اشارة

سرشناسه : موسوی جزایری،سید هاشم، 1340 -

عنوان و نام پديدآور : مرقد سیدة النساء فاطمة الشهیدة الزهراء علیهاالسلام فی ای مکان ؟!/ تالیف السیدهاشم الناجی الموسوی الجزایری.

مشخصات نشر : قم: ناجی جزایری، 1395.

مشخصات ظاهری : 119 ص.: عکس.

فروست : موسوعه آثارالاعمال؛ 45.

شابک : 80000 ریال‌978-964-2682-66-9 :

يادداشت : عربی.

یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس.

موضوع : فاطمه زهرا (س)، 8؟ قبل از هجرت - 11ق. -- آرامگاه

موضوع : Fatimah Zahra, The Saint -- Tomb

موضوع : فاطمه زهرا (س)، 8؟ قبل از هجرت - 11ق. -- آرامگاه -- احادیث

موضوع : Fatimah Zahra, The Saint -- Tomb -- Hadiths

رده بندی کنگره : BP27/2/م818م4 1395

رده بندی دیویی : 297/973

شماره کتابشناسی ملی : 4984200

اطلاعات رکورد کتابشناسی : ركورد كامل

اشارة

بسم الله الرحمن الرّحيم

اللهم صلّ على محمّد و آل محمّد

اللهمّ كن لوليّك الحجّة بن الحسن العسكري

صلواتك عليه و على آبائه في هذه الساعة و في كلّ ساعة

وليّاً و حافظاً و قائداً و ناصراً و دليلاً و عيناً حتى تسكنهُ

أرضك طوعاً و تمتّعه فيها طويلاً

اللّهم لاتحرمنا خيره و رأفته و دعائه

سرشناسه: ناجى جزايرى سيّد هاشم 1340

عنوان و پديدآور: مرقد سيدة النساء فاطمة الشهيدة الزهراء (عليهاالسلام) فى أىّ مكانٍ؟! / تأليف سيّد هاشم ناجي.

مشخصات نشر: قم ناجى جزايرى 1437 ق \1395.

مشخّصات ظاهرى:120 ص. (8000 تومان).

شابك 9-66- 2682-964- 978: ISBN

وضعيت فهرست نويسى: فيپا

يادداشت: كتابنامه به صورت زيرنويس.

موضوع: فاطمه زهرا (عليهاالسلام) 8؟ قبل از هجرت- 11 ق. آرامگاه بررسى و شناخت

موضوع: فاطمه زهرا (عليهاالسلام) 8؟ قبل از هجرت- 11 ق. آرامگاه بررسى و شناخت- 11- احاديث

رده بندى كنگره: 4 1394م 2ن/ 27/2 BP

رده بندى ديويى: 297/973

شماره كتابشناسى ملّى: 9485273

شناسنامه كتاب

نام كتاب: مرقد سيدة النساء فاطمة الشهيدة الزهراء (عليهاالسلام) فى أىّ مكانٍ؟!

تأليف: السيد هاشم الناجي الجزايري

ناشر: ناجى جزايرى قم

09189198865 / 37757515-025

چاپخانه: دانش

چاپ اول: 1395

تيراژ: 1000

شابك: 9-66- 2682-964- 978

فهرس العناوين

1- انتقلت سيدة النساء (عليهاالسلام) من عالم الدنيا الى عالم البقاء مقتولة شهيدة

2- اوصت سيّدة النساء (عليهاالسلام) ان تدفن سرّاً و يكون قبرها مخفيّاً

3- قبر سيدة النساء (عليهاالسلام) مخفى حسب وصيّتها

4- الابهام و ترك التصريح فى تعيين تاريخ ارتحال سيدة النساء (عليهاالسلام) و مكان دفنها

هو مثل الابهام و ترك التصريح فى تعيين ليلة القدر

5- زمان ارتحال سيدة النساء (عليهاالسلام) ؟!

6- مكان دفن سيدة النساء (عليهاالسلام) ؟!

7- بعض ما جرى عند دفن سيدة النساء (عليهاالسلام)

8- بعض ما قاله امير المؤمنين (عليه السلام) عند دفن سيدة النساء (عليهاالسلام)

9- بعض ما جرى بعد دفن سيدة النساء (عليهاالسلام)

10- زيارة مرقد سيدة النساء (عليهاالسلام)

11- ينبغى استقبال مرقدها المقدس - و استدبار القبلة - عند زيارتها (عليهاالسلام) من القرب

12- الفاظ زيارة سيدة النساء (عليهاالسلام) و السلام عليها

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين و الصلاة و السلام على سيّد الانبياء و المرسلين محمّد و آله الطيبين الطاهرين المعصومين.

و اللعن الدائم على أعدائهم أجمعين. من الآن الى قيام يوم الدين.

اما بعد. فهذا هو الكتاب المسمى ب-:

مرقد سيدة النساء فاطمة الشهيدة الزهراء (عليهاالسلام) في أىّ مكانٍ؟!

أسأل الله تعالى أن يجعل هذا السعي اليسير - و الاقدام الأقل من القليل- خالصاً لكريم وجهه. و احياءاً لأمر أهل بيت نبيّه (عليهم السلام) و اقتصاصاً لآثارهم. و مذاكرة لأحاديثهم. و تخليداً لذكرهم و ذريعةً للتمسّك بولائهم. و البراءة من أعدائهم.

و أسأله عزّوجلّ بحقّهم (عليهم السلام) أن يرزقنى البركة و الخير والثواب و الأجر عليه.

و ينفعنى به يوم لا ينفع مال و لابنون الا من أتى الله بقلب سليم.

و أسأله تبارك و تعالى أن يشرك معي في أجره و ثوابه و خيره و نفعه: والدي و والدتي و أهلي و أساتذتي و مشائخ إجازتي و من كان له حقّ عليّ و كذلك من يساهم في طبع و نشر هذا التراث المنيف. و يؤيّد المؤلّف في استمرار هذا الطريق الشريف.

التنبيه على امور:

ظلامات الصديقة الشهيدة الزهراء (عليهاالسلام) و شرح ما وقع عليها من الجنايات

و قد طبع بحمد الله تعالى

جزاء اعداء الصديقة الشهيدة الزهراء (عليهاالسلام) فى دار الدنيا.

و قد طبع بحمد الله تعالى

آثار و بركات سيدة النساء فاطمة الشهيدة الزهراء (عليهاالسلام) فى الدنيا و الآخرة.

و سيطبع فيما بعد انشاء الله تعالى بحق محمد و آل محمد (عليهم السلام)

و يعترف بأنّه قد لم يذكر بعض ما يناسب ذلك. إذ الإنسان محلّ الخطأ و السهو و النسيان.

و العصمة مخصوصة بأهلها (عليهم السلام) .

و إن عثر المؤلّف- فيما بعد - على مافاته من المطالب. استدركه في الطبعة الثانية من هذا الكتاب و أدرجها فيه إن شاء الله تعالى

العبد الفقير الى رحمة ربّه الغني

السيّد هاشم الناجى الموسوي الجزائري

العنوان الاول: انتقلت سيدة النساء (عليهاالسلام) من عالم الدنيا الى عالم البقاء مقتولة شهيدة

1- عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ: لَمَّا أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ (صلى الله عليه و آله) إِلَى السَّمَاءِ قِيلَ لَهُ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يَخْتَبِرُكَ - فِي ثَلَاثٍ - لِيَنْظُرَ كَيْفَ صَبْرُكَ

قَالَ (صلى الله عليه و آله) : أُسَلِّمُ لِأَمْرِكَ - يَا رَبِّ - وَ لَا قُوَّةَ لِي عَلَى الصَّبْرِ إِلَّا بِكَ.

فَمَا هُنَّ؟

قِيلَ لَه: ... وَ أَمَّا ابْنَتُكَ فَتُظْلَمُ وَ تُحْرَمُ وَ يُؤْخَذُ حَقُّهَا -غَصْباً- الَّذِي تَجْعَلُهُ لَهَا.

وَ تُضْرَبُ وَ هِيَ حَامِلٌ

وَ يُدْخَلُ عَلَيْهَا - وَ عَلَى حَرِيمِهَا وَ مَنْزِلِهَا - بِغَيْرِ إِذْنٍ.

ثُمَّ يَمَسُّهَا هَوَانٌ وَ ذُلٌّ.

ثُمَّ لَا تَجِدُ مَانِعاً

وَ تَطْرَحُ - مَا فِي بَطْنِهَا - مِنَ الضَّرْبِ.

وَ تَمُوتُ مِنْ ذَلِكَ الضَّرْبِ.

قال (صلى الله عليه و آله) : إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ.

قَبِلْتُ - يَا رَبِّ - وَ سَلَّمْتُ.وَ مِنْكَ التَّوْفِيقُ وَ الصَّبْرُ. (كامل الزيارات ص 347 الباب 108 ح 11)

(راجع: تأويل الآيات ج 2 ص 880 و الجواهر السنية ص 289 الباب 12)

2- أَقْبَلَ رسول الله (صلى الله عليه و آله) عَلَى ابْنَتِهِ (عليهاالسلام) فَقَالَ: إِنَّكِ أَوَّلُ مَنْ يَلْحَقُنِي مِنْ أَهْلِ بَيْتِي.

وَ أَنْتِ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ.

وَ سَتَرَيْنَ بَعْدِي ظُلْماً وَ غَيْظاً حَتَّى تُضْرَبِي وَ يُكْسَرَ ضِلْعٌ مِنْ أَضْلَاعِكِ.

لَعَنَ اللَّهُ قَاتِلَكِ

وَ لَعَنَ الْآمِرَ وَ الرَّاضِيَ وَ الْمُعِينَ وَ الْمُظَاهِرَ عَلَيْكِ وَ ظَالِمَ بَعْلِكِ وَ ابْنَيْكِ. (كتاب سليم بن قيس (رحمه الله) ج 2 ص 907) (راجع: كنز الفوائد ص 63)

3- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه و آله) كَانَ جَالِساً ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ أَقْبَلَ الْحَسَنُ (عليه السلام) فَلَمَّا رَآهُ بَكَى. ثُمَّ قَالَ (صلى الله عليه و آله) : إِلَيَّ إِلَيَّ - يَا بُنَيَّ

فَمَا زَالَ يُدْنِيهِ حَتَّى أَجْلَسَهُ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى.

ثُمَّ أَقْبَلَ الْحُسَيْنُ (عليه السلام) فَلَمَّا رَآهُ بَكَى. ثُمَّ قَالَ: إِلَيَّ إِلَيَّ - يَا بُنَيَّ

فَمَا زَالَ يُدْنِيهِ حَتَّى أَجْلَسَهُ عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى.

ثُمَّ أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ (عليهاالسلام) فَلَمَّا رَآهَا بَكَى. ثُمَّ قَالَ: إِلَيَّ إِلَيَّ - يَا بُنَيَّةِ

فَأَجْلَسَهَا بَيْنَ يَدَيْهِ.

ثُمَّ أَقْبَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فَلَمَّا رَآهُ بَكَى. ثُمَّ قَالَ: إِلَيَّ إِلَيَّ - يَا أَخِي

فَمَا زَالَ يُدْنِيهِ حَتَّى أَجْلَسَهُ إِلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ.

فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ: - يَا رَسُولَ اللَّهِ - مَا تَرَى وَاحِداً مِنْ هَؤُلَاءِ إِلَّا بَكَيْتَ.

أَ وَ مَا فِيهِمْ مَنْ تُسَرُّ بِرُؤْيَتِهِ؟!

فَقَال (صلى الله عليه و آله) : وَ الَّذِي بَعَثَنِي بِالنُّبُوَّةِ - وَ اصْطَفَانِي عَلَى جَمِيعِ الْبَرِيَّةِ - إِنِّي وَ إِيَّاهُمْ لَأَكْرَمُ الْخَلْقِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ

وَ مَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ نَسَمَةٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْهُم...

... وَ أَمَّا ابْنَتِي فَاطِمَةُ فَإِنَّهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ.

وَ هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي وَ هِيَ نُورُ عَيْنِي وَ هِيَ ثَمَرَةُ فُؤَادِي وَ هِيَ رُوحِيَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيَّ

وَ هِيَ الْحَوْرَاءُ الْإِنْسِيَّةُ مَتَى قَامَتْ فِي مِحْرَابِهَا - بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهَا جَلَّ جَلَالُهُ - ظَهَرَ نُورُهَا لِمَلَائِكَةِ السَّمَاءِ كَمَا يَظْهَرُ نُورُ الْكَوَاكِبِ لِأَهْلِ الْأَرْضِ.

وَ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِمَلَائِكَتِهِ: - يَا مَلَائِكَتِي - انْظُرُوا إِلَى أَمَتِي فَاطِمَةَ سَيِّدَةِ إِمَائِي قَائِمَةً بَيْنَ يَدَيَّ تَرْتَعِدُ فَرَائِصُهَا مِنْ خِيفَتِي.

وَ قَدْ أَقْبَلَتْ بِقَلْبِهَا عَلَى عِبَادَتِي.

أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ آمَنْتُ شِيعَتَهَا مِنَ النَّار.

وَ أَنِّي لَمَّا رَأَيْتُهَا ذَكَرْتُ مَا يُصْنَعُ بِهَا بَعْدِي.

كَأَنِّي بِهَا وَ قَدْ دَخَلَ الذُّلُّ بَيْتَهَا وَ انْتُهِكَتْ حُرْمَتُهَا وَ غُصِبَتْ حَقَّهَا وَ مُنِعَتْ إِرْثَهَا وَ كُسِرَ جَنْبُهَا وَ أَسْقَطَتْ جَنِينَهَا. وَ هِيَ تُنَادِي: - يَا مُحَمَّدَاهْ

فَلَا تُجَابُ.

وَ تَسْتَغِيثُ.

فَلَا تُغَاثُ.

فَلَا تَزَالُ بَعْدِي مَحْزُونَةً مَكْرُوبَةً بَاكِيَةً.

تَتَذَكَّرُ انْقِطَاعَ الْوَحْيِ عَنْ بَيْتِهَا - مَرَّةً

وَ تَتَذَكَّرُ فِرَاقِي - أُخْرَى-

وَ تَسْتَوْحِشُ إِذَا جَنَّهَا اللَّيْلُ لِفَقْدِ صَوْتِيَ الَّذِي كَانَتْ تَسْتَمِعُ إِلَيْهِ إِذَا تَهَجَّدْتُ بِالْقُرْآنِ

ثُمَّ تَرَى نَفْسَهَا ذَلِيلَةً بَعْدَ أَنْ كَانَتْ فِي أَيَّامِ أَبِيهَا عَزِيزَةً.

فَعِنْدَ ذَلِكَ يُؤْنِسُهَا اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ بِالْمَلَائِكَةِ فَنَادَتْهَا بِمَا نَادَتْ بِهِ مَرْيَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ فَتَقُول:

ثُمَّ يَبْتَدِئُ بِهَا الْوَجَعُ فَتَمْرَضُ فَيَبْعَثُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهَا مَرْيَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ تُمَرِّضُهَا وَ تُؤْنِسُهَا فِي عِلَّتِهَا

فَتَقُولُ عِنْدَ ذَلِكَ: - يَا رَبِّ - إِنِّي قَدْ سَئِمْتُ الْحَيَاةَ وَ تَبَرَّمْتُ بِأَهْلِ الدُّنْيَا فَأَلْحِقْنِي بِأَبِي.

فَيَلْحَقُهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِي

فَتَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَلْحَقُنِي مِنْ أَهْلِ بَيْتِي.

فَتَقْدَمُ عَلَيَّ مَحْزُونَةً مَكْرُوبَةً مَغْمُومَةً مَغْصُوبَةً مَقْتُولَةً.

فَأَقُولُ عِنْدَ ذَلِكَ: اللَّهُمَّ الْعَنْ مَنْ ظَلَمَهَا وَ عَاقِبْ مَنْ غَصَبَهَا وَ ذَلِّلْ مَنْ أَذَلَّهَا

وَ خَلِّدْ فِي نَارِكَ مَنْ ضَرَبَ جَنْبَهَا حَتَّى أَلْقَتْ وَلَدَهَا.

فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ - عِنْدَ ذَلِكَ -: آمِين. (الامالى للشيخ الصدوق (رحمه الله) ص 175 المجلس 24 ح 1)

(راجع: بشارة المصطفى (صلى الله عليه و آله) ص 306 و الفضائل للشيخ شاذان بن جبرئيل القمى (رحمه الله) ص 22)

4- قال سلمان (رحمه الله) : وَ قَدْ كَانَ قُنْفُذٌ - لَعَنَهُ اللَّهُ - ضَرَبَ فَاطِمَةَ (عليهاالسلام) بِالسَّوْطِ حِينَ حَالَتْ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ زَوْجِهَا. وَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ عُمَرُ: إِنْ حَالَتْ بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ فَاطِمَةُ فَاضْرِبْهَا.

فَأَلْجَأَهَا قُنْفُذٌ - لَعَنَهُ اللَّهُ - إِلَى عِضَادَةِ بَابِ بَيْتِهَا وَ دَفَعَهَا فَكَسَرَ ضِلْعَهَا مِنْ جَنْبِهَا. فَأَلْقَتْ جَنِيناً مِنْ بَطْنِهَا.

فَلَمْ تَزَلْ صَاحِبَةَ فِرَاشٍ حَتَّى مَاتَتْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهَا - مِنْ ذَلِكَ - شَهِيدَة. (كتاب سليم بن قيس (رحمه الله) ج 2 ص 588)

5- قال سلمان (رحمه الله) : ثُمَّ قَالَ (عمر) لِقُنْفُذٍ: إِنْ خَرَجَ وَ إِلَّا فَاقْتَحِمْ عَلَيْهِ. فَإِنِ امْتَنَعَ فَأَضْرِمْ عَلَيْهِمْ بَيْتَهُمْ نَاراً. فَانْطَلَقَ قُنْفُذٌ فَاقْتَحَمَ هُوَ وَ أَصْحَابُهُ بِغَيْرِ إِذْنٍ.

وَ بَادَرَ عَلِيٌّ (عليه السلام) إِلَى سَيْفِهِ لِيَأْخُذَهُ فَسَبَقُوهُ إِلَيْهِ. فَتَنَاوَلَ بَعْضَ سُيُوفِهِمْ فَكَثُرُوا عَلَيْهِ. فَضَبَطُوه.

وَ أَلْقَوْا فِي عُنُقِهِ حَبْلًا أَسْوَدَ. وَ حَالَتْ فَاطِمَةُ (عليهاالسلام) بَيْنَ زَوْجِهَا وَ بَيْنَهُمْ عِنْدَ بَابِ الْبَيْتِ فَضَرَبَهَا قُنْفُذٌ بِالسَّوْطِ عَلَى عَضُدِهَا فَبَقِيَ أَثَرُهُ فِي عَضُدِهَا مِنْ ذَلِكَ مِثْلُ الدُّمْلُوجِ مِنْ ضَرْبِ قُنْفُذٍ إِيَّاهَا

فَأَرْسَلَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى قُنْفُذٍ: اضْرِبْهَا

فَأَلْجَأَهَا إِلَى عِضَادَةِ بَيْتِهَا فَدَفَعَهَا فَكَسَرَ ضِلْعاً مِنْ جَنْبِهَا وَ أَلْقَتْ (عليهاالسلام) جَنِيناً مِنْ بَطْنِهَا

فَلَمْ تَزَلْ صَاحِبَةَ فِرَاشٍ حَتَّى مَاتَتْ مِنْ ذَلِكَ شَهِيدَة (الاحتجاج ج1 ص211و مرآة العقول ج 5 ص 318 و ج 26 ص 186)

6- (بعد ان فشلت مؤامرة الاعرابيين توسط خالد بن الوليد - عليهم اللعنة - لقتل أمير المؤمنين (عليه السلام) و شاع خبر ذلك فى الناس):... اخْتَلَفَ النَّاسُ وَ مَاجُوا وَ اضْطَرَبُوا.

وَ خَرَجَتْ نِسْوَةُ بَنِي هَاشِمٍ فَصَرَخْنَ وَ قُلْنَ: - يَا أَعْدَاءَ اللَّهِ - مَا أَسْرَعَ مَا أَبْدَيْتُمُ الْعَدَاوَةَ لِرَسُولِ اللَّهِ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ؟!

لَ- طَالَمَا أَرَدْتُمْ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ . فَلَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِ.

فَقَتَلْتُمْ ابْنَتَهُ بِالْأَمْسِ ثُمَّ أَنْتُمْ تُرِيدُونَ - الْيَوْمَ - أَنْ تَقْتُلُوا أَخَاهُ وَ ابْنَ عَمِّهِ وَ وَصِيَّهُ وَ أَبَا وُلْدِه!!

كَذَبْتُمْ - وَ رَبِّ الْكَعْبَةِ - مَا كُنْتُمْ تَصِلُونَ إِلَى قَتْلِهِ.

حَتَّى تَخَوَّفَ النَّاسُ أَنْ تَقَعَ فِتْنَةٌ عَظِيمَة. (كتاب سليم بن قيس (رحمه الله) ج 2 ص 872)

7- عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليهماالسلام) قَالَ: وَلَدَتْ فَاطِمَةُ (عليهاالسلام) فِي جُمَادَى الْآخِرَةِ يَوْمَ الْعِشْرِينَ مِنْهُ...

وَ قُبِضَتْ فِي جُمَادَى الْآخِرَةِ ...

وَ كَانَ سَبَبُ وَفَاتِهَا: أَنَّ قُنْفُذاً - مَوْلَى عُمَرَ - لَكَزَهَا بِنَعْلِ السَّيْفِ بِأَمْرِهِ. فَأَسْقَطَتْ مُحَسِّناً

وَ مَرِضَتْ مِنْ ذَلِكَ مَرَضاً شَدِيداً

وَ لَمْ تَدَعْ أَحَداً مِمَّنْ آذَاهَا يَدْخُلُ عَلَيْهَا. (دلائل الامامة ص 134)

8- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه و آله) وَ جَلَسَ أَبُو بَكْرٍ مَجْلِسَهُ بَعَثَ إِلَى وَكِيلِ فَاطِمَةَ (عليهاالسلام) فَأَخْرَجَهُ مِنْ فَدَكَ.

فَأَتَتْهُ فَاطِمَةُ (عليهاالسلام) فَقَالَتْ: - يَا أَبَا بَكْرٍ - ادَّعَيْتَ أَنَّكَ خَلِيفَةُ أَبِي وَ جَلَسْتَ مَجْلِسَهُ؟

وَ أَنَّكَ بَعَثْتَ إِلَى وَكِيلِي فَأَخْرَجْتَهُ مِنْ فَدَكَ؟!

وَ قَدْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه و آله) صَدَّقَ بِهَا عَلَيَّ . وَ أَنَّ لِي بِذَلِكَ شُهُوداً...

قَالَ (عليه السلام) : فَدَعَا بِكِتَابٍ فَكَتَبَهُ لَهَا بِرَدِّ فَدَكَ.

فَقَالَ (عليه السلام) : فَخَرَجَتْ وَ الْكِتَابُ مَعَهَا فَلَقِيَهَا عُمَرُ فَقَالَ: - يَا بِنْتَ مُحَمَّدٍ - مَا هَذَا الْكِتَابُ الَّذِي مَعَكَ؟

فَقَالَتْ (عليهاالسلام) : كِتَابٌ كَتَبَ لِي أَبُو بَكْرٍ بِ- رَدِّ فَدَكَ.

فَقَالَ: هَلُمِّيهِ إِلَيَّ .

فَأَبَتْ (عليهاالسلام) : أَنْ تَدْفَعَهُ إِلَيْهِ.

فَرَفَسَهَا بِرِجْلِهِ.

وَ كَانَتْ (عليهاالسلام) حَامِلَةً بِابْنٍ اسْمُهُ الْمُحَسِّنُ. فَأَسْقَطَتِ الْمُحَسِّنَ مِنْ بَطْنِهَا.

ثُمَّ لَطَمَهَا.

فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى قُرْطٍ فِي أُذُنِهَا حِينَ نُقِفَتْ.

ثُمَّ أَخَذَ الْكِتَابَ فَخَرَقَهُ.

فَمَضَتْ وَ مَكَثَتْ (عليهاالسلام) خَمْسَةً وَ سَبْعِينَ يَوْماً مَرِيضَةً مِمَّا ضَرَبَهَا عُمَرُ. ثُمَّ قُبِضَتْ. (الاختصاص للشيخ المفيد (رحمه الله) ص 183-185)

9- قال الامام الكاظم (عليه السلام) : انّ فاطمة (عليهاالسلام) صديقة شهيدة⁽¹⁾

و الشهيد: من قتل من المسلمين فى معركة القتال المأمور به شرعاً.

ثم اتسع فاطلق على كل من قتل منهم ظلماً ك- فاطمة (عليهاالسلام)

اذ قتلوها بضرب الباب على بطنها و هى حامل فسقط حملها فماتت لذلك.

و سميت شهيدة لشهادة اللّه تعالى و ملائكته لها بالجنة .

أو لإتصافها بالحياة كأنّها شاهدة حاضرة لم تمت.

أو لأنّها تشهد ما أعدّ اللّه لها من الكرامة

فهى فعلية بمعنى فاعلة. أو مفعولة.

على اختلاف التأويل. (شرح اصول الكافى للشيخ صالح المازندرانى (رحمه الله) ج 7 ص 207)

صديقه شهيده. يعنى تصديق كننده حضرت سيد المرسلين (صلى الله عليه و آله) بر وجه كمال.

و اين رتبه نيست مگر رتبه عصمت.

بنا بر اين تفسير نموده اند آن را به معصومه.

و اما شهيده.

نزد شيعه متواتر است از ائمه اهل البيت - صلوات اللَّه عليهم - كه عمر در بر شكم آن حضرت زد - به شركت قنفذ - و فرزندى كه حضرت المرسلين (صلى الله عليه و آله) او را محسن ناميده بودند ساقط شد.

و آن حضرت بيمار شد و از دنيا - به اعلى عليين - رحلت فرمودند.

و از حضرت امام جعفر صادق (عليه السلام) منقول است كه فرمودند: كه نام نهيد فرزندان خود را - در شكم - چنانكه حضرت سيد الانبياء (صلى الله عليه و آله) اين حمل را ناميدند به محسن - به امر الهى - به اسم فرزند هارون.

چنانكه صاحب قاموس نيز ذكر كرده است.

و تفصيلش در كتاب سليم بن قيس است. (لوامع صاحب قرانى ج 8 ص 507)

. (الكافى ج 1 ص 458)

10- (من جملة ما ذكر فى فقرات زيارة سيدة النساء (عليهاالسلام) و السلام عليها): ...

السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه و آله) .

يَا سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ أَيَّتُهَا الْبَتُولُ الشَّهِيدَةُ الطَّاهِرَةُ.

لَعَنَ اللَّهُ مَانِعَكِ إِرْثَكِ وَ دَافِعَكِ عَنْ حَقِّكِ وَ الرَّادَّ عَلَيْكِ قَوْلَكِ.

لَعَنَ اللَّهُ أَشْيَاعَهُمْ وَ أَتْبَاعَهُمْ وَ أَلْحَقَهُمْ بِدَرْكِ الْجَحِيمِ.

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكِ وَ عَلَى أَبِيكِ وَ بَعْلِكِ وَ وُلْدِكِ الْأَئِمَّةِ الرَّاشِدِينَ وَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ

وَ بَرَكَاتُه. (المزار للشيخ المفيد (رحمه الله) ص 179)

(راجع: المقنعة ص 459 و البلد الامين ص 278)

11- (من جملة ما ذكر فى فقرات زيارة سيدة النساء (عليهاالسلام) و السلام عليها): ...

السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الصِّدِّيقَةُ الشَّهِيدَةُ.

السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الرَّضِيَّةُ الْمَرْضِيَّةُ.

السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الْفَاضِلَةُ الزَّكِيَّةُ.

السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الْحُورِيَّةُ الْإِنْسِيَّةُ.

السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا التَّقِيَّةُ النَّقِيَّةُ.

السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الْمُحَدَّثَةُ الْعَلِيمَةُ.

السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الْمَظْلُومَةُ الْمَغْصُوبَةُ.

السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الْمُضْطَهَدَةُ الْمَقْهُورَةُ‌⁽¹⁾

السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكِ وَ عَلَى رُوحِكِ وَ بَدَنِكِ.

أَشْهَدُ أَنَّكِ مَضَيْتِ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكِ.

وَ أَنَّ مَنْ سَرَّكِ فَقَدْ سَرَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه و آله)

وَ مَنْ جَفَاكِ فَقَدْ جَفَا رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه و آله) .

وَ مَنْ آذَاكِ فَقَدْ آذَى رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه و آله)

وَ مَنْ وَصَلَكِ فَقَدْ وَصَلَ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه و آله) . وَ مَنْ قَطَعَكِ فَقَدْ قَطَعَ رَسُولَ اللَّه (صلى الله عليه و آله) . (من لايحضره الفقيه ج 2 ص 573 و تهذيب الاحكام ج 6 ص 11 و مصباح المتهجد ص 711 و اقبال الاعمال ج 3 ص 164 و البلد الامين ص 278 و المزار للشهيد الاول (رحمه الله) ص 22)

12- (من جملة ما ذكر فى فقرات الصلوات على سيدة النساء (عليهاالسلام) ) ...

اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَ اهْلِ بَيْتِهِ.وَ صَلِّ عَلَى الْبَتُولِ الطّاهِرَةِ. الصِّدِّيقَةِ الْمَعْصُومَةِ. التَّقِيَّةِ النَّقِيَّةِ. الرَّضِيَّةِ الْمَرْضِيَّةِ الزَّكِيَّةِ الرَّشِيدَةِ.

الْمَظْلُومَةِ الْمَقْهُورَةِ. الْمَغْصُوبَةِ حَقُّها. الْمَمْنُوعَةِ إِرْثُها. الْمَكْسُورِ ضِلْعُها. الْمَظْلُومِ بَعْلُها.

الْمَقْتُولِ وَلَدُها - فاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّه (صلى الله عليه و آله) -. (اقبال الاعمال ج 3 ص 166)

العنوان الثانى:اوصت سيّدة النساء (عليهاالسلام) ان تدفن سرّاً و يكون قبرها مخفيّاً

13- لمّا مرضت فاطمة (عليهاالسلام) وصّت إلى عليّ (عليه السلام) : أن يكتم أمرها.

و يخفي قبرها.

و لا يؤذن أحدا بمرضها.

ففعل (عليه السلام) ذلك. (طرف من الانباء و المناقب ص 383)

14- عَنْ أَبِي عبد الله الْحُسَيْنِ (عليه السلام) قَالَ: لَمَّا مَرِضَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ النَّبِيِّ (صلى الله عليه و آله) وَصَّتْ إِلَى عَلِيّ (عليه السلام) :أَنْ يَكْتُمَ أَمْرَهَا. وَ يُخْفِيَ خَبَرَهَا.

وَ لَا يُؤْذِنَ أَحَداً بِمَرَضِهَا.

فَفَعَلَ (عليه السلام) ذَلِكَ.

وَ كَانَ يُمَرِّضُهَا بِنَفْسِهِ وَ تُعِينُهُ عَلَى ذَلِكَ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ - رَحِمَهَا اللَّهُ - عَلَى اسْتِسْرَارٍ⁽¹⁾بِذَلِكَ كَمَا وَصَّتْ بِهِ

فَلَمَّا حَضَرَتْهَا الْوَفَاةُ وَصَّتْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَنْ يَتَوَلَّى أَمْرَهَا وَ يَدْفِنَهَا لَيْلًا وَ يُعَفِّيَ قَبْرَهَا⁽²⁾

و ينبغي - جداً - البحث و الفحص عن علة ذلك. (نقلا عن هامش الامالى للشيخ المفيد (رحمه الله) .)

فَتَوَلَّى ذَلِكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) وَ دَفَنَهَا

وَ عَفَّى مَوْضِعَ قَبْرِهَا... (الامالى للشيخ مفيد (رحمه الله) ص281 المجلس 33 ح 7 و الامالى للشيخ الطوسى (رحمه الله) ص 109 المجلس 4 ح 20 و بشارة المصطفى (صلى الله عليه و آله) ص 396)

15- (من جملة ما جاء فى وصية سيدة النساء (عليهاالسلام) ): ... - يَا عَلِيُّ - ... حَنِّطْنِي وَ غَسِّلْنِي

وَ كَفِّنِّي بِاللَّيْلِ وَ صَلِّ عَلَيَّ وَ ادْفِنِّي بِاللَّيْلِ وَ لَا تُعْلِمْ أَحَداً

وَ أَسْتَوْدِعُكَ اللَّهَ.

وَ أَقْرَء عَلَى وُلْدِيَ السَّلَامَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. (مقتل الحسين (عليه السلام) للخوارزمى ص 131و بحارالانوار ج 43 ص 215)

16- إِنَّ فَاطِمَةَ (عليهاالسلام) لَمَّا احْتُضِرَتْ أَوْصَتْ عَلِيّاً (عليه السلام) فَقَالَتْ: إِذَا أَنَا مِتُّ فَتَوَلَّ أَنْتَ غُسْلِي.

وَ جَهِّزْنِي وَ صَلِّ عَلَيَّ وَ أَنْزِلْنِي قَبْرِي وَ أَلْحِدْنِي وَ سَوِّ التُّرَابَ عَلَيَّ

وَ اجْلِسْ عِنْدَ رَأْسِي قُبَالَةَ وَجْهِي فَأَكْثِرْ مِنْ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَ الدُّعَاءِ فَإِنَّهَا سَاعَةٌ يَحْتَاجُ الْمَيِّتُ فِيهَا إِلَى أُنْسِ الْأَحْيَاءِ.

وَ أَنَا أَسْتَوْدِعُكَ اللَّهَ تَعَالَى.

وَ أُوصِيكَ فِي وُلْدِي خَيْراً ...

فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ فَعَلَ ذَلِكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) وَ دَفَنَهَا لَيْلًا ... (بحارالانوار ج 79 ص 27)

17- (قالت سيدة النساء (عليهاالسلام) فى وصيتها لأمير المؤمنين (عليه السلام) ): أُوصِيكَ أَنْ لَا يَشْهَدَ أَحَدٌ جِنَازَتِي مِنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ ظَلَمُونِي وَ أَخَذُوا حَقِّي فَإِنَّهُمْ أَعْدَائِي وَ أَعْدَاءُ رَسُولِ اللَّهِ

وَ أَنْ لَا يُصَلِّيَ عَلَيَّ أَحَدٌ مِنْهُمْ وَ لَا مِنْ أَتْبَاعِهِمْ.

وَ ادْفِنِّي فِي اللَّيْلِ إِذَا هَدَأَتِ الْعُيُونُ وَ نَامَتِ الْأَبْصَارُ... (روضة الواعظين ج 1 ص 348)

18- قال اميرالمؤمنين (عليه السلام) : ... فإنّها و صّتنى ب- ستر امرها... (الامالى للشيخ الطوسى (رحمه الله) ص 156 المجلس 6 ح 10)

العنوان الثالث:قبر سيدة النساء (عليهاالسلام)مخفى حسب وصيّتها

19- عن ابى عبد الله الحسين (عليه السلام) قال: لمّا قبضت فاطمة (عليهاالسلام) دفنها امير المؤمنين (عليه السلام) سرّاً.و عفى على موضع قبرها⁽¹⁾. (الكافى ج 1 ص 458)

20- دفنها (عليهاالسلام) اميرالمؤمنين (عليه السلام) سرّاً ب- وصية منها فى ذلك⁽²⁾. (اعلام الورى ج 1 ص 300)

21- انّ اميرالمؤمنين (عليه السلام) و الحسن (عليه السلام) و الحسين (عليه السلام) دفنوها (عليهاالسلام) ليلاً.

و غيّبوا قبرها (عليهاالسلام) (مناقب آل ابى طالب (عليهم السلام) ج 3 ص 412 و شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد ج 16 ص 280)

22- دفنها (عليهاالسلام) اميرالمؤمنين (عليه السلام) ليلاً و سوّى قبرها. (كشف الغمّة ج 2 ص 251)

23- دفن امير المؤمنين (عليه السلام) فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه و آله) بالبقيع.

و رشّ ماء حول تلك القبور لئلا يعرف القبر. (بحارالانوار ج 31 ص 622)

24- سَوَّى عَلِيٌّ (عليه السلام) حَوَالَيْهَا قُبُوراً مُزَوَّرَةً - مِقْدَارَ سَبْعَةٍ - حَتَّى لَا يُعْرَفَ قَبْرُهَا. (روضة الواعظين ج 1 ص 349 و مناقب آل ابى طالب (عليهم السلام) ج 3 ص 412)

25- قال بعضهم من الخواص: قبرها (عليهاالسلام) سوي مع الأرض مستوياً. فمسحها (على (عليه السلام) ) مسحاً سواء مع الأرض حتى لا يعرف أحد موضعه. (روضة الواعظين ج 1 ص 349)

26- روى: أَنَّهُ (عليه السلام) سَوَّى قَبْرَهَا (عليهاالسلام) مَعَ الْأَرْضِ مُسْتَوِياً. (مناقب آل ابى طالب (عليهم السلام) ج3 ص 412)

27- رُوِيَ: أَنَّهُ (عليه السلام) رَشَّ أَرْبَعِينَ قَبْراً حَتَّى لَا يَبِينَ قَبْرُهَا (عليهاالسلام) مِنْ غَيْرِهِ فَيُصَلُّوا عَلَيْهَا. (مناقب آل ابى طالب (عليهم السلام) ج 3 ص 412)

28- أَخْرَجَهَا (اميرالمؤمنين (عليه السلام) ) إِلَى الْبَقِيعِ فِي اللَّيْلِ. وَ مَعَهُ الْحَسَنُ (عليه السلام) وَ الْحُسَيْنُ (عليه السلام) .

وَ صَلَّى عَلَيْهَا. وَ لَمْ يُعْلِمْ بِهَا. وَ لَا حَضَرَ وَفَاتَهَا.

وَ لَا صَلَّى عَلَيْهَا أَحَدٌ - مِنْ سَائِرِ النَّاسِ - غَيْرُهُمْ. وَ دَفَنَهَا فِي الرَّوْضَةِ. وَ عَفَى مَوْضِعَ قَبْرِهَا.

وَ أَصْبَحَ الْبَقِيعُ لَيْلَةَ دُفِنَتْ وَ فِيهِ أَرْبَعُونَ قَبْراً جُدَداً. (دلائل الامامه ص 136)

29- إِنَّ الْمُسْلِمِينَ لَمَّا عَلِمُوا وَفَاتَهَا (عليهاالسلام) جَاءُوا إِلَى الْبَقِيعِ. فَوَجَدُوا فِيهِ أَرْبَعِينَ قَبْراً.

فَأَشْكَلَ عَلَيْهِمْ قَبْرُهَا (عليهاالسلام) مِنْ سَائِرِ الْقُبُور. (دلائل الامامه ص 136)

30- ... وَ اجْتَمَعَ النَّاسُ فَجَلَسُوا وَ هُمْ يَرْجُونَ وَ يَنْظُرُونَ أَنْ تُخْرَجَ الْجِنَازَةُ فَيُصَلُّونَ عَلَيْهَا

وَ خَرَجَ أَبُو ذَرٍّ فَقَالَ: انْصَرِفُوا. فَإِنَّ ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ قَدْ أُخِّرَ إِخْرَاجُهَا فِي هَذِهِ الْعَشِيَّةِ.

فَقَامَ النَّاسُ وَ انْصَرَفُوا.

فَلَمَّا أَنْ هَدَأَتِ الْعُيُونُ وَ مَضَى مِنَ اللَّيْلِ أَخْرَجَهَا عَلِيٌّ (عليه السلام) وَ الْحَسَنُ (عليه السلام) وَ الْحُسَيْنُ (عليه السلام) وَ عَمَّارٌ وَ الْمِقْدَادُ وَ عَقِيلٌ وَ الزُّبَيْرُ وَ أَبُو ذَرٍّ وَ سَلْمَانُ وَ بُرَيْدَةُ وَ نَفَرٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَ خَوَاصِّهِ.

صَلُّوا عَلَيْهَا وَ دَفَنُوهَا فِي جَوْفِ اللَّيْلِ.

وَ سَوَّى عَلِيٌّ (عليه السلام) حَوَالَيْهَا قُبُوراً مُزَوَّرَةً مِقْدَارَ سَبْعَةٍ - حَتَّى لَا يُعْرَفَ قَبْرُهَا. (روضة الواعظين ج 1 ص 349)

30- ... دفنها (عليهاالسلام) اميرالمؤمنين (عليه السلام) ليلاً ثمّ صوّر ب- رجله حولها سبعة اقبر. (بحارالانوار ج 29 ص113 نقله عن مصباح الانوار)

31-(من جملة ما جاء فى فقرات التوسل الى الله تعالى بسيدة النساء فاطمة الشهيدة الزهراء (عليهاالسلام) ):

اللَّهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ وَ زِدْ وَ بَارِكْ عَلَى السَّيِّدَةِ الْجَمِيلَةِ الْجَمِيلَةِ الْمَعْصُومَةِ الْمَظْلُومَةِ الْكَرِيمَةِ النَّبِيلَةِ الْمَكْرُوبَةِ الْعَلِيلَةِ. ذَاتِ الْأَحْزَانِ الطَّوِيلَةِ فِي الْمُدَّةِ الْقَلِيلَةِ. الرَّضِيَّةِ الْحَلِيمَةِ الْعَفِيفَةِ السَّلِيمَةِ.

الْمَجْهُولَةِ قَدْراً. وَ الْمَخْفِيَّةِ قَبْراً. الْمَدْفُونَةِ سِرّاً. وَ الْمَغْصُوبَةِ جَهْراً. سَيِّدَةِ النِّسَاءِ.

الْإِنْسِيَّةِ الْحَوْرَاءِ. أُمِّ الْأَئِمَّةِ النُّقَبَاءِ النُّجَبَاءِ.بِنْتِ خَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ الطَّاهِرَةِ الْمُطَهَّرَة.

الْبَتُولِ الْعَذْرَاءِ. فَاطِمَةَ التَّقِيَّةِ النَّقِيَّةِ الزَّهْرَاءِ عَلَيْهَا السَّلَامُ.

الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَيْكِ وَ عَلَى ذُرِّيَّتِكِ.

يَا فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ يَا بِنْتَ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ أَيَّتُهَا الْبَتُولُ يَا قُرَّةَ عَيْنِ الرَّسُولِ يَا بَضْعَةَ النَّبِيِّ

يَا أُمَّ السِّبْطَيْنِ.

يَا حُجَّةَ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ يَا سَيِّدَتَنَا وَ مَوْلَاتَنَا إِنَّا تَوَجَّهْنَا وَ اسْتَشْفَعْنَا وَ تَوَسَّلْنَا بِكِ إِلَى اللَّهِ.

وَ قَدَّمْنَاكِ بَيْنَ يَدَيْ حَاجَاتِنَا فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ.

يَا وَجِيهَةً عِنْدَ اللَّهِ اشْفَعِي لَنَا عِنْدَ اللَّهِ... (زاد المعاد للعلامة المجلسى (رحمه الله) ص 400)

32- (من جملة ما جاء فى فقرات بعض الخطب): اللَّهُمَّ وَ صَلِّ عَلَى السَّيِّدَةِ الْجَلِيلَةِ وَ الْكَرِيمَةِ الْجَمِيلَةِ وَ الْفَضِيلَةِ النَّبِيلَةِ.

ذَاتِ الْمُدَّةِ الْقَلِيلَةِ وَ الْأَحْزَانِ الطَّوِيلَةِ.

الْمَدْفُونَةِ سِرّاً.

الْمَجْهُولَةِ قَدْراً.

الْمَغْصُوبَةِ جَهْراً.

الْإِنْسِيَّةِ الْحَوْرَاءِ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاء (عليهاالسلام) (المصباح للشيخ الكفعمى (رحمه الله) ص 943)

العنوان الرابع:الابهام و ترك التصريح فى تعيين تاريخ ارتحال سيدة النساء (عليهاالسلام) و مكان دفنها(عليهاالسلام) هو مثل الابهام و ترك التصريح فى تعيين ليلة القدر

33- اعلم ايها العزيز انّ في الابهام و ترك التصريح فى تعيين زمان ارتحال سيدة النساء (عليهاالسلام)

و التدقيق و التسليم. كما انه لا ينبغى الجزم و التصريح و التحتم فى تعيين ليلة القدر.

اذ شأن سيدة النساء (عليهاالسلام) شأن ليلة القدر. والليلة المباركة فى القران هى فاطمة الزهرا (عليهاالسلام)

34-قال الله تعالى : حم. وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ. انَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيلَةٍ مُبَارَكَةٍ‌⁽¹⁾...(الدخان)

35- قال الامام الكاظم (عليه السلام) : اما حم . فمحمد (صلى الله عليه و آله) .

و اما الكتاب المبين فهو امير المومنين (عليه السلام)

و اما الليلة المباركة فهى فاطمة (عليهاالسلام) (تأويل الآيات ج 2 ص 573)(راجع الكافى ج1 ص 479)

36- ورد فى تأويل آية سورة الدخان : أن الكتاب المبين: امير المومنين (عليه السلام)

والليلة المباركة: فاطمة (عليهاالسلام) (بحار الانوار ج 25 ص99)

37-قال الله تبارك و تعالى: ليلة القدر خير من الف شهر.(القدر)

38-يعنى: فاطمة (عليهاالسلام) (تأويل الآيات ج 2 ص 818 و بحارالانوار ج 25 ص 97 و تفسير البرهان ج 5 ص 74)

39- مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ عُبَيْدٍ مُعَنْعَناً عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ.

اللَّيْلَةُ: فَاطِمَةُ. وَ الْقَدْرُ: اللَّهُ. فَمَنْ عَرَفَ فَاطِمَةَ (عليهاالسلام) حَقَّ مَعْرِفَتِهَا فَقَدْ أَدْرَكَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ.

وَ إِنَّمَا سُمِّيَتْ (عليهاالسلام) فَاطِمَةُ لِأَنَّ الْخَلْقَ فُطِمُوا عَنْ مَعْرِفَتِهَا⁽²⁾. (تفسير فرات الكوفى (رحمه الله) ص 581 و بحارالانوار ج 43 ص 65 و رياض الابرار ج 1 ص 34)

النوادر

40- (قال الشيخ الطبرسى (رحمه الله) فى شأن ليلة القدر): الفائدة فى اخفاء هذه الليلة: ان يجتهد الناس فى العبادة. و يحيوا جميع ليالى شهر رمضان طمعاً فى ادراكها.

كما انّ الله سبحانه اخفى الصلاة الوسطى فى الصلوات الخمس.

و اسمه الاعظم فى الاسماء.

و ساعة الاجابة فى ساعات الجمعة. (مجمع البيان ج 10 ص 789)

41- قال السيد على خان ابن احمد (رحمه الله) : أجمعوا على أنّ الحكمة في إخفاء ليلة القدر كالحكمة في إخفاء الصلاة الوسطى في الصلوات الخمس.

و اسم اللّه الأعظم في الأسماء الحسنى.

و ساعة الإجابة في ساعات الجمعة.

حتى يجتهد المكلّف في الطاعة و يحيي من يريدها اللّيالي الكثيرة طلباً لموافقتها فتكثر عبادته و أن لا يتكل الناس عند إظهارها على إصابة الفضل فيها فيفرطوا في غيرها

و اللّه أعلم. (رياض السالكين فى شرح صحيفة سيد الساجدين (عليه السلام) ج 6 ص 38)

42- (قال العلامة المجلسى (رحمه الله) فى شأن ليلة القدر) : في ابهامها و عدم تعيينها مصالح كثيرة ك- اخفاء الاسم الاعظم و ساعة الاستجابة و غيرها (ملاذ الاخيار ج 5 ص8)

يقول الناجى الجزائرى: ف- على هذا الاساس نرى فى كثير من الاحاديث و الاخبار و الروايات انّ اهل البيت (عليهم السلام) - حين سُئلوا عن ليلة القدر - اجابوا عنها مجملاً من غير تعيين فى ذلك.

43- واعلم ايها العزيز انّ الاخبار و الاحاديث الروايات مختلفة فى تعيين ليلة القدر

نشير ذيلاً الى بعضها :

ما روى عن رسول الله (صلى الله عليه و آله) :

44- رَوَى زُرَارَةُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) : أَنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه و آله) لَمَّا انْصَرَفَ مِنْ عَرَفَاتٍ وَ سَارَ إِلَى مِنًى دَخَلَ الْمَسْجِدَ⁽¹⁾فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ النَّاسُ يَسْأَلُونَهُ عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ؟

فَقَامَ (صلى الله عليه و آله) خَطِيباً فَقَالَ بَعْدَ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: أَمَّا بَعْدُ. فَإِنَّكُمْ سَأَلْتُمُونِي عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ.

وَ لَمْ أَطْوِهَا عَنْكُمْ‌⁽²⁾

بل لمصالح لا يعلمها الا اللّه تعالى. (نقلا عن هامش الفقيه)

لِأَنِّي لَمْ أَكُنْ‌⁽³⁾بِهَا عَالِماً⁽⁴⁾

و أخفى بها كالاسم الأعظم

و أوليائه تعالى

و ساعة الاستجابة

و ما يوجب رضاه - في جملة الطاعات -

و ما يوجب سخطه - في جملة المنهيات

و يمكن أن يكون المعنى: إني لم أبخل عليكم في كتمانها. و لكن وجه الكتمان إني لم أكن بها عالماً

و الأول أظهر لفظا و معنى.

كما ورد في الأخبار أنه تنزل الملائكة و الروح فيها على النبي (صلى الله عليه و آله) و الأئمة صلوات الله عليهم. (روضة المتقين فى شرح الفقيه ج 3 ص 272)

اعْلَمُوا أَيُّهَا النَّاسُ أَنَّهُ مَنْ وَرَدَ عَلَيْهِ شَهْرُ رَمَضَانَ - وَ هُوَ صَحِيحٌ سَوِيٌّ - فَصَامَ نَهَارَهُ وَ قَامَ وِرْداً مِنْ لَيْلِهِ‌⁽⁵⁾

و من القرآن ما يقوم به الإنسان كل ليلة.

و في المصباح المنير: الورد لوظيفة من قراءة و نحو ذلك.

و المعنى: قام تالياً للقرآن في بعض الليل. أو داعياً فيه.(نقلاً عن هامش الفقيه)

وَ وَاظَبَ عَلَى صَلَاتِهِ وَ هَجَرَ⁽⁶⁾إِلَى جُمُعَتِهِ وَ غَدَا إِلَى عِيدِهِ فَقَدْ أَدْرَكَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ⁽⁷⁾

وَ فَازَ بِجَائِزَةِ الرَّبِّ عَزَّ وَ جَلَّ‌⁽⁸⁾. (من لايحضره الفقيه ج 2 ص 97 و ثواب الاعمال ص 89 و روضة الواعظين ج 2 ص202 و المقنعة ص 207)

45-قال الامام الكاظم (عليه السلام) : قَالَ رَسُولُ اللَّه (صلى الله عليه و آله) : مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ - إِيمَاناً وَ احْتِسَاباً - غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه و آله) يَحُثُّ عَلَيْهِ وَ لَا يَحْتِمّهُ. (روضة الواعظين ج 2 ص 201)

46- قال اميرالمومنين (عليه السلام) : سُئل رسول الله (صلى الله عليه و آله) عن ليلة القدر ؟

فقال (صلى الله عليه و آله) : التمسوها فى العشر الاواخر من شهر رمضان ( دعائم الاسلام ج 1 ص 282)

47- قال (صلى الله عليه و آله) :التمسوا ليلة القدر فى العشر الاواخر من شهر رمضان (مستدرك الوسائل ج 7 ص467 نقله عن لب اللباب)

48- قال (صلى الله عليه و آله) :اطلبوها فى العشر الاواخر- من الوتر-(مستدرك الوسائل ج 7 ص467 نقله عن لب اللباب)

49- قال (صلى الله عليه و آله) :اطلبوها فى العشر الاواخر - وتراً -(مجمع البيان ج 10 ص787)

50- قال (صلى الله عليه و آله) :التمسوها فى العشر الاوخر.

والتمسوها فى كل وتر (مجمع البيان ج 10 ص787)

51- قال (صلى الله عليه و آله) :التمسوها فى العشر الاوخر من شهر رمضان.

فإن غلبتم . فلا تغلبوا على التسع (مستدرك الوسائل ج 7 ص467 نقله عن لب اللباب)

52- قال (صلى الله عليه و آله) :التمسوها فى العشر الاوخر.

فى الثالثة و الخامسة⁽¹⁾

ثم يعطيهم النور فى اسماعهم و ابصارهم

و انّ الجنة تتزيّن فى يومه وليلته (الدعوات للشيخ الراوندى (رحمه الله) ص 207 و بحار الانوار ج94 ص5 باب :ليلة القدر وفضلها. وفضل الليالى التى تحتملها)

و السابعة و التاسعة (مستدرك الوسائل ج 7 ص467 نقله عن لب اللباب)

53- روى عن ابى بكرة قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه و آله) يقول : التمسوها فى العشر الاواخر

فى تسع بقين او سبع بقين او خمس بقين او ثلاث بقين

او آخر ليلة (مجمع البيان ج10 ص 789)

54- قال (عليه السلام) :ان رسول الله (صلى الله عليه و آله) نهى ان يغفل عن ليلة احدى و عشرين.

و عن ليلة ثلاثة و عشرين ... (دعائم الاسلام ج1 ص281 باب : ذكر ليلة القدر)

55-(قال السيد ابن طاووس (رحمه الله) ): سأذكر بعض ما وقفت عليه من اختلاف رواية المسلمين في ليلة القدر ليعرف الطالب لها من اين يطلبها

و ليعلم المدرك لها قدر منّة اللَّه جلّ جلاله في الظفر بها.

فمن الاختلاف فيها ما ذكره محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى المديني⁽¹⁾في الجزء الثالث من كتاب دستور المذكورين و منشور المتعبّدين.

و روي فيه عن أنس عن النبي (صلى الله عليه و آله) : التمسوا ليلة القدر في أوّل ليلة من شهر رمضان أو في تسع أو في أربع عشرة أو في إحدى و عشرين أو في آخر ليلة منه.

و في رواية عن أبي ذرّ عن النبي (صلى الله عليه و آله) : انّها في العشر الأوّل منه.

و في رواية عنه (صلى الله عليه و آله) : انّها في ليلة سبع عشرة.

و في رواية عن أبي هريرة عن النبيّ (صلى الله عليه و آله) : انّها ليلة إحدى و عشرين و يومها

و ليلة اثنين و عشرين و يومها

و ليلة ثلاث و عشرين و يومها.

و في رواية عن بلال عن النبي (صلى الله عليه و آله) : انّها ليلة أربع و عشرين.

و في رواية المديني عن أبي سعيد الخدري عن النبيّ (صلى الله عليه و آله) : انّها في العشر الأواخر.

و في رواية عن عبادة بن الصامت عن النبيّ (صلى الله عليه و آله) : التمسوها في التاسعة و السابعة و الخامسة.

و في رواية عن النبيّ (صلى الله عليه و آله) : التمسوها في سبع بقين أو خمس بقين أو ثلاث بقين.

و في رواية عن النبيّ (صلى الله عليه و آله) : انّها ليلة سبع و عشرين.

و في رواية عن عبادة بن الصامت عنه (صلى الله عليه و آله) : انّها في خمس و عشرين أو سبع و عشرين أو تسع و عشرين أو في آخر ليلة من شهر رمضان.

و في رواية عن أبي بكر⁽²⁾عن النبيّ (صلى الله عليه و آله) : التمسوها في العشر الأواخر لتاسعة تبقى أو سابعة تبقى أو خامسة تبقى أو ثالثة تبقى

أو آخر ليلة.

و روي عن أبي حنيفة: أنّها في ليالي⁽¹⁾جميع أيّام السنة.

و روي: انّها تنتقل في العشر.

و روي: انّها إذا كانت سنة في ليلة تكون في السنة الأخرى في ليلة أخرى.

أقول: فهذا ما أردنا ذكره من الاختلاف.

فإذا ظفرت بها فتلك سعادة عظيمة الأوصاف. (اقبال الاعمال ج 1 ص 155)

ما روى عن اميرالمومنين (عليه السلام) :

56- عَنِ ابْنِ عَرَادَةَ قَالَ: قِيلَ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) : أَخْبِرْنَا عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ؟

قَالَ (عليه السلام) : مَا أَخْلُو مِنْ أَنْ أَكُونَ أَعْلَمُهَا فَأَسْتُرَ عِلْمَهَا

وَ لَسْتُ أَشُكُّ أَنَّ اللَّهَ إِنَّمَا يَسْتُرُهَا عَنْكُمْ نَظَراً لَكُمْ.

لِأَنَّه⁽¹⁾لَوْ أَعْلَمَكُمُوهَا عَمِلْتُمْ فِيهَا وَ تَرَكْتُمْ غَيْرَهَا

وَ أَرْجُو أَنْ لَا تُخْطِئَكُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. (بحارالانوار ج 94 ص 5 و ج 34 ص 346 و شرح نهج البلاغه لابن ابى الحديد ج 20 ص 154)

57- سأل رجل امير المؤمنين (عليه السلام) عن ليلة القدر؟

فقال (عليه السلام) : فَسَأُعْطِيكَ ظَاهِراً مِنْهُ تَكُونُ أَعْلَمَ أَهْلِ بِلَادِكَ بِمَعْنَى لَيْلَةِ الْقَدْرِ.

قَالَ: قَدْ أَنْعَمْتَ عَلَيَّ إِذاً بِنِعْمَةٍ.

قَالَ لَهُ عَلِيٌّ (عليه السلام) : إِنَّ اللَّهَ فَرْدٌ يُحِبُ الْوَتْرَ. وَ فَرْدٌ اصْطَفَى الْوَتْرَ

فَأَجْرَى جَمِيعَ الْأَشْيَاءِ عَلَى سَبْعَةٍ

فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ: خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ [1] ⁽²⁾

وَ قَالَ: خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً3 [2]

وَ قَالَ: جهنم لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ [3] ⁽³⁾

وَ قَالَ: سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ يابِساتٍ

وَ قَالَ: سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ [4] ⁽⁴⁾

وَ قَالَ: حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ [5] ⁽⁵⁾

وَ قَالَ: سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [6] ⁽⁶⁾

فَأَبْلِغْ حَدِيثِي أَصْحَابَكَ.

لَعَلَّ اللَّهَ يَكُونُ قَدْ جَعَلَ فِيهِمْ نَجِيباً إِذَا هُوَ سَمِعَ حَدِيثَنَا نَفَرَ قَلْبُهُ إِلَى مَوَدَّتِنَا وَ يَعْلَمُ فَضْلَ عِلْمِنَا

وَ مَا نَضْرِبُ مِنَ الْأَمْثَالِ الَّتِي لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ بِفَضْلِنَا

قَالَ السَّائِلُ: بَيِّنْهَا فِي أَيِّ لَيْلَةٍ أَقْصِدُهَا؟

قَالَ (عليه السلام) : اطْلُبْهَا فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ

وَ لَئِنْ عَرَفْتَ أَوَّلَهُنَّ لَقَدْ أَصَبْتَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ.

قَالَ: مَا أَفْقَهَ مَا تَقُولُ.

قَالَ (عليه السلام) : إِنَّ اللَّهَ طَبَعَ عَلَى قُلُوبِ قَوْمٍ.

فَقَالَ: إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً1 [1]

فَأَمَّا إِذَا أَبَيْتَ وَ أَبَى عَلَيْكَ أَنْ تَفْهَمَ. فَانْظُرْ. فَإِذَا مَضَتْ لَيْلَةُ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَاطْلُبْهَا فِي أَرْبَعٍ وَ عِشْرِينَ وَ هِيَ لَيْلَةُ السَّابِعِ وَ مَعْرِفَةُ‌⁽¹⁾السَّبْعَةِ. فَإِنَّ مَنْ فَازَ بِالسَّبْعَةِ كَمَّلَ الدِّينَ كُلَّهُ

وَ هُنَّ الرَّحْمَةُ لِلْعِبَادِ وَ الْعَذَابُ عَلَيْهِمْ

وَ هُمُ الْأَبْوَابُ الَّتِي قَالَ تَعَالَى: لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ [2] ⁽²⁾

يَهْلِكُ عِنْدَ كُلِّ بَابٍ جُزْءٌ.

وَ عِنْدَ الْوَلَايَةِ كُلُّ بَاب. (الغارات ص 108)

(راجع بحار الانوار ج94 ص6 و مستدرك الوسائل ج 7 ص464)

58- عَنْ عَلِيٍّ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: سَلُوا اللَّهَ الْحَجَ فِي لَيْلَةِ سَبْعَ عَشْرَةَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ فِي تِسْعَ عَشْرَةَ وَ فِي إِحْدَى وَ عِشْرِينَ وَ فِي ثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ مِنْهُ. فَإِنَّهُ يُكْتَبُ الْوَفْدُ فِي كُلِّ عَامٍ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ.

وَ فِيهَا كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيم (دعائم الاسلام ج1 ص281 باب ذكر ليلة القدر )

ما روى عن الامام الباقر (عليه السلام)

59- سأل حمران ابا جعفر ⁽¹⁾(عليه السلام) عن قول الله عز و جل :ليلة مباركة*؟

قال (عليه السلام) :( نعم )⁽²⁾(هي )⁽³⁾ليلة القدر

و هي فى كل سنة فى شهر رمضان فى العشر الاواخر (من لا يحضره الفقيه ج 2 ص 158 و ثواب الاعمال ص 92 و الكافى ج 4 ص 157) * الدخان: 3

60- عن عبد الواحد بن المختار الانصارى قال: سألت ابا جعفر (عليه السلام) عن ليلة القدر ؟

قال (عليه السلام) :في ليلتين

ليلة ثلاث و عشرين و احدى و عشرين

فقلت : افرد لي احدهما

فقال (عليه السلام) : و ما عليك ان تعمل فى ليلتين. هي احداهما (مجمع البيان ج 10 ص 787)

61- عبد الواحد بن المختار الأنصاريّ قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) : أَخبرني عن ليلة القدر؟ قال (عليه السلام) : التمسها في ليلة إِحدى و عشرين و ثلاث و عشرين.

فقلت: أَفردها لي⁽⁴⁾

فقال (عليه السلام) : و ما عليك أَن تجتهد في ليلتين. (اقبال الاعمال ج 1 ص 356)

62- عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ؟

قَالَ (عليه السلام) : هِيَ لَيْلَةُ إِحْدَى وَ عِشْرِينَ أَوْ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ

قُلْتُ: أَ لَيْسَ إِنَّمَا هِيَ لَيْلَةٌ؟

قَالَ (عليه السلام) : بَلَى.

قُلْتُ: فَأَخْبِرْنِي بِهَا؟

فَقَالَ (عليه السلام) : وَ مَا عَلَيْكَ أَنْ تَفْعَلَ خَيْراً فِي لَيْلَتَيْنِ. (تهذيب الاحكام ج 3 ص 66 و الامالى للشيخ الطوسى (رحمه الله) ص 689 المجلس 39 ح 9)

ما روى عن الامام الصادق (عليه السلام)

63-عن حسان بن ابي علي قال سالت ابا عبد الله (عليه السلام) عن ليلة القدر؟

قال (عليه السلام) : اطلبها فى تسع عشرة و احدى و عشرين و ثلاث و عشرين⁽¹⁾

و إن كانت ليلة القدر مخفية فيها. (روضة المتقين فى شرح الفقيه ج 3 ص 437)

. (مجمع البيان ج 10 ص 787)

64- عَنْ حَسَّانَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ؟

فَقَالَ (عليه السلام) : الْتَمِسْهَا فِي لَيْلَةِ إِحْدَى وَ عِشْرِينَ

أَوْ⁽²⁾لَيْلَةِ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ. (الكافى ج 4 ص 156 و الخصال ص520)

65- عن شهاب بن عبد ربه قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) :اخبرنى بليلة القدر؟

فقال (عليه السلام) : ليلة احدى و عشرين و ⁽³⁾ليلة ثلاث و عشرين (مجمع البيان ج10 ص787)

66-عن حمران قال سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن ليلة القدر ؟

قال (عليه السلام) :هي في احدى و عشرين و ⁽⁴⁾ثلاث و عشرين (اقبال الاعمال ج1 ص356)

67- عن حمران قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ؟

قَالَ (عليه السلام) : هِيَ لَيْلَةُ ثَلَاثٍ اوَ⁽⁵⁾أَرْبَعٍ‌⁽⁶⁾

قال العلامة المجلسى (رحمه الله) :من المعلوم من مذهب الاماميه و رواياتهم: ان ليلة القدر فى الليالى المفردات دون المزدوجات-(بحارالانوار ج 97 ص 156)

.

قُلْتُ: أَفْرِدْ لِي إِحْدَاهُمَا.

قَالَ (عليه السلام) : وَ مَا عَلَيْكَ أَنْ تَعْمَلَ فِي اللَّيْلَتَيْنِ.

هِيَ إِحْدَاهُمَا (السرائر ج 3 ص 549 و بحارالانوار ج 94 ص24)

68-عن علي بن ابي حمزه (الثمالى)⁽¹⁾قال: كنت عند ابى عبدالله (عليه السلام) فقال له ابو بصير : (جعلت فداك)⁽²⁾: الليلة ⁽³⁾التى يرجى فيها ما يرجى (ايّ ليلة هى؟ )⁽⁴⁾

فقال (عليه السلام) :فى احدى وعشرين او ثلاث و عشرين

قال : فانى لم أقو على كلتيهما ؟

فقال (عليه السلام) :⁽⁵⁾ما أيسر ليلتين فيما تطلب

(قال)⁽⁶⁾: فقلت ⁽⁷⁾:فربما⁽⁸⁾رأينا الهلال عندنا. و جائنا من يخبرنا⁽⁹⁾بخلاف ذالك في ⁽¹⁰⁾أرض اخرى

فقال (عليه السلام) :ما ايسر اربع ليال فيما تطلب فيها⁽¹¹⁾

قال العلامة المجلسى (رحمه الله) : قوله (عليه السلام) : - فما أيسر - يدل على استحباب الاحتياط في الأمور المستحبة عند اشتباه الهلال و استحبابه في الأمور الواجبة بطريق أولى.

ثم اعلم: أن عدم تعيينه (عليه السلام) ليلة القدر - و مع علمه بها و مبالغة السائل في استعلامها - لحكمة عظيمة اقتضت إخفاؤها و هي أيضا مخفية.

و على ما يصل إليه عقولنا يمكن أن يكون لعبادة الناس في الليالي المشتبهة فيها. كالحكمة في إخفاء الاسم الأعظم ليداوموا على جميع أسماء الله ليفوزوا به.

و كذا إخفاء أولياء الله من بين سائر الناس ليحترز الناس من إيذاء كل أحد و يكرموا جميع الناس حذرا من احتمال كونه ولي الله.

و يمكن أن يكون حكمة إخفاء الاسم الأعظم بالنسبة إلى غالب الناس - و عامتهم - ترتب المفاسد على علمهم لخسة نفوسهم و دناءة أغراضهم و خبث طينتهم.

و يمكن إجراؤها في ليلة القدر. إذ يمكن أن يكون مع العلم بكونها تلك الليلة لا يرد كل دعاء يدعى فيها

و كذا ولي الله لأنهم إذا علموا أنه ولي الله و مع ذلك أذوه و لم يحترموه فهو على حد الشرك بالله و يمكن نزول العذاب عليهم بسببه

و كذا الكلام في ساعة الاستجابة يوم الجمعة. و المقبول من الأعمال و غيرها. (مرآة العقول ج 16 ص 382)

قوله (عليه السلام) : - ما أيسر أربع ليال - يدل على استحباب الاحتياط مع اشتباه الهلال في الأعمال المستحبة. بل الواجبة أيضا بطريق أولى.

و فيه تأمل. لأن الإحياء بالعبادة في جميع الليالي مستحب. بخلاف إيقاع صلاة العيد مثلاً في غير اليوم الشرعي.

لكن الإتيان بصلاة مائة ركعة في الليلة التي ليست من الليالي التي تستحب فيها لا يخلو من شائبة بدعة. و المقام محل نظر و تأمل. (ملاذ الاخيار ج 5 ص 11)

(من لايحضره الفقيه ج2 ص159 والكافى ج4 ص152 وتهذيب الاحكام ج3 ص 66 و الامالى للشيخ الطوسى (رحمه الله) ص 690 المجلس 39 ح 10) (راجع:مجمع البيان ج10 ص788)

69- ( من جملة ما قاله الامام الصادق (عليه السلام) حول آداب و اعمال ليلة احدى و عشرين و ليلة ثلاث و عشرين من شهر رمضان المبارك): ... وَ أَسْهِرْ فِيهِمَا حَتَّى تُصْبِحَ فَإِنَّ ذَلِكَ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ فِي صَلَاةٍ وَ دُعَاءٍ وَ تَضَرُّعٍ فَإِنَّهُ يُرْجَى أَنْ تَكُونَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ فِي أَحَدِهِمَا⁽¹⁾

... وَ لْيَسْهَرْ فِيهِمَا حَتَّى يُصْبِحَ فَإِنَّ ذَلِكَ يُسْتَحَبُّ أَنْ تكُونَ* فِي صَلَاةٍ وَ دُعَاءٍ وَ تَضَرُّعٍ فَإِنَّهُ يُرْجَى أَنْ يَكُونَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ فِي إِحْدَاهُمَا. (من لايحضره الفقيه ج 2 ص 138 و تهذيب الاحكام ج 3 ص 171 و الاستبصار ج 1 ص 463) * فى الفقيه: يكونُ

... وَ اسْهَرْ فِيهِمَا حَتَّى تُصْبِحَ فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ تَكُونَ فِي صَلَاةٍ وَ دُعَاءٍ وَ تَضَرُّعٍ فَإِنَّهُ يُرْجَى أَنْ تَكُونَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ فِي إِحْدَاهُمَا. (تهذيب الاحكام ج 3 ص65)

وَ اسْهَرْ فِيهِمَا حَتَّى تُصْبِحَ فَإِنَّ ذَلِكَ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ فِي صَلَاةٍ وَ دُعَاءٍ وَ تَضَرُّعٍ فَإِنَّهُ يُرْجَى أَنْ تَكُونَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ فِي إِحْدَاهُمَا. (الامالى للشيخ الطوسى (رحمه الله) ص689 المجلس 39 ح 8)

.(بحارالانوار ج 80 ص128) 70- عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) : صَلِّ فِي الْعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ثَمَانِياً بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بَعْدَ الْعَتَمَةِ.

فَإِذَا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الَّتِي يُرْجَى فِيهَا مَا يُرْجَى⁽²⁾فَ- صَلِّ مأة رَكْعَةٍ

تَقْرَءُ - فِي كُلِّ رَكْعَةٍ -: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. عَشْرَ مَرَّاتٍ.

قَالَ: قُلْتُ: - جُعِلْتُ فِدَاكَ - فَإِنْ لَمْ أَقْوَ قَائِماً؟

قَالَ (عليه السلام) : فَجَالِساً.

قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ أَقْوَ جَالِساً؟

قَالَ (عليه السلام) : فَ- صَلِّ وَ أَنْتَ مُسْتَلْقٍ عَلَى فِرَاشِك. (تهذيب الاحكام ج 3 ص 72)

71- (قال الامام الصادق (عليه السلام) ): غُسْلُ أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ يُسْتَحَبُّ.

وَ غُسْلُ لَيْلَةِ إِحْدَى وَ عِشْرِينَ (سُنَّةٌ)⁽³⁾. وَ غُسْلُ لَيْلَةِ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ (سُنَّةٌ)4

لَا تتْرُكْهَا⁽⁴⁾فأَنَّهُ‌⁽⁵⁾يُرْجَى فِي إِحْدَاهُنَ‌⁽⁶⁾لَيْلَةُ الْقَدْر⁽⁷⁾

و هو خلاف ما ذهب إليه الأصحاب. و ما اشتهر بين أهل الخلاف و إنّما هو قول نادر. (شرح فروع الكافى للشيخ محمد هادى المازندرانى (رحمه الله) ج1 ص375)

و ذكرنا ما يتعلق بهذا الموضوع - في النوادر فى صفحة 32 من هذا الكتاب فراجع ثمّة.

. (الكافى ج 3 ص 400 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 109 و من لايحضره الفقيه ج 1 ص 79)

72- عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ: فِي لَيْلَةِ تِسْعَ عَشْرَةَ - مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ التَّقْدِيرُ.

وَ فِي لَيْلَةِ إِحْدَى وَ عِشْرِينَ الْقَضَاءُ.

وَ فِي لَيْلَةِ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ إِبْرَامُ مَا يَكُونُ فِي السَّنَةِ إِلَى مِثْلِهَا

(و)⁽¹⁾لِلَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ (ان)⁽²⁾يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ فِي خَلْقِه⁽³⁾

الظاهر: أن المراد من التقدير الذي يكون في الليلة الأولى: تقدير البلايا و النعم التي استحقها العبد بسبب إعمال عملها. و لكنه مشروط بأنه لا يعمل ما به يستحق الزيادة و النقصان منهما.

فإن عمل إلى الليلة الثانية ما يستحق به تغيير ما قدر قبل غيّر.

و إن لم يفعل. يحكم بالمقدر عليه و يصير بالأعمال استحقاق لهما أكثر و لكن إن عمل إلى الثالثة ما به يستحق المحو و الإثبات يمحو و يثبت بالاستحقاق أو التفضل و إلا فيبرم و يحكم عليه جزما بما قدر له و قلما يغير ما أبرم و لكن لو فعل من الدعاء و الخيرات و الصلات فلله تعالى فيه المشية بالتغيير تفضلا منه تعالى.

كما روي في الأخبار المتواترة معنى عن الصادقين - عليهم صلوات الله أجمعين - أن الدعاء يرد البلاء و قد أبرم إبراما

و كذلك في غيره من صلة الرحم و الصدقة. و غيرهما

و ما ورد في خبر إسحاق: إنه لا يبدو له فيه تبارك و تعالى.

فالظاهر: أن المراد به نفيه غالباً جمعاً بين الأخبار.

أو المراد به ما أخبر به أنبياؤه و رسله : فإنه من المحتوم الذي لا بداء فيه. (روضة المتقين فى شرح الفقيه ج 3 ص 433)

. (الكافى ج 4 ص 160 و من لايحضره الفقيه ج 2 ص 156 و اقبال الاعمال ج 1 ص 150)

73- عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) : التَّقْدِيرُ فِي لَيْلَةِ تِسْعَ عَشْرَةَ

وَ الْإِبْرَامُ فِي لَيْلَةِ إِحْدَى وَ عِشْرِينَ.

وَ الْإِمْضَاءُ فِي لَيْلَةِ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ. (الكافى ج 4 ص 159 و اقبال الاعمال ج 1 ص 150)

74- عَنْ سُفْيَانَ بْنِ السِّمْطِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) : اللَّيَالِي الَّتِي يُرْجَى فِيهَا مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ؟

فَقَالَ (عليه السلام) : تِسْعَ عَشْرَةَ وَ إِحْدَى وَ عِشْرِينَ وَ ثَلَاثٌ وَ عِشْرِينَ.

قُلْتُ: فَإِنْ أَخَذَتْ إِنْسَاناً الْفَتْرَةُ أَوْ عِلَّةٌ مَا الْمُعْتَمَدُ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ؟

فَقَالَ (عليه السلام) : ثَلَاثٌ وَ عِشْرِينَ. (من لايحضره الفقيه ج 2 ص 160)

ما روى عن الامام الرضا (عليه السلام)

75- (قال الامام الرضا (عليه السلام) فى شأن ليلة احدى و عشرين و ليلة ثلاث و عشرين من شهر رمضان المبارك):

إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُحْيِيَ هَاتَيْنِ اللَّيْلَتَيْنِ إِلَى الصُّبْحِ فَافْعَلْ فَإِنَّ فِيهَا فَضْلًا كَثِيراً وَ النَّجَاةَ مِنَ النَّارِ

وَ لَيْسَ سَهَرُ لَيْلَتَيْنِ يَكْبُرُ فِيمَا أَنْتَ تُؤَمِّلُ

وَ قَدْ رُوِيَ: أَنَّ السَّهَرَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي ثَلَاثِ لَيَالٍ:

لَيْلَةِ تِسْعَةَ عَشَرَ فِي تَسْبِيحٍ وَ دُعَاءٍ بِغَيْرِ صَلَاةٍ.

وَ فِي هَاتَيْنِ اللَّيْلَتَيْنِ أَكْثِرُوا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ وَ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِهِ (صلى الله عليه و آله)

(وَ)⁽¹⁾فِي لَيْلَةِ الْفِطْرِ.

وَ أَنَّهُ‌⁽²⁾لَيْلَةٌ يُوَفَّى فِيهَا الْأَجِيرُ أَجْرَهُ. (الفقه المنسوب الى الامام الرضا (عليه السلام) ص 205و بحارالانوار ج 94 ص 24)

ما روى عن الامام العسكرى (عليه السلام)

76- صَالِحُ بْنُ أَبِي حَمَّادٍ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليهم السلام) أَسْأَلُهُ عَنِ الْغُسْلِ فِي لَيَالِي شَهْرِ رَمَضَانَ؟

فَكَتَبَ (عليه السلام) : إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَغْتَسِلَ لَيْلَةَ سَبْعَةَ عَشْرَةَ وَ لَيْلَةَ تِسْعَ عَشْرَةَ‌⁽¹⁾

قال الشيخ الصدوق (رحمه الله) فى شأن اعمال و آداب ليلة احدى و عشرين و ليلة ثلاث و عشرين من شهر رمضان المبارك:

و من احيا هاتين الليلتين بمذاكرة العلم فهو أفضل. (الامالى للشيخ الصدوق (رحمه الله) ص 747 المجلس 93 ح 1).

وَ لَيْلَةَ إِحْدَى وَ عِشْرِينَ وَ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ فَافْعَلْ. فَإِنَّ فِيهَا تُرْجَى لَيْلَةُ الْقَدْرِ.

فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ عَلَى إِحْيَائِهَا فَلَا يفَوُتَنَّكَ إِحْيَاءُ لَيْلَةِ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ.

تُصَلِّي فِيهَا مأة رَكْعَةٍ.

تَقْرَء فِي كُلِّ رَكْعَةٍ: الْحَمْدَ مَرَّةً

وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ - أَحَدٌ عَشْرَ مَرَّات - (فضائل الاشهر الثلاثة للشيخ الصدوق (رحمه الله) ص 103)

النوادر

77- يقول الناجى الجزائرى: ربّما قد يتبادر في ذهن بعض الاشخاص ابهام حول فقرة توجد في دعاء يدعى به في اول يوم من شهر رمضان المبارك و في كلّ يوم منه-

و هي: ... اللَّهُمَّ لَكَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَ الْأَمْثَالُ الْعُلْيَا وَ الْكِبْرِيَاءُ وَ الْآلَاءُ

أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنْ كُنْتَ قَضَيْتَ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ تَنَزُّلَ الْمَلَائِكَةِ وَ الرُّوحِ فِيهَا أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ اسْمِي فِي السُّعَدَاءِ وَ رُوحِي مَعَ الشُّهَدَاءِ

وَ إِحْسَانِي فِي عِلِّيِّينَ وَ إِسَاءَتِي مَغْفُورَة... ⁽¹⁾

78- (قال السيد ابن طاووس (رحمه الله) فى رفع هذا الابهام):

و الظّاهر فيمن عرفت اعتقاده فيها من الإماميّة أنّ اللّيلة الّتي تنزّل الملائكة و الرّوح فيها ليلة القدر

و انّها إحدى الثّلاث ليال:

أمّا ليلة تسع عشرة منه.

أو ليلة إحدى و عشرين.

أو ليلة ثلاث و عشرين

و ما عرفت انّ أحداً من أصحابنا يعتقد جواز أن تكون ليلة القدر في كلّ ليلة من الشّهر

و خاصّة اللّيالي المزدوجات. مثل: اللَّيلة الثَّانية و الرّابعة و السّادسة و أمثالها.

و وجدت عمل المخالفين أيضاً على انّ ليلة القدر في بعض اللَّيالي المفردات.

و قد قدّمنا قول الطّوسي (رحمه الله) : انّها في مفردات العشر الآخر بلا خلاف.

فينبغي تأويل ظاهر الدّعاء - ان كان يمكن- امَّا بأن يقال:

لعلّ المراد من إطلاق لفظ: إنْ كُنْتَ قَضَيْتَ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ إنزال الملائكة و الرّوح فيها

غير ليلة القدر بأمر يختصّ كلّ ليلة.

أو لعلّ المراد بنزول الملائكة و الرّوح فيها - في ظاهر إطلاق هذا اللفظ في كلّ ليلة - ان يكون نزول الملائكة في كلّ ليلة إلى موضع خاصّ من معارج الملأ الأعلى.

أو لعلّ المراد: إظهار من يروي هذا الدّعاء عنه (عليه السلام) انّه ما يعرف ليلة القدر -تقيّة و لمصالح دينيّة-

أو لغير ذلك من التأويلات المرضيّة.

و قد تقدّم ذكرنا انّهم (عليهم السلام) عارفون بليلة القدر.

و روايات و تأويلات كافية في هذا الأمر.

و ان كان المراد بهذا: إنزال الملائكة و الروح فيها ليلة القدر - خاصّة - فينبغي لمن يعتقد انّ ليلة القدر إحدى الثلاث ليال الّتي ذكرناها ان لا يقول في كلّ يوم من الشّهر هذا اللفظ.

بل يقول ما معناه:

اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ قَضَيْتَ انَّنِي أَبْقى إِلى لَيْلَةِ الْقَدْرِ فَافْعَلْ بِي كَذا وَ كَذا مِنَ الدُّعاءِ الْمَذْكُورِ.

وَ إِنْ كُنْتَ قَضَيْتَ انَّنِي لا أَبْقى فَابْقِنِي إِلى لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَ ارْزُقْنِي فِيها كَذا وَ كَذا.

و ان يطلق اللّفظ المذكور في الدّعاء يوم ثامن عشر و يوم عشرين منه و يوم اثنين و عشرين لتجويز ان يكون كلّ ليلة من هذه الثلاث الليالي المستقبلة ليلة القدر.

ليكون الدّعاء موافقاً لعقيدته و مناسباً لإرادته.

و ان كان الدّاعي بهذا الدّعاء ممّن يعتقد جواز أن يكون ليلة القدر كلّ ليلة مفردة من الشهر

أو في المفردات من النّصف الآخر.

أو من العشر الآخر.

فينبغي أن يقتصر في هذه الألفاظ الّتي يقول فيها:

وَ إِنْ قَضَيْتَ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ تَنَزُّلَ الْمَلائِكَةِ وَ الرُّوحِ فِيها

عَلى الأوقات الّتي يعتقد جواز ليلة القدر فيها. لئلّا يكون في دعائه مناقضاً بين اعتقاده و بين لفظه بغير مراده. (اقبال الاعمال ج 1 ص 200 199)

79- (و قال السيد ابن طاووس (رحمه الله) حول هذا الموضوع ايضاً):

اعلم أَنّ هذه الرّواية بأدعية العشر الأواخر من شهر رمضان تتكرّر في كلّ ليلة منها- مفرداتها و مزدوجاتها-: إِنْ كُنْتَ قَضَيْتَ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ تَنَزُّلَ الْمَلائِكَةِ وَ الرُّوحِ فِيها.⁽¹⁾

و من المعلوم من مذهب الإماميّة و رواياتهم أَنّ ليلة القدر في اللّيالي المفردات دون المزدوجات فيحتاج ذكرها في هذه الأدعية في مزدوجات العشر جميعه إِلى تأويل.

فأقول: إِنّه إِن كان يمكن أَن يكون المقصود بذكرها في جميع ليالي العشر ستر هذه اللّيلة عن أَعدائهم و إِبهامهم أَنّهم ما يعرفونها كما كنّا قد بيّناه.

أَو يكون المراد: إِن كنت قضيت في اللّيالي المزدوجات أَن يكون ليلة القدر في اللّيالي المفردات.

أَو يكون: إِن كنت قضيت نزول الملائكة إِلى موضع خاصّ من السّماء في اللّيالي المزدوجات

و يتكمّل نزولهم إِلى الدُّنيا في اللّيالي المفردات.

أَو يكون له تأويل غير ما ذكرناه.

وَ إِنَّ أَسرار خواصّ اللَّه جلَّ جلاله و نوّابه ما يتطلّع كلّ أَحد على حقيقة معناه.

و ذكر أَبو جعفر محمّد بن بابويه (رحمه الله) في كتاب من لا يحضره الفقيه أَدعية العشر الأواخر من شهر رمضان من نوادر محمّد بن أَبي عمير عن الصّادق (عليه السلام) و لم يذكر فيها: إِنْ كُنْتَ قَضَيْتَ.

بل يقول: أَنْ تَجْعَلَ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ اسْمِي فِي السُّعَداءِ

وَ رُوحِي مَعَ الشُّهَداءِ⁽²⁾- و تمام الدّعاء- (اقبال الاعمال ج 1 ص 366 365)

80- و اعلم - ايها العزيز- ان الآراء و الاقوال مختلفة فى تعيين ليلة القدر⁽¹⁾

قيل: لأنها ليلة يقدّر اللّه فيها ما يكون في السنة.

و القدر بمعنى التقدير.

و قيل: هو بمعنى الخطر و المنزلة لأنّ من أحياها صار ذا قدر

أو لأن للطاعات فيها قدراً عظيماً.

و قيل: لأنه أنزل فيها كتاب ذو قدر على رسول ذي قدر لأجل أمة ذات قدر. على يدي ملك ذي قدر.

و قيل: سميت بذلك لأن الأرض تضيق فيها بالملائكة من قوله: و من قدر عليه رزقه. (مرآة العقول ج 16 ص 380)

سُمّيت بذلك لتقدير اللَّه فيها ما يكون في تلك السنة من الأرزاق و الآجال... (شرح فروع الكافى للشيخ محمد هادى المازندرانى (رحمه الله) ج 4 ص 308)

.

نشير ذيلاً الى بعضها:

81- قال الشيخ الطبرسى (رحمه الله) فى شأن ليلة القدر:

اختلفوا فى انها اية ليلة:

قيل: انّها في ليالى السنة كلّها.

و جمهور العلماء على انّها فى شهر رمضان فى كل سنة-

ثم اختلفوا في ايّ ليلة هي منه:

فقيل: هي اول ليلة منه.

و قيل: هي ليلة سبع عشرة منه.

و الصحيح: انّها في العشر الاواخر من شهر رمضان.

ثم اختلفوا في انّها ايّة ليلة من العشر.

فقيل: انّها ليلة احدى و عشرين.

و قيل: هي ليلة ثلاث و عشرين منه.

و قيل: انّها ليلة سبع و عشرين

و قيل: انّها ليلة تسع و عشرين. (مجمع البيان ج 10 ص 786 الى 789)

82- (قال السيد ابن طاووس (رحمه الله) ): و قد ذكر الشّيخ أبو جعفر الطّوسي (رحمه الله) في تفسير :

و ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان بلا خلاف.و هي ليلة الافراد بلا خلاف.

و قال أصحابنا: هي إحدى اللَّيلتين: أمّا ليلة إحدى و عشرين أو ثلاث و عشرين.

و جوّز قوم ان يكون سائر ليالي الافراد: إحدى و عشرين و ثلاث و عشرين و خمس و عشرين و سبع و عشرين و تسع و عشرين.

قلت: و إذا كان الأمر كما ذكره - انّها في الأواخر و انّها في المفردات منها - فقد صارت ليلة القدر في إحدى خمس ليال المذكورة.

فما ذا يمنع من الاهتمام بكلّ طريق مشكورة في تحصيل ليلة القدر باللَّه جلّ جلاله في هذه الخمس ليال مذكورة. و أي عذر في إهمال ذلك و هو من الضرورة؟!

و لو لا إذن اللَّه جلّ جلاله في التّعريف بها و التّعرض لها ما كانت الأخبار واردة بالتّوصل في طلبها. (اقبال الاعمال ج 1 ص 148)

83-(قال السيد ابن طاووس (رحمه الله) ): اعلم أَنَّ الرواية وردت من عدّة جهات عن الصادقين (عليهم السلام) عن اللَّه جلّ جلاله: أَنَّ يوم ليلة القدر مثل ليلته.

فإيّاك أَن تهوّن بنهار تسع عشرة أَو إِحدى و عشرين أَو ثلاث و عشرين.

و تتّكل على ما عملته في ليلتها و تستكثره لمولاك. و أَنت غافل عن عظيم نعمته و حقوق ربوبيّته.

و كن في هذه الأيّام الثلاثة المعظّمات على أَبلغ الغايات. في العبادات و الدعوات و اغتنام الحياة قبل الممات. (اقبال الاعمال ج 1 ص 350)

84- (قال السيد ابن طاووس (رحمه الله) ): و قد كنت أجد الرّوايات متظاهرات بتعظيم هذه الثّلاث ليال المفردات:ليلة تسع عشرة و إحدى و عشرين و ثلاث و عشرين.

فربّما اعتقدت انّ تعظيمها لمجرّد احتمال ان تكون واحدة منها ليلة القدر.

ثمّ وجدت في الاخبار انّ كلّ ليلة من هذه الثلاث ليال المذكورة فيها أسرار للَّه جلّ جلاله

و فوائد لعباده مذخورة. (اقبال الاعمال ج 1 ص 149)

85- (قال العلامة المجلسى (رحمه الله) ): لا خلاف بين أصحابنا في بقاء ليلة القدر و فضلها بعد النبي (صلى الله عليه و آله) إلى آخر الدهر.

و أنها لا تخرج عن ليلة تسع عشرة و إحدى و عشرين و ثلاث و عشرين.

و قد نقل الشيخ في التبيان: الإجماع على كونها في العشر الأواخر.

فتنحصر في الأخيرتين.

و في أخبار كثيرة أنها في الثلاث.

و في كثير منها أنها إحدى الأخيرتين.

و في بعضها تعيين الثالثة و العشرين.

و في إبهامها و عدم تعيينها مصالح كثيرة.

ك- إخفاء الاسم الأعظم و ساعة الاستجابة و غيرها.

و عند العامة اختلافات كثيرة في جميع ما ذكرنا. (ملاذ الاخيار فى فهم تهذيب الاخبار ج 5 ص 8)

86- (قال العلامة المجلسى (رحمه الله) فى شأن ليلة القدر): اختلف في تعيينها.

فقال بعض العامة: بأنها مشتبهة في ليالي السنة كلها.

و منهم من قال: مشتبهة في شعبان و شهر رمضان.

و الأكثرون منهم على أنها في شهر رمضان.

فذهب بعضهم إلى أنها أول ليلة منه.

و بعضهم إلى أنها ليلة سبع عشر منه.

و بعضهم إلى أنها ليلة سبع و عشرين.

و لا خلاف عندنا في عدم خروجها من الليالي الثلاث: تسع عشرة و إحدى و عشرين و ثلاث و عشرين.

و الأكثرون على الأخيرين.

بل نقل شيخ الطائفة (رحمه الله) الإجماع على كونها في فرادى العشر الأواخر.

و أكثر أخبارنا وردت في الأخيرتين.

و كثير منها في الثالث و العشرين. (مرآة العقول ج 3 ص 82)

87- (قال العلامة المجلسى (رحمه الله) فى شأن ليلة القدر): اختلف في أنها أيّ ليلة؟

فقال بعض العامة: إنها مشتبهة في ليالي السنة كلها⁽¹⁾.

و منهم من قال: إنها مشتبهة في ليالي شعبان⁽²⁾و شهر رمضان.

و الأكثرون منهم: على أنها في شهر رمضان.

فذهب بعضهم: إلى أنها أولى ليلة منها.

و بعضهم إلى أنها ليلة سبع عشرة منها.

و بعضهم إلى أنها ليلة سبع و عشرين.

و بعضهم إلى انحصارها في ليلة تسع عشرة. و إحدى و عشرين. و ثلاث و عشرين.

و بعضهم إلى الأخيرتين منها.

و عندهم أقوال شاذة أخرى.

و لا خلاف ظاهراً بين أصحابنا في انحصارها في هذه الثلاث الليالي.

و نقل شيخ الطائفة (رحمه الله) في التبيان: الإجماع على كونها في فرادى العشر الأواخر.

فيظهر - من الاتفاقين - الاتفاق على الليلتين الأخيرتين.

و أخبارنا متظافرة في انحصارها في الثلاث.

و كثير منها يدل على الاثنتين الأخيرتين

و ورد كثير من الأخبار في تعيين ليلة ثلاث و عشرين.

و ورد بعضها في تعيين ليلة إحدى و عشرين.

و يظهر من بعضها إن كلاً منها ليلة القدر لمدخليتها في التقدير.

فالتقدير في ليلة تسع عشرة.

و الإبرام في ليلة إحدى و عشرين.

و الإمضاء في ليلة ثلاث و عشرين. (مرآة العقول ج 16 ص 380)