اشارة

أهل البیت علیهم السلام قطب القرآن

حسن احمدی

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

بسم الله الرحمن الرحیم

اللّهُمَّ کُنْ لِوَلیِّکَ الحُجَهِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَعَلَی آبائِهِ فی هذِهِ السّاعَهِ وَفی کُلِّ سَاعَهٍ وَلیّاً وَحَافِظاً وَقائِدَاً وَناصِراً وَدَلیلاً وَعَیْناً حَتّی تُسْکِنَهُ أرْضَکَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلاً ».

الإهداء

الإهداء الی النبی(صلی الله علیه واله) النذیر البشیر الداعی الی الله و السراج المنیر

الإهداء الی رسول رب العالمین الصادق الکریم مطاع ثم أمین

الإهداء الی خاتم النبیین(صلی الله علیه واله) و وصی الأوصیاء أمیرالمؤمنین(علیه السلام) و إنّه فی أم الکتاب لدینا لعلی حکیم

الإهداء الی إمام الأتقیاء(علیه السلام) و من عنده علم الکتاب و کلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین

الإهداء الی من هو لکلّ قوم هاد و النور الذی أنزلناه و صراط علی مستقیم

الإهداء الی الحقّ الیقین و کلمة الصدق للمتقین الذی جعلنا لهم لسان صدق علی

الإهداء الی سادات الأوصیاء و الأئمة الهداة المیامین المکرّمین المعصومین(علیه السلام)

الإهداء الی ربانی آیاته و تالی کتابه و ترجمانه و دلیل حقانیة آیاته المبین

الإهداء الی روح القرآن الحکیم و مفسّر العلوم الربانی بقیة الله فی الأرضین (علیه السلام)

یاأیها العزیز مسّنا و أهلنا الضرّ و جئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الکیل و تصدّق علینا إنّ الله یجزی المتصدّقین.

یوسف/ 87

ذکر الآیات الشریفة

قال الله تعالی: ثمّ أورثنا الکتاب الذین إصطفینا من عبادنا.الفاطر/32

قال الله تعالی: بل هو آیات بینات فی صدور الذین أوتوا العلم.العنکبوت/ 49

قال الله تعالی: فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب و الحکمة و آتیناهم ملکاً عظیماً.النساء / 54

قال الله تعالی: و من ذرّیة إبراهیم و إسرائیل و ممّن هدینا و إجتبینا...مریم/58

قال الله تعالی: و إنّه فی أمّ الکتاب لدینا لعلی حکیم.الزخرف / 4

قال الله تعالی: إنّه لقرآن کریم فی کتاب مکنون لایمسّه الا المطهّرون.الواقعه/79

قال الله تعالی: و کلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین.یس/12

قال الله تعالی:... و ما یعلم تأویله الا الله و الراسخون فی العلم...آل عمران/7

قال الله تعالی: فی صحف مکرّمّة مرفوعة مطهّرة بأیدی سفرة کرام بررة.العبس/13

قال الله تعالی: إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد. رعد/7

قال الله تعالی: لقد أنزلنا الیکم کتاباً فیه ذکرکم. الانبیاء/10

قال الله تعالی: یا أیها الذین آمنوا اتقو الله و کونوا مع الصادقین. التوبة / 119

قال الله تعالی: و جعلنا لهم لسان صدق علیاً. مریم/50

ذکر بعض الروایات

عن أبی عبدالله(علیه السلام): إنّ الله تعالی جعل ولایتنا اهل البیت (علیه السلام) قطب القرآن و قطب جمیع الکتب علیها یستدیر محکم القرآن...تفسیر العیاشی ج1 / 5

قال علی(علیه السلام):... و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرحی...

خطبة الشقشقیة نهج البلاغه/48 معانی الاخبار/369

عن أبی الحسن(علیه السلام): ولایة علی(علیه السلام) مکتوب فی جمیع صحف الأنبیاء...بصائر الدرجات ج1/72

عن ابن عباس فی قوله تعالی ( فإصدع بما تأمر ) قال: أمره الله أن یظهر القرآن و أن ­یظهر فضائل أهل بیته کما أظهر القرآن.شواهد التنزیل ج1 / 423

قال ابوالحسن (علیه السلام):... نحن المخصوصون فی کتاب الله...تفسیر الفرات / 285 بصائر الدرجات ج/120

قالت فاطمة(علیها السلام) فی خطبة الفدکیة:... فیه تبیان حجج الله المنیرة...علل الشرایع ج1/248

قال أبوعبدالله(علیه السلام): من لم­یعرف أمرنا من القرآن لم­یتنکب الفتن.بحارالانوار ج92 / 115 الکافی ج1/7

عن أبی الحسن الماضی(علیه السلام) قلت: انّا نحن نزّلنا علیک القرآن تنزیلاً قال بولایة علی (علیه السلام) تنزیلا.

الکافی ج1 / 435

قال أبوجعفر(علیه السلام): إنّ علیاً(علیه السلام) آیة لمحمد(صلی الله علیه واله) و محمد(صلی الله علیه واله) یدعوا الی ولایة علی(علیه السلام).

بصائر الدرجات ج1 / 72 / 77

عن الکاظم(علیه السلام) فی قوله تعالی... قال: إنّ ولایة علی(علیه السلام) لتذکرة للمتقین للعالمین.

تفسیر نورالثقلین ج5/410؛ بحارالانوار ج36 / 103

عن أبی عبدالله(علیه السلام) فی قوله تعالی ( قل کفی بالله شهیداً...) فلمّا رآنی أتتبع هذا و أشباهه من الکتاب قال حسبک کلّ شیء فی الکتاب من فاتحته الی خاتمته مثل هذا فهو فی الأئمّة(علیهم السلام) عنی به. بحارالانوار ج92 / 116؛ تفسیر العیاشی ج1 / 13

قال سمعت أباجعفر(علیه السلام) یقول: نزل القرآن علی أربعة أرباع ربع فینا و ربع فی عدوّنا... و لنا کرائم القرآن.بحارالانوار ج92 / 114

عن الصادق(علیه السلام): لو قرء القرآن کما أنزل لألفیتنا فیه مسمّین.بحارالانوار ج92 / 115

قال رسول الله(صلی الله علیه واله): إنّ هذا القرآن هو النور المبین و الحبل المتین و العروة الوثقی و الدرجة العلیی و الشفاء الأشفی و الفضیلة الکبری و السعادة العظمی من إستضاء به نوّره الله و من عقد به فی أموره عصمه الله و من تمسّک به أنقذه الله و من لم­یفارق أحکامه رفعه الله و من إستشفی به شفاء الله و من آثره الله علی ما سواه هداه الله و من طلب الهدی فی غیره أضلّه الله و من جعله شعائه و دثاره أسعده الله و من جعله إمامه الذی یقتدی به و مؤوّله الذی ینتهی الیه آواه الله الی جنات النعیم و العیش السلیم...بحارالانوار ج92 / 31

عن علی(علیه السلام):... و إعلموا إنّ هذا القرآن هو الناصح الذی لایغشّ و الهادی الذی لایضلّ... و ما جالس هذا القرآن أحد الا قام عنه فی زیادة أو نقصان زیادة فی هدی و نقصان من عمی... فإستشفعوا من أدوائکم... فإنّ فیه شفاء من أکبر الداء و هو الکفر...نهج البلاغه/252

...و قال رسول الله(صلی الله علیه واله): علیکم بالقرآن...

ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(صلی الله علیه واله): أَ تَدْرُونَ مَنِ الْمُتَمَسِّکُ الَّذِی (بِتَمَسُّکِهِ یَنَالُ) هَذَا الشَّرَفَ الْعَظِیمَ هُوَ الَّذِی أَخَذَ الْقُرْآنَ وَ تَأْوِیلَهُ عَنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ، أَوْ عَنْ وَسَائِطِنَا السُّفَرَاءِ عَنَّا إِلَی شِیعَتِنَا، لَا عَنْ آرَاءِ الْمُجَادِلِینَ وَ قِیَاسِ الْقَائِسِینَ. بحارالانوار ج92 / 183؛ تفسیر الامام / 14

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحیم

و صلی الله علی محمد أمین وحی الله و الناطق عن الله الخاتم لما سبق و الفاتح لما استقبل السراج المنیر الرسول المطاع ثم أمین(صلی الله علیه واله) و علی وصیه الصراط المستقیم العلی العظیم و أولاده الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) المنتجبین الذین هم المخصوصون بکتاب الله⁽¹⁾فی کتاب الله لهدایة الأمّة بعد النبی(صلی الله علیه واله) و هم أولیاء القرآن و روحه و ضوئه و عدله الذین قرنهم الله فی کتابه بنبیه و جعلهم کلمة باقیة طیبة فی عقبه و استبان أوصافهم و منزلتهم بلسان الوحی فی کتابه فهم الصدّیقون المطهّرون المصطفون و الهادون فی آیاته الکریم و هم المترجمون المفسّرون لکتابه العظیم فقال الله عزّوجلّ: ( بل هو آیات بینات فی صدور الذین أوتوا العلم)⁽²⁾و قال الله تعالی: (ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا )⁽³⁾و قال الله تعالی: ( و کلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین).⁽⁴⁾

و قال رسول الله(صلی الله علیه واله):...نحن وصیة الله فی الأولین و الآخرین ونحن قسم الله الذی أقسم بنا. (بهم علی العالمین) فقال الله عزوجلّ: (و التین و الزیتون و طور سینین و هذا البلد الامین...).⁽⁵⁾

فلامجال للتردید فی حقانیّة محمد و آل محمد(علیهم السلام) من ظاهر القرآن و باطنه لأنّهم عدل القرآن و ثقله و میزانه فالله تعالی قد أوصف أنبیائه بأحسن الحدیث و التوصیف و نزل فیهم بصورة القصص و ذکر الأمثال فی القرآن ما یلیق بشأنهم و علوّ مرتبتهم.

و قد جاء فی الأخبار الکثیرة من الخاصّة و العامّة بأنّ ثلث القرآن و ربعه نزل فی شأن العترة الطاهرة الأئمّة المعصومین بعنوان التنزیل أو التأویل و التفسیر.⁽⁶⁾

فلابدّ للمفسّر البصیر الموالی بعد ملاحظة التناسب بین تلک الآیات فیما تتعلّق بجامعیة القرآن و أحکام الدین و السنن و الأمثال الذی من أهمّها لأمر ولایة سید الوصیین و الأئمّة الطاهرین(علیهم السلام)

أن ینظر الی القرآن العظیم الذی مستجمع فیه لهدایة الأمّة لیخرجهم من ظلمات الإنحراف و الإختلاف الی نور هدایة الکتاب المبین فهو بجامعیته لجمیع العلوم و المعارف نزل بلسان الوحی لإرشاد الخلق الی الأمر الذی ألزم الله کلّ نبی بإظهار فضلها و عظمتها و بعثهم علیها و زین بها کتبهم و کلّف الأمم لأجلها و هو الاعتقاد مع الإیمان لمن فرض الله طاعتهم فی کتابه و قال الله عزوجلّ : (و إسأل من أرسلنا من رسلنا)⁽¹⁾و قال الله عزوجلّ: (و اذ أخذنا من النبیین میثاقهم و منک و من موسی)⁽²⁾و الواردة فی کتب السابقین ذکرهم و ما ألزم الله علیهم الإقرار بفضلهم و قد نزل فی الکتاب العزیز بعنوان التنزیل أو التأویل ذکر قصصهم بأحسن الحدیث لهدایة هذه الأمّة من التشکیک و إستنقاذ الشیعة من وساوس الإبلیس الخنّاس من الجنّ و الناس و قد جعل الله لها الرموز و الإشارات و الدقائق و الحقائق تنزیهاً من تحریفات المنافقین و تلبیسات المعاندین.

فالأئمّة المعصومین(علیهم السلام) هم أمّ الکتاب و الإمام المبین و عندهم ما نزلت به رسله و هبطت به ملائکته و هم الإمام المبین و عندهم تفسیره و تنزیله و تأویله من ظاهره و باطنه و محکمه و متشابهه وهم القرآن الفاصل و هو دلیل حقانیتهم(علیهم السلام) و هم القرآن الناطق و الحقّ الواضح و للکتاب وارث و هم الرحمة الواسعة و النعمة الکاملة و الصراط المستقیم.

فعلی هذا: الذی وجب علی المحقّق البارع فهم رموز الکامل الذی هو نور و هدایة لکلّ مشکل و بیان مبارک للحقّ و هو المیزان المحکم الجامع فعلیه أن­ینظر الی ظاهر القرآن و باطنه فیری حقّانیة الأئمّة الإثنی عشر(علیهم السلام) فیه ظاهر و الی ما رواه المفسّرون و المحدّثون حول الآیات الشریفة عنده واضح و یظهر له حقّانیة الأئمّة(علیهم السلام) فی تفسیره و تنزیله و تأویله بالحقیقة و بالدقائق و الإشارات اللطیفة و الیک بهذه الهدیة لمن وعی قلبه الهدایة مع القرآن و العترة و قد سمّیته بأنّ أهل البیت(علیهم السلام) قطب القرآن الذی جاء من ظاهر الآیات الشریفة لحقّانیة الأئمّة(علیهم السلام) و ما أنزل الله فی شأنهم و منزلتهم ففیها کفایة لمن طلب النجاة و الهدایة.

و النبی الأمین الکریم(صلی الله علیه واله) أمر أمّته بالتمسّک بالثقلین و رغّبهم علی الإهتداء بهدایتهما لأنّ القرآن هو المیزان و الضیاء و تبیان لحقّانیة العترة(علیهم السلام) و معیتهم مع القرآن و هم القرآن الفاصل الناطق ببنیاته و حجیته فعندهم بیانه الکامل.

و النبی(صلی الله علیه واله) دعی أمّته بالتمسّک بالنور المبین و القرآن المستبین و أودع علومه الی وصیه سید

الأوصیاء الماضین و أولاده الأئمة المعصومین(علیهم السلام) و أمر بإتباعهم و الإقتداء بهدایتهم لأنّهم الصراط المستقیم.

و الیک بنحو الإشارة الی تلک الحقیقة والمقایسة بینهما:

و قال الله تعالی لوراثة علی و عترته(علیهم السلام) الکتاب

قال الله تعالی: ثمّ أورثنا الکتاب الذین إصطفینا من عبادنا.⁽¹⁾

قال الله تعالی: بل هو آیات بینات فی صدور الذین أوتوا العلم...⁽²⁾

قال الله تعالی: فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب و الحکمة.⁽³⁾

قال الله تعالی: و من ذرّیة إبراهیم و إسرائیل و ممّن هدینا و إجتبینا.⁽⁴⁾

قال الله تعالی: النبی الأمّی الذی یجدونه مکتوباً عندهم فی التوراة و الإنجیل.⁽⁵⁾

قال الله تعالی: و لقد آتینا بنی إسرائیل الکتاب و الحکم و النبوّة.⁽⁶⁾

عظمة القرآن

قال الله تعالی: و القرآن العظیم.⁽⁷⁾

قال الله تعالی: هو نبأ عظیم أنتم عنه معرضون.⁽⁸⁾

عظمة العترة فی القرآن

قال الله تعالی: و إنّک لعلی خلق عظیم.⁽⁹⁾

قال الله تعالی: و آتیناهم ملکاً عظیماً.⁽¹⁰⁾

قال الله تعالی: عمّ یتسائلون عن النبأ العظیم.⁽¹⁾

ذکر الأمثال فی القرآن

قال الله تعالی: و لقد ضربنا فی هذا القرآن من کلّ مثل.⁽²⁾

قال الله تعالی: و لقد صرّفنا فی هذا القرآن من کلّ مثل.⁽³⁾

ذکر محمد و آل محمد (علیهم السلام)

بعنوان المثل

قال الله تعالی: مثل نوره کمشکوة.⁽⁴⁾

قال الله تعالی: و لله المثل الأعلی.⁽⁵⁾

قال الله تعالی: ألم­تر کیف ضرب الله مثلاً کلمة طیبة.⁽⁶⁾

قال الله تعالی لشهود القرآن

قال الله تعالی: و شاهد و مشهود.⁽⁷⁾

قال الله تعالی لشهود الأئمّة (علیهم السلام) فی الکتاب

قال الله تعالی: یاأیّها النبی إنّا أرسلناک شاهداً و مبشّراً و نذیراً⁽⁸⁾

قال الله تعالی: قل إعملوا فسیری الله عملکم و رسوله و المؤمنون⁽⁹⁾

قال الله تعالی: أفمن کان علی بینة من ربّه و یتلوه شاهد منه.⁽¹⁰⁾

قال الله تعالی: عالم الغیب فلایظهر علی غیبه أحداً الّا من إرتضی من رسول.⁽¹⁾

قال الله تعالی: قل کفی بالله شهیداً بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب.⁽²⁾

قال الله تعالی: لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول علیکم شهیداً.⁽³⁾

قال الله تعالی بأن القرآن کلمة الله

قال الله تعالی: لامبدّل لکلمات الله.⁽⁴⁾

قال الله تعالی: لا تبدیل لکلمات الله.⁽⁵⁾

إنّ محمداً و آل محمد(علیهم السلام) الکلمة الطیبة

قال الله تعالی: الیه یصعد الکلم الطیب.⁽⁶⁾

قال الله تعالی: ألم­تر کیف ضرب الله مثلاً کلمة طیبة.⁽⁷⁾

قال الله تعالی: بکلمة منه إسمه المسیح عیسی بن مریم.⁽⁸⁾

قال الله تعالی لعلم القرآن

قال الله تعالی: کتاب فصّلت آیاته قرآناً عربیاً.⁽⁹⁾

قال الله تعالی: لارطب و لایابس الّا فی کتاب مبین.⁽¹⁰⁾

قال الله تعالی: و نزّلنا علیک الکتاب تبیاناً لکل شیء.⁽¹¹⁾

عند محمد و آل محمد(علیهم السلام) علم القرآن کلّه

قال الله تعالی: و کلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین.⁽¹⁾

قال الله تعالی: و لو ردّوه الی الرسول و الی أولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم.⁽²⁾

قال الله تعالی: قل کفی بالله شهیداً بینی و بینکم.

قال الله تعالی: و من عنده علم الکتاب.⁽³⁾

قال الله تعالی: و الراسخون فی العلم.⁽⁴⁾

قال الله تعالی: و لقد اخترناهم علی علم علی العالمین.⁽⁵⁾

العصمة فی القرآن

قال الله تعالی: فی صحف مکرّمة مرفوعة مطهّرة.⁽⁶⁾

قال الله تعالی: فی کتاب مکنون لایمسّه الّا المطهّرون.⁽⁷⁾

عصمة أهل البیت(علیهم السلام) فی القرآن

قال الله تعالی: إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت.⁽⁸⁾

قال الله تعالی: فیه رجال یحبّون أن­یتطهّروا.⁽⁹⁾

قال الله تعالی: إنّ الله إصطفاک و طهّرک و اصطفاک.⁽¹⁰⁾

القرآن هو الصراط المستقیم

قال الله تعالی: کتاب أنزلناه الیک... الی صراط العزیز الحمید.⁽¹⁾

قال الله تعالی: و هذا صراط ربک مستقیماً قد فصّلنا الآیات.⁽²⁾

علی(علیه السلام) و الأئمّة(علیهم السلام) هم الصراط المستقیم

قال الله تعالی: و إنّ هذا صراطی مستقیماً فإتّبعوه و لاتتبعوا السبل...⁽³⁾

قال الله تعالی: هذا صراط علی مستقیم.⁽⁴⁾

قال الله تعالی: و إنّک لتهدی الی صراط مستقیم.⁽⁵⁾

قال الله تعالی: إهدنا الصراط المستقیم.⁽⁶⁾

إنّ القرآن کتاب الصدق

قال الله تعالی: فمن أظلم ممّن کذب علی الله و کذّب بالصدق اذ جاءه.⁽⁷⁾

إنّ محمداً و آل محمد(علیهم السلام) هم الصادقون

قال الله تعالی: کونوا مع الصادقین.⁽⁸⁾

قال الله تعالی: و الذی جاء بالصدق و صدّق به.⁽⁹⁾

قال الله تعالی: و جعلنا لهم لسان صدق علیاً.⁽¹⁰⁾

القرآن کتاب الرحمة

قال الله تعالی: هدی و رحمة للمؤمنین.⁽¹⁾

قال الله تعالی: فقد جاءکم بینة من ربّکم و هدی و رحمة.⁽²⁾

إنّ محمداً و آل محمد(علیهم السلام) أهل القرآن و بیت الرحمة

قال الله تعالی: و ما أرسلناک الّا رحمة للعالمین.⁽³⁾

قال الله تعالی: رحمة الله و برکاته علیکم أهل البیت.⁽⁴⁾

قال الله تعالی: محمد رسول الله... رحماء بینهم.⁽⁵⁾

القرآن هو النعمة

قال الله تعالی: یعرفون نعمه الله ثمّ ینکرونها.⁽⁶⁾

قال الله تعالی: فذکر فما أنت بنعمة ربّک بکاهن و لامجنون.⁽⁷⁾

محمد و آل محمد(علیهم السلام) النعمة الکاملة

قال الله تعالی: الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی.⁽⁸⁾

قال الله تعالی: و أمّا بنعمة ربّک فحدّث.⁽⁹⁾

قال الله تعالی: ما أنت بنعمة ربّک بمجنون.⁽¹⁰⁾

فبالجملة: قد جاء فی القرآن بالعناوین الکثیرة ما فی حقّهم و منزلتهم بما یستغنی العاقل لإظهار حقّانیتهم من ظاهر القرآن کما قال الله تعالی:

إنّ القرآن بیان

قال الله تعالی: هذا بیان للناس.⁽¹⁾

إنّ الأئمّة(علیهم السلام) البینة و عندهم تبیان ما فی الکتاب

قال الله تعالی: أفمن کان علی بینة من ربه و یتلوه شاهد منه.⁽²⁾

قال الله تعالی: و نزّلنا علیک الکتاب تبیاناً لکلّ شیء.⁽³⁾

و للشهادة

قال الله تعالی: و لاتکتموا الشهادة.⁽¹⁾

قال الله تعالی: قل کفی بالله شهیداً بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب.⁽²⁾

و للهدایة قال الله تعالی: هدی للمتّقین.⁽³⁾

قال الله تعالی: ان هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم.⁽⁴⁾

قال الله تعالی: إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد.⁽⁵⁾

قال الله تعالی: أفمن یهدی الی الحقّ أن­یتّبع أمّن لایهدی ان یهدی.⁽⁶⁾

و للحکمة

قال الله تعالی: یعلّمهم الکتاب و الحکمة.⁽⁷⁾

قال الله تعالی: یؤتی الحکمة من یشاء و من یؤتی الحکمة فقد أوتی خیراً کثیراً.⁽⁸⁾

و للإقتداء بالقرآن

قال الله تعالی: فبهداهم إقتده.⁽⁹⁾

قال الله تعالی: فإذا قرأناه فإتّبع قرآنه.⁽¹⁰⁾

قال الله تعالی: إتّبعوا ما أنزل الیکم من ربّکم.⁽¹⁾

قال الله تعالی: و إتبعوا النور الذی أنزل معه.⁽²⁾

قال الله تعالی: أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم.⁽³⁾

قال الله تعالی: فمن تبع هدای فلایضلّ و لایشقی.⁽⁴⁾

قال الله تعالی: و ما نهاکم عنه فإنتهوا.⁽⁵⁾

القرآن هو الذکر و الائمه(علیهم السلام) أهل الذکر

قال الله تعالی: إنّا نحن نزّلنا الذکر.⁽⁶⁾

قال الله تعالی: فإسئلوا أهل الذکر.⁽⁷⁾

القرآن مرفوعة مطهّرة

قال الله تعالی: مرفوعة مطهّرة بأیدی سفرة کرام بررة.⁽⁸⁾

قال الله تعالی: و رفعناه مکاناً علیاً.⁽⁹⁾

و القرآن هو الحقّ

قال الله تعالی: إنّا أنزلنا الیک الکتاب بالحقّ.⁽¹⁰⁾

قال الله تعالی: هنالک الولایة لله الحقّ.⁽¹¹⁾

قال الله تعالی: الله الذی أنزل الکتاب بالحق و المیزان⁽¹²⁾

إنّ الله تبارک و تعالی قد وصف نبیه و أوصیائه الأئمّة(علیهم السلام) فی کتابه بما لم ­یبین به سائر الأحکام و السنن تارة علی نحو ظاهر الآیات و اخری فی باطنها أو بعنوان ذکر قصص الأولین و أمثالاً للآخرین بأنّهم الهادین المهدیین و نور و ضیاء مبین و قال (و إنّه فی أمّ الکتاب لدینا لعلی حکیم)⁽¹⁾و قال (و کلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین)⁽²⁾و قال (یوم ندعوا کلّ أناس بإمامهم)⁽³⁾و قال (سلام علی إل یاسین)⁽⁴⁾و قال (و من عنده علم الکتاب)⁽⁵⁾و قال (کونوا مع الصادقین)⁽⁶⁾و قال (و آتی ذاالقربی حقّه)⁽⁷⁾و قال (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم)⁽⁸⁾و غیرها من الآیات الکثیرة و قد بینّا فی هذه الوجیزة و السلام علی من إهتدی بالآیات القرآن الکریمه.

إنّ الائمة عدل القرآن و ثقله و هما معصومان لایفترقان

إنّ النبی(صلی الله علیه واله) أوجب علی الامة التمسّک بالثقلین ( الکتاب و أهل بیته(علیهم السلام)) و قرن عترته الأئمة المعصومین(علیهم السلام) بالکتاب المبین و جعل التمسّک بهما شرطاً و حبلاً قویما لعدم الضلال اذ هما قدوتان معصومان فلایجوز التمسّک بأحدهما دون الآخر اذ لایمکن التفکیک بینهما و هم عدل القرآن بمنزلة الرأس من الجسد و أشار النبی(صلی الله علیه واله) بهما بالسبابتین معرفاً لحقانیتهما و عظم خطرهما و عدم الافتراق بینهما.

قال رسول الله(صلی الله علیه واله): أهل بیتی منکم مکان الرأس من الجسد و مکان العینین من الرأس...⁽¹⁾و قال رسول الله(صلی الله علیه واله):... مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجی و من ترکها هلک.

لذلک یقول الله تعالی للقرآن (سنلقی علیک قولاً ثقیلاً)⁽²⁾و قال النبی(صلی الله علیه واله) (إنّی تارک فیکم الثقلین) فالتسمیة لهما بالثقلین لأنّ کلّ منهما خطیر و عظیم و ثقیل اذ حفظهما لیس سهلاً أو الأخذ بهما و العمل بکلّ منهما ثقیل و النبی حثّ الناس بالإقتداء بهما لأنهماّ الصادقین المعصومین المصونین و انّهما شریکان فی الهدایة و الحجیة و الرحمة و الإطاعة و النور و الضیاء و جمیع الخیرات و الطاعات و الکمالات التی تعلوا الإنسان بها الی أعلی درجات الملکیة... و إنّ کلّاً منهما معرّف الآخر و طریقان للهدایة الی السبیل الواضح المستقیم فکما أنّ القرآن الصامت قادتنا و هو الفاصل بین الحق عن الباطل فکذلک الإمام الناطق طاعته بالقرآن واجب و هم الفاروق و الصدیق و الشاهد فقولهم و فعلهم و تقریرهم ثابت و لازم اذ هما الوسیلة الی عبودیة الله تعالی.

و المعیة مع الصادقین تدلّ علی أنّ المخالفة معهم ینجر الی الهلاکة الدائمة فإتّباعهما لازم و واجب و لایمکن التفکیک بینهما و الإفتراق عنهما ضلالة واضحه فإمامة الأئمّة(علیهم السلام) و حقّانیتهم مصونة ملازمة بعصمتهم مع القرآن و هم حجج الله البالغة... فکلّ منهما أولی و أعظم و أکبر و أکمل لهدایة الخلق من هنا الی یوم القیامة.

قال رسول الله(صلی الله علیه واله):... إنّی تارک فیکم الثقلین ما تمسّکتم بهما لن­تضلّوا کتاب الله و عترتی

أهل بیتی و إنّهما لن­یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما.⁽¹⁾و قال رسول الله(صلی الله علیه واله):... و لاتخلفونی فی أهل بیتی... و إنّکم مجموعون و مسائلون عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیهما انّهم أهل بیتی...­⁽²⁾

أخرجها إبن حجر فی صواعقه ثم یقول: إنّ لها طرقاً کثیرة وردت عن نیف و عشرین صحابیاً.

و قد أخرجها السید هاشم البحرانی فی غایة المرام / 211: قریباً من / 39 طریقاً من طرق العامّة و / 82 طریقاً من الشیعة.

قال قال رسول الله(صلی الله علیه واله): إنّی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن­تضلّوا بعدی أحدهما أعظم من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء الی الأرض و عترتی أهل بیتی و لن­یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلّفونی فیهما. ذخائر العقبی / 16 و قال النبی(صلی الله علیه واله):... قالوا و ما الثقلان یا رسول الله؟ قال: الثقل الأکبر کتاب الله سبب طرفه بید الله و طرف بأیدیکم فاستمسکوا به و لاتضلّوا و لاتبدّلوا و عترتی أهل بیتی. تاریخ الیعقوبی ج2 / 93 و الیک بعدّة من مصادر العامّة: فخر الرازی فی تفسیره ج3 / 18؛ النیسابوری فی تفسیره ج1 / 349؛ الخازن فی تفسیره ج1 / 257؛ ابن الکثیر فی تفسیره ج4 / 113 و ج3 / 485؛ الگنجی فی کفایة الطالب / 11؛ الدارمی فی سننه ج2 / 432؛ النسائی فی خصائصه / 30؛ أبونعیم فی حلیته ج1 / 355؛ ابن الأثیر فی أسد الغابة ج2 / 12 و ج3 / 147؛ ابن عبد ربّه فی عقد الفرید ج2 / 346 / 158؛ الشبلنجی فی نور الأبصار / 99؛ الحموینی فی فرائد السمطین؛ البغوی فی مصابیحه ج2 / 205؛ ابن أبی الحدید فی شرح النهج ج6 / 130 و غیرهم من فحول العامّة و قد ترکناها إختصاراً.

فکما لا فرق بین النبی(صلی الله علیه واله) و العترة الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) فی فواضلهم و خصائصهم و ما جاء لشأنهم إلا النبوّة فکذلک لا فرق بینهم و بین القرآن الا أنّ أحدهما صامت و هم القرآن الناطق اذ بهم یطاع الله و یعبد و بهم أخرج الله الخلق من ظلمة الکفر و الجهل الی النور و الهدایة الکامل.

إنّما الکلام فی أنّ من الأفضل منهما؟ القرآن أفضل أم العترة؟ فنقول المقایسة بینهما امّا فی الظاهر و امّا بالنظر الی الباطن فلو کانت المقایسة فی ظاهرهما فکلاهما مشترکان لا فضل لأیهما علی الآخر الا أنّ القرآن صامت و العترة ناطق فلو کانت المقایسة فی باطنهما فکلاهما مشترکان للهدایة لا فضل لأیهما علی الآخر و امّا لو کانت المقایسة بین حقیقة الإمام و ظاهر الکتاب فلاریب فی أفضلیة الأئمّة(علیهم السلام) علی الکتاب لأنّهم أکبر فی الإرشاد و أولی للهدایة و أعظم و امّا لو کانت المقایسة بالنظر الی ظاهر الإمام و حقیقة القرآن فلاشک بأنّ القرآن أعظم و أکبر منه فهو الثقل الأکبر کما أشار النبی(صلی الله علیه واله) فی بعض حدیث الثقلین بأنّ کتاب الله أفضل.

فالمستفاد من حدیث الثقلین أمور نشیر الیها إجمالاً :

أولاً: إنّ النبی(صلی الله علیه واله) رغبّ المسلمین علیهما (عن الله) مع الوحی و التوصیة و الضمان مع

العصمة.

وثانیاً: فکما أنّ القرآن هو مرجع الکلّ للهدایة فهکذا الأئمّة(علیهم السلام).

وثالثاً: فکما أنّ القرآن عروة الوثقی و العترة(علیهم السلام) هکذا و أنّهما عروتان مقترنان لایجوز التمسّک بأحدهما دون الآخر و الإنفکاک عن أحدهما دون الآخر.

ورابعاً: إنّ فضل أحدهما فضل الآخر و خصیصة أحدهما خصیصة الآخر و معرفة أحدهما معرفة الآخر و إطاعة أحدهما إطاعة الآخر و التمسّک و الأخذ بهما هو الأخذ بالآخر و النجاة بأحدهما هی النجاة مع الآخر.

وخامساً: إنّ وصیة النبی(صلی الله علیه واله) لعترته دلیل النجاة و العصمة لأنّ العترة ضوء القرآن و عدله و إنّهم کقطب القرآن و هما قدوتان مصونان فالتمسّک بهما شرط لعدم الظلال.

إنّ القرآن و العترة(علیهم السلام) عظیمان و ثقیلان عند الله و عند رسوله

لاریب بأنّ القرآن الکریم کلام الله العزیز الحکیم فهو الثقیل العظیم⁽¹⁾

قال الله تعالی: لا تبدیل لکلمات الله ذلک هو الفوز العظیم. یونس / 64

قال الله تعالی: هو نبأ عظیم أنتم عنه معرضون. ص / 67

قال الله تعالی: فضلاً من ربک ذلک هو الفوز العظیم. دخان / 57

فقال الله تعالی للقرآن: (سنُلقی علیک قولاً ثقیلاً).⁽²⁾

والنبی(صلی الله علیه واله) وعترته الهداة المعصومین(علیهم السلام) بصراحة القرآن و حدیث الثقلین هم الثقل و النبأ العظیم و هم الصراط المستقیم و حجج الله علی الخلق أجمعین الذین هم الذکر و النبأ العظیم⁽³⁾

قال الله تعالی: و من یطع الله و رسوله فقد فاز فوزاً عظیماً. الأحزاب / 71

قال الله تعالی: عمّ یتسائلون عن النبأ العظیم. النبأ / 1 / 2

قال الله تعالی: فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب و الحکمة و آتیناهم ملکاً عظیماً. النساء / 54

فمعظم محکمات القرآن من ثلثه و ربعه أو جلّه مرتبطة بما یلیق فی فضلهم و منزلتهم فهم الکلمات التامّات و الکتاب الناطق الجامع الذی سطر الله لهم و فیهم

جمیع أوصاف الخیر و الکمال فهم وصیة الله⁽¹⁾

قال رسول الله (صلی الله علیه واله):... و نحن قسم الله أقسم بنا... تفسیر الفرات/102 الکافی ج1/326 مشارق/76

قال سألت أباجعفر(علیه السلام) عن قول الله تعالی: (و لقد آتیناک سبعاً من المثانی و القرآن العظیم)⁽⁴⁾قال: لیس هکذا تنزیلها إنّما هی و لقد آتیناک سبعاً المثانی نحن هم ولد الولد و القرآن العظیم علی بن أبی طالب(علیه السلام).⁽⁵⁾

قال الصدوق ذیل هذا الحدیث فی معنی قوله: نحن المثانی أی نحن الذین قرننا النبی(صلی الله علیه واله) الی القرآن و أوصی بالتمسّک بالقرآن و بنا أخبر أمّته بأن لاتفترق حتی ترد علیه حوضه.⁽⁶⁾

قال سمعت رسول الله(صلی الله علیه واله) انّ الله عزوجّل قال لی یا محمد(صلی الله علیه واله) فی قوله: (و لقد آتیناک سبعاً...)

فأفرد الإمتنان علی بفاتحة الکتاب و جعلها بإزاء القرآن العظیم.⁽⁷⁾

عن أبی جعفر(علیه السلام) قال قلت جعلت فداک إنّ الشیعة یسألونک عن تفسیر هذه الآیة (عمّ یتسائلون عن النبأ العظیم...) فقال: لکنی أخبرک بتفسیرها قال فقلت عمّ یتسائلون قال فقال هی فی أمیرالمؤمنین(علیه السلام) قال کان أمیرالمؤمنین(علیه السلام) یقول ما لله آیة هی أکبر منّی و لا لله نبأ أعظم منّی⁽⁸⁾و لقد عرضت ولایتی علی الأمم الماضیة فأبت أن تقبلها⁽⁹⁾قال امیرالمؤمنین(علیه السلام)⁽¹⁰⁾(و أخری فیه و النبأ الإمامة).

عن أبی­جعفر(علیه السلام) فی قوله: (أم یحسدون...ملکاًعظیماً) قال: الطاعة المفروضة.⁽¹¹⁾

قال فی قوله: ( أم یحسدون... ملکاً عظیماً) قال:... و أمّا الملک العظیم فهم الأئمّة(علیهم السلام) الهداة فی الصفوة و کلّ هؤلاء من الذریة...⁽¹⁾

قال الرضا(علیه السلام) للمأمون:... و فی قول الله تعالی (أم یحسدون... ملکاً عظیماً) ثمّ ردّ المخاطبه فی أثر هذا الی سائر المؤمنین فقال: (یاأیها الذین آمنوا أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم) یعنی الذین أورثهم الکتاب و الحکمة و حسدوا علیهما بقوله: (أم یحسدون الناس... و آتیناهم ملکاً عظیماً) یعنی الطاعة للمصطفین الطاهرین و الملک هاهنا الطاعة لهم...⁽²⁾

إنّ القرآن و العترة مصونان من غیر ذی عوج

إنّ الله تعالی قد نزل القرآن من غیر ذی عوج فی کتاب مکنون لایمسّه الا المطهّرون.⁽¹⁾

إنّ هذا القرآن نعته الله بالعزّة و المجد و العظمة و انّه مبارک بالحکمة و الموعظة الحسنة و انّه غیر ذی عوج فی کتاب مکنون لایمسّه الا المطهّرون. ⁽²⁾

المکنون: المحفوظ من التحریف و التبدیل أو التغییر أو عن إطلاع الخلق سوی الراسخون و المطهّرون أی المصون فی اللوح و لایمسّه الا المطهّرون من الأحداث و الکفر و التغییر و التبدیل فقال الله تعالی (نحن نزّلنا الذکر و إنّا له لحافظون).

فهکذا النبی(صلی الله علیه واله) و عترته الأئمّة المعصومین شأنهم و عظمتهم و جلالتهم أشرف و أعظم من أن­یقاس بهم أحد من الخلق أجمعین فجعلهم الله فی أشرف محل المکرّمین و أعلی منازل المقرّبین و أرفع درجات المرسلین و قد قاسهم الله بقرآنه المجید و وصفهم بقوله: (و قد أحصیناه فی إمام مبین).

فکما أنّ القرآن مصون عن التحریف و التغییر ولایمسّه الا الرّاسخون و العلی العظیم فهکذا انّ محمداً و آل محمد(علیهم السلام) أعظم شأناً من أن­یصفهم أوهام الخلق أجمعین الا ربّ العالمین و قد وصفهم الله بعض نعوتهم (علیهم السلام) فی کتابه العزیز فقال الله تعالی (ن و القلم و ما یسطرون ما أنت بنعمة ربّک بمجنون).⁽³⁾

والقرآن ینادی فی الآیات الکثیرة بأنّ القرآن لیس فیه إختلاف و تفاوت اذ التناقض ضلال و القرآن نور و ضیاء و لایلیق به الإختلاف فقال الله تعالی (و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه إختلافاً کثیراً)⁽⁴⁾و هو نور مبین غیر ذی عوج مرفوعة مطهّرة بأیدی سفرة کرام بررة و هو فی أمّ الکتاب لدینا لعلی حکیم و لایمسّه الا المطهّرون.

و ذلک القرآن یدعوا الی الهدی و الحق المبین و لاینطق الا بلسان کریم ثمّ أمین و لایحکم الا ببیان حمید مجید و لایظهر معالمه و معاینه الا بدلیل من صادق أمین.

فهو الذی قد بیّنه فی کتابه بأنّ الله تعالی نصب الأئمّة(علیهم السلام) علماً و هم الرّاسخون فی

هذا القرآن العظیم فقال الله تعالی: (فی صحف مکرّمة مرفوعة مطهّرة بأیدی سفرة کرام بررة)⁽¹⁾فهما لایفترقان و قرینان للهدایة ولکن أحدهما صامت و الآخر ناطقه و مبینه و مفسّره فالقرآن و العترة معصومان مصونان نزلهما الله علی عبده الکریم بلسان عربی غیر ذی عوج مبین فهما شفاءانّ لکلّ قلب یهدیان الی صراط العلی العزیز الحمید نزلهما الی الدنیا لشفاء قلوب العالمین خصوصاً الذین جعلوا القرآن عضین.⁽²⁾

قال الله تعالی: فی صحف مکرمة مرفوعة مطهّرة بأیدی سفرة کرام بررة. عبس / 14

قال الله تعالی: إنّه لقرآن کریم فی کتاب مکنون لایمسّه الا المطهّرون. الواقعة / 79

قال الله تعالی: فأمّا الذین فی قلوبهم زیغ فیتّبعون ما تشابه منه إبتغاء الفتنة... آل عمران / 7

قال الله تعالی: و کل شیء أحصیناه فی إمام مبین. یس / 12

عن أبی­عبدالله(علیه السلام):... و أنزل (الله) الیه الکتاب فیه البیان و التبیان (قرآناً عربیاً غیر ذی عوج) قد بینه للناس و نهجه بعلم قد فصّله و دین قد أوضحه...⁽³⁾

إنّ القرآن کلام الله الذی حقیقة محمد و آل محمد (علیهم السلام) نفس تلک الکلمة العالیة الطیبة

إنّ الله تعالی متکلّم و القرآن کلامه و انّ کلامه لایشبه بکلام الخلق بل هو خالق الأصوات و الحروف و موجدها⁽¹⁾

عن الصادق (علیه السلام):... لقد تجلی الله لخلقه فی کلامه. بحارالانوار ج89 / 107

قال علی (علیه السلام):... فتجل الله سبحانه فی کتابه من غیر أن یکونوا رأوه. منهاج البراعة ج19 / 213

قال الله تعالی: و النور الذی أنزلنا...؛ و قال الله تعالی: یس و القرآن الحکیم انّک لمن المرسلین علی صراط مستقیم تنزیل العزیز الرحیم.

... فقال انّ ولایة علی علیه السلام تنزیل من رب العالمین و لو تقوّل علینا بعض الأقاویل... الکافی ج1 / 433

قال علی (علیه السلام):... کلّما فی القرآن فی الحمد فی البسملة و کلّما بدء فی البسملة فی الباء و کلّما فی الباء فی النقطة و أنا النقطة التی تحت الباء. القطرة ج1 / 119

قال الرضا(علیه السلام):... فالنّور فی هذا الموضع أول فعل الله... و الحروف هی المفعول بذلک الفعل و هی الحروف التی علیها الکلام و العبارات کلّها من الله عزوجل...⁽³⁾

ولاریب بأنّ محمداً و آل محمد(علیهم السلام) نور الله المخلوقة من جلال عظمة الله الذی هم المثل الأعلی و نور وجهه الکبری و الکلمة العلیی الذین هم عدل القرآن و ثقله فهم روح القرآن الذی لایفارقونه و باطنه الذی لایفارقهم القرآن واصلاً و دلیلاً و فاصلاً لکلّ حقّ و صواب.

انّ النبی(صلی الله علیه واله) رسول الله فی القرآن

فقال الله عزوجلّ: (محمدٌ رسول الله و الذین معه)⁽⁴⁾و قال الله عزوجّل: (ولکن رسول الله و خاتم النبیّین)⁽⁵⁾و رسالته هدایة الخلق و خروجهم من الکفر الی عبودیته و من الجهالة الی النور و الهدایة بتعلیمهم الکتاب و الحکمة و تزکیة نفوسهم فقال الله عزوجلّ (اذ بعث فیهم رسولاً من أنفسهم یتلوا علیهم آیاته و یزکیهم و یعلّمهم الکتاب و الحکمة)⁽⁶⁾و هو الأمین علی وحی الله و

المبلّغ المنذر عن الله فقال عز من قائل (إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد)⁽¹⁾و هو المبلّغ و الرسول الی التوحید و الرسالة و الولایة لعلی و أهلبیته الأئمّة الأطهار(علیهم السلام) بالولایة التی خصهم الله بها و أهل بیته ورثة الأنبیاء و صفوتهم و عندهم ما نزلت به رسله و قد حمّلوا آثارها و فی موضع تلک الرسالة اما بالإلهام أو الإعلام أو الشهود أو نکت فی القلوب أو نقر فی الأسماع فقال الله تعالی: (ما کان لبشر أن­یکلّمه الله الا وحیا أو من وراء حجاب أو یرسل رسولاً...).⁽²⁾

فمنازلهم مهابط الوحی و مختلف الملائکة فبکلمة جامعة انّ الله تعالی أرسل الرسل و أنزل الکتب للذین معرفتهم و ولایتهم معرفته و ولایته و قد جعلهم الله فی مرتبة الأنبیاء المرسل بل أفضلهم الا النبی المکرم(صلی الله علیه واله) إظهاراً لأشرفیتهم و أولویتهم علی جمیع الأنبیاء و الرسل و هم الکلمة العالیة الطیّبة و الذریة الطیبة من شجرة خاتم الرسل فقال الله عزوجلّ: (هب لنا من لدنک ذریة طیبة).⁽³⁾

الکلمة اما بمعنی الحجة فقال الله تعالی: (و تمّت کلمة ربّک صدقاً و عدلاً)⁽⁴⁾أو التوحید فقال الله: (و کلمة الله هی العلیی)⁽⁵⁾أو العلم و الکتاب فقال الله: (ما نفدت کلمات الله)⁽⁶⁾أو القرآن فقال الله: (قبل أن­تنفذ کلمات الله)⁽⁷⁾أو النبی(صلی الله علیه واله)⁽⁸⁾و المسیح فقال الله: (بکلمة منه المسیح عیسی بن مریم)⁽⁹⁾أو الأئمّة فقال الله: (الیه یصعد الکلم الطیب)⁽¹⁰⁾و قال الله: (ضرب الله مثلاً کلمة طیبة)⁽¹¹⁾.

إنّ القرآن مرفوعة مطهّرة بأیدی العترة السفرة الکرام البررة

علی ما بیّنا بأنّ القرآن أعلی و أجلّ من الوصف لعظم شأنه و فضله و منزلته اذ هو أول فعله و کلامه بالنور التام الکامل فهو فی صحف مکرّمة مرفوعة مطهّرة حتی أنزله الله الی أمّ الکتاب و اللوح المحفوظ المتعال عن التناقض و الشک و القذارة فلایصل یدی الخلق لمسّه و أخذه إلا المطهّرون.

إنّ هذا القرآن بعد نزوله من مشیته و فعله الأول بالنور و إنتقاله الی اللوح المحفوظ و أمّ الکتاب المکنون جعله الله بأیدی السفراء الکرام البررة محمداً و آل محمد(علیهم السلام) و انتقل بعد تنزّله الی حول العرش فی صحف مکرمة مرفوعة مطهّرة عند الذین کانوا موجودین فی غامض علمه بصورة الأنوار اللامعة المحسوسة(علیهم السلام) تذکرة لهم بوجوده عندهم و هذا غیر حقیقته المحفوظة عن المسّ حتی من المقرّبین و لایعرفه فی تلک المرتبة الا الذین هم عدل القرآن و ثقله و روحه و ضوئه فمن یعلم ما الرابطة و المقایسة بینهما و أیهما أکبر و أولی و أشرف من الآخر لکن القرآن مرفوعة مطهّرة بأیدی السفراء الکرام البررة.⁽¹⁾

قال فی قوله تعالی (فی صحف مکرّمة مرفوعة مطهّرة بأیدی سفرة کرام بررة) قال: بأیدی الأئمّة کرام بررة. تفسیر القمی ج2 / 405 تأویل الآیات / 739

و القرآن مرفوعه المرتبة و قد طهرها الله عن التغییر و التبدیل و الشک و الشبهة و التناقض و من أن­تنالها أدنی الأرجاس و الأدناس فهو مطهّرة لأجل الشرافة و المنزلة و قد أنزله علی قلب النبی(صلی الله علیه واله) وقد رفع الله ذکره و ذکر وصیّه و دینه و قرآنه⁽²⁾

قال الله تعالی: یرفع الله الذین آمنوا منکم و الذین أوتوا العلم درجات. المجادلة / 11

قال الله تعالی: الیه یصعد الکلم الطیب و العمل الصالح یرفعه. فاطر/10

قال الله تعالی: و رفعناه مکاناً علیاً. مریم / 57

قال الله تعالی: و جعلنا لهم لسان صدق علیاً. مریم/50

قال الله تعالی: فی بیوت أذن الله أن ترفع و یذکر فیها إسمه. النور / 36

فی مکان إذن الله أن­ترفع و یذکر فیها إسمه لأنّ القرآن نزل فی بیوتهم و عندهم تبیان کلّ شیء اذ قال الله تعالی لهم: (و کلّ شیءٍ أحصیناه فی إمام مبین)⁽³⁾.

فلهذا الشرافة و المنزلة الرفیعة تؤدّب الأمّة فی القرآن الکریم و یقول: لاترفعوا

أصواتکم فوق صوت النبی(صلی الله علیه واله)⁽¹⁾عند النبی و الوصی فعلیهم التسلیم و الرد الیهم فیما إختلفوا فیه اذ رفعهم الله مکاناً علیاً فهم الکلمة الطیبة العالیة فقال الله عزوجلّ: (فجعلنا لهم لسان صدق علیاً) و الیک ببعض ما تدلّ علی تلک المعنی فی تأویل الآیات الشریفة :

...قال: کما قال الله فی وصف إدریس (و رفعناه مکاناً علیاً)⁽²⁾قال فی وصف محمد(صلی الله علیه واله) (و رفعنا لک ذکرک)⁽³⁾یذکر مع الله فی الأذان و الصلاة و قد رفع الی سدرة المنتهی فشاهد ما لم­یشاهده بشر...⁽⁴⁾

قال فی قوله تعالی: (و السّماء رفعها و وضع المیزان)⁽⁵⁾یعنی الإمام(علیه السلام).⁽⁶⁾

...قال: السماء رسول الله(صلی الله علیه واله) رفعه الله الیه و المیزان أمیرالمؤمنین(علیه السلام)نصبه لخلقه...⁽⁷⁾

قال الباقر و الصادق(علیهما السلام) فی قول الله تعالی: (و رفعنا لک ذکرک)⁽⁸⁾: فلا اذکر الا ذکرت معی فاذا فرغت من دینک فانصب علیاً للولایة تهتدی به الفرقة...⁽⁹⁾

و قال... و رفعنا لک ذکرک لعلی صهرک...⁽¹⁰⁾

قال الرضا(علیه السلام) فی قول الله تعالی: (الیه یصعد الکلم الطیب و العمل الصالح یرفعه) قول لا إله الا الله محمد رسول الله، علی ولی الله و خلیفة محمد رسول الله(صلی الله علیه واله) حقاً و خلفاءه خلفاء الله...⁽¹¹⁾

عن أبی­عبدالله(علیه السلام) فی قول الله تعالی: (و العمل الصالح یرفعه) قال: ولایتنا أهل البیت(علیهم السلام) و أهوی بیده الی صدره فمن لم­یتولنا لم­یرفع الله له عملاً.⁽¹²⁾

إنّ القرآن حیّ تدعوا الأمّة الی الحیاة الطیبة الحقّ المبین و ولایة أمیرالمؤمنین و الأئمّة المعصومین(علیهم السلام)

لاریب لمن کان عارفاً بشئونات الإنسان و کمالاتها بأنّ للإنسان حیاة جسمانیاً یبلغ و یدرج و ینمو و یشیب و یندرس بالموت فله أیضاً حیاة بالروح و الهدایة و الکمال.

أمّا الحیاة بالروح فهو مع الیقین و الإیمان و النور و الایقان و موتها هی الشک و النقصان بدعائم الإیمان فمن کان بالحیاة مع هدایة القرآن و العترة مستفیداً بهما مع الآداب و الأخلاق الإنسانی الإیمانی فهو یفوز و یصل الی أعلی مراتب الحیاة الطیبة العالیة.

فقال فی الزیارة الشعبانیة... فتصل الی معدن العظمة فتصیر أرواحنا معلّقة بعزّ قدسک... فقال الله تعالی لهم: (استجیبوا لله و للرسول اذا دعاکم لما یحییکم)⁽¹⁾و یقول (فلنحیینّه حیاة طیبة)⁽²⁾فلهؤلاء المؤمنین یقول الله فی کتابه (یثبت الله الذین آمنوا بالقول الثابت فی الحیوة الدنیا و فی الآخرة ).⁽³⁾

عن ابن عباس فی قول الله تعالی (یثبت الله الذین آمنوا بالقول الثابت...) قال: بولایة علی بن أبی طالب(علیه السلام). تفسیر الفرات / 221 / 643

... فقال علی بن محمد یا أباالقاسم هذا و الله دین الله الذی إرتضاه لعباده فأثبت علیه ثبتک الله بالقول الثابت فی الحیوة الدنیا و الآخرة... التوحید / 82؛ أمالی الصدوق / 314 / 340

فالقرآن حیّ⁽⁴⁾

و قال(علیه السلام):... میتنا لم­یمت...

قال أبوجعفر(علیه السلام):... إنّ القرآن حی لایموت و الآیة حیة لاتموت فلو کانت الآیة اذا نزلت فی الإقوام ماتوا فمات القرآن.

قال أبوعبدالله(علیه السلام):... انّ القرآن حی لم­یمت و انّه یجری کما یجری اللیل و النهار و کما تجری الشمس و القمر و یجری علی آخرنا کما یجری علی أولنا. تفسیر العیاشی ج2 / 240

انّ القرآن و الرسول(صلی الله علیه واله) دعیا الأمّة علی الحیوة الطیبة الولائیة و کونهم مع الصّادقین فقال الله تعالی: (کونوا مع الصّادقین)⁽¹⁾و أوجب طاعتهم علی العالمین فقال (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم)⁽²⁾مع الثبات و الیقین لإمامة الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) .

إنّ القرآن و العترة معاً یسمّو الإنسان الی أعلی درجات الکمال و السعادة و هی ولایة محمد و آل محمد(علیهم السلام)

إنّ القرآن کتاب الحق و النور الذی لایندرس علی مرّ الدهور و لایقلّل طراوته عن القلوب و لایضعف عن التکامل فی العصور (لایأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه)⁽¹⁾و هو مصون عن کلّ نقصان و عیوب⁽²⁾و لایمسّه الا المطهّرون⁽³⁾کتاب یسمّو الإنسان الی أعلی درجة الأنبیاء و الرسل و أنّ الله تعالی أوحی الی عبده محمداً(صلی الله علیه واله) و أرسله للتهذیب و التأدیب و بعثه للتصعید و التقریب الی أعلی مراتب السعادة و الملکیة للتکمیل فهو کتاب ینطق بالحقّ و التأیید.⁽⁴⁾

ولاریب بأنّ إکمال الدین و إتمامه مع القرآن و العترة اذ هما مؤدبة الله الواردة فیهما لهما وتصریحاً أو تلویحاً بالوصایة بهما⁽⁵⁾فالقرآن و العترة مقرونان للترقّیات و الکمالات الإنسانیة الروحانیة و لایفضلان و لایفترقان عن الکفالة و کلیهما موردان فی الوصایة⁽⁶⁾الا أنّ القران صامت و العترة ترجمانه و مبینه و مفسّره و ناطقه.

فجمیع ما ورد فی القرآن و ینادی العالمین الی الخیر و الکمال و یهدیهم الی الرشد و الصواب کلّها جاریة فی حقّ الأئمّة الأطیاب(علیهم السلام) ثمّ من تابعهم من شیعتهم و موالیهم فقال: (یا أیّها الذین آمنوا) فالقرآن مؤدبة الله و مؤدبة محمد رسول الله(صلی الله علیه واله) خاتم النبیّین⁽⁷⁾الذی ینادی بالصراحة بإطاعة الأئمة علی الإطلاق حیث یقول (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم) و النبی(صلی الله علیه واله) رغّب الأمّة بالتمسّک بالقرآن و العترة و قال الله تعالی لبعثه⁽⁸⁾و لا بلاغة⁽⁹⁾(لقد منّ الله علی المؤمنین اذ بعث فیهم رسولاً)⁽¹⁰⁾و

قال(صلی الله علیه واله) (بُعثت لأتمّم المکارم الأخلاق) فجمیع الشؤون و الکمالات الأخلاقی و الدّینی و الإعتقادی و الإجتماعی و الإقتصادی و الترقیّات الروحانی الإنسانی فی الاستضاءة عن القرآن و تلاوة الآیات و التعلیم و التزکیة من القرآن الذی لاریب فیه هدی للمتّقین الذی من أهمّ معالمه و أکبرها ولایة أمیرالمؤمنین و الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) و إمامتهم و ما یتعلّق بشأنهم و حقوقهم فقال الله تعالی: (و آت ذا القُربی حقّه)⁽¹⁾اذ هما وصیة النبی(صلی الله علیه واله) فی خطبة الغدیر بالتمسّک بهما و هما العاصمان المصونان عن الخطأ و لایفترقان حتی الحوض و یسأل عنهما لعظم خطرهما و کبر شأنهما.

قال رسول الله(صلی الله علیه واله):... القرآن مأدبة الله فتعلّموا مأدبته ما استطعتم...⁽²⁾

یکفی لعظمة القرآن بأنّ أمیر الکلام علی بن أبی طالب(علیه السلام) یصف القرآن و یعظّمه و یقول:... ثمّ أنزل علیه الکتاب نوراً لاتطفأ مصابیحه و سراجاً لایخبو توقّده و بحراً لایدرک قعره و منهاجاً لایصل نهجه و شعاعاً لایظلم ضوءه و فرقاناً لایخمد برهانه و تبیاناً لاتهدم أرکانه و شعاعاً لاتخشی أسقامه و غرّاً لاتهزم أنصاره و حقاً لاتخذل أعوانه فهو معدن الإیمان و بحبوحته و ینابیع العین و بحوره و ریاض العدل و غدرانه واثاً فی الإسلام و بنیانه و أودیة الحقّ و غیطانه و بحر لاینزفه المستنزفون و عیون لاینضبها الماتحون و مناهل لایغیضها الواردون و منازل لایضلّ نهجها المسافرون و أعلام لایعمی عنها السائرون و أکام لایجوز عنها القاصدون...⁽³⁾

و قال علی(علیه السلام) : تعلّموا القرآن فإنّه أحسن الحدیث و تفقّهوا فیه فانّه ربیع القلوب...⁽⁴⁾

الإتباع بأوامر القرآن و نواهیه و منها الأمر بإطاعة الرسول(صلی الله علیه واله) و أولی الأمر(علیهم السلام)

لاریب بأنّ الله تعالی لم­یخلق الإنسان عبثاً بل خلقه للمعرفة و العبودیة و طریق تلک العبودیة فی الإطاعة عن أوامره و ترک نواهیه و أنّ الله تعالی بعث نبیه لهدایة الخلق بالإتّباع بسنّته و قرآنه فقال الله عزوجل: (فاذا قرأناه فاتبع قرآنه)⁽¹⁾

قال الله تعالی: إنّ هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم. الإسراء / 9

قال الله تعالی: شهر رمضان الذی أنزل فیه القرآن هدی للناس و بینات من الهدی و الفرقان. البقرة / 185

قال الله تعالی: إتّبعوا ما أنزل الیکم من ربّکم و لاتتّبعوا من دونه أولیاء. الأعراف / 3

قال الله تعالی: فاستمسک بالذی أوحی الیک انّک علی صراط مستقیم. زخرف / 43

قال الله تعالی: إتّبع ما یوحی الیک من ربّک... الأحزاب / 2

قال الله تعالی: و إتّبعوا النور الذی أنزل معه. الأعراف / 157

قال الله تعالی: من یطع الرسول فقد أطاع الله. النساء / 80

قال الله تعالی: و من یطع الله و رسوله فقد فاز فوزاًً عظیماًً. الأحزاب / 71

قال الله تعالی: انّی لکم رسول أمین فاتّقوا الله و أطیعون. الشعراء / 12 / 144 / 163 / 179/ 107

قال الله تعالی:... و أطیعوا الرسول و لاتبطلوا أعمالکم. محمد / 33

قال الله تعالی: اذا دعوا الی الله و رسوله لیحکم بینهم أن یقولوا سمعنا و أطعنا... النور / 51

والقرآن کتاب الهدایة و النور و الضیاء و الأمر و النهی لجمیع العالمین الی یوم الدین و کلّ ما فیه دلیل النجاة بصورة الأمر أو النهی و إتیان الواجبات و ترک المحرّمات و طریق لعبودیته تعالی الذی من جملة أوامره الإقتداء بهدایة من إفترض الله طاعته و إتّباعه علی جمیع الأمّة و هی إطاعة أولی الأمر الأئمّة المعصومینD و الیک ببعض الآیات الشریفة فی ذلک.⁽²⁾

قال الله تعالی: إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد. الرعد / 7

قال الله تعالی: أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم. النساء / 59

قال الله تعالی: انّ أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه و هذا النبی و الذین آمنوا... آل عمران / 68

قال الله تعالی: کونوا مع الصادقین.

قال الله تعالی: أفمن یهدی الی الحقّ أحقّ أن یتبع أمن لایهدی... یونس / 35

و منها قال الله تعالی: (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم).⁽³⁾

لاشبهة بأنّ الأمر بإطاعة الرسول و أولی الأمر بنحو الإطلاق یقتضی التسلیم و

الردّ الیهم فیما إختلفوا فیه علی نحو إطاعة الله و هی توجب النجاة و الهدایة فقال الله تعالی: (فمن إتبع هدای فلایضلّ و لایشقی)⁽¹⁾فالأمر بإطاعة أولی الأمر فی القرآن و تبعیة الثقلین و الإقتداء بهدایتهما مع عدم الإفتراق بینهما من تمام الهدایة و النجاة لمن تمسّک بهما فقال الله تعالی لهم (حسبک الله و من إتّبعک...)⁽²⁾و یقول فی کتابه: ( أولئک الذین هدی الله فبهداهم إقتده).

فقال جعفر بن محمد(علیه السلام):...نعم أنا من الذین قال الله تعالی فی کتابه (أولئک الذین هدی الله فبهداهم إقتده )...⁽³⁾

فقال الله تعالی لرسوله(صلی الله علیه واله): (فمن تبع هدای )⁽⁴⁾و لعلی(علیه السلام) (و إتّبعوا النور الذی انزل معه...)⁽⁵⁾و فی الأئمّة(علیهم السلام) (و الذّین آمنوا و إتبعتهم ذرّیتهم بإیمان )⁽⁶⁾.

قال علی(علیه السلام) یقول:... إنّما الطاعة لله و لرسوله و لولاة الأمر و إنّما أمر الله عزوجلّ بطاعة الرسول لأنّه معصوم مطهّر لایأمر بمعصیته و إنّما أمر بطاعة أولی الأمر لأنّهم معصومون مطهّرون لایأمرون بمعصیته...⁽⁷⁾

و فی روایة اخری هی و الله ولایتنا اهل البیت(علیهم السلام) .⁽⁸⁾عن الباقر(علیه السلام) فی قول الله تعالی: (...أنا و من إتّبعنی) یعنی بمن إتّبعنی علی بن أبی طالب(علیه السلام) .⁽⁹⁾

عن الباقر(علیه السلام) فی قول الله تعالی: (حسبک الله و من إتّبعک من المؤمنین) إنّه علی بن أبی طالب(علیه السلام) و هو رأس المؤمنین.⁽¹⁰⁾

فالإطاعة قولاً و فعلاً و إعتقاداً بمعناه الکامل هو الإیمان بالله و بالنبی(صلی الله علیه واله) و الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) و التسلیم لأوامرهم و ترک نواهیهم فقال الله تعالی (و ما أرسلناک من

رسول الا لیطاع بإذن الله).⁽¹⁾

قال عبدالله بن جعفر(علیه السلام) : و قرن طاعتهم بطاعته و طاعة رسوله...⁽²⁾

عن أبی جعفر(علیه السلام) قال: و ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه و بابه الأنبیاء و رضی الرحمان طاعة الإمام.⁽³⁾

عن علی(علیه السلام) قال قلت: ما أدنی ما یکون به الرجل ضالاً؟ قال: أن لایعرف من أمر الله بطاعته و فرض ولایته و جعله حجة فی أرضه و شاهده علی خلقه قلت: فمن هم یا أمیرالمؤمنین(علیه السلام) ؟ فقال: الذین قرنهم الله بنفسه و نبیّه فقال: أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم.⁽⁴⁾

قال ذکرت لأبی عبدالله(علیه السلام) قولنا فی الأوصیاء انّ طاعتهم مفترضة قال فقال: نعم هم الذین قال: (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم)⁽⁵⁾و هم الذین قال الله تعالی: (إنّما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا...).⁽⁶⁾

...قال کتب علی(علیه السلام) الی معاویه:... نعم یا معاویة انّ الأئمّة منّا لیست منکم و قد أخبرکم الله انّ أولی الأمر المستنبطوا العلم أخبرکم انّ الأمر کلّه الذی تختلفون فیه یردّ الی الله و الی الرسول و الی أولی الأمر المستنبطی العلم...⁽⁷⁾

قال سألت جعفر بن محمد(علیه السلام) عن قول الله عزوجل: (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول...) کانت طاعة علی(علیه السلام) مفترضة قال کانت طاعة رسول الله(صلی الله علیه واله) خاصّة مفترضة لقول الله (من یطع الرسول فقد أطاع الله ) و کانت طاعة علی بن أبیطالب(علیه السلام) من طاعة رسول الله.⁽⁸⁾

عن أبی­جعفر(علیه السلام):... فی قول الله: (أطیعوا الله و...) قال نزلت فی علی بن أبی طالب(علیه السلام) و الحسن و الحسین(علیهم السلام) فقال فیه من کنت مولاه فعلی مولاه و قال رسول

الله(صلی الله علیه واله) أوصیکم بکتاب الله و أهل بیتی انّی سألت الله أن لایفرّق بینهما حتی یوردهما علی الحوض فأعطانی...⁽¹⁾

سألت عن أبی جعفر(علیه السلام) عن هذه الآیة:

(أطیعوا الله و...) قال: الأوصیاء(علیهم السلام) .⁽²⁾

سألت عن أبی جعفر(علیه السلام) عن هذه الآیة: (أطیعوا الله و...) قال: الأئمّة.⁽³⁾

عن جعفر بن محمد(علیه السلام) فی قوله: (أولی الأمر منکم...) من هم؟ قال: نحن أولی الأمر الذین أمر الله عزوجل بالردّ الینا.⁽⁴⁾

عن جعفر بن محمد(علیه السلام) فی قوله: (و أولی الأمر منکم...)⁽⁵⁾یعنی الذین قرنهم الله بالکتاب و الحکمة و حسوداً علیهم فقوله ( أم یحسدون الناس... فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب و الحکمة ) یعنی الطاعة للمصطفین الطاهرین فالملک هاهنا هو الطاعة لهم...⁽⁶⁾

و لایخفی علیک انّ الأمر بالإطاعة بنحو الإطلاق و العموم و الردّ الیهم فیما إختلفوا توجب العصمه و الاطمینان علیهم و هو وجوب الإطاعة و الإمامة و الولایة التی قد أمرها الله بها.

إنّ القرآن کامل مع الفصاحة و البلاغة یهدی الی الحقّ المبین یعنی ولایة أمیرالمؤمنین(علیه السلام) و الأئمّة المعصومین(علیهم السلام)

إنّ القرآن نور و هدایة و شفاء لهدایة العالمین و هو کتاب الحقوق و الأخلاق بمعناه الکامل اذا کان مبیّنه و مفسّره و مأوّله محمداً و آل محمد(علیهم السلام) و هم المدعون لمعارفه و علومه و قد عجز الناس أن­یأتون و یتحدّون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیراً.⁽¹⁾

فلمّا کان أعداء محمد و آل محمد(علیهم السلام) بصدد محو عزّ شأنهم و إختفاء مراتبهم و انصراف الامة عن الجلوس الی بیوتهم، طرحوا تلک الفصاحة و البلاغة للقرآن لتسدوا بذلک عن أخذ المعارف عنهم بقولهم: (حسبنا کتاب الله) و منعوا عن الجلوس عند الذین نزل القرآن فی بیوتهم و هم العارفون بحدود القرآن من تنزیله و تأویله من ظاهره و باطنه أنهم طرحوا مسألة الفصاحة و البلاغة لکتمان أمر الولایة بإتخاذ المناقضات الردیة و الشبهات الکثیرة و أظهار النفاق و الإلحاد و الخدیعة بغصبهم الخلافة.

فمع ذلک کله أن القرآن قد تحدّی مع هؤلاء المعاندین حیث یقول: (قل لئن اجتمعت الجن و الإنس علی أن­یأتوا بمثل هذا القرآن لا­یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیراً)⁽²⁾خصوصاً فی أمر إمامة الأئمة(علیهم السلام) و صیانتهم من أیدی المعاندین.

و العارف بحقوقهم یعلم بأنّ فصاحة القرآن ینکشف من حقانیة أسراره و لطائفه و إشاراته و دقائقه خصوصاً فیما جاء لأمر إمامة أئمة المعصومین(علیهم السلام) و ولایتهم بأحسن البیان و الإشارة من مثل قول الله عزوجل: (انّ عدة الشهور عند الله اثنی عشر شهراً فی کتاب الله)⁽³⁾.

قال ابن ابی العوجاء:...فما أقدر أن­أضم الیها فی فصاحتها و جمیع معانیها...⁽⁴⁾

قال العسکری(علیه السلام):فلما عجزوا بعد التقریع و التحدی قال الله عزوجّل: (قل لئن

اجتمعت الانس و الجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیراً)...⁽¹⁾

ان القرآن الکریم أنزله الکریم بلسان الکریم لولایة الکریم

الکریم صفة لکل ما یحمد و یرضی أی مرضی عند الله و عند رسوله(صلی الله علیه واله) فی القرآن.⁽¹⁾

توصیف القرآن و الرسول بالکریم و بالثناء علیهما بمعنی یحمد بما فیهما من الهدی و البیان و العلم و الحکمة و المجد و العظمة.⁽²⁾

و قد أقسم الله تعالی بعظمة القرآن و نبیّه فی مواضع کثیرة منها:

قول الله عزوجل: (یس و القرآن الحکیم انک لمن المرسلین علی صراط المستقیم)⁽³⁾و (فلا اقسم بمواقع النجوم و انه لقسم لو تعلمون عظیم انه لقران کریم)⁽⁴⁾و (لعمری انهم فی سکرتهم یعمهون)⁽⁵⁾

مناقب ال ابی طالب ج 1 / 217

إن محمداً و آل محمد(علیهم السلام) کریماً مولدهم و عظیماً منزلتهم و شریفاً مرتبتهم بحیث جعلهم الله فی بیوت أذن الله أن ترفع و مقاعداً فی ملکوت سلطانه فی أطراف عرشه لأنهم عظموا جلال الله و أکبروا شأنه و لأنهم المثل الأعلی و الکلمة العلیی و نور وجه الله و ان عندهم جوامع الفواضل و الکرامات و الخیرات و الله تعالی وصف نبیه(صلی الله علیه واله) و الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) الذین هم کنفس النبی الکریم(صلی الله علیه واله) و أدّبهم بالآداب المکرمین المقربین و شرّفهم بالقرآن الکریم⁽⁶⁾و المنزلة الرفیع لأنّهم من عباده المکرّمین و المقربین المصطفین فهم الخیرة الکرام البررة فی قول الله تعالی: (...بأیدی سفرة کرام بررة)⁽⁷⁾و عندهم جمیع الصفات و المکارم المحمودة المحفوظة بکرامة الله التی أکرمهم الله بها و جمیع الکرامات و المعجزات و تکریمات للأنبیاء(علیهم السلام) لأجلهم و عنهم و منهم لان النبی(صلی الله علیه واله) أکرم الرسل و أولاهم و له مقام کریم محمود و أوصیائه(علیهم السلام) کنفس النبی

و منه.

فکلّ الکرامات و المعجزات و التکریمات الظاهرة عن الأنبیاء و الأوصیاء من أشعة مکارمهم و کراماتهم فهم فی أشرفها و أعلاها و أرفعها و أفضلها.

قال الامام الهادی(علیه السلام): فبلغکم الله أشرف محل المکرمین و أعلی منازل المقربین و أرفع درجات المرسلین...

قال علی(علیه السلام) للنبی(صلی الله علیه واله):... مشهورة سماته کریماً میلاده...⁽¹⁾

عن ابن عباس فی قوله تعالی: (انّه لقول رسول کریم...مطاعٍ ثمَّ أمین)⁽²⁾قال: یعنی رسول الله (صلی الله علیه واله) ذی قوة عند ذی العرش مکین مطاع عند رضوان خازن الجنان و عند مالک خازن النار ثم أمین فیما أستودعه (الله) الی خلقه و أخوه علی أمیر المؤمنین(علیه السلام) أمین أیضا فیما أستودعه محمد(صلی الله علیه واله) الی امته.⁽³⁾

عن أبی الحسن الماضی(علیه السلام)... قال قلت قول الله تعالی: ( انه لقران کریم )⁽⁴⁾قال یعنی

جبرئیل عن الله فی ولایة علی(علیه السلام) قلت: (و ما هو بقول شاعر)⁽⁵⁾قال قالوا ان محمداً(صلی الله علیه واله) کذاب علی ربه ما أمره الله بهذا فی علی(علیه السلام) فأنزل الله بذلک قرآنا فقال: ان ولایة علی(علیه السلام) تنزیل من رب العالمین و لو تقوّل علینا بعض الأقاویل...⁽⁶⁾

تفسیر الصافی ج5 / 223؛ البرهان ج5 / 480؛ الکافی ج1 / 433؛ مناقب ابن شهر آشوب ج3 / 96

عصمة القرآن و الأئمة المعصومین(علیهم السلام) فی القرآن

العصمة الحفظ و المنع و الإمساک.⁽¹⁾

إنّ محمّداً وآل محمّد(علیهم السلام) بصراحة الآیات الشریفة⁽²⁾

قال الله تعالی: إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت. أحزاب / 33

قال الله تعالی: فی کتاب مکنون لا­یمسّه إلّا المطهّرون. الواقعة / 79

قال الله تعالی: فی صحف مکرمة مرفوعة مطهّرة. عبس /14

قال سمعت علیاً یقول... إنّما الطاعة لللّه عزّوجلّ و لرسوله و لولاة الأمر... و إنّما أمر بطاعة أولی الأمر لأنّهم معصومون مطهّرون لا یأمرون بمعصیته. علل الشرایع ج1 / 123؛ بحار الأنوار ج25 / 199

قال سمعت رسول الله یقول: أنا و علی و الحسن و الحسین و تسعة من ولد الحسین مطهّرون معصومون. إکمال الدین ج1 / 280؛ فرائد السمطین ج2 / 132

بحار الانوار ج 25 / 201

و لاریب بأن الأئمة المعصومون(علیهم السلام) هم المسددون المؤیّدون من عند الله بالروح المطهرة المقدسة التی لا­یفارقهم و لا­یفارقونه من بدو الولادة الی حین الشهادة فعصمتهم مضمونة علی الإطلاق فی قول الله تعالی: (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم) و قول الله تعالی: (انما یرید الله لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت...) فلهذا أوحی الله الی نبیه بکون الامّة معهم فی القرآن فقال الله عزوجل: (کونوا مع الصّادقین ) و لایقول کونوا من الصادقین إذ لا­مصونیة

لغیر المعصوم من الصادقین.

أشهد أنکم الأئمة الرّاشدون المهدیون المعصومون الذین عصمکم الله من الزلل و طهّرکم من الدّنس و أذهب عنکم الرجس و طهّرکم تطهیراً.⁽⁵⁾

و الدلیل الواضح الأبلغ بعد القرآن هو الحدیث الثقلین المتواترة لفظاً و معنی حیث

قال النبی(صلی الله علیه واله): إنی تارک فیکم الثقلین... و إنّهما لا­یفترقان حتی یردا علی الحوض.

و الحق تعالی إصطفی القرآن و طهّره و عصمه فی قوله تعالی: (فی کتاب مکنون لا یمسّه إلا المطهّرون) بأنّ هذا القرآن المبارک فی أیدی المعصومین المطهّرین(علیهم السلام) فقال لهم فی کتابه: (فی صحف مکرمة مرفوعة مطهرة بأیدی سفرة کرام بررة...)⁽¹⁾.

قال السمهودی... کلمة «إنما» فی قوله: (إنما یرید الله...) تدل علی أنّ إرادة الله منحصرة علی تطهیرهم و تأکیده بالمفعول المطلق دلیل علی أن طهارتهم طهارة کاملة فی أعلی مراتب الطهارة...⁽²⁾

إنّ محمداً و آل محمد(علیهم السلام) وارثون القرآن و هم عدل القرآن و ثقله

کما أن الله جعل من بین بنی اسرائیل بعضهم وارثون الکتاب⁽¹⁾

قال الله تعالی:... یجدونه مکتوباًً عندهم فی التوراة و الإنجیل... الأعراف / 157

قال الله تعالی: و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر انّ الأرض یرثها عبادی الصالحون. الأنبیاء / 105

قال الله تعالی: بل هو آیات بینات فی صدور الذین أوتوا العلم. العنکبوت / 47

عن الحسن بن علی(علیهما السلام) قال: من دفع فضل علی(علیه السلام) علی جمیع من بعد النبی(صلی الله علیه واله) فقد کذب بالتوراة و الإنجیل و الزبور و صحف ابراهیم و سائر کتب الله المنزلة... و أهم ما فیه بعد الأمر بتوحید الله و الإقرار بالنبوة الإعتراف بولایة علی(علیه السلام) و الطیبین من آله(علیهم السلام)...⁽⁶⁾

عن أبی الحسن(علیه السلام) قال: ولایة علی(علیه السلام) مکتوب فی جمیع صحف الأنبیاء و لن یبعث الله نبیّاً إلا بنبوّة محمد(صلی الله علیه واله) و ولایة وصیه علی(علیه السلام).⁽⁷⁾

قال فی قول الله عزوجل: (و إنه فی أم الکتاب لدینا لعلی حکیم) قال: و هو أمیرالمؤمنین(علیه السلام) فی أم الکتاب.

قال فی تفسیر القمی: ثمّ ذکر آل محمد(علیهم السلام) فقال: ثمّ أورثنا الکتاب الذین إصطفینا من عبادنا و هم الأئمّة ثمّ قال فمنهم ظالم لنفسه من آل محمد(علیهم السلام) غیر الأئمّة(علیهم السلام) و هو الجاحد للإمام و منهم مقتصد و هو المقرّ بالإمام و منهم سابق بالخیرات و هو الإمام.⁽¹⁾

قال فی قوله... ثمّ قال... ثمّ أورثنا الکتاب الذین... فنحن الذین إصطفانا الله فقد ورثنا علم هذا القرآن الذی فیه تبیان کلّ شیء.⁽²⁾

قال ابوجعفر(علیه السلام)... و قال لمحمد(صلی الله علیه واله) (ثمّ أورثنا الکتاب الذین إصطفینا من عبادنا)⁽³⁾فهذا الکلّ و نحن المصطفون و قال النبی(صلی الله علیه واله) ربّ زدنی علماً...⁽⁴⁾

قال... فقد بین لکم انّه إصطفی آل عمران

و انّه أورثهم الکتاب من بعد موسی و جعل بینهم أئمّة یهدون بأمره ثمّ بین فی الکتاب انّه إصطفی آل إبراهیم و آل عمران و انّهم ذرّیة بعضها من بعض ثمّ قال فی هذه الأمّة ثمّ أورثنا الکتاب الذین... فمنهم یعنی آل محمد(علیهم السلام) خاصه ورثه الذین ذکرنا.⁽⁵⁾

قال :...فقال المأمون أخبرونی عن معنی هذه الآیة: (ثمّ أورثنا الکتاب الذین إصطفینا من عبادنا) فقال العلماء أراد الله الأمّة کلّها فقال المأمون ما تقول یا أباالحسن(علیه السلام) فقال الرضا(علیه السلام):...ولکن أقول أراد الله بذلک العترة الطاهرة(علیهم السلام) فقال المأمون کیف عنی العترة دون الأمّة فقال الرضا(علیه السلام): لو أراد الأمّة لکانت بأجمعها فی الجنّة لقول الله فمنهم ظالم...⁽⁶⁾

قال دخلت علی أبی جعفر(علیه السلام)... انّه سألک عن قول الله (ثمّ أورثنا...) و نجعلهم أئمّة و نجعلهم الوارثین و انّک حدّثته انّکم الأئمّة(علیهم السلام) و انّکم الوارثین قال صدق و الله