اشارة

سرشناسه : م‍وس‍وی‌ ج‍زای‍ری‌،سید ه‍اش‍م‌، ‏‫۱۳۴۰ -‏

‏عنوان و نام پديدآور : توجیه المحتضر و تجهیز المیت تجاه القبله/ تالیف هاشم الناجی الموسوی الجزایری.

‏مشخصات نشر : قم: ناجی جزایری‏‫، ۱۴۳۷ق.‬‏‫= ۱۳۹۴.

‏مشخصات ظاهری : ‏‫۱۰۳ص.‬

‏فروست : موسوعه آثار الاعمال‏‫‫؛ ۴۴‬‬

موارد استقبال القبله فی القرآن والحدیث‏‫؛ ۲‬

‏شابک : ‏‫۸۰۰۰۰ ریال‬‏‫:‌978-964-2682-65-2‬

‏يادداشت : عربی.

‏موضوع : مرگ -- جنبه های مذهبی -- اسلام

‏موضوع : Death -- Religious aspects -- Islam

‏موضوع : مرگ -- وقت -- احادیث

‏موضوع : Death -- Time of -- Hadiths

‏موضوع : ‏‫مردگان (فقه)‬

‏موضوع : *Dead (Islamic law)

‏موضوع : تشییع و تدفین، مراسم -- جنبه های مذهبی -- اسلام

‏موضوع : Funeral rites and ceremonies -- Religious aspects -- Islam

‏رده بندی کنگره : ‏‫‬‭BP۲۲۲/۲۲‏‫‭/م۸۵۳ت۹ ۱۳۹۴

‏رده بندی دیویی : ‏‫‭‬‭‏‫‬‮‭۲۹۷/۴۴

‏شماره کتابشناسی ملی : ۵۲۶۶۹۶۵

‏اطلاعات رکورد کتابشناسی : ركورد كامل

اشارة

بسم الله الرحمن الرّحيم

اللهم صلّ‌ على محمّد و آل محمّد

اللهمّ‌ كن لوليّك الحجّة بن الحسن العسكري

صلواتك عليه و على آبائه في هذه الساعة و في كلّ‌ ساعة

وليّاً و حافظاً و قائداً و ناصراً و دليلاً و عيناً حتى تسكنهُ‌

أرضك طوعاً و تمتّعه فيها طويلاً

اللّهم لاتحرمنا خيره و رأفته و دعائه

سرشناسه: ناجى جزايرى، سيّد هاشم، 1340

عنوان و پديدآور: توجيه المحتضر و تجهيز الميت تجاه القبلة / تأليف سيّد هاشم ناجي.

مشخصات نشر: قم، ناجى جزايرى، 1437 ق \1394.

مشخّصات ظاهرى:112 ص. (8000 تومان).

شابك 2-65- 2682-964- 978: ISBN

وضعيت فهرست نويسى: فيپا

يادداشت: كتابنامه به صورت زيرنويس.

موضوع: مرگ جنبه هاى مذهبى - اسلام

موضوع: مرگ وقت جنبه هاى مذهبى - اسلام

موضوع : مردگان (فقه)

موضوع: تشييع و تدفين، مراسم جنبه هاى مذهبى - اسلام

رده بندى كنگره: 3 1394 الف 8م/ 222/22 BP

رده بندى ديويى: 297/44

شماره كتابشناسى ملّى: 3987483

شناسنامه كتاب

نام كتاب: توجيه المحتضر و تجهيز الميت تجاه القبلة

تأليف: السيد هاشم الناجي الجزايري

ناشر: ناجى جزايرى قم

09189198865 / 37757515-025

چاپخانه: دانش

چاپ اول: 1394

تيراژ: 1000

شابك: 2-65- 2682-964- 978

فهرس العناوين

1- توجيه المحتضر تجاه القبلة

2- توجيه الميت تجاه القبلة

3- تلقين المحتضر و الميت تجاه القبلة

4- وضع الميّت على المغتسل تجاه القبلة

5- غسل الميت تجاه القبلة

6- الصلاة على الميت تجاه القبلة

7- وضع الميت على شفير القبر تجاه القبلة

8- حفر اللحد فى القبر تجاه القبلة

9- ادخال الميت فى القبر تجاه القبلة

10- دفن الميت فى القبر تجاه القبلة

11- دفن الجنين الذى يكون فى بطن امرأة ذميّة حاملة من مسلم تجاه القبلة

12- دفن الميت فى البحر تجاه القبلة

13- الجلوس عند القبر تجاه القبلة

14- رش الماء على القبر تجاه القبلة

15- وضع اليد على القبر تجاه القبلة

16- الدعاء عند القبر تجاه القبلة

17- زيارة قبر المؤمن تجاه القبلة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ‌ العالمين و الصلاة و السلام على سيّد الانبياء و المرسلين محمّد و آله الطيبين الطاهرين المعصومين.

و اللعن الدائم على أعدائهم أجمعين. من الآن الى قيام يوم الدين.

اما بعد. فهذا هو الكتاب المسمى ب‍‌-:

توجيه المحتضر و تجهيز الميت تجاه القبلة

أسأل الله تعالى أن يجعل هذا السعي اليسير - و الاقدام الأقل من القليل- خالصاً لكريم وجهه. و احياءاً لأمر أهل بيت نبيّه عليهم السلام و اقتصاصاً لآثارهم. و مذاكرة لأحاديثهم. و تخليداً لذكرهم و ذريعةً‌ للتمسّك بولائهم. و البراءة من أعدائهم.

و أسأله عزّوجلّ‌ بحقّهم عليهم السلام أن يرزقنى البركة و الخير والثواب و الأجر عليه.

و ينفعنى به يوم لا ينفع مال و لابنون الا من أتى الله بقلب سليم.

و أسأله تبارك و تعالى أن يشرك معي في أجره و ثوابه و خيره و نفعه: والدي و والدتي و أهلي و أساتذتي و مشائخ إجازتي و من كان له حقّ‌ عليّ‌ و كذلك من يساهم في طبع و نشر هذا التراث المنيف. و يؤيّد المؤلّف في استمرار هذا الطريق الشريف.

التنبيه على امور:

اشارة

و نذكر فى الاجزاء القادمة من هذا الكتاب سائر ما يتعلق باستقبال القبلة - انشاء الله تعالى-

و يعترف بأنّه قد لم يذكر بعض ما يناسب ذلك. إذ الإنسان محلّ‌ الخطأ و السهو و النسيان.

و العصمة مخصوصة بأهلها عليهم السلام .

و إن عثر المؤلّف- فيما بعد - على مافاته من المطالب. استدركه في الطبعة الثانية من هذا الكتاب و أدرجها فيه إن شاء الله تعالى

العبد الفقير الى رحمة ربّه الغني

السيّد هاشم الناجى الموسوي الجزائري

التمهيد الاول: حكم التوجيه الى القبلة

1- قال الشيخ ابوالفضل شاذان بن جبرئيل القمى رحمة الله : وجه وجوب معرفة القبلة: التوجّه إليها في الصلاة كلها -فرائضها و سننها- مع الإمكان.

و عند الذبح و النحر

و عند إحضار الأموات و غسلهم و الصلاة عليهم و دفنهم

و الوقوف بالموقفين و رمي الجمار و حلق الرأس.

لا وجه لوجوب معرفة القبلة سوى ذلك. (بحارالانوار ج 81 ص 75 نقله عن كتاب ازاحة العلّة فى معرفة القبلة للشيخ فضل بن شاذان رحمة الله )

2- قال الشيخ المفيد رحمة الله : فيجب على المتعبد أن يعرف القبلة ليتوجّه إليها في صلاته

و عند الذبح و النحر لنسكه و استباحة ما يأكله من ذبائحه.

و عند الاحتضار و دفن الأموات

و غيره من الأشياء التي قررت شريعة الإسلام التوجه إلى القبلة فيها.

فمن عاين الكعبة ممن حل بفنائها في المسجد توجه إليها في الصلاة من أي جهة من جهاتها شاء.

و من كان نائياً عنها -خارجاً عن المسجد الحرام- توجه إليها بالتوجه إليه.

كما أمر الله تعالى بذلك نبيه صلى الله عليه و آله حيث هاجرإلى المدينة و كان بذلك نائياً عنها.

و قد جعل الله تعالى لمن غابت عنه -أو غاب عنها- التوجه إلى أركانها بحسب اختلافهم في الجهات من الأماكن و الأصقاع (المقنعة ص95)

3-(قال العلامة المجلسى رحمة الله ): المشهور بين الأصحاب: وجوب الأحكام المتعلقة بالميت

من توجيهه إلى القبلة و تغسيله و تكفينه و الصلاة عليه و دفنه على كل من علم بموته على الكفاية.

و هل المعتبر في السقوط‍‌ عن المكلفين العلم بوقوع الفعل على الوجه الشرعي‌؟

أم يكفي الظن الغالب بذلك‌؟

فيه قولان: أحوطهما الأول.

و إن كان القول بسقوطه -إذا علم توجه جماعة من المسلمين إلى الإتيان بها لا سيما مع الوثوق ببعضهم- لا يخلو من قوة.

و اكتفى بعض المتأخرين بشهادة العدلين في السقوط‍‌ إذا شهدا بأن الأفعال قد وقعت. (بحارالانوار 78 ص 249)

التمهيد الثانى: هيئة و كيفية التوجيه الى القبلة

4- اعلم ايها العزيز- انّ‌ هيئة و كيفيّة توجيه المحتضر والميت تجاه القبلة تختلف حسب الموارد و الحالات الخاصة به

و هى عبارة عن:

كما يدلّ‌ عليه أكثر ما ذكر من الأخبار.

و لا يبعد التخيير في المغتسل بينها و بين وضعه كما يوضع في القبر. (شرح فروع الكافى للشيخ محمد هادى المازندرانى رحمة الله ج 2 ص 115)

وَ إِنْ‌ كَانَتْ‌ جِنَازَةَ‌ امْرَأَةٍ‌ تُرِكَتْ‌ قُدَّامَ‌ قَبْرِهَا مِمَّا يَلِي الْقِبْلَةَ‌. (فلاح السائل ص 168)

وَ لَا تَكُبُّوهُ‌ لِوَجْهِهِ‌

العنوان الاول: توجيه المحتضر تجاه القبلة

اشارة

5- قَالَ‌ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ‌ عليه السلام : دَخَلَ‌ رَسُولُ‌ اللَّهِ‌ صلى الله عليه و آله عَلَى رَجُلٍ‌ مِنْ‌ وُلْدِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ‌⁽¹⁾وَ هُوَ⁽²⁾فِي السُّوقِ‌⁽³⁾

السوق بالفتح النزع. يقال: ساق المريض سوقاً و سياقاً: شرع فى نزع الروح. (الوافى ج 24 ص 228)

السوق: النزع. كأنّ‌ روحه تساق لتخرج من بدنه. و يقال له: السياق ايضاً (لسان العرب ج 10 ص 167 و النهاية ج 2 ص 424)

-وَ قَدْ وُجِّهَ‌ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ‌⁽⁴⁾-

فَقَالَ‌ صلى الله عليه و آله : وَجِّهُوهُ‌ إِلَى الْقِبْلَةِ‌. فَإِنَّكُمْ‌ إِذَا فَعَلْتُمْ‌ ذَلِكَ‌ أَقْبَلَتْ‌ عَلَيْهِ‌ الْمَلَائِكَةُ‌⁽⁵⁾

وَ أَقْبَلَ‌ اللَّهُ‌ عَزَّ وَ جَلَّ‌ عَلَيْهِ‌⁽⁶⁾

اقبال الله عزوجل اليه بالوجه- كناية عن انزال الرحمة عليه. (الوافى ج 24 ص 229)

(بِوَجْهِهِ‌)⁽⁷⁾. فَلَمْ‌ يَزَلْ‌ كَذَلِكَ‌ حَتَّى يُقْبَضَ‌.⁽⁸⁾

بل ظاهره: الاستحباب. و إن كان بلفظ‍‌ الأمر بقرينة الوعد. فإن الغالب استعماله في المندوب و الوعيد في الواجب.

فالجزم بالوجوب مشكل. و لكن الأحوط‍‌ أن لا يترك.

و الظاهر أنه كفائي كسائر أمور الميت.

و إن كان بالنسبة إلى الحاضرين آكد سيما الأولياء -و هم الوراث- (روضة المتقين فى شرح الفقيه ج 1 ص 342)

اين حديث صريح است در رجحان استقبال در حال احتضار . وليكن وجوب يا استحباب ظاهر نمى شود.

خصوصاً هر گاه بيان ثواب كنند. چون غالب اوقات در واجبات ذكر وعيد مى كنند. و در مستحبات ذكر وعد.

و چون اكثر علما بر وجوبند. احوط‍‌ آنست كه ولى ميت. ميت را بگرداند بسوى قبله و اگر ولى نداشته باشد بر همه كس لازم است كه او را بگردانند.

و اگر يك شخص به جا آورد از گردن ديگران ساقط‍‌ مى شود.

و هم چنين بقيه احكام ميت از واجبات و مندوبات آن كفائى است. (لوامع صاحبقرانى در شرح فقيه ج 2 ص 146)

(من لايحضره الفقيه ج 1 ص133 و ثواب الاعمال ص 232 و علل الشرائع ج 1 ص 394 الباب 234 ح1 و دعائم الاسلام ج 1 ص 219)

6- قال امير المؤمنين عليه السلام : من الفطرة ان يستقبل بالعليل القبلة اذا احتضر.⁽¹⁾

سمي به: إما لحضور الملائكة عنده. أو لحضور أهله و أقاربه. أو لحضور المؤمنين عنده ليشيعوه.

أو لحضور عقله إذ ذاك.كما ورد في الحديث. -انتهى- (ملاذ الاخيار فى فهم تهذيب الاخبار ج 2 ص 442)

قال الامام الصادق عليه السلام : َ أَعْقَلُ‌* مَا يَكُونُ‌ الْمُؤْمِنُ‌ عِنْدَ مَوْتِهِ‌. (من لايحضره الفقيه ج 1 ص 132)

*أي: أشدّ اعتقالاً للسان أو منعاً و حبساً له.

و الحاصل: أن المؤمن وقت موته -لخوفه من مقام ربّه- أعجز كلاماً من كل وقت.

فينبغي للملقن أن لا يلح بالتلقين و لكن يتلطف فربما لا ينطلق لسان المريض فيشق عليه ذلك و يؤدى الى استثقاله التلقين و كراهيته للكلمة. (نقلاً عن هامش الفقيه)

يمكن أن يكون من العقل بمعنى القوة الروحانية التي تميز الأشياء.

أو من العقل بمعنى العقلية. (روضة المتقين فى شرح الفقيه ج 1 ص 341)

ان المؤمن اذا حضره الموت بشّر برضوان و كرامة من الله تعالى.

فليس شىء احب اليه من الموت و مما امامه. (شرح الكافى للشيخ صالح المازندرانى رحمة الله ج 10 ص 335)

(دعائم الاسلام ج1 ص 219 و بحارالانوار ج 78 ص 243 و مستدرك الوسائل ج 2 ص 120)

7- عَنْ‌ مُعَاوِيَةَ‌ بْنِ‌ عَمَّارٍ قَالَ‌: سَأَلْتُ‌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ‌ عليه السلام عَنِ‌ الْمَيِّتِ‌؟

فَقَالَ‌ عليه السلام : اسْتَقْبِلْ‌ بِبَاطِنِ‌ قَدَمَيْهِ‌ الْقِبْلَةَ‌⁽²⁾

و حمله الأكثر على حال الاحتضار.

و يمكن تعميمه بحيث يشمل الحالتين. -و الله يعلم- (مرآة العقول ج 13 ص 284)

. (الكافى ج 3 ص 127 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 302 و عوالى اللئالى ج 3 ص 36)

8- سُئِلَ‌ عليه السلام :عَنْ‌ تَوْجِيهِ‌ الْمُحْتَضَرِ؟

فَقَالَ‌ عليه السلام : اسْتُقْبِلَ‌ بِبَاطِنِ‌ قَدَمَيْهِ‌ الْقِبْلَةَ‌. (هداية الامّة الى احكام الائمّة عليهم السلام ج 1 ص 239)

9- سُئِلَ‌ الامام الصَّادِقُ‌ عليه السلام عَنْ‌ تَوْجِيهِ‌ الْمَيِّتِ‌؟

فَقَالَ‌ عليه السلام : اسْتَقْبِلْ‌⁽³⁾بِبَاطِنِ‌ قَدَمَيْهِ‌ الْقِبْلَة⁽⁴⁾

و على هذا اريد بالميت: المشرف على الموت. (نقلاً عن هامش الفقيه)

أكثر الأصحاب فهم من هذا الخبر و أمثاله: وجوب الاستقبال حال الاحتضار.

و لا يعقل الدلالة عليه إلا مجازاً.

و ليس هنا قرينة للتجوز. بل الظاهر أنه الاستقبال المستحب بعد الموت.

و يمكن أن يكون لهم قرينة فهموها كما فهمه ثقة الإسلام و الصدوق. و تبعهما الأصحاب رضى الله عنهم (روضة المتقين فى شرح الفقيه ج 1 ص 341)

. (من لايحضره الفقيه ج 1 ص 132 و الهداية ص 105)

10- (قال الشيخ المفيد رحمة الله ): إذا حضر العبد المسلم. الوفاة فالواجب على من يحضره

-من أهل الإسلام- أن يوجهه إلى القبلة فيجعل باطن قدميه إليها و وجهه تلقائها⁽¹⁾.

ثم يلقنه شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أنّ‌ محمّداً صلى الله عليه و آله عبده و رسوله.

و أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ولي الله القائم بالحق بعد رسول الله صلى الله عليه و آله

و يسمّى الأئمة عليهم السلام له واحداً واحداً

ليقر بالإيمان بالله تعالى و رسوله صلى الله عليه و آله و أئمته عليهم السلام عند وفاته و يختم بذلك أعماله

فإن استطاع أن يحرّك بالشهادة -بما ذكرناه- لسانه و إلا عقد بها قلبه إن شاء الله.

و يستحب أن يلقن -أيضاً- كلمات الفرج.

و هي: لَا إِلَهَ‌ إِلَّا اللَّهُ‌ الْحَلِيمُ‌ الْكَرِيمُ‌ لَا إِلَهَ‌ إِلَّا اللَّهُ‌ الْعَلِيُّ‌ الْعَظِيمُ‌

سُبْحَانَ‌ اللَّهِ‌ رَبِّ‌ السَّمَاوَاتِ‌ السَّبْعِ‌ وَ رَبِّ‌ الْأَرَضِينَ‌ السَّبْعِ‌ وَ مَا فِيهِنَّ‌ وَ مَا بَيْنَهُنَ‌ وَ رَبِّ‌ الْعَرْشِ‌ الْعَظِيمِ‌ وَ سَلامٌ‌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ‌ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ‌ رَبِّ‌ الْعالَمِينَ‌.

فإن ذلك مما يسهل عليه صعوبة ما يلقاه من جهد خروج نفسه.

فإذا قضى نحبه فليغمض عيناه و يطبق فوه و تمد يداه إلى جنبيه و يمد ساقاه إن كانا منقبضين و يشد لحيه⁽²⁾

اللَّحْيُ‌ :عَظْمُ‌ الحَنَكِ‌. وَ هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ‌ الْأَسْنَانُ‌.

وَ هُوَ مِنَ‌ الْإِنْسَانِ‌ حَيْثُ‌ يَنْبُتُ‌ الشَّعْرُ وَ هُوَ أَعْلَى وَ أَسْفَلُ‌.

و جَمْعُهُ‌: أَلْحٍ‌ و لُحِيٌ‌ مِثْلُ‌ فَلْسٍ‌ وَ أَفْلُسٍ‌ و فُلُوس. (المصباح المنير ج 2 ص 551)

اللحى: - ك‍‌- فلس-: عظم الحنك.

اللَّحْيَانُ‌ -بفتح اللام-: العظمان اللذان تنبت اللحية على بشرتهما

و يقال لملتقاهما: الذقن.

و عليهما نبات الأسنان السفلى.

و جمع اللَّحْيِ‌: لُحِيٌ‌ -على فعول-(مجمع البحرين ج 4 ص 115)

إلى رأسه بعصابة.

و يمد عليه ثوب يغطى به. (المقنعة ص 73 باب تلقين المحتضرين و توجيههم عند الوفاة و ما يصنع بهم)

11- (قال الشيخ الطوسى رحمة الله ): و ينبغي إذا حضره الموت أن يستقبل بباطن قدميه القبلة

و يكون عنده من يقرء القرآن (و آكدها)⁽¹⁾سورة يس و الصافات.

و يذكر الله تعالى و يلقن الشهادتين و الإقرار بالأئمة عليهم السلام واحداً واحداً

و يلقن كلمات الفرج. و هي: لَا إِلَهَ‌ إِلَّا اللَّهُ‌ الْحَلِيمُ‌ الْكَرِيمُ‌ لَا إِلَهَ‌ إِلَّا اللَّهُ‌ الْعَلِيُّ‌ الْعَظِيمُ‌

سُبْحَانَ‌ اللَّهِ‌ رَبِّ‌ السَّمَاوَاتِ‌ السَّبْعِ‌ وَ رَبِّ‌ الْأَرَضِينَ‌ السَّبْعِ‌ وَ مَا فِيهِنَّ‌ وَ مَا بَيْنَهُنَّ‌ وَ مَا تَحْتَهُنَّ‌ وَ رَبِّ‌ الْعَرْشِ‌ الْعَظِيمِ‌

وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ‌ رَبِّ‌ الْعالَمِينَ‌ وَ الصَّلَاةُ‌ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ‌ الطَّيِّبِينَ‌⁽²⁾

وَ يُسْتَحَبُّ‌ أَنْ‌ يُلَقَّنَ‌ كَلِمَاتِ‌ الْفَرَجِ‌ وَ هِيَ‌ : لَا إِلَهَ‌ إِلَّا اللَّهُ‌ الْحَلِيمُ‌ الْكَرِيمُ‌ لَا إِلَهَ‌ إِلَّا اللَّهُ‌ الْعَلِيُّ‌ الْعَظِيمُ‌

سُبْحَانَ‌ اللَّهِ‌ رَبِّ‌ السَّمَاوَاتِ‌ السَّبْعِ‌ وَ رَبِّ‌ الْأَرَضِينَ‌ السَّبْعِ‌ وَ مَا فِيهِنَّ‌ وَ مَا بَيْنَهُنَّ‌ وَ رَبِّ‌ الْعَرْشِ‌ الْعَظِيمِ‌

وَ سَلامٌ‌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ‌ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ‌ رَبِّ‌ الْعالَمِينَ‌. (الفقه المنسوب الى الامام الرضا عليه السلام ص 165 و بحارالانوار ج 78 ص 234)

.(مصباح المتهجد للشيخ الطوسى رحمة الله ص18 و فلاح السائل للسيد ابن طاووس رحمة الله ص147)

12- (قال الشيخ الطوسى رحمة الله ): و لا يحضره جنب و لا حائض⁽³⁾

بل نسبها في المعتبر إلى أهل العلم

و الظاهر اختصاص الكراهة بزمان الاحتضار إلى أن يتحقق الموت.

و احتمل استمرارها.

و هل تزول بانقطاع الدم قبل الغسل أو بالتيمم بدل الغسل‌؟

فيهما إشكال. (بحارالانوار ج 78 ص 230)

... فَإِنْ‌ حَضَرَا وَ لَمْ‌ يَجِدَا مِنْ‌ ذَلِكَ‌ بُدّاً فَلْيَخْرُجَا إِذَا قَرُبَ‌ خُرُوجُ‌ نَفْسِه. (بحارالانوار ج 78 ص 239)

(راجع: وسائل الشيعة ج 2 ص 467 بَابُ‌: كَرَاهَةِ‌ حُضُورِ الْحَائِضِ‌ وَ الْجُنُبِ‌ عِنْدَ الْمُحْتَضَرِ وَقْتَ‌ خُرُوجِ‌ رُوحِهِ‌ وَ عِنْدَ تَلْقِينِه)

.

فإذا قضى نحبه غمض عيناه. و مدت يداه. و يطبق فوه. و تمد ساقاه.

و يشد لحيه.⁽⁴⁾(مصباح المتهجد ص 18)

13- (قال العلامة المجلسى رحمة الله ): المشهور بين الأصحاب: وجوب الاستقبال حال الاحتضار

و ذهب جمع من الأصحاب. منهم: المحقق -في المعتبر- إلى الاستحباب.

استضعافاً لأدلة الوجوب.

و اختلف في أنه يسقط‍‌ بالموت أو يجب دوام الاستقبال به حيث يمكن‌؟

و ظاهر الأخبار: الثاني. (ملاذ الاخيار فى فهم التهذيب الاخبار ج 2 ص 444)

14- (قال العلامة المجلسى رحمة الله ): المشهور بين الأصحاب: وجوب الاستقبال بالميت -حال الاحتضار-

و ذهب جماعة من الأصحاب. منهم: الشيخ في الخلاف و المبسوط‍‌.

و المفيد و المحقق في المعتبر.و السيد إلى الاستحباب.

و اختلف في أنه هل يسقط‍‌ بالموت أو يجب دوام الاستقبال به حيث يمكن‌؟

الأحوط‍‌ ذلك. (بحارالانوار ج 78 ص 231)

15- (قال الشيخ محمد هادى المازندرانى رحمة الله ): أجمع أهل العلم على رجحان توجيه المحتضر إلى القبلة إلى أن يدفن في القبر.

و الظاهر وفاقهم على وجوبه في حال الصلاة عليه.

و اختلفوا في مواضع:

الأوّل: في حال الاحتضار. فذهب المفيد في المقنعة و الشهيد في الذكرى و اللمعة و الدروس. و العلّامة في غير المختلف إلى الوجوب. بل هو ظاهره فيه أيضاً

و إليه ذهب الشيخ في المبسوط‍‌. حيث قال في موضع منه: معرفة القبلة واجبة للتوجّه إليها في الصلوات و استقبالها عند الذبيحة.

و احتضار الأموات و غسلهم

و لكن عبّر عنه في بحث الاحتضار بلفظ‍‌ الخبر الشامل للندب أيضاً. كما في النهاية

و هو محكي في المختلف عن سلّار و ابن البراج.

و صرّح في الخلاف باستحبابه. و هو منقول عن المفيد في المسائل الغريّة

و عن السيّد و ابن إدريس و المحقّق في المعتبر

و عُدَّ في العزيز⁽¹⁾من آداب المحتضر من غير نقل خلاف.

و ظاهره الندب عندهم.⁽²⁾

و حكى في المنتهى عن سعيد بن المسيّب أنّه أنكر الاستحباب أيضاً

و أنّهم لمّا أرادوا أنّ‌ يحوّلوه إلى القبلة في تلك الحال قال: ما لكم‌؟

قالوا: نحوّلك إلى القبلة.

قال: أ لم أكن إلى القبلة إلى يومي هذا؟!

و احتجّ‌ على الوجوب بما رواه الشهيد في الذكرى ...

و ربّما احتجّ‌ عليه بما رواه الجمهور عن حذيفة أنّه قال: وجّهوني إلى القبلة.

و بقوله صلى الله عليه و آله : خير المجالس ما استقبل به القبلة.

و بأنّ‌ ذلك كان معروفاً بين المسلمين مشهوراً بينهم.

و تمسّك الآخرون بأصالة عدم الوجوب حاملين الأخبار المذكورة على الاستحباب زاعمين أنّها -لضعفها- لا يجوز إبقاؤها على ظاهرها من الوجوب

بل يجب حملها على الاستحباب للمساهلة في أدلّته. (شرح فروع الكافى ج 2 ص 112 -114)

16- (قال الشيخ محمد بن ادريس رحمة الله ): و يستحب أن يوجّه إلى القبلة. بأن يجعل باطن قدميه إليها. بحيث لو جلس لكان مستقبلاً إليها.

فإذا قضى نحبه فلتغمض عيناه. و يطبق فوه. و يمدّ يداه إلى جنبيه. و رجلاه.

و يكون عنده من يذكر اللَّه تعالى و يقرء القرآن.⁽³⁾(السرائر ج 1 ص 158)

17- راجع: وسائل الشيعة للشيخ الحر العاملى رحمة الله ج 3 ص 354 باب: وجوب توجيه المحتضر الى القبلة بان يجعل وجهه و باطن قدميه اليها⁽⁴⁾

توجيه المعصومين عليهم السلام -تجاه القبلة- عند الاحتضار

رسول الله صلى الله عليه و آله

18- (من جملة ما اوصى به رسول الله صلى الله عليه و آله اميرالمؤمنين عليه السلام في شأن تجهيزه):

... ثُمَّ‌ ثَقُلَ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله وَ حَضَرَهُ‌ الْمَوْتُ‌ وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ‌ عليه السلام حَاضِرٌ عِنْدَهُ‌.

فَلَمَّا قَرُبَ‌ خُرُوجُ‌ نَفْسِهِ‌ قَالَ‌ صلى الله عليه و آله لَهُ‌: ضَعْ‌ رَأْسِي -يَا عَلِيُّ‌ - فِي حَجْرِكَ‌ فَقَدْ جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ‌ عَزَّوَجَلَّ‌ فَإِذَا فَاضَتْ‌ نَفْسِي فَتَنَاوَلْهَا بِيَدِكَ‌ وَ امْسَحْ‌ بِهَا وَجْهَكَ‌ ثُمَّ‌ وَجِّهْنِي إِلَى الْقِبْلَةِ‌.

وَ تَوَلَّ‌ أَمْرِي وَ صَلِّ‌ عَلَيَّ‌ أَوَّلَ‌ النَّاسِ‌ وَ لَا تُفَارِقْنِي حَتَّى تُوَارِيَنِي فِي رَمْسِي وَ اسْتَعِنْ‌ بِاللَّهِ‌ تَعَالَى فَأَخَذَ عَلِيٌّ‌ عليه السلام رَأْسَهُ‌ فَوَضَعَهُ‌ فِي حَجْرِهِ‌ فَأُغْمِيَ‌ عَلَيْهِ‌ فَأَكَبَّتْ‌ فَاطِمَةُ‌ عليها السلام تَنْظُرُ فِي وَجْهِهِ‌ وَ تَنْدُبُهُ‌ وَ تَبْكِي ...

ثُمَّ‌ قَضَى صلى الله عليه و آله وَ يَدُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ‌ عليه السلام الْيُمْنَى تَحْتَ‌ حَنَكِهِ‌ فَفَاضَتْ‌ نَفْسُهُ‌ صلى الله عليه و آله فِيهَا فَرَفَعَهَا إِلَى وَجْهِهِ‌ فَمَسَحَهُ‌ بِهَا.

ثُمَّ‌ وَجَّهَهُ‌ وَ غَمَّضَهُ‌ وَ مَدَّ عَلَيْهِ‌ إِزَارَهُ‌

وَ اشْتَغَلَ‌ بِالنَّظَرِ فِي أَمْرِهِ‌... (الارشاد للشيخ المفيد رحمة الله ج 1 ص 187 و اعلام الورى ج 1 ص 267 تحقيق و نشر مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث تحت اشراف سماحة العلامة آيت الله السيد جواد الحسينى الشهرستانى دامت بركاته)

(راجع: قصص الانبياء عليهم السلام للشيخ الراوندى رحمة الله ص 359 و مناقب آل ابى طالب عليهم السلام ج 1 ص 293 منشورات ذوى القربى)

سيدة النساء فاطمة الشهيدة الزهراء عليها السلام

19- عن ابْنِ‌ أَبِي رَافِعٍ‌ عَنْ‌ أَبِيهِ‌ عَنْ‌ أُمِّهِ‌ سَلْمَى قَالَ‌:اشْتَكَتْ‌ فَاطِمَةُ‌ عليها السلام بَعْدَ مَا قُبِضَ‌ رَسُولُ‌اللَّهِ‌ صلى الله عليه و آله بِسِتَّةِ‌ أَشْهُرٍ.

قَالَتْ‌: فَكُنْتُ‌ أُمَرِّضُهَا.

فَقَالَتْ‌ عليها السلام لِي -ذَاتَ‌ يَوْمٍ‌-: اسْكُبِي غُسْلًا.

قَالَتْ‌: فَسَكَبْتُ‌ لَهَا غُسْلًا. فَقَامَتْ‌ فَاغْتَسَلَتْ‌ كَأَحْسَنِ‌ مَا كَانَتْ‌ تَغْتَسِلُ‌.

ثُمَّ‌ قَالَتْ‌:- يَا سَلْمَى- هَلُمِّي ثِيَابِيَ‌ الْجُدُدَ.

فَأَتَيْتُهَا بِهَا. فَلَبِسَتْهَا.

ثُمَّ‌ جَاءَتْ‌ إِلَى مَكَانِهَا الَّذِي كَانَتْ‌ تُصَلِّي فِيهِ‌ فَقَالَتْ‌ عليها السلام : قَرِّبِي فِرَاشِي إِلَى وَسَطِ‍‌ الْبَيْتِ‌.

فَفَعَلْتُ‌. فَاضْطَجَعَتْ‌ عَلَيْهِ‌ وَ وَضَعَتْ‌ يَدَهَا الْيُمْنَى تَحْتَ‌ خَدِّهَا وَ اسْتَقْبَلَتِ‌ الْقِبْلَةَ‌

وَ قَالَتْ‌ عليها السلام : -يَا سَلْمَى- إِنِّي مَقْبُوضَةٌ‌ الْآنَ‌.

قَالَتْ‌: وَ كَانَ‌ عَلِيٌّ‌ عليه السلام يَرَى ذَلِكَ‌ مِنْ‌ صَنِيعِهَا فَلَمَّا سَمِعَهَا تَقُولُ‌ إِنِّي مَقْبُوضَةٌ‌ الْآنَ‌ اسْتَبَقَتْ‌ عَيْنَاهُ‌ بِالدُّمُوعِ‌.

فَقَالَتْ‌: -يَا أَبَا الْحَسَنِ‌- اصْبِرْ فَإِنَّ‌ اللَّهَ‌ مَعَ‌ الصَّابِرِينَ‌.

اللَّهُ‌ خَلِيفَتِي عَلَيْكَ‌.

وَ ضَمَّتْ‌ حَسَناً وَ حُسَيْناً إِلَيْهَا.

قَالَتْ‌ سَلْمَى: فَكَأَنَّهَا كَانَتْ‌ نَائِمَةً‌ قُبِضَتْ‌ -صَلَوَاتُ‌ اللَّهِ‌ عَلَيْهَا-

فَأَخَذَ عَلِيٌّ‌ عليه السلام فِي شَأْنِهَا وَ أَخْرَجَهَا فَدَفَنَهَا لَيْلاً. (بحارالانوار ج 78 ص 245 نقله عن مصباح الانوار)

20- (و جاء فى رواية اخرى هكذا): ... ثُمَّ‌ قَالَتْ‌ عليها السلام :قَدِّمِي لِي فِرَاشِي وَسَطَ‍‌ الْبَيْتِ‌.

فَفَعَلْتُ‌. فَاضْطَجَعَتْ‌. وَ اسْتَقْبَلَتِ‌ الْقِبْلَةَ‌ وَ جَعَلَتْ‌ يَدَهَا تَحْتَ‌ خَدِّهَا.

ثُمَّ‌ قَالَتْ‌: إِنِّي مَقْبُوضَةٌ‌ -الْآنَ‌- وَ قَدْ تَطَهَّرْتُ‌ فَلَا يَكْشِفْني أَحَدٌ.

فَقُبِضَتْ‌ مَكَانَهَا ... (كشف الغمة ج 2 ص 257 تحقيق و نشر المجمع العالمى لاهل البيت عليهم السلام )

21- (و جاء فى رواية اخرى هكذا):... ثُمَّ‌ قَالَتْ‌ عليها السلام : ضَعِي فِرَاشِي وَ اسْتَقْبِلِينِي.

ثُمَّ‌ قَالَتْ‌: إِنِّي قَدْ فَرَغْتُ‌ مِنْ‌ نَفْسِي فَلَا أُكْشَفَنَّ‌ إِنِّي مَقْبُوضَةٌ‌ الْآنَ‌.

ثُمَ‌ تَوَسَّدَتْ‌ يَدَهَا الْيُمْنَى وَ اسْتَقْبَلَتِ‌ الْقِبْلَةَ‌. فَقَضَت⁽¹⁾(كشف الغمة ج2 ص 256 و بحارالانوار ج 43 ص 187)

22- (و جاء في مصدر آخر هكذا): قَالَتْ‌: مَرِضَتْ‌ فَاطِمَةُ‌ عليها السلام فَلَمَّا كَانَ‌ فِي الْيَوْمِ‌ الَّذِي مَاتَتْ‌*⁽²⁾

راجع: كتابنا الموسوم ب‍‌-: ظلامات الصديقة الشهيدة الزهراء عليها السلام و شرح ما وقع عليها من الجنايات.

فِيهِ‌ قَالَتْ‌: هَيِّئِي لِي مَاءً.

فَصَبَبْتُ‌ لَهَا. فَاغْتَسَلَتْ‌ كَأَحْسَنِ‌ مَا كَانَتْ‌ تَغْتَسِلُ‌.

ثُمَّ‌ قَالَتْ‌ عليها السلام : ائْتِينِي بِثِيَابِي الْجُدَدِ.

فَلَبِسَتْهَا. ثُمَّ‌ أَتَتِ‌ الْبَيْتَ‌ الَّذِي كَانَتْ‌ فِيهِ‌ فَقَالَتْ‌: افْرُشِي لِي فِي وَسَطِهِ‌.

ثُمَّ‌ اضْطَجَعَتْ‌ وَ اسْتَقْبَلَتِ‌ الْقِبْلَةَ‌ وَ وَضَعَتْ‌ يَدَهَا تَحْتَ‌ خَدِّهَا.

وَ قَالَتْ‌ عليها السلام : إِنِّي مَقْبُوضَةٌ‌ الْآنَ‌ فَلَا أُكْشَفَنَّ‌ فَإِنِّي قَدِ اغْتَسَلْتُ‌.

قَالَتْ‌: وَ مَاتَتْ‌.*

فَلَمَّا جَاءَ عَلِيٌّ‌ عليه السلام أَخْبَرْتُهُ‌. فَقَالَ‌: لَا تُكْشَفْ‌.

فَحَمَلَهَا بِغُسْلِهَا عليها السلام . (الامالى للشيخ الطوسى رحمة الله ص 400 المجلس 14 ح41)

23- (و جاء في مصدر آخر هكذا): قالت: اشْتَكَتْ‌ فَاطِمَةُ‌ عليها السلام شَكْوَاهَا الَّتِي قُبِضَتْ‌ فِيهَا.

وَ كُنْتُ‌ أُمَرِّضُهَا. فَأَصْبَحَتْ‌ يَوْماً أَسْكَنَ‌ مَا كَانَتْ‌ فَخَرَجَ‌ عَلِيٌّ‌ عليه السلام إِلَى بَعْضِ‌ حَوَائِجِهِ‌.

فَقَالَتْ‌ عليها السلام : اسْكُبِي لِي غُسْلًا.

فَسَكَبْتُ‌ وَ قَامَتْ‌ وَ اغْتَسَلَتْ‌ أَحْسَنَ‌ مَا يَكُونُ‌ مِنَ‌ الْغُسْلِ‌ ثُمَّ‌ لَبِسَتْ‌ أَثْوَابَهَا الْجُدَدَ.

ثُمَّ‌ قَالَتْ‌ عليها السلام : افْرُشِي فِرَاشَ‌ وَسَطِ‍‌ الْبَيْتِ‌.

ثُمَّ‌ اسْتَقْبَلَتِ‌ الْقِبْلَةَ‌ وَ نَامَتْ‌ وَ قَالَتْ‌: أَنَا مَقْبُوضَةٌ‌ وَ قَدِ اغْتَسَلْتُ‌ فَلَا يَكْشِفَنِّي أَحَدٌ.

ثُمَّ‌ وَضَعَتْ‌ خَدَّهَا عَلَى يَدِهَا وَ مَاتَتْ‌.* (مناقب آل ابى طالب عليهم السلام ج3 ص 413)

24- قال الشيخ على بن عيسى الاربلى رحمة الله : و اتفاقهما من طرق الشيعة و السنة على نقله -مع كون الحكم على خلافه- عجيب.

فإنّ‌ الفقهاء -من الطريقين- لا يجيزون الدفن إلاّ بعد الغسل. إلا في مواضع ليس هذا منه.

فكيف رويا هذا الحديث و لم يعللاه و لا ذكرا فقهه و لا نبّها على الجواز و لا المنع.

و لعل هذا أمر يخصها عليها السلام

و إنما استدل الفقهاء على أنه يجوز للرجل أن يغسل زوجته بأن علياً عليه السلام غسل فاطمة عليها السلام

و هو المشهور. (كشف الغمة في معرفة الائمّة عليهم السلام ج 2 ص 257 )

25- قال العلامة المجلسى رحمة الله : ما ذكره من ترك غسلها فالأولى أن يؤول بما ذكرنا سابقاً من عدم كشف بدنها للتنظيف. فلا تنافي للأخبار الكثيرة الدالة على أنّ‌ علياً عليه السلام غسلها (البحار ج43 ص 188)

26- قال العلامة المجلسى رحمة الله : لعلّها عليها السلام إنما نهت عن كشف العورة و الجسد للتنظيف.

و لم تنه عن الغسل. (بحارالانوار ج43 ص 172)

27- قال العلامة السيد محمد باقر الابطحى رحمة الله : في الحديثين سكوت عن الغسل الضروري الّذي يجب بعد الموت و لا ينفيانه.

و لأجل حديث أنّها قالت عليها السلام لعليّ‌ عليه السلام : غسّلني بالليل. و أنّها صدّيقة لا يغسّلها إلّا صدّيق.

و حديث تغسيله إيّاها. و صبّ‌ أسماء بنت عميس الماء عليها.

و حديث: فغسّلني و لا تكشف عني ...

فقال عليّ‌ عليه السلام : و اللّه لقد أخذت في أمرها و غسّلتها في قميصها و لم اكشفه عنها ...

فلا عجب ممّن توصي بأن لا يكشفها أحد.

و تتطهّر من آثار الجروح ممّا كان في عضدها كالدملج و نبت مسمار الباب. و كسر ضلعها

و تلبس ثوباً جديداً-و ذلك حناناً على بعلها و بنيها عليهم السلام لئلا يشاهدوها-

و قد سبقها- بتلك الوصيّة- أبوها رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن لا يكشف. بل يغسّل في قميصه.

فيا لهفاه كم فرق بين كشفي الجسدين الشريفين‌؟!

فإن كنت تدري فتلك مصيبة و إن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم

و إن كنت لا تدري خبر الباب و لا المسمار فسل صدرها خزينة الأسرار.

و إلّا فلنسأل به خبيراً. و هو اللطيف الخبير. (هامش عوالم العلوم والمعارف ج11 ص 1088)

اميرالمؤمنين عليه السلام

28- (من جملة ما جاء فى خبر حول ما جرى في وقت احتضار اميرالمؤمنين عليه السلام ):

قال محمد ابن الحنفية: ثم إن أبي عليه السلام قال: احملوني إلى موضع مصلاي في منزلي.

قال: فحملناه إليه و هو مدنف... (بحارالانوار ج 42 ص 288)

29- (من جملة ما جرى على اميرالمؤمنين عليه السلام فى وقت احتضاره و قبض روحه المقدسة

و عروجه الى الملكوت الاعلى): ... ثم أغمي عليه ساعة و أفاق.

و قال عليه السلام : هذا رسول الله صلى الله عليه و آله و عمي حمزة و أخي جعفر و أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله .

و كلّهم يقولون: عجّل قدومك علينا. فإنا إليك مشتاقون.

ثم أدار عينيه في أهل بيته -كلهم-

و قال عليه السلام : أستودعكم الله جميعاً. سددكم الله جميعاً.

حفظكم الله جميعاً.

خليفتي عليكم الله

و كفى بالله خليفة.

ثم قال عليه السلام : و عليكم السلام يا رسل ربي.

ثم قال عليه السلام : لِمِثْلِ‌ هذا فَلْيَعْمَلِ‌ الْعامِلُونَ‌.

إِنَّ‌ اللَّهَ‌ مَعَ‌ الَّذِينَ‌ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ‌ هُمْ‌ مُحْسِنُونَ‌.

و عرق جبينه و هو يذكر الله كثيراً.

و ما زال يذكر الله كثيراً و يتشهد الشهادتين.

ثم استقبل عليه السلام القبلة و غمض عينيه و مد رجليه و يديه.

و قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله

ثم قضى نحبه عليه السلام .

و كانت وفاته في ليلة إحدى و عشرين من شهر رمضان.

و كانت ليلة الجمعة سنة أربعين من الهجرة. (بحارالانوار ج 42 ص 292)

توجيه الاعلام و المعاريف تجاه القبلة- عند الاحتضار

اشارة

توجيه الاعلام و المعاريف تجاه القبلة- عند الاحتضار⁽¹⁾

ابو سعيد الخدرى

30- عَنْ‌ ذَرِيحٍ‌ قَالَ‌ سَمِعْتُ‌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ‌ عليه السلام يَقُولُ‌: قَالَ‌ عَلِيُّ‌ بْنُ‌ الْحُسَيْنِ‌ علیهما السلام : إِنَّ‌ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ‌ كَانَ‌ مِنْ‌ أَصْحَابِ‌ رَسُولِ‌ اللَّهِ‌ صلى الله عليه و آله وَ كَانَ‌ مُسْتَقِيماً⁽²⁾

أراد بذلك: ثباته مع أمير المؤمنين عليه السلام بعد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و عدم انحرافه عنه و ذلك.

لأنه كان من السابقين الذين رجعوا إليه. (الوافى ج 24 ص 229)

فَنَزَعَ‌ ثَلَاثَةَ‌ أَيَّامٍ‌⁽³⁾فَغَسَّلَهُ‌ أَهْلُهُ‌⁽⁴⁾

و الظاهر: أن التغسيل ليس غسل الميت.

بل المراد إما الغسل من النجاسات. أو غسل استحب لذلك.

و لم يذكره الأصحاب. (مرآة العقول للعلامة المجلسى ج 13 ص 281)

كأن غسله كان للتنظيف.

أو حصلت له فى تلك الايام غشوة فتوهموا موته و غسلوه. ثم افاق. (نقلاً عن هامش التهذيب ج 1 ص 493)

ثُمَّ‌ حُمِلَ‌ إِلَى مُصَلَّاهُ‌⁽⁵⁾فَمَاتَ‌ فِيه. (الكافى ج 3 ص 125)

(راجع: تهذيب الاحكام ج 1 ص 493 و الاصول الستة العشر ص 257 و اختيار معرفة الرجال رجال الكشى رحمة الله - الرقم 83 و 85)

31- عَنْ‌ لَيْثٍ‌ الْمُرَادِيِّ‌ عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‌ عليه السلام قَالَ‌ قَالَ‌: إِنَّ‌ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ‌ قَدْ رَزَقَهُ‌ اللَّهُ‌ هَذَا الرَّأْيَ‌.وَ إِنَّهُ‌ قَدِ اشْتَدَّ نَزْعُهُ‌. فَقَالَ‌: احْمِلُونِي إِلَى مُصَلَّايَ‌.

فَحَمَلُوهُ‌. فَلَمْ‌ يَلْبَثْ‌ أَنْ‌ هَلَك. (الكافى ج 3 ص 126)

32- عَنْ‌ لَيْثٍ‌ الْمُرَادِيِّ‌، عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‌ عليه السلام قَالَ‌: إِنَّ‌ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ‌ كَانَ‌ قَدْ رُزِقَ‌ هَذَا الْأَمْرَ⁽⁶⁾وَ أَنَّهُ‌ اشْتَدَّ نَزْعُهُ‌. فَأَمَرَ أَهْلَهُ‌ أَنْ‌ يَحْمِلُوهُ‌ إِلَى مُصَلَّاهُ‌ الَّذِي كَانَ‌ يُصَلِّي فِيهِ‌.⁽⁷⁾

فَفَعَلُوا. فَمَا لَبِثَ‌ أَنْ‌ هَلَك. (اختيار معرفة الرجال الرقم 84)

البراء بن معرور

33- عَنِ‌ الْحُسَيْنِ‌ بْنِ‌ مُصْعَبٍ‌ عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‌ عليه السلام قَالَ‌: جَرَتْ‌ فِي الْبَرَاءِ بْنِ‌ مَعْرُورٍ الْأَنْصَارِيِّ‌ ثَلَاثٌ‌ مِنَ‌ السُّنَنِ‌.

أَمَّا أُولَاهُنَّ‌: فَإِنَّ‌ النَّاسَ‌ كَانُوا يَسْتَنْجُونَ‌ بِالْأَحْجَارِ فَأَكَلَ‌ الْبَرَاءُ بْنُ‌ مَعْرُورٍ الدُّبَّاءَ فَلَانَ‌ بَطْنُهُ‌ فَاسْتَنْجَى بِالْمَاءِ فَأَنْزَلَ‌ اللَّهُ‌ عَزَّ وَ جَلَّ‌ فِيهِ‌: إِنَّ‌ اللَّهَ‌ يُحِبُّ‌ التَّوَّابِينَ‌ وَ يُحِبُّ‌ الْمُتَطَهِّرِينَ‌.

فَ‍‌- جَرَتِ‌ السُّنَّةُ‌ فِي الِاسْتِنْجَاءِ بِالْمَاءِ.

فَلَمَّا حَضَرَتْهُ‌ الْوَفَاةُ‌ كَانَ‌ غَائِباً عَنِ‌ الْمَدِينَةِ‌⁽¹⁾

و البراء بن معرور من النقباء الذين بايعوا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ليلة العقبة

و كان اول من تكلم مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و هو اول من ضرب على يد رسول اللّه صلى الله عليه و آله في البيعة في ليله العقبة في السبعين من الأنصار

و قام فحمد اللّه و أثنى عليه ثمّ‌ قال: الحمد للّه الذي اكرمنا بمحمد صلى الله عليه و آله و جاءنا به

و كان اول من أجاب و آخر من دعا فأجبنا اللّه عزّ و جلّ‌ و سمعنا و أطعنا.

-يا معشر الاوس و الخزرج- قد أكرمكم اللّه بدينه. فان أخذتم السمع و الطاعة و الموازرة بالشكر فاطيعوا اللّه و رسوله.

ثم جلس.

رواه الحاكم في المستدرك ج 3 ص 181.

و توفى في صفر قبل قدومه صلى الله عليه و آله المدينة ب‍‌- شهر. فلما قدم صلى الله عليه و آله انطلق باصحابه فصلى على قبره

و قال صلى الله عليه و آله : اللّهمّ‌ اغفر له و ارحمه و ارض عنه و قد فعلت.

و هو اول من مات من النقباء.

و يظهر من بعض الروايات العامية انه اول من توجّه الى الكعبة في الصلاة و كان ذلك في سفر حجه ثمّ‌ أوصى بتوجّهه عند الدفن

كما عن أسد الغابة و غيره (نقلا عن هامش الخصال منشورات موسسة النشر الاسلامى مع تعليقات سماحة الشيخ الغفارى ;)

فَأَمَرَ أَنْ‌ يُحَوَّلَ‌ وَجْهُهُ‌ إِلَى رَسُولِ‌ اللَّهِ‌ صلى الله عليه و آله .

وَ أَوْصَى بِالثُّلُثِ‌ مِنْ‌ مَالِهِ‌

فَنَزَلَ‌ الْكِتَابُ‌ بِالْقِبْلَةِ‌

وَ جَرَتِ‌ السُّنَّةُ‌ بِالثُّلُثِ‌. (الخصال ص 192 و بحارالانوار ج 78 ص 232 باب آداب الاحتضار و احكامه)

حذيفة بن يمان

34- روى المجهور عن حذيفة انه قال: و جهونى الى القبلة (شرح فروع الكافى للشيخ محمد هادى المازندرانى رحمة الله ج 2 ص 114)

سلمان رحمة الله

35- حِكَايَةُ‌ وَفَاةِ‌ سَلْمَانَ‌ الْفَارِسِيِ‌ 2:

عَنِ‌ الْأَصْبَغِ‌ بْنِ‌ نُبَاتَةَ‌ أَنَّهُ‌ قَالَ‌: كُنْتُ‌ مَعَ‌ سَلْمَانَ‌ الْفَارِسِيِّ‌ رحمة الله وَ هُوَ أَمِيرُ الْمَدَائِنِ‌ فِي زَمَانِ‌ أَمِيرِالْمُؤْمِنِينَ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ أَبِي طَالِبٍ‌ عليه السلام ... فَأَتَيْتُهُ‌ يَوْماً زَائِراً وَ قَدْ مَرِضَ‌ مَرَضَهَ‌ الَّذِي مَاتَ‌ فِيهِ‌.

قَالَ‌: فَلَمْ‌ أَزَلْ‌ أَعُودُهُ‌ فِي مَرَضِهِ‌ حَتَّى اشْتَدَّ بِهِ‌ وَ أَيْقَنَ‌ بِالْمَوْتِ‌.

قَالَ‌: فَالْتَفَتَ‌ إِلَيَّ‌ وَ قَالَ‌: -يَا أَصْبَغُ‌- عَهْدِي بِرَسُولِ‌ اللَّهِ‌ صلى الله عليه و آله وَ قَدْ أَرْدَفَنِي يَوْماً وَرَاءَهُ‌ فَالْتَفَتَ‌ إِلَيَّ‌ وَ قَالَ‌ صلى الله عليه و آله لِي: -يَا سَلْمَانُ‌- سَيُكَلِّمُكَ‌ مَيِّتٌ‌ إِذَا دَنَتْ‌ وَفَاتُكَ‌

وَ قَدِ اشْتَهَيْتُ‌ أَنْ‌ أَدْرِي وَفَاتِي دَنَتْ‌ أَمْ‌ لَا؟

فَقَالَ‌ الْأَصْبَغُ‌: مَا ذَا تَأْمُرُنِي بِهِ‌ -يَا سَلْمَانُ‌ يا اخى-

قَالَ‌ لَهُ‌: تَخْرُجُ‌ وَ تَأْتِينِي بِسَرِيرٍ. وَ تَفْرُشُ‌ عَلَيْهِ‌ مَا يُفْرَشُ‌ لِلْمَوْتَى. ثُمَّ‌ تَحْمِلُنِي بَيْنَ‌ أَرْبَعَةٍ‌ فَتَأْتُونَ‌ بِي إِلَى الْمَقْبَرَةِ‌.

فَقَالَ‌ الْأَصْبَغُ‌: حُبّاً وَ كَرَامَةً‌.

قَالَ‌ فَخَرَجْتُ‌ مُسْرِعاً وَ غِبْتُ‌ سَاعَةً‌ وَ أَتَيْتُهُ‌ بِسَرِيرٍ. وَ فَرَشْتُ‌ عَلَيْهِ‌ مَا يُفْرَشُ‌ لِلْمَوْتَى.

ثُمَّ‌ أَتَيْتُهُ‌ بِقَوْمٍ‌ حَمَلُوهُ‌ حَتَّى أَتَوْا بِهِ‌ إِلَى الْمَقْبَرَةِ‌.

فَلَمَّا وَضَعُوهُ‌ فِيهَا قَالَ‌ لَهُمْ‌: -يَا قَوْمِ‌- اسْتَقْبِلُوا بِوَجْهِي الْقِبْلَةَ‌.

فَلَمَّا اسْتُقْبِلَ‌ الْقِبْلَةَ‌ بِوَجْهِهِ‌ نَادَى- بِعُلُوِّ صَوْتِهِ‌-: السَّلَامُ‌ عَلَيْكُمْ‌ يَا أَهْلَ‌ عَرْصَةِ‌ الْبِلَادِ

السَّلَامُ‌ عَلَيْكُمْ‌ يَا مُحْتَجَبِينَ‌ عن الدُّنْيا... (الفضائل للشيخ شاذان بن جبرئيل القمى رحمة الله ص 218 منشورات مؤسسة ولى العصر عليه السلام للدراسات الاسلامية) (ذكرنا منه موضع الحاجة اليه)

لبيد بن ربيعة

36- عاش لبيد بن ربيعة الجعفري مأة و أربعين سنة. و أدرك الإسلام فأسلم.

فَلَمَّا حَضَرَتْهُ‌ الْوَفَاةُ‌ قَالَ‌ لِابْنِهِ‌: -يَا بُنَيَّ‌ - ... فَإِذَا قُبِضَ‌ أَبُوكَ‌ فَأَغْمِضْهُ‌ وَ أَقْبِلْ‌ بِهِ‌ الْقِبْلَةَ‌

وَ سَجِّهِ‌⁽¹⁾بِثَوْبِه. (كمال الدين ص 565 فى ذكر المعمرين)

توجيه الذين لم يصرّح بأسمائهم تجاه القبلة- عند الاحتضار

اشارة

37- عَنْ‌ حَمَّادِ بْنِ‌ عِيسَى عَنْ‌ حَرِيزٍ قَالَ‌: كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‌ عليه السلام فَقَالَ‌ لَهُ‌ رَجُلٌ‌: إِنَّ‌ أَخِي مُنْذُ ثَلَاثَةِ‌ أَيَّامٍ‌ فِي النَّزْعِ‌ وَ قَدِ اشْتَدَّ عَلَيْهِ‌ الْأَمْرُ. فَادْعُ‌ لَهُ‌.

فَقَالَ‌ عليه السلام : اللَّهُمَّ‌ سَهِّلْ‌ عَلَيْهِ‌ سَكَرَاتِ‌ الْمَوْتِ‌.

ثُمَّ‌ أَمَرَهُ‌ وَ قَالَ‌: حَوِّلُوا فِرَاشَهُ‌ إِلَى مُصَلَّاهُ‌ الَّذِي كَانَ‌ يُصَلِّي فِيهِ‌ فَإِنَّهُ‌ يُخَفَّفُ‌ عَلَيْهِ‌ إِنْ‌ كَانَ‌ فِي أَجَلِهِ‌ تَأْخِيرٌ

وَ إِنْ‌ كَانَتْ‌ مَنِيَّتُهُ‌ قَدْ حَضَرَتْ‌ فَإِنَّهُ‌ يُسَهَّلُ‌ عَلَيْهِ‌ إِنْ‌ شَاءَ اللَّه. (بحارالانوار ج78 ص 237)

(راجع: طب الائمة عليهم السلام ص 386)

النوادر:

استحباب نقل من اشتدّ عليه النزع الى مصلاه الذى كان يصلّى فيه او عليه

استحباب نقل من اشتدّ عليه النزع الى مصلاه الذى كان يصلّى فيه او عليه⁽¹⁾

قال الشيخ محمد هادى المازندرانى رحمة الله : المشهور أنّ‌ استحباب نقل المحتضر إلى مصلّاه إنّما هو إذا اشتدّ عليه النزع

و ربّما قيل باستحبابه مطلقاً -لإطلاق بعض أخباره-

و التقييد أظهر للجمع. و لأنّ‌ نقله مع سهولة النزع ربّما ينجرّ إلى اشتداده.

و المراد بالمصلّى: الموضع الّذي أعدّه في بيته للصلاة.

أو الثوب الّذي أعدّه لها

و الجمع أحسن. (شرح فروع الكافى ج 2 ص 110)

38- قَالَ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله : إِذَا اشْتَدَّ عَلَى الْمَرِيضِ‌ النَّزْعُ‌ فَضَعْهُ‌ عَلَى مُصَلَّاهُ‌ الَّذِي كَانَ‌ يُصَلِّي عَلَيْهِ‌. فَإِذَا مَاتَ‌ فَاسْتَقْبِلْ‌ وَجْهَه. (الدعوات للشيخ الراوندى رحمة الله ص 252)

39- عَنْ‌ عَبْدِ اللَّهِ‌ بْنِ‌ سِنَانٍ‌ عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‌ عليه السلام قَالَ‌: إِذَا عَسُرَ عَلَى الْمَيِّتِ‌ مَوْتُهُ‌ -وَ نَزْعُهُ‌- قُرِّبَ‌ إِلَى مُصَلَّاهُ‌⁽²⁾الَّذِي كَانَ‌ يُصَلِّي⁽³⁾

و يمكن حمل هذا على ما إذا خيف تلويث المصلي. (مرآة العقول للعلامة المجلسى رحمة الله ج 13 ص 282)

فِيهِ‌. (الكافى ج 3 ص 125 و التهذيب ج 1 ص 452)

40- عَنْ‌ حَرِيزٍ عَنْ‌ زُرَارَةَ‌ قَالَ‌: إِذَا اشْتَدَّتْ‌⁽⁴⁾عَلَيْهِ‌ النَّزْعُ‌ فَ‍‌- ضَعْهُ‌ فِي مُصَلَّاهُ‌ الَّذِي كَانَ‌ يُصَلِّي فِيهِ‌ أَوْ عَلَيْهِ‌⁽⁵⁾

أو الثوب الذي يصلي عليه.

و الحمل على ترديد الراوي بعيد. (مرآة العقول ج 13 ص 282)

الترديد إما من الراوي.

أو المراد بالأول: البيت و بالثاني: الثوب.

و قال شيخنا البهائي رحمة الله : هذان الخبران يدلان على أن النقل إلى المصلى مشروط‍‌ بتعسر النزع -و هو المعروف-

و عليه يحمل إطلاق جماعة من الأصحاب استحباب نقله إلى مصلاه. (ملاذ الاخيار ج3 ص217)

. (الكافى ج 3 ص 126 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 452)

41- عَنْ‌ حَمَّادِ بْنِ‌ عِيسَى عَنْ‌ حَرِيزِ بْنِ‌ عَبْدِ اللَّهِ‌ عَنْ‌ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ‌: إِذَا دَخَلْتَ‌ عَلَى مَرِيضٍ‌ وَ هُوَ فِي النَّزْعِ‌ الشَّدِيدِ فَقُلْ‌ لَهُ‌: ادْعُ‌ بِهَذَا الدُّعَاءِ يُخَفِّفِ‌ اللَّهُ‌ عَنْكَ‌:

أَعُوذُ بِاللَّهِ‌ الْعَظِيمِ‌ رَبِّ‌ الْعَرْشِ‌ الْكَرِيمِ‌ مِنْ‌ كُلِّ‌ عِرْقٍ‌ نَعَّارٍ⁽¹⁾وَ مِنْ‌ شَرِّ حَرِّ النَّارِ -سَبْعَ‌ مَرَّاتٍ‌-

ثُمَّ‌ لَقِّنْهُ‌ كَلِمَاتِ‌ الْفَرَجِ‌.⁽²⁾

سُبْحَانَ‌ اللَّهِ‌ رَبِّ‌ السَّمَاوَاتِ‌ السَّبْعِ‌ وَ رَبِّ‌ الْأَرَضِينَ‌ السَّبْعِ‌ وَ مَا فِيهِنَّ‌ وَ مَا بَيْنَهُنَّ‌ وَ مَا تَحْتَهُنَّ‌ وَ رَبِّ‌ الْعَرْشِ‌ الْعَظِيمِ‌

وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ‌ رَبِّ‌ الْعالَمِينَ‌

وَ الصَّلَاةُ‌ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ‌ الطَّيِّبِينَ‌.(مصباح المتهجد للشيخ الطوسى رحمة الله ص18 و فلاح السائل للسيد ابن طاووس رحمة الله ص147)

ثُمَّ‌ حَوِّلْ‌ وَجْهَهُ‌⁽³⁾

و لعله كان ثم حول وجهه إلى القبلة و حوله إلى مصلاه.

و يمكن تقدير ذلك بأن يقال المراد به: حول وجهه إلى القبلة منتقلاً إلى مصلاه. (بحارالانوار ج 78 ص 237)

إِلَى مُصَلَّاهُ‌ الَّذِي كَانَ‌ يُصَلِّي فِيهِ‌ فَإِنَّهُ‌ يُخَفَّفُ‌ عَنْهُ‌ وَ يُسَهَّلُ‌ أَمْرُهُ‌ بِإِذْنِ‌ اللَّهِ‌. (بحارالانوار ج78 ص 237)

(راجع: طب الائمة عليهم السلام ص569)

42- قَالَ‌ الصَّادِقُ‌ عليه السلام : مَا مِنْ‌ مَيِّتٍ‌ يَحْضُرُهُ‌ الْوَفَاةُ‌ إِلَّا رَدَّ اللَّهُ‌ عَزَّ وَ جَلَّ‌ عَلَيْهِ‌ مِنْ‌ بَصَرِهِ‌ وَ سَمْعِهِ‌ وَ عَقْلِهِ‌⁽⁴⁾آخِذاً لِلْوَصِيَّةِ‌ أَوْ تَارِكاً وَ هِيَ‌ الرَّاحَةُ‌ الَّتِي يُقَالُ‌ لَهَا رَاحَةُ‌ الْمَوْتِ‌.

وَ إِذَا حَرَّكَ‌ الْإِنْسَانُ‌ فِي حَالَةِ‌ النَّزْعِ‌ يَدَيْهِ‌ أَوْ رِجْلَيْهِ‌ أَوْ رَأْسَهُ‌ فَلَا يُمْنَعْ‌ مِنْ‌ ذَلِكَ‌ كَمَا يَفْعَلُ‌ جُهَّالُ‌ النَّاسِ‌ فَإِذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِ‌ نَزْعُ‌ رُوحِهِ‌ حُوِّلَ‌ إِلَى مُصَلَّاهُ‌⁽⁵⁾الَّذِي كَانَ‌ يُصَلِّي فِيهِ‌⁽⁶⁾أَوْ عَلَيْهِ‌⁽⁷⁾

وَ لَا يُمَسَّ‌ فِي تِلْكَ‌ الْحَالَةِ‌⁽⁸⁾

و لا يمس في تلك الحالة لعظمها إلا ما استثني من التحويل إلى القبلة و إلى المصلى. (روضة المتقين فى شرح الفقيه ج 1 ص 360)

فَإِذَا قَضَى نَحْبَهُ‌⁽⁹⁾فَيَجِبُ‌⁽¹⁰⁾أَنْ‌ يُقَالَ‌: إِنَّا لِلَّهِ‌ وَ إِنَّا إِلَيْهِ‌ راجِعُونَ‌. (من لايحضره الفقيه ج1 ص 138)

43- ...إِذَا قَرُبَ‌ خُرُوجُ‌ نَفْسِهِ‌. وَ إِذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِ‌ نَزْعُ‌ رُوحِهِ‌ فَحَوِّلْهُ‌ إِلَى الْمُصَلَّى الَّذِي كَانَ‌ يُصَلِّي فِيهِ‌⁽¹⁾أَوْ عَلَيْهِ‌⁽²⁾

و هذا أيضا ذكره الأصحاب

و حكم الأكثر باستحبابه مطلقاً

و الأخبار مقيدة بما إذا اشتد عليه النزع.

و ظاهر الرواية: التخيير بين النقل إلى البيت أو الثوب

و ابن حمزة جمع بينهما

و ظاهر الأكثر: البيت.

و النهي عن المس ورد في الخبر.

و ذكره الشهيد في الذكرى.

و كذا النهي عن المنع من تحريك يديه أو رجليه أو رأسه -ذكره الصدوق و الشهيد -

و كذا ذكر الأصحاب: استحباب قراءة القرآن و الدعاء عنده قبل خروج روحه و بعده. (بحارالانوار للعلامة المجلسى رحمة الله ج78 ص234)

وَ إِيَّاكَ‌ أَنْ‌ تَمَسَّهُ‌.

وَ إِنْ‌ وَجَدْتَهُ‌ يُحَرِّكُ‌ يَدَيْهِ‌ أَوْ رِجْلَيْهِ‌ أَوْ رَأْسَهُ‌ فَلَا تَمْنَعْهُ‌ مِنْ‌ ذَلِكَ‌ -كَمَا يَفْعَلُ‌ جُهَّالُ‌ النَّاس-... (الفقه المنسوب الى الامام الرضا عليه السلام ص 165 و بحارالانوار ج 78 ص 234)

44- ... فإن عسر عليه نزعه و اشتدّ عليه. فحوّله إلى مصلاّه الذي كان يصلي فيه أو عليه⁽³⁾... (المقنع للشيخ الصدوق رحمة الله ص 55)

العنوان الثانى: توجيه الميت تجاه القبلة

45- قَالَ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله : إِذَا اشْتَدَّ عَلَى الْمَرِيضِ‌ النَّزْعُ‌ فَضَعْهُ‌ عَلَى مُصَلَّاهُ‌ الَّذِي كَانَ‌ يُصَلِّي عَلَيْهِ‌. فَإِذَا مَاتَ‌ فَاسْتَقْبِلْ‌ وَجْهَه. (الدعوات للشيخ الراوندى رحمة الله ص 252)

46- عَنْ‌ مُعَاوِيَةَ‌ بْنِ‌ عَمَّارٍ قَالَ‌: سَأَلْتُ‌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ‌ عليه السلام عَنِ‌ الْمَيِّتِ‌؟

فَقَالَ‌ عليه السلام : اسْتَقْبِلْ‌ بِبَاطِنِ‌ قَدَمَيْهِ‌ الْقِبْلَةَ‌⁽¹⁾

و حمله الأكثر على حال الاحتضار.

و يمكن تعميمه بحيث يشمل الحالتين. -و الله يعلم- (مرآة العقول ج 13 ص 284)

.(الكافى ج 3 ص 127 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 302 و عوالى اللئالى ج 3 ص 36)

47- سُئِلَ‌ الامام الصَّادِقُ‌ عليه السلام عَنْ‌ تَوْجِيهِ‌ الْمَيِّتِ‌؟

فَقَالَ‌ عليه السلام : اسْتَقْبِلْ‌⁽²⁾بِبَاطِنِ‌ قَدَمَيْهِ‌ الْقِبْلَة⁽³⁾

و على هذا اريد بالميت: المشرف على الموت. (نقلاً عن هامش الفقيه)

أكثر الأصحاب فهم من هذا الخبر و أمثاله: وجوب الاستقبال حال الاحتضار.

و لا يعقل الدلالة عليه إلا مجازاً.

و ليس هنا قرينة للتجوز. بل الظاهر أنه الاستقبال المستحب بعد الموت.

و يمكن أن يكون لهم قرينة فهموها كما فهمه ثقة الإسلام و الصدوق. و تبعهما الأصحاب رضى الله عنهم (روضة المتقين فى شرح الفقيه ج 1 ص 341)

. (من لايحضره الفقيه ج 1 ص 132 و الهداية ص 105)

48- عَنِ‌ ابْنِ‌ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ‌ إِبْرَاهِيمَ‌ الشَّعِيرِيِ‌ وَ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‌ عليه السلام قَالَ‌ فِي تَوْجِيهِ‌ الْمَيِّتِ‌: تَسْتَقْبِلُ‌ بِوَجْهِهِ‌ الْقِبْلَةَ‌. وَ تَجْعَلُ‌ قَدَمَيْهِ‌⁽⁴⁾

و يحتمل أن يكون الاستقبال برفع رأسه حتى يستقبل وجهه القبلة. (مرآة العقول للعلامة المجلسى رحمة الله ج 13 ص 283)

مِمَّا يَلِي الْقِبْلَة. (الكافى ج 3 ص 126)

49- عَنِ‌ ابْنِ‌ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ‌ إِبْرَاهِيمَ‌ الشَّعِيرِيِ‌ -عَنْ‌ غَيْرِ وَاحِدٍ- عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‌ عليه السلام فِي تَوْجِيهِ‌ الْمَيِّتِ‌ قَالَ‌: يَسْتَقْبِلُ‌ بِوَجْهِهِ‌ الْقِبْلَةَ‌ وَ يَجْعَلُ‌ قَدَمَيْهِ‌ مِمَّا يَلِي الْقِبْلَةَ‌. (تهذيب الاحكام ج1 ص302)

50- عَنْ‌ سُلَيْمَانَ‌ بْنِ‌ خَالِدٍ قَالَ‌: سَمِعْتُ‌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ‌ عليه السلام يَقُولُ‌: إِذَا مَاتَ‌ لِأَحَدِكُمْ‌ مَيِّتٌ‌ فَسَجُّوهُ‌⁽¹⁾تُجَاهَ‌ الْقِبْلَةِ‌.⁽²⁾

يقال: قعدت تجاه زيد. أي: تلقاءه. (مرآة العقول ج 13 ص 284 و ملاذ الاخيار ج 2 ص 446)

وَ كَذَلِكَ‌ إِذَا غُسِّلَ‌ يُحْفَرُ لَهُ‌ مَوْضِعُ‌ الْمُغْتَسَلِ‌ تُجَاهَ‌ الْقِبْلَةِ‌⁽³⁾(فَيَكُونُ‌ مُسْتَقْبِلًا⁽⁴⁾بِبَاطِنِ‌ قَدَمَيْهِ‌ وَ وَجْهِهِ‌ إِلَى الْقِبْلَةِ‌⁽⁵⁾)⁽⁶⁾

و كثير من الأصحاب على استحباب ذلك. (مرآة العقول ج 13 ص 284 و ملاذ الاخيار ج 2 ص 446)

*. (الكافى ج 3 ص 127 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 302 و ص 316 و من لا يحضره الفقيه ج1 ص 193)

51- رَوَى سُلَيْمَانُ‌ بْنُ‌ خَالِدٍ عَنْهُ‌ عليه السلام قَالَ‌: إِذَا مَاتَ‌ لِأَحَدِكُمْ‌ مَيِّتٌ‌ فَسَجُّوهُ‌ تُجَاهَ‌ الْقِبْلَةِ‌⁽⁷⁾

أي: تلقاها.

يقال: سَجَّيْتُ‌ الميت بالتثقيل-: إذا غطيته بثوب و نحوه.

و تَسْجِيَةً‌ الميت: تغطيته. (مجمع البحرين للشيخ الطريحى رحمة الله ج 3 ص 343)

سجيت الميت تسجية: اذا مددت عليه ثوباً (ملاذ الاخيار ج 2 ص 445 و ج 3 ص 218)

وَ كَذَلِكَ‌ إِذَا غُسِّل. (عوالى اللئالى ج 3 ص 36)

52- عَنْ‌ ذَرِيحٍ‌ عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليه السلام - فِي حَدِيثٍ‌ - قَالَ‌: وَ إِذَا وَجَّهْتَ‌ الْمَيِّتَ‌ لِلْقِبْلَةِ‌ فَاسْتَقْبِلْ‌ بِوَجْهِهِ‌ الْقِبْلَةَ‌.

وَ لَا تَجْعَلْهُ‌ مُعْتَرِضاً⁽⁸⁾

لعل المراد بالاعتراض - جعل جنبه إلى القبلة. كما يوضع في حال الصلاة. (ملاذ الاخيار فى فهم تهذيب الاخبار ج 3 ص 307)

- كَمَا يَجْعَلُ‌ النَّاسُ‌- (وسائل الشيعة ج 2 ص 491)

(راجع: وسائل الشيعة ج 2 ص 452 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 493)

53- يجب ان يوجّه الميت الى القبلة -على وجه- (فلاح السائل ص 158)

54- (قال الشيخ محمد هادى المازندرانى رحمة الله ): أجمع أهل العلم على رجحان توجيه المحتضر إلى القبلة إلى أن يدفن في القبر.

و الظاهر وفاقهم على وجوبه في حال الصلاة عليه.

و اختلفوا في مواضع:

الأوّل: في حال الاحتضار...

و ثانيها: ما بعد الموت إلى أن يغسل.

فقد قيل بالوجوب -لظهور بعض أخبار الباب في ذلك-

و أنكره الشهيد في الذكرى حيث قال: ظاهر الأخبار سقوط‍‌ الاستقبال بموته و أنّ‌ الواجب أن يموت إلى القبلة و في بعضها احتمال دوام الاستقبال.

و هو ظاهر الخبر المنقول عن على عليه السلام ⁽¹⁾

و خبر يعقوب بن يقطين⁽²⁾يدلّ‌ على رجحان استقباله بعد الغسل -أيضاً-

و الجمع بين الأخبار يقتضي رجحانه - حملًا للأخبار الأوّلة على الاستحباب- ... (شرح فروع الكافى ج 2 ص 113)

العنوان الثالث: تلقين المحتضر و الميت تجاه القبلة

55- (قال العلامة المجلسى رحمة الله ): التلقينات المروية ثلاثة:

أولها: عند الاحتضار - لرفع وساوس الشيطان ⁽¹⁾

(قال الشيخ المفيد رحمة الله ): إذا حضر العبد المسلم. الوفاة فالواجب على من يحضره -من أهل الإسلام- أن يوجهه إلى القبلة فيجعل باطن قدميه إليها

و وجهه تلقائها. ثم يلقنه شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أنّ‌ محمّداً صلى الله عليه و آله عبده و رسوله. و أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ولي الله القائم بالحق بعد رسول الله صلى الله عليه و آله -و يسمّى الأئمة عليهم السلام له واحداً واحداً-

ليقر بالإيمان بالله تعالى و رسوله صلى الله عليه و آله و أئمته عليهم السلام عند وفاته و يختم بذلك أعماله

فإن استطاع أن يحرّك بالشهادة -بما ذكرناه- لسانه و إلا عقد بها قلبه إن شاء الله.

و يستحب أن يلقن -أيضاً- كلمات الفرج. و هي: لَا إِلَهَ‌ إِلَّا اللَّهُ‌ الْحَلِيمُ‌ الْكَرِيمُ‌ لَا إِلَهَ‌ إِلَّا اللَّهُ‌ الْعَلِيُّ‌ الْعَظِيمُ‌

سُبْحَانَ‌ اللَّهِ‌ رَبِّ‌ السَّمَاوَاتِ‌ السَّبْعِ‌ وَ رَبِّ‌ الْأَرَضِينَ‌ السَّبْعِ‌ وَ مَا فِيهِنَّ‌ وَ مَا بَيْنَهُنَ‌ وَ رَبِّ‌ الْعَرْشِ‌ الْعَظِيمِ‌ وَ سَلامٌ‌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ‌ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ‌ رَبِّ‌ الْعالَمِينَ‌.

فإن ذلك مما يسهل عليه صعوبة ما يلقاه من جهد خروج نفسه...(المقنعة ص 73 باب تلقين المحتضرين و توجيههم عند الوفاة و ما يصنع بهم)

و ثانيها: بعد دخول القبر -قبل وضع اللبن⁽²⁾

وَ سَأَلَاكَ‌ عَنْ‌ رَبِّكَ‌ وَ عَنْ‌ نَبِيِّكَ‌ وَ عَنْ‌ دِينِكَ‌ وَ عَنْ‌ كِتَابِكَ‌ وَ عَنْ‌ قِبْلَتِكَ‌ وَ عَنْ‌ أَئِمَّتِكَ‌. فَلَا تَخَفْ‌ وَ لَا تَحْزَنْ‌.

وَ قُلْ‌ فِي جَوَابِهِمَا: اللَّهُ‌ جَلَّ‌ جَلَالُهُ‌ رَبِّي وَ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه و آله نَبِيِّي وَ الْإِسْلَامُ‌ دِينِي وَ الْقُرْآنُ‌ كِتَابِي وَ الْكَعْبَةُ‌ قِبْلَتِي وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ‌ عَلِيُّ‌ بْنُ‌ أَبِي طَالِبٍ‌ إِمَامِي

وَ الْحَسَنُ‌ بْنُ‌ عَلِيٍّ‌ إِمَامِي وَ الْحُسَيْنُ‌ بْنُ‌ عَلِيٍّ‌ الشَّهِيدُ بِكَرْبَلَاءَ إِمَامِي وَ عَلِيٌّ‌ زَيْنُ‌ الْعَابِدِينَ‌ إِمَامِي وَ مُحَمَّدٌ بَاقِرُ عِلْمِ‌ النَّبِيِّينَ‌ إِمَامِي وَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ‌ إِمَامِي

وَ مُوسَى الْكَاظِمُ‌ إِمَامِي وَ عَلِيٌّ‌ الرِّضَا إِمَامِي وَ مُحَمَّدٌ الْجَوَادُ إِمَامِي وَ عَلِيٌّ‌ الْهَادِي إِمَامِي وَ الْحَسَنُ‌ الْعَسْكَرِيُّ‌ إِمَامِي وَ الْحُجَّةُ‌ الْمُنْتَظَرُ إِمَامِي.

هَؤُلَاءِ -صَلَوَاتُ‌ اللَّهِ‌ عَلَيْهِمْ‌ أَجْمَعِينَ‌- أَئِمَّتِي وَ سَادَتِي وَ قَادَتِي وَ شُفَعَائِي. بِهِمْ‌ أَتَوَلَّى.

وَ مِنْ‌ أَعْدَائِهِمْ‌ أَتَبَرَّء فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَة. (زاد المعاد ص 353 الفصل الخامس: فى آداب الدفن) (ذكرنا منه موضع الحاجة اليه)

(من جملة ما يخاطب به الميّت عند التلقين): ... -يَا فُلَانَ‌ بْنَ‌ فُلَانٍ‌- اللَّهُ‌ رَبُّكَ‌ وَ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه و آله نَبِيُّكَ‌ وَ الْقُرْآنُ‌ كِتَابُكَ‌ وَ الْكَعْبَةُ‌ قِبْلَتُكَ‌ وَ عَلِيٌّ‌ إِمَامُكَ‌

وَ الْحَسَنُ‌ وَ الْحُسَيْنُ‌. وَ يَذْكُرُ الْأَئِمَّةَ‌ عليهم السلام - وَاحِداً وَاحِداً- أَئِمَّتُكَ‌ أَئِمَّةُ‌ الْهُدَى الْأَبْرَارُ...(مصباح المتهجد للشيخ الطوسى; ص21)

(من جملة ما يخاطب به الميّت عند التلقين): ... -يَا فُلَانَ‌ بْنَ‌ فُلَانٍ‌- اللَّهُ‌ رَبُّكَ‌ وَ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه و آله نَبِيُّكَ‌ وَ الْإِسْلَامُ‌ دِينُكَ‌ وَ الْقُرْآنُ‌ كِتَابُكَ‌ وَ الْكَعْبَةُ‌ قِبْلَتُكَ‌

وَ عَلِيٌّ‌ وَلِيُّكَ‌ وَ إِمَامُكَ‌ وَ يُسَمِّي الْأَئِمَّةَ‌ عليهم السلام - وَاحِداً وَاحِداً إِلَى آخِرِهِمْ‌ حَتَّى يَنْتَهِيَ‌ إِلَى الْقَائِمِ‌ عليه السلام - أَئِمَّتُكَ‌ أَئِمَّةُ‌ هُدًى أَبْرَار. (بحارالانوار ج 79 ص 57)

-

و ثالثها: بعد طم القبر و انصراف الناس

و لا خلاف في استحباب الجميع. (بحارالانوار ج 79 ص 31)

56- يستحبّ‌ التلقين في ثلاثة مواضع:

الأوّل: حال الاحتضار.

و فيه: يستحبّ‌ تلقينه كلمات الفرج أيضاً.

و ينبغي له المتابعة باللسان و القلب.

و مع تعذّرها باللسان فبالقلب فقط‍‌.

الثانى: عند شرج اللبن في قبره ممّن نزل معه. مدنياً فاه إلى اذنه قائلًا له: اسمع -ثلاثاً- قبله.⁽¹⁾

اللَّهُمَّ‌ إِلى رَحْمَتِكَ‌ لَاإِلى عَذَابِكَ‌.

فَإِذَا وَضَعْتَهُ‌ فِي اللَّحْدِ فَضَعْ‌ يَدَكَ‌ عَلى أُذُنِهِ‌(1) فَقُلِ‌(2): اللَّهُ‌ رَبُّكَ‌ وَ الْإِسْلَامُ‌ دِينُكَ‌ وَ مُحَمَّدٌ نَبِيُّكَ‌ وَ الْقُرْآنُ‌ كِتَابُكَ‌ وَ عَلِيٌّ‌ إِمَامُك (الكافى ج 3 ص 195

و تهذيب الاحكام ج 1 ص 338) (راجع: الدعوات ص 268)

عَنْ‌ حَمَّادٍ عَنْ‌ حَرِيزٍ عَنْ‌ زُرَارَةَ‌ قَالَ‌: إِذَا وَضَعْتَ‌ الْمَيِّتَ‌ فِي لَحْدِهِ‌ قَرَءتَ‌ آيَةَ‌ الْكُرْسِيِّ‌

وَ اضْرِبْ‌ يَدَكَ‌ عَلَى مَنْكِبِهِ‌ الْأَيْمَنِ‌

ثُمَّ‌ قُلْ‌: - يَا فُلَانُ‌ - قُلْ‌ رَضِيتُ‌ بِاللَّهِ‌ رَبّاً وَ بِالْإِسْلَامِ‌ دِيناً وَ بِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله نَبِيّاً وَ بِعَلِيٍّ‌ عليه السلام إِمَاماً

وَ سَمِ‌ إِمَامَ‌ زَمَانِهِ‌. (الكافى ج 3 ص 196)

عَنْ‌ حَرِيزٍ عَنْ‌ زُرَارَةَ‌ عَنْ‌ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ‌ قَالَ‌: إِذَا وَضَعْتَ‌ الْمَيِّتَ‌ فِي لَحْدِهِ‌ فَقُلْ‌: بِسْمِ‌ اللَّهِ‌ وَ فِي سَبِيلِ‌ اللَّهِ‌ وَ عَلَى مِلَّةِ‌ رَسُولِ‌ اللَّهِ‌ صلى الله عليه و آله .

وَ اقْرَء آيَةَ‌ الْكُرْسِيِّ‌

وَ اضْرِبْ‌ بِيَدِكَ‌ عَلَى مَنْكِبِهِ‌ الْأَيْمَنِ‌.

ثُمَّ‌ قُلْ‌: - يَا فُلَانُ‌ - قُلْ‌ رَضِيتُ‌ بِاللَّهِ‌ رَبّاً وَ بِالْإِسْلَامِ‌ دِيناً وَ بِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَ بِعَلِيٍّ‌ إِمَاماً

وَ يُسَمَّى إِمَامُ‌ زَمَانِهِ‌

فَإِذَا حُثِيَ‌ عَلَيْهِ‌ التُّرَابُ‌ وَ سُوِّيَ‌ قَبْرُهُ‌ فَضَعْ‌ كَفَّكَ‌ عَلَى قَبْرِهِ‌ عِنْدَ رَأْسِهِ‌ وَ فَرِّجْ‌ أَصَابِعَكَ‌ وَ اغْمِزْ كَفَّكَ‌ عَلَيْهِ‌ بَعْدَ مَا يُنْضَحُ‌ بِالْمَاءِ. (تهذيب الاحكام ج 1 ص484)

و الثالث: بعد طمّ‌ القبر و انصراف الناس بصوتٍ‌ عال في غير التقيّة⁽²⁾

فَقَدْ أَتَاكَ‌ مُنْكَرٌ وَ نَكِيرٌ.

اللَّهُمَّ‌ لَقِّنْهُ‌ حُجَّتَهُ‌. (الجعفريات ص 333)

(1)فى التهذيب هكذا: فضع فمك على اذنه.

(2) فى التهذيب: و قل.

. (شرح فروع الكافى للشيخ محمد هادى المازندرانى رحمة الله ج 2 ص 103)

57- (من جملة ما ذكر من الآداب التى تتعلق بما بعد دفن الميت فى القبر): ... و يترحّم عليه من حضره و ينصرف

و يتأخّر الولي -أو من يأمره الولي- و يستقبل القبلة و يجعل القبر أمامه.

و ينادي بأعلى صوته معيداً للتلقين الأول.

فإنّه على ما روي: يكفى عن مسألة القبر -إن شاء اللَّه-

و ذهب بعض أصحابنا - في كتاب له و هو الفقيه أبو الصلاح الحلبي تلميذ السيد المرتضى رحمة الله - إلى أنّ‌ الملقّن -هاهنا- يستدبر القبلة.

و يستقبل وجه الميت و يلقنه. (السرائر للشيخ محمد بن ادريس رحمة الله ج 1 ص 165)

العنوان الرابع: وضع الميت على المغتسل تجاه القبلة

58- عَنْ‌ يُونُسَ‌ عَنْهُمْ‌ عليهم السلام قَالَ‌: إِذَا أَرَدْتَ‌ غُسْلَ‌ الْمَيِّتِ‌ فَضَعْهُ‌ عَلَى الْمُغْتَسَلِ‌ مُسْتَقْبِلَ‌ الْقِبْلة... (الكافى ج 3 ص 141 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 318)

59- عَنْ‌ يَعْقُوبَ‌ بْنِ‌ يَقْطِينٍ‌ قَالَ‌: سَأَلْتُ‌ أَبَا الْحَسَنِ‌ الرِّضَا عليه السلام عَنِ‌ الْمَيِّتِ‌ كَيْفَ‌ يُوضَعُ‌ عَلَى الْمُغْتَسَلِ‌ مُوَجَّهاً وَجْهُهُ‌ نَحْوَ الْقِبْلَةِ‌ أَوْ يُوضَعُ‌ عَلَى يَمِينِهِ‌ وَ وَجْهُهُ‌ نَحْوَ الْقِبْلَةِ‌؟

قَالَ‌ عليه السلام : يُوضَعُ‌ كَيْفَ‌ تَيَسَّرَ.

فَإِذَا طَهُرَ وُضِعَ‌ كَمَا يُوضَعُ‌ فِي قَبْرِهِ‌. (تهذيب الاحكام ج 1 ص 315)

60- (من جملة ما ذكر من آداب تجهيز الميت): ... ثم ضَعْهُ‌ عَلَى مُغْتَسَلِهِ‌ مِنْ‌ قَبْلِ‌ أَنْ‌ تَنْزِعَ‌ قَمِيصَهُ‌. و⁽¹⁾تَضَعَ‌ عَلَى فَرْجِهِ‌ خِرْقَةً‌ وَ لَيِّنْ‌⁽²⁾مَفَاصِلَهُ‌ ثُمَّ‌ تُقْعِدُهُ‌ فَتَغْمِزُ بَطْنَهُ‌ غَمْزاً رَفِيقاً ...

و يَكُونُ‌ مُسْتَقْبِلَ‌ الْقِبْلَةِ‌. وَ يُغَسِّلُهُ‌ أَوْلَى النَّاسِ‌ بِهِ‌ أَوْ مَنْ‌ يَأْمُرُهُ‌ الْوَلِيُّ‌ بِذَلِكَ‌

وَ تَجْعَلُ‌ بَاطِنَ‌ رِجْلَيْهِ‌ إِلَى الْقِبْلَةِ‌ وَ هُوَ عَلَى الْمُغْتَسَلِ‌

وَ تَنْزِعُ‌ قَمِيصَهُ‌ مِنْ‌ تَحْتِهِ‌ أَوْ تَتْرُكُهُ‌ عَلَيْهِ‌ إِلَى أَنْ‌ تَفْرُغَ‌ مِنْ‌ غُسْلِهِ‌ لِتَسْتُرَ⁽³⁾بِهِ‌ عَوْرَتَهُ‌

وَ إِنْ‌ لَمْ‌ يَكُنْ‌ عَلَيْهِ‌ الْقَمِيصُ‌ أَلْقَيْتَ‌ عَلَى عَوْرَتِهِ‌ شَيْئاً مِمَّا تَسْتُرُ⁽⁴⁾بِهِ‌ عَوْرَتَهُ‌

وَ تُلَيِّنُ‌ أَصَابِعَهُ‌ وَ مَفَاصِلَهُ‌ -مَا قَدَرْتَ‌- بِالرِّفْق...(بحارالانوار ج 78 ص 289 و الفقه المنسوب الى الامام الرضا 7ص166)

61- ...فَإِذَا فَرَغَ‌ غَاسِلُ‌ الْمَيِّتِ‌ مِنْ‌ أَمْرِ الْكَفَنِ‌⁽⁵⁾وَضَعَ‌ الْمَيِّتَ‌ عَلَى الْمُغْتَسَلِ‌ مُسْتَقْبِلَ‌ الْقِبْلَة⁽⁶⁾

و قيل بالوجوب (روضة المتقين فى شرح الفقيه ج 1 ص 384)

... (من لا يحضره الفقيه ج 1 ص 147)

62- ...فَإِذَا فَرَغَ‌ مِنْ‌ أَمْرِ الْكَفَنِ‌ وَضَعَ‌ الْمَيِّتَ‌ عَلَى الْمُغْتَسَلِ‌.

وَ جَعَلَ‌ بَاطِنَ‌ رِجْلَيْهِ‌ إِلَى الْقِبْلَة... (الهداية للشيخ الصدوق رحمة الله ص 107)