اشارة

سرشناسه:امامی الاهوازی، مصطفی، 1367-

عنوان و نام پديدآور:مجالس منبریه: محاضرات و نواعی شهر رمضان/ مصطفی الامامی‌الاهوازی.

مشخصات نشر:قم: دارالتهذیب، 1399.

مشخصات ظاهری:314 ص.

شابک:دوره‌978-622-96292-9-1 : ؛ 978-622-96292-8-4

وضعیت فهرست نویسی:فیپا

يادداشت:عربی.

يادداشت:چاپ قبلی: حکمت فراز، 1398.

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس.

موضوع:رمضان

موضوع:Ramadan

موضوع:روزه (اسلام)

موضوع:Fasting-- Religious aspects-- Islam

موضوع:رمضان -- شعائر و مراسم مذهبی

موضوع:Ramadan -- *Rites and ceremonies

رده بندی کنگره:BP188

رده بندی دیویی:297/354

شماره کتابشناسی ملی:7436625

وضعيت ركورد:فیپا

اشارة

مجالس منبریة محاضرات و نواعي شهر رمضان

المؤلف: مصطفی الإمامي الأهوازي

الناشر: دار التهذیب

شابک (ISBN): 978-622-96292-8-4

شابک الدورة: 978-622-96292-9-1

الطبعة: الأولی، سنة 1399 ه- ش، 1442ه- ق.

جمیع

الحقوق محفوظة للمؤلف

کلیه حقوق انحصاراً متعلق به مؤلف می باشد.

یمکنک التواصل مع المؤلف (شماره تماس مؤلف):

00989169863406

1366h6@gmail.com

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا يقتضى رضاه، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الأطهار.

اما بعد يقول الفقير الى رحمة ربه الکريم "مصطفى الإمامي الأهوازي" غفر الله له و حشره مع الائمة الطاهرین (علیهم السلام)، هذا الکتاب هو احد مجلدات مجموعة "مجالس منبریة" کتبتها في المجالس الدینیة التی تمر علی طول السنة و یحتاج المبلغ الدیني و الخطيب الحسیني الى تحضیر المحاضرات و النواعي لها.

و هذا المجلد فيه: "محاضرات و نواعي شهر رمضان ".

و اجتهدت و اتعبت نفسی ان تکون اکثر القصائد و النواعي المنقولة، مقروءة بواسطة احد الخطباء المعروفین کالسید محمد الصافي و الشیخ زمان الحسناوي و غیرهم من خیرة خطبائنا، حتی لا یتعب الخطیب المبتدئ نفسه باجراء الاطوار علیها و سیحصل علی طور القصیدة فی هذا الکتاب بمجرد بحث مستهل القصیدة او الابیات الاولی فی الانترنت فیجد احد الخطباء قد قرأها سابقا و یستمع الیها و یحفظها و ثم یجریها، فانی نقلت القصائد المعروفة المقروءة علی لسانهم.

خطبة شهر رمضان

قال الشیخ الصدوق فی کتاب الامالی:⁽¹⁾حدثنا محمد بن إبراهيم رحمه الله قال حدثنا أحمد بن محمد الهمداني قال حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن أبيه عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا (علیه السلام) عن أبيه موسى بن جعفر (علیه السلام) عن أبيه الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام) عن أبيه الباقر محمد بن علي (علیه السلام) عن أبيه زين العابدين علي بن الحسين (علیه السلام) عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن علي (علیه السلام) عن أبيه سيد الوصيين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) قال:

« إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) خطبنا ذات يوم فقال أيها الناس إنه قد أقبل إليکم شهر الله بالبرکة و الرحمة و المغفرة شهر هو عند الله أفضل الشهور و أيامه أفضل الأيام و لياليه أفضل الليالي و ساعاته أفضل الساعات هو شهر دعيتم فيه إلى ضيافة الله و جعلتم فيه من أهل کرامة الله أنفاسکم فيه تسبيح و نومکم فيه عبادة و عملکم فيه مقبول و دعاؤکم فيه مستجاب.

فاسألوا الله ربکم بنيات صادقة و قلوب طاهرة أن يوفقکم لصيامه و تلاوة کتابه فإن الشقي من حرم غفران الله في هذا الشهر العظيم و اذکروا بجوعکم و عطشکم فيه جوع يوم القيامة و عطشه و تصدقوا على فقرائکم و مساکينکم و وقروا کبارکم و ارحموا صغارکم و صلوا أرحامکم و احفظوا ألسنتکم و غضوا عما لا يحل النظر إليه أبصارکم و عما لا يحل الاستماع إليه أسماعکم.

و تحننوا على أيتام الناس يتحنن على أيتامکم و توبوا إلى الله من ذنوبکم و ارفعوا إليه أيديکم بالدعاء في أوقات صلاتکم فإنها أفضل الساعات ينظر الله عزوجل فيها بالرحمة إلى عباده يجيبهم إذا ناجوه و يلبيهم إذا نادوه و يعطيهم إذا سألوه و يستجيب لهم إذا دعوه أيها الناس

إن أنفسکم مرهونة بأعمالکم فکفوها باستغفارکم.

و ظهورکم ثقيلة من أوزارکم فخففوا عنها بطول سجودکم و اعلموا أن الله تعالى ذکره أقسم بعزته أن لا يعذب المصلين و الساجدين و أن لا يروعهم بالنار يوم يقوم الناس لرب العالمين أيها الناس من فطر منکم صائما مؤمنا في هذا الشهر کان له بذلک عند الله عتق نسمة و مغفرة لما مضى من ذنوبه.

فقيل يا رسول الله و ليس کلنا يقدر على ذلک فقال (صلی الله علیه و آله) اتقوا النار و لو بشق تمرة اتقوا النار و لو بشربة من ماء.

أيها الناس من حسن منکم في هذا الشهر خلقه کان له جواز على الصراط يوم تزل فيه الأقدام و من خفف في هذا الشهر عما ملکت يمينه خفف الله عليه حسابه و من کف فيه شره کف الله عنه غضبه يوم يلقاه و من أکرم فيه يتيما أکرمه الله يوم يلقاه.

و من وصل فيه رحمه وصله الله برحمته يوم يلقاه و من قطع فيه رحمه قطع الله عنه رحمته يوم يلقاه و من تطوع فيه بصلاة کتب الله له براءة من النار و من أدى فيه فرضا کان له ثواب من أدى سبعين فريضة فيما سواه من الشهور.

و من أکثر فيه من الصلوات علي ثقل الله ميزانه يوم تخف الموازين و من تلا فيه آية من القرآن کان له مثل أجر من ختم القرآن في غيره من الشهور.

أيها الناس إن أبواب الجنان في هذا الشهر مفتحة فاسألوا ربکم أن لا يغلقها عليکم و أبواب النيران مغلقة فاسألوا ربکم أن لا يفتحها عليکم و الشياطين مغلولة فاسألوا ربکم أن لا يسلطها عليکم.

قال أمير المؤمنين (علیه السلام) فقمت فقلت يا رسول الله ما أفضل الأعمال في هذا الشهر فقال يا أبا الحسن أفضل الأعمال في هذا الشهر الورع عن محارم الله عزوجل.

ثم بکى فقلت يا رسول الله ما يبکيک فقال يا علي أبکي لما يستحل منک في هذا الشهر کأني بک و أنت تصلي لربک و قد انبعث أشقى الأولين و الآخرين شقيق عاقر ناقة ثمود فضربک ضربة على قرنک فخضب منها لحيتک.

قال أمير المؤمنين (علیه السلام) قلت: يا رسول الله و ذلک في سلامة من ديني، فقال (صلی الله علیه و آله): في سلامة من دينک ثم قال (صلی الله علیه و آله) يا علي من قتلک فقد قتلني و من أبغضک فقد أبغضني و من سبک فقد سبني

لأنک مني کنفسي روحک من روحي و طينتک من طينتي.

إن الله تبارک و تعالى خلقني و إياک و اصطفاني و إياک و اختارني للنبوة و اختارک للإمامة فمن أنکر إمامتک فقد أنکر نبوتي يا علي أنت وصيي و أبو ولدي و زوج ابنتي و خليفتي على أمتي في حياتي و بعد موتي أمرک أمري و نهيک نهيي أقسم بالذي بعثني بالنبوة و جعلني خير البرية إنک لحجة الله على خلقه و أمينه على سره و خليفته على عباده.

الليلة الأولى: الصيام

اشارة

صلى الله عليک يا سيدي ومولاي يا رسول الله. صلى الله عليک وعلى آلک المظلومين. لعن الله الظالمين لکم من الأولين والاخرين إلى قيام يوم الدين. صلى الله عليک يا سيدي ومولاي وابن مولاي يا أبا عبد الله، يا صريع الدمعة الساکبة ويا عبرة کل مؤمن ومؤمنة، روحي وأرواح شيعتک لک الفدا. يا شهيد کربلاء ويا قتيل العدا ومسلوب العمامة والردا. ما خاب من تمسک بکم وأمن من لجأ إليکم. يا ليتنا کنا معکم سادتي فنفوز والله فوزا عظيما.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا کتِبَ⁽¹⁾عَلَيْکمُ الصِّيَامُ کمَا کتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِکمْ لَعَلَّکمْ تَتَّقُونَ⁽²⁾)⁽³⁾

الحمدلله الذی بلغنا رمضان واشکروه یا مؤمنین إذ بلغکم شهر رمضان، وسلوه أن يعينکم في هذا الشهر على اغتنام أوقاته بالطاعات والخيرات، فإنه موسم عظيم و وافده وافد علی کريم و هو الله سبحانه فإن من نعم الله العظيمة والائه الجسيمة أن يفسح للمرء في أجله، ويمکنه من أن يستزيد من صالح عمله، و یقبل توبته وتکمل هذه المنة إذ جعله يدرک شهر رمضان، ذلکم الشهر العظيم والموسم الکريم الذي اختاره الله سبحانه ليکون ظرفا لأداء عبادة الصيام، والاجتماع على ذکر اهلبیت (علیهم السلام) و اقامة المجالس الحسینیة.

و لشهر رمضان خصائص أول تلک الخصائص لهذا الشهر الکريم والموسم العظيم، أن الله تبارک وتعالى جعله زمنا لأداء فريضة الصيام، الذي هو أحد أرکان الإسلام⁽⁴⁾،

واختص الله الصوم لنفسه من

بين سائر الأعمال. مما يدل على عظم شأنه ورفعة منزلته عند الله تبارک وتعالى، وهو سبحانه وتعالى العليم الحکيم، الذي يضع الأمور في مواضعها اللائقة بها، بحيث لا يصلح غيرها مکانها، فلما اختار الله جل وعلا شهر رمضان زمنا لأداء فريضة الصوم، دل ذلک على شرفه وعظم شأنه.

روایات فی الصوم

سئل احد رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن صیام رمضان و فما جزاء من صامه فقراء (صلی الله علیه و آله) هذه الآية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا کتِبَ عَلَيْکمُ الصِّيَامُ کمَا کتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِکمْ لَعَلَّکمْ تَتَّقُونَ) و قال (صلی الله علیه و آله): «ما من مؤمن يصوم شهر رمضان احتسابا⁽¹⁾

إلا أوجب الله تبارک و تعالى له سبع خصال أولها يذوب الحرام في جسده و الثانية يقرب من رحمة الله عزوجل و الثالثة يکون قد کفر خطيئة آدم (علیه السلام) أبيه و الرابعة يهون الله عليه سکرات الموت و الخامسة أمان من الجوع و العطش يوم القيامة و السادسة يعطيه الله براءة من النار و السابعة يطعمه الله عزوجل من طيبات الجنة قال صدقت يا محمد.»⁽²⁾

قالوا العلماء: ان الصوم ثلاثة، صوم الروح و هو قصر الأمل، و صوم العقل و هو مخالفة الهوى. و صوم الجوارح و هو الإمساک عن الطعام و الشراب و الجماع. يا أخي من صام عن الطعام و الشراب فصومه عادة، و من صام عن الربا و الحرام و أفطر على الحلال من الطعام فصومه عدة للاخرة و عبادة، و من صام عن الذنوب و

العصيان و أفطر على طاعة الرحمن فهو الصائم، و من صام عن القبائح و أفطر على التوبة لعلام الغيوب فهو الصائم، و من صام عن الغيبة و البهتان و أفطر على تلاوة القرآن فهو الصائم، و من صام عن المنکر و الإغيار و أفطر على الفکرة و الاعتبار فهو الصائم، و من صام عن الرياء و الانتقاص و أفطر على التواضع و الإخلاص فهو الصائم، و من صام عن خلاف النفس و الهوى و أفطر على الشکر و الرضا فهو الصائم، و من صام عن قبيح أفعاله و أفطر على تقصير آماله فهو الصائم، و من صام عن طول أمله و أفطر على تقريب أجله (ای حس بقرب موته و اجله) فهو الصائم.»⁽¹⁾

نعم یا مومنین الصیام لیس فقط صیام البطن عن الاکل بل هو یشمل العین و اللسان و القلب قال الإمام الصادق (علیه السلام):⁽²⁾

«إن الصيام ليس من الطعام و الشراب وحده فإذا صمتم فاحفظوا ألسنتکم و غضوا أبصارکم و لا تنازعوا و لا تحاسدوا.

و قال الصادق (علیه السلام): و سمع رسول الله (صلی الله علیه و آله) امرأة تسب جارية لها و هي صائمة فدعا رسول الله (صلی الله علیه و آله) بطعام فقال لها کلي فقالت إني صائمة فقال کيف تکونين صائمة و قد سببت جاريتک إن الصوم ليس من الطعام و الشراب.» و قال الإمام الصادق (علیه السلام): «إذا صمت فليصم سمعک و بصرک من الحرام و القبيح و دع المراء و أذى الخادم و ليکن عليک وقار الصيام و لا تجعل يوم صومک کيوم فطرک.»

تمثيل الشهور کأخوة يوسف

قيل الشهور الإثني عشر کمثل أولاد يعقوب (علیه السلام) و شهر رمضان بين الشهور کيوسف (علیه السلام) بين إخوته، فکما أن يوسف أحب الأولاد إلى يعقوب، کذلک رمضان أحب الشهور إلى علاّم الغيوب. کان ليعقوب أحد عشرا ولدا ذکورا و بين يديه حاضرين ينظر إليهم و لم يرتد بصره بشيء من ثيابهم، و ارتد بقميص يوسف بصيرا و صار قويا بعد الضعف، بصيرا بعد العمى فکذلک المذنب العاصي إذا شم روائح رمضان، و جلس فيه مع المذکرين و قرأ القرآن و ترک الغيبة و قول البهتان، يصير إن شاء اللّه مغفورا له بعد ما کان عاصيا.⁽³⁾

قصة الأعرابي الحکیم

خرج حاکما في يوم شديد الحر فأحضر له الغذاء فقال: اطلبوا من يتغذى معنا، فطلبوا، فلم يجدوا إلا أعرابيا، فأتوا به فدار بين الحاکم والأعرابي هذا الحوار: قال الحاکم: تعال أيها الأعرابي لنتناول طعام الغذاء قال الأعرابي: قد دعاني من هو أکرم منک فأجبته قال الحاکم: من هو؟ قال الأعرابي: الله تبارک وتعالى دعاني إلى الصيام فأنا صائم قال الحاکم: تصوم في مثل هذا اليوم على حره قال الأعرابي: صمت ليوم أشد منه حرا قال الحاکم: أفطر اليوم وصم غدا قال الأعرابي: أو يضمن الأمير أن أعيش إلى الغد قال الحاکم: ليس ذلک إلي، فعلم ذلک عند الله قال الأعرابي: فکيف تسألني تاخیر حاضر لیس إليه من سبيل قال الحاکم: إنه طعام طيب قال الأعرابي: والله ما طيبه خبازک وطباخک ولکن طيبته العافية قال الحاکم: بالله ما رأيت مثل هذا جزاک الله خيرا أيها الأعرابي، وأمر له بجائزة.

قضية الحارث الهمداني

الحارث الهمداني⁽¹⁾هو الحارث الأعور بن عبد الله بن همدان و هو فقيه من أصحاب الإمام علي (علیه السلام) و الحسن المجتبى (علیه السلام) توفی سنة 65 للهجرة. یقول الراوی: «أن علي بن أبي طالب (علیه السلام) خطب الناس فقال: من يشتري علما بدرهم، فاشترى الحارث الأعور صحفا بدرهم ثم جاء بها عليا فکتب له علما کثيرا. ثم

ان عليا خطب الناس بعد فقال: يا أهل

الکوفة غلبکم نصف رجل⁽¹⁾»⁽²⁾

و یقول الراوی: «بلغني أن الحارث أتى علي بن أبي طالب (علیه السلام) ليلا، فقال له: يا حارث ما جاء بک هذه الساعة؟ فقال: حبک يا أمير المؤمنين. قال: و الله ما جاء بک إلا حبي؟ قال: و الله ما جاء بي إلا حبک. قال (علیه السلام): فأبشر يا حارث لن تموت نفس تحبني إلا رأتني حيث تحب، و الله لا تموت نفس تبغضني إلا رأتني حيث تبغضني.»⁽³⁾

و ینقل عن أبي ذر الغفاري انه قال:⁽⁴⁾

«دخل مولانا أمير المؤمنين (علیه السلام) على الحارث بن الأعور الهمداني و کان مريضا قد أشرف على الموت فلما أراد أن ينصرف تعلق الحارث بأذيال أمير المؤمنين (علیه السلام) و قال: يا مولاي، أخبرني عن الروح. قال (علیه السلام): نعم، إنها لطيفة من لطائف الباري عزوجل أخرجها من ملکه و أسکنها في ملکه، و جعل له عندک شيئا و جعل لک عنده شيئا، فأما الذي لک عنده فهو الرزق، و أما الذي له عندک فهي الروح، فإذا نفد مالک عنده أخذ ماله عندک. فقال: يا مولاي، إني في أول أيام الآخرة و آخر أيام الدنيا، و إني أخاف من الفزع الأکبر و لا أدري ما يفعل بي. فأنشد (علیه السلام):

يا حار⁽⁵⁾همدان من يمت يرني*من مؤمن أو منافق قبلا⁽⁶⁾

يعرفني طرفه وأعرفه*بنعته واسمه وما فعلا

وأنت عند الصراط تعرفني*فلا تخف عثرة ولا زللا

أسقيک من بارد على ظمأ*تخاله⁽⁷⁾

في الحلاوة العسلا

أقول للنار حين تعرض للعرض*دعيه ولاتقبل الرجلا

دعيه لا تقربيه إن له*حبلا بحبل الوصي متصلا⁽¹⁾

هذا لنا شيعة و شيعتنا*أعطانى الله فيهم الاملا

و قال ابن أبي الحديد في شرحه (ج 1، ص 299) بعد نقل الاشعار: و ليس هذا بمنکر ان صح انه (علیه السلام) قاله عن نفسه، ففي الکتاب العزيز ما يدل على أن أهل الکتاب لا يموت منهم ميت حتى يصدق بعيسى ابن مريم (علیها السلام) و ذلک قوله: «و إن من أهل الکتاب إلا ليؤمنن به قبل موته و يوم القيامة يکون عليهم شهيدا». قال کثير من المفسرين: معنى ذلک ان کل ميت من اليهود و غيرهم من أهل الکتب السالفة إذا احتضر رأى المسيح عنده فيصدق به من لم يکن في أوقات التکليف مصدقا به.

فبکى الحارث و قال: الحمد لله الذي جعلني من شيعتک يا أمير المؤمنين.

نعم یا موالین یا شیعة علی ابن ابی طالب (علیه السلام) مما یهون علی الانسان الموت انه یرا وجهین محمد (صلی الله علیه و آله) و علی (علیه السلام) عند الاحتضار.

نعي: ام سلمة و رؤیا رسول الله (صلی الله علیه و آله) یوم العاشر

علی (علیه السلام) یحضر عند المؤمن السوال من حضر عند الحسین (علیه السلام) حال احتضاره این علی (علیه السلام) این رسول الله (صلی الله علیه و آله) این فاطمة (علیها السلام) و الحسین (علیه السلام) یحتضر و یأن انینا و یقول "این جدی المصطفی (صلی الله علیه و آله) این ابی علی المرتضی (علیه السلام) این امی فاطمة الزهرا (علیها السلام) " و لکن عندما عرجت روحه و کانی بهم انکبوا علیه رسول الله یضمه و علی یشمه و الزهرا تمسح عنه التراب و تقول: "ولدی حسین قتلوک و من شرب الماء منعوک اما عرفوا من جدک و ابوک".

لما تهيأ الحسين (علیه السلام) للخروج من المدينة، مضى في جوف الليل إلى قبر أمه فاطمة (علیها السلام) فودعها ثم مضى إلى قبر أخيه الحسن (علیه السلام) ففعل کذلک، ثم رجع إلى منزله وقت الصبح، وبعد أن ودع جده وأمه وأخاه، وجاء إلى داره عازما على ترک المدينة، ماضيا إلى حيث المثوى والمنتهى في کربلاء، قال الراوي: جاءت أم سلمة، وقالت له: يا بني لا تحزني بخروجک إلى العراق فإني سمعت جدک يقول: يقتل ولدي الحسين (علیه السلام) في العراق بأرض يقال لها کربلاء، فقال لها: يا أماه، والله إني أعلم ذلک... وإني مقتول لا محالة وليس لي من هذا بد، وإني والله

لأعرف اليوم الذي أقتل فيه، وأعرف من يقتلني، وأعرف البقعة التي أدفن فيها، وأعرف من يقتل من أهل بيتي وقرابتي وشيعتي، وإن أردت يا أماه أن أريک حفرتي ومضجعي.

فعند ذلک بکت أم سلمة، وسلمت أمرها إلى الله تعالى، فقال لها الحسين (علیه السلام): يا أماه قد شاء الله أن يراني مقتولا مذبوحا ظلما وعدوانا. فقالت أم سلمة: يا أبا عبد الله عندي تربة دفعها إلي جدک رسول الله (صلی الله علیه و آله) في قارورة، فقال: والله إني مقتول کذلک، وإن لم أخرج إلى العراق يقتلونني ثم أنه أخذ تربة في قارورة وأعطاها إياها وقال لها: اجعليها مع قارورة جدي رسول الله (صلی الله علیه و آله) فإن فاضتا دما عبيطا فاعلمي أني قد قتلت، فأخذتها أم سلمة ووضعتها مع قارورة رسول الله (صلی الله علیه و آله).

وسار الحسين (علیه السلام) إلى العراق... وأم سلمة تنظر في کل يوم إلى القارورتين، فإذا هما على حالهما، ولما کان يوم العاشر من المحرم، نظرت أم سلمة إلى القارورتين تفيضان دما عبيطا فصاحت واولداه... واحسيناه... علا صوتها بالنياحة والبکاء، حتى اجتمعت النسوة من بني هاشم في المدينة، عندها قالت لهن: أسعدنني بالبکاء على ولدي الحسين (علیه السلام).

حتى وصلت الأخبار إلى ابن عباس أن أم سلمة تبکي على ولدها الحسين (علیه السلام) أقبل إليها وقال لها: يا أم المؤمنين من أين لک نبأ قتل الحسين (علیه السلام) وبين العراق والمدينة مسافة بعيدة؟ فقالت: يا بن عباس رؤيا أزعجتني وأسبلت دمعي، رأيت النبي (صلی الله علیه و آله) في هذه الساعة وهو يلتقط الدم الذي سال من الحسين وأصحابه وأهل بيته. فقال: يا أم سلمة هذه رؤيا... والرؤيا لا تغن من الحق شيئا هل عندک دليل اخر، قالت: بلى يا بن عباس تعال وانظر إلى القارورتين (وکان يعلم ابن عباس بحديث القارورتين) فلما نظر إليهما وهما تفيضان دما عبيطا انتحب وبکى، وصاح: واسيداه... واحسيناه... ثم قال: يا أم سلمة، اکتمي هذا الخبر حتى يأتي خبر الحسين (علیه السلام) من العراق، فکتمت الخبر إلى أن جاء اليوم الذي قدم فيه الإمام زين العابدين (علیه السلام) إلى المدينة بعماته

وأخواته، ودخل بشر بن حذلم ينعى الحسين، وهو ينادي في أزقة المدينة وشوارعها: ⁽¹⁾

يا اهل يثرب لامقام لکم بها*قتل الحسين فادمعي مدرار

الجسم منه بکربلاء مضرج*والراس منه على القناة يدار

يا أهل يثرب شيخکم وإمامکم*ما منکم أحد عليه يغار

فضجت المدينة ضجة واحدة وکان کيوم مات رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول بشر: بينا أنا أسير، وإذا بامرأة طويلة القامة على کتفها طفل رضيع، قالت: يا بشر عندک علم بالحسين (علیه السلام) ؟ قلت: نعم، ولکن من أنت تسألين عن الحسين؟ فقالت: يا بشر أنا أم البنين، أم أبي الفضل العباس، فقلت لها: يا أم البنين عظم الله لک الأجر بولدک جعفر، قالت: أنا ما سألتک عن جعفر، أخبرني عن الحسين. فقلت: عظم الله لک الأجر بولدک عبد الله، قالت: أنا ما سألتک عن عبد الله، يا بشر أخبرني عن الحسين، قلت: عظم الله لک الأجر بولدک عثمان، قالت: يا بشر أخبرني عن الحسين، قلت: يا أم البنين عظم الله لک الأجر بولدک قمر العشيرة أبي الفضل العباس، فلما سمعت ذلک وضعت يدها على خاصرتها، وقالت: يا بشر لقد قطعت نياط قلبي، أخبرني عن ولدي الحسين، عند ذلک قلت لها: يا أم البنين عظم الله لک الأجر بالحسين فلقد خلفناه بأرض کربلاء جثة بلا رأس. فصاحت أم البنين: واولداه واحسيناه.. ⁽¹⁾

يا سائلي وشظايا القلب في شجنٍ*هل جهزوا لغريب مات ممتحن

أجبته بفؤاد خافق وهنٍ*ما غسلوه ولا لفوه في کفنٍ

يوم الطفوف ولا مدوا عليه ردا

ویلی شفنا الي يموت يجيه دفان* يحفر له قبر ويفصل أکفان

ما سمعنا الي يموت يضل عريان* وتلعب عليه الخيل ميدان.

أقول: إذا کانت أم سلمة قد لطخت وجهها بدمه کما ذکر في الخبر فما حال أمه الزهراء لو حضرت عنده ورأت دمه الشريف يجري من جسده على الأرض؟ لسان حال الزهراء:

أنا الوالده المذبوح ابنها*او طول الدهر ماگل حزنها

مصيبة او يشيب الطفل منها*سبعين جثه ابدور چنها

بالمعرکة محد دفنها*او زينب حده الحادي ابضعنها

وينه اليواسيني ابدمعته*على ابني الذي حزوا رگبته

او تمت ثلث تيام جثته*اويلاه يبني الماحضرته

ولا غسلت جسمه او دفنته

وابن والده عين الطليعه*أبو فاضل اکفوفه گطيعه

مطروح نايم علشريعه

أفاطم لو خلت الحسين مجدلا*وقد مات عطشانا بشط فرات

إذن للطمت الخد فاطم عنده*وأجريت دمع العين في الوجنات

بالحسین الوجیه و جده و ابیه و امه و اخیه و بالتسعة من بنیه اللهم اغفر ذنوبنا و استر عیوبنا و تقبل اعمالنا اللهم اشفی مرضنا و مرضا المؤمنین و المؤمنات و اقض حوائجنا و حوائجهم اللهم وفقنا و المؤسسین و المؤمنین و المؤمنات لما تحب و ترضی و ارحم امواتنا و امواتنا واللهم اکتب لولیک الفرج و النصر و اجعلنا من انصاره و اعوانه و ارحم امواتنا واموات الموسسین و المؤمنین و المؤمنیات

الی ارواح الجمیع ثواب الفاتحه تسبقها الصلاة علی محمد و ال محمد (صلی الله علیه و آله).

الليلة الثانية: شهر رمضان

اشارة

(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنکمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن کانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ⁽¹⁾

(1) تعمد الأکل والشرب، قليلا کان أو کثيرا. ولا يضر بصحة الصوم الأکل أو الشرب بغير عمد، کما إذا نسي صومه فأکل أو شرب.

(2) الجماع

(3) الاستمناء أي إخراج المني بأي طريقة ولا يضر بصحة الصوم الاحتلام أثناء النهار، ولو لم يغتسل المحتلم حتى انقضى النهار لم يفسد صومه.

(4) تعمد القيء.

(5) تعمد الاحتقان بالماء، أو بغيره من السوائل.

(6) تعمد الکذب على الله، أو على رسوله، أو على أحد الأئمة المعصومين.

(7) تعمد إدخال الغبار أو الدخان الغليظين في الحلق.

(8) تعمد الارتماس في الماء

(9) و تعمد البقاء على الجنابة حتى يطلع الفجر اما إذا کان ناوياً للغسل و اطمأن بالانتباه - لاعتياد أو ساعة منبه - فاتفق أنه لم يستيقظ إلا بعد الفجر فلا شيء عليه و صح صومه، نعم إذا استيقظ ثم نام و لم يستيقظ حتى طلع الفجر وجب عليه القضاء عقوبة.

يُرِيدُ اللَّهُ بِکمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِکمُ الْعُسْرَ وَلِتُکمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُکبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاکمْ وَلَعَلَّکمْ تَشْکرُونَ)⁽²⁾

یا مؤمنین تزودوا في هذه الحياة فکم في المقابر من أناس صاموا معنا رمضان في أعوام ماضية وهم الان تحت الثرى رهناء الأعمال واحمدوا الله أن أمهلکم لتدرکوا هذا الموسم العظيم فاستعدوا له بالتوبة النصوح والنية الصادقة على استغلاله واغتنامه بالأعمال الصالحة ومن هذه الأعمال الصيام.

قال فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله):⁽³⁾«قال الله تبارک و تعالى الصوم لي و أنا أجزي به و للصائم فرحتان حين يفطر و حين يلقى ربه عزوجل و الذي نفس محمد بيده لخلوف⁽⁴⁾

فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسک.»

نعم یا اخوانی اشکرو الله تعالى على بلوغ شهر رمضان بصحة وعافية ومقدرة على صيامه وقيامه، وسلوه عزوجل أن يعينکم فيه على اغتنام أيامه ولياليه بما يرضيه من الطاعات والخيرات، فهذا الشهر هو موسم عظيم وضيف کريم، ذو فضل عظيم، ميزه الله عزوجل حين قال في کتابه العزيز: (شَهْر رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْانُ هُدًى لِلنَّاسِ وبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى والْفرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْکمْ الشَّهْرَ فَلْيَصمْهُ ومَنْ کانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِکمْ الْيُسْرَ ولا يُرِيدُ بِکمْ الْعُسْرَ ولِتُکمِلوا الْعِدَّةَ ولِتُکبِّروا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاکمْ ولَعَلَّکمْ تشْکرونَ).

فکما ورد في الاية الکريمة فإن هذا الشهر امتاز بنزول القرآن الکريم على محمد المصطفى (صلی الله علیه و آله) لذا فهذا الشهر خير، بکل أيامه ولياليه ساعاته وثوانيه حتى، ولکي نعطي هذا الشهر حقه وقدره، علينا أن نستقبله بالبشر والسرور والفرح، والحماس للطاعة وليس بالتذمر والخوف من صعوبة الصيام. و یجب ان نهتم فی رمضان و نغتنم من لیالیه وأیامه، فلیالیه أفضل اللیالی، و ایامه افضل الایام، کیف نغتنم هذه الایام و اللیالی؟

الاول: قرائت القرآن

قال الإمام الصادق (علیه السلام): «لکل شي‌ء ربيع و ربيع القرآن شهر رمضان»⁽¹⁾و

جاء فی خطبة الرسول (صلی الله علیه و آله) فی إستقبال شهررمضان: «و من تلا فيه آية من القرآن کان له أجر من ختم القرآن في غيره من الشهور»

الثانی: التهجد و الدعاء

و من خطبة للنبي (صلی الله علیه و آله) يذکر فيها شهر رمضان فمنها: «و ارفعوا إلیه أیدیکم بالدعاء فی أوقات صلواتکم فأنها أفضل الساعات ینظر الله عزوجل فیها بالرحمة إلی عباده یجیبهم إذا ناجوه و یلبیهم إذا نادوه و یعطیهم إذا سألوه و یستجیب لهم إذا دعوه» للصائم دعاء مستجاب و هو وقت الافطار دعائه اکرام له لا یرد قال الإمام الکاظم (علیه السلام):⁽²⁾««دعوة الصائم يستجاب عند إفطاره و قال إن لکل صائم دعوة و قال نوم الصائم عبادة و صمته تسبيح و دعاؤه مستجاب و عمله مضاعف و قال إن للصائم عند إفطاره دعوة لا ترد.» و شقی من لا

یقبل الله توبه فی هذا الشهر قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الشقي من حُرم غفران الله في هذا الشهر العظيم»

الثالث: السحور

وهو من المستحبات الأکیدة، ولا ینبغی ترک السحور ولو بشرب الماء، لکی لا یفوت فضله وما فیه من صلاة الله تعالى على المتسحر، فعن الإمام الصادق (علیه السلام): «تسحروا ولو بجرع الماء ألا صلوات الله على المتسحرین»⁽¹⁾و للقیام إلیه أجر کبیر لکن لا ذنب لترکه عن الإمام الصادق (علیه السلام) «لا بأس بأن لا یتسحر إن شاء، وأما فی شهر رمضان فإنه أفضل أن یتسحر، نحب أن لا یترک فی شهر رمضان»⁽²⁾

ماذا نتسحر؟

ندبت الروایات الشریفة إلى أصناف معینة یستحب التسحر علیها، وأولها التمر، والسویق فعن الإمام الصادق (علیه السلام): «أفضل سحورکم السویق⁽³⁾

والتمر»⁽⁴⁾

و السویق اکله مقوی تعطی الطاقة و القوة علی حفظ الانسان نفسه الی وقت الافطار. و السحور فیه برکة و یکثر الرزق عن النبي (صلی الله علیه و آله) قال: «البرکة في ثلاثة الاجتماع و السحور و الثريد»⁽⁵⁾

الرابع: التقوا و مخافة الله

ذکر في خطبة استقبال رمضان أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «إن أفضل الأعمال في هذا الشهر الورع عن محارم الله» والورع عن محارم الله أفضل حتى من قراءة القرآن في هذا الشهر، خلافا لتصور بعض الناس إن ختم القرآن الکريم افضيل في هذا الشهر الکريم من ای شئ، و نعم ينبغي للإنسان أن يختم القرآن فيه، وهناک من يختمه حتى مرتین و

ثلاث مرات. و هناک فضائل أخرى کافطار الناس أما أفضل الأعمال کما قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فهو الورع عن محارم الله. و الورع يتطلب أولا: المعرفة و مطالعة الروايات التي عددت المحرمات ويتطلب ثانيا: الابتعاد و العمل بالمعلومات و المحرمات التی عرفتها، أرأيت الذي يسير في أرض شائکة کيف یرفع قدمه و یضعها بدقة لئلا تصيبه شوکة اذا رائها بل حتى ما يشک أنها شوکة یقولون هذا هو الورع.

قصة عن التوبة

روی الشیخ الصدوق:⁽¹⁾«دخل معاذ بن جبل على رسول الله (صلی الله علیه و آله) باکيا فسلم فرد (صلی الله علیه و آله) ثم قال ما يبکيک يا معاذ فقال يا رسول الله إن بالباب شابا طري الجسد نقي اللون حسن الصورة يبکي على شبابه بکاء الثکلى على ولدها يريد الدخول عليک فقال النبي (صلی الله علیه و آله) أدخل علي الشاب يا معاذ فأدخله عليه فسلم فرد (صلی الله علیه و آله) ثم قال ما يبکيک يا شاب قال کيف لا أبکي و قد رکبت ذنوبا إن أخذني الله عزوجل ببعضها أدخلني نار جهنم و لا أراني إلا سيأخذني بها و لا يغفر لي أبدا فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) هل أشرکت بالله شيئا قال أعوذ بالله أن أشرک بربي شيئا قال أ قتلت النفس التي حرم الله قال لا فقال النبي (صلی الله علیه و آله) يغفر الله لک ذنوبک و إن کانت مثل الجبال الرواسي قال الشاب فإنها أعظم من الجبال الرواسي فقال النبي (صلی الله علیه و آله) يغفر الله لک ذنوبک و إن کانت مثل الأرضين السبع و بحارها و رمالها و أشجارها و ما فيها من الخلق قال فإنها أعظم من الأرضين السبع و بحارها و رمالها و أشجارها و ما فيها من الخلق فقال النبي (صلی الله علیه و آله) يغفر الله لک ذنوبک و إن کانت مثل السماوات و نجومها و مثل العرش و الکرسي قال فإنها أعظم من ذلک قال فنظر النبي (صلی الله علیه و آله) کهيئة الغضبان ثم قال ويحک يا شاب ذنوبک أعظم أم ربک؟

فخر الشاب لوجهه و هو يقول سبحان الله ربي ما شي‌ء أعظم من ربي ربي أعظم يا نبي الله من کل عظيم فقال النبي (صلی الله علیه و آله) فهل يغفر الذنب العظيم إلا الرب العظيم قال الشاب لا و الله يا رسول الله ثم سکت الشاب فقال النبي (صلی الله علیه و آله) ويحک يا شاب أ لا تخبرني بذنب واحد من ذنوبک قال بلى أخبرک أني کنت أنبش القبور سبع سنين أخرج الأموات و أنزع الأکفان فماتت جارية من بعض بنات الأنصار فلما

حملت إلى قبرها و دفنت و انصرف عنها أهلها و جن عليهم الليل أتيت قبرها فنبشتها ثم استخرجتها و نزعت ما کان عليها من أکفانها و ترکتها متجردة على شفير قبرها و مضيت منصرفا فأتاني الشيطان فأقبل يزينها لي و يقول أ ما ترى بطنها و بياضها أ ما ترى ورکيها فلم يزل يقول لي هذا حتى رجعت عليها و لم أملک نفسي حتى جامعتها و ترکتها مکانها.

فإذا أنا بصوت من ورائي يقول يا شاب ويل لک من ديان يوم الدين⁽¹⁾

يوم يقفني و إياک کما ترکتني عريانة في عساکر الموتى و نزعتني من حفرتي و سلبتني أکفاني و ترکتني أقوم جنبة إلى حسابي فويل لشبابک من النار فما أظن أني أشم ريح الجنة أبدا فما ترى لي يا رسول الله فقال النبي (صلی الله علیه و آله) تنح عني يا فاسق إني أخاف أن أحترق بنارک فما أقربک من النار ثم لم يزل (صلی الله علیه و آله) يقول و يشير إليه حتى أمعن من بين يديه فذهب فأتى المدينة فتزود منها ثم أتى بعض جبالها فتعبد فيها و لبس مسحا و غل يديه جميعا إلى عنقه و نادى يا رب هذا عبدک بهلول بين يديک مغلول يا رب أنت الذي تعرفني و زل مني ما تعلم سيدي يا رب إني أصبحت من النادمين و أتيت بنبيک تائبا فطردني و زادني خوفا فأسألک باسمک و جلالک و عظمة سلطانک أن لا تخيب رجائي سيدي و لا تبطل دعائي و لا تقنطني من رحمتک فلم يزل يقول ذلک أربعين يوما و ليلة تبکي له السباع و الوحوش فلما تمت له أربعون يوما و ليلة رفع يديه إلى السماء و قال اللهم ما فعلت في حاجتي إن کنت استجبت دعائي و غفرت خطيئتي فأوح إلى نبيک و إن لم تستجب لي دعائي و لم تغفر لي خطيئتي و أردت عقوبتي فعجل بنار تحرقني أو عقوبة في الدنيا تهلکني و خلصني من فضيحة يوم القيامة فأنزل الله تبارک و تعالى على نبيه (صلی الله علیه و آله) (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً) يعني الزنا (أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ) يعني بارتکاب ذنب أعظم من الزنا و نبش القبور و أخذ الأکفان (ذَکرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ) يقول خافوا الله فعجلوا التوبة (وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ) يقول عزوجل أتاک عبدي يا محمد تائبا فطردته فأين يذهب و إلى من يقصد و من يسأل أن يغفر له ذنبا غيري ثم قال عزوجل (وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ) يقول لم يقيموا على الزنا و نبش القبور و أخذ الأکفان (أُولئِک

جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ)⁽¹⁾.

فلما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلی الله علیه و آله) خرج و هو يتلوها و يتبسم فقال لأصحابه من يدلني على ذلک الشاب التائب فقال معاذ يا رسول الله بلغنا أنه في موضع کذا و کذا فمضى رسول الله (صلی الله علیه و آله) بأصحابه حتى انتهوا إلى ذلک الجبل فصعدوا إليه يطلبون الشاب فإذا هم بالشاب قائم بين صخرتين مغلولة يداه إلى عنقه و قد اسود وجهه و تساقطت أشفار عينيه من البکاء و هو يقول سيدي قد أحسنت خلقي و أحسنت صورتي فليت شعري ما ذا تريد بي أ في النار تحرقني أو في جوارک تسکنني اللهم إنک قد أکثرت الإحسان إلي و أنعمت علي فليت شعري ما ذا يکون آخر أمري إلى الجنة تزفني أم إلى النار تسوقني اللهم إن خطيئتي أعظم من السماوات و الأرض و من کرسيک الواسع و عرشک العظيم فليت شعري تغفر خطيئتي أم تفضحني بها يوم القيامة فلم يزل يقول نحو هذا و هو يبکي و يحثو التراب على رأسه و قد أحاطت به السباع و صفت فوقه الطير و هم يبکون لبکائه فدنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأطلق يديه من عنقه و نفض التراب عن رأسه و قال يا بهلول أبشر فإنک عتيق الله من النار ثم قال (صلی الله علیه و آله) لأصحابه هکذا تدارکوا الذنوب کما تدارکها بهلول أبشر فإنک عتيق الله من النار ثم تلا عليه ما أنزل الله عزوجل فيه و بشره بالجنة.»

قصة کما تدين تدان

ینقل ان رجلا فقیرا کانت امراته تصنع له زبدا مدورا علی وزن کیلو غرام لکل زبدة و یبیعها هو علی احد البغالة و اذا فی یوم من الایام البغال اکتشف ان وزن الزبدة 900 غرام و لیس کیلو غرام کامل قال للفقیر اما تخاف الله لماذا تغشنی قال له الفقیر مالامر؟ قال له القصة، فرد علیه الفقیر اذا ترید الصدق انا لا نملک فی بیتنا ميزانا لقياس الوزن الدقیق و انما اشترینا منک کیلو من السکر فکنا نقیس علی وزنه الزبد و کان وزن السکر الذی بعته علینا ناقصا فنحن کنا ننقص من حقک بلا علم و قصد، نعم کما تدین تدان

نعي: وداع سکینة و الحرم

بعد شهادة الإمام الحسين (علیه السلام) ارتفعت في ذلک الوقت غبرة شديدة

سوداء مظلمة، فيها ريح حمراء، لا يرى فيه عين ولا أثر، حتى ظن القوم أن العذاب قد جاءهم. فلبثوا کذلک ساعة، ثم انجلت الغبرة عنهم. وعن أبي عبد الله الصادق (علیه السلام): أنه قال: "لما ضرب الحسين بن علي بالسيف وسقط، وابتدر ليقطع رأسه، نادى مناد من بطنان العرش⁽¹⁾:

ألا أيتها الأمة المتحيرة الضالة بعد نبيها، لا وفقکم الله لأضحى ولا فطر⁽²⁾

ثم قال: لا جرم والله ما وفقوا، ولا يوفقون حتى يثور ثائر⁽³⁾الحسين بن علي (علیه السلام).⁽⁴⁾

أ ترجو أمة قتلت حسينا*شفاعة جده يوم الحساب

فسألناهم منذ کم هذا في کنيستکم فقالوا قبل أن يبعث نبيکم بثلاث مائة عام. انظر: روضة الواعظين و بصيرة المتعظين، ج‌1، ص 194

وکيف يوفقون و فعلو ما فعلوا بکربلاء مع الحسین و اصحابه و اهل بیته یقول الراوی لما قتل أصحاب الإمام الحسين (علیه السلام) وأهل بيته ولم يبق معه أحد نظر إلى أهله وصحبه مجزرين کالأضاحي وهو مع ذلک يسمع عويل الأيامى وصراخ الأطفال فنادى: هل من ذاب عن حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟ هل من موحد يخاف الله فينا؟ هل من مغيث يرجو الله في إغاثتنا؟ فارتفعت أصوات النساء بالبکاء.. ثم وقف بباب خيمة النساء مودعا ونادى: يا زينب ويا أم کلثوم ويا فاطمة ويا سکينة عليکن مني السلام.. فأقبلن إليه ودرن حوله..⁽⁵⁾

رد واعياله امن العطش يومن*اوصاح ابصوت للتوديع گومن

او مثل سرب القطا گامن يحومن*تطيح عليه وحدتهن او تعثر

والتفت الحسين (علیه السلام) إلى ابنته سکينة فراها منحازة عن النساء وقد رفعت صوتها بالبکاء فضمها إلى صدره وجعل يمسح دموعها بکمه وکان يحبها حبا شديدا وجعل يقول:

سَيَطُولُ بَعْدِي يَا سُکينَةُ فَاعْلِمِي*مِنْک البُکاءُ إِذَا الحِمَامُ دَهَانِي

لّا تُحْرِقِي قَلْبِي بِدَمْعِک حَسْرَةً*مَا دَامَ مِنِّي الرُّوحُ فِي جُثْمَانِي

فَإِذَا قُتِلْتُ فَأَنْتِ أَوْلَى بِالذِي*تَأْتِينَهُ يَا خِيَرَةَ النِّسْوَانِ ⁽¹⁾

يبويه انروح کل احنه فداياک*دخذنه للحرب يحسين وياک

أهي غيبه يبويه واگعد اتناک*وگولن سافر ويومين يسدر

يبويه گول لا تخفي عليه*ذي روحتک يو بعد جيّه

يبويه ان کان رايح هاي هيه*اخذني اوياک عنّک مکدر اصبر

يا والدي والله هظيمة آه آه*أصير من زغري يتيمه

يبويه نروح کل احنا فداياک آه آه*أخذني يا عزيز الروح وياک

ويتيمة فرت لجسم کفيلها*وکفيلها مرمى على الرمضاء

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، إنا لله وإنا إليه راجعون، وسيعلم الذين ظلموا آل بيت محمد (صلی الله علیه و آله) أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين.

نسألک اللهم وندعوک باسمک الأعظم الأعز الأجل الأکرم يا محمود بحق محمد (صلی الله علیه و آله)، يا عالي بحق علي (علیه السلام)، يا فاطر السماوات والأرض بحق فاطمة (علیها السلام)، يا محسن بحق الحسن (علیه السلام)، يا قديم الإحسان بحق الحسين (علیه السلام) عجل فرج وليک الحجة المنتظر المهدي(عجل الله فرجه) وانجز له ما وعدته، واجعلنا من جنده وأنصاره والمستشهدين بين يديه، الأخوة الحاضرين تقبل اللهم عملهم بأحسن القبول، اقض حوائجهم بحق محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله)، اجعل قلوبهم وديارهم عامرة بذکر محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله)، ارزقهم شفاعة محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله)، اغفر لهم بحق محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله) واحشرهم مع محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله)

(أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَکشِفُ السُّوءَ) الفاتحة لاستجابة الدعاء قبلها الصلاة على محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله).

الليلة الثالثة: ذم العجلة

اشارة

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَکمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ)⁽¹⁾

التأنی و ترک العجلة هی من اخلاق الانبیاء (علیهم السلام) و الاوصیاء (علیهم السلام) فان اهل البیت (علیهم السلام) یفروح بالرجل المتأنی فمن اتاه خبر انه فلان قال فیک کذا او ولدک او بنتک اشتکت من احد یجب علیک الصبر حتی یذهب غضبک و لا یستعجل باتخاذ القرار.

والعجلة صفة تؤدي دائما في ذاتها واثارها إلى قلق الإنسان وانزعاجه وتورث الأسى والأسف في مشاعره وأحاسيسه والندامة من أعراضها، وقد قال العلماء: «العجول یتکلم قبل أن يعلم، ويجب قبل أن يفهم، ويحمد قبل أن يجرب، ويذم بعدما يحمد، ويعزم (ای یصمم علی عمل ما) قبل أن يفکر، ويمضي (ای یبتدی بعمل ما) قبل أن يعزم»

والعجول تصحبه الندامة وتعتزله السلامة، وکانت العرب تکني العجلة: أم الندامات، وإن الزلل مع العجل، والإقدام على العجل بعد التأني فيه أحزم من الإمساک عنه بعد الإقدام عليه.. وهى تورث أمراضا واثارا نفسية منها: القلق الذي ينتاب الإنسان في عجلته وسرعته، والارتباک والنسيان، والخوف من المجهول المترتب بسبب عدم وضوح الرؤية والمتطبع بالعجلة والسرعة في سلوکه الاجتماعي يکون حادا متعصبا متکلفا للأمور.

و قد تدخل العجلة الانسان فی المهلکات و مما روی فی ذلک «أن رجلا من أعظم المسلمين غناء عن المسلمين، في غزوة غزاها مع النبي (صلی الله علیه و آله) فنظر النبي (صلی الله علیه و آله) فقال: من أحب أن ينظر إلى الرجل من أهل النار فلينظر إلى هذا فاتبعه رجل من القوم، وهو على تلک الحال من أشد الناس على المشرکين، حتى جرح، فاستعجل الموت و طلب الشهادة، فجعل ذبابة سيفه (ای مقدم السیف) بين ثدييه حتى خرج من بين کتفيه، فأقبل الرجل إلى النبي (صلی الله علیه و آله) مسرعا، فقال: أشهد أنک رسول الله، فقال: وما ذاک، قال: قلت لفلان من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إليه وکان من أعظمنا غناء عن المسلمين، فعرفت أنه لا يموت على ذلک، فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه، فقال النبي (صلی الله علیه و آله) عند ذلک: إن العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من

أهل الجنة، ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار، وإنما الأعمال بالخواتيم⁽¹⁾.»⁽²⁾

الحدیث

روی الإمام الصادق (علیه السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه و آله):⁽³⁾

«الأناة من الله و العجلة من الشيطان» و الأناة و التأنى: هی عدم العجلة عدم المبادرة الى الأمور بلا تفکر في البطش و الضرب و الشتم إلى غير ذلک من أنحاء المؤاخذة و ضده العجلة وهی التسرع إلى الشر و الغضب وهی من فروع التهور و منشؤها الجهل بحسن السياسة.

و التانی غیر الکسل لان المتکاسل من یعرف الطریق و لکن لا یتحرک و المتانی لا یتحرک حتی یعرف الطریق ثم یتحرک. قال الإمام علي (علیه السلام): «من استطاع أن يمنع نفسه من أربعة أشياء فهو خليق بأن لا ينزل به مکروه أبدا قيل و ما هن قال العجلة و اللجاجة و العجب و التواني⁽⁴⁾.»⁽⁵⁾

مظاهر العجلة

ما ان ینسمع الرجل کلمة او خبر عن احد حتی ینشرها فی مواقع التواصل الاجتماعی او اذا سمع کلام سیئ عن احد یذهب یقول له لماذا فعلت کذا و لم یساله هل فعلت کذا او لم تفعل؟ بدل ان یمسک نفسه و یسیطر علی اعصابه یطلق العنان للشیطان و یتسرع فی الجکم. یقول المثل: في التأني السلامة وفي العجلة الندامة.

قصة الوليد بن عقبة و بني المصطلق

اما الآیة التی تلونها علیک فی اول المجلس فشأن نزولها کما ذکره أغلب المفسرين⁽⁶⁾

أن الاية نزلت في "الوليد

بن عقبة" و ذلک أن النبي (صلی الله علیه و آله) أرسله لجمع الزکاة من قبيلة "بني المصطلق" فلما علم بنو المصطلق أن مبعوث الرسول (صلی الله علیه و آله) قادم إليهم سروا کثيرا و هرعوا لاستقباله و بیدهم سیوفهم، إلا أن الوليد خاف و تصور أنهم يريدون

قتله.

فرجع إلى النبي (صلی الله علیه و آله) و قال: يا رسول الله إنهم امتنوا عن دفع الزکاة و أنهم مرتدون ثم أمر النبي رجلا اخر ان يعرف الحق فذهب الرجل ليستقصی الخبر فعاد أخبره بأنهم مسلمون و سمع منهم صوت الاذان و الصلاة، فنزلت الاية انفة الذکر، و عقب النبي (صلی الله علیه و آله) عليها «التأني من الله و العجلة من الشيطان»⁽¹⁾

قصة اخری

أحد الأطفال کان يلعب في داخل المنزل وأثناء اللعب کسر زجاج النافذة جاء أبوه إليه بعد أن سمع صوت تکسر الزجاج وسأل: من کسر النافذة؟ قيل له ولدک. فلم يتمالک الوالد أعصابه فتناول عصا غليظة من الأرض وأقبل على ولده يشبعه ضربا.

أصبح الصباح وجاءت الأم لتوقظ ولدها فرأت يداه مخضرتان فصاحت في الحال فقام الوالد بنقله إلى المستشفى وبعد الفحص قال الطبيب أن اليدين متسممتان وتبين أن العصا التي ضرب بها الطفل کانت فيها مسامير قديمة أصابها الصدأ مما أدى ذلک إلى أن تغرز المسامير في يدي الولد وتسرب السم إلى جسمه فقرر الطبيب أن لا بد من قطع يدي الطفل حتى لا يسري السم إلى سائر جسمه.

قال الطبيب: لا بد من ذلک والأمر لا يحتمل التأخير فاليوم قد تقطع الکف وغدا ربما تقطع الذراع وکلما تأخرنا أکثر تسرب السم إلى

جسمه وربما مات. لم يجد الأب حيلة إلا أن يوقع على إجراء العملية فقطعت کفي الطفل وبعد أن أفاق نظر وإذا يداه مقطوعتان فتطلع إلى أبيه وصار يحلف أنه لن يکسر أو يتلف شيئا بعد اليوم شرط أن يعيد إليه يديه لم يتحمل الأب الصدمة وضاقت به السُبُل.

العجلة المحمودة

العجلة مذمومة فی کل شئ الا فی عمل الخیر و فیه العجلة محمودة، قال الصادق (علیه السلام):⁽¹⁾

اذا هبت رياحک فاغتنمها*فان لکل حادثة سکون

و لا تغفل عن الاحسان فيها*فلا تدرى السکون متى تکون‌

«إذا هممت بخير فبادر، فانک لا تدري ما يحدث.»⁽²⁾ذکروا الأناة في الأشياء کلها، فقال احد العلماء: أما أنا فإذا حضرت جنازة لم اتأن، وإذا وجدت کفؤا زوجت ولم اتأن، وإذا حضرت الصلاة لم اتأن.

و قال علی (علیه السلام): «لا تؤخر إنالة المحتاج إلى غد فإنک لا تدري ما يعرض لک و له في غد.» و عن صدقة الحلواني قال:⁽³⁾«کنت أطوف بالبيت فأتاني رجل من أصحابنا فسألني قرض دينارين و کنت قد طفت خمسة أشواط فقلت له أتم أسبوعي ثم أخرج فلما دخلت في السادس اعتمد علي الإمام الصادق (علیه السلام) و وضع يده على منکبي قال فأتممت سبعي (ای الشوط السابع) و دخلت في الآخر لاعتماد الإمام الصادق (علیه السلام) علي فکنت کلما جئت إلى الرکن أومأ إلي الرجل فقال الإمام الصادق (علیه السلام) من کان هذا يومئ إليک قلت جعلت فداک هذا رجل من مواليک سألني قرض دينارين قلت أتم أسبوعي و أخرج إليک قال فدفعني الإمام الصادق (علیه السلام) و قال اذهب فأعطهما إياه فلما کان من الغد دخلت عليه و عنده عدة من أصحابنا يحدثهم فلما رآني قطع الحديث و قال لأن أمشي مع أخ لي في حاجة حتى أقضي له أحب إلي من أن

أعتق ألف نسمة و أحمل على ألف فرس في سبيل الله مسرجة ملجمة⁽¹⁾»

نعي: راس الحسین (علیه السلام) و وطئ صدره

روي عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال: ⁽²⁾وارحم تلک الخدود التي تقلبت على قبر أبي عبد الله الحسين (علیه السلام) وارحم تلک الأعين التي جرت دموعها رحمة لنا، وارحم تلک القلوب التي حزنت لأجلنا واحترقت بالحزن، وارحم تلک الصرخة التي کانت لأجلنا... أي واحسيناه... وامظلوماه... واغريباه...

هذه المجالس التي يحبونها ويأنسون بإقامتها، کما قال إمامنا الصادق (علیه السلام) لأحد أصحابه:⁽³⁾

أحيوا أمرنا رحم الله من أحيا أمرنا.

لذا أقام فضيل بن يسار مأتما للحسين (علیه السلام) ولم يخبر به إمامنا الصادق (علیه السلام) فلما کان اليوم الثاني أقبل إلى الإمام فقال له: ⁽⁴⁾يا فضيل أين کنت البارحة؟ قال: سيدي شغل عاقني (ما أحب فضيل أن يخبر الصادق (علیه السلام) بأنه صنع مجلسا في بيته للحسين (علیه السلام) حتى لا يؤلم قلبه بسماع ذکر الحسين (علیه السلام) لأنه (علیه السلام) ما ذکر اسم جده الحسين إلا وخنقته العبرة). فقال (علیه السلام): يا فضيل لا تخف علي أما صنعت مأتما وأقمت بدارک عزاء في مصاب جدي الحسين (علیه السلام) ؟ فقال: بلى سيدي قال (علیه السلام): وأنا کنت حاضرا قال: سيدي إذا ما رأيتک أين کنت جالسا؟ فقال (علیه السلام): لما أردت الخروج من البيت أما عثرت بثوب أبيض؟ قال: بلى سيدي قال (علیه السلام): أنا کنت جالسا هناک فقال له: سيدي لم جلست بباب البيت ولم لم تتصدر المجلس؟ (أنتم المقدمون في الدنيا والاخرة، ولکم صدور المجالس والمحافل، ولا يجوز لنا أن نتقدم عليکم أهل البيت). فقال الإمام الصادق (علیه السلام): کانت جدتي فاطمة جالسة بصدر المجلس لذا ما تصدرت إجلالا لها.

فالزهراء (علیها السلام) تحضر مجالس ولدها الحسين وتطلب من يسعدها بالبکاء عليه وقد جاء في الرواية عن إمامنا الصادق (علیه السلام): ابک على جدي الحسين وأسعد بذلک فاطمة.

فالزهراء (علیها السلام) لم تکن غائبة عما جرى على ولدها يوم عاشوراء، ولذلک يروى: ⁽¹⁾أن عمر بن سعد حينما بعث برأس الحسين إلى الکوفة مع خولي بن يزيد إلى ابن زياد، أقبل خولي إلى قصر الأمارة، فوجد باب القصر مغلقا، فأتى به إلى منزله، ووضع الرأس الشريف في أجانة، ثم اوى إلى فراشه، فقالت له زوجته: ما وراءک؟ فقال لها: جئتک بغنى الدهر، هذا رأس الحسين معک في الدار، قالت: ويلک، الناس يأتون بالذهب والفضة، وأنت تأتيني برأس ابن بنت رسول الله، لا والله لا جمعت رأسي ورأسک وسادة أبدا. تقول تلک المرأة: خرجت إلى ساحة الدار، وإذا أنا بنور مثل العامود يسطع من تلک الأجانة إلى عنان السماء، وسمعت هاتفة تقول: ⁽²⁾

"بني حسين، قتلوک ومن شرب الماء منعوک، وما عرفوا من أمک ومن أبوک".

أنا الوالده والگلب لهفان*وادور عزه ابني وين ما کان

جسمه طريح ولا له اکفان*و لعبت عليه الخيل ميدان

أنا الوالده المذبوح ابنها*او طول الدهر ما فک حزنها

نعم لا زالت فاطمة حزینه علی ابنها و ما حال فاطمة (علیها السلام) حین رایت الخیل تطئ صدر الحسین (علیه السلام) یقول الراوی نادت مولاتنا زينب (علیها السلام) یوم العاشر ياقوم اما فيکم مسلم يواري هذا البدن السليب والجسد التريب فصاح عمر ابن سعد اجيبو نداء زينب قيل يا امير ما نصنع هل نواري جسد الحسين قال لا ولکن ليرکب منکم عشره من الخياله وليرضوا جسد الحسين. انعلت عشر من الخيول الحديد وبدئت الخياله تجول في الميدان ذهابن أيابا وکانت الخيل تطئ صدر و ظهره و کانوا اذا وطئو صدره قلب جسده الشریف و ثم یطئون ظهره و هکذا يقول بعض من حضر لقد سمعنا تکسر اضلاع صدر الحسين کما تتکسر القوارير.

صاحت خويه فوق أصاویبک يرضوک*چنت حرزي وتحت الخيل خلوک

ولا راعو شرف جدک ولا بوک

خويه انعمت عيني ولا شوفک*ذبيح ويجري دم نحرک

واصحابک وأهل بيتک*ضحايا مطرحة بجنبک

عساها تعثرت هالخيل* ولا داست على صدر

وقد تدوس الخيل منه أضلعن*سر النبي بطيها مستورُ

اللیلة الرابعة: الغضب

اشارة

(وَالْکاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)⁽¹⁾

قال علی ابن ابی طالب (علیه السلام):⁽²⁾

«إياک و الغضب فأوله جنون و آخره ندم.»

لقد امر الله المؤمنین بجمیع الفضائل و نهاه عن الرذائل و بینوا لنا اهل البیت (علیهم السلام) ان المؤمنین اصحاب اخلاق حسنة و و حذرونا من الاخلاق السیئة الرذائل من هذه الرذائل هو خلق الغضب و کما نقول باللغة الشعبیة العصبیة قالوا فی تعریفه انه حالة تغير يحصل عند فوران دم القلب (ای ارتفاع الضغط) ليحصل عنه التشفي في الصدر لاتغضب ما استطعت، وزيِّن نفسک بزينة الحلم واعلم أن الغضب مفتاح کلِّ سوء، ولعل شدته تؤدي بصاحبها الى موت الفجأة.

الله سبحانه قال من صفات المتقین⁽³⁾(وَ الْکاظِمِينَ الْغَيْظَ) يقال: کظم غيظه أي سکت عليه و لم يظهره، قوله: (وَ الْعافِينَ عَنِ النَّاسِ) أي: التارکين عقوبة من أذنب إليهم و استحق المؤاخذ. أن الرسول الله (صلی الله علیه و آله) و اهلبیته (علیهم السلام) أعطي جوامع الکلم من ربهم سبحانه وتعالى لعلمه بخلود الشريعة وبقائها وشمولها، وهذا الأمر لا يحصل إلا بقواعد وأسس.

فمن جوامع الکلم التي حوت لنا کل خير، ونفت عنا کل شر: ما نطق بها الرسول الکريم، الذي لا ينطق عن الهوى في مقالته للرجل الذي طلب الوصية من الرسول (صلی الله علیه و آله) عدة مرات، وفي کل مرة يقول الرسول المعلم (صلی الله علیه و آله): لا تغضب، وفي بعض الألفاظ أن الرجل قال: قلت: يا رسول الله، دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار، ولا تکثر علي، قال: لا تغضب.

ومعلوم أن الوصية: طلب الشيء مع تأکيده، فالرسول (صلی الله علیه و آله) أکثر عليه بعدم الغضب، يکون من الله بمعنى: إنکاره على من عصاه، وسخط عليه وأعرض عنه. معاقبة له، ويکون من الناس على ضربين: محمود

ومذموم. فالمحمود: ما کان في جانب الدين والحق، أما المذموم، فما کان في خلافه، وما نهى عنه الرسول (صلی الله علیه و آله) هذا الرجل من قبيل المذموم. ولهذا قال الرجل: ففکرت حينما قال لي النبي (صلی الله علیه و آله) ما قال، فإذا الغضب يجمع الشر کله⁽¹⁾.

إن مثل هذا الحديث نتذکره ونحن في حالتنا الطبيعية، فإذا استُغضب أحدنا نسيه، واستجاب دون تروٍّ لضغط الغريزة، وفقد السيطرة على نفسه، واندفع ينفّس عن هذا الغضب بلسانه ويده، فإذا انزاحت سحابة الموقف، ورجع إلى نفسه وجد أنه کسر ما لا يجبر، وخرق ما لا يُرقع، وربما ضرب أولاده و امرأته، وربما استقال من عمله، وربما هدم علاقاته بأصدق أصدقائه:

إن النفوس إذا تنافر ودّها*مثل الزجاجة کسرها لا يجبر

و قال الإمام الصادق (علیه السلام):⁽²⁾«من ملک نفسه إذا رغب (ای رغبته فی احد لم تدخله المعصیة) و إذا رهب (ای اذا خاف من شئ) و إذا اشتهى و إذا غضب حرم الله جسده على النار.» و قال الإمام الصادق (علیه السلام):⁽³⁾

«ثلاث من کن فيه کان سيدا کظم الغيظ و العفو عن المسي‌ء و الصلة بالنفس و المال»

قصة الرجل المطلق

قيل لهارون: إن رجلا من العرب طلق خمس نسوة، فقال الرشيد: إنما يجوز النکاح على أربع نسوة فکيف طلق خمسا؟ فقيل له: کان لرجل أربع نسوة، فدخل عليهن يوما فوجدهن متنازعات، فقال: إلى مت هذا التنازع؟ ما إخال هذا الأمر إلا من قبلک يقول لإمرأة منهن أذهبي فأنت طالق. فقالت له صاحبتها: عجلت عليها بالطلاق، ولو أدبتها بغير ذلک لکنت حقيقا. فقال لها: وأنت أيضا طالق فقالت له الثالثة: قبحک الله فوالله لقدکانتا إليک محسنتين، وعليک مفضلتين فقال: وأنت أيتها المعددة أياديهما طالق أيضا.

فقالت له الرابعة ضاق صدرک عن أن تؤدب نسائک إلا بالطلاق فقال لها: وأنت طالق أيضا وکان ذلک بمسمع جارة له، فأشرفت عليه وقد سمعت کلامه، فقالت: والله ماشهدت العرب عليک وعلى قومک الا بالضعف الا لما بلوه منکم و وجدوه منکم، أبيت إلا طلاق نسائک في ساعة واحدة، فقال لها: وأنت إن أجاز زوجک طالق. فأجابه الزوج من داخل بيته: قد اجزت قد اجزت وهکذا طلق خمس نساء.

آثار الغضب

من آثار الغضب هو 1) تغییر لون الوجه⁽¹⁾

بحیث یخجل لو کان الانسان هادئا.

قصة أبو مسعود الأنصاري

«عن أبي مسعود الأنصاري من اصحاب النبی (صلی الله علیه و آله)، قال: " کنت

أضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا: اعلم أبا مسعود الله أقدر عليک منک عليه، فالتفت فإذا هو رسول الله (علیه السلام)، فقلت: يا رسول الله، هو حر لوجه الله تعالى، فقال: أما إنک لو لم تفعل للفحتک النار، أو قال: لمستک النار»

عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال:⁽¹⁾مر يهودي بالنبي (صلی الله علیه و آله) فقال السام (ای الموت) عليک فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) عليک فقال أصحابه إنما سلم عليک بالموت قال الموت عليک قال النبي (صلی الله علیه و آله) و کذلک رددت ثم قال النبي (صلی الله علیه و آله) إن هذا اليهودي يعضه أسود (حیة) في قفاه فيقتله قال فذهب اليهودي فاحتطب حطبا کثيرا فاحتمله ثم لم يلبث أن انصرف فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله) ضعه فوضع الحطب فإذا أسود في جوف الحطب عاض على عود فقال يا يهودي ما عملت اليوم قال ما عملت عملا إلا حطبي هذا احتملته فجئت به و کان معي کعکتان (نوع خبز) فأکلت واحدة و تصدقت بواحدة على مسکين فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) بها دفع الله عنه و قال إن الصدقة تدفع ميتة السوء عن الإنسان.»

قال الصادق (علیه السلام) قال:⁽²⁾«قال رجل للنبي (صلی الله علیه و آله) يا رسول الله علمني قال اذهب و لا تغضب فقال الرجل قد اکتفيت بذاک فمضى إلى أهله فإذا بين قومه حرب قد قاموا صفوفا و لبسوا السلاح فلما رأى ذلک لبس سلاحه ثم قام معهم ثم ذکر قول رسول الله (صلی الله علیه و آله) لا تغضب فرمى السلاح ثم جاء يمشي إلى القوم الذين هم عدو قومه فقال يا هؤلاء ما کانت لکم من جراحة أو قتل أو ضرب ليس فيه أثر فعلي في مالي أنا أوفيکموه⁽³⁾

فقال القوم فما کان فهو لکم نحن أولى بذلک منکم قال فاصطلح القوم و ذهب الغضب.»

دواء الغضب

لا تقل أنا غضوب، ولا أستطيع أن أقلع عن هذا الخلق، فإن الحلم بالتحلم والعلم بالتعلم، ومعنى ذلک أننا يمکن أن نتعلم الحلم ولو لم يکن من طباعنا، ومن الوسائل الناجعة لتغيير طبع الغضب في النفس:

والالتجاء إليه⁽¹⁾من هذا الشيطان الرجيم، الذي يريد أن يوقع الإنسان في الردى والهلاک.

نعم یا اخی تغیر الحالة هی دواء الغضب اذا غضبت و انت واقف فجلس او اذهب من ذلک المکان حتی یهدء غضبک اوما رایت الغضبان اذا غضب قام و اذا کان بعیدا تقرب حتی یشتد العراک بینهم.

«أن الغضب من الشيطان و أن الشيطان خلق من النار و إنما يطفئ النار الماء فإذا غضب أحدکم فليتوضأ.»

«لما دخلت على الرشيد سلمت عليه فرد علي السلام ثم قال يا موسى بن جعفر (علیه السلام) خليفتين يجبى إليهما الخراج فقلت يا أمير المؤمنين أعيذک بالله أن تبوء بإثمي و إثمک و تقبل الباطل من أعدائنا علينا فقد علمت أنه قد کذب علينا منذ قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) بما علم ذلک عندک فإن رأيت بقرابتک من رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن تأذن لي أحدثک بحديث أخبرني به أبي عن آبائه عن جدي رسول

الله (صلی الله علیه و آله) أنه قال إن الرحم إذا مست الرحم تحرکت و اضطربت فناولني يدک جعلني الله فداک فقال ادن فدنوت منه فأخذ بيدي ثم جذبني إلى نفسه و عانقني طويلا ثم ترکني و قال اجلس يا موسى فليس عليک بأس فنظرت إليه فإذا أنه قد دمعت عيناه فرجعت إلى نفسي فقال صدقت و صدق جدک لقد تحرک دمي و اضطربت عروقي حتى غلبت علي الرقة و فاضت عيناي إلى آخر الخبر.»

نعي: الأربعين و رجوع السبايا إلى کربلاء

لما خرج الحسين (علیه السلام) من مکة متوجها إلى الکوفة مر بمنزل يسمى بقصر بني مقاتل وکان رکب الإمام يسير والحر يسير إلى جانبه بألف فارس حيث کان عبيد الله قد أرسله ليضيق على الحسين و يجعجع به⁽³⁾..

فبينا القوم يسيرون إذ خفق الحسين (علیه السلام) بخفقة⁽⁴⁾

وهو على ظهر جواده ثم قال: إنا لله وإنا إليه راجعون والحمد لله رب العالمين فأقبل عليه ولده علي الأکبر فقال له: أبه مم حمدت الله واسترجعت؟ قال: يا بني إني خفقت خفقة فعن (ای ظهر) لي فارس وهو يقول: القوم يسيرون والمنايا تسير بهم فقال علي بن الحسين: أفلسنا على الحق؟ قال: بلى والذي إليه مرجع العباد قال: أبه إذا لا نبالي أن نموت محقين فقال الحسين (علیه السلام): جزاک الله خير ما جزى ولدا عن والده. وعندما وصل إلى عذيب الهجانات قال لأصحابه: من منکم يعرف الطريق على غير الجادة؟ فقال الطرماح بن عدي: أنا يا بن رسول الله فقال الحسين (علیه السلام): سر على برکات الله فأخذ الطرماح بزمام الناقة.

ولم يزل رکب الحسين (علیه السلام) يسير وإذا بجواد الحسين (علیه السلام) قد وقف عن المسير فنزل عنه و رکب جوادا غيره فلم يسر فبعثه فلم ينبعث وزجره فلم ينزجر حتى بدل سبعة أفراس على بعض الروايات فالتفت إلى

أصحابه وقال: ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: أرض الغاضرية قال: هل لها اسم غير هذا؟ قالوا: تسمى نينوى... العقر... شاطىء الفرات قال: هل لها اسم غير هذا؟ قالوا: تسمى کربلاء فقال (علیه السلام): أرض کرب وبلاء ثم قال: انزلوا هاهنا مناخ رکابنا هاهنا تسفک دماؤنا هاهنا والله تهتک حريمنا هاهنا والله تقتل رجالنا هاهنا والله تذبح أطفالنا هاهنا والله تزار قبورنا وبهذه التربة وعدني جدي رسول الله ولا خلف لقوله.⁽¹⁾

ولقد مر أبي بهذا المکان عند مسيره إلى صفين وأنا معه فوقف فسأل عنه فأخبر باسمه فقال: هاهنا محط رکابهم وهاهنا مهراق دمائهم.⁽²⁾

وکما أخبر سيد الشهداء (علیه السلام) جرت کل المصائب على هذه الأرض ولذلک لما عاد الإمام زين العابدين (علیه السلام) ومعه السبايا من الشام ومروا على کربلاء أول ما التقى بجابر بن عبد الله الأنصاري.

فعن عطية العوفي قال: خرجت مع جابر بن عبد الله الأنصاري رحمه الله زائرين قبر الحسين بن علي بن أبي طالب (علیه السلام) فلما دخلنا کربلاء دنا جابر من شاطئ الفرات فاغتسل ثم دنا من القبر و ألمسه ثم قال: يا حسين ثلاثا ثم قال: حبيب لا يجيب حبيبه، ثم قال: وأنى لک بالجواب، وقد شحطت أوداجک وفرق بين بدنک ورأسک.

الله يا جسم الربه إبحضن الزکيه*وابحضن طه المصطفى أوحيدر وصيه

تالي الجسم هذا تگطعه اسيوف أميه*

وابنات

حيدر تنسبي أوتمشي ويالجناب

قال عطية: فبينما نحن کذلک وإذا بسواد قد طلع من ناحية الشام، و لما دنا و اذا به زين العابدين (علیه السلام) زين العابدين قد جاء بعماته وأخواته، فقال الإمام: أنت جابر فقال: نعم يا ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فجعل يخبره بما جرى على تلک الأرض قائلا: يا جابر هاهنا قتل أبو عبد الله يا جابر هاهنا ذبحت أطفال أبي يا جابر هاهنا والله قتلت رجالنا وسبيت نساؤنا وأحرقت خيامنا.⁽³⁾

يا جابر مات بوي حسين ظامي*بشط العلقمي والماي طامي

ولا واحد لفى من أهلي وعمامي*بس الخيل حول الخيم تفتر

قالوا: بينما الإمام يتحدث مع جابر وإذا بمنادية تنادي: وا حسيناه، وا

أخاه.. وإذا بها الحوراء زينب (علیها السلام).. أخي حسين هل غسلوک أم کفنوک أم بغير کفن دفنوک.. وجعلت تبثه شکواها:⁽¹⁾

خويه أخبرک راح الحجاب*وطبينا يخويه ديوان الاجناب

وگعدنا بخرابة على التراب*عفا گلبي يخويه اشلون ما ذاب

أنا ضعت وتحيرت يحسين بعداک*وتمنيت الفنا بعد يا خوي بعداک

والله ما ريد العمر يحسين بعداک*عمت عيني ولا شوفک عالوطيه

أدارت العائلة على قبر الحسين (علیه السلام) يلطمون واحسيناه وامصيبتاه، هذا و زينب (علیها السلام) لسان حالها تگل الدار، أسمع سؤال زينب للدار:

وين اهلچ غدو يا دار*دليني بيا وادي بيا منزل

بيا وادي بيا منزل غدوا عنچ*خنت الضيف ما هذا الرجا منک

عمن تسألين يا زينب؟

صاحت عن احسين عن عباس انشدنچ*يوعن علي وجاسم و العيون تهل

وضعت يديها على القبر الشریف، فنادت: واحسيناه وا حسيناه.. أخي حسين هل غسلوک أم کفنوک أم بغير کفن دفنوک؟⁽²⁾

لو ينکشف يحسين گبرک*أشگ اللحد واتمدد بجنبک

ريت عمري گبل عمرک*وانت اللي تچفني يه الحسين

يخويه نروح کلحنه فداياک*خذنا للگبر يحسين وياک

أهي غيبه يخويه واگعد اتناک*وگول سافر ويومين يرجع

واجتمعت النساء على الإمام السجاد (علیه السلام) کل تسأله عن قبر فقيدها. فمنهن الرباب أم عبد الله أقبلت إليه والثکل باد عليها منادية: يا بن الحسين أين قبر ولدي الرضيع؟ دلني عليه، فأقبل بها إلى قبر أبيه الحسين (علیه السلام) وعيناه تمطران دموعا وقال: ها هنا دفنت ولدک وأشار إلى جانب صدر الحسين، فانکبت على القبر الشريف. وکأني بها تقول مخاطبة الحسين (علیه السلام) في قبره:⁽³⁾

رد لهفتي يا لتسمع انداي*أو فک الگبر بحسين ليه

خافن أوليدي ابنومته هاي*تحت الترب شايف أذيه

درت عله اوليدي ثداياي*أو هوه تحت هاي الوطية

ثم التفتت زينب (علیها السلام) إلى النساء:

نادت يا الحرم قومن مشنه*لعند لي تکفلنا من أهلنا

نريده يقوم ويردنا لوطنا*ما هو لي جابنا وبينا تکفل

أقبلت الحوراء مع النساء إلى قبر أبي الفضل (علیه السلام) جلست عنده نادت عباس:

والله نادت يا خوي يا عزنا وقمرنا*هاي المحامل قوم ردنا

لعند المدينة وطن جدنا

يا نازِلِينَ بِکرْبَلا هَلْ عِنْدَکمْ*خَبَرٌ بِقَتْلانا وَما أَعْلامُها

مَا حَالُ جُثَّةِ مَيِّتٍ فِي أَرْضِکم*بَقِيَتْ ثَلاثاً لا يُزارُ مَقامُها

بِاللهِ هَلْ وَارَيْتُمُوها فِي الثَّرى*وَهَل اسْتَقَرَّتْ فِي الُّلحودِ رِمامُها

اللیلة الخامسة: الحلم

اشارة

(إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ)⁽¹⁾

تکلمنا فی اللیالی السابقة عن الاخلاق التی یجب علی المؤمن ان یکون علیها و الانسان یجب ان یتحبب للناس و اذا رأوه یحبون مجالسته و صحبته من اهم الاخلاق التی تمنع محبت الناس و صحبتهم للمومن هو عدم وجود الحلم و هو سبب کثیر من المشکلات بین الطالب و استاذ و زوج مع زوجته او اولاده و مسئول العمل مع العامل عنده. و الحلم⁽²⁾

هو ضبط النفس و و عدم انفعاله عن مخالفة الناس لکلامه وأوامره و عدم استفزاز الغضب له عند مشاهدة من یهینه او یغضبه من غير ذل مع وجود قدرته الکاملة له على المسارعة إلى الانتقام من قرنائه.

اما الآیة فتفسیرها هکذا «عن بن عباس في قوله: إِنَّ إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ قال: کان من حلمه أنه کان إذا أذاه الرجل من قومه قال له: هداک الله»⁽³⁾

عن الباقر (علیه السلام) قال:⁽⁴⁾

«"إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ" قال الأواه هو الدعاء.» و الحلم من الأخلاق الحسنة.

وقيل: الحلم ملح الأخلاق. وکما أن کل طعام لايعرف طعمه إلا بالملح، کذلک لايجمل الخلق إلا بالحلم. وقال أمير المؤمنين، علي (علیه السلام) فيما قال:⁽⁵⁾

«أفضل رداء تردى به الحلم فإن لم تکن حليما فتحلم فإنه من تشبه بقوم أوشک أن يکون منهم.» و قال بعض المفسرین فی قوله تعالى: (فَإِذَا الَّذِي بَيْنَک وبَيْنَهُ عَدَاوةٌ کأَنَّهُ ولِيٌ حَمِيمٌ). قال: هو الرجل يشتمه أخوه فيقول: إن کنت کاذباً فغفر الله لک، وإن کنت صادقاً فغفر الله لي. قال الشاعر:

يخاطبني السفيهُ بکل قُبحٍ*فأکره أن أکون له مجيبا

يزيد سفاهة فأزيد حِلْما*کعودٍ زاده الإحراق طِيبا

والحلم خير وسيلة لمراغمة الشيطان، وإبعاد الشحناء بين الناس، فمن يُحرم الحِلم يحرم خيرا کثيرا.

حلم الإمام الصادق (علیه السلام)

«بعث الإمام الصادق (علیه السلام) غلاما له في حاجة فأبطأ فخرج الإمام الصادق (علیه السلام) على أثره فوجده نائما فجلس عند رأسه يروحه حتى انتبه فلما انتبه قال له أبو عبد الله يا فلان و الله ما ذلک لک تنام الليل و النهار لک الليل و لنا منک النهار.» ⁽¹⁾

سئل الإمام الحسن (علیه السلام) عن الحلم فقیل له:⁽²⁾

«فما الحلم قال کظم الغيظ و ملک النفس»

حلم نصير الدين الطوسي

و ینقل عن نصير الدين الطوسي رسالة من رجل ملؤها الشتم و السب ومن قبيح ما جاء فيها انه الرجل خاطب الخواجة الطوسي با يا کلب بن کلب. فلما قراء الخواجة الرسالة اجاب بوقار ورزانة وعبارات حسنة متينة دون ان ياتي بکلمة رديئة او ذکر قبيح وجاء في جوابة للرجل: اما ان خاطيتني بکلب فهذا غير صحيح لان الکلب يمشي على اربعة وله اظافر طويلة وانا منتصب القامة ظاهر البشرة بخلاف ما للکلب من شعر طويل ومخالب وکما اني ناطق ضاحک فخواصي تختلف عن خواص الکلب وفصوله.

حلم الشيخ جعفر کاشف الغطاء

و يروي عن الشيخ جعفر کاشف الغطاء، وکان زعيم الحوزة العلمية والمرجع الأعلى، وبعد ان أتم صلاة الظهر جماعة، جاءه رجل من السادة، وقال: له انا محتاج الى مال، اعطني من سهم جدي... فأجابه الشيخ بهدوء: لقد تأخرت، ليس لدي الآن شيء، فغضب ذلک السيّد، وبصق بوجه الشيخ أمام الناس، فما کان من الشيخ کاشف الغطاء، أن التفت الى الناس وحمل عباءته وأخذ يدور على المصلين ويقول: "من کان يحترم شيبة الشيخ جعفر فليعط لهذا السيد"، فامتلأت عباءة الشيخ بالاموال، ثم دفعها الى ذلک السيد.

قال حافظ الشاعر الشهیر الفارسی ما ترجمته لا تکن اقل من الشجر کلمن رماه بحجر اعطاه ثمرة و لا تکن اقل من الصدف البحرى کلمن

یذبحه یعطیه لؤلؤة⁽¹⁾

کم مباش از درخت سايه فکن*هر که سنگت زند ثمر بخشش

از صدف ياد دار نکته حلم*هر که برد سرت گهر بخشش

حلم السيد أبوالحسن الإصفهاني

نقل صاحب کتاب (بندهائي از رفتار علماء اسلام) هذه الحادثة عن لسان أحد طلبة العلوم الدينية في يوم من الايام کنت جالسا قريبا من باب تل الزينبية أحد ابواب الحرم المطهر للامام الحسين (علیه السلام) في مدينة کربلاء المقدسة وکان يقف إلى جانبي رجل فلما خرج اية الله الاصفهاني من تلک الباب متجها نحو منزله قال هذا الرجل بصوت منخفض: ساذهب واشتم هذا السيد و ذهب باتجاهه واخذ يسبه ويشتمه وبعد مدة من الزمن عاد ودموعه تجري على خديه فقلت له: ماذا جرى؟ لماذا تبکي؟ فقال: ذهبت لأشتم السيد وبقيت على ذلک حتى وصلت باب داره، فقال لي: قف هنا وانتظر فدخل إلى الدار ثم عاد بسرعة وأعطاني مبلغا من المال وقال لي: اي وقت تکون فيه محتاجا إلى شيء تعال إلى هنا وسأعطيک ما يسد حاجتک ولا داعي لمراجعة جهات اخرى غيري لعلهم لا يستطيعون مساعدتک وانا على استعداد لسماع السب والشتم منک ولکن ارجو منک ان لا تشتم عرضى وشرفي. فقال هذا الرجل: لقد تاثرت تاثرا کبيرا بکلام السيد واخذتني الرعشة وسرعان ما أجهشت بالبکاء من شدة حلم هذا الرجل العظيم.

صبره و تحمله: ففي يوم من ايام کان السيد الاصفهاني يؤدي صلاة الجماعة التي کان يحضرها الاف المؤمنين وفي اثناء الصلاة صاح أحد الحاضرين بصوت عال: لقد قتل السيد حسن ابن السيد الاصفهاني فتشتتت صفوف المصلين على اثر هذا الخبر لکن السيد ظل مشغولا بصلاته. وبعد ان انتهى من الصلاة ادار براسه الشريف نحو المصلين واذا به يرى ابنه السید حسن مقتولا شهيدا على يد أحد الاشرار فلم يتکلم بشي سوى انه قال: لا اله الا الله ثلاث مرات. و لم تخرج من عينيه ولا دمعة واحدة.

والاشد من ذلک هوعفوه عن القاتل وبهذا کان مصداقا للاية الشريفة (وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) و یقول احد الطلبة کان السید ابو الحسن قد وعدنی بمساعدة مالیة و قال تعال لی غدا اعطیک و لما فی غده رأنی فی تشییع ابنه نادانی و خرج لی مغلف و اعطانی ایاه و قال لم انسک.

حلم الإمام السجاد (علیه السلام)

اولا: يروي ان جارية لعلي بن الحسين (علیه السلام)⁽¹⁾

کانت تسکب عليه الماء ليتهيأ للصلاة فسقط الابريق من يدها فشج رأس الإمام (علیه السلام)، فرفع الإمام رأسه إليها فقالت الجارية ان الله يقول والکاظمين الغيظ، قال: کظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال عفا الله عنک، قالت والله يحب المحسنين قال فاذهبي أنت حرة لوجه الله⁽²⁾.

ثانيا: الإعراض عن المسيء والسکوت عنه: سبه رجل فسکت عنه، فقال إياک أعني فسکت عنه إلى أن اعادها عليه فقال (علیه السلام) وعنک أغضي⁽³⁾.

حلم مهدي النراقي

أن العالم الفاضل المولى مهدي النراقي عندما کتب کتابه "جامع السعادات" في الأخلاق، بعث عددا من النسخ إلى علماء النجف وللسيد محمد مهدي بحر العلوم، وبعد مدة ذهب المولى مهدي النراقي إلى النجف الأشرف فجاء علماء النجف لمقابلته، لکن السيد بحر العلوم لم يأت⁽⁴⁾وعدم مجيىء عالم مثله صعب جدا عند المولى مهدي النراقي، وکان من الممکن قول کثير من الأشياء حول ذلک، لکن المولى النراقي قال: السيد لم يأت، نحن نذهب إليه وذهبوا، فستقبله باحترام کبير، فاندهش الجميع، کيف أنه لم يأت لملاقاته؟ قال بحر العلوم للمولى مهدي: في کل هذه المدة لم أذهب لملاقاتک ولم أعتن بک

عندما جئت، کنت أريد أن أرى إن کنت قد جمعت کتاب "جامع السعادات" أم إنک عملت بما کتبته ودونته وزکيت نفسک وهذبت أخلاقک؟ لکن الان ثبت لي أنک قد هذبت نفسک.

السفه

قال الإمام الصادق (علیه السلام) في حديث جنود العقل و الجهل أن ضد الحلم، السفه: (و الحلم و ضده السفه)⁽¹⁾«و الحلم له منافع غير معدودة في الدنيا⁽²⁾

و الآخرة أما في الآخرة فيکفي في الدلالة ما روي "أن الرجل ليدرک بالحلم درجة الصائم القائم"⁽³⁾و أما في الدنيا فيکفي قول أمير المؤمنين (علیه السلام) "الحلم عشيرة" يعني أن الرجل کما يتمتع بالعشيرة يتمتع بالحلم و يتوقر لأجله، و من ثم قيل الحلم اکتساب المدح من الملوک و الثناء من المملوک.

و السفه الذي ضده، و طرف الافراط من الحلم عبارة عن خفة النفس و حرکتها إلى ما لا يليق من الامور مثل الضرب و القتل و الشتم و التسلط و الغلبة و الظلم و مفاسده کثيرة.»⁽⁴⁾

نعي: حرق الخيام و فرار بنات الرسالة

فی واقعة المنصور العباسي أمر عامله على المدينة أن يحرق على أبي عبد الله الصادق (علیه السلام) داره فجاء الوالی وجماعته بالحطب ووضعوه على باب دار الصادق (علیه السلام) وأضرموا فيه النار فلما أخذت النار ما في الدهليز تصايحن العلويات داخل الدار وارتفعت أصواتهن فخرج الإمام الصادق (علیه السلام) وعليه قميص وإزار وفي رجليه نعلان وجعل يخمد النار

ويطفئ الحريق و هو یقول: فخرج الإمام الصادق (علیه السلام) وعليه قميص وإزار وفي رجليه نعلان وجعل يخمد النار ويطفئ الحريق حتى قضى عليها وهو يقول "أنا ابن أعراق الثرى⁽¹⁾

أنا ابن إبراهيم خليل الله". ⁽²⁾

حتى قضى عليها فلما کان الغد دخل عليه بعض شيعته يسلونه فوجدوه حزينا باکيا فقالوا: مما هذا التأثر والبکاء ليست هذه هي المرة الأولى التي تحرق فيها دورکم فقال الإمام (علیه السلام): لما أخذت النار ما في الدهليز⁽³⁾

نظرت إلى النساء وبناتي يتراکضن في الدار من حجرة إلى حجرة ومن مکان إلى مکان هذا وأنا معهن فتذکرت روعة عيال جدي الحسين (علیه السلام) يوم عاشوراء لما هجم القوم عليهن والمنادي ينادي: أحرقوا بيوت الظالمين.⁽⁴⁾

نعم روي أنه لما صرع الحسين (علیه السلام) تسابق القوم على نهب رحاله وسلب نسائه، وابن سعد ينادي بجيشه أحرقوا بيوت الظالمين، فأضرموا النار في الخيام ففرت النساء والأطفال على وجوههم في البيداء وهم يلوذون بعضهم ببعض ويصرخون: واجداه وامحمداه وا أبتاه.

نعم يقول الرواة: أحرق بالنار من أطفال الحسين ما يقرب من عشرين طفل وطفلة يوم عاشوراء، يقول حميد بن مسلم: رأيت طفلة هاربة من

الخيمة والنار تستعر بأطراف ثيابها فلحقت بها واخمدت النار عنه، لما رأت مني ذلک الصنع الجميل، قالت: يا شيخ أنت لنا أم علينا؟ فقلت لها: بنية أنا لا لکم ولا عليکم، قالت: يا شيخ هل قرأت القرآن؟ قلت: نعم، قالت:يا شيخ هل قرأت قوله تعالى(فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ) قلت: نعم قرأته، قالت: يا شيخ والله أنا يتيمة الحسين، قلت لها: بنية لا تخافي إني لا أريد السوء بک، بنية هل من حاجة فأقضيها لک؟ قالت: يا شيخ دلني على جسد والدي الحسين، قال: جئت بها إلى الميدان، أوقفتها على مصرع أبي عبد الله، قلت لها: بنية هذا جسد أبيک الحسين، فلما رأته جثة بلا رأس، وقعت عليه تنادي: أبه يا أبه من الذي قطع وريديک، أبه من الذي أيتمني على صغر سني أبه إذا أظلم الليل فمن الذي يحمي حمانا.⁽¹⁾

يبويه انروح کل احنه فداياک* أخذنه للحرب يحسين وياک

أهي غيبه يبويه واگعد أنعاک* واگ-ولن سافر او يومين يسدر

اثاري الابو يا ناس خيمة*يفيي على بناته وحريمة

اجاني العيد ريته لا اجاني

بوية المن اعيد لو اجه العيد*وبعد المن اقبل بوية يا ايد

اجاني العيد واهل العيد غياب*وانا بدمعة يتيم مقابل الباب

ويلي ان صحت بويه يشتموني*وان صحت خويه يضربوني

ومن الضرب ورمن امتوني* ومن البکا عمين اعيوني

أنادي هلي وما يسمعوني

وإذا أنا بعمتي عندي تبکي وهي تقول: قومي نمضي تقول سکینة ما کنت أعلم ما جرى على البنات وأخي العليل، فقمت.. فما رجعنا إلى الخيمة إلا وهي قد نهبت وما فيها، وأخي علي بن الحسين (علیه السلام) مکبوب على وجهه، لا يطيق الجلوس من کثرة الجوع والعطش والأسقام، فجعلنا نبکي عليه ويبکي علينا.. یقول حميد بن مسلم: فانتهينا إلى علي بن الحسين (علیه السلام) وهو منبسط على فراش وهو شديد المرض، ومع شمر جماعة من الرجالة فقالوا له: ألا نقتل هذا العليل فقلت: سبحان الله أتقتل الصبيان إنما هذا صبي وإنه لما به (یعنی مرضه یقتله، یکفیه مرضه) فأقبلت إليه العقيلة زينب (علیها السلام) وأهوت عليه، وقالت: والله لا يقتل حتى أقتل دونه، فکفوا عنه..ولکن سحبوا الفراش الذي کان ينام عليه وألقوه

على الأرض..⁽¹⁾

يخويه بقيت محيرة واصفک باليدين*لا عباس يبرالي ولا حسين

يضربوني من ابکي وتدمع العين*وتبقى عبرتي بصدري اتکسر

إجوا وخروا عنه وخلوه*ومن فوق فراش المرض جروه

على وجهه وعلى التربان سحبوه*يا ويلي ولا صديق عليه ينغر

جَرُّوهُ فانتهَبُوا النَّطَعَ المُعدَّ لهُ*وأوطأوا جِسمَهُ السَعدَانَ والحَسَکا

وَالَهفَتَاهُ لِزَينِ العَابِدينَ لُقَىً*مِن طُولِ عِلَّتِه والسُّقمِ قَدْ نُهِکا

اللیلة السادسة: الغيرة و الحمية

اشارة

(یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لأزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُوءْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ)

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الغيرة من الايمان» خلق الله الإنسان وکرمه بأنواع الإکرام، وکان من اثار تکريم الله تبارک وتعالى للإنسان أن کرم المرأة بما غرسه في نفوس المسلمين من غيرة عليها تتمثل في تلک العاطفة التي تدفع الرجل لصيانة المرأة وحمايتها عن کل محرم وشين وعار.

بل يعد الإسلام الدفاع عن العرض والغيرة على النساء جهادا يبذل من أجله الدم، ويضحى في سبيله بالمهجة، ويجازى فاعله بدرجة الشهيد في الجنة سأل الإمام الرضا (علیه السلام):⁽¹⁾«عن الرجل يکون في السفر و معه جارية له فيجي‌ء قوم يريدون أخذ جاريته أ يمنع جاريته من أن تؤخذ و إن خاف على نفسه القتل قال نعم قلت و کذلک إن کانت معه امرأة قال نعم قلت و کذلک الأم و البنت و ابنة العم و القرابة يمنعهن و إن خاف على نفسه القتل قال نعم قلت و کذلک المال يريدون أخذه في سفر فيمنعه و إن خاف القتل قال نعم.»

لاتتسامحوا یا مؤمنین ولا تقصروا في المحافظة على ما يحتاج الى حارس من دينکم وعرضکم وأولادکم و اسعی یا مؤمن في ترويج الشرع فی اهل بیتک و حرمک، وامنعهن عما تحتمل منها الفساد. یقول الإمام الصادق (علیه السلام):⁽²⁾

" إذا لم يغر الرجل فهو منکوس القلب" توضیح: أي يصير بحيث لا يستقر فيه شي‌ء من الخير کالاناء المکبوب او المراد بنکس القلب تغير صفاته و أخلاقه التي ينبغي أن يکون عليها. و فی الآیة التی تلونها اول المجلس الله سبحانه و تعالی یامر رسوله بامر الناس و نسائه و بناته بالتزام الحشمة و الجلباب: کل غماش يستر الکل، و «یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ» أي: يغطين أنفسهن بملاحف لأن الجلباب هو الملحفة و العباءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع و الخمار و فوق ثيابها فتجعل بعضه على رأسها و بعضه على صدرها و ظهرها و هی اما ملحفة کبيرة کما تستعمل فی باکستان او

الذي تستعمله الآن المرأة الاهوازیة و العراقیة باسم العبائة العربیة و الایرانیات یلبسن الشادر الفارسی.

إن الغيرة مظهر من مظاهر الرجولة الحقيقية، کيف لا وهي صيانة للأعراض، وحفظ للحرمات، وتعظيم لشعائر الله، وحفظ لحدوده، وهي دليل على قوة الإيمان، ورسوخه في القلب، ولقد رأينا هذا الخلق يستقر في نفوس العرب حتى الجاهليين الذين تذوقوا معاني هذه الفضائل، فربما قامت الحروب غيرة على المرأة وحمية⁽¹⁾،

وحفاظا على عرضها.

وبعد أن سمعتم هذه النصوص وغيرها.. يحق لنا أن نتساءل عندما نرى بعض المظاهر التي تدل على ضعف الغيرة لدى البعض إلا من رحم الله. أين غيرة الرجل وهو يرى زوجته أو ابنته تخرج بکامل زينتها وحليها، وتفوح منها أنواع الطيب، وقد وضعت على وجهها أنواع المساحيق والمبيضات؟ وأين الغيرة عند الرجل عندما يخرج بمحارمه وهن متبرجات يلبسن الثياب الضيقة والقصيرة، ويوزعن الابتسامات يمنة ويسرة، بلا حياء ولا حشمة؟

وأين الغيرة حينما يترک محارمه يذهبن إلى الأسواق وحدهن أو مع صديقاتهن، يجبن الأسواق ذهابا وإيابا الساعات الطوال من غير حاجة تذکر، وهو يعلم أن الأسواق مليئة بالذئاب البشرية؟ وأين الغيرة عنده وهو يرى محارمه يجلسن على مواقع التواصل الاجتماعي ويتابعن الساقطين والفاسدين؟ و أين الغيرة عندما يسمح لها بالجلوس مع الرجال أو أن تصور نفسها و هي بکامل زينتها و يتم تناقل ذلک عبر مواقع التواصل؟ لذلک ففی الحدیث عن الإمام الصادق کان علي (علیه السلام) يقول للذين فقدوا غيرتهم على محارمهم:⁽²⁾«یا

أهل العراق نبئت أن نسائکم یدافعن الرجال فی الطریق ألا تستحون» وفی حدیث آخر: «أما تستحون ولا تغارون نساؤکم یخرجن إلى الأسواق ویزاحمن

العلوج⁽¹⁾»

لو أدرک الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) زماننا هذا ما الذي عساه يقول؟

من مظاهر ضعف الغیرة

دخول الرجل الاجنبی الغیر محرم من الاقارب او غیرهم علی الزوجه و یکون بینهم ضحک و تبادل نکات و کلام لطیف و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):⁽²⁾

«الغيرة من الايمان و المذاء من النفاق» المذاء هو أن يدخل الرجل الرجال على أهله، ثم يخليهم یمازحون بعضهم بعضا، مأخوذ من المذى. و ایضا عدم الالتزام بمظهر الحجاب تری الزوجة او البنت او الاخت متبرجه و معها زوجها و لا یمنعها من ذلک⁽³⁾

و ایضا هی تکاسر صاحب المحل و تقف فی الصف لتشتری شیئا و الرجل واقف فی الباب او جالس فی السیارة هذا کله من مظاهر ضعف الغیرة و ایضا منها ادخال الستلات الغیر مقفلة فی البیت او النت المفتوح الغیر محجوب. يا أولياء الأمور من اباء وأمهات: ليست مسؤوليتکم اليوم هي الکساء والغذاء فحسب.. إنما مسؤوليتکم غرس القيم وبناء الجيل الصالح الذي يصلح نفسه ويخدم دينه ويحفظ وطنه. لذلک أصبحت مسؤوليتکم أعظم، فاتقوا الله في هذه الرعية التي استرعاکم الله إياها من بنين وبنات. يقول جلّ من قائل:⁽⁴⁾

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکمْ وَأَهْلِيکمْ نَارًا⁽⁵⁾

وَقُودُهَا⁽⁶⁾

النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِکةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُون»

الغیرة المذمومة

ومما يؤسف له أن معظم ما يسمونه الغيرة الزوجية التي کثيرا ما تقود أصحابها إلي مواطن التهلکة والتعاسة بل إلى الانتحار وارتکاب جريمة القتل والوقوف أمام حبل المشنقة کثيرا ما تکون هذه الغيرة لا

أساس لها من الصحة. و الغیرة لا یجب ان تتعدی حدودها و یظلم اهل بیته تراه لا یسمح له بخروج البیت ابداء و لا یخرج بها للحدائق و المتنزاهات فان هذه اخلاق مذمومه. روی حمزة بن عمران قال: قدمت المدينة بجوار لي و کنت أدخلهن البيت و أغلق عليهن الباب إذا خرجت في حوائجي فدخلت على أبي عبد الله (الإمام الصادق "علیه السلام") فأخبرته الخبر فقال و يشار الرجل على ما لا يرى⁽¹⁾

أما إنهن إن يظلمنک في أنفسهن⁽²⁾

خير لک من أن تظلمهن.⁽³⁾

حرمة الدیاثة

و فی مقابل الرجل الغیراوی هو الرجل الدیوث الفاقد للحمیة علی اهله و عیاله کلمة (ديوث)⁽⁴⁾أى الذى يسکت ويرضى بوقوع إمرأته فى الفاحشة. وقد جاء عن الرسول (صلی الله علیه و آله) أنه قال: " ثلاثة قد حرم الله تبارک وتعالى عليهم الجنة: مدمن الخمر، والعاق، والديوث الذي يقر في أهله الخبث"

الغیرة فی الروایات

قال الرضا (علیه السلام):⁽⁵⁾«في الديک الأبيض خمس خصال من خصال الأنبياء معرفته بأوقات الصلاة و الغيرة و السخاء و الشجاعة و کثرة الطروقة.» عن الصادق (علیه السلام) انه قال:«قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان إبراهيم (علیه السلام) غيورا و أنا أغير منه و جدع الله أنف من لا يغار من المؤمنين و المسلمين»⁽⁶⁾

قصة غیرة النبی ابراهیم (علیه السلام)

إن إبراهيم⁽⁷⁾(علیه السلام) کان مولده بکوثى⁽⁸⁾

و إنه تزوج سارة و هي بنت خالته

و کانت صاحبة ماشية کثيرة و حال حسنة⁽¹⁾

و إن إبراهيم (علیه السلام) لما کسر أصنام نمرود أمر به ان یحرق و لم تحرقه النار أمر نمرود أن ينفوا إبراهيم فأخرجوا إبراهيم و لوطا إلى الشامات فخرج إبراهيم و معه لوط و سارة و قال (إني ذاهب إلى ربي سيهدين)⁽²⁾

يعني إلى بيت المقدس فتحمل إبراهيم بماشيته و ماله و عمل تابوتا⁽³⁾و جعل فيه سارة غيرة منه عليها فمضى حتى خرج من سلطان نمرود و صار إلى سلطان رجل من القبط فمر بعاشر⁽⁴⁾

له فاعترضه فقال له افتح هذا التابوت و کان قد وضع سارة زوجته فیه حتى تعطيني عشره و أبى إلا فتحه ففتحه إبراهيم (علیه السلام) فلما بدت سارة و کانت موصوفة بالحسن قال فما هي قال إبراهيم حرمتي و ابنة خالتي قال فما دعاک إلى أن حبستها في هذا التابوت فقال إبراهيم (علیه السلام) الغيرة عليها أن لا يراها أحد.

قال فبعث الرسل إلى الملک فأخبره بخبر إبراهيم فأرسل الملک أن احملوه و التابوت معه فلما دخل عليه قال الملک لإبراهيم افتح التابوت و أرني من فيه قال إن فيه حرمتي و ابنة خالتي و أنا مفتد فتحه بجميع ما معي فأبى الملک إلا فتحه قال ففتحه فلما رأى سارة الملک فلم يملک حلمه سفهه أن مد يده إليها فقال إبراهيم اللهم احبس يده عن حرمتي فیبست ید الملک فقال الملک إن إلهک هو الذي فعل بي هذا قال نعم إن إلهي غيور يکره الحرام و هو الذي حال بينک و بينها فقال الملک ادع ربک يرد علي يدي فإن أجابک لم أعترض لها فقال إبراهيم (علیه السلام) اللهم رد عليه يده ليکف عن حرمتي فرد الله تعالى عليه يده فأقبل الملک نحوها ببصره ثم عاد بيده نحوها فقال إبراهيم (علیه السلام) اللهم احبس يده عنها فيبست يده و لم تصل إليها فقال الملک لإبراهيم إن إلهک لغيور فادع إلهک يرد علي يدي فإنه إن فعل بي لم أعد فقال له إبراهيم (علیه السلام) أسأل ذلک على أنک إن عدت لم تسألني أن أسأله فقال الملک نعم فقال إبراهيم اللهم إن کان صادقا فرد عليه يده فرجعت عليه يده فلما رأى الملک ذلک عظم إبراهيم (علیه السلام) و أکرمه و قال فانطلق حيث شئت و لکن لي إليک حاجة قال إبراهيم (علیه السلام) و ما هي قال أحب

أن تأذن لي أن أخدمها قبطية عندي جميلة عاقلة تکون لها خادمة فأذن له إبراهيم (علیه السلام) فدعا بها فوهبها لسارة و هي هاجر أم إسماعيل (علیه السلام).»

قصة غیرت الرجل علی زوجته

في کتابه البداية النهاية إذ قال: ومن عجائب ما وقع من الحوادث في هذه السنة (أي: سنة 286) أن امرأة تقدمت إلى قاضي الري فادعت على زوجها بصداقها خمسمائة دينار، فأنکره، فجاءت ببينة تشهد لها به، فقالوا: نريد أن تسفر لنا عن وجهها حتى نعلم أنها الزوجة أم لا. فلما صمموا على ذلک قال الزوج: لا تفعلوا، هي صادقة فيما تدعيه. فأقر بما ادعت ليصون زوجته عن النظر إلى وجهها. فقالت المرأة حين عرفت ذلک منه وأنه إنما أقر ليصون وجهها عن النظر: هو في حل من صداقي عليه في الدنيا والاخرة.⁽¹⁾

اثار الغیرة فی الحیاة

الغيرة من غير إفراط هي لازمة للحياة الزوجية، فلا تستساغ بدونه، بل يزيدها رونقا وجمالا، فإن کان الإفراط في الغيرة هو برکانا ناسفا للحياة الزوجية، فإن التفريط في الغيرة هو الشئ القاتل لها. فإن انعدام الغيرة عند الزوج غير محمود، فهو مؤشر على مشاعر وأحاسيس سلبية، أدناها اللامبالاة وشح الاهتمام بالنسبة للزوجة قال الصادق (علیه السلام): «إن المرء يحتاج في منزله و عياله إلى ثلاث خلال يتکلفها و إن لم يکن في طبعه ذلک معاشرة جميلة و سعة بتقدير و غيرة بتحصن»⁽²⁾

ای غیرته لا تخرجه من الحدود الشرعیة یغیر لکن بتحصن ای تحفظ و خوف من الله عزوجل لا یرتکب حراما.

من عجائب الغيرة عند الإمام علي (علیه السلام)

دخل علي بن أبي طالب (علیه السلام) على زوجته فاطمة الزهراء (علیها السلام) فرأها تستاک بعود السواک و یؤخذ من شجرة اسمها "الآراک" كما تسمى أحياناً شجرة "السواک"، فقال لها متغزلا بها و لا عیب فی تغزل الرجل فی زوجته:⁽³⁾

حظيت يا عود الأراک بثغرها*أما خفت يا عود الأراک أراک

لو کنت من أهل القتال قتلتک*ما فاز مني يا سواک سواک

قصة غیر النساء

ومن غرائب غيرة النساء ما حکاه المبرد عن احد قال: کانت لي جارية وکنت هاویها، وکنت أهاب زوجتی ابنة عمي فيها. فبينما أنا ذات ليلة على السرير إذ عرض لي ذکرها، فنزلت من على السرير أريدها، إذ لدغتني في طريقي عقرب، فرجعت إلى السرير مسرعا وأنا أتأوه. فانتبهت ابنة عمي وسألتني عن حالي، فعرفتها أن عقربا لدغني. فقالت: أعلى السرير لدغتک العقرب؟ فقلت لا، قالت أصدقني الخبر، فأعلمتها فضحکت وأنشدت:

وداري إذا نام سکانها*تقيم الحدود بها العقرب

إذا رام ذو حاجة غفلة*فإن عقاربها ترقب

ثم دعت جواريها وقالت: عزمت عليکن أن لا تقتلن عقربا هذه السنة.

نعي: العباس (علیه السلام)

اهل البیت (علیهم السلام) هم من یعلمنا الغیرة و الحمیة علی النساء و العیال فمثلا نری الحسین (علیه السلام) حینما استوحده القوم و اردوا ان یهجموا علی مخیمه و یسرقوه قال لهم: (ویحکم یا شیعة ال ابى سفیان، ان لم یکن لکم دین و کنتم لا تخافون المعاد فکونوا احرارا فى دنیاکم هذه و ارجعوا الى احسابکم ان کنتم عربا کما تزعمون).

قال فناداه شمر: ما تقول یابن فاطمة؟ قال (علیه السلام): اقول انا الذى اقاتلکم و تقاتلوننى و النساء لیس علیهن جناح، فامنعوا عتاتکم و جهالکم و طغاتکم من التعرض لحرمى ما دمت حیا فقال شمر: لعنة الله لک ذلک یابن فاطمة. این کان الحسین و این العباس کافل زینب حینما دخلت مجلس ابن زیاد فی الکوفة و دخلوا مجلس یزید فی الشام و اللعین یتصفح وجههن، روي عن الإمام علي بن الحسين (علیه السلام) أنه قال: «لما أرادوا الوفود بنا على يزيد بن معاوية أتونا بحبال وربطونا مثل الأغنام وکان الحبل بعنقي وعنق أم کلثوم، وبکتف زينب وسکينة والبنيات، وساقونا وکلما قصرنا عن المشي ضربونا، حتى أوقفونا بين يدي يزيد، فتقدمت إليه وهو على سرير مملکته، وقلت له: ما ظنک

برسول الله لو يرانا على هذه الصفة فأمر بالحبال فقطعت من أعناقنا واکتافنا».⁽¹⁾

وروي:⁽²⁾أيضا أن الحريم لما أدخلن إلى يزيد بن معاوية، کان ينظر إليهن ويسأل عن کل واحدة بعينها وهن مربطات بحبل طويل، وکانت بينهن امرأة تستر وجهها بزندها، لأنها لم تکن عندها ما تستر به وجهها.

فقال يزيد: من هذه؟ قالوا: سکينة بنت الحسين. فقال: أنت سکينة؟ فبکت واختنقت بعبرتها، حتى کادت تطلع روحها فقال لها: وما يبکيک؟ قالت: کيف لا تبکي من ليس لها ستر تستر وجهها ورأسها، عنک وعن جلسائک؟

و هنا فقام إليه رجل من أهل الشام فقال:⁽³⁾

يا أمير المؤمنين هب لي هذه الجارية وهو يعنی سکینة بنت الحسین، وکنت بنت وضيئة یعنی فی وجهها نور و جمال فأرعدت سکینة، فأخذت بثياب عمتها: زينب، و قالت يا عمتاه: أوتمت و أستخدم؟ (کل من یصیر یتیم یکون خادم عند الناس) فقالت زينب: لا، ولا کرامة لهذا الفاسق (و اشارت الی یزید) وقالت للشامي: کذبت والله ولؤمت، والله ما ذلک لک ولا لیزید. فغضب يزيد و هم بضرب زینب، عادک اهنا زینب تذکرک کافلها و اخوها ابوالفضل العباس (علیه السلام):

يا بو فاضل تدري بالطفل المدلل*يابو فاضل على الماي شگد توسل

يابو فاضل تحيرني شلوون زينب*يابو فاضل اليتامى کلها تسأل

يابو فاضل عمة شو عمنا تعطل*يابو فاضل لو أجيک شلون أندل

لسان حال العباس (علیه السلام): (خویه زینب)

ﻻ تجيني زينب ايگتلج ونيني*ﻻ تجيني مقطع يساري ويميني

ﻻ تجيني زينب ايگتلج ونيني*ﻻ تجيني والسهم نابت بعيني

یقولون اصحاب المقاتل انه فی العشرین من صفر فی اربعینیة الحسین (علیه السلام) لما وصلوا من الشام الی کربلاء عندما عرفت ان هذا قبر الحسین اخذت بالتراب و تهیله علی رأسها و من ثم توجهت صوب العلقمی قال زین العابدین یا عمة الی این انت ذاهبة اتگله:

انا رايحة العباس اگله* نومک يه خیی مو محله

انا رايحة العباس احاچيه*اسولفله مصايبنه وبچيه

اثاري الاخو ياناس عازته عازه* اریدن شوفتک گلبی توازه

یمه یا یمه الزهرا یا یمه

تعالی یه یمه او جابليني*ندير اللطم ما بينچ او بيني

انه سعدچ یه یمه او ساعديني*عليچ النوح والونه عليه

تبکيک عيني لا لأجل مثوبة*لکنما عيني لأجلک باکيه

تبتل منکم کربلا بدم ولا*تبتل مني بالدموع الجاريه

اللیلة السابعة: الرفق و وفات ابوطالب (علیه السلام)

اشارة

(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ کنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِک فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَکلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَکلِينَ)⁽¹⁾

الرفق هو التلطف في الأمور، والبعد عن العنف والشدة والغلظة. وقد أمر الله بالتحلي بخلق الرفق في سائر الأمور، وقد کان الرسول (علیه السلام) أبعد ما يکون عن الغلظة والشدة أماترى أن الله أرشد نبيه (علیه السلام) فقال له: (وَلَوْ کنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِک) وعکسه الغلظة في القول والفعل، فإنها صفة خبيثة تنفر الرجال منک، وتخل بشؤون حياتک.

اعلم ان الرفق هو لين الجانب بالقول، والفعل، والأخذ بالأسهل وهو ضد العنف، وقد يجيء الرفق أيضا بمعنى التمهل في الأمور والتأني فيها. ومن الاداب التي دعانا إليها الإسلام: الرفق، ومعاملة الناس بخلق حسن، وعدم الجفاء والغلظة والحمق والعنف والقسوة. ومن حسن إسلام المرء: تأدبه، وتخلقه بالبشر، والرفق، والعطف، (ومن بدا جفا) وکلما تحضر المرء رق طبعه، وذهبت غلظته وفظاظته.

کما أن من الجفاء: أن يکلمک أحد، وأنت تنظر إلى غيره، أو لا تلقي له سمعک، أو تمر ولا تسلم عليه، أو لا تبتسم في وجهه، أو ترفع رأسک للسماء، أو ترفع جسمک عنه وهو يحدثک، أو تلقيه ظهرک، أو تمد رجلک أمامه، أو تبصق على الأرض عنده، وغير ذلک من الأخلاق القبيحة، التي تدل على سوء التربية، وفساد الطبع والتأخر.

روي عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قوله:⁽²⁾«إن الرفق لم يوضع على شيء إلازانه، ولا نزع من شيء إلا شأنه» و وروي عن أمير المؤمنين علي (علیه السلام) قوله:⁽³⁾

«عليک بالرفق، فإنه مفتاح الصواب وسجية أولي الألباب».

و عن الإمام الصادق (علیه السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه و آله):⁽⁴⁾

«أ لا أخبرکم بمن يحرم عليه النار غدا قالوا بلى يا رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال الهين القريب

اللين السهل» و عن موسى بن جعفر (علیه السلام):⁽¹⁾«ما

من عمل أحب إلى الله تعالى و إلى رسوله من الإيمان بالله و الرفق بعباده، و ما من عمل أبغض إلى الله تعالى من الإشراک بالله تعالى، و العنف على عباده» و روی عن الإمام الصادق (علیه السلام): «الرفق يمن و الخرق شؤم»⁽²⁾

و الخرق: ضعف الرأي و سوء التصرف و الطيش و الخفة عند الغضب و هو یمحق البرکة من الرجل.

مثل: دارهم ما دمت في دارهم

مثل معروف یقول: «دارهم ما دمت في دارهم وأرضهم ما دمت في أرضهم» هذا المثل فدارهم الاولى يعني استر عليهم و اجعلهم راضيين عنک وداریهم ما دمت في بيوتهم، و ارضهم و في بلدهم وعلى ترابهم، والمراد بهذا المثل أن لا تتمرد أو تتنمر على أناس عايش على خيرهم وتأکل من رزقهم ويعتنون بک وذلک من شيمة الشجعان، وهذا المثل شبيه بالمثل القائل «يا غريب کن أديب» يعني کن مؤدبا. و الرفق و المداراة شئ واحد و المداراة هي بذل الدنيا من أجل الدين أما المداهنة فهي بذل الدين من أجل الدنيا. و هذا المثل هو بیت شعر مقتبس من مشاعرة بین شاعرین قال الشاعر الاول:

مما يبغضني في أرض أندلس*سماع مقتدر فيها ومعتضد

ألقاب مملکة في غير موضعها*کالهر يحکي انتفاخاً صورة الأسد

فرد علیه الشاعر الثانی:

إن ترمک الغربة في معشر*قد جبل الطبع على بغضهم

فدارهم ما دمت في دارهم*وأرضهم ما دمت في أرضهم

وتصرف الشاعر الاول في هذا المعنى فقال:

يا خائفاً من معشرٍ*لا يصطلى بنارهم

إن تبل من شرارهم*على يدي شرارهم

أو ترم من أحجارهم*وأنت في أجحارهم

فما بقيت جارهم*ففي هواهم جارهم

وأرضهم في أرضهم*ودارهم في دارهم

قصة مرازم

مرازم احد اصحاب الإمام یقول:⁽¹⁾«خرجنا مع أبي عبد الله (علیه السلام) حيث خرج من عند أبي جعفر من الحيرة⁽²⁾فخرج ساعة أذن له فانتهى إلى السالحين⁽³⁾

في أول الليل فعرض له عاشر⁽⁴⁾

کان يکون في السالحين فقال له لا أدعک أن تجوز فألح (الصادق "علیه السلام") عليه و طلب إليه و أنا و مصادف معه فقال له مصادف جعلت فداک إنما هذا کلب و قد آذاک و أخاف أن يردک و ما أدري ما يکون من أبي جعفر⁽⁵⁾و أنا و مرازم ائذن لنا أن نضرب عنقه ثم نطرحه في النهر فقال کف يا مصادف فلم يزل يطلب إليه حتى ذهب من الليل أکثره فأذن له فمضى فقال يا مرازم هذا خير أم الذي قلتما قلت هذا جعلت فداک فقال يا مرازم إن الرجل يجزع من الذل الصغير فيقع في الذل الکبير⁽⁶⁾.»

أيها الأخوة الأکارم: إن الرجل المسلم الموفق يلتمس للناس الأعذار قدر المستطاع. وإن على الأب الشفيق والأم الرؤم وعلى أصحاب المسؤليات أن يرفقوا بمن تحت أيديهم لا يأخذون إلا بحق ولا يدفعون إلا بالحسنى ولا يأمرون إلا بما يستطاع (لَا يُکلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا)⁽⁷⁾وعلى قدر ما يمسک الإنسان نفسه، ويکظم غيظه، ويملک لسانه، تعظم منزلته عند الله وعند الناس. فإن الإنسان مدني بطبعه ولا بد له أن يخالط الناس والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا

يصبر على أذاهم.

وقد قال بعض الحکماء يوصي بنيه: (يا بني إنکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم إن الفظ القاسي، صاحب القلب الغليظ ينفر الناس منه ويتحاشون الجلوس إليه، فلا تقبل منه دعوة ولا يسمع منه توجيه، ولا يرتاح إليه جليس) نعم وإن کان صالحا تقيا بل حتى لو کان نبيا، فقد قال تعالى لخاتم الأنبياء: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ کنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِک فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَکلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَکلِينَ).

وعليکم بالرفق فإن النفس البشرية تميل إلى الرفق ولين الجانب وطيب الکلام وتأنس به، وتنفر من الغلظة والفظاظة والخشونة والعنف. وکان النبي (علیه السلام) رفيقا هينا لينا سهلا في تعامله وفي أقواله وأفعاله، وکان يحب الرفق، ويحث الناس عليه، ويرغبهم فيه يقول أنس خادم النبی (صلی الله علیه و آله):⁽¹⁾«خدمت رسول الله (علیه السلام) عشر سنين فما قال لي أف قط و ما قال لشي‌ء صنعته لم صنعته؟ و لا لشي‌ء ترکته لم ترکته؟ و قال: کان لرسول الله (صلی الله علیه و آله) شربة يفطر عليها و شربة للسحر، و ربما کانت واحدة، و ربما کانت لبنا و ربما کانت الشربة خبزا يماث، فهيئتها له ذات ليلة فاحتبس النبي (صلی الله علیه و آله) فظننت أن بعض أصحابه دعاه فشربتها حين احتبس، فجاء (صلی الله علیه و آله) بعد العشاء بساعة فسألت بعض من کان معه: هل کان النبي (صلی الله علیه و آله) أفطر في مکان أو دعاه أحد؟ فقال: لا، فبت بليلة لا يعلمها الا الله من غم أن يطلبها النبي (صلی الله علیه و آله) و لا يجدها فيبيت جائعا، فأصبح صائما و ما سألني عنها و لا ذکرها حتى الساعة، و کان (صلی الله علیه و آله) يمازح أصحابه و يخالطهم و يحادثهم و يداعب صبيانهم و يجلسهم في حجره» و قال:⁽²⁾

«أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان يمشي و معه بعض أصحابه فأدرکه أعرابي فجذبه جذبا شديدا و کان عليه برد نجراني (أي: ثوب منسوب إلى بلدة نجران) غليظ الحاشية (أي: الطرف) فأثرت الحاشية في عنقه (صلی الله علیه و آله) من شدة جذبه ثم قال يا محمد (خاطبه باسمه قائلا له على وجه العنف) هب لي من مال الله الذي عندک فالتفت إليه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فضحک و أمر بإعطائه و لما أکثرت قريش أذاه و ضربه قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون فلذلک قال

الله تعالى و إنک لعلى خلق عظيم»

الرفق بالمدين المعسر

قال سبحانه: (وَإِن کانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَّکمْ إِن کنتُمْ تَعْلَمُونَ)⁽¹⁾

والعسرة: اسم من الإعسار وهو تعذر الموجود من المال يقال: أعسر الرجل إذا صار إلى حالة العسرة وهي الحالة التي يتعسر فيها وجود المال. والنظرة: اسم من الإنظار بمعنى الإمهال. يقال: نظره وانتظره وتنظره، تأنى عليه وأمهله في الطلب. والميسرة: مأخذة من اليسر الذي هو ضد الإعسار. يقال: أيسر الرجل فهو موسر إذا اغتنى وکثر ماله وحسنت حاله. والمعنى: وإن وجد مدين معسر فأمهلوه في أداء دينه إلى الوقت الذي يتمکن فيه من سداد ما عليه من ديون، ولا تکونوا کأهل الجاهلية الذين کان الواحد منهم إذا کان له دين على شخص وحل موعد الدين طالبه بشدة وقال له: إما أن تقضى وإما أن تربى أى تدفع زيادة على أصل الدين.

الرفق بالحيوان

حتى الحيوان لم يحرم حظه من دعوة الإسلام إلى الرفق به والإحسان إليه. روی أن رجلا أضجع شاة يريد أن يذبحها، وهو يحد شفرته، فقال النبي (صلی الله علیه و آله): «أتريد أن تميتها موتات؟ هلا حددت شفرتک قبل أن تضجعها» و عن النبي (صلی الله علیه و آله) قال: «إياکم أن تتخذوا ظهور دوابکم منابر، فإن الله إنما سخرها لکم لتبلغکم إلى بلد لم تکونوا بالغيه إلا بشق الأنفس، وجعل لکم الأرض فعليها فاقضوا حاجتکم» و مر رسول الله (صلی الله علیه و آله) ببعير قد لحق ظهره ببطنه، فقال: «اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة، فارکبوها وکلوها صالحة» و عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «إن الله کتب الإحسان على کل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدکم شفرته فليرح ذبيحته»

و عن الإمام الصادق (علیه السلام):⁽²⁾«إن الله يحب الرفق و يعين عليه فإذا رکبتم

الدواب العجف فأنزلوها منازلها فإن کانت الأرض مجدبة فانجوا عنها و إن کانت مخصبة فأنزلوها منازلها.»

أبو طالب (علیه السلام)

یقول البعض ان اللیلة هی لیلة وفات أبو طالب (علیه السلام) عم النبي محمد بن عبد الله (صلی الله علیه و آله) ووالد الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام).

اسم أبوطالب: فذکر بعضهم أن کنية ابو طالب هي اسمه قال الحاکم النيشابوري في کتاب المستدرک:⁽¹⁾«أنه قد تواترت الأخبار بأن أبا طالب کنيته اسمه»⁽²⁾

فضائله: هو أحد أشراف وسادات العرب في الجاهلية والإسلام، وکان ورئيس مکة وأحد تجارها، شاعرا⁽³⁾، عرف بالحکمة⁽⁴⁾،

وکان وسيما، کان في الجاهلية من الموحدين الله، و بعد الإسلام امن بالنبي محمد (صلی الله علیه و آله) ولد بمکة قبل مولد النبي بخمس وثلاثين سنة.

بعد وفاة والد النبي (صلی الله علیه و آله) عبدالله تولى جده عبدالمطلب رعايته، فلما توفي قام أبو طالب (علیه السلام) بأعباء رعاية النبي (صلی الله علیه و آله) فلما بعث النبي (صلی الله علیه و آله) للرسالة تولى نصرته والذب عنه وحمايته من الکفار والمشرکين، فکان، فلاقى من الکفار صنوف العناء والبلاء حتى حاصروه هو وأسرته في الشعب المنسوب إليه بشعب أبي طالب حتى توفي بمکة المکرمة في أواخر السنة العاشرة من المبعث النبوي الشريف، ودفن بمکة إلى جانب أبيه في الحجون، فکان موته فقدا عظيما للنبي (صلی الله علیه و آله) والمسلمين. وبعد وفاته أوحى الله إلى النبي (صلی الله علیه و آله) بأن أخرج من مکة فقد مات ناصرک. کان له من الأولاد: طالب

وعقيل وجعفر ⁽¹⁾والإمام أمير المؤمنين علی (علیه السلام) ومن البنات أم هاني وجمانة.

بعض أقوال الائمة (علیهم السلام) فيه

قال الإمام الصادق (علیه السلام) في حقه: «مثل أبي طالب (علیه السلام) مثل أصحاب الکهف، أسروا الإيمان وأظهروا الشرک، فأجرهم الله مرتين.» وقال الإمام الصادق (علیه السلام) ردا على الذين يدعون أن أبا طالب (علیه السلام) في ضحضاح من نار⁽²⁾،

وفي رجليه نعلان من نار تغلي منها أم رأسه «کذب أعداء الله، إن أبا طالب (علیه السلام) من رفقاء النبيين⁽³⁾

والصديقين

والشهداء والصالحين وحسن أولئک رفيقا.» وقال الإمام الباقر (علیه السلام): «مات أبوطالب بن عبدالمطلب (علیه السلام) مسلما مؤمنا، وشعره في ديوانه يدل على إيمانه⁽¹⁾

أ لم تعلموا أنا وجدنا محمدا* نبيا کموسى خط في أول الکتب

و في حديث آخر کيف يکون أبو طالب کافرا و هو يقول:

لقد علموا أن ابننا لا مکذب*لدينا و لا يعبأ بقيل الأباطل

و أبيض يستسقى الغمام بوجهه*ثمال اليتامى عصمة للأرامل»

(انظر: الکافي، ج‌1، ص 449)

ثم محبته وتربيته ونصرته ومعاداة أعداء رسول الله (صلی الله علیه و آله) وموالاة أولياءه، وتصديقه إياه بما جاء به من ربه، وأمره لولديه⁽²⁾

علي (علیه السلام) وجعفر بأن يسلما ويؤمنا بما يدعو إليه.»⁽³⁾قال الإمام علي بن موسى الرضا (علیه السلام) في حقه:«من شک في إيمان أبي طالب (علیه السلام) کان مصيره إلى النار.»⁽⁴⁾

وقال محمد بن علي الباقر (علیه السلام):⁽⁵⁾

«لو وضع إيمان أبي طالب في کفة ميزان و إيمان هذا الخلق في الکفة الأخرى لرجح إيمانه ثم قال أ لم تعلموا أن أمير المؤمنين عليا (علیه السلام) کان يأمر أن يحج عن عبد الله و أبيه أبي طالب في حياته ثم أوصى في وصيته بالحج عنهم.»

ومع الأسف الشديد يقول بعض أصحاب الأقلام المأجورة وضعاف النفوس والإيمان: إنَّ أبا طالب (علیه السلام) مات کافرا، مع علمهم بأن سيرته تدل على إيمانه الراسخ بالله، ودخوله في الإسلام، وحث الناس على

اعتناق الإسلام، ومما يؤيد ذلک أقوال النبي (صلی الله علیه و آله) والأئمة المعصومين (علیهم السلام) في حقه، بالإضافة إلى إشعاره الدالة على إيمانه وإسلامه، ولکن لکونه والد الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) يجب اتهامه بالکفر، ولو کان والدا لغير الإمام (علیه السلام) لما قالوا فيه ما قالوا (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ) و توفي (علیه السلام) في 7 شهر رمضان 10 للبعثة النبوية الشريفة في شعب أبي طالب بمکة المکرمة، وقيل: توفي في 26 رجب 10 للبعثة النبوية الشريفة، ودفن فيها. «لما قبض (علیه السلام) اتى أمير المؤمنين (علیه السلام) رسول الله (صلی الله علیه و آله) فاذنه بموته، فتوجع لذلک النبي (صلی الله علیه و آله) وقال: امض يا علي، فتول غسله وتکفينه وتحنيطه، فإذا رفعته على سريره فأعلمني. ففعل ذلک أمير المؤمنين (علیه السلام) فلما رفعه على السرير اعترضه النبي (صلی الله علیه و آله) فرق (النبي) له (أبي طالب) وقال: وصلتک رحم، وجزيت خيرا، فلقد ربيت وکفلت صغيرا، وازرت ونصرت کبيرا.»⁽¹⁾

نعي وفات ابو طالب (علیه السلام)

و کان موت ابو طالب فقدا عظيما للنبي (صلی الله علیه و آله) والمسلمين و سماه عام الحزن لکن نخاطب رسول الله بلسان الحال:

واریت عمک یا رسول الله بالتراب*لکن سالم ماهو امقطع بالحراب

نتجه الی مولانه الحسین (علیه السلام):

واریت عمک یا رسول الله بالتراب*لکن سالم ماهو امقطع بالحراب

و لا تسمعه اینادی انا یا گوم عطشان*مثل الحسین ایصیح ضامی او مالگه اجواب

أسفي على غريب کربلاء، لا یوم کیومک یا أبا عبد الله الحسين (علیه السلام)، یقول الحسین (علیه السلام) یقول "أنا المظلوم، أنا الغريب، أنا العطشان":

أنا الذي ذبوحوه ظامي*وفي کربلا سلبوا أيتامي

وخيل العدى رضت اعظامي*وراسي عالرمح منصوب

الإمام الحسين (علیه السلام)، طلب من کل شيعته ومحبيه، أن يقيموا عليه مأتما في کل مکان وزمان، وذلک لما ألقت سکينة بنفسها على جسده الشريف، يوم الحادي عشر من المحرم، وجعلت تنادي: "أبه من الذي قطع وريدک" ⁽²⁾، قالوا: لم تزل تنادي أبه يا أبه، ثم قالت: "سمعت

الصوت يخرج من منحر والدي الحسين، وهو يقول: بنية سکينة، إقرأي شيعتي عني السلام، وقولي لهم: إن أبي قتل غريبا، فاندبوه، وذبح عطشانا، فاذکروه".

شيعتي مهما شربتم*عذب ماء فاذکروني

أو سمعتم بغريب*أو قتيل فاندبوني ⁽¹⁾

فأنا السبط الذي*من غير جرم قتلوني

وبجرد الخيل بعد القتل*عمدا سحقوني

ليتکم في يوم عاشورا*جميعا تنظروني

کيف أستسقي لطفلي*فأبوا أن يرحموني ⁽²⁾

شيعتي نصبوا الماتم والعزا لمصيبتي*

واذکروا

تعفير خدي بالتراب وذبحتي

لو شربتوا ماي ذکروا العطش فت کبدتي*

واقصدوا

لکربلا والکل يسکب عبرته

بينا سکينة محتضنة لجسد أبيها الحسين (علیه السلام)، إذ جاء إليها عدة من الأعراب، کلما أرادوا أن يقيموها من على جسد أبيها الحسين (علیه السلام) ما استطاعوا، فأقبل الشمر، وجعل يضرب سکينة بالسياط، وهي تلوذ ببدن أبيها، حتى أقاموها عنه. ⁽³⁾

يضربوني وادفع بدية*شبيدي اعلى دهري لخان بيه

أنا منين إجتني الغاضرية*راحوا هلي من بين ايديه

برضاک لو رغما عليک*يجرني الشمر من بين ايديک

وأنا أصرخ وادير العين ليک*وادري بحميتک ما تخليک

معذور يالحزوا وريديک

سِبْطُ النَّبِيِّ المُصْطَفَى خَيْرُ المَلاَ*صادِي الحُشاشَةِ قَدْ قَضَى في کرْبَلاَ

اللیلة الثامنة: العفو

اشارة

(خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) ⁽¹⁾

نتکلم الیوم عن عبادة لا یقدر علیها الا الخلص لا یستطیع ان یتعبد بها الا القامات الایمانیة البشریة و هذه العبادة حیات الانبیاء و اهل البیت کلها قائمة علیها و هی العفو و الصفح عند المقدرة وهو ضد الانتقام وهو إسقاط ما يستحقه الغير من قصاص أو غرامة وأيضا هو محو الشيء وإزالته ويقال عفا عن الذنب أي لم يعاقب عليه.

إن العفو شعار الصالحين الأنقياء ذوي الحلم والأناة والنفس الرضية لأن التنازل عن الحق نوع إيثار للاجل على العاجل، وبسط لخلق نقي تقي ينفذ بقوة إلى شغاف قلوب الاخرين، فلا يملکون أمامه إلا إبداء نظرة إجلال وإکبار لمن هذه صفته وهذا ديدنه. ومقام العفو والصفح في رؤية کثير من الناس ذل ومهانة. فتقول له نفسه الأمارة بالسوء: کيف تعفو وکيف تصفح وقد فعل بک ما فعل وأساء إليک بکيت وکيت، أين العز أين القوة أين الشهامة فتحدثه نفسه أن العزة في الانتقام.

لا والله العز إنما هو في العفو والصفح لا کما يظنه کثير من الناس، وفي هذا جاء الحديث في عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال:⁽²⁾

«قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): إن التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة، فتواضعوا يرفعکم الله، و الصدقة لا تزيد المال إلا کثرة، فتصدقوا يرحمکم الله، و العفو لا يزيد العبد إلا عزا، فاعفوا يعزکم الله» أي أن العفو لا يزيد صاحبه إلا عزا ورفعة وسمو قدر في الدنيا والاخرة. أيها المؤمنون يا من تبحثون عن السعادة، يا من تبحثون عن راحة البال وطمأنينة النفس، يا من تشکون من القلق والهم والاضطرابات اسمع إلى هذا الشاعر وهو يقول:

لما عفوت، ولم أحقد على أحد*أرحت قلبي من غم العداوات

إني أحي عدوي عند رؤيته*لأدفع الشر عني بالتحيات

وأظهر البشر للإنسان أبغضه*کأنما قد حشى قلبي محبات

فمن عفا عفا الله عنه، ومن صفح صفح الله عنه، ومن غفر غفر الله له، ومن عامل الله فيما يحب، وعامل عباده کما يحبون وينفعهم، نال محبة الله ومحبة عباده، واستوثق له أمره. وقال تعالى: (وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ

يَغْفِرُونَ)⁽¹⁾أي: سجيتهم وخلقهم وطبعهم تقتضي الصفح والعفو عن الناس، ليس سجيتهم الانتقام من الناس.

إن الايات الکريمة، والأحاديث الشريفة، التي تحض على العفو هذه ملاحظة مهمة جدا لا تعني، ولا تريد أن يکون العفو مرتعا للمجرمين يسرحون ويمرحون في رحابه، ولا تعني ولا تريد أن يکون العفو حصنا لهم يحميهم من حکم العدالة فيهم، ولا تعني ولا تريد أن يکون العفو منطلقا جديدا للعدوان على دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم قال تعالى: (وَلَکمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّکمْ تَتَّقُونَ)⁽²⁾.

و کان أبو عزة الجمحي الشاعر من أسرى بدر، وکان النبي (صلی الله علیه و آله) قد حدد مبلغ أربعة الاف درهم فداء لکل أسير، فکلم أبو عزة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فقال: يا رسول الله، لقد عرفت ما لي من مال، وإني فقیر، وذو عيال، فامنن علي، فمن رسول الله (صلی الله علیه و آله) عليه و اطلق سراحه بدون مقابل، وأخذ عليه العهد ألا یدخل علیه فی حرب مع احد و لا یهجوه بشعره فقبل و لکنه نقض العهد، وعاد إلى ما کان عليه من سب النبي (صلی الله علیه و آله)، وهجائه وحض الناس على قتاله.

وفي حرب أحد ظفر به النبي (صلی الله علیه و آله) فقال: يا رسول الله لا تقتلني وامنن علي ودعني لبناتي، وأعاهدک ألا أعود، فقال له النبي (صلی الله علیه و آله): (لا والله لا أدعک تمسح عارضيک بأستار الکعبة وتقول للناس: خدعت محمدا مرتين، إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين)⁽³⁾

لهذا ليس من العفو أن نستسلم لعدو غاصب، سلب الأرض، وانتهک الحرمات، وأفسد العقائد، وأفرغ القيم.

تأملوا معي إلى بعض الخلافات وقد تکون بين الأقارب، لا يتحمل بعضهم من بعض، وإذا بدر من أحدهم خطأ أعرض الاخر عنه، وقابل تلک الإساءة بالصدود والإعراض والتقاطع، والتهاجر والتدابر، وديننا يحث على العفو، ولو لم يکن في العفو أن العافي يقع أجره على الله، والعطية على قدر معطيها. و العفو من شيم الکرام قال الشاعر:

أحب من الإخوان کل مواتي*وکل غضيض الطرف عن عثراتي

يوافقني في کل أمر أريده*ويحفظني حيا وبعد مماتي

فمن لي بهذا ليت أني أصبته*لقاسمته مالي من الحسنات

تصفحت إخواني فکان أقلهم*على کثرة الإخوان أهل ثقات

ومن ثمرات العفو: حصول السعادة والسکينة، فالذي يعفو عن الناس، الذي يتسامح مع أخطائهم ينام قرير العين مرتاح البال، اطمأن قلبه وسکنت نفسه. لأنه يتعامل مع الله، ولا يتعامل مع البشر، وانظر إلى تلک الخطيئة أن هذا قدر من الله عليک، سلط الله عليک هذا الإنسان ليسيء إليک، فلا تتعامل مع البشر ولکن تعامل مع رب البشر، وانظر إلى الناس بعين الرحمة والشفقة فقد قال أحد الشعراء:

لما عفوت، ولم أحقد على أحد* أرحت قلبي من غم العداوات

إني أحي عدوي عند رؤيته*لأدفع الشر عني بالتحيات

وأظهر البشر للإنسان أبغضه*کأنما قد حشى قلبي محبات

تفسیر الآیة

(وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ) العفو صفة إلهية، ويذکر الله بهذه الصفة في مقام الثناء والحمد و اوعد علیها جنة عرضها السماوات و الارض وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله):⁽¹⁾

«ألا أدلکم على خير أخلاق الدنيا والاخرة؟ تصل من قطعک، وتعطى من حرمک، وتعفو عمن ظلمک» یقول الإمام علي (علیه السلام):⁽²⁾

«نصف العاقل احتمال و نصفه تغافل.» ای نصف عقله یتحمل اذیت الاخرین و النصف الاخر یتغافل و کانه لم یسمع ما قالوا و لم یری ما فعلوا من قبیح بحقه.

و ینقل أبو حمزة الثمالي عن السجاد (علیه السلام): «إذا کان يوم القيامة جمع الله تبارک و تعالى الأولين و الآخرين في صعيد واحد ثم ينادي مناد أين أهل الفضل قال فيقوم عنق من الناس فتلقاهم الملائکة فيقولون و ما کان فضلکم فيقولون کنا نصل من قطعنا و نعطي من حرمنا و نعفو عمن ظلمنا قال فيقال لهم صدقتم ادخلوا الجنة. و قال الباقر (علیه السلام): الندامة على العفو أفضل و أيسر من الندامة على العقوبة.»⁽³⁾

عفو رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن أهل مکة

تذکروا قصة يوسف (علیه السلام) وما صنع به إخوته، فانهم باعوا أخاهم وأحزنوا أباهم، و یوسف لقي من کيد النساء ومن الحبس مالقی، ثم فماذا صنع يوسف حين و رفع ذکره، وجعله على خزائن الأرض، وجمع له أهله؟ قال یوسف: (لَا تَثْرِيبَ عَلَيْکمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَکمْ وَهُوَ

أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)⁽¹⁾حينما فتح رسول الله⁽²⁾

(صلی الله علیه و آله) مکة و هزمهم المشرکين جاء رسول الله (صلی الله علیه و آله) الى جوار الکعبة و أخذ بحلقة بابها و کان المشرکون قد التجأوا إليها هم ينتظرون حکم رسول الله (صلی الله علیه و آله) و قال کلمته المشهورة: "الحمد لله الذي صدق وعده و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده" ثم توجه الى قريش و خاطبهم بقوله: "ماذا تظنون يا معشر قريش؟ قالوا: خيرا، و قد قدرت قال: و انا أقول کما قال اخي يوسف لا تثريب عليکم اليوم اذهبوا فأنتم الطلقاء"» يقول علي (علیه السلام): «إذا قدرت على عدوک فاجعل العفو عنه شکرا للقدرة عليه» قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):⁽³⁾

«إذا عنت لکم غضبة فأدوها بالعفو إنه ينادي مناد يوم القيامة من کان له على الله أجر فليقم فلا يقوم إلا العافون أ لم تسمعوا قوله تعالى فمن عفا و أصلح فأجره على الله»

عفو مالک الاشتر

روي أن مالکا الاشتر رضوان الله عليه مار في سوق الکوفة وعليه قميص وعمامة من خام زهید فراه شخص يغلب عليه الطيش فاحتقره لثيابه العادية هذه ورماه ببندقة طين فلم يلتفت إليه الاشتر ومضى. فقيل له: هل تعرف من رميت؟ قال: لا. قيل: هذا مالک الاشتر صاحب أمير المؤمنين (علیه السلام).

وقد کان حديث مالک بين الناس على کل شفة، فارتعد الرجل وتبع الأشتر ليعتذر إليه، فوجده قد دخل مسجدا وهو قائم يصلي فلما فرغ من صلاته وقع الرجل على قدميه يقبلهما فقال مالک: ما هذا؟ قال أعتذر إليک مما صنعت. قال مالک: لا بأس عليک فوالله ما دخلت المسجد الا لاستغفر لک. و قال أبو ذر لغلامه: لم أرسلت الشاة على علف الفرس أي تأکل من طعام الفرس؟ قال: أردت أن أغيظک قال أبو ذر: لأجمعن مع الغيظ أجرا، أنت حر لوجه الله تعالى.

قصة عن التسامح

من القصص التي تتجلى فيها عظمة التسامح، أن «صديقين کانا يسيران معا في وسط الصحراء، وأثناء سيرهما دار بينهما جدال حاد دفع أحدهما لضرب الاخر على وجهه، وعلى الرغم من أن الصديق الذي تعرض للضرب قد شعر بألم، إلا أن تسامحه دفعه لکظم غيظه

وعدم رد ما فعله صديقه به، ولم ينطق بکلمة، وإنما کتب على رمال الصحراء: "في هذا اليوم، ضربني صديقي على وجهي"، ومشى الصديقان معا و فجأة ثارت رمال الصحراء، وعلقت قدم الصديق المضروب الذي ضربه صديقه في الرمال، فما کان من صديقه إلا أن أسرع وأمسک بيده وأنقذه من موت محتم، وبعد أن نجا الصديق، أمسک بقطعة حجرية ونحت عليها: "في هذا اليوم أنقذني صديقي من الموت"، فاستغرب الصديق الذي ضرب صديقه ومن ثم أنقذه من الموت، وسأل صديقه: لماذا عندما ضربتک کتبت هذا الموقف على الرمال، وعندما أنقذتک کتبت هذا الموقف على حجر؟ فأجابه صديقه: عند الأذى تکتب المواقف على الرمال لتهب عليها رياح التسامح وتمحوها، وعند الخير، تکتب المواقف على الحجر کي تبقى ويبقى أثرها»

الفرق بين العفو و الذل

أن العفو إسقاط حقک جودا، وکرما، وإحسانا، مع قدرتک على الانتقام فتؤثر الترک رغبة في الإحسان، ومکارم الأخلاق بخلاف الذل، فإن صاحبه يترک الانتقام عجزا، وخوفا، ومهانة نفس، و کسلا فی دخول المحاکم فهذا مذموم غير محمود، ولعل المنتقم بالحق أحسن حالا منه. قال تعالى: (وَالَّذِينَ

إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ)⁽¹⁾

قال الإمام علي (علیه السلام):⁽²⁾

«العدل أنک إذا ظلمت أنصفت و الفضل أنک إذا قدرت عفوت.»

عفو الإمام الحسين (علیه السلام)

یقول الراوی دخلت المدينة فرأيت الحسين بن علي (علیه السلام) فأعجبني سمته ورواؤه، وأثار من الحسد ما کان يخفيه صدري لأبيه من البغض، فقلت له: أنت ابن أبي تراب؟ فقال (علیه السلام): نعم فبالغت في شتمه وشتم أبيه، فنظر إلي نظرة عاطف رؤوف، ثم قال: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) ثم قال (علیه السلام): "خفض عليک أستغفر الله لي ولک، إنک لو استعنتنا لأعناک، ولو استرفدتنا لرفدناک، ولو استرشدتنا لأرشدناک" یوقل الراوی: فتوسم مني الندم على ما فرط

مني. فقال (علیه السلام) تثريب عليکم (لا تَثْرِيبَ عَلَيْکمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَکمْ) أمن أهل الشام أنت؟ قلت: نعم. فقال (علیه السلام): "شنشنة أعرفها من أخزم⁽¹⁾،

حيانا الله وإياک، انبسط إلينا في حوائجک وما يعرض لک تجدني عند أفضل ظنک إن شاء الله تعالى".

یقول الراوی دخلت و هو و ابیه ابغض الناس اللی وخرجت و ما على الأرض أحب إلي منه ومن أبيه احد. و روي عن السجاد (علیه السلام) قال سمعت الحسين (علیه السلام) يقول: ⁽²⁾"لو شتمني رجل في هذه الأذن وأومئ إلى اليمنى، وأعذر لي في الأخرى، لقبلت ذلک منه، وذلک أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) حدثني أنه سمع جدي رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: لا يرد الحوض من لم يقبل العذر من محق أو مبطل" فلنری ما فعلوا بهذه الشخصیة الکریمة العفوة.

نعي: رأس الحسین (علیه السلام) و الرباب زوجته

نقل المجلسی فی کتاب البحار عن مسلم الجصاص قال:⁽³⁾

دعاني ابن زياد لإصلاح دار الإمارة بالکوفة فبينما أنا أجصص الأبواب و إذا أنا بالزعقات⁽⁴⁾

قد ارتفعت من جنبات الکوفة فأقبلت على خادم کان معنا فقلت ما لي أرى الکوفة تضج قال الساعة أتوا برأس خارجي خرج على يزيد فقلت من هذا الخارجي فقال الحسين بن علي (علیه السلام) قال فترکت الخادم حتى خرج و لطمت وجهي حتى خشيت على عيني أن يذهب و غسلت يدي من الجص و خرجت من ظهر القصر و أتيت إلى الکناس فبينما أنا واقف و الناس يتوقعون وصول السبايا و الرؤس إذ قد اقبلت الجمال فيها الحرم و النساء و أولاد فاطمة (علیها السلام).

و إذا بعلي بن الحسين (علیه السلام) على بعير بغير وطاء و أوداجه تشخب دما و هو مع ذلک يبکي و قال صار أهل الکوفة يناولون الأطفال الذين على المحامل بعض التمر و الخبز و الجوز فصاحت بهم أم کلثوم و قالت يا أهل الکوفة إن الصدقة علينا حرام و صارت تأخذ ذلک من أيدي الأطفال و أفواههم و ترمي به إلى الأرض قال کل ذلک و الناس يبکون على ما أصابهم (ثم خطبت فی الناس من جملة کلامها:⁽¹⁾

أ تدرون أي کبد لرسول الله (صلی الله علیه و آله) فريتم و أي کريمة له أبرزتم و أي دم له سفکتم) إذا بضجة قد ارتفعت فإذا هم أتوا بالرؤس (و کانت زینب مفارقة للرأس اذ اخذه الخولی لیلة الحادی عشر الی الکوفة) يقدمهم رأس الحسين (علیه السلام) فوق الرمح فالتفتت زينب (علیها السلام) فرأت رأس أخيها فنطحت جبينها بمقدم المحمل حتى رأينا الدم يخرج من تحت قناعها و أومأت إليه بحرقة و قالت:

يا هلالا لما استتم کمالا*غاله خسفه فأبدا غروبا⁽²⁾

ما توهمت يا شقيق فؤادي*کان هذا مقدرا مکتوبا

يا أخي فاطم الصغيرة کلمها*فقد کاد قلبها أن يذوبا

و ما حال الرباب وقد رأت تلک المصائب فمن حقها أن تموت کمدا على الحسين (علیه السلام) فقد عاشت الرباب بعد الإمام الحسين (علیه السلام) في حزن وأسى وبکاء ونياحة، ما هدأت من البکاء ليلا ولا نهارا وفي بعض الروايات أنها بقيت تبکي سنة کاملة إلى أن ماتت يقولون لما رجعت الى المدينة مع السبايا أزالت سقف بيتها وما استظلت بعد الحسين (علیه السلام) بسقف أبدا، کانت تجلس في حرارة الشمس وبين يديها ابنتها سکينة تخاطبها: أين مضى عني وعنک الحسين (علیه السلام) .⁽³⁾

لگعد على درب الظعون*وناشد اليرحون ويجون

کلمن لها غياب يلفون*وانا غايبي باللحد مدفون

يحسين منته نور العيون

دخل رجل على الإمام زين العابدين (علیه السلام) فوجد امرأة جالسة في حرارة الشمس فظن أنها جارية التفت إليه وقال: سيدي لو أذنت لهذه الجارية أن تقوم عن حرارة الشمس إنها محرقة فلو عفوت عنها يا بن رسول

الله فلما سمع الإمام زين العابدين (علیه السلام) کلام هذا الرجل تحادرت دموعه على خديه وقال له: يا هذا ليست هذه جارية هذه الرباب زوجة والدي الحسين (علیه السلام) آلت ألا تستظل بعد الحسين (علیه السلام) تحت سقف أبدا و کانت تأتي إليها العقيلة زينب (علیها السلام) تقف على رأسها تقول لها: رباب قومي عن حرارة الشمس، فإنها محرقة فتقول لها الرباب: سيدتي لا تلوميني إني نظرت إلى جسد العزيز أبي عبد الله تصهره الشمس على رمضاء کربلاء.⁽¹⁾

يصير النوب دهري بيکم ايعود*وارد اشيل راسي بيکم اردود

وترد اکفوف ابو فاضل للزنود*وتتلايم اردود اجروح الأکبر

يا مفگود هم بيک الزمان ايعود*اوهم يلفي الفرح وانزع اهدومي السود

وهم طيبه الليالي وترد لينه اردود

بقلبي مأتک يحسين ينصاب*وذکرک من يمر الدمع ينصاب

گلبي دون گلبک ريت ينصاب*وجسمي دون جسمک عالوطيّه

بالأمسِ کانوا مَعي واليومَ قَد رَحَلوا*وخَلَّفُوا في سُوَيدَا القَلبِ نِيرَانَا

نَذْرٌ عَليَّ لَئِن عَادوا وَإنْ رَجَعُوا*لَأزرَعَنَّ طَريقَ الطَفِّ رَيحَانَا

اللیلة التاسعة: الحسد

اشارة

(وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ) ⁽¹⁾

الحسد داء خطير من أدواء القلوب يصيب النفوس، ومرض عضال يصاب به الغني والفقير، والواجد والمحروم، والعالم والجاهل، والوجيه والمطيع، والذکر والأنثى. والحاسد هو: الذي يکره حصول نعمة الله لغيره، ويحب إن وجدت عند المحسود أن تسلب منه، وإن لم توجد أن لا تحصل له. وسواء کانت نعمة علم ومعرفة، أو نعمة مال وتجارة وکثرة مشترين، أو نعمة منزلة وجاه بين الناس، أو نعمة مرکب وملبس، أو نعمة صحة بدن وقوة، أو نعمة مأکل ومشرب، أو نعمة طيب ولد وزوجة، أو نعمة أمن واستقرار، أو نعمة سمعة طيبة وذکر حسن، أو نعمة حسن صورة وجسد، أو نعمة وظيفة جيدة ومنصب.

حتى قيل في شأن الحاسد: (البخيل يبخل بماله، والشحيح يبخل بمال غيره، والحسود أشر منهما حيث يبخل بنعم الله على عباده) و من إنسان اذا أعطي من الخير شيء من النعم، فکان تحت أنظار من يعيش معهم، فناظر بعين الغبطة وناظر بعين الحسد. يقول احد العلماء: (الحسد مرکوز في طباع البشر، وهو أن الإنسان يکره أن يفوقه أحد من جنسه في شيء من الفضائل). فالحسد إذا قضية ملازمة للخلق ما تحرک فيهم طرف.

وکما قيل: (لا يخلو جسد من حسد، لکن الکريم يخفيه واللئيم يبديه) ليس هذا فقط، بل القضية الأولى في سلم المعاصي کانت معصية الحسد، فأول معصية عصي بها الله في السماء من قبل أخبث الخلق معصية إبليس. قال تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِکةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَکبَرَ وَکانَ مِنَ الْکافِرِينَ)⁽²⁾فحسد عدو الله إبليس ادم (علیه السلام) على ما أعطاه الله من الکرامة، وقال: أنا ناري، وهذا طيني، کما أن أول معصية أرضية کانت حسد قابيل أخاه هابيل، لقبول الله طاعته، فقتله بغيا وحسدا.

قال تعالى: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّک قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ

الْمُتَّقِينَ)⁽¹⁾یا مؤمنین ایاکم والحسد، فإن الحسود يبتلى في الدنيا والاخرة بعذاب شديد، ولايخلو من غم أو ألم. ولو لاحظت جيدا لرأيت أن الحسود في مقام العناد مع رب العباد، وهو يرى الله جاهلا و الواجب على العاقل مجانبة الحسد على الأحوال کلِّها، فإن أهون خصال الحسد هو ترک الرضا بالقضاء، وإرادة ضد ما حکم الله جل وعلا لعباده أو أنه يرى نفسه أعلم بمصالح العباد ومفاسدهم إذن کن محسودا ولاتکن حاسدا، یقول الشاعر:

ألا قل لمن کان لي حاسدا*أتدري على من أسأت الأدب

أسأت على الله في فعله*اذا أنت لم ترض لي ما وهب

جزاؤک منه الزيادات لي*و ان لا تنال الذي تطلب

الحساد اخوانی معترض على القضاء والقسمة والحظ من الله لعباده، وهذا قدح بين في عقيدة المؤمن، ففي الحديثعن الإمام الصادق (علیه السلام):⁽²⁾

«إن الصيام ليس من الطعام و الشراب وحده إن مريم (علیها السلام) قالت إني (إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا) أي صمتا فاحفظوا ألسنتکم و غضوا أبصارکم و لا تحاسدوا و لا تنازعوا فإن الحسد يأکل الإيمان کما تأکل النار الحطب.» ثم اعلموا أن الله سبحانه قد أمرکم بالاستعاذة به من شر الحاسد إذا حسد، فقال عز من قائل في سورة الفلق: «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)»

ومعنى: (إذا حسد) أي: إذا أظهر ما في نفسه من الحسد، وعمل بمقتضاه، وحمله الحسد على إيقاع الشر بالمحسود قولا أو فعلا، أو بهما جميعا. و یجب علی الانسان ان یکتم نعمه الله علیه حتی لا یحسده الناس علی ذلک، عن رسول الله: «استعينوا على قضاء حوائجکم بالکتمان، فإن کل ذي نعمة محسود» وعن أمير المؤمنين علي (علیه السلام) أنه قال:⁽³⁾

«الحسود لا يسود» لان من لایرتاح لنعمة غیره لا یمکن ان یترأسهم و الناس تبحث عن کریم النفس من یرد لهم الخیر حتی یسوده علیهم و یصیروه رئیسا لهم.

قصص

الحسد لوجدته في صورة من يرمى حجرا الى عدوه ليصيب به نفسه و یضرها. ینقل لنا التاریخ «کان رجل یدخل بعض الملوک ویقعد جنب الملک ويقول: (أحسن إلى المحسن بإحسانه والمسيء ستکفيه مساوئه)⁽¹⁾

فحسده رجل على ذلک المقام والکلام فسعى به إلى الملک فقال: إن هذا الذي يقوم بجنبک أن الملک أبخر⁽²⁾

فقال له الملک: وکيف يصح ذلک عندي؟ قال: تدعو به إليک فإذا دنا منک وضع يده على أنفه لئلا يشم ريح البخر فخرج من عند الملک فدعا الرجل إلى منزله فأطعمه طعاما فيه ثوم فخرج الرجل من عنده وقام بحذاء الملک فقال: أحسن إلى المحسن بإحسانه والمسيء ستکفيه مساوئه. فقال له الملک: ادن مني فدنا منه فوضع يده على فيه مخافة أن يشتم الملک منه ريح الثوم.

فقال الملک في نفسه: ما أرى فلانا إلا وقد صدق وکان الملک لا يکتب بخطه إلا جائزة أو صلة فکتب له کتابا بخطه إلى عامل من عماله: إذا أتاک حامل کتابي هذا فاذبحه واسلخه واحش جلده تبنا وابعث به إلي. فأخذ الرجل الکتاب وخرج فلقيه الرجل الذي سعى به فقال: ما هذا الکتاب؟ قال: خط الملک لي بصلة فقال: هبه لي. فقال: هو لک فأخذه ومضى إلى العامل فقال العامل: في کتابک: أن أذبحک وأسلخک قال: إن الکتاب ليس هو لي الله الله في أمري حتى أرجع إلى الملک فقال: ليس لکتاب الملک مراجعة. فذبحه وسلخه وحشا جلده تبنا وبعث به ثم عاد الرجل إلى الملک کعادته وقال مثل قوله فعجب الملک وقال: ما فعل الکتاب؟ قال: لقيني فلان فاستوهبني إياه فوهبته له فقال الملک: إنه ذکر لي أنک تزعم أني أبخر. قال: ما فعلت قال: فلم وضعت يدک على فيک؟ قال: کان أطعمني طعاما فيه ثوم فکرهت أن تشمه. قال: صدقت ارجع إلى مکانک فقد کفاک المسيء مساوئه ثم قال قاتل الله الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله.)

ينقل التاريخ أن حاکما أستدعى رجلين أحدهما أناني حسود والاخر بخيل وقال لها: ليطلب کل منکما طلبه فإني أعطيه ما طلبوأعطي صاحبه ضعف طلبته فلو أن أحدکم طلب 1000 دينار أعطي

و قال أمير المؤمنين (علیه السلام): «لله در الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله»⁽¹⁾

اکن رجلا من أهل النعمة ببغداد في أيام احد الخلفا العباسین حسد بعض جيرانه و سعى عليه بکل ما يمکنه فما قدر عليه فاشترى غلاما صغيرا فرباه فلما شب و اشتد أمره أمره بأن يقتله على سطح جاره المحسود ليؤخذ جاره به و يقتل حکى انه عمد الى سکين فشحذها و دفعها إليه و أشهد على نفسه أنه دبره و دفع إليه من صلب ماله ثلاثة آلاف درهم و قال: إذا فعلت ذلک فخذ في أي بلاد الله شئت فعزم الغلام على طاعة المولى بعد التمنع و الالتواء و قوله له: الله الله في نفسک يا مولاي و أن تتلفها للأمر الذي لا يدرى أيکون أم لا يکون فإن کان لم تر منه ما أملت و أنت ميت فلما کان في آخر ليلة من عمره قام في وجه السحر و أيقظ الغلام فقام مذعورا و أعطاه المدية فجاء حتى تسور حائط جاره برفق فاضطجع على سطحه فاستقبل القبلة ببدنه و قال للغلام: ها و عجل فترک السکين على حلقه و فرى أوداجه و رجع الى مضجعه و خلاه يتشحط في دمه فلما أصبح أهله خفي عليهم خبره فلما کان في آخر النهار أصابوه على سطح جاره مقتولا فأخذ جاره فحبس فلما ظهر الحال أمر الخلیفة بإطلاقه.»

الحسد علی الصلب: و تذاکر قوم من البصرة الحسد فقال رجل منهم إن الناس ربما حسدوا على الصلب و القتلة فأنکروا ذلک ثم جاءهم بعد ذلک بأيام فقال إن الخليفة قد أمر بصلب فلان صاحبهم السابق مع اثنین من العلماء الکبار الذی کانوا یخالفون الخلیفة

علامات الحاسد

عن الصادق (علیه السلام) قال: «قال لقمان لابنه: للحاسد ثلاث علامات: يغتاب إذا غاب، و يتملق إذا شهد، و يشمت بالمصيبة» و قالوا الحکما فی علامات الحاسد: «ومن شأن الحاسد إن کان المحسود غنيا أن يوبخه على المال فيقول: جمعه حراما ومنعه عن الزکاة و الخمس وإن وجد له عدوا أعانه عليه صدیقه ظلما، وإن کان المحسود ممن يعاشر الحاسد فاستشاره غشه، أو تفضل المحسود علي الحاسد بمعروف اخفاها و لا یتکلم بها، أو دعاه إلى نصر خذله، وإن حضر مدحه ذمه وإن سئل عنه همزه، وإن کانت عنده شهادة کتمها، وإن کانت منه إليه زلة عظمها، وقال: إنه يحب أن يعاد ولا يعود.

وإن کان المحسود عالما قال: مبتدع، و لهواه متبع، حاطب ليل⁽¹⁾

قال الشاعر:

احفظ لسانک أيها الإنسان*لا يقتلنک إنه ثعبان

کم في المقابر من قتيل لسانه*کانت تخاف لقاءه الأقران

و یبحث عن شهرة، قد ترک العمل، وما أحمق متابعینة وإن کان المحسود ذا دين قال: متصنع لیطمن الناس به، ويحج ليثنى بشيء عليه، ويصوم لتقبل شهادته، ويظهر النسک لیاتمنه الناس، ويقرأ في المسجد ليزوجه جاره ابنته، ويحضر الجنائز لتعرف شهرته. وما لقيت حاسدا قط إلا تبين لک مکنونه بتغير لونه وتخوص عينه وإخفاء سلامه، والإقبال على غيرک والإعراض عنک، والاستثقال لحديثک، والخلاف لرأيک» قيل لأرسطو ما بال الحسود أشد غما من المکروب قال لأنه يأخذ نصيبه من غموم الدنيا و يضاف إلى ذلک غمه بسرور الناس.

الحسد علی اهل البیت (علیهم السلام)

و مما تسبب بغض لأهل البيت و علي و الحسین (علیهم السلام) هو ما ثبت من

حسدهم کانوا يحسدون اهلبیت (علیهم السلام) على کل منقبة و اظهروا عداوتهم و بغضهم لاهل البیت و روی عن علي (علیه السلام) قال:⁽¹⁾«شکوت إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) حسد الناس، فقال لي: أ ما ترضى أن تکون رابع أربعة أول من يدخل الجنة؟ أنا و أنت و الحسن و الحسين (علیه السلام) .»

نعي: المرور على مصارع الشهداء

وکانت السيدة زينب (علیها السلام) على علم بخروجها مع الإمام الحسين (علیه السلام) إلى کربلاء ولم تفاجئ به وقد علمت من جدها وأمها وأبيها بهذه المصيبة وبهذه المهمة التي اختارها الله لها حتى يقال أن أمير المؤمنين (علیه السلام) لما عقد قرانها على زوجها عبد الله بن جعفر شرط عليه أن يأذن لزينب (علیها السلام) بالخروج مع أخيها فقبل ولم تنفع محاولات الاخرين ثني زينب (علیها السلام) من الخروج مع أخيها ولهذا وقبل أن تغادر العقيلة الحجاز استأذنت من زوجها عبد الله بن جعفر أن يسمح لها بالسفر مع شقيقها سيد الشهداء فأذن لها في ذلک.

ولما عزم الإمام أن يسافر دخل عليه محمد بن الحنفية في الليلة التي أراد الخروج في صبيحتها عن مکة فقال يا أخي إن أهل الکوفة من قد عرفت غدرهم بأبيک وأخيک وقد خفت أن يکون حالک کحال من مضى فإن رأيت أن تقيم فإنک أعز من في الحرم وأمنعه. فقال يا أخي قد خفت أن يغتالني يزيد بن معاوية في الحرم فأکون الذي يستباح به حرمة هذا البيت فقال له: ابن الحنفية فإن خفت ذلک فصر إلى اليمن أو بعض نواحي البر فإنک أمنع الناس به ولا يقدر عليک أحد فقال: أنظر فيما قلت. فلما کان السحر إرتحل الحسين (علیه السلام) فبلغ ذلک ابن الحنفية فأتاه فأخذ زمام ناقته التي رکبها. فقال له: يا أخي ألم تعدني النظر فيما سألتک؟ قال بلى، قال: فما حداک على الخروج عاجلا فقال: أتاني رسول الله (صلی الله علیه و آله) (أي فی المنام) بعد ما فارقتک، فقال: يا حسين أخرج فإن الله قد شاء أن يراک قتيلا، فقال له ابن الحنفية: إنا لله وإنا إليه راجعون.

فما معنى حملک هؤلاء النساء معک وأنت تخرج على مثل هذه الحال؟ فقال له: قد قال لي (أي الرسول) إن الله قد شاء أن يراهن سبايا.»⁽²⁾

و هکذا وقع کما اخبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) الحسین (علیه السلام). لما سير ابن سعد الرؤوس إلى الکوفة أقام مع الجيش إلى الزوال من اليوم الحادي عشر

فجمع قتلاه وصلى عليهم ودفنهم وترک سيد شباب أهل الجنة وريحانة الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) ومن معه من أهل بيته وصحبه بلا غسل ولا کفن ولا دفن تسفي عليهم الصبا ويزورهم وحوش الفلا. ⁽¹⁾

سارت زينب (علیها السلام) ومعها عيالات الأصحاب وسيروهن على أقتاب الجمال بغير وطاء کما يساق سبي الترک والروم وهن ودائع خير الأنبياء:

للهِ صَبرُ زينبِ العقلية*کمْ صابرتْ مصائباً مهُولة

ومعهن السجاد علي ابن الحسين (علیه السلام) وهو على بعير ضالع بغير وطاء وقد أنهکته العلة ومعه ولده الباقر (علیه السلام) وله سنتان وشهور.

ويا لهول ما رأت النساء لما مرت على جثث القتلى، أم تنظر إلى ولدها ملقى على وجه الأرض والدماء تجري من جسده، وأخت ترى أخاها على وجه الثرى هذا ملقى على يمينه وهذا ملقى على شماله وذلک ملقى على ظهره إلا الحسين

فإنه مکبوب على وجهه قد قطع الشمر رأسه فلما رأته أخته زينب (علیها السلام) على تلک الحالة.

يقول ناعي أهل البيت (علیهم السلام) توجهت هنا مولاتي زينب يوم العاشر الی المدینة و صاحت: يا محمداه صلى عليک مليک السما هذا حسينک مرمل بالدما مقطع الاعضاء وبناتک سبايا و الى الله المشتکى يا محمداه بناتک سبايا هذا حسين بالعرا، محزوز الرأس من القفا⁽²⁾،

مسلوب العمامة و الردا تسفي عليه ريح الصبا قتيل اولاد البغايا وا حزناه وا کرباه عليک يا أبا عبد الله بأبي من فسطاطه مقطع العرى بأبي من لا غائب فيرتجى ولا جريح فيداوى بأبي من نفسي له الفدا بأبي المهموم حتى قضى بأبي العطشان حتى مضى بأبي من شيبته تقطر بالدما بأبي من جده رسول إله السماء بأبي من هو سبط نبي الهدى (فابکت والله کل عدو وصديق)⁽³⁾

وجيبوا قطن للجرح نشفوه*وعلى اکتافکم لحسين شيلوه

وبهداي وسط القبر خلوه

يجدي گوم هذا احسين مذبوح*على الشاطي او على التربان مطروح

يجدي ما بگت له من الطعن روح*يجدي قلب اخويه احسين فطر

يجدي مات محد وقف دونه*ولا نغار غمضله اعيونه

وحيد ايعالج او منخطف لونه*ولا واحد ابحلگه ماي گطر

وأما سکينة فقد توجهت إلى أبيها الحسين (علیه السلام) ولما رأته بتلک الحالة مکبوبا على وجهه، قد قطع الشمر رأسه، وداست الخيل صدره وظهره، صاحت: وا أبتاه وا حسيناه.. رمت بنفسها على جسده تقبله وهي تنادي: أبه من الذي قطع الرأس الشريف؟ أبه من الذي خضب الشيب العفيف؟ أبه من الذي أيتمني؟⁽¹⁾

يا بوي من قطع راسک*ويا هو السلب ثيابک

يا بوي غطى کل مصاب*مصاب لما جرى مصابک

قبل ما شوفک بهالحال*يا ريت انعمت عيناي

نعمت عيناي ولا شوفک* ذبيح ويجري دم نحرک

واصحابک واهل بيتک*ضحايا مطرحة بصفک

عساها تعثرت هالخيل*ولا داست على صدرک

يروي ان عالما تشرفت في عالم الرؤيا برؤية حضرة بقية الله أرواحنا له الفداء فقال له مولاي يذکر في زيارة الناحيه المقدسه أنکم تقولون في مخاطبة: جدکم الغريب الإمام الحسين (علیه السلام) فلأندبنک صباحاً ومساءً ولأبکين عليک بدل الدموع دما فقال: اي مصيبه هي التي تبکي عليها؟ قال (علیه السلام): ان هذه المصيبه هي سبي کهف المخدرات زينب (علیها السلام).

ما حال السيده زينب بعد مقتل اخيها الحسين بيوم العاشر من محرم، اذا بالمنادی ینادی:

يصيحون زينب طلعوها*وحرقوا قلبها ابراس اخوها

سبوا الزجيه وشتموا ابوها*او لو بچت بالسوط اضربوها

خويه صوتي الي کان ماينسمع سمعوه*طولي الي کان ماينشاف شافوه

ياخويه

خدري اللي کان ماينداس داسوه*

ياخويه ضربوني وابوي الفحل شتموه

مَن لي حِمىً بَعدَ الحسينِ وَمعتَصَمْ*إنْ جَلَّ خَطبٌ فَادِحٌ وبِنَا أَلَمْ

ناديتُ لَمَّا غَابَ بَدْرُ سَمَا الکرَمْ*يَا غَائِبَاً عن أَهلِهِ أتَعودُ أَمْ

تَبقَى إلى يَومِ المَعادِ مُغَيّباً

اللیلة العاشرة: فضل وکرامة السیدة خديجة (علیها السلام)

اشارة

عظم الله أجورنا وأجورکم بذکرى بوفاة سيدتنا ومولاتنا قاضية الحاجات المجاهدة والمدافعة والمضحية للنبي الاکرم (صلی الله علیه و آله) السيدة الطاهرة المظلومة المهضومة الغريبة المنسية الذکر الفاضلة خديجة الکبرى (علیها السلام) بنت خويلد عليها أفضل الصلاة والسلام بمثل اليوم العاشر من شهر رمضان من السنة العاشرة للبعثة النبوية نذکر للمستمع شيئ وجيز في ذکر هذه السيدة الطاهرة الفاضلة.

اسمها ونسبها (علیها السلام)

أم المؤمنين، السيدة خديجة (علیها السلام) بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي، أبوها "خويلد" کان بطلا مغوارا دافع عن حياض الکعبة المشرفة في يوم لا ينسى في معرکة الفجار. والدتها واسمها "فاطمة" کانت سيدة جليلة مشهود لها بالفضل والبر.

للسيدة خديجة (علیها السلام) ألقاب کثيرة تعکس عظيم نبلها ورفيع شأنها. من هذه الألقاب: الصديقة، المبارکة، أم المؤمنين، الطاهرة، الراضية، المرضية. کانت تعطف على المساکين والمحرومين، وتحنو عليهم کأم عطوف، فکانت "أما لليتامى" و"أما للصعاليک"(الفقير والضعيف) و"أما للمؤمنين"، وسميت أيضا «أم الزهراء» أو ينبوع الکوثر.

لقد کانت خديجة (علیها السلام) من خيرة نساء قريش شرفا، وأکثرهن مالا، وأحسنهن جمالا، وکانت تدعى في الجاهلية ب "الطاهرة" لشدة عفافها ويقال لها "سيدة قريش" و"حکيمة قريش". وکل أحد من رجال قومها کان حريصا على الاقتران بها لو استطاع إلى ذلک سبيلا. وقد خطبها عظماء قريش، وبذلوا لها الأموال. وذکر أهل الاثار ونقلة الأخبار، أنه لم يبق من أشراف قريش، ومن ساداتهم وذوي النجدة منهم، إلا من خطب خديجة، ورام تزوجها.

لا بل وصل الأمر في ذلک إلى ملوک اليمن وأشراف الطائف. وممن خطبها أبو جهل، وأبو سفيان فامتنعت عليهم جميعا. فلما تزوجها رسول الله (صلی الله علیه و آله) غضب عليها نساء قريش وهجرنها، وقلن لها: خطبک أشراف قريش وأمراؤهم فلم تتزوجي أحدا منهم، وتزوجت محمدا يتيم أبي طالب، فقيرا، لا مال له؟ وتشرح السيدة خديجة (علیها السلام) سبب هذا الاختيار مخاطبة رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالقول: «يا بن عم إني رغبت فيک لقرابتک مني وشرفک من قومک وأمانتک عندهم

وصدق حديثک وحسن خلقک» ولادتها قبل عام الفيل بخمس عشرة سنة.

أنها أول امرأة امنت بالدين الإسلامي فقد ورد عن ابن عباس أنه قال:⁽¹⁾

«أول من امن برسول الله (صلی الله علیه و آله) من الرجال علي (علیه السلام)، ومن النساء خديجة (علیها السلام) » کانت السيدة خديجة (علیها السلام) امرأة حازمة لبيبة شريفة، ومن أوسط قريش نسبا وأعظمهم شرفا وأکثرهم مالا، وقد کانت ازرت زوجها رسول الله (صلی الله علیه و آله) أيام المحنة، فخفف الله تعالى عنه بها. وکان (صلی الله علیه و آله) لا يسمع شيئا يکرهه من مشرکي مکة من الرد والتکذيب إلا خففته عنه وهونته، وبقيت هکذا تسانده حتى اخر لحظة من حياتها.

فضلها (علیها السلام)

للسيدة خديجة (علیها السلام) مکانة ومنزلة عالية يغبطها عليها الملائکة المقربون، حتى إن جبرائيل (علیه السلام) أتى إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فقال:⁽²⁾«يا

محمد، هذه خديجة قد أتتک فاقرأها السلام من ربها، وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب⁽³⁾،

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): يا خديجة، هذا جبرائيل يقرئک من ربک السلام، فقالت خديجة: الله السلام ومنه السلام وعلى جبرائيل السلام»

وعن أنس بن مالک قال:⁽⁴⁾«قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): خير نساء العالمين أربع: مريم ابنة عمران، واسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد» وعن النبي (صلی الله علیه و آله) قال:⁽⁵⁾«کمل من الرجال کثير، ولم يکمل من النساء إلا أربع: اسية بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد» وما فتئ الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) يقول في رثائهما:⁽⁶⁾

«لم يسيطر علي الحزن والهم طيلة حياة أبي طالب وخديجة».

لقد ظلت ذکرى خديجة (علیها السلام) خالدة وماثلة في ذاکرة النبي (صلی الله علیه و آله) لم

يمحها الزمان. لم يکن يخرج من البيت إلا ويذکر خديجة (علیها السلام) بخير. وکان ذلک يثير عاصفة من الغيرة في نفوس زوجاته، وکن يعترضن عليه أحيانا لکنه کان يدافع عن خديجة بحزم فيقول: "نعم، کانت خديجة هکذا، وقد رزقت حبها". وکان کلما يذبح أضحية في بيته يبعث بجزء منها إلى صديقات خديجة.

ذُکر عن عائشة انها قالت:⁽¹⁾«کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا ذکر خديجة (علیها السلام) لم يسأم من ثناء عليها، واستغفار لها، فذکرها ذات يوم فحملتني الغيرة، فقلت: لقد عوضک الله من کبيرة السن. قالت: فرأيت رسول الله (صلی الله علیه و آله) غضب غضبا شديدا، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) کيف قلت؟ والله لقد امنت بي إذ کفر الناس، واوتني إذ رفضني الناس، وصدقتني إذ کذبني الناس، ورزقت مني الولد حيث حرمتموه. قالت: فغدا و راح علي بها شهرا.» و يصف الرسول الکريم (صلی الله علیه و آله) ورود خديجة (علیها السلام) يوم الحشر فيقول: يأتي لاستقبالها سبعون ألف ملک يحملون رايات زينت بعبارة "الله أکبر".

اولادها

رزقت السيدة خديجة (علیها السلام) من الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) ولدين هما القاسم وعبد الله، وبنت واحدة، فاختطف الموت ولديه وهما صغيران وأبقى على بضعته کوثر الخلق و والدة أئمة النور والهدى الأحد عشر، سيدة النساء الزهراء البتول (علیها السلام) يتفق أهل السير والمؤرخين على أن الرسول الکريم (صلی الله علیه و آله) أنجب من السيدة خديجة (علیها السلام) ومارية القبطية فقط، حيث أنجبت الأخيرة له ابنه «إبراهيم» الذي فارق والده المکرم وهو في الثالثة من عمره.⁽²⁾

إنفاقها (علیها السلام)

لسنوات طويلة کانت القوافل التجارية للسيدة خديجة (علیها السلام) من أکبر قوافل قريش، وقد ربحت من تجارتها ثروات طائلة، وضعتها جميعها تحت تصرف الرسول الکريم (صلی الله علیه و آله) لينفقها فيما يراه مناسبا.

يقول العلامة المامقاني:⁽³⁾«لقد وصلنا بالتواتر عن الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) أنه قال: ما قام الدين إلا باثنتين: سيف علي وأموال خديجة.» في

مراحل الشدة والمشقة والحصار الاقتصادي في شعب أبي طالب، کان لأموال السيدة خديجة (علیها السلام) الدور الکبير والحاسم في التخفيف من اثار الحصار الجائر الذي فرض على ال أبي طالب، فکانت هذه السيدة الجليلة تشيع الأمل والفرح في قلوب القوم وترفع الحزن والشقاء عن کاهلهم. وعلى الرغم من أن الله تعالى کان سندا وظهيرا لنبيه الکريم ولم يقطع عنه حبل کرمه ولطفه طيلة تلک الفترة العصيبة، إلا أن وجه السيدة خديجة (علیها السلام) المضيء والمشرق، ونظراتها المتفائلة کانت تجعله أکثر إصرارا وعزما على مواجهة قدره والاستعداد لأيام أصعب وأقسى. حتى إن النبي (صلی الله علیه و آله) قال:⁽¹⁾«ما

نفعني مال قط مثلما نفعني مال خديجة» وکان (صلی الله علیه و آله) يفک من مالها الغارم والأسير، ويعطي الضعيف، ومن لا والد له ولا ولد، والعيال والثقل. وقال علماء العامة:⁽²⁾«بلغنا

أن خديجة أنفقت على رسول الله (صلی الله علیه و آله) أربعين ألفا وأربعين ألفا»

أول مسلمة

لقد کانت السيدة خديجة (علیها السلام) على دين أبيها إبراهيم (علیه السلام)، وذلک قبل أن يبعث الرسول الکريم (صلی الله علیه و آله)، وکانوا يعرفون بالحنفاء، وقد امنت في اليوم الأول من بعثة المصطفى (صلی الله علیه و آله)، کما جاء في الحديث الشريف: "أول من امن بالنبي (صلی الله علیه و آله) من الرجال علي (علیه السلام)، ومن النساء خديجة (علیها السلام) »⁽³⁾عندما رجع الرسول الکريم (صلی الله علیه و آله) من غار حراء، وهو ينوء بثقل الرسالة العظيمة، کانت السيدة خديجة (علیها السلام) في استقباله حيث قالت له: أي نور أرى في جبينک؟، فأجابها: إنه نور النبوة، ومن ثم شرح لها أرکان الإسلام، فقالت له: «امنت، وصدقت، ورضيت، وسلمت»⁽⁴⁾

أول مصلية

کانت السيدة خديجة أول سيدة في الإسلام تصلي، إذ أنه لسنوات طويلة انحصر الإيمان بالدين الإسلامي بخديجة (علیها السلام)، والإمام علي (علیه السلام)، وکان الرسول الأعظم يذهب إلى المسجد الحرام، ويستقبل الکعبة وعلي (علیه السلام) إلى يمينه، وخديجة خلفه، وکان هؤلاء الثلاثة هم النواة الأولى لأمة

الإسلام، وکانوا يعبدون معبودهم الواحد إلى جانب کعبة التوحيد.⁽¹⁾و

کانت السيدة خديجة (علیها السلام) تفيض بالحنان والعطف على الإمام علي (علیه السلام)، لدرجة أنها قالت فيه: إنه أخي، وأخو النبي، أعز الناس إليه، وقرة عين خديجة الکبرى (علیها السلام).⁽²⁾

وفاتها (علیها السلام)

العاشر من شهر رمضان سنة عشر للبعثة النبوية، أي قبل الهجرة بثلاث سنين، وعمرها 65 سنة. و مکان دفنها (علیها السلام) مقبرة الحجون في مکة المکرمة، ونزل رسول الله (صلی الله علیه و آله) في حفرتها، ولم تکن يومئذ سنة صلاة الجنازة حتى يصلي عليها.

المزار الطاهر

يقع المزار الطاهر للسيدة خديجة (علیها السلام) في بطن جبل حجون حيث کان على مدى أربعة عشر قرنا مزارا يحج إليه ملايين المسلمين في موسم الحج والعمرة، لينهلوا من فيض نوره، وقد أفتى العديد من المراجع العظام باستحباب زيارة القبر.⁽³⁾

لقرون عديدة کانت تعلو القبر ضريح وقبة شامخة، حتى جاء العام 1344 ه، فسوي الضريح بالأرض من قبل الوهابية.

وصاياها لرسول الله (صلی الله علیه و آله)

«لما اشتد مرض خديجة (علیها السلام)، قالت:⁽⁴⁾يا رسول الله (علیه السلام) اسمع وصاياي أولا، فإني قاصرة في حقک، فاعفني يا رسول الله قال: حاشا وکلا، ما رأيت منک تقصيرا فقد بلغت جهدک و تعبت في ولدي غاية التعب، و لقد بذلت أموالک و صرفت في سبيل الله مالک. قالت: يا رسول الله، الوصية الثانية، أوصيک بهذه أشارت إلى فاطمة (علیها السلام) فإنها يتيمة غريبة من بعدي، فلا يؤذينها أحد من نساء قريش و لا يلطمن خدها و لا يصحن في وجهها و لا يرينها مکروها و أما الوصية الثالثة، فإني

أقولها لابنتى فاطمة (علیها السلام) و هي تقول لک، فإني مستحية منک يا رسول الله. فقام النبي (صلی الله علیه و آله) و خرج من الحجرة، فدعت بفاطمة (علیها السلام) و قالت: يا حبيبتي و قرة عيني، قولي لأبيک: إن أمي تقول: إني خائفة من القبر، أريد منک رداءک الذي تلبسه حين نزول الوحي. تکفنني فيه. فخرجت فاطمة (علیها السلام) و قالت لأبيها ما قالت أمها خديجة. فقام النبي (صلی الله علیه و آله) الرداء إلى فاطمة، و جاءت به إلى أمها، فسرت به سرورا عظيما. فلما توفيت خديجة، أخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) في تجهيزها و غسلها و حنطها.

فلما أراد أن يکفنها، هبط الأمين جبرئيل و قال: يا رسول الله، إن الله يقرؤک السلام و يخصک بالتحية و الإکرام و يقول لک: يا محمد، إن کفن خديجة من عندنا، فإنها بذلت مالها في سبيلنا.

فجاء جبرئيل بکفن و قال: يا رسول الله، هذا کفن خديجة و هو من أکفان الجنة، أهداه الله إليها. فکفنها رسول الله (صلی الله علیه و آله) بردائه الشريف أولا، و بما جاء به جبرئيل ثانيا، فکان لها کفنان، کفن من الله و کفن من رسوله (صلی الله علیه و آله) ثم صلى عليها و نزل في قبرها، و لم يکن يومئذ سنة الجنائز.

و حزن النبي (صلی الله علیه و آله) عليها حزنا شديدا، و حزنت فاطمة (علیها السلام) لفراقها. فجعلت تلوذ بأبيها و تقول: أين أمي؟ و ألحفت عليه بالقول: أين أمي أين أمي؟ فنزل جبرئيل و قال: إن ربک يأمرک أن تقرأ على فاطمة السلام و تقول لها: أمک في بيت من قصب. کعابه من ذهب و عمده من ياقوت أحمر، بين اسية امرأة فرعون و مريم بنت عمران. فقالت فاطمة (علیها السلام): إن الله هو السلام و منه السلام و إليه السلام.»⁽¹⁾

نعم کانت السيدة الزهراء (علیها السلام) بعد رحيل السيدة خديجة (علیها السلام)، تحيط بالرسول الکريم کفراشة تحوم حول الشمعة، وتسأله: أبتاه، أين أمي؟ فکان الرسول الأعظم يواسيه بأن يذکرها بمنزلة والدتها الرفيعة في الجنة.

و من النساء التی وصت الیها خدیجة (علیها السلام) اسماء بنت عمیس «قالت أسماء بنت عميس هذه حضرت وفاة خديجة (علیها السلام) فبکت فقلت أ تبکين و أنت سيدة نساء العالمين و أنت زوجة النبي (صلی الله علیه و آله) و مبشرة على لسانه بالجنة فقالت ما لهذا بکيت و لکن المرأة ليلة زفافها لا بد لها من امرأة تفضي إليها بسرها و تستعين بها على حوائجها و فاطمة حديثة

عهد بصبى و أخاف أن لا يکون لها من يتولى أمورها حينئذ فقلت يا سيدتي لک علي عهد الله أني إن بقيت إلى ذلک الوقت أن أقوم مقامک في هذا الأمر»⁽¹⁾

و أسماء بنت عميس هی من اشارت علی فاطمة (علیها السلام) بصنع التابوت حین ما قالت لها فاطمة: إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء أنه يطرح على المرأة الثوب فيصفها لمن رأى فقالت أسماء: يا بنت رسول الله أنا أريک شيئا رأيته بأرض الحبشة، قال: فدعت بجريدة رطبة فحسنتها ثم طرحت عليها ثوبا فقالت فاطمة (علیها السلام): ما أحسن هذا وأجمله لا تعرف به المرأة من الرجل. السلام على المحروق بابها السلام على المهضوم حقها السلام على ام ابيها السلام على المظلومة المقتولة السلام على المکروبة المهمومة.

نعي: مجلس الهجوم علی دار فاطمة (علیها السلام)

لما فکروا القوم بالهجوم على دار فاطمة الزهراء و أخراج عليا للبيعة فخرج الثاني مع جماعه کثيرة فساروا إلى الدار فاطمة الزهراء (علیها السلام) ولما وصلوا إلى دارها، وصاح الثاني أفتحوا الباب والله لئن لم تفتحوا لنحرقه بالنار وکان الهجوم على باب دار فاطمة:

قال سليم⁽²⁾

قلت يا سليمان*هل دخلوا ولم يک استأذان

فقال إي وعزة الجبار*دخلوا وما على الزهراء من خمار⁽¹⁾

و هذه الابیات فی ضمن ارجوزة نظمها العلامة السيد محمد القزويني في حديث الکساء المنظوم، و ذکر في ختامها مصائب الزهراء (علیها السلام) و ظلاماتها و بدء هکذا:

روت لنا فاطمة خير النسا*حديث أهل الفضل أصحاب الکسا

الی ان قال:

قال سليم قلت يا سلمان*هل دخلوا و لم يک استئذان

فقال إي و عزة الجبار*ليس على الزهراء من خمار

و لمراجعة مصادر الارجوزة انظر: 1. آية التطهير في الخمسة أهل الکساء (علیه السلام) للغريفي، ص 95. 2. وفاة الصديقة (علیها السلام) للمقرّم، ص 47. 3. عوالم العلوم، ج 11، ص 930، شطرا منه. 4. إحقاق الحق، ج 2، ص 558. 5. البابليات، ج 5، ص 252. 6. أعيان النساء للحکيمي، ص 396. 7. قبسات من حياة سيدة نساء العالمين (علیها السلام)، ص 26. 8. فاطمة الزهراء (علیها السلام) من قبل الميلاد إلى بعد الاستشهاد، ص 118. 9. الاکتفاء، ص 90، عن شعراء الحلة. 10. شعراء الحلة، على ما في الاکتفاء . 11. فاطمة الزهراء (علیها السلام) في ديوان الشعر العربي، ص 123 . 12. الموسوعة الکبرى عن فاطمة الزهراء، الأنصاري، ج 19، ص 453 . 13. رياض المدح و الرثاء، ص 6. 14. موسوعة أدب المحنة، ص 204

لا کنها لاذت وراء الباب*رعاية للستر والحجاب

فمن رأوها عصروها عصره*کادت بنفسي أن تموت حسرة

تصيح يا فضه أليی سنيدني*فقد وربي قتلوا جنيني

ما قال أبويه بيت أبو الحسنين بيتي*وما قال في الزهراء احفظوني عقب موتي

وخر يا ظالم لا تسمع الناس صوتي*والحطب خلف الباب ليش امجمعينه

قالها باشب النار قالت شبها عليک*وأرحل يا ظالم للنار تصليک

قالها باطب الدار گالت ما أخليک*شافته مصر ولزمت الباب الحزينة

ويلي وبانت أناملها وأخذ سوطه وضربها*

وقالها

يا زهراء حجرتچ لازم نطبها

وحط قوته بالباب يا شيعة وعصرها*وفاطم تنادي يارسول الله اهتکونا

یا علی، یا رسول الله

وانفتح باب الدار والزهراء بلا خمار*

ولأجل

الستر لاذات مابينه وبين الجدار

نادی علی أصحابه وهجم بيهم علی الدار*

وبالباب

لاذت استترت بضعة نبينا

أويلي جاء وعصرها وفوق وجنتها لطمها*

وضلعين

کسرها ابطنها ولا رحمها

وزينب تشوفه وقامت تدافع عن أمها*

وطاحت

وطاح الحمل منها مسقطينه

بويه گمت للباب لکن ماعلية احجاب*

حس بي الرجس من لذت خلف الباب

بویه عصرنی او سگط المحسن او صدری انعاب

اشلون العل خلک واجب ولاها*انکروها اولا اعرفوا حگها ولاها

بين الباب والحايط ولاها*او کسرمنها الظلع نسل الدعيه

ثم قال الثاني إئتوني بالحطب وجمع الحطب في باب دارها وأمرهم بالنار فلما علم الناس إن في الدار فاطمة تراجعوا فقالوا يا فلان إن في الدار فاطمة فقال لهم وإن تکن فاطمة.⁽¹⁾

فأخذ النار وهو يصيح بأعلى صوته إحرقوا دارها ومن فيها فنادت فاطمة بأعلى صوتها. يا أبتاه يا رسول الله ماذا لقينا بعدک من الاول و

الثاني. فلما

سمع القوم صوتها وبکاءها إنصرفوا باکين وبقي الثاني ومعه قوم.⁽¹⁾

ودعا بالنار وأضرمها في الباب ثم أخذت النار بالخشب ودخل الدخان في البيت⁽²⁾فضرب الثاني الباب برجله فکسره⁽³⁾.

ولاذت فاطمة خلف الباب فلما أحس بها خلف الباب رکل الباب برجله⁽⁴⁾

وعصرها بين الباب والحائط عصرة شديدة قاسية حتى کادت روحها أن تخرج من شدة العصر ونبت المسمار في صدرها⁽⁵⁾

وسال الدم من ثديها⁽⁶⁾

فسقطت على وجهها فصرخت صرخة يا رسول الله أهکذا يصنع بحبيبتک وأبنتک فقالت يا فضة خذيني فقد والله قتل ما في أحشائي.⁽⁷⁾

فأخذ الثاني السوط من قنفذ⁽⁸⁾وضرب به عضدها فإلتوى السوط على يدها حتى صار کالدملج⁽⁹⁾الأسود فسقطت مغشية عليها.

غدت تصرخ يفضه صدري انصاب*او حملي سگط مني ابعتبة الباب

أجت فضة او لگتها فوگ التراب*يسيل امن الصدر واضلوعها الدم

انته وين رحت يه ابوي عني*واتشوف الکسرت أضلوعي أوسگطتني

وامن البچی اعليک امنعتني

ودخل القوم على أمير المؤمنين(علیه السلام) وأخرجوه من المنزل قهرا فلما أفاقت فاطمة بعد لحظات و علمت ان علیا أخرجوه من الدار، فقامت فاطمة مع ما بها من تلک الالام وخرجت خلف أمير المؤمنين وهي تنادي يا قوم خلوا عن أبن عمي علي فو الله لئن لم تخلوا عنه لأنشرن شعري و لأضعن قميص أبي رسول الله (صلی الله علیه و آله) على رأسي ولأصرخن إلى الله فما صالح بأکرم على الله من أبي ولا ناقته بأکرم على الله مني

ولا الفصيل بأکرم على الله من ولدي.⁽¹⁾

ثم إلتفت الثاني إلى غلامه قنفذ وقال له ويحک رد فاطمة إلى البيت فرجع إليها قنفذ وجعل يجلد فاطمة بالسياط.⁽²⁾

بويه امر على عبده ضربني*إو من ضربته للگاع ذبني

إولا إنکسر کلبه أو لا رحمني*ومن الناس ما واحد حشمني

بأبي التي ماتت وما*ماتت مکارمُها السنيَهْ

بأبي التي دُفنت وعُفِّي*قبرها السامي تقيَهْ

و في روايه اخري:⁽³⁾الجاها قنفذ الي عضاده بيتها و دفعها فکسر ضلعا من جنبها فقتل جنينا من بطنها، فلم تزل صاحبه فراش حتي ماتت من ذلک شهيده.⁽⁴⁾

مصیبة اخری

ولذا يقول ابن عباس: لما حضرت رسول الله (صلی الله علیه و آله) الوفاة بکى حتى بلت دموعه لحيته، فقيل له: يا رسول الله ما يبکيک؟ فقال: «أبکي لذريتي، وما تصنع بهم شرار أمتي من بعدي کأني بفاطمة بنتي وقد ظلمت بعدي، وهي تنادي: يا أبتاه، فلا يعينها أحد من أمتي» فسمعت ذلک فاطمة (علیها السلام) فبکت، فقال رسول الله (علیه السلام): لا تبکين يا بنية فقالت: لست أبکي لما يصنع بي من بعدک، ولکني أبکي لفراقک يا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال لها: «ابشري يا بنت محمد، بسرعة اللحاق بي فإنک أول من يلحق بي من أهل بيتي». ⁽⁵⁾

وفعلا کانت مولاتنا فاطمة الزهراء أول من ماتت شهيدا من أهل بيت محمد، بعد أن کانت دائمة الحزن والبکاء على فقد خير الأنبياء ولذا روي عن أمير المؤمنين أنه کان عنده قمیص رسول الله «فکانت

فاطمة (علیها السلام) تقول: أرني القميص، فإذا شمته غشي عليها، فلما رأيت ذلک غيبته» ⁽¹⁾

بعد ان قبض رسول الله ونال فاطمة (علیها السلام) من القوم ما نالها لزمت الفراش ونحل جسمها وذاب لحمها وجف جلدها على عظمها وصارت کالخيال⁽²⁾

وروي أيضا إنها ما زالت بعد أبيها معصبة الرأس، ناحلة الجسم، منهدة الرکن، باکية العين، محترقة القلب، يغشى عليها ساعة بعد ساعة فکانت (علیها السلام) کما أخبر أبوها عن يومها ذلک محزونة مکروبة باکية.⁽³⁾

و بعد شهادتها بقي أمير المؤمنين (علیه السلام) جليس البيت حزين کئيب على شهادة فاطمة الزهراء (علیها السلام) وهو يقول إني فقدت رسول الله (صلی الله علیه و آله) بفقد فاطمة (علیها السلام) أنها کانت لي عزاء وسلوه وکانت إذا أنطقت ملأت سمعي بصوت رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأني ماأحسست تألم الفراق إلا بفراقها وأعظم مصيبة مرت على علي أمير المؤمنين (علیه السلام) لما وجد ضلعا من أضلاعها مکسور وهي کانت تخفيه عنه والإمام (علیه السلام) کان يبکي بکائا شديدا:

نفسي على زفراتها محبوسة*يا ليتها خرخت مع الزفرات

لا خير بعدک في الحياة وإنما*أبکي مخافة أن تطول حياتي ⁽⁴⁾

شاف الضلع مظهر الدين*جرت دمعته وزاد الونين

ضلع واحد ياعلي وهد حيلک*چا اضلوع احسين شتسويلک

أقول يا أمير المؤمنين (علیه السلام) رأيت ضلعا من أضلاع الزهراء مکسور فبکيت عليه طول حياتک إذا لا لوم على الإمام زين العابدين إن صار في حالة احتضار لما رأى جسد حجة الله الإمام الحسين (علیه السلام) يوم الحادي عشر من محرم على رمضاء کربلاء قد داست الخيل صدره و

ظهره ورأسه مرفوع على رمحا طويل والدماء تسيل من نحره الشريف⁽¹⁾..اه..

يا بويه وداعة الله رحت عنک*بحسرة ولاکضيت وداع منک

مروني يبوه عالجستک ولنک*عاري مسلب مطبر معفر

يبويه أنروح کلنه فداياک*أخذنه للکبر يحسين وياک

فلما علمت عمته زينب فقالت: مالي أراک تجود بنفسک يا بقيه جدي وأبي وأخوتي فقال لها وکيف لا أجزع وأنا أرى أبي وأخوتي وعمومتي وولد عمي وأهلي مضرجين بدمائهم و ما هو حال زینب (علیها السلام) حین رات الاجساد همت إن ترمي بنفسها من على الناقة هنا ألتفت الإمام زين العابدين إلى عمته قال لها ماذا تفعلين قالت له أريد أن أرمي بنفسي على جسد أبيک الحسين فقال لها الإمام زين العابدين (علیه السلام) عمه زينب أرحمي حالي أرحمي ضعف بدني فإذا أنت رميت بنفسک فمن يرکبک وأنا مقيد؟ عمه زينب ودعي أخاک وأنت على ظهرالناقة جعلت زينب (علیها السلام) تطيل النظر إلى جسد أخيها الحسين (علیه السلام) وهي تقول:

يخويه العذر لله أبولية أعداک*لون بيدي يخويه أبگيت وياک

وارد مگطوع أصبعک لعد يمناک*والمک لا يظل جسمک أمطشر

يخويه لا اتگول ما عندج مروه* ولاتگول ضيعتي الأخوة

أنا ماشيه يحسين گوه*تشوف الشمر بيه أسوه

سوط على أمتوني تلو

الليلة الحادية عشرة: الکذب

اشارة

(إِنَّما يَفْتَرِي الْکذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ)⁽¹⁾

امر الله ان یتخلقوا المؤمنین باخلاق طیبة و اجتناب رذائل الاخلاق و اتصفوا اهل البیت (علیهم السلام) باجمل الصفات و من هذه الصفات الصدق و البعد عن الکذب، و الکذب خصلة رذيلة ذميمة تدل على النفاق ومساوئ الأخلاق ضرره کبير على الأسرة و المجتمع من تحلى به هلک، فهو منافي للإيمان، ومجافي للإسلام و کما جاء فی القرآن: (إِنَّما يَفْتَرِي الْکذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ) هو اتهام للکذابین، بأنهم هم الذين يفترون و یصنعون الکذب و يتعاملون به، و لا يجدون حرجا فى أن يکذبوا، لإنهم لا يؤمنون بايات الله، و لا يخشون عقابه

الکذب فی الروایات

الکذب صفة تجعل صاحبها ذليلا وتذهب بماء وجهه واعتباره، و الکذب أصل اسوداد الوجه في الدنيا و الآخرة⁽²⁾و

تخالف طبیعة المؤمن جاء فی الحدیث سئل الصادق (علیه السلام):⁽³⁾«يکون المؤمن بخيلا قال نعم قلت فيکون جبانا قال نعم قلت فيکون کذابا قال لا و لا جافيا ثم قال جُبل المؤمن⁽⁴⁾

على کل طبيعة إلا الخيانة و الکذب.»

قال الإمام الزکي العسکري (علیه السلام): «جعلت الخبائث کلها في بيت و جعل مفتاحها الکذب.» و لذا تری فی الحدیث عن امام الرضا قال (علیه السلام): «عليکم بالصدق و إياکم و الکذب فإنه لا يصلح إلا لأهله نروي أن رجلا أتى سيدنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال يا رسول الله علمني خلقا يجمع لي خير الدنيا و الاخرة فقال (صلی الله علیه و آله) لا تکذب فقال الرجل فکنت على حالة يکرهها الله فترکتها خوفا من أن يسألني سائل عملت کذا و کذا فأفتضح أو أکذب فأکون قد خالفت رسول الله (صلی الله علیه و آله) فيما حملني عليه.»⁽⁵⁾

وروي عن الباقر (علیه السلام) قوله: «إن الله جعل للشر أقفالا وجعل مفاتيح تلک الأقفال الشراب، والکذب شر من الشراب» و قال الإمام الصادق (علیه السلام):⁽¹⁾

«کونوا دعاة للناس بالخير بغير ألسنتکم، ليروامنکم الاجتهاد والصدق والورع» وروي عن الباقر (علیه السلام):⁽²⁾

«ان الله عزوجل جعل للشر اقفالا وجعل مفاتیح تلک الاقفال الشراب، و الکذب شر من الشراب» و «سئل رسول الله (صلی الله علیه و آله) یکون المؤمن جبانا؟ قال: نعم قیل و یکون بخیلا؟ قال: نعم. قیل یکون کذابا قال: لا»⁽³⁾

قال الإمام علي (علیه السلام):⁽⁴⁾

«و ایاک و مصادقة الکذاب فانه کالسراب یقرب علیک البعید و یبعد علیک القریب» و قال الإمام علي (علیه السلام):⁽⁵⁾

«الایمان ان تؤثر الصدق حیث یضرک على الکذب حیث ینفعک» و قال الإمام علي (علیه السلام):⁽⁶⁾

«یکتسب الصادق بصدقه ثلاثا، حسن الثقة و المحبة له والمهابة منه».

و قال رسول الله (علیه السلام):⁽⁷⁾«لاتنظروا الى کثرة صلاتهم و صیامهم و کثرة الحج و الزکاة و کثرة المعروف وطنطنتهم باللیل، انظروا الى صدق الحدیث و اداء الامانة» قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):⁽⁸⁾«ان رجلا جاء الى النبى فقال یا رسول الله ما عمل الجنة؟ قال الصدق اذا صدق العبد بر، و اذا بر امن، و اذا امن دخل الجنة قال: یا رسول الله و ما عمل النار؟ قال الکذب، اذا کذب العبد فجر و اذا فجر کفر، و اذا کفر دخل النار»

کیف نبتعد عن الکذب

اول عمل لتفادی الکذب هو ان لا تشیعون الکذب بین الناس قال رسول

الله (صلی الله علیه و آله): «لا تلفنوا الناس فیکذبون فان بنى یعقوب لم یعلموا ان الذئب یأکل الانسان فلما لقنهم انى اخاف ان یأکله الذئب قالوا اکله الذئب»⁽¹⁾

و الانسان لابد ان یسعی حتی یترک الکذب کبیره و صغیره حتی یتعود علیه عن السجاد (علیه السلام): «اتقوا الکذب فى صغیر و کبیر فى کل جد و هزل فان الرجل اذا کذب فى الصغیر اجترء على الکبیر»⁽²⁾

الکذب الجائز

رسول الله (صلی الله علیه و آله):⁽³⁾«ما لي أراکم تتهافتون في الکذب تهافت الفراش⁽⁴⁾في

النار کل الکذب مکتوب کذبا لا محالة إلا أن يکذب الرجل في الحرب فإن الحرب خدعة أو يکون بين رجلين شحناء فيصلح بينهما أو يحدث امرأته يرضيها⁽⁵⁾»

خبر زينب الکذابة

عن علي بن مهزيار: ظهرت في أيام المتوکل امرأة تدعي أنها زينب بنت فاطمة بنت رسول الله فقال لها المتوکل أنت امرأة شابة و قد مضى من وقت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ما مضى من السنين، فقالت: إن رسول الله مسح على رأسي و سأل الله عزوجل أن يرد علي شبابي في کل أربعين سنة، و لم أظهر للناس إلى هذه الغاية، فلحقتني الحاجة فصرت إليهم.

فدعا المتوکل مشايخ ال أبي طالب و ولد العباس فعرفهم حالها فقالوا زینب ماتت. فقالت: کذب و زور فإن أمري کان مستورا عن الناس، فلم يعرف لي موت و لا حياة، فقال لهم المتوکل: هل عندکم حجة على هذه المرأة غير هذه الرواية؟ فقالوا: لا، قالوا: فاحضر علي بن محمد بن الرضا (علیه السلام)، فلعل عنده شيئا من الحجة غير ما عندنا، فبعث إليه فحضر فأخبره بخبر المرأة. فقال: کذبت فإن زينب توفيت في سنة کذا في شهر کذا في يوم کذا، قال: فإن هؤلاء قد رووا مثل هذه الرواية و رفضت.

قال: لا عليک عندی دلیل تلزمها. قال لحوم ولد فاطمة محرمة على السباع، فانزلها إلى السباع، فإن کانت من ولد فاطمة فلا تضرها، فقال لها: ما تقولين؟ قالت: انه يريد قتلي، قال: فهاهنا جماعة من ولد الحسن و الحسين (علیه السلام) فأنزل من شئت منهم، قال: فو الله لقد تغيرت وجوه الجميع، فقال بعض المبغضين: هو يحيل على غيره لم لا يکون هو؟ قال: يا أبا الحسن لم لا تکون أنت ذلک؟ فأتى بسلم و فتح عن السباع و کانت ستة من الاسد، فنزل أبو الحسن (علیه السلام) فلما وصل و جلس صارت الأسود إليه، و رمت بأنفسها بين يديه فجعل يمسح على رأسها فقال له الوزير: ما هذا صوابا، فبادر بإخراجه من هناک قبل أن ينتشر خبره.

فقال له: يا أبا الحسن ما أردنا بک سوء و إنما أردنا أن نکون على يقين مما قلت، فاحب أن تصعد، فقام و صعد ثم قال: کل من زعم أنه من ولد فاطمة (علیها السلام) فليجلس في ذلک المجلس. فقال لها المتوکل: انزلي، قالت: الله الله ادعيت الباطل و أنا بنت فلان، حملني الضر على ما قلت. قال المتوکل: القوها إلى السباع فبعثت والدته و استوهبتها منه و احسنت إليها و قال علي بن الجهم: فقمت و قلت يا أمير المؤمنين (علیه السلام)، أنت إمام فافعل کما فعل ابن عمک. فقال: و الله لئن بلغني ذلک من أحد من الناس لأضربن عنقه و عنق هذه العصابة کلهم فو الله ما تحدثنا بذلک حتى قتل.»⁽¹⁾

أما طريق الخلاص من هذه الصفة الخبيثة فيکون بالرجوع الى الايات والروايات التي تذم الکذب والکذاب، وتأملها والتيقن بأن الکذب يؤدي الى الهلاک الأبدي، والفضيحة، والذل، وسقوط العزة ويکفي في فضيحة الکذاب الحديث التالي:

روي عن أبي عبدالله الصادق (علیه السلام) قوله:⁽²⁾

«إن مما أعان الله به على الکذابين النسيان» وهذا الأمر ثبت بالتجربة أيضا حتى شاع به المثل «افة الکذب النسيان» وقيل أيضا الکذب کضربة السيف، فإن التأم جرحها بقيت اثاره، وهذا ما حدث لإخوة يوسف عندما کذبوا لم يعد أبوهم يصدقهم، فقال لهم: (بَلْ سَوَّلَتْ لَکمْ أَنفُسُکمْ أَمْرًا)⁽³⁾

واعلم أن

عکس الکذب الصدق، وهو من أشرف الصفات الحسنة وأفضل الأخلاق الحميدة.

قال تعالى (يا أيُّها الذينَ آمنوا اتّقوا اللهَ وکونوا معَ الصادقين)⁽¹⁾

وروي عن أبي عبدالله الصادق (علیه السلام) قوله: «لاتغتروا بصلاتهم ولابصيامهم فإن الرجل ربما لهج بالصلاة والصوم حتى لو ترکه استوحش، و لکن اختبروهم عند صدق الحديث وأداء الأمانة» ⁽²⁾

قصة: وکان رجل يکثر الکذب وله غلام يخالفه ويکذبه، فقال له يوما: کنت في ضيعة لي في حصاد زرع، فرميت طيرا فوجدت في حوصلته رطبة، لم ينضج نصفها. فقال الغلام: استدع السوط ولا تکذب متى يجتمع الحصاد والرطب يا أحمق. وقال رجل لاحد حکماء العرب قدیما: إن حدثتني بحديث لم أصدقک عليه، فلک عندي جارية. فقال: ابق لي غلام يوما فاشتريت يوما بطيخة فلما قطعتها وجدته فيها، فقال: قد علمت. فقال: مرض لي فرس فعالجته بقشور الرمان فنبت على ظهره شجرة رمان تثمر کل سنة. فقال: قد علمت. فقال: لما مات أبوک کان لي عليه ألف دينار، فقال: کذبت فأخذ الجارية.

أنواع الکذب

ويمکن تقسيم الکذب إلى ما يلي:

نعي: دفن الأجساد الطاهرة

إن مصيبة کربلاء جعلت الإمام زين العابدين (علیه السلام) من البکائين الخمسة، وترکت في قلبه جرحا عميقا، واستمر حزن الإمام زين العابدين (علیه السلام) والبکاء على أبيه ولم يزل باکيا ليله ونهاره، حتى قال له بعض مواليه: إني أخاف عليک أن تکون من الهالکين، فقال (علیه السلام): يا هذا إنما أشکو بثي وحزني إلى الله، وأعلم من الله ما لا تعلمون، إن يعقوب کان نبيا فغيب الله عنه واحدا من أولاده وعنده اثنا عشر، وهو يعلم أنه حي فبکى عليه حتى ابيضت عيناه من الحزن، وإني نظرت إلى أبي وإخوتي وعمومتي وصحبي مقتولين حولي، فکيف ينقضي حزني؟ وإني لا أذکر مصرع بني فاطمة إلا خنقتني العبرة.

خصوصا أن جميع السبايا رأوا مصارع بني فاطمة، ولکن مرة واحدة، أما الإمام زين العابدين (علیه السلام) فقد راهم مرتين، الأولى عندما خرج السبايا من کربلاء، وأما الثانية فعندما رجع الإمام لدفن الجثث الطاهرة. فقد روي أنه لما ارتحل عسکر ابن سعد من کربلاء، وساروا بالسبايا والرؤوس، في الثالث عشر من محرم الحرام دُفنت الاجساد

الطاهرة بعد ما بقيت ثلاثة أيام على رمضاء کربلاء بلا غسل ولا کفن. نزل بنو أسد إلى جسد الحسين (علیه السلام) وصار لهم بکاء وعويل، ثم إنهم اجتهدوا على أن يحرکوه من مکانه ليشقوا له قبرا، فلم يقدروا، أن يحرکوا عضوا من أعضائه فبينما هم في الکلام إذ طلع عليهم أعرابي ملثم على متن جواده حتى أتى ورمى بنفسه على جسد الحسين (علیه السلام) فجعل يشمه تارة ويقبله أخرى وقد بل لثامه من دموع عينيه..

يگله أو تهمل اعيونه أو يحاچيه*يبويه اعله الترب لليوم بعدک

تَرِيباً سَلِيباً يا عَزيزَ محمّدٍ* وَلمَ يَأتِ مَن يَبکي عَليک وَيَدْفنُ

فأقسموا عليه بحق هذا الجسد الطريح إلا ما عرفتنا عن نفسک، فکشف لثامه وإذا به الإمام زين العابدين (علیه السلام) يقول بنو أسد ثم أقبلنا إليه لنعينه على جسد الحسين (علیه السلام) فبکى بکاءا شديدا، وقال: إن معي من يعينني عليه، ثم إنه بسط کفيه تحت ظهره الشريف وهو يقول: بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله، ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم أنزله وحده لم يشرک معه أحدا منا فرأيناه قد وضع خده على نحره الشريف وهو يبکي.

حط خده اعله نحره أوظل يشمه*وينادي أو دمع عينه يسجمه

يبويه اخلافک الدنيه مظلمه*يگله أو ينتحب وادموعه اتسيل

وضع خده على نحره الشريف وهو يقول: طوبى لأرض تضمنت جسدک الشريف، أما الدنيا فبعدک مظلمة وأما الاخرة فبنورک مشرقة، أما الحزن فسرمد، وأما الليل فمسهد، حتى يختار الله لأهل بيتک دارک التي أنت فيها مقيم، وعليک مني السلام يا بن رسول الله ورحمة الله وبرکاته، ثم إنه أشرج عليه اللبن وأهال عليه التراب. ثم وضع کفه على القبر وجعل يخط القبر بأنامله.

وذکر أنه کتب: هذا قبر الحسين بن علي بن أبي طالب الذي قتلوه عطشانا غريبا، ثم التفت إلينا وقال: انظروا هل بقي أحد؟ فقالوا: نعم يا سيدنا بقي بطل مطروح حول المسناة. وکلما حملنا جانبا منه سقط الاخر لکثرة ضرب السيوف والسهام. فقال: امضوا بنا إليه، فمضينا فلما راه انکب عليه يقبله وهو يقول: على الدنيا بعدک العفا يا قمر بني هاشم، وعليک مني السلام من شهيد محتسب ورحمة الله وبرکاته.

يعمي اخلاف عينک يسرتنا اعداک*دنهض واشهر سيفک الفتاک

هذا لواک ما تنهض تشيل لواک* نايم يا ذخر زينب وچلثومه

ثم أنزله في ملحودة قبره وأهال عليه التراب وبعد أن دفن الأجساد الطاهرة، وجاء إلى الکوفة، وإذا بعمته زينب (علیها السلام) قالت: يا بن أخي أين کنت هذا اليوم؟ قال: عمه مضيت إلى دفن أبي الغريب.

تگله يعمه من الظهر لساع*دگلي کنت غايب وين⁽¹⁾

سمعها وزادت أحزانه*دم سالت دموع العين

گال الها غبت عنک*رحت يم جسم أبوي احسين

رحت الوالدي شفته*أنا ثلث تيام فارگته

يعمه وإدفنت جثته*ورضيعه البسهم مفطوم

وسدته على صدره

زينب سمعته وصاحت*انشدک يا علي نشده

يعمه عادة الميت*يصير علترب خده

يعمه اشلون إدفنت*ابوک وراس ما عنده

سمع عمته وهل دمعه*يگلها ومختلف وضعه

يعمه ابدال خد احسين*صار اعلى الترب نحره

التوت وتحيرت زينب*صاحت والدمع يجري

يعمه يا علي السجاد*ضاق من الهظم صدري

انا نشدک عن ابو فاضل*اخوي اللي کفل خدري

شلعت السهم عن عينه*دفنت اوياه کفينه

يعمه الجود چاوينه*إجيت او ما جبت وياک

جوده او رايته الخضره

عن رايت قمر هاشم وجوده لا تنشديني*ياعمه ابعلتی واصواب حامي الظعن خليني

شفت عينه وکفينه بعيني ولاعمت عيني

انا مع ضعفي وعظم قيدي*ادفنت حامي الظعن بيدي

وصحت ياحسرتي زيدي

وزادت حسرتي لکن*ياعمه اشتنفع الحسره

التفتة زینب الی زین العابدین (علیه السلام):

تگله یعمه اشمال اهلنه مالفونه*وبديار غربه ضيعوونه

حیف اللیالی اغدرت بینه*ذبحوا اهلنه و ان سبینه

یا حیف الدهر خوانی بعدهم*و طوفن من بلد لاخر بعدهم

های اهوم و رید اشکی بعدهم*المتن و الصوط ظل مطبوع بیه

يا محلا الاخت لو عدها خوان*او تگعد اب فیهم وین ماچان

صعبه الاخت جدام اخوها*یضربونها و یشتمون ابوها

الخوان شو چنهم نسونه*نامو يعمه وما اجونه

عباسُ تَسمعُ ما تقولُ سُکينةٌ*عَمَّاهُ يَومَ الأَسرِ مَن يَحمِينِي

أَوَلَسْتَ تَسمَعُ زَينَباً تَدعوک*مَن لي يا حِمَايَ إذا العِدَى نَهَروني

الليلة الثانية عشرة: التهاون بالصلاة و الرياء

اشارة

(فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ⁽¹⁾الَّذِينَ هُمْ يُراؤنَ⁽²⁾

وَ يَمْنَعُونَ الْماعُونَ)

الصلاة هی اول ما یسال عنها العبد و الصلاة الفاصل بین المؤمن و الکافر و اذا قبلت قبل ما سواها من اعمال العبد و اذا ردت صلاته رد جمیع اعمال العبد و قال الصادق (علیه السلام):⁽³⁾«امتحنوا شيعتنا عند مواقيت الصلاة کيف محافظتهم عليها» و اما تفسیر هذا المقطع من الآیة (و يمنعون الماعون) الماعون لغة هو کل ما فيه منفعة و عون و سئل الإمام الصادق عن تفسیر قوله: «قال هو (الماعون) القرض يقرضه و المعروف يصطنعه و متاع البيت يعيره و منه (الماعون) الزکاة، فقلت له إن لنا جيرانا إذا أعرناهم متاعا کسروه و أفسدوه فعلينا جناح إن نمنعهم فقال لا ليس عليکم جناح إن تمنعوهم إذا کانوا کذلک⁽⁴⁾»

ما عقوبة المتهاون في الصلاة

قال النبی (صلی الله علیه و آله):⁽⁵⁾«من تهاون بصلاته من الرجال و النساء ابتلاه الله (بخصال) في دار الدنيا 1) يرفع الله البرکة من عمره و 2) يرفع الله البرکة من رزقه و 3) يمحو الله عزوجل سيماء الصالحين من وجهه و