهم،إلاّ كان خيرا لهم،و ما من مائدة وضعت فحضرها من اسمه أحمد أو محمد،إلاّ قدّس ذلك المنزل في كل يوم مرتين» ⁽²⁾.

و قال عليه السّلام:«إن أبا طالب في ضحضاح من النار ⁽³⁾

ثم الأعجب من ذلك أنه بعد أسطر يذكر شفاعة النبي لمن في قلبه جناح بعوضة من الإيمان،و إن لم يتشهد بالشهادتين،لقوله فيه:و أولى الناس بشفاعتي من قال:لا إله إلاّ اللّه.

فلماذا التشديد على أبي طالب؟

و هنا تذكرت قصة جرت مع شخصين أحدهما منصف و الآخر معاند،جرى خلالها نقاش طويل حول خلود أبي طالب في النار،فقال المنصف:قول اللّه أصدق من قول الناس،فقال المعاند:كيف؟

قال:أبو لهب مع عدم نصرته للنبي و إيذائه له و منعه من نشر الإسلام و تأثيره على إنتشاره لم يصفه اللّه في كتابه إلاّ بقوله:(سيصلى نارا ذات لهب)أي سيدخل النار التي لها لهب كبقية المشركين.

و أنت تصف أبا طالب الناصر لرسول اللّه و المحامي عنه و المحب له و المساعد على نشر الإسلام بنفسه و بنيه و زوجته،كافل النبي و مربيه،تصفه بأنه مخلد في النار،في ضحضاح يغلي منها دماغه في قعر جهنم مع قتلة الأنبياء،و ذلك كله بعد شفاعة الرسول الأكرم له؟!فإذا لم يشفع له فما هي حاله.

فقال المعاند:من أين جئت بهذا؟

قال المنصف:إن تعجب فعجب قولهم.

أقول و قد روى بعض الحفاظ ما يدل على إسلام أبي طالب أخرجه ابن عساكر و ابن إسحاق،عن العباس ابن معبد بن العباس،عن بعض أهله،عن العباس بن عبد المطلب أنّه قال:لمّا حضرت أبا طالب الوفاة قال له نبي اللّه:«يا عم قل كلمة واحدة أشفع لك بها يوم القيامة، لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» ،فقال:لو لا أن يكون عليك و على بني أبيك غضاضة،لأقررت بعينيك،و لو سألتني هذه في الحياة لفعلت قال: و عنده جميلة بنت حرب حمّالة الحطب،و هي تقول له:يا أبا طالب مت على دين الإسلام.قال:فلما خفت صوته فلم يبق منه شيء،قال:حرّك شفتيه،فقال العبّاس:فأصغيت إليه،فقال قولا خفيا:لا إله إلاّ اللّه،فقال العبّاس للنبي:يابن أخي قد و اللّه قال أخي الذي سألته،فقال رسول اللّه:«لم أسمعه». تاريخ دمشق:245/70،و المواهب اللدنية:133/1 و تاريخ الخميس:300/1،و سيرة ابن إسحاق:222-238،و الإصابة:116/4.

و ذكر أبو المجد بن رشادة الواعظ الواسطي في مصنّفه كتاب أسباب نزول القرآن ما هذا لفظه:قال:قال الحسن بن مفضل في قوله عزّ و جلّ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ كيف يقال انّها نزلت في أبي طالب رضى اللّه عنه و هذه السورة من آخر ما نزل من القرآن بالمدينة و أبو طالب مات في عنفوان الإسلام و النبي عليه السّلام بمكّة و إنّما هذه الآية نزلت في الحارث بن نعمان بن عبد مناف،و كان النبي يحبّ إسلامه،فقال يوما للنبي:انّا نعلم انك على الحق و ان الذي جئت به حق و لكن يمنعنا من اتباعك أن العرب تتخطفنا من أرضنا لكثرتهم و قلّتنا و لا طاقة لنا بهم،فنزلت الآية،و كان النبي يؤثر إسلامه لميله إليه(شيخ الابطح:69 ط.بغداد 1349 ه عن الواسطي،و أبو طالب مؤمن قريش:368).

و مما يؤيد ذلك أنهم أجمعوا أن الآية التي تليها نزلت في الحارث راجع تفسير الكشاف:167/2 مورد الآية،و تفسير ابن كثير:395/3،و شيخ الابطح:69.

و قيل نزلت في رسول قيصر-تفسير ابن كثير:395/3 مورد الآية،و أبو طالب مؤمن قريش:369.

،و لولاي لكان في الدرك

1) -ورد المقطع الأول في:أحوال أطفال المسلمين للبركوي:229،أحكام الجنائز للألباني:259، و المقطع الثاني في:سبل السلام للعسقلاني:100/4،الشفا لعياض:176/1،مغني المحتاج:/4 295.

2) -فضائل التسمية بأحمد و محمد:32،شرح نهج البلاغة:369/19،تفسير القرطبي:251/4،كنز العمال:422/16 ح 45224.

3) -أقول:من العجب وضع هذه الرواية هنا و ليس المقام مقام ذكر من أسلم أو تخلف،و لماذا لم تستبدل هذه الرواية بروايات فضل أمة النبي صلوات اللّه عليه،أو ما هو مفيد للناس من بركات الرسول الكريم الذي عقد هذا الفصل لتبيينها.

الأسفل من النار» ⁽¹⁾.ل.

1) -مسند أحمد:206/1،صحيح البخاري:47/4،صحيح مسلم:135/1،مصنف ابن أبي شيبة:8 98/ ح 42،و في الرواية نظر و تأمل.

و قال عليه السّلام:«لكل نبي دعوة،و إني خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة» ⁽¹⁾.

[و قال صلى اللّه عليه و سلّم]:«و الذي نفسي بيده لأشفعن يوم القيامة حتى أشفع لمن كان في قلبه مثقال جناح بعوضة من الإيمان،و أولى الناس بشفاعتي من قال: لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ مخلصا» ⁽²⁾.

و قال صلى اللّه عليه و سلّم:«آدم و من دونه تحت لوائي يوم القيامة،و أنا أول من يفتح له باب الجنة» ⁽³⁾.

و قال ابن عباس:ينصب لواءه في عرصة القيامة تجاه الصراط،و له ثلاث و سبعون شعبة،عموده من ياقوتة حمراء،يستظل بكل واحدة من الشعب أهل ملة من الأمم على اختلافها كرامة لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم،مكتوب:هذه راية خاتم المرسلين و سيد المسلمين،فإذا فرغ من القضاء رفعت ⁽⁴⁾.

جاد اللّه تعالى علينا برضاه و منّ علينا بعفوه يوم نلقاه و نسأله الجنة و نعوذ به من النار.م.

1) -صحيح البخاري:192/8،مسند أبي يعلى:167/4،المعجم الأوسط:203/2،تفسير ابن كثير:4 17/،تاريخ بغداد:213/2،تاريخ دمشق:203/6.

2) -مسند أحمد:373/2،صحيح البخاري:33/1،السنن الكبرى:427/3،الطبقات الكبرى:/2 364،تاريخ دمشق:336/67،بتفاوت في المصادر.

3) -الجامع الصغير:717/2 ح 9634،فيض القدير:472/6 ح 9634،كنز العمال:411/11 ح 31927.

4) -لم نجد قولا كهذا في المصادر المتوفرة،و اللّه العالم.

الباب الثاني: فيما يختص بعلي الولي و فاطمة الزهراء و عترتهم عليهم السّلام

اشارة

و فيه فصول:

الأول: في علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء عليهما السّلام

اشارة

الحمد للّه الذي فتق رتق قلوب أنبيائه،و هدانا إليه برسله و أوليائه،و منّ علينا بولاء أهل البيت الطاهر،كما منّ علينا بالنبي النجم الزاهر،الذين علمهم من لدنه علما،و أورثهم منه فهما،فتعرضوا لنفحات قدسه،و ترشحوا لواردات أنسه،فصار لهم في الخلوة أنيسا،و في الجلوة جليسا،فأضحوا موضع نظره في سمائه و أرضه، و أهل عنايته حال بسطه و قبضه،فآثروا فيه شهيّ اللذات،و انقطعوا إليه في كل الأوقات،فأجسادهم أرضيّة،و قلوبهم سماوية،و أشباحهم فرشية،و أرواحهم عرشية،و هياكلهم في فسيح مفاوز المجاهدات سيّارة،و أسرارهم في فضاء الرفيق الأعلى طيّارة،لا تخلو الأرض من عدد منهم،و هم بالحق قائمون،و إلى سبيله داعون، و لعباده في أقطار بلاده هادون أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ⁽¹⁾.

و بعد:فمما كان أجازني كمال الدين المقدم ذكره ما رواه مرفوعا إليه قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم:«لو أن الرياض أقلام،و البحر مداد،و الجن حسّاب،و الإنس كتّاب،لما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب» ⁽²⁾.

و مما أجازني قوله عليه السّلام:«حبنا أهل البيت يكفّر الذنوب،و يضاعف الحسنات، و إن اللّه تعالى ليتحمل عن محبينا أهل البيت ما عليهم من مظالم العباد،إلاّ ما كان فيه

1) -سورة البقرة:157.

2) -لسان الميزان:62/5،مناقب الخوارزمي:1/32،ينابيع المودة:364/1 ح 5،ميزان الاعتدال:/3 466.

إصرار أو ظلم للمؤمنين» ⁽¹⁾.

فكيف و الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام أول ولي في الأرض و إمام،و باب مدينة العلم باتفاق الأنام،و قاصم أعدائه في المجامع و المواقف،و محقق نسبه و نيابته الموافق و المخالف،مما علم دليله و اتضح سبيله.و كان لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم ناصرا، و لشريعته مجيبا،و لدعوته ملبيا،و حبيبه،و نجيه،و داعيه،و مجيبه،و خصيصه، و صفيه،و وفيه،و مختاره للأخاء يوم مؤاخاته بين الأنداد،و الأمثال،و الأضراب، و الأشكال؛فلذلك اختاره لنفسه العلية،لما كان غصنا من شجرته الطاهرة الزكية؛ و لهذا حكم بأنه مولاه،لما لم يجد سويا سواه،و عدم عديلا له ممن عداه،اختاره كفؤا لابنته لما لم يجد لها كفؤا سواه،و خصه بذلك و اصطفاه،و كفى بهذا شرفا لا يدرك منتهاه.و قال المجيز:

أسد الإله و سيفه و قناته كالظفر يوم صياله و الناب ⁽²⁾

جاء فيه يوم بدر عن جبرئيل:

لا سيف إلاّ ذو الفقار و لا فتى إلاّ علي ⁽³⁾

في اسمه و كنيته و مولده عليه السّلام

و علي هو الإسم المشهور،و كان يقول:

أنا الذي سمتني أمي حيدره هزبر آجام و ليث قسورة ⁽⁴⁾

و من أسمائه:الأسد.و كان يسمى بمكة بيضة البلد:

1) -مسند الإمام الرضا:239/1 ح 442،أمالي الطوسي:274/164،تأويل الآيات:384/1،بحار الأنوار:100/65 ح 5.

2) -مناقب الخوارزمي:/38ح 5،نظم درر السمطين:121.

3) -تاريخ الطبري:197/2،تاريخ دمشق:71/42،شرح نهج البلاغة:219/7،البداية و النهاية:/6 6،مناقب الخوارزمي:/167ح 200.

4) -مسند أحمد:52/4،تاريخ الطبري:301/2،وقعة صفين:390،المعجم الكبير:18/7،صحيح ابن حبان:382/15،مصنف ابن أبي شيبة:520/8،بتفاوت في عجز البيت.

[لو كان قاتل عمرو غير قاتله لكنت أبكي عليه آخر الأبد]

لكن قاتله من لا يعاب به من كان يدعى قديما بيضة البلد ⁽¹⁾

و كنيته:أبو الحسن المرتضى،و أبو الحسين،و أبو محمد،و أبو قصم،و أبو تراب.و أتاه النبي صلى اللّه عليه و سلّم و هو مضطجع بالمسجد،و قد سقط رداؤه عن شقه فأصاب التراب،فجعل النبي يمسحه و يقول:«قم أبا تراب» ⁽²⁾.

قد حلف الناس و لم يكذبوا يا هاشمي الأصل من هاشم

مولده عليه السّلام:في الكعبة المعظمة،و لم يولد بها سواه في طلقة واحدة ⁽³⁾.

و لما نزل الأرض رأي عليها ساجدا قائلا:لا إله إلاّ اللّه،محمد رسول اللّه،علي ولي اللّه-أو وصي اللّه- ⁽⁴⁾.

أشرقت لولادته الأرض،و فتحت أبواب السماء،و سمع في الهواء:

خصصتما بالولد الزكي و الطاهر المنتجب الرضي

و إن اسمه من شامخ علي عليّ اشتق من العليّ ⁽⁵⁾

ولد مسرورا نظيفا،لم ير كحسنه،فسمّاه والده عليا،و اسم أبي طالب:عبد مناف،و ذو الكفل بن عبد المطلب بن هاشم،و يلتحق بنسب النبي عليه السّلام،لا نعيده.

حمله النبي عليه السّلام إلى منزله،و ذلك في اليوم العاشر من رجب من سنة ثمان و عشرين5.

1) -المستدرك:33/3،أمالي المرتضى:95/3،شرح نهج البلاغة:20/1،دستور معالم الحكم لابن سلامة:188،و ما بين المعقوفتين غير واضح في المخطوط،و ما أثبتناه من المصادر.

2) -صحيح البخاري:120/1 و 23/5 و 55/8،الأدب المفرد:278/287 ح 855،صحيح مسلم:4 1874/ ح 3409،مسند الإمام أحمد:263/4،خصائص الإمام علي للنسائي:153/162، المعجم الكبير للطبراني:149/6 ح 5808،المستدرك على الصحيحين:141/3،تهذيب التهذيب: 294/7 ترجمة 966،مطالب السؤول:59/1،تاريخ الإسلام:622/2.

3) -تاريخ ابن الخشاب:88،مروج الذهب:349/2،المستدرك:483/3،مطالب السؤول:51/1، كفاية الطالب:407،أسد الغابة:31/4،الفصول المهمة:30،نور الأبصار:85.

4) -الفضائل:58،بحار الأنوار:104/35.

5) -مناقب آل أبي طالب:23/2،الفضائل لابن شاذان:57،ينابيع المودة:306/2 ح 873،بحار الأنوار:19/35.

من عام الفيل ⁽¹⁾.

و كان للنبي صلى اللّه عليه و سلّم في ذلك اليوم ثمان و عشرون سنة.و قيل:ولد لسبع.و قيل:

لست من شعبان،نحو ثلاث و ثلاثين من الفيل.و قيل:ولد بعد عام الفيل بسبعة و عشرين سنة.[و أسلم] ⁽²⁾و عمره إثنا عشر ⁽³⁾.

و قيل:ثلاثة عشر ⁽⁴⁾.

و قيل:ثمان سنين ⁽⁵⁾.

و شهد المشاهد كلها،و لما شهد بدرا كان عمره عشرين سنة،و لما شهد الفتح كان عمره ثمان و عشرين سنة.و خضّب كريمته بالحناء مرة ⁽⁶⁾.

و اسم أمه:فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.و يلتحق النسب برسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم،و كانت مسلمة،مهاجرة،و روت أحاديث عن النبي صلى اللّه عليه و سلّم كثيرة.و هو أول هاشمي ولد لهاشمية ⁽⁷⁾.

و جلس النبي عند رأسها و هي ميتة،و بكى و قال:«رحمك اللّه يا أمي،كنت أمي بعد أمي،تجوعين و تشبعيني،و تعرين و تكسيني،تريدين بذلك وجه اللّه تعالى و الدار الآخرة» ⁽⁸⁾.5.

1) -و المشهور هو الثالث عشر من رجب.

2) -في المخطوط:(و بعث)،و ما أثبتناه للسياق.

3) -تاريخ ابن أبي الثلج:5.

4) -مطالب السؤول:52/1.

5) -السيرة النبوية لابن هشام:262/1،التاريخ الكبير:259/6 ترجمة 2343،الطبقات الكبرى:/3 21،معرفة الصحابة لأبي نعيم:288/1 ح 309،نصب الراية:460/3.

6) -لم يصفه أحد بالخضاب غير سودة بن حنظلة حيث قال:رأيت عليا أصفر اللحية،أنظر:أنساب الأشراف:117/2 ح 70،الطبقات الكبرى:26/3،معرفة الصحابة لأبي نعيم:286/1 ح 305، صفة الصفوة:308/1،الاستيعاب:47/3،مطالب السؤول:61/1.

7) -تاريخ بغداد:143/1،تاريخ دمشق:9/41 و 8/42،المعجم الكبير:92/1،البداية و النهاية:/7 249.

8) -المعجم الكبير:352/24،المعجم الأوسط:67/1،مناقب الخوارزمي:10/47،كنز العمال:12 148/ ح 34425.

ثم غسلت ثلاثا،و سكب النبي عليه السّلام على كفنها الكافور،و ألبسها قميصه و كفنت عليه،و كبّر عليها أربعا،و حفر بعض قبرها،و اضطجع معها.فقيل له:صنعت ما لم نره منك.فقال:«إني ألبستها قميصي؛لتلبس من ثياب الجنة،و اضطجعت معها؛لأخفف عنها ضغطة القبر،إنها كانت أحسن خلق اللّه إلي صنيعا بعد أبي طالب».

ثم قال:«اللّه الذي يحيي و يميت،و هو حي لا يموت،اللهم اغفر لأمي فاطمة بنت أسد،و لقنها حجتها،و وسع عليها مدخلها،بحق نبيك محمد و الأنبياء من قبله فإنك أرحم الراحمين» ⁽¹⁾.

و أدخلها معه العباس اللحد،و دفنت بالبقيع رحمة اللّه عليها ⁽²⁾

و اختصت فاطمة بنت أسد بفضل عناية النبي بها بعدم ضغطة القبر.قال رسول اللّه عليه السّلام:«ما عفي أحد من ضغطة القبر إلاّ فاطمة بنت أسد».(الإصابة:390/5،و تاريخ المدينة:124/1،و وفاء الوفا:/3 898.).

و في رواية:لا ينجو من ضمّة القبر أحد إلاّ فاطمة بنت أسد و فاطمة بنت محمّد.(مشارق الأنوار للحمزاوي:48(39).).

و اعتنى اللّه تعالى بفاطمة بنت أسد فأرسل عند وفاتها سبعين ألفا من الملائكة يصلّون عليها على ما روي عن رسول اللّه عليه السّلام.(مستدرك الصحيحين:108/3.).

ألقاب الإمام علي عليه السلام

أبو السبطين،أمير المؤمنين،و يعسوب الدين،و مولى المؤمنين،و زوج البتول، و سيف اللّه المسلول،أمير البررة،و قاتل الفجرة،و قسيم الجنة و النار،و صاحب اللواء، و الهادي،و الفاروق،و قاضي دين الرسول،و منجز وعده عن المهاجرين،و صفوة الهاشميين،الكرار غير الفرار،صنو جعفر الطيار،راد المعضلات بالجواب الصواب،

1) -المعجم الأوسط:68/1،المعجم الكبير:352/24،مناقب الخوارزمي:10/47،مجمع الزوائد: 257/9.

2) -و مما جاء في فضل فاطمة بنت أسد أنها كانت ثاني امرأة مسلمة بعد خديجة،و أوّل امرأة بايعت النبيّ عليه السّلام من النساء و أسلمت بعد عشرة من المسلمين فكانت الحادي عشر.(تذكرة الخواص: 200،و ينابيع المودّة:179/1.).

شقيق الخير،رفيق الطير،هازم الأحزاب،و قاسم الأصلاب،المعسول الخطاب،كاسر أصنام الكعبة،ضرغام يوم الجمل،المردود له الشمس،شجاع السهل و الجبل،معزّ أخطب الخطباء،قدوة أهل الكساء،إمام الشهداء،الخارج عن بيت المال صفر اليدين من الصفراء،و البيضاء،ثمرة بيعة الشجرة،مميت البدعة،محيي السنّة،كاتب جواز أهل الجنة،المخصوص بأشرف النسب،موضع سر الرسول،واسطة قلادة الفتوة، نقطة دائرة المروّة،حائز ميراث النبوة،ليث الغابة،أقضى الصحابة،أعلم من فوق رقعة الغبراء تحت أديم الخضراء،المستأنس بالمناجاة في ظلمة الظلماء،أخو الرسول و ابن عمه،و كاشف كربه و همّه و غمه،و مساهمه في طمه و زمه،ولده ولده، و بعضه بعضه،و كله كله،و جزؤه جزؤه،و نسبه نسبه،و حسبه حسبه،و دينه دينه، قريب القرابة،قديم الهجرة،عظيم الحق،أنهار الفضائل من أبحر فضائله،و رياض التوحيد و العدل من خطبه و رسائله،مصباح الدجى،و شمس الضحى،أبو الحسن،لم يسجد قط لوثن،مثله مذكور في التوراة و الإنجيل و القرآن،مكي،أبطحي،هاشمي، طالبي،أريحي،و في،صفي،صدق رسول اللّه فصدق،و بخاتمه في ركوعه تصدق، و دقق في علومه و حقق،أطول بني هاشم باعا،و أكثرهم أشياعا،هو الكوكب الأزهر، الطاهر المخبر،صاحب براءة و غدير خم و راية خيبر،و كمي أحد و حنين و الخندق و بدر الأكبر،الساقي من الكوثر يوم المحشر،أعلم أهل الحرمين،و المصلي إلى القبلتين،ليث بني غالب علي بن أبي طالب،ذو المناقب السامية المراتب.

نسب المطهز بين أنساب الورى كالشمس بين كواكب الأنساب

و الشمس إن طلعت فما من كوكب إلاّ تغيّب في نقاب حجاب ⁽¹⁾

قاعدة:اعلم أن كل فاطمي علوي،و ليس كل علوي فاطميا،و كل علوي طالبيا، و ليس كل طالبي علويا،و كل طالبي هاشمي،و ليس كل هاشمي طالبيا،و كل هاشمي قرشي،و ليس كل قرشي هاشميا،و كل قرشي عربي،و ليس كل عربي قريشيا،و من ليس من ولد الحسن و الحسين فليس بفاطمي،و من ليس من ولد الحسن بن علي،ه.

1) -مناقب الخوارزمي:/48ح 10،و نسبها الخوارزمي إليه.

و الحسين بن علي،و محمد بن علي،و العباس بن علي،و عمر بن علي،فليس بعلوي، و من ليس من ولد علي بن أبي طالب،و جعفر بن أبي طالب،و عقيل بن أبي طالب فليس بطالبي،و من ليس من ولد عبد المطلب وحده فليس بهاشمي،و من ليس من ولد النضر بن كنانة فليس بقرشي،و من ليس من ولد يعرب بن قحطان فليس بعربي، و جميع الحسنية من ابني الحسن السبط الحسن و زيد عليهما السّلام،و جميع الحسينية من علي بن الحسين زين العابدين بن الحسين الشهيد ⁽¹⁾

صفاته عليه السّلام:كان أبيض الرأس و اللحية،ربعة من الرجال،و قيل:فوق الربعة، كثير اللحية و شعر الصدر،كثير التبسم،في أذنيه شعر خارج،شديد الأدمة،ثقيل العينين،أصلع،ضخم الكراديس و الباقي سواء،أحسن الناس وجها،و أطيبهم خلقا، و أغزرهم علما،و أتمهم حلما ⁽²⁾.

[نقش خاتمه عليه السّلام]:نقش خاتمه عليه السّلام:الملك للّه الواحد القهار،و قيل:اللّه الملك،و قيل:لا إله إلاّ اللّه الملك الحق المبين.و قيل:كان له أربع خواتم على أحدها ما تقدم،و كان من ياقوت لنبله،و الثاني:فيروزج لنصرته،نقشه:اللّه الملك الحق، و الثالث:حديد صيني لقوته عليه:العزة للّه جميعا،و الرابع:عقيق لحرزه،نقشه ثلاثة أسطر:ما شاء اللّه،لا قوة إلاّ باللّه،أستغفر اللّه ⁽³⁾.

و قال الرسول صلى اللّه عليه و سلّم:«تختموا بالعقيق؛فإنه لا يصيب أحدكم غم ما دام ذلك في إصبعه» ⁽⁴⁾.

و لنصراني فيه:

له النسب الأعلى و إسلامه الذي تقدم فيه و الفضائل أجمع

و لو كنت أهوى ملة غير ملتي لما كنت إلاّ مسلما أتشيع ⁽⁵⁾ي.

1) -بطوله في سر السلسلة العلوية:1-2.

2) -الطبقات الكبرى:27/3،تاريخ بغداد:145/1،تاريخ دمشق:24/42،تاريخ الطبري:117/4.

3) -ميزان الاعتدال:458/3،لسان الميزان:40/5،تذكرة الحفاظ:576/2،الكشف الحثيث:217.

4) -فيض القدير:309/3،كشف الخفاء:300/1.

5) -مناقب الخوارزمي:/48ح 10،و نسبها لنصراني.

[زهده عليه السّلام]:أخلاقه الطاهرة كأخلاق النبي صلى اللّه عليه و سلّم،و كان قميصه إذا مده بلغ الظفر،و إذا أرخاه بلغ نصف الذراع،و كان يأتزر فوق السرة بإزار مرقوع،فقيل له في ذلك،فقال:«يخشع له القلب،و يحمد عليه الرب،و يقتدي بنا المؤمن،و ينكر علينا المنافق» ⁽¹⁾.

قد يدرك الشرف الفتى و رداؤه خلق و جيب قميصه مرقوع ⁽²⁾

و رئي في وسطه تبّان إلى نصف ساقه،و رداءه مشمّر،و معه درة،و هو يأمر الناس في الأسواق بتقوى اللّه،و حسن البيع،و وفاء الكيل و الوزن،و لا ينفخوا في اللحم.و رئي على رأسه قلنسوة مضربة بيضاء،و رئي عليه عمامة سوداء،و قد أرخاها من بين يديه و من خلفه.و قال له النبي صلى اللّه عليه و سلّم:«إذا كان إزارك واسعا فاتشح به،و إذا كان ضيقا فأتزر به» ⁽³⁾.

و للمجيز:

إن علي بن أبي طالب خير الورى و الطالب و الغالب

و ذو الفقار العضب لم يحكمه سيف و إن السيف بالضارب ⁽⁴⁾

يا طالبا مثل علي و هل في الخلق مثل للفتى الطالبي فتوى رسول اللّه أن لا فتى إلاّ علي بن أبي طالب أنظر:مناقب الخوارزمي:37،مناقب آل أبي طالب:285/2،و نسبها الموفق الخوارزمي إليه.

دخل عليه بعض محبيه في إحدى ليالي صفين،فوجده يفطر على خبز و ملح، فقال له:يا أمير المؤمنين أنت بالنهار مجاهد و بالليل مكابد.فقال:

الغنى في النفوس و الفقر منها إن تقنع فقلّ ما يكفيهاه.

1) -حلية الأولياء:83/1،صفة الصفوة:318/1،الطبقات الكبرى:28/3،مطالب السؤول:/1 154.

2) -تاريخ بغداد:58/10،تاريخ دمشق:76/7،البداية و النهاية:133/10،و البيت لإبراهيم بن هرمة.

3) -علل الدارقطني:127/1،صحيح ابن خزيمة:377/1،مجمع الزوائد:51/2،كنز العمال:/15 463 ح 41840.

4) -و ما بين البيتن ما يلى:

ليس فيما مضى و ما قد سيأتي للبيب من ساعة يصطفيها

أنت طول عمرك ما عمّرت في الساعة التي أنت فيها ⁽¹⁾

و أتي إليه بخبز،فقيل:هلاّ نخل.فقال:«و اللّه ما علمت في بيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم منخل قط» ⁽²⁾.

و رئي بخطّه في مواضع:علي بن أبو طالب[بالرفع]،مع علمه بعدم جواز ذلك،و إنما كتبها لخطاب النبي عليه السّلام له:أكتب أبو طالب فكتبها متبركا ⁽³⁾

أ-إن(أبا طالب)اسمه و كنيته و هو مركب مثل حضرموت،قال الزمخشري في الفائق:ترك في حال الجر على لفظه في حال الرفع،لأنه اشتهر بذلك و عرف،فجرى مجرى المثل الذي لا يغير.و قال ابن ميثم البحراني:وجهها أنه جعل هذه الكنية علما بمنزلة واحدة لا يتغير إعرابها.أنظر:مناقب آل أبي طالب: 325/1،شرح النهج لابن ميثم:232/5.

ب-إن الياء تشبه الواو في الخط الكوفي الذي كان يكتبه الإمام علي عليه السّلام حيث إن كلا منهما يكتب بالخط الكوفي مربعا غير أن رأس الياء منفتح و رأس الواو مضخم.عمدة الطالب:20-21.

ج-صرح غير واحد من النحاة و أهل العربية بأن الأب و الابن إذا صارا علمين يعامل معهما معاملة الأعلام الشخصية في أحكامها،و صرح بذلك صاحب التصريح،و قال أبو البقا في آخر كتابه الكليات:و مما جرى مجرى المثل الذي لا يغير(علي بن أبي طالب)حتى ترك في حالي النصب و الجر على لفظه في حالة الرفع،لأنه اشتهر في ذلك،و كذلك معاوية بن أبي سفيان و أبو أمية.

د-إنه مفتعل،لوجهين:الأول:أن عليا كرم اللّه وجهه هو الذي اخترع الكلام في علم النحو،خشية من اختلاط كلام العرب بكلام النبطية.و الثاني:أنه لا بد من معرفة تاريخ و مناسبة كتابة هذه العبارة، مكاتيب الرسول:106/3.

و من مكاتباته عليه السّلام:(أما بعد:من أدى الأمانة،و نزّه نفسه و دينه عن الخيانة، و حفظ حق اللّه في السر و العلانية،كان جديرا بأن يرفع اللّه درجته في عليين،و يؤتيه ثواب المحسنين،و من لم ينزّهها من ذلك،أحل بنفسه الذل و الخزي في الدنيا، و أوبقها في الأخرى،فخف اللّه في سرّك و جهرك،و لا تغفل عن أمر معادك[فإنك من عشيرة صالحة ذات تقوى و عفة و أمانة،فكن عند صالح ظني بك و السلام)] ⁽⁴⁾.

1) -ديوان الإمام علي عليه السّلام:334/147،مطالب السؤول:253/1،بتفاوت.

2) -أنساب الأشراف:229/187.

3) -في المسألة أربعة أقوال:

4) -و هذا كتابه إلى النعمان بن عجلان الزرقي الأنصاري،أنظر:أنساب الأشراف:159،نهج السعادة: 361/5،و ما أثبتناه من المصادر.

[و قال عليه السّلام]:«و اعلم أن خيانة المسلمين مما تبطل الأجر،و توجب الوزر وَ ابْتَغِ فِيما آتاكَ اللّهُ الدّارَ الْآخِرَةَ ⁽¹⁾الآية،أتطمع و أنت تتقلب في النعيم بأجر المتصدقين،و تتكلم بكلام الأبرار و عملك عمل الفجّار،و حساب اللّه أشدّ،فاذكر ربك في نفسك تضرعا و خفية،و لا تكن من الغافلين» ⁽²⁾.

و كتب إليه معاوية كتابا يتضمن مدحه لنفسه،فأجابه علي بفصاحة و بلاغة،لا يحتمله المختصر،و قال في ضمنه:

محمد النبي أخي و صنوي و حمزة سيد الشهداء عمي

و جعفر الذي يمسي و يضحى يطير مع الملائكة ابن أمي

و بنت محمد سكني و عرسي منوط لحمها بدمي و لحمي

و سبطا أحمد ولداي منها فأيكم له سهم كسهمي

سبقتكم إلى الإسلام طرا صبيا ما بلغت أوان حلمي

و أمّرني رسول اللّه فيكم بلا ريب بيوم غدير خمّ

فويل ثم ويل ثم ويل لمن يلقى الإله غدا بظلمي

فأخفاه معاوية لئلا يفضلوه عليه ⁽³⁾

و أوجب لي ولايته عليكم رسول اللّه يوم غدير خم

و من كلام سيد الأصفياء و علم الأتقياء علي الولي عليه السّلام:«قيمة كل امرء ما يحسنه» ⁽⁴⁾.3.

1) -سورة القصص:77.

2) -و هذا كتابه إلى يزيد بن قيس الأرحبي،أنظر:أنساب الأشراف:160،نهج السعادة:360/5، بتفاوت.

3) -ألف باء لابن الشيخ:439/1،تاريخ دمشق:521/42،شرح نهج البلاغة:122/4،مطالب السؤول:53/1،تاريخ أبي الفداء:118/1،تذكرة الخواص:102،الفصول المهمة:32،معجم الأدباء:48/14،الصواعق المحرقة:204.و البيت السابع في بعض المصادر هكذا:

4) -361/5،و ما أثبتناه من المصادر.

«و من أراد عزا بلا عشيرة،و هيبة بلا سلطان،و غنى بلا مال،فليخرج من ذل معصيته إلى عز طاعته» ⁽¹⁾.

«يابن آدم ما كسبت فوق قوتك خلّفته لغيرك» ⁽²⁾.

«ألا و إنّ للقلوب شهوة،و إقبالا و إدبارا،فأتوها إذا قهرتكم من قبل شهواتها فإنّ القلب إذا أكره عمي» ⁽³⁾.

و مر على مزبلة فقال:«هذا ما بخل به الباخلون،و تنافس فيه الغافلون» ⁽⁴⁾و مدحه رجل فأفرط فقال:«اللهم إني أعلم بنفسي،و أنت أعلم بي،فاغفر لي ما لا يعلمه الناس مني» ⁽⁵⁾.

و قال عليه السّلام:«أمرت بقتال الناكثين،و القاسطين،و المارقين» ⁽⁶⁾.

فقال أبو نعيم:الناكثون أهل الجمل،و القاسطون أصحاب صفين،و المارقون أصحاب النهر.

و من قوله:«لا راحة لحسود،و لا أخ لملول،و لا محبة لسيّىء الخلق» ⁽⁷⁾.

و«الموعظة إذا خرجت من القلب وقعت في القلب،و إذا خرجت من اللسان لم تتعد الآذان» ⁽⁸⁾.

و قال النبي لعلي عليهما السّلام:«قل عند ختم القرآن:اللهم إني أسألك إخبات المخبتين،و إخلاص الموقنين،و مرافقة الأبرار،و استحقاق حقائق الإيمان،و الغنيمة من كل بر،و السلامة من كل إثم،و وجوب رحمتك،و عزائم مغفرتك،و الفوز بالجنة،9.

1) -شرح نهج البلاغة:318/20 حكمة 654،عيون الحكم:462،أنساب الأشراف:113.

2) -شرح نهج البلاغة:10/19 ح 188،أنساب الأشراف:115،كنز العمال:782/3 ح 8742.

3) -أنساب الأشراف:115،شرح نهج البلاغة:11/19 ح 189.

4) -أنساب الأشراف:134،شرح نهج البلاغة:13/19 ح 191.

5) -أنساب الأشراف:188.

6) -تاريخ دمشق:468/42 و 469،المعجم الأوسط:213/8،البداية و النهاية:338/7،مناقب الخوارزمي:/194ح 233.

7) -عيون الحكم:531،الأنساب للسمعاني:508/3،جواهر المطالب:151/2.

8) -شرح نهج البلاغة:287/20 ح 279.

و النجاة من النار يا كريم» ⁽¹⁾.

و قال عليه السّلام:«و اللّه ما نزلت آية إلاّ و أعلم فيما نزلت،و أين نزلت،و على من نزلت، إنّ ربي وهب لي لسانا طلقا،و قلبا عقولا» ⁽²⁾.

و في رواية:«قلبا عقولا،و لسانا سؤولا» ⁽³⁾.

و له:

إذا لم يكن مر السنين مترجما عن الفضل في الإنسان سمّيته طفلا

و من كلامه:«الدنيا ظل إلى أجل معدود،و الشرف بالأدب لا بالحسب،و الجار قبل الدار،و الإحسان يقطع اللسان،و الأمانة أن لا تخالف سريرته علانيته،و الحق أبلج،و الباطل لجلج،و الطريق منهج،و المرء منسوب إلى فعله،و مأخوذ بعمله، و البخيل مستعجل الفقر،و السامع للغيبة أحد المغتابين،و اليأس أحد الراحتين،و من الحزم العزم،و من الكرم صلة الرحم و الوفاء بالذمم،و من طلب ما لا يعنيه فاته ما يعنيه،و من أحبك نهاك و من أبغضك أغراك،و من استغنى بعقله زل،و من تكبّر ذل، و من رغب في المكارم عفّ عن المحارم،و من أكثر هجر،و من تفكر أبصر،و من تعد الحق ضاق مذهبه،إياك و المجاهرة بالمهاجرة،و لا يسؤك قول الصديق و إن خشن،و لا يسرك قول العدو و إن حسن،و الفتى من جمع الفتوة إلى القنا و جافى عن المروءة بترك المراء،و العاقل عارف بزمانه مالك لسانه مقبل على شأنه،و المزاح يورث الضغائن و يظهر الدفائن،و لا راحة لحسود،و لا مروءة لكذوب،و لا ود لبخيل،و لا سؤدد لسيّىء الخلق،من عرف نفسه فقد عرف ربه،من عذب لسانه كثر إخوانه،بالبر يستعبد

1) -الدر المنثور:5/6،مناقب الخوارزمي:76/86،شرح نهج البلاغة:286/20 ح 275،لسان الميزان:480/2 ح 1932.

2) -الطبقات الكبرى:338/2،تاريخ دمشق:398/42،شواهد التنزيل:45/1 ح 38،نظم درر السمطين:126.

3) -أنساب الأشراف:/99ح 27،شرح نهج البلاغة:249/8،مناقب الخوارزمي:81/90،كنز العمال: 128/13 ح 36404.

الحر» ⁽¹⁾.

و قال علي:«سمعت النبي صلى اللّه عليه و سلّم يقول عن اليهود:لا تساووهم في المجلس، و ألجئوهم إلى أضيق الطرق،و إن سبّوكم فاضربوهم،و إن ضربوكم فاقتلوهم» ⁽²⁾.

و قال:سمعته يقول:«من السنّة تشييع الضيف إلى الباب» ⁽³⁾.

و قال مؤلف الكتاب:قال لي أمير المؤمنين علي عليه السّلام في واقعة كنت فيها حرجا:من صبر على بلاء اللّه و شكر نعماه كان من أهل الجنة.ي.

1) -راجع:مناقب الخوارزمي:395/275،عيون الحكم:185 و 451،كشف المحجة:173،شرح نهج البلاغة:290/20-295،بحار الأنوار:216/74.

2) -ميزان الاعتدال:585/1،لسان الميزان:343/2،كنز العمال:26/7 ح 17795.

3) -كنز العمال:250/9 ح 25886،عن مكارم الأخلاق للخرائطي.

ذكر تزويجه بفاطمة عليهما السلام

أسمعني الخطيب سليمان المذكور،ما يرويه مرفوعا عن النبي صلى اللّه عليه و سلّم أنه قال على المنبر:«إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب،فلا آذن لهم و لا آذن،إلاّ أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي و ينكح ابنتهم،فإنما هي بضعة مني يريبني ما رابها و يؤذيني ما آذاها» ⁽¹⁾.⁽²⁾

1-فبعض الروايات يشير إلى أنّ عليّا بنفسه الذي أخبره بالخطبة فقال النبيّ:«إنّ فاطمة بضعة»،و بعضها أن فاطمة جاءت و أخبرت النبيّ عليه السّلام.

فقال:إن فاطمة بضعة منّي،كما يأتي عن البخاري و مسلم و غيرهما.

و بعض الروايات:إنّ عليّا جاء و استأذن النبي في نكاح ابنة أبي جهل.

و في بعض الروايات أن نفس بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم عليّ بن أبي طالب عليه السلام،كما في رواية البخاري.(فتح الباري:409/9،كتاب النكاح،باب ذب الرجل عن ابنته.

و أيضا:في الروايات ما يخيّر النبي عليّا في نكاحه ابنة أبي جهل حتّى جزم ابن أبي الحديد أنّ الأمة مجمعة أن زواجه من ابنة أبي جهل جائز كما تقدّم.

و من الروايات ما يمنع النبيّ من هذا الزواج بقوله:لا آذن ثمّ لا آذن كما يأتي عن ابن ماجة و غيره.

و قوله:«إلاّ أن يطلّق ابنتي و ينكح ابنتهم».

صريح في عدم الجواز و لذا صرّح البعض بأن من خصائص فاطمة أن لا يتزوّج عليها،و أما معنى قوله: «إنّي لا أحرّم حلالا و لا أحلّل حراما»،فإمّا يكون ما أتى به عليّ بن أبي طالب حلالا فكيف يحرّمه النبيّ،و إمّا يكون حراما فلماذا لم يحرّمه النبيّ صريحا و لماذا فعله عليّ عليه السّلام!؟

ثم هناك تناقض أيضا في اسم المزعومة للخطبة فذكر ابن جرير الطبري أن اسمها:الحنفاء،و قال السهيلي: اسمها:جرهمة.(فتح الباري:108/7،كتاب الفضائل،باب اصهار النبيّ عليه السّلام.).

و من الروايات ما يقول أنّه خطب ابنة أبي جهل،و منها ما يقول أنها من هشام بن المغيرة.

و من الروايات ما يقول أنّ عليّا خطب اسماء بنت عميس كما يأتي عن الطبراني.(المعجم الكبير: 405/22،ح 1015.).

و من الروايات ما يقول أنّه خطب جويريّة،و منها أنّه خطب العوراء،و منها أنّه خطب جميلة بنت أبي جهل.(ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري:596/11،باب ذب الرجل عن ابنته(110)،و فتح الباري:108/7،كتاب الفضائل باب ذكر أصهار النبيّ عليه السّلام.).

و ايضا:من الروايات في الصحاح أن بني المغيرة هم الذين استاذنوا النبيّ عليه السّلام و أرادوا ان يزوّجوا عليّا.

و من الروايات ما يقول أن عليّا هو الذي خطب و هم رفضوا،و قالوا:لا نزوّجك على ابنة رسول اللّه عليه السّلام. (رواها الحاكم في المستدرك:159/3،مناقب فاطمة.

2-أن المسور كما يأتي في الصحيحين و غيرهما قال:و أنا يومئذ محتلم،و هذا شيء عجيب يقتضي التخبّط في الرواية و سقوطها عن الإعتبار و ذلك:

أوّلا:إن المسور لم يكن كذلك،و ندع الكلام لابن سيّد الناس قال في عيون الأثر:و هو و هم فإن المسور ممّن ولد في السنة الثانية في الهجرة بعد مولد ابن الزبير بأربعة أشهر فلم يدرك من حياة النبيّ عليه السّلام إلاّ نحو الثمانية أعوام و لا يعدّ من كانت هذه سنّه محتلما،إنتهى كلامه.(عيون الأثر:291/2،ذكر أولاده عليه السّلام،ط.دار المعرفة،بيروت.).و ولادته في السنة الثانية للهجرة متّفق عليها.(راجع أسد الغابة:365/4،ترجمته.).

ثانيا:أن خطبة عليّ لابنة أبي جهل أو لأسماء لم تكن في آخر حياة النبيّ عليه السّلام،بل لعلّها أوائل السنوات بعد الهجرة.

و على كلّ،فإنّ هذا يقتضي أن يكون عمر المسوّر عندما سمع الحديث من النبيّ عليه السّلام ستّ أو سبع سنوات،فكيف يطمئن بنقله و ضبطه؟!!

3-أنّ علّة تحريم النبيّ أو نهيه عن هذه الخطبة هي غيرة فاطمة كما صرّحت بذلك بعض الأحاديث، و هذه العلّة موجودة في اصطفاء بعض الجواري من عليّ عليه السّلام في بعض الحروب كما هو مشهور من حديث بريدة عندما اعترض على عليّ في اصطفائه الجارية.

فقال رسول اللّه:«ماذا تريدون من عليّ إنّ عليّا منّي و أنا من عليّ و عليّ وليّ كلّ مؤمن بعدي،و في بعضها: لا تبغضه يا بريدة فإنّ له أكثر من الجارية».

تلك الجارية التي لا توصف و كانت أفضل السبي.(صحيح الترمذي:632/5،ح 3712،معجم الأوسط: 50/7،ح 6081،مجمع الزوائد:127/9،ط.مصر و 171-173،ح 14731،من البغية، و الفردوس:392/5،ح 8528.).

فلم يبلغنا عن فاطمة أنّها جاءت و اشتكت إلى النبيّ عليه السّلام في ذلك.

و لماذا لم يحرّم النبيّ عليه السّلام على عليّ النساء أم أنّ المحرّم عليه فقط ابنة أبي جهل؟!

إن قيل:فرق بين التسري و بين الزواج الدائم.

قلنا:العلّة واحدة،و من ثمّ قال الإمام عليّ بن برهان الدين الحلبي:من خصائصه انّه يحرّم التزوج على بناته و أمّا التسرّي عليهنّ فلم أقف على حكمه و ما علّل به منع التزويج عليهن حاصل في التسرّي.( السيرة الحلبيّة:303/3،باب نبذة من خصائصه.

4-أنّ العجب من البخاري و مسلم روى هذه القصّة عن الإمام عليّ بن الحسين عليه السّلام مع المسور و طلبه إعطائه سيف رسول اللّه عليه السّلام خوفا من أن يأخذه القوم،ثمّ يذكر عن المسور قصة خطبة ابنة أبي جهل.

فأوّلا:هما لم يخرجا غير هذا الحديث عن عليّ بن الحسين فلماذا؟!

ثانيا:ما المناسبة في الحديث بين سيف رسول اللّه عليه السّلام و بين خطبة ابنة أبي جهل،أم أن المسوّر لما لم يعطه علي بن الحسين سيف رسول اللّه عليه السّلام أراد أن يغيظه باختراع قصة أذية عليّ للنبيّ عليه السّلام؟!

قال الحافظ ابن حجر بعد ذكر القصّة:(و لا أزال أتعجب من المسوّر كيف بالغ في تعصبه لعلي بن الحسين حتّى قال:أنّه لو أودع عنده السيف لا يمكّن أحدا منه حتّى تزهق روحه،رعاية لكونه ابن ابن فاطمة محتجّا بحديث الباب،و لم يراع خاطره في أنّ ظاهر سياق الحديث المذكور غضاضة على عليّ بن الحسين لما فيه من إيهام غضّ من جدّه عليّ بن أبي طالب حيث أقدم على خطبة بنت أبي جهل على فاطمة،حتّى اقتضى أن يقع من النبيّ في ذلك من الإنكار ما وقع.

بل أتعجب من المسوّر تعجبا آخر أبلغ من ذلك و هو أن يبذل نفسه دون السيف.(و هو قوله:لا يخلص إليه حتّى تبلغ نفسي.)رعاية لخاطر ولد ابن فاطمة،و ما بذل نفسه دون ابن فاطمة نفسه أعني الحسين،والد عليّ الذي وقعت له معه القصّة حتّى قتل بأيدي ظلمة الولاة...).(فتح الباري شرح صحيح البخاري:409/9،كتاب النكاح باب ذبّ الرجل عن ابنته،ح 5230.

5-أن في بعض الروايات يقول النبيّ:«و اللّه لا تجتمع بنت رسول اللّه عليه السّلام و بنت عدوّ اللّه عند رجل واحد».(صحيح البخاري:47/4،و صحيح مسلم:142/7.).

فهذا أوّلا ينافي أنّ عليّا جاء و أخبر النبيّ بالقضيّة أوّلا.

ثانيا:هل يعقل من نبي الرحمة الذي عنف من قال لابنة أبي لهب:أبوك في النار،هل يعقل أن يهين امرأة مسلمة مؤمنة حسنة الإسلام-كما قال الحافظ-ليس إلاّ لأنّ أباها عدو اللّه؟!أو أين قوله تعالى: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى .

6-قال ابن أبي الحديد بعد نقل كلام الإسكافي:و أمّا أبو هريرة فروي عنه الحديث الذي معناه إنّ عليّا عليه السّلام خطب ابنة أبي جهل في حياة النبيّ عليه السّلام فأسخطه فخطب على المنبر.

و قال:«لا و اللّه!لا تجتمع ابنة ولي اللّه و ابنة عدوّ اللّه أبي جهل!

إنّ فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما يؤذيها،فإنّ كان عليّ يريد ابنة أبي جهل فليفارق ابنتي و ليفعل ما يريد،أو كلاما هذا معناه.

و الحديث مشهور من رواية الكرابيسي:(...إلى أن قال:و عندي أن هذا الخبر لو صحّ لم يكن على أمير المؤمنين فيه غضاضة و لا قدح،لأنّ الأمّة مجمعة على أنّه لو نكح ابنة أبي جهل مضافا إلى نكاح فاطمة عليها السّلام لجاز...و لعلّ الواقع كان بعض هذا الكلام محرّف و زيد فيه...).(شرح النهج:64/4-66، شرح الكلام:56.

7-أن راوي الحديث إمّا المسور بن مخرمة،و إمّا أبو هريرة و إمّا عبد اللّه بن الزبير،و في أكثرها الكرابيسي كما قال ابن أبي الحديد.

أمّا أبو هريرة فيكفي ما ذكره فيه ابن أبي الحديد عن الحفّاظ لتسقط روايته لهذا الحديث.(راجع شرح النهج:68/4-69،شرح الكلام:56.).

أمّا المسوّر فقد ذكر أئمّة الحديث أنّه كان يطعن على الأئمّة و كانت الخوارج تتغشّاه و تنتحل رأيه.( الاستيعاب:402/3،ترجمة معاوية و 417،ترجمة المسوّر.).

و قد نفى ابن قتيبة في المعارف رؤية المسور للنبي عليه السّلام،و بالتالي نفى كونه من الصحابة و ما رواه مسلم و البخاري عنه باطل قال:(المسوّر بن مخرمة...و كان يعدل بالصحابة و ليس منهم).(المعارف: 188،فصل في التابعين و من بعدهم-المسوّر-.).

و أمّا عبد اللّه بن الزبير:قال الاسكافي:و عبد اللّه بن الزبير هو الذي حمل الزبير على الحرب،و هو الذي زيّن لعائشة مسيرها إلى البصرة و كان سبّابا فاحشا يبغض بني هاشم و يلعن و يسبّ عليّ بن أبي طالب...).(شرح النهج:79/4،شرح الكلام:56،و راجع فاطمة الزهراء للعقاد:156-157.).

أمّا الكرابيسي:فقد قال الازدي عنه:ساقط لا يرجع إلى قوله،و تكلّم فيه أحمد بن حنبل حتّى قال لمحمد بن بديل:إيّاك و إيّاك أربعا لا تكلّم الكرابيسي و لا تكلّم من يكلّمه،و لعنه يحيى بن معين، و كان يقول بقول الجهميّة،و قيل بفساد عقله،و قال مسلمة بن قاسم في الصلة:كان الكرابيسي غير ثقة في الرواية....(لسان الميزان:371/2،ترجمة الحسين بن علي الكرابيسي،رقم 2775،و ميزان الإعتدال:544/1،ترجمة الحسين بن علي الكرابيسي،رقم 2032.).

و أمّا باقي رواة الحديث فقد ذكر الهيثمي طرق الحديث و أن فيه عبد اللّه بن تمام و هو ضعيف،و بنت المسوّر،و لم تذكر بتوثيق،و بعض رواته لم يعرفهم الهيثمي.(مجمع الزوائد:203/9،و بغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد:327/9،ح 15201-1520315202.

قال توفيق أبو علم:(...و لم يكن من المعقول أن يستبدل الإمام عليّ بالنبيّ أبا جهل بن هشام صهرا...، و لكن كثيرا من المؤرّخين و الكتّاب ينكرون هذا الحادث تماما و يذكرون أنّها رواية مزعومة).( فاطمة الزهراء:150-152.

8-روي من مفترياتهم في القصّة أن التي خطبها الإمام عليّ عليه السّلام و هي جويريّة بنت أبي جهل كانت كافرة فلمّا خطبها أسلمت و بايعت.(ارشاد السادي لشرح صحيح البخاري:239/8،كتاب فضائل أصحاب النبيّ،باب مناقب قرابته.).

و الصحيح ما ورد عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام أن شقيا من الأشقياء جاء الى فاطمة فقال لها:أما علمت أنّ عليّا قد خطب بنت أبي جهل،و ساق الحديث إلى قول عليّ عليه السّلام لرسول اللّه عليه السّلام: «و الذي بعثك بالحقّ نبيّا ما كان منّي ممّا بلغها شيء و لا حدّثت بها نفسي».

فقال النبيّ عليه السّلام:«صدقت و صدقت».(بحار الأنوار:201/43-202،ح 31).

1) -صحيح البخاري:28/5 باب ذكر أصهار النبي،و كذا:36/5 باب مناقب فاطمة رضي اللّه عنها، صحيح مسلم:1902/4 ح 93،سنن أبي داود:226/1 ح 2071،الترمذي:698/5 ح 3867، و هذه الرواية فيها نظر و تأمل.

2) أقول:قضية خطبة عليّ عليه السّلام ابنة أبي جهل،من الأمور التي اختلف الحفاظ بها،و رويت بطرق مختلفة بعضها يناقض بعضا،بل و رتّب عليها بعض الخصائص كحرمة الزواج على بنات رسول اللّه عليه السّلام أو كما ذهب الأكثر حرمة الزواج على خصوص فاطمة و يرد ذلك:

و قال عليه السّلام:«إن ملكا استأذن اللّه تعالى في زيارتي،فبشرني بما بشرني و أخبرني فيما أخبرني أن فاطمة سيدة نساء أمتي،و أن الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنة» ⁽¹⁾.

و قال:«إنما سميت ابنتي فاطمة؛لأن اللّه تعالى فطمها،و فطم من أحبها من النار» ⁽²⁾⁽³⁾

قال علي:يا رسول اللّه،لم سمّيت فاطمة؟

قال:إنّ اللّه عزّ و جلّ قد فطمها و ذرّيتها من النار يوم القيامة.(ذخائر العقبى:26.).

و عن ابن عباس رضى اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله:إنّ ابنتي فاطمة حوراء،إذ لم تحض و لم تطمث،و إنّما سمّاها فاطمة،لأنّ اللّه عزّ و جلّ فطمها و محبّيها من النار.(تاريخ بغداد:328/12،و الفردوس: 346/1،ح 1385.).

و روي أنها عليها السّلام سمّيت الزهراء،لأنّ اللّه عزّ و جلّ خلقها من نور عظمته..(دلائل الإمامة:149 ح 60، و كشف الغمة:92/2.).

-و سميت بالمحدّثة:لأنّ الملائكة كانت تهبط من السماء فتناديها،كما كانت تنادي مريم ابنة عمران عليهما السّلام،و يحدّثها روح القدس.(فاطمة الزهراء لتوفيق أبو علم:59.).

-و لقّبت بالبتول.(البتل:في اللغة القطع.)،لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا،و دينا،و حسبا.

و قيل:لانقطاعها عن[حبّ]الدنيا إلى اللّه تعالى.(المواهب اللدنيّة:394/1،و نسبة إلى ابن الأثير، و الروضة الفيحاء:245.).

و قال ثعلب:لانقطاعها عن نساء زمانها و عن نساء الأمّة فضلا،و دينا،و حسبا و عفافا،و هي سيّدة نساء العالمين.(تاج العروس:220/7،و تحفة الأحوذي:171/4.).

و عن أسماء بنت عميس قالت:كنت قد شهدت فاطمة قد ولدت بعض ولدها،فلم أر لها دما،فسألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فقال لي:«يا أسماء إنّ فاطمة خلقت حوريّة إنسيّة،أما علمت أنّ فاطمة طاهرة مطهرة».(فاطمة الزهراء لتوفيق:60.).

-و سميت بالصدّيقة،و المباركة،و الطاهرة،و الزكيّة،و الراضية،و المرضيّة،و هي آيات على ما اتّسمت به -رضي اللّه عنها-من الصدق و البركة،و الطهارة،و الرضا،و الطمأنينة.(فاطمة الزهراء لتوفيق أبو علم: 59).

. -

1) -السنن الكبرى:146/5 ح 8515،المعجم الكبير:403/22،كنز العمال:118/12 ح 34274، تهذيب الكمال:391/26.

2) -تاريخ بغداد:328/12،الفردوس للديلمي:346/1 ح 1385،مناقب ابن المغازلي:/65ح 92، فرائد السمطين:57/2 ح 438.

3) -و لفاطمة عليها السلام أسماء منها:فاطمة،فعن علي رضى اللّه عنه قال:«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله لفاطمة:يا فاطمة،أتدرين لم سمّيت فاطمة؟

و قال:«اللهم عليك بقريش»مرتين ⁽¹⁾.

و قال لها:«يا فاطمة المهدي من ولدك» ⁽²⁾.

«يا فاطمة قولي إذا أصبحت و أمسيت:يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، فأصلح لي شأني،و لا تكلني إلى نفسي طرفة عين» ⁽³⁾.

و هي:فاطمة الزهراء بنت خديجة بنت خويلد.و الزهر:جمع أزهر.و رجل أزهر:أي أبيض،و المرأة زهراء،و الأزهران الشمس و القمر ⁽⁴⁾.

و ولدت بمكة،و زوجت بالمدينة في سنة إثنين من الهجرة بعد سنة من قدومه ⁽⁵⁾.

و قيل:ابتنى بها بعد نجوم سنة.و قيل:إن أبا بكر خطبها،فقال له النبي عليه السّلام:«إني أنتظر لها القضاء»ثم خطبها عمر،فقال له كذلك.فقيل لعلي عليه السّلام:لو خطبتها لما2.

1) -صحيح مسلم:180/5،سنن النسائي:162/1،السنن الكبرى:8/9.

2) -سنن أبي داود:107/4 ح 4284،سنن ابن ماجة:335/2 ح 587،المعجم الكبير:267/23 ح 566،مقاتل الطالبيين:98.

3) المستدرك:545/1،المعجم الكبير:43/4،فتح الباري:111/11.

4) -أنظر:لسان العرب:333/4.

5) -البدء و التاريخ:20/5،مقتل الحسين للخوارزمي:83/1،تقريب التهذيب:654/2.

منعكها.فقال:قد منع أبا بكر و عمر،و أخاف من ذلك.ثم ذكر صلته من رسول اللّه فخطبها.فقال[رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم]:«هل عندك شيء؟».فسكت.فقال:«أين درعك الذي أعطيتك يوم أحد؟».فقال:«هو حاضر».فقال:«أعطها إياه» ⁽¹⁾.

و قيل:باع متاعا و بعيرا،فبلغ أربعمائة درهم.فأمره النبي صلى اللّه عليه و سلّم أن يجعل ثلثها في الطيب،و ثلثها في المتاع،ففعل.و جهزها النبي عليه السّلام بخميل و وسادة من أدم محشوة بأذخر و قربة،و لما بلغها الزواج بكت.فقال لها النبي صلى اللّه عليه و سلّم:«ما يبكيك؟».فقالت:

«عيروني نساء قريش،و قالوا هو فقير معدم؟».فقال لها:«ما زوجتك أنا،و لكن اللّه زوجك إياه من فوق عرشه،و أشهد جبريل و ميكائيل و إسرافيل» ⁽²⁾.

و قال ابن عباس:لما زفت فاطمة على علي،كان النبي صلى اللّه عليه و سلّم أمامها،و جبريل عن يمينها،و ميكائيل عن شمالها،و سبعون ألف ملك خلفها يسبّحون اللّه و يقدّسونه إلى الفجر ⁽³⁾.

و قالت أسماء بنت عميس:كنت من النساء اللواتي حضرن فاطمة عند زفافها على علي عليهما السّلام،فدخل علينا النبي صلى اللّه عليه و سلّم و استدعا بماء و قرأ عليه،ثم شرب منه و مجّ فيما بين درع فاطمة و ثديها و شرب الباقي،و مجّ فيما بين سربال علي و صدره،و قال:

«اللهم احفظ أهل هذا البيت،و بارك فيهم،و اجعلهم مباركين أين ما كانوا» ⁽⁴⁾.

و تردد النبي صلى اللّه عليه و سلّم إلى بابهم أربعين صباحا.و قيل:تسعة أشهر.و يقول:«السلام عليكم أهل البيت و رحمة اللّه و بركاته،الصلاة يرحمكم اللّه» ⁽⁵⁾.در

1) -مسند أحمد:80/1،سنن أبي داود:472/1 ح 2126،الطبقات الكبرى:20/8،سنن النسائي:6 129/.

2) -تاريخ بغداد:352/4،تاريخ دمشق:126/42-127،مناقب ابن المغازلي:/343ح 395،مناقب الخوارزمي:290.

3) -تاريخ بغداد:211/5،جزء الحميري:29،ميزان الاعتدال:361/1 ح 1350،لسان الميزان:/2 74 ح 283.

4) -المصنف لعبد الرزاق:489/5 ح 9782،حلية الأولياء:75/2،صحيح ابن حبان:395/15، المعجم الكبير:410/22،بتفاوت في بعض المصادر.

5) -شواهد التنزيل:46/2 ح 666،تاريخ دمشق:136/42،مناقب الخوارزمي:/60ح 28-29،الدر المنثور:199/5.

و قيل:إنه كبّر لاجتماعهما ملائكة السماء و سكان الأرض.فوقع التكبير على العرائس من تلك الليلة ⁽¹⁾.

و قال له:«يا علي هذه ابنتي فمن أكرمها فقد أكرمني،و من أهانها فقد أهانني، اللهم بارك عليهما،و اجعل منهما ذرية طيبة،إنك سميع الدعاء» ⁽²⁾.

و في رواية.قال النبي صلى اللّه عليه و سلّم:«يا أسماء إن فاطمة خلقت حورية في صورة إنسية» ⁽³⁾.

و دخل عليهما العباس عليه السّلام و هما يختلفان في السن،فقال العباس:ولد علي قبل بناء قريش[البيت]،و ولدت ابنتي و هي تبنى ⁽⁴⁾.

و دخل النبي صلى اللّه عليه و سلّم عليهما يوما،و هي تطحن و عليها كساء،فقال لها:«تعجلي مرارة الدنيا بنعيم الآخرة» ⁽⁵⁾.

فنزل قوله تعالى: وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى ⁽⁶⁾.

[و قال لها صلى اللّه عليه و سلّم]:«أبشري فإني أنكحك سيدا في الدنيا،و أنه في الآخرة لمن الصالحين» ⁽⁷⁾.

و في رواية:«لقد زوجتك» ⁽⁸⁾.2.

1) -تاريخ دمشق:127/42،مناقب ابن المغازلي:/344ح 395.

2) -كشف الغمة:380/1،و الموضوعات لابن الجوزي:421/1.

3) -مناقب ابن المغازلي:/369ح 416،ذخائر العقبى:44.

4) -الذرية الطاهرة:111.

5) شواهد التنزيل:445/2 ح 1110،الدر المنثور:361/6،كنز العمال:422/12 ح 35475،فتح القدير:460/5.

6) -فتح القدير:460/5.

7) -تاريخ دمشق:133/42،تاريخ بغداد:352/4،مناقب الخوارزمي:/337ح 358،نظم درر السمطين:188.

8) -أنساب الأشراف:119،تاريخ دمشق:134/42،مناقب الخوارزمي:/339ح 359،سير أعلام النبلاء:126/2.

و في رواية:«أما ترضين أني زوجتك خير أمتي،أقدمهم سلما و أعظمهم» ⁽¹⁾.

و قيل:«أفضلهم حلما و أعلمهم» ⁽²⁾.

و قيل:«أكثرهم باللّه علما» ⁽³⁾.

و في رواية:«و اللّه إن ابنيك لسيدا شباب أهل الجنة» ⁽⁴⁾.

و شكت إليه يوما الجوع و المرض،فوضع يده على صدرها و قال:«اللهم مشبع الجائع،و رافع الوضيع،لا تجع فاطمة بنت محمد»فاستجاب اللّه منه ⁽⁵⁾.

و أتته يوما بكسرة فقال لها:«منذ ثلاثة أيام لم أذق طعاما» ⁽⁶⁾.

و في الحديث:أنه رأى النبي صلى اللّه عليه و سلّم على بابها سترا فهتكه و دخل!و قيل:رجع و لم يدخل،و قال:«إنّ الدنيا ليست لنا،و لسنا لها»و كان الستر ملاءة كتان ⁽⁷⁾.

و احضر علي و أهله طعاما بعد طوى،فحضرهم سائل فآثروه به،فنزل قوله تعالى: وَ يُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ ⁽⁸⁾.

و قيل:بل آثروا ثلاثة أيام حتى نزلت هذه الآية ⁽⁹⁾

و قد اشتهرت الروايّة عند العامّة و الخاصّة بنزولها بهم راجع(مناقب ابن المغازلي:267،ح 250، و أخرجه الماوردي في تفسيره:168/7،و الزمخشري في ربيع الأبرار:147/2،و راجع التذكرة الحمدونيّة:87/1،ح 154،و تفسير الماوردي:168/7).

فعن جابر بن عبد اللّه:إنّ النبيّ عليه السّلام أقام أيّاما لم يطعم طعاما حتّى شقّ ذلك عليه و طاف في منازل أزواجه فلم يصب عند واحدة شيئا فأتى فاطمة عليها السّلام،فقال يا بنيّة هل عندك شيء آكله فإني جائع؟

فقالت:لا و اللّه بأبي أنت و أمّي.

فلمّا خرج من عندها بعثت إليها جاريتها برغيفين و قطعة لحم فأخذته منها و وضعته في جفنة لها و غطّت عليها و قالت لأوثرنّ بها رسول اللّه عليه السّلام على نفسي و من عندي،و كانوا جميعا محتاجين إلى شبعة طعام،و بعثت حسنا و حسينا عليهما السّلام إلى رسول اللّه فرجع إليها،فقالت:بأبي أنت و أمّي قد آتانا اللّه بشيء فخبّأته.

قال:هلمي،فأتته فكشفت عن الجفنة فإذا هي مملوءة خبزا و لحما،فلمّا نظرت إليه بهتت فعرفت أنّها كرامة من اللّه تعالى فحمدت اللّه تعالى و صلّت على نبيّه.

فقال عليه السّلام:أنّى لك هذا يا بنيّة؟

قالت:هو من عند اللّه إنّ اللّه يرزق من يشاء بغير حساب.

فقال:الحمد للّه الذي جعلك شبيهة بسيّدة نساء العالمين في نساء بني إسرائيل في وقتهم فإنّها كانت إذا رزقها اللّه تعالى فسئلت قالت: هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ) فبعث رسول اللّه عليه السّلام إلى عليّ فأكل رسول اللّه هو و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين و جميع نساء النبيّ و أهل بيته جميعا و شبعوا و بقيت الجفنة كما هي.

قالت فاطمة عليها السّلام:فاوسعت منها على جميع جيراني فجعل اللّه فيها البركة و الخير كما فعل اللّه عزّ و جلّ لمريم عليها السّلام.

و سمعت هذا الحديث عن الشيخ الإمام عبد الحميد البرايقني مختصرا برواية جابر بن عبد اللّه أيضا.

حدّثنا أحمد بن محمد بن غالب حدّثنا عثمان بن أبي شيبة حدّثنا نمير عن مجالد عن أبي عباس قال: و ذكر قصّة الأعرابي و الضبّ حتّى أسلم الأعرابي لتشهد الضبّ ثمّ التفت النبيّ عليه السّلام فقال:من يزوّد الأعرابي و أنا أضمن له على اللّه زاد التقوى.

فوثب إليه سلمان و قال:فداك أبي و أمّي و ما زاد التقوى؟

فقال:يا سلمان إذا كان آخر يوم من الدنيا لقّنك اللّه شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمّدا رسول اللّه،فإن أنت قلتها لقيتني و لقيتك،و إن أنت لم تقلها لم تلقني و لم القك أبدا،قال فمضى سلمان حتّى طاف تسعة أبيات من بيوت رسول اللّه عليه السّلام فلم يجد عندهنّ شيئا فلمّا ولّى راجعا نظر إلى حجرة فاطمة فقال:إن يكن خير فمن منزل فاطمة.

فقرع الباب فأجابته من وراء الباب،من بالباب؟

فقال:أنا سلمان الفارسي.فقالت:و ما تريد؟

فشرح لها قصّة الأعرابي و الضب و ما ضمنه النبيّ عليه السّلام لزاده. فقالت:يا سلمان و الذي بعث بالحقّ محمّدا نبيّا إن لنا ثلاثا ما طعمنا و إن الحسن و الحسين قد اضطربا عليّ من شدّة الجوع ثمّ رقدا كأنّهما فرخان منتوفان،و لكن يا سلمان لا أرد الخير يأتي،خذ درعي هذا ثمّ امض به إلى شمعون اليهودي و قل له:تقول فاطمة بنت محمد اقرضني عليه صاعا من تمر و صاعا من شعير أردّه عليك إن شاء اللّه تعالى.

فأخذ سلمان الدرع و أتى به إلى شمعون اليهودي فأخذ شمعون الدرع و جعل يقلّبه في كفّه و عيناه تذرفان بالدموع و هو يقول:يا سلمان هذا هو الزهد في الدنيا هذا الذي أخبرنا به موسى بن عمران في التوراة فإني أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله.

فأسلم و حسن إسلامه،و دفع لسلمان صاعا من تمر و صاعا من شعير فأتى به سلمان إلى فاطمة فطحنته بيدها و اختبزته و أتت به إلى سلمان،و قالت له:خذه و امض به إلى النبيّ عليه السّلام.

فقال سلمان:يا فاطمة خذي منه قرسا تعلّلين به الحسن و الحسين.

فقالت:يا سلمان هذا شيء أمضيناه للّه عزّ و جلّ فلسنا نأخذ منه شيئا.

فأخذه سلمان و أتى النبيّ فلمّا نظره عليه السّلام قال:يا سلمان من أين لك هذا؟

قال:من منزل ابنتك فاطمة.

قال:و كان النبيّ عليه السّلام لم يطعم طعاما منذ ثلاث،فقام حتّى أتى حجرة فاطمة فقرع الباب و كان إذا قرع الباب لا يفتح له إلاّ فاطمة فلمّا فتحت له نظر إلى صفرة وجهها و تغيّر حدقتيها.

فقال:يا بنيّه ما الذي أراه من صفرة وجهك و تغيّر حدقتيك؟

قالت:يا أبة إنّ لنا ثلاثا ما طعمنا و إن الحسن و الحسين اضطربا عليّ من شدّة الجوع ثمّ رقدا كأنّهما فرخان منتوفان.

قال:فنبههما النبيّ عليه السّلام و أجلس واحدا على فخذه الأيمن و واحدا على فخذه الأيسر و أجلس فاطمة بين يديه و اعتنقهم فدخل عليّ بن أبي طالب،فاعتنق النبيّ من ورائه ثمّ رفع النبيّ طرفه إلى السماء و قال: «إلهي و سيّدي و مولاي هؤلاء أهل بيتي أللّهم فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا»ثمّ و ثبت فاطمة إل مخدعها فصفّت قدميها و صلّت ركعتين ثمّ رفعت باطن كفّيها إلى السماء و قالت:«إلهي و سيّدي هذا نبيّك محمّد و هذا عليّ ابن عمّ نبيّك و هذان الحسن و الحسين سبطا نبيّك،إلهي فانزل علينا مائدة كما أنزلتها على بني إسرائيل أكلوا منها و كفروا بها،اللّهمّ فأنزلها فإنّا بها مؤمنون».

قال ابن عباس:فو اللّه ما استتمّت الدعوة إلاّ و هي ترى جفنة ورائها يفوح قتارها و إذا قتارها أذكى من المسك الأذفر فاحتضنتها و أتت بها إلى النبيّ عليه السّلام و علي و الحسن و الحسين عليهم السّلام فلمّا نظرها عليّ قال: يا فاطمة أنّى لك هذا،و لم يكن يعهد عندها شيئا.

فقال النبيّ:كل يا أبا الحسن و لا تسل الحمد للّه الذي لم يمتني حتّى رزقني ولدا مثله مثل مريم.(كلّما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنّى لك هذا قالت هو من عند اللّه إن اللّه يرزق من يشاء بغير حساب).

قال:فأكل النبيّ و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام و خرج النبيّ و تزوّد الأعرابي فاستوى على راحلته و أتى بني سليم و هم يومئذ أربعة آلاف رجل فلمّا حلّ في وسطهم ناداهم بأعلى صوته قولوا:لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه،فلمّا سمعوا هذه المقالة أسرعوا إلى سيوفهم فجرّدوها و قالوا:صبوت إلى دين محمد الساحر الكذّاب!!

فقال لهم:و اللّه يا بني سليم ما هو بساحر و لا كذّاب إنّ إله محمد خير إله،و إن محمّدا خير نبي أتيته جائعا فأطعمني و عاريا فكساني و راجلا فحملني،ثمّ شرح لهم قصّة الضب و ما قاله،و قال لهم:يا معشر بني سليم أسلموا تسلموا من النار فأسلم ذلك اليوم أربعة آلاف رجل و هم أصحاب الرايات الخضر حول رسول اللّه عليه السّلام.(مقتل الحسين الخوارزمي:73/1-76،الفصل الخامس.).

و رويت القصّة بألفاظ أخرى من أراد المزيد فليرجع إلى مصادرها.(تفسير النسفي:758/2،و أسباب النزول للواحدي:331،و تفسير القرطبي:85/19،و الدر المنثور:299/6،و 530/5،و تفسير الكشّاف:197/4).

1) -شرح نهج البلاغة:220/7،مناقب الخوارزمي:/112ح 122،درر السمطين:188،كنز العمال: 605/11 ح 32924.

2) -تاريخ دمشق:131/42-132،مناقب الخوارزمي:/106ح 111.

3) -المعجم الكبير:417/22،درر السمطين:188.

4) -تاريخ دمشق:113/70،مناقب الخوارزمي:/106ح 111،كنز العمال:661/13 ح 37680.

5) -دلائل النبوة للاصبهاني:229،المعجم الأوسط،210/4،نظم درر السمطين:191.

6) -شرح نهج البلاغة:129/11،المعجم الكبير:259/1،تاريخ دمشق:122/4.

7) -مسند أحمد:21/2،صحيح البخاري:141/3،سنن أبي داود:278/2 ح 4149،باختلاف في الحديث.

8) -سورة الحشر:9.

9) -قال تعالى: يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً).

و قال راهب لعلي عليه السّلام:اسم ولديك في التوراة شبّر و شبير،و في الإنجيل طيّب و طاب،و ذكركم في الفرقان مشهور،ثم قبّلهما و أسلم.و في حديث شكت[فاطمة] إلى النبي صلى اللّه عليه و سلّم الجوع.فقال صلى اللّه عليه و سلّم:«ألا أعلمك ما هو خير لك،قولي إذا أويت إلى فراشك:

سبحان اللّه ثلاثا و ثلاثين،و الحمد للّه...» ⁽¹⁾الحديث.

و في رواية:قيل:دخل النبي صلى اللّه عليه و سلّم عليها ليعودها،فبكت،فقال:«ما يبكيك؟».

فقالت:«قلة المطعم،و كثرة الهم،و شدّة السقم».فقال:«أما و اللّه ما عند اللّه خير مما ترغبين إليه» ⁽²⁾.1.

1) -مسند أحمد:80/1،صحيح البخاري:193/6،صحيح مسلم:85/8،و في المصادر:أنها شكت العمل و تسأله خادما.

2) -تاريخ دمشق:132/42،مناقب الخوارزمي:/106ح 111.

ذكر وفاتها عليها السلام

و لما حضرتها الوفاة،أمرت عليا عليه السّلام أن يضع لها غسلا،فاغتسلت و تطهرت، و دعت بأكفانها،فأتت بثياب خشنة فلبستها،و مست الحنوط،و أوصته أن لا يكشف عنها إذا فيضت-ففعل-و أن يحملها على سرير طاهر.فقالت لها أسماء:أصنعه كما يصنعه أهل الحبشة.فعملته من جريد رطب،فلما رأتها تبسمت،و لم تكن تبسمت بعد وفاة النبي صلى اللّه عليه و سلّم،و أوصت عليا و أسماء بغسلها،و لم يعلم بموتها أحد،و توفّيت بعد النبي صلى اللّه عليه و سلّم بستة أشهر ⁽¹⁾.

و قيل:دون ذلك ⁽²⁾.

و قيل:مائة يوم ⁽³⁾.

و قيل:أربعون يوما ⁽⁴⁾.

ثالث جمادي الآخر سنة إحدى عشرة من الهجرة ⁽⁵⁾.

و كبّر عليها العباس بن عبد المطلب أربعا،و نزل مع علي قبرها.

و دفنت ليلا عند النبي عليه السّلام.و قيل:بالبقيع في بيت الأحزان ⁽⁶⁾.

1) -المستدرك:162/3،جوامع السيرة النبوية:32،مطالب السؤول:45/1،تهذيب الكمال:/35 251،المعجم الكبير:400/22.

2) -مقاتل الطالبيين:49،تاريخ دمشق:159/3 و 462/44،تهذيب التهذيب:392/12.

3) -تهذيب التهذيب:392/12،تهذيب الكمال:252/35،نظم درر السمطين:181.

4) -العمدة:/390ح 775،مناقب آل أبي طالب:357/3.

5) -دلائل الإمامة:18/79،إقبال الأعمال:623،المعجم الكبير:400/22.

6) -كما اختلف في مدة بقائها بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم و تاريخ وفاتها،كذلك اختلف في موضع قبرها،راجع: تاريخ المدينة لابن شبة:180/1،وفاء الوفا للسمهودي:907/3 و 918،مطالب السؤول:45/1.

و عمرها تسع و عشرون سنة ⁽¹⁾.

و تزوج علي عليه السّلام بعدها أمامة،فولدت له عدة أولاد،و قتل عليه السّلام و هي عنده، و مقامها معه ما ينيف عن عشرين سنة،و كان أصدقها معاوية أربعمائة دينار فلم تقبل، و توفّيت سنة ثمان.5.

1) -الطبقات الكبرى:28/8،تاريخ دمشق:162/3،تهذيب الكمال:351/35.

في بيعته عليه السلام بالخلافة

و بويع عليه السّلام في دار عمرو بن محصن الأنصاري،يوم الجمعة لاثني عشرة ليلة بقين من ذي الحجة،و كان يوم قتل عثمان رضى اللّه عنه ⁽¹⁾.

و بايعه الناس عامة يوم السبت على منبر النبي صلى اللّه عليه و سلّم،و أول من بايعه طلحة، و كانت يده شلاّء فتطيّر منها،و علم أنه ينكث،و ذلك في سنة خمس و ثلاثين.و قيل:

كان بويع له بالكوفة سنة ثلاثين.و أول ما تكلم بعزل معاوية،فقال له العباس:هلاّ و ليته شهرا،و عزلته دهرا.فقال: «إِنِّي أَخافُ اللّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ» .

و كانت وقعة الجمل بالبصرة سنة ست و ثلاثين،و كانت وقعة صفين بالشام سنة سبع و ثلاثين ⁽²⁾.

و مدة خلافته:أربع سنين و تسعة أشهر.و قيل:عشرة أشهر و يومان.و قيل:ستة أشهر.و قيل:خمس سنين إلاّ أربع أشهر.و قيل:أربع سنين و عشرة أشهر و أيام ⁽³⁾.

1) -تاريخ بغداد:145/1،المستدرك:114/3،تاريخ دمشق:437/42.

2) -أنظر:الفتوح لابن أعثم:468/2 و 471،تاريخ الطبري:508/4 و 19/5،وقعة صفين:315.

3) -أنظر:الطبقات الكبرى:38/3،تاريخ دمشق:575/42-577،تاريخ اليعقوبي:213/2،ذخائر العقبى:116.

ذكر وفاته عليه السلام

قال علي عليه السّلام:«عهد النبي صلى اللّه عليه و سلّم أن لا أموت حتى أؤمّر،و تخضب هذه بهذه» ⁽¹⁾.

يعني بذلك كريمته.و قال النبي صلى اللّه عليه و سلّم:«أشقى الأولين عاقر الناقة،و أشقى الآخرين قاتلك يا علي» ⁽²⁾.

و قال عبيد اللّه بن أبي رافع:شهدت عليا عليه السّلام و قد اجتمع الناس عليه حتى أدموا رجله ⁽³⁾.

و قال ولده الإمام الحسن:«أتيت أبي سحرا فسلمت عليه،فرد علي السلام و قال:إني بت أرقا فرأيت-و قد ملكتني عيناي-حبيبي رسول اللّه فشكوت إليه ما لقيت من أمته من الأود و اللدد،فأمرني بالدعاء فقلت:اللهم إني قد كرهتهم و كرهوني فأرحني منهم و أرحهم مني.فاستجاب اللّه دعاءه» ⁽⁴⁾.

و تفرق عبد الرحمن بن ملجم و شبيب،خلف سواري مسجد الكوفة،فلما نودي للصلاة خرج مسرعا،فأصاب ابن ملجم جبهته و وصل إلى دماغه.فقال:«لا يفوتنكم».فوثبوا عليه من كل جانب،فلما مسكوه قال لهم:«أكرموه،فإن عشت فأنا ولي دمي،إما أعفو و إما أقتص،و إن مت فألحقوه بي و لا تعتدوا،إن اللّه لا يحب المعتدين».

1) -مسند أحمد:102/1،مسند أبي يعلى:431/1 ح 569،تاريخ دمشق:543/42،أخبار أصبهان: 212/2.

2) -تاريخ دمشق:550/42،شرح الأخبار:444/2 ح 796،كنز العمال:136/13 ح 36429.

3) -الغارات:459/2،مصنف ابن أبي شيبة:586/8،أنساب الأشراف:/488ح 521.

4) -تاريخ دمشق:556/42،الطبقات الكبرى:93/5،الإمامة و السياسة:180/1،فيض القدير:/3 128.

فقال:«فزت و رب الكعبة،إن مع كل إنسان ملكين يحفظانه،فإذا جاء القدر خليا بينهما،و إن الأجل جنة حصينة» ⁽¹⁾.

و استدعى بأولاده،و رغّبهم في الآخرة،و أرهبهم من الدنيا،و زهدهم فيها، و قرأ: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ ⁽²⁾و أمرهم بتقوى اللّه سرا و علانية،ثم قرأ: وَ لَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَ إِيّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّهَ ⁽³⁾و أشهدهم و من حضر أنه قد أمر الحسن و عهد إليه ما كان عليه و قال:«السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته».و لم يتكلم بعد ذلك بغير:لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه،حتى قبضة اللّه،و دفن في السحر صلوات اللّه عليه،و قتل معه أبو فضاله.و لسان حالي يقول:يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما.و قيل:كان آخر كلامه: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ⁽⁴⁾.

و أما شبيب،فوقع سيفه في الطاق فأفلت لذلك،و أرادوا بعبد الرحمن التنكيل بأنواع العذاب،فذكروا وصيته فاقتصوا.و مكث الجمعة و السبت،و توفي ليلة الأحد لإحدى عشر ليلة بقين،و قيل:خلت من رمضان سنة أربعين من الهجرة.و قيل:قتل، و قيل:جرح لتسع عشر ليلة خلت من رمضان.و قيل:قتل لسبع عشر ليلة منه،و مات من ليلته.و قيل:في سابع و عشرين منه،و قيل:طعن لإحدى و عشرين ليلة خلت منه.

و قيل:في الليلة التاسعة منه.و قيل:ليلة الثاني و العشرين منه.و قيل:قتل يوم الجمعة.

و قيل:في ليلتها في إحدى و عشرين منه.و قيل:مات في يوم الأحد منه ⁽⁵⁾.3.

1) -خصائص الأئمة:114،شرح نهج البلاغة:21/19 ح 197،تاريخ دمشق:554/42،أنساب الأشراف:500.

2) -سورة الحديد:23.

3) -سورة النساء:131.

4) -سورة الزلزلة:7-8.أنظر:العدد القوية:/242ح 20،و نسبه للواقدي.

5) -راجع:الطبقات الكبرى:37/3،تاريخ دمشق:12/42،المعجم الكبير:95/1،صفة الصفوة:/1 334،مروج الذهب:349/2،مقتل أمير المؤمنين لابن أبي الدنيا:41/60،تاريخ الطبري:/5 143.

و لبعضهم:

يذكرني ريب الزمان و فعله زمان علي في زمان معاوية

و صحب النبي صلى اللّه عليه و سلّم عشرين سنة و عاش بعده ثلاثين.و لما قتل كان مواصلا لليلتين، و المواصلة على غير الأنبياء و الأئمة محظورة،و لم يحج أيام خلافته[لانشغاله] بالحروب إلى حين وفاته،و كان يقول في أيام مرض موته:

أشدد حيازيمك للموت فإنّ الموت يأتيك

و لا تجزع من الموت إذا حلّ بواديك ⁽¹⁾

غسّله الحسن و الحسين عليهما السّلام و عبد اللّه بن جعفر و ابن الحنفية،و فيه خلاف.

و كفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص،و أنزلوه في قبره الحسن و الحسين و محمد بن علي و عبد اللّه بن جعفر ⁽²⁾.

و قيل:كان معهم عبد اللّه بن العباس.و كبّر عليه الحسن أربعا،و قيل:تسعا ⁽³⁾.

و اختلف في تربته؛لأنّه مات في زمن الخوارج فعمّي لذلك ⁽⁴⁾.

فقيل:هو بالرحبة عند الجامع،و قيل:بقصر الإمارة،و قيل:دفن بالغري،و قيل:

بالكناسة،و قيل:بالسدّة،و قيل:حمله الحسن و دفنه عند فاطمة.و الصحيح:أنه بالغري،في ظهر الكوفة بأرض النجف ⁽⁵⁾.

و مما ندب به:9.

1) -هذه الأبيات تمثل بها الإمام عليه السّلام و هي تنسب إلى عمرو بن معديكرب أنظر:شواهد التنزيل:/2 439 ح 1102،الطبقات الكبرى:33/3،تاريخ دمشق:545/42،مطالب السؤول:203/1.

2) -أنظر:الطبقات الكبرى:37/3،تاريخ دمشق:560/42،الإمامة و السياسة:181/1،المعجم الكبير:102/1.

3) -أنظر:الطبقات الكبرى:38/3،تاريخ دمشق:560/42،تاريخ الطبري:148/5،معرفة الصحابة لأبي نعيم:324/292/1،و قيل:إنه كبر خمسا،أنظر:الأخبار الطوال:216،مقاتل الطالبيين:41، تاريخ بغداد:142/11،كفاية الطالب:216.

4) -الإمامة و السياسة:181/1،أنساب الأشراف:/497ح 537.

5) -لمعرفة مصادر هذه الأقوال راجع:تاريخ بغداد:137/1،مقتل أمير المؤمنين لابن أبي الدنيا:/79 68،شرح نهج البلاغة:16/1 و 82/4،تهذيب التهذيب:97/7،تذكرة الخواص:179.

ألا أبلغ معاوية بن حرب فلا قرّت عيون الشامتينا

قتلتم خير من ركب المطايا و أكرمهم و من ركب السفينا

و قد علمت قريش حيث كانت بأنك خيرها حسبا و دينا ⁽¹⁾

و عمره عليه السّلام سبع،و قيل:ثمان و خمسون سنة،و قيل:ثلاث،و قيل:أربع،و قيل:

ست و ستون.و الصحيح:خمس و ستون سنة ⁽²⁾.1.

1) -تاريخ الطبري:116/4،أنساب الأشراف:508،المعجم الكبير:103،مناقب آل أبي طالب:/3 98،و الأبيات لأبي الأسود الدؤلي.

2) -راجع:مقتل ابن أبي الدنيا:47/63،تاريخ الطبري:151/5،تاريخ دمشق:550/42،تاريخ ابن الخشاب:167،صفة الصفوة:334/1.

ذكر أولاده عليهم السلام

فمن فاطمة عليها السّلام الحسن و الحسين و محسن درج صغيرا لرفسة،و قيل:لردّ باب على صدرها،و ذلك مشهور،و بعض الناس ينكر وقوعه ⁽¹⁾.

و زينب الصغرى تزوجها عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب.و أم كلثوم الكبرى تزوجها عمر بن الخطاب و أصدقها أربعين ألفا،و قيل:مائة ألف.فهؤلاء الخمسة منها.

و ولد له من خولة الحنفية محمد الأكبر المعروف بابن الحنفية.و محمد الأصغر،و أم الحسن،و رملة،من بني الثقفية.و عبد اللّه،و العباس،و جعفر،و عثمان، أمهم أم البنين بنت خالد الكلابية.و العباس الأصغر،و عمرو،و رقية،أمهم أم حبيب التغلبية من بني خالد بن الوليد.و ولد له من أمهات أخرى:أبو بكر و عبيد اللّه بن النهشلية.و يحيى بن أسماء بنت عميس الخثعمية،و أمامة،و فاطمة،و خديجة، و ميمونة،و أم سلمة،و جمانة،و أمة اللّه،و أم الكرام،و رقية الصغرى،و زينب الصغرى، و فاختة هي أم هاني،و أم كلثوم هي نفيسة.و زاد في الذكور شيخ الشرف ⁽²⁾:عبد الرحمن،عمر الأصغر،و عثمان الأصغر،و عون،و جعفر الأصغر.

و يجب أن يكون له رقية الكبرى،و زينب الكبرى،بنتا فاطمة.و الجملة خمسة

1) -اختلفت المصادر بين مؤيد و معارض و محايد،أنظر:وفيات الأعيان:17/6،الإمامة و السياسة:/1 12-13،شرح نهج البلاغة:50/2 و 56 و 47/6،أعلام النساء:114/4-115،المجدي:12، إثبات الوصية للمسعودي:124،أنساب الأشراف:268/2(دار الفكر)،العقد الفريد:12/5، المختصر في أخبار البشر:64/2،مقاتل الطالبيين:315،سير أعلام النبلاء:578/15،ميزان الاعتدال:139/1 ترجمة 552،لسان الميزان:168/1 ترجمة 824،الفرق بين الفرق:148، الخطط للمقريزي:346/2.

2) -أبو الحسن محمد بن محمد بن علي بن الحسن العبيدلي العلوي الحسيني.

و ثلاثون نفسا:ثمانية عشر رجلا،و سبع عشر امرأة.و لم يحتسبوا بالمحسن فإنّه ولد ميتا ⁽¹⁾.

و هذه أصح الروايات في أولاده عليهم السّلام.فالمعقب منهم:الحسن،و الحسين، و محمد بن الحنفية،و العباس،و عمر.و درج منهم في حياته ستة نفر،و ورثه منهم ثلاثة عشر،و قتل منهم في الطف ستة.و قيل:كان أولاده أربعة عشر ذكرا و خمسة عشر أنثى.و قيل:أربعة عشر ذكرا و خمسة عشر أنثى.و قيل:جملتهم اثنى عشر ولدا.

و قيل:عشرون ذكرا و تسعة عشر أنثى فذلك تسعة و ثلاثون.و قيل:سبعة و عشرون.

و قيل:ثمانية عشر ⁽²⁾و على الأول أعوّل.و توفي عن أربع زوجات،و هن:أمامة بنت [أبي]العاص،و ليلى التميمية،و أسماء بنت عميس،و أم البنين الكلابية ⁽³⁾.

قال المصنف:رأيت سحرا في الواقعة قائلا يقول لي:تريد أن تعلم سر الوجود بعد النبي عليه السّلام.فقلت:نعم.فقال:هو الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام.1.

1) -المجدي:12.

2) -راجع:المعارف لابن قتيبة:122،تاريخ الطبري:153/5-154،الطبقات الكبرى:20/2،معرفة الصحابة لأبي نعيم:309/1-311،صفة الصفوة:309/1،تاريخ ابن الخشاب:172،مناقب آل أبي طالب:351/3،مطالب السؤول:261/1-262.

3) -تاريخ ابن الخشاب:172،مناقب آل أبي طالب:351/3،مطالب السؤول:262/1.

الفصل الثاني : فصل في الإمام الحسن بن علي عليهما السلام

اشارة

في كنيته و لقبه و ولادته و تسميته

كنيته:أبو محمد ⁽¹⁾.

لقبه:الزكي،و الأمين،و السبط،و سيد شباب أهل الجنة،و المصلح بين الأمة، سليل الهدى،حليف أهل التقى،و ابن سيدة النساء،و رابع أهل العباء.ولد في رمضان سنة ثلاث من الهجرة بالمدينة.و هي الأصح من الروايات ⁽²⁾.

و قيل:ولد نصف شعبان.و قيل:لخمس خلون منه سنة أربع بعد غزاة أحد بسنة.و قيل:لسنتين ⁽³⁾.

و لما ولد الحسن سماه علي باسم عمه حمزة،و سمى الحسين باسم عمه جعفر،فقال النبي صلى اللّه عليه و سلّم:«أمرت أن أسمي ابني هذين حسنا و حسينا» ⁽⁴⁾و أمر بحلق رأسيهما يوم السابع.و خلّقه و قال:«الدم من فعل الجاهلية» ⁽⁵⁾و تصدق بزنته فضة، و عق عن كل واحد بكبشين أملحين،و قيل:كبش،و أذّن في أذنيهما اليمنى،و أقام الصلاة في أذنيهما اليسرى،و حنّكهما بتمر،و سمّاهما فيه ⁽⁶⁾.

و قال علي في رواية:«لما ولد الحسن سميته حربا».فقال النبي صلى اللّه عليه و سلّم:«هو

1) -أنظر:المعجم الكبير للطبراني:5/3 ح 2525،الاستيعاب:369/1،مقاتل الطالبيين:29،ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق:18/1 ح 24،مطالب السؤول:9/2.

2) -تاريخ الطبري:537/2،ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق:10/1 ح 8،تاريخ ابن الأثير:/2 166.

3) -ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق:11/1 ح 11،مناقب آل أبي طالب:191/3.

4) -الفردوس:397/1 ح 1602،ينابيع المودة:67/2 ح 57.

5) -ذخائر العقبى:119،تاريخ الخميس:418/1.

6) -أنظر:صحيح الترمذي:1519/84/4،السنن الكبرى:304/9،حلية الأولياء:191/3، الاستيعاب:378/1،مطالب السؤول:7/2 و 51.

الحسن».«و لما ولد الحسين:سميته حربا».فقال النبي صلى اللّه عليه و سلّم:«هو الحسين».«و لما ولد محسن:سميته حربا».فقال عليه السّلام:«هو محسن،إنما سميتهم بأسماء ولد هارون شبرا و شبيرا و مشبرا» ⁽¹⁾.

و بين ولادة الحسن و الحسين طهر ⁽²⁾.

و قيل:خمسون ليلة ⁽³⁾.

و قيل:سنة و عشرة أشهر.لست سنين و خمسة أشهر و نصف من الهجرة ⁽⁴⁾، و هي رواية بعيدة.أقام مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم سبع سنين،و صحب أباه ثلاثين سنة ⁽⁵⁾، و روى عنه أحاديث عدة.

في محبة النبي صلى اللّه عليه و سلّم للحسن عليه السّلام

و قال البراء بن عازب:رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم واضعا الحسن و الحسين على عاتقيه،و هو يقول:«اللهم إني أحبّهما فأحبّهما» ⁽⁶⁾.

و في رواية:«بأبي و أمي هما و أبوهما،من أحبني فليحبهما» ⁽⁷⁾.

و في رواية:أنه قبّل سرّته و قال:«اللهم إني أحبه فأحب من يحبه»ثم حمله ⁽⁸⁾.

1) -مناقب الكوفي:255/2 ح 720،المستدرك:168/3،ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق:28 /ح 18.

2) -ترجمة الإمام الحسين من تاريخ دمشق:13/22-14،التاريخ الصغير:127/1،الاستيعاب:/1 378،كفاية الطالب:416،بغية الطالب:2568/6.

3) -الاستيعاب:378/1،مطالب السؤول:49/2،كفاية الطالب:416.

4) -ترجمة الإمام الحسين من تاريخ دمشق:15/24،المستدرك:177/3،مقتل الحسين للخوارزمي: 87/1.

5) -تاريخ ابن الخشاب:173،مطالب السؤول:42/2.

6) -صحيح الترمذي:661/5 ح 3782،ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق:/34ح 63-65، مطالب السؤول:54/2.

7) -ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق:/34ح 63-65.

8) -ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق:/48ح 87،نظم درر السمطين:198.

و كان الحسن يشبه النبي صلى اللّه عليه و سلّم في النصف الفوقاني من كريمته إلى سرّته، و الحسين يشبه النصف التحتاني من سرّته إلى قدمه ⁽¹⁾.

و دعاء القنوت يروى عن الحسن:[أنه]خرج مع النبي صلى اللّه عليه و سلّم إلى صلاة العيد، فسرّ به حتى أثّر في وجهه،و كبّر النبي صلى اللّه عليه و سلّم فكبر الحسن سبعا و أمسك،فقرأ النبي عليه السّلام و ركع،ثم قام إلى الثانية فكبّر النبي و كبّر الحسن خمسا فأمسك،فقرأ النبي عليه السّلام.

فأصل التكبير في العيدين الحسن عليه السّلام ⁽²⁾.

و لما عثر تلقاه النبي،و وضعه في حجره و قبّله و قال:«إن الولد فتنة».فقال الأقرع:لي عشرة أولاد ما قبّلت يوما أحدهم.فقال النبي صلى اللّه عليه و سلّم:«من لا يرحم لا يرحم» ⁽³⁾.

و قال أبو هريرة:رأيت رسول اللّه يمصّ لعاب الحسن و الحسين كما يمصّ الرجل التمرة ⁽⁴⁾.

و حجّ الحسن خمسة عشر حجة ⁽⁵⁾.

و قيل:خمسا و عشرين ماشيا،و الجنائب و الركائب تقاد معه.و خرج من ماله مرتين،و قاسم اللّه تعالى بماله ثلاثا،حتى كان يعطي شيئا و يمسك مثله ⁽⁶⁾.

و فقد الناس لموته خيرا كثيرا.و كان يأتي النبي و هو صغير،فيفرّج له بين6.

1) -مسند أحمد:99/1 و 108،صحيح الترمذي:669/5 ح 3779،مطالب السؤول:15/2.

2) -تاريخ دمشق:127/42،بنحو آخر للتكبير.

3) -مصنف عبد الرزاق:298/11،الأدب المفرد:168/1،مسند أحمد:269/2،ترجمة الإمام الحسن من الطبقات الكبرى:/45ح 49.

4) -ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق:179/107،مختصر تاريخ دمشق:17/7 و 124،مناقب ابن المغازلي:420/373،في بعض المصادر:(الثمرة)بدل(التمرة).

5) -ترجمة الإمام الحسن من الطبقات الكبرى:/67ح 107،ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق: /142ح 237،حلية الأولياء:38/2،صفة الصفوة:760/1،مطالب السؤول:22/2،البداية و النهاية:37/8،تهذيب الكمال:233/6.

6) -ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق:/142ح 236،المستدرك:169/3،مطالب السؤول:/2 21،تذكرة الخواص:196.

رجليه ليخرج من الجانب الآخر عند ركوعه ⁽¹⁾.

في كلامه عليه السّلام

و من كلامه عليه السّلام:«يا بني من ادعى العبودية و له مراد باق فهو كاذب،و عليك بدوام الشهود للملك المعبود».

و إنّي لأرجو اللّه حتى كأنني أرى بجميل الظن ما اللّه صانع ⁽²⁾

«و إياك و معاداة الرجال فإنك لا تعدم مكر حليم أو مبادأة جاهل ⁽³⁾،و من عاتب في كل ذنب أخاه فحقيق به أن يقلاه،و من صحت مودته احتملت جفوته،و ليس من المودة أن تحب ما يبغضه صديقك،و خير الناس من[انتفع به]،و لقد تركتني معرفة الناس فردا،و من أكثر من الاجتماع ملّته الطباع» ⁽⁴⁾.

و طول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاغترب تتجدد

فإني رأيت الشمس زيدت محبة إلى الناس إذ ليست عليهم بسرمد ⁽⁵⁾

رأيت الإمام الحسن في الواقعة و كأنّه يعلمني أشياء منها:اخرج عن الوجود و قد بلغت المقصود.

1) -ترجمة الإمام الحسن من الطبقات الكبرى:/38ح 36،أنساب الأشراف:272/3،نسب قريش: 23،الاصابة:329/1،تاريخ الخلفاء:189.

2) -مناقب آل أبي طالب:423/3،حسن الظن باللّه لابن أبي الدنيا:/100ح 98،و نسب البيت إلى أحمد بن العباس النمري.

3) -في تاريخ دمشق:مبادأة لئيم.

4) -بعضه في البحار:158/75،و تاريخ دمشق:380/27.

5) -تاريخ دمشق:24/12،سير أعلام النبلاء:66/11،و الأبيات لعمارة بن عقيل.

في بيعة الحسن عليه السّلام

بويع في رمضان سنة أربعين،و أول من بايعه قيس بن سعد بن عبادة،و كان على مقدمة أهل العراق،و كانوا أربعين ألفا.و سار الحسن إلى الشام فكان مع قيس المذكور عشرة آلاف،و مع عبد اللّه بن العباس كذلك،و مع قثم بن العباس كذلك،و مع الحسين بن علي بن أبي طالب كذلك،و هؤلاء كانوا مقدمة عسكر الحسن،و كان مع الحسن مائة ألف فارس،و لما وصل الحسن إلى قنطرة ساباط وثب عليه الجرّاح الأسدي ⁽¹⁾فضربه على فخذه بمعول كان بيده و قال له:يا مذل المؤمنين،أتريد أن تلحد كما ألحد أباك من قبل؟

و نزل بالمدائن،و تداوى للضربة أربعين يوما،و بعث إليه معاوية بكيس مملوء من كتب أصحابه يتضمن:أنك إذا التقيتنا سلّمنا الحسن بعنقه،و علم الحسن أنهم يخذلونه،فأجاب معاوية للصلح،فكان معاوية يعطيه لذلك في كل سنة مائة ألف دينار غير الهدايا و التحف.و قيل:إنه اجتمع به و صالحه في شهر ربيع الأول سنة إحدى و أربعين.فمذهب الشيعة:أنه إمام منصوص عليه،فلا يجوز له أن يخلع نفسه، و لا صحّ عندهم أنه فعل ذلك.و قال الجمهور:إنه رأى من المصلحة حفظ نفسه و أهله فخلع نفسه من الخلافة طلبا لصلاح المسلمين،و أسقط حقه للّه رب العالمين ⁽²⁾

و عن سدير عن أبيه عن أبي سعيد عقيصا قال:لما صالح الحسن بن علي عليه السّلام معاوية بن أبي سفيان دخل عليه الناس فلامه بعضهم على بيعته فقال عليه السّلام:«و يحكم ما تدرون ما عملت،و اللّه الذي عملت خير لشيعتي مما طلعت عليه الشمس أو غربت،ألا تعلمون أنني إمامكم مفترض الطاعة عليكم و أحد سيدي شباب أهل الجنة بنص من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم علي؟»قالوا:بلى.

قال:«أما علمتم أن الخضر عليه السّلام لما خرق السفينة و أقام الجدار و قتل الغلام كان ذلك سخطا لموسى بن عمران إذ خفي عليه وجه الحكمة في ذلك،و كان ذلك عند اللّه تعالى حكمة و صوابا...»أنظر:كمال الدين:/316ح 2،كفاية الأثر:225،الاحتجاج:9/2.

و في رواية أخرى عن أبي سعيد أيضا قال:قلت للحسن بن علي بن أبي طالب عليه السّلام:يابن رسول اللّه لم داهنت معاوية و صالحته و قد علمت أن الحق لك دونه و أن معاوية ضال باغ؟

فقال:«يا أبا سعيد ألست حجة اللّه على خلقه و إماما عليهم بعد أبي عليه السّلام؟».قلت:بلى.

قال:«ألست الذي قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم لي و لأخي:هذان ولداي إمامان قاما أو قعدا؟».قلت:بلى.قال:«فأنا إذن إمام لو قمت و أنا إمام لو قعدت،يا أبا سعيد علة مصالحتي لمعاوية علة مصالحة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم لبني ضمرة و بني أشجع و لأهل مكة حين انصرف من الحديبية،أولئك كفار بالتنزيل و معاوية و أصحابه كفار بالتأويل،يا أبا سعيد إذا كنت إماما من قبل اللّه تعالى لم يجز أن يسفه رأيي فيما أتيته من مهادنة أو محاربة و إن كان وجه الحكمة فيما أتيته ملتبسا،ألا ترى الخضر عليه السّلام لما خرق السفينة و قتل الغلام و أقام الجدار سخط موسى عليه السّلام فعله لاشتباه وجه الحكمة عليه حتى أخبره فرضي،هكذا أنا،سخطتم علي بجهلكم بوجه الحكمة،و لو لا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الأرض أحد إلاّ قتل».أنظر:الطرائف:197.

1) -و هو من الخوارج الذين خرجوا على إمام زمانهم علي بن أبي طالب عليه السّلام،أنظر:المستدرك:/3 174.

2) -قال القاضي المغربي:فلما لم يجد الحسن غير ذلك أجابه إلى ما لم يجد بدا منه،و ما ليس يقطعه عن حقه و لا يدفعه عن الإمامة له،لأن الإمامة حق من حقوق اللّه عز و جل و أمر من أمره،ليس يوجبها لغير أهلها ترك أهلها،و لا تسليم أهلها إياها لمن تغلب عليهم فيها،كما لم يجب ذلك لمن تقدم المستأثرين بها لتسليم صاحبها إياها لمن توثب عليها و اغتصبها،و ذلك مثلما لا خلاف بين الأمة أن الإمام إذا استقضى قاضيا أو استعمل عاملا فسلم ذلك القاضي القضاء أو ذلك العامل العمل إلى غيرهما أو خرجا فما جعل من ذلك لهما،إن ذلك لا يوجب لمن خرجا من ذلك إليه أخذه بخروجهما و تسليمهما عن رضا و لا عن كره.و الإمامة أعلى و أجل من ذلك و أوجب أن لا يكون إلاّ لمن جعلها اللّه له و أقامه لها،و ليس التغلب على ظاهر أمرها مما يزيل من جعلت له عنها سلمها أو لم يسلمها، و على الأمة ألاّ يأتموا إلاّ بمن جعل اللّه عز و جل الإمامة له بنص الرسول صلى اللّه عليه و سلّم.أنظر:شرح الأخبار:/3 122.

فكان مبلغ خلافته ستة أشهر و أياما،و بها تمت ثلاثون سنة لقول النبي صلى اللّه عليه و سلّم:

«الخلافة بعدي ثلاثون ثم تصير ملكا» ⁽¹⁾

بسعيد بن جمهان،ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب:يكتب حديثه و لا يحتج به.و قال ابن معين:روى عن سفينة أحاديث لا يرويها غيره.و قال البخاري:في حديثه عجائب.أنظر تهذيب التهذيب:14/4، و الضعفاء لابن عدي:1237/3،و الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي:315/1 ترجمة 1373،فهي ضعيفة سندا ناهيك عن المتن و المعنى.

.هي

1) -سنن أبي داود:211/4 ح 4646،سنن الترمذي:503/4 ح 2226،و الرواية في المصادر تنتهي

في بيان مدة خلافة أبي بكر و عمر و عثمان رضى اللّه عنه

فكان مولد أبي بكر رضى اللّه عنه بعد الفيل بسنتين و أربعة أشهر إلاّ يومان و قيل:بثلاث سنين ⁽¹⁾،و بويع يوم وفاة النبي لأربع عشر ليلة من شهر ربيع الأول من سنة إحدى عشر ⁽²⁾.

و اختلف في ولايته،فقيل:سنتين و نصف،و قيل:سنتين و أربعة أشهر،و قيل:

سنتين،و قال الحسن البصري:ولي عشرين شهرا.و قيل:سنتين و ثلاثة أشهر و ثمانية أيام ⁽³⁾.

و اختلف في وفاته،فقيل:يوم الإثنين لثمان بقين من جمادي الآخر سنة ثلاث عشرة من الهجرة،و قيل:ليلة الثلاثاء،و قيل يوم الجمعة لتسع بقين من الشهر ⁽⁴⁾، و عمره إذ ذاك ثلاث،و قيل:خمس و ستون،و كان أسن من النبي صلى اللّه عليه و سلّم،و قيل بقدر سني خلافته.و كان مولد عمر رضى اللّه عنه قبل الفجار الأعظم الأخير بأربع سنين ⁽⁵⁾.

و بويع سنة ثلاث عشر من الهجرة ⁽⁶⁾.

1) أنظر:تاريخ دمشق:19/30،أسد الغابة:223/3.

2) -أنظر:تاريخ دمشق:19/30.

3) -أنظر:تاريخ اليعقوبي:106/2،صفة الصفوة:88/1،أسد الغابة:224/3.

4) -أنظر:حلية الأولياء:267،تاريخ دمشق:409/30.

5) -الطبقات الكبرى:369/3،تاريخ خليفة:109،تاريخ دمشق:16/44.

6) -تاريخ دمشق:475/25،تاريخ خليفة:81.

و اختلف في ولايته،فقيل:عشر سنين،و قيل:عشرة و خمسة أشهر،و قيل:ستة أشهر و أربعة أيام،و قيل:عشرة أيام،و قيل:عشر سنين و خمسة أشهر و أحد و عشرون ليلة من متوفى أبي بكر على رأس اثنين و عشرين سنة و تسعة أشهر و ثلاثة و عشرين يوما من الهجرة ⁽¹⁾.

و طعن يوم الأربعاء،فمكث ثلاثا،و قيل:توفي فيه،و قيل:في ليلته لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث و عشرين.و دفن يوم الأحد غرّة المحرم و عمره إذ ذاك ستون سنة،و قيل:أحد،و قيل:ثلاث،و قيل:خمس،و قيل:ست و ستون ⁽²⁾.

و كان مولد عثمان رضى اللّه عنه بعد النبي صلى اللّه عليه و سلّم بسنتين.و بويع يوم الإثنين الثالث من موت عمر رضى اللّه عنه غرة المحرم.

و مدة ولايته إثنا عشرة سنة غير إثنا عشر يوما ⁽³⁾.

و قتل يوم الجمعة،و قيل:الأربعاء لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة أربع و عشرين،و قيل:سنة خمس،و قيل:أول سنة خمس و ثلاثين،و قيل:أول ست و ثلاثين.و كان صائما،و أول قطرة وقعت من دمه و هو يقرأ في المصحف على قوله:

فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

و كان عمره اثنين و ثمانين سنة،و قيل:سبع،و قيل:ثمان و ثمانون سنة،و قيل:

خمس و تسعون ⁽⁶⁾.

و خلافة أمير المؤمنين علي عليه السّلام قد ذكرت أولا،و بها تمت الثلاثون فلا نعيده ثانيا.9.

1) -تاريخ خليفة:110،الطبقات الكبرى:365/3،تاريخ دمشق:11/44،تاريخ المدينة للنميري:/3 943.

2) -الطبقات الكبرى:365/3،المعجم الكبير:70/1،تاريخ دمشق:11/44-12 و 464،البداية و النهاية:155/7.

3) -تاريخ خليفة:132،تاريخ دمشق:513/39.

4) -سورة البقرة:137/2.

5) -تاريخ خليفة:131،تاريخ دمشق:514/39-517،تهذيب الكمال:454/19.

6) -تاريخ خليفة:132،تاريخ دمشق:515/39.

في وفاة الحسن عليه السلام

اشارة

و قيل:إن الحسن سمّ أربع مرات ⁽¹⁾،فمات عليه السّلام في آخرهن.و كانت مدة مرضه أربعين يوما ⁽²⁾،و أوصى إلى الحسين عليه السّلام أن يدفنه مع جده إلاّ أن يخاف إهراق محجمة،فلما توفي أراد أن يعمل بالوصية فمنعه مروان حتى كادت الفتنة أن تقع، و أبى الحسين إلاّ أن ينفذ الوصية،فكلمه عبد اللّه بن جعفر،و المسور بن مخرمة الزهري،و دخلوا عليه في ذلك،فدفنه ببقيع الغرقد في قبة العباس.و صلى عليه سعيد ابن العاص و كان والي المدينة،فقال له الحسين:لو لا السنّة لما قدمتك ⁽³⁾.

و كان الحسن و الحسين يخضبان بالسواد ⁽⁴⁾.

و توفي لخمس ليال خلون من ربيع الأول سنة خمسين.و قيل:سنة تسع و أربعين.و قيل:سنة ثمان و خمسين.و قيل:سنة خمسين.و قيل:سنة إحدى و ستين

1) -جميع المصادر ذكرت بأن الحسن سقي السم مرارا.

2) -أنظر:ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق:342/212/1،حلية الأولياء:38/2،صفة الصفوة: 762/1،البداية و النهاية:43/8،تذكرة الخواص:193.

3) -المستدرك:171/3،ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق:261/226/1،و قد وردت اشكالات كثيرة على ذلك منها:إنها تنتهي ب(سالم بن أبي حفصة)و هو بتري من أصحاب كثير النواء، و راجع ترجمته في تهذيب التهذيب:377/3 ترجمة 2263،و تهذيب الكمال:133/1 ترجمة 2143.و منها:أن هذا القول(تقدم لو لا أنها سنّة)نسب إلى أبي هاشم عبد اللّه بن محمد بن الحنفية كما في ترجمته في الطبقات الكبرى لابن سعد:116/5.و منها:أن عليا عليه السّلام قتل العاص والد سعيد،فكيف يعقل أن يصلي سعيد على ابن قاتل أبيه!و منها:أن كثيرا من المصادر ذكرت أن الحسين عليه السّلام صلى بنفسه على أخيه الحسن عليه السّلام،راجع:سنن الدارقطني:59/2،المستدرك:/1 385،ربيع الأبرار:304/4،لباب الأنساب:339/1 و 396،رسوخ الأخبار:322،نصب الراية:/2 318،الاتحاف للشبراوي:39،فيض القدير:/714/4ح 6214.

4) -التاريخ الكبير:151/7،المعجم الكبير:102/3.

من الهجرة.و قيل:توفي سنة اثنين و خمسين ⁽¹⁾.

و عمره أربع،و قيل:ثمان و أربعون سنة ⁽²⁾.

و رثاه النجاشي:

يا جعد بكيه و لا تسأمي بكاء حق ليس بالباطل

على ابن بنت الطاهر المصطفى و ابن ابن عم المجتبى الفاضل ⁽³⁾

[نقش خاتمه عليه السّلام]:و كان نقش خاتمه:اللّه اكبر و به أستعين ⁽⁴⁾.

و رأى عليه السّلام عيسى في المنام فقال له:يا روح اللّه إني أريد أن أتخذ خاتما.فقال له:فليكن فضة،و فصّه عقيقا،و اكتب عليه:لا إله إلاّ اللّه الملك الحق المبين فإنّه أمان من الفقر ⁽⁵⁾.

ذكر أولاده:

و هم ستة عشر ولدا منهم خمس بنات.فالرجال:زيد،و الحسن، و الحسين الأثرم،و طلحة،و إسماعيل،و عبد اللّه،و حمزة،و يعقوب،و عبد الرحمن، و أبو بكر،و عمر.و البنات:فاطمة،و أم الخير رملة،و أم الحسين،و أم سلمة،و أم عبد اللّه.

و هذه أصح الروايات ⁽⁶⁾.

1) -ترجمة الإمام الحسن من الطبقات الكبرى:171/91،ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق:/1 /239ح 384-393،تاريخ بغداد:140/1،البداية و النهاية:44/8،مطالب السؤول:44/2، أنساب الأشراف:228/3.

2) -عمدة الطالب:64 و 65،المجدي في أنساب الطالبيين:13.

3) -و للقصيدة أبيات كثيرة،أنظر:ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق:374/237/1،أنساب الأشراف:70/3.

4) -الأعلام:200/2.

5) -ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق:/113ح 185،نظم درر السمطين:202.

6) -عمدة الطالب:68،المجدي:19.

الفصل الثالث: فصل في الإمام الحسين بن علي عليهما السلام

اشارة

في كنيته و لقبه و ولادته عليه السّلام

و كانت كنيته:أبا عبد اللّه ⁽¹⁾.

و لقبه:السبط،و سيد شباب أهل الجنة،و الشهيد،خامس أصحاب الكساء، و عمّه ذو الجناحين الطائر في الهواء،غذته أكف النبوة،و نشأ في حجر الإسلام، و أرضع على ثدي الإيمان،يشبه الرسول صلى اللّه عليه و سلّم من عنقه إلى كعبه خلقا و لونا.ولد لخمس ليال خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة ⁽²⁾.

و بينه و بين أخيه شهر،و مدة حمله ستة أشهر،و لم يولد كذلك إلاّ عيسى بن مريم عليه السّلام.أقام مع جده النبي عليه السّلام سبع سنين إلاّ ما كان بينه و بين أخيه.و أرضعته أم الفضل زوجة عم أبيه العباس بن عبد المطلب بلبن قثم ⁽³⁾.

في تقواه و عبادته عليه السّلام

و كان تقيا نقيا في طاعة اللّه،مجدّا،قويا،ذا لسان و بيان و نجدة و جنان،قال فيه الفرزدق:

يغضي حياء و يغضى من مهابته فما يكلم إلاّ حين يبتسم ⁽⁴⁾

1) -ترجمة الإمام الحسين من الطبقات الكبرى:17،ترجمة الإمام الحسين من تاريخ دمشق:/20ح 11،تاريخ بغداد:177/4،مطالب السؤول:51/2.

2) -تاريخ الطبري:555/2،تاريخ بغداد:141/1،ترجمة الإمام الحسين من تاريخ دمشق:/21ح 12،مقاتل الطالبيين:78،الاستيعاب:378/1.

3) -ترجمة الإمام الحسين من تاريخ دمشق:/16ح 8،سنن ابن ماجة:289/2،مسند أحمد:/4 348،المعجم الكبير:25/25 ح 38.

4) -المشهور أن هذه القصيدة قالها الفرزدق في حق الإمام زين العابدين السجاد عليه السّلام،أنظر:حلية الأولياء:139/3،ديوان الفرزدق:178/2،صفة الصفوة:99/2،مطالب السؤول:94/2.

و حج بيت اللّه خمسا و عشرين حجة ماشيا ⁽¹⁾.

و تختم في يساره ⁽²⁾،و خضب بالوسمة ⁽³⁾،و قيل:بالحناء و الكتم ⁽⁴⁾.

في مقتله عليه السّلام

و قال فيه النبي صلى اللّه عليه و سلّم:«حسين مني و أنا منه-و قيل:أنا من حسين-أحب اللّه من أحب حسينا،حسين سبط من الأسباط» ⁽⁵⁾.

و لما اجتمعوا لقتله عليه السّلام ركب و وضع المصحف في حجره فلم يزدهم ذلك إلاّ تهجما و إقداما.قال له الشمر:أبشر بالنار تردها الساعة.فقال:«بل أبشر برب رحيم كريم و شفيع مطاع،فمن أنت؟»فقال:شمر بن ذي الجوشن.فقال:«اللّه أكبر قال جدي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم:إني رأيت كلبا أبقع يلغ في دماء أهل بيتي» ⁽⁶⁾.

و روى الخطيب في تاريخه يرفعه إلى ابن عباس:رأيت فيما يرى النائم النبي صلى اللّه عليه و سلّم نصف النهار و بيده قارورة فقلت:ما هذه؟فقال:دم الحسين و أصحابه.

فحسبنا ذلك فإذا هو اليوم[الذي]قتل فيه ⁽⁷⁾.

1) -ترجمة الإمام الحسين من تاريخ دمشق:/215ح 194-197،صفة الصفوة:763/1،الاستيعاب: 382/1،مطالب السؤول:63/2-64.

2) -ترجمة الإمام الحسين من الطبقات الكبرى:/41ح 249،ترجمة الإمام الحسن من الطبقات الكبرى:/73ح 121.

3) -ترجمة الإمام الحسين من الطبقات الكبرى:/42ح 255-262.

4) ترجمة الإمام الحسين من الطبقات الكبرى:/41ح 251،مصنف ابن أبي شيبة:340/8 ح 4676.

5) -صحيح الترمذي:658/5 ح 3775،سنن ابن ماجة:51/1 ح 144،الأدب المفرد:455/1 ح 364،التاريخ الكبير:414/8،مسند أحمد:172/4،المستدرك:177/3،المعجم الكبير:20/3 ح 2586.

6) -تاريخ دمشق:190/22،الوافي بالوفيات:180/16،البداية و النهاية:205/8.

7) -تاريخ بغداد:142/1،ترجمة الإمام الحسين من تاريخ دمشق:/386ح 326،المعجم الكبير: /110/3ح 2822.

و قال النبي عليه السّلام:أتاني جبرئيل بالتربة التي يقتل عليها،و أخبرني أن أمتي يقتلونه.ثم بكى و قبله،و قيل:أراه ترابا من الطف.و التحم القتال بينهم،و كان أول قتيل من آل أبي طالب علي الأكبر ابن الحسين بن علي ⁽¹⁾،و كان معهم الحسين بن الحسن ابن علي-في سائر الروايات في سنة إحدى و ستين من الهجرة-و حمل من المعركة جريحا،و أرادوا قتله فمنعهم أسماء بن خارجة و قال:دعوه لخاله أسماء.و قاتل زهير و قال:

أقدم هديت هاديا مهديا فاليوم تلقى جدك النبيا

و حسنا و المرتضى عليا

و اشتد عطشهم فجاء الحسين ليشرب فرماه حصين بن تميم بسهم فوقع في فيه،فالتقى الدم و رفعه إلى السماء و قال:«اللهم أحصهم عددا و اقتلهم بددا و لا تذر [على]الأرض منهم أحدا».

و قال:«إن لم ترحموني فارحموا هذا الطفل».

فلم يزدهم ذلك إلاّ طغيانا.

و لست أبالي حين أقتل مسلما على أي جنب كان للّه مصرعي ⁽²⁾

و لما رأوا أصحابه أنهم لا يقدرون على الامتناع و لا الهرب تنافسوا في أن يقتلوا دونه،فقاتلوا حتى قتل أكثرهم،و ينكشفون أمامه كانكشاف المعزى إذا شدّ فيها الذئب.و ناداهم الشمر:ويلكم كم تحيدون عنه أقتلوه ثكلتكم أمكم.فحملوا عليه من كل جانب حتى ألقوه و احتزّ الشمر كريمه،فوجد فيه ثلاثا و ثلاثين طعنة و أربع و عشرين ضربة،و الصحيح أنها سبعون جراحة.إن الذي يحاسب بدمه لخفيف الميزان عند اللّه تعالى يوم القيامة ⁽³⁾.6.

1) -ترجمة الإمام الحسين من الطبقات الكبرى:73،البداية و النهاية:200/8.

2) -البيت لخبيب أو حبيب بن عدي الأنصاري،أنظر:مسند أحمد:294/2،صحيح البخاري:30/4، السنن الكبرى:262/5.

3) -و هو حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم حيث قال:«و اللّه إن الذي يحاسب بدم الحسين يوم القيامة لخفيف الميزان عند اللّه».أنظر:الأخبار الطوال:228،مقتل الحسين لابن محنف:6.

و سلب و نهب حتى الذي في قدمه،و لم يكفهم ذلك حتى داسوه بخيولهم، و لم يعلم ظهره من صدره.

فلأبكين على الحسين بعبرة و على الحسن ⁽¹⁾

و قتل معه اثنان و سبعون رجلا،و دفنوه أهل الغاضرية من بني أسد،و دفنوا جثث أصحابه بعده بيوم.و سبوا أخواته و بناته و أولادهم،و كان علي بن الحسين الأصغر مريضا،فلما وصلوا مصرعه اشتدّ عويلهم.و احتزوا رؤوس أصحابه و رفعوها معهم على الأسنّة،فلما أحضروا كريمه عند يزيد و كان عنده ولده فنكت ثناياه بالقضيب،و قيل:هو الذي نكتها.فقال له أبو بردة الأسلمي:طالما رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم يقبّلها،و سيأتي يوم القيامة و شفيعه جدّه،و تأتي و شفيعك زياد و الشمر.فأمر بحبسه.

و قالت زينب الصغرى:

ماذا تقولون إن قال النبي لكم ماذا صنعتم و أنتم آخر الأمم

بأهل بيتي و أنصاري و ذي رحمي منهم أسارى و منهم ضرجوا بدم

ما كان هذا جزاي إذ نصحت لكم أن تخلفوني بسوء في ذوي رحمي ⁽²⁾

و العجب أن يزيد مات عن عشرين غلاما و ليس اليوم من عقبه أحد.و كل العجب أن الحسين عليه السّلام لم يخلّف سوى زين العابدين و نشر اللّه ذريته ⁽³⁾.

و اتصلت هذه المصيبة بالبلاد فكثر فيها النوح و التعداد.و بكى الحسن البصري حتى اختلج جنبه و قال:وا ذلاه لأمة قتل ابن دعيها ابن نبيها ⁽⁴⁾.

و رد كريمه إلى دمشق:و دفن في دار الإمارة،و قيل:في المقبرة.و لطمن نساء معاوية و بناته لما رأين كريمه الشريف فأنشد يزيد:

يا صيحة تحمد من صوايح ما أهون الموت على النوايح4.

1) -المجدي في أنساب الطالبيين:292،و نسبه إلى عيسى بن عبد اللّه.

2) -عيون الأخبار:312/1،تاريخ دمشق:178/69،المعجم الكبير:126/3 2853 و 133 ح 2875،الكامل في التاريخ:89/4.

3) -أنظر:ينابيع المودة:158/3.

4) -تذكرة الخواص:267،جواهر العقدين:334/2،ينابيع المودة:/48/3ح 64.