اشارة

سرشناسه : موسوی جزایری،سید هاشم، 1340 -

عنوان و نام پديدآور : القبله فی‌القرآن والحدیث/ تالیف سیدهاشم موسوی جزایری.

مشخصات نشر : قم: ناجی جزایری، 1437ق.= 1395.

مشخصات ظاهری : 278ص.

فروست : موسوعه آثار‌الاعمال؛ 46

شابک : 978-964-2682-64-5

يادداشت : عربی.

يادداشت : بالای عنوان: مواضع استقبال و مواضع اجتناب استقبال .

عنوان دیگر : مواضع استقبال و مواضع اجتناب استقبال .

موضوع : قبله و قبله‌یابی

موضوع : Qiblah

موضوع : قبله و قبله‌یابی -- جنبه‌های قرآنی

موضوع : Qiblah -- Qur'anic teaching

موضوع : قبله و قبله‌یابی -- احادیث

موضوع : Qiblah -- Hadiths

رده بندی کنگره : BP186/6/م78ق2 1395

رده بندی دیویی : 297/353

شماره کتابشناسی ملی : 5300357

اطلاعات رکورد کتابشناسی : ركورد كامل

اشارة

سرشناسه: ناجى جزايرى سيّد هاشم 1340

عنوان و پديدآور: القبلة فى القرآن و الحديث / تأليف سيّد هاشم ناجي.

مشخصات نشر: قم ناجى جزايرى 1437 ق \1395.

مشخّصات ظاهرى:300 ص. (10000 تومان).

شابك 5-64- 2682-964- 978: ISBN

وضعيت فهرست نويسى: فيپا

يادداشت: كتابنامه به صورت زيرنويس.

موضوع: قبله و قبله يابى

موضوع: قبله و قبله يابى جنبه‌هاى قرآنى

موضوع : قبله و قبله يابى - احاديث

رده‌بندى كنگره: 2 1394 ق 8م/ 186/6 BP

رده‌بندى ديويى: 297/353

شماره كتابشناسى ملّى: 3892524

شناسنامه كتاب

نام كتاب: القبلة فى القرآن والحديث

تأليف: السيد هاشم الناجي الجزايري

ناشر: ناجى جزايرى قم

چاپخانه: دانش

چاپ اول: 1395

تيراژ: 1000

شابك: 5-64- 2682-964- 978

فهرس التمهيدات:

1- اشارة الى بعض الآيات القرآنية الكريمة التى تتعلّق بموضوع القبلة

2- القبلة هي الكعبة المعظمة

3- القبلة هي الكعبة المعظمة مع القرب و جهتها مع البعد

4- لزوم حفظ حرمة القبلة

5- استقبال القبلة علامة الاسلام

6- الانبياء عليهم السّلام و الاوصياء عليهم السّلام قبلة الانام

فهرس العناوين:

1- مواضع استقبال القبلة

2- مواضع استدبار القبلة

3- مواضع استقبال و استدبار القبلة

4- مواضع اجتناب استقبال القبلة

5- مواضع اجتناب استقبال و استدبار القبلة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين و الصلاة و السلام على سيّد الانبياء و المرسلين محمّد و آله الطيبين الطاهرين المعصومين.

و اللعن الدائم على أعدائهم أجمعين. من الآن الى قيام يوم الدين.

اما بعد. فهذا هو الكتاب المسمى ب-: القبلة في القرآن و الحديث

اعلم - ايها العزيز ان مباحث كثيرة و متفاوته و مواضيع متعددة و مختلفة تتعلق بشأن القبلة المشرفة و الكعبة المعظمة. بحيث لايمكن استيعاب جميعها في كتاب واحد.

و قد ذكرنا فى هذا الكتاب مواضع استقبال و مواضع اجتناب استقبال القبلة و ما يلحق ذلك⁽¹⁾

أسأل الله تعالى أن يجعل هذا السعي اليسير - و الاقدام الأقل من القليل- خالصاً لكريم وجهه. و احياءاً لأمر أهل بيت نبيّه عليهم السّلام و اقتصاصاً لآثارهم. و مذاكرة لأحاديثهم. و تخليداً لذكرهم و ذريعةً للتمسّك بولائهم. و البراءة من أعدائهم.

و أسأله عزّوجلّ بحقّهم عليهم السّلام أن يرزقنى البركة و الخير والثواب و الأجر عليه.

و ينفعنى به يوم لا ينفع مال و لابنون الا من أتى الله بقلب سليم.

و أسأله تبارك و تعالى أن يشرك معي في أجره و ثوابه و خيره و نفعه: والدي و والدتي و أهلي و أساتذتي و مشائخ إجازتي و من كان له حقّ عليّ و كذلك من يساهم في طبع و نشر هذا التراث المنيف. و يؤيّد المؤلّف في استمرار هذا الطريق الشريف .

التنبيه على امور:

طبع بحمد الله تعالى بعنوان: الدعاء تجاه القبلة. فى القرآن و الحديث.

سيطبع فى ما بعد انشاء الله تعالى ب- عنوان: الصلاة تجاه القبلة فى القرآن و الحديث.

و يعترف بأنّه قد لم يذكر بعض ما يناسب ذلك. إذ الإنسان محلّ الخطأ و السهو و النسيان.

و العصمة مخصوصة بأهلها عليهم السّلام .

و إن عثر المؤلّف- فيما بعد - على مافاته من المطالب. استدركه في الطبعة الثانية من هذا الكتاب و أدرجها فيه إن‌شاء الله تعالى

العبد الفقير الى رحمة ربّه الغني

السيّد هاشم الناجى الموسوي الجزائري

اجازة رواية للمؤلف تفضل بها سماحة آية الله العظمى السيد عبدالاعلى

الموسوي السبزوارى - رضوان الله تعالى عليه -

التمهيد الاول: اشارة الى بعض الآيات القرآنية الكريمة التي تتعلّق بموضوع القبلة

1- وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ‌1 مَثابَةً لِلنّاسِ‌2 وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى3 وَ عَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ وَ الْعاكِفِينَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ... [1] «125» (البقرة)

2- اتخذ مقام الخليل عليه السّلام قبلة. (مناقب آل ابى طالب عليهم السّلام ج 1 ص 270)

3- سَيَقُولُ‌1 السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ‌2 ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها3 قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ‌4 يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‌5. [1] «142» (البقرة)

4- عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عليهما السّلام فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ

فَقُلْتُ لَهُ: اللَّهُ أَمَرَهُ أَنْ يُصَلِّيَ إِلَى الْبَيْتِ الْمُقَدَّسِ؟

قَالَ عليه السّلام : نَعَمْ. أَ لَا تَرَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَ إِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيم... (تهذيب الاحكام ج 2 ص 46)

5- على بن ابراهيم بإسناده عن الصادق عليه السّلام قال: تحولت⁽¹⁾القبلة الى الكعبة بعدما صلى النبى صلي الله عليه و آله (بمكة)⁽²⁾ثلاث عشرة سنة الى بيت المقدس.

و بعد مهاجرته⁽³⁾الى المدينة صلّى الى بيت المقدس سبعة أشهر.

قال: ثمّ وجهه الله تعالى إلى الكعبة.

و ذلك انّ اليهود كانوا يعيرون رسول الله صلي الله عليه و آله و يقولون )له(:⁽⁴⁾أنت تابع لنا تصلّي الى قبلتنا.

فاغتمّ رسول اللّه صلي الله عليه و آله من ذلك غمّاً شديداً

و خرج في جوف الليل ينظر الى آفاق السماء ينتظر من الله تعالى في ذلك أمراً

فلما اصبح و حضر وقت صلاة الظهر كان فى مسجد بني سالم -قد صلّى من الظهر ركعتين- فنزل عليه جبرائيل عليه السّلام فاخذ بعضديه و حوّله الى الكعبة.

و أنزل عليه: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضيها فول وجهك شطر المسجد الحرام.

و كان⁽⁵⁾صلى صلي الله عليه و آله ركعتين الى بيت المقدس و ركعتين الى الكعبة.

فقالت اليهود و السفهاء: ما ولّاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. (مجمع البيان ج1 ص 413 و بحارالانوار ج 19 ص 196) (راجع: عوالى اللئالى ج2 ص 27)

6- ...وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها1 إِلاّ لِنَعْلَمَ‌2 مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ‌3 مِمَّنْ يَنْقَلِبُ [1]

عَلى عَقِبَيْهِ‌1 وَ إِنْ كانَتْ‌2 لَكَبِيرَةً‌3 إِلاّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ‌4 وَ ما كانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ‌5 إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ‌6 [1] . «143» (البقرة)

7- انَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا صَرَفَ وَجْهَ نَبِيِّهِ صلي الله عليه و آله عَنِ الصَّلَاةِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ - وَ أَمَرَهُ أَنْ يُصَلِّيَ إِلَى الْكَعْبَةِ - قَالَ الْمُسْلِمُونَ لِلنَّبِيّ صلي الله عليه و آله : ارَأَيْتَ صَلَاتَنَا هَذِهِ الَّتِي كُنَّا نُصَلِّيهَا إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ مَا حَالُهَا

وَ حَالُنَا فِيهَا؟

فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي ذَلِكَ: وَ ما كانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ. [1]

فَسَمَّى الصَّلَاةَ إِيمَاناً. (دعائم الاسلام ج 1 ص 8)

8- لَمَّا حَوَّلَ اللَّهُ عزوجل قِبْلَةَ رَسُولِهِ صلي الله عليه و آله إِلَى الْكَعْبَةِ قَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله :

-يَا رَسُولَ اللَّهِ- صَلَوَاتُنَا إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ بَطَلَتْ؟!

فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى: وَ ما كانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ. [2] (تفسير القمى رحمه الله ج 1 ص 57)

9- (قيل للامام العسكرى عليه السّلام ): -يا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ- فَلِمَ أَمَرَ بِالْقِبْلَةِ الْأُولَى؟

فَقَالَ عليه السّلام : لَمَّا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها [3] -و هِيَ بَيْتُ الْمَقْدِسِ-

إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ

إِلَّا لِنَعْلَمَ ذَلِكَ [مِنْهُ] مَوْجُوداً بَعْدَ أَنْ عَلِمْنَاهُ سَيُوجَدُ.

وَ ذَلِكَ أَنَّ هَوَى أَهْلِ مَكَّةَ كَانَ فِي الْكَعْبَةِ. فَأَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُبَيِّنَ مُتَّبِعَ مُحَمَّدٍ صلي الله عليه و آله مِنْ مُخَالِفِهِ بِاتِّبَاعِ الْقِبْلَةِ الَّتِي كَرِهَهَا.

وَ مُحَمَّدٌ صلي الله عليه و آله يَأْمُرُ بِهَا.

وَ لَمَّا كَانَ هَوَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ أَمَرَهُمْ بِمُخَالَفَتِهَا وَ التَّوَجُّهِ إِلَى الْكَعْبَةِ لِيَتَبَيَّنَ مَنْ يُوَافِقُ مُحَمَّداً صلي الله عليه و آله فِيمَا يَكْرَهُهُ فَهُوَ مُصَدِّقُهُ وَ مُوَافِقُهُ.

ثُمَّ قَالَ عزوجل : وَ إِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ.

أَيْ: كَانَ التَّوَجُّهُ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ كَبِيرَةً إِلَّا عَلَى مَنْ يَهْدِي اللَّهُ.

فَعَرَفَ أَنَّ اللَّهَ يَتَعَبَّدُ بِخِلَافِ مَا يُرِيدُهُ الْمَرْءُ. لِيَبْتَلِيَ طَاعَتَهُ فِي مُخَالَفَةِ هَوَاهُ..(التفسير المنسوب الى الامام العسكرى عليه السّلام ص 495 تحقيق و نشر مدرسة الامام المهدى عليه السّلام )

10- قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ‌1 فِي السَّماءِ2 فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها3 فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ‌4 وَ حَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ‌5 وَ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ‌6 لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ‌7 وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ‌8 [1] «144» (البقرة)

11- قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ1 فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها2 فَوَلِّ وَجْهَكَ‌3 شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ‌4 وَ حَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ‌5 وَ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ‌6 الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ‌7 وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ‌8 [1] «144» (البقرة)

12- رُوِيَ: أَنَّهُ صلي الله عليه و آله قَالَ لِجَبْرَئِيلَ عليه السّلام : وَدِدْتُ أَنْ يُحَوِّلَنِي اللَّهُ إِلَى الْكَعْبَةِ

فَقَالَ جَبْرَئِيلُ عليه السّلام : إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ مِثْلُكَ وَ أَنْتَ كَرِيمٌ عَلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْ. فَإِنَّكَ عِنْدَ اللَّهِ بِمَكَانٍ.

فَعَرَجَ جَبْرَئِيلُ وَ جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله يُدِيمُ النَّظَرَ إِلَى السَّمَاءِ رَجَاءَ أَنْ يَنْزِلَ جَبْرَئِيلُ بِمَا يُحِبُّ مِنْ أَمْرِ الْقِبْلَةِ.

فَلَمَّا أَصْبَحَ وَ حَضَرَ وَقْتُ صَلَاةِ الظُّهْرِ -وَ قَدْ صَلَّى مِنْهَا رَكْعَتَيْنِ- نَزَلَ جَبْرَئِيلُ فَأَخَذَ بِعَضُدَيْهِ

وَ حَوَّلَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ: قَدْ نَرى تقلّب وجهك -الْآيَةَ-

فَصَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ إِلَى الْكَعْبَة. (بحارالانوار ج 81 ص 39 و ملاذ الاخيار فى فهم تهذيب الاخبار للعلامة المجلسى رحمه الله ج 3 ص 427)

13- انَّ رَسُولَ اللَّه صلي الله عليه و آله لَمَّا كَانَ بِمَكَّةَ أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَتَوَجَّهَ نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فِي صَلَاتِهِ.

وَ يَجْعَلَ الْكَعْبَةَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهَا إِذَا أَمْكَنَ. وَ إِذَا لَمْ يَتَمَكَّنْ اسْتَقْبَلَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ كَيْفَ كَانَ.

وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله يَفْعَلُ ذَلِكَ طُولَ مُقَامِهِ بِهَا ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً.

فَلَمَّا كَانَ بِالْمَدِينَةِ وَ كَانَ مُتَعَبِّداً بِاسْتِقْبَالِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ اسْتَقْبَلَهُ وَ انْحَرَفَ عَنِ الْكَعْبَةِ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْراً⁽¹⁾

قال العلامة المجلسيّ رحمة الله : ليس هذا في بعض النّسخ.

و على تقديره: التّرديد إمّا من الرّاوي أو منه عليه السّلام مشيراً إلى اختلاف العامّة فيه. (نقلاً عن هامش التفسير)

وَ جَعَلَ قَوْمٌ مِنْ مَرَدَةِ الْيَهُودِ يَقُولُونَ: -وَ اللَّهِ- مَا دَرَى مُحَمَّدٌ كَيْفَ صَلَّى؟! حَتَّى صَارَ يَتَوَجَّهُ إِلَى قِبْلَتِنَا. وَ يَأْخُذَ فِي صَلَاتِهِ بِ- هَدْيِنَا وَ نُسُكِنَا.

فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله لَمَّا اتَّصَلَ بِهِ عَنْهُمْ وَ كَرِهَ قِبْلَتَهُمْ وَ أَحَبَّ الْكَعْبَةَ فَجَاءَهُ جَبْرَئِيلُ عليه السّلام فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله : -يَا جَبْرَئِيلُ- لَوَدِدْتُ لَوْ صَرَفَنِيَ اللَّهُ عَنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ إِلَى الْكَعْبَةِ. فَقَدْ تَأَذَّيْتُ بِمَا يَتَّصِلُ بِي مِنْ قِبَلِ الْيَهُودِ مِنْ قِبْلَتِهِمْ.

فَقَالَ جَبْرَئِيلُ عليه السّلام : فَاسْأَلْ رَبَّكَ أَنْ يُحَوِّلَكَ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ لَا يَرُدُّكَ عَنْ طَلِبَتِكَ وَ لَا يُخَيِّبُكَ عَنْ بُغْيَتِكَ.

فَلَمَّا اسْتَتَمَّ دُعَاءَهُ صَعِدَ جَبْرَئِيلُ عليه السّلام ثُمَّ عَادَ مِنْ سَاعَتِهِ فَقَالَ: اقْرَء -يَا مُحَمَّدُ-:

قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ

وَ حَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ -الْآيَاتِ-

فَقَالَتِ الْيَهُودُ -عِنْدَ ذَلِكَ-: ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها؟

فَأَجَابَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ جَوَابٍ فَقَالَ: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ وَ هُوَ يَمْلِكُهُمَا

وَ تَكْلِيفُهُ التَّحَوُّلَ إِلَى جَانِبٍ كَ- تَحْوِيلِهِ لَكُمْ إِلَى جَانِبٍ آخَرَ. يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ

وَ هُوَ مَصْلَحَتُهُمْ وَ تُؤَدِّيهِمْ طَاعَتُهُمْ إِلَى جَنَّاتِ النَّعِيمِ.(التفسير المنسوب الى الامام العسكرى عليه السّلام ص 492)

14- قالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِين عليه السّلام : إِنَّ رَسُولَ اللَّه صلي الله عليه و آله لَمَّا بُعِثَ كَانَتِ الْقِبْلَةُ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ عَلَى سُنَّةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.

وَ ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَخْبَرَنَا فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ أَمَرَ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ عليه السّلام أَنْ يَجْعَلَ بَيْتَهُ قِبْلَةً فِي قَوْلِهِ: وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَ أَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَ اجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً‌⁽¹⁾.

وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله عَلَى هَذَا يُصَلِّي إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ مُدَّةَ مُقَامِهِ بِمَكَّةَ وَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ أَشْهُراً حَتَّى عَيَّرَتْهُ الْيَهُودُ وَ قَالُوا: أَنْتَ تَابِعٌ لَنَا تُصَلِّي إِلَى قِبْلَتِنَا وَ بُيُوتِ نَبِيِّنَا.

فَاغْتَمَّ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله لِذَلِكَ وَ أَحَبَّ أَنْ يُحَوِّلَ اللَّهُ قِبْلَتَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ.

وَ كَانَ صلي الله عليه و آله يَنْظُرُ فِي آفَاقِ السَّمَاءِ يَنْتَظِرُ أَمْرَ اللَّهِ.

فَأَنْزَلَ اللَّهُ تعالى عَلَيْهِ: قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ [1] -إلى قوله - لئلا يكون للناس عليكم حجة .

يَعْنِي الْيَهُودَ.

ثُمَّ أَخْبَرَ لِأَيِّ عِلَّةٍ لَمْ يُحَوِّلْ قِبْلَتَهُ فِي أَوَّلِ النُّبُوَّةِ.

فَقَالَ: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها -الْآيَةَ-

فَقَالُوا:- يَا رَسُولَ اللَّهِ- فَصَلَاتُنَا الَّتِي صَلَّيْنَاهَا إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ مَا حَالُهَا؟

فَأَنْزَلَ اللَّهُ عزوجل: وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ.

وَ قَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَى الْجَوَارِحِ مِنَ الطَّهُورِ وَ الصَّلَاةِ.

وَ ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَمَّا صَرَفَ نَبِيَّهُ إِلَى الْكَعْبَةِ عَنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ قَالَ الْمُسْلِمُونَ لِلنَّبِيّ صلي الله عليه و آله يَا رَسُولَ اللَّهِ أَ رَأَيْتَ صَلَاتَنَا الَّتِي كُنَّا نُصَلِّي إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ مَا حَالُهَا وَ حَالُنَا فِيهَا وَ حَالُ مَنْ مَضَى مِنْ أَمْوَاتِنَا وَ هُمْ يُصَلُّونَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ؟

فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ: وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ.

فَسَمَّى اللَّهُ الصَّلَاةَ إِيمَاناً.(بحارالانوار ج 81 ص 71 نقله عن تفسير سعد بن عبدالله رحمه الله )

15- انَّ الْيَهُودَ كَانُوا يُعَيِّرُونَ رَسُولِ اللَّه صلي الله عليه و آله وَ يَقُولُونَ له: أَنْتَ تَابِعٌ لَنَا. تُصَلِّي إِلَى قِبْلَتِنَا؟!

فَاغْتَمَّ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله مِنْ ذَلِكَ غَمّاً شَدِيداً.

وَ خَرَجَ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ يَنْظُرُ فِي آفَاقِ السَّمَاءِ و يَنْتَظِرُ أَمْرِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فِي ذَلِكَ.

فَلَمَّا أَصْبَحَ وَ حَضَرَتْ صَلَاةُ الظُّهْرِ. كَانَ فِي مَسْجِدِ بَنِي سَالِمٍ قَدْ صَلَّى بِهِمُ الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ.

فَنَزَلَ عليه جَبْرَئِيلُ عليه السّلام فَأَخَذَ بِعَضُدَيْهِ فَحَوَّلَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ.

فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ: قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ.

فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ إِلَى بيت المقدس و ركعتين الى الْكَعْبَةِ.

فَقَالَتِ الْيَهُودُ وَ السُّفَهَاءُ: ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها. وَ تَحَوَّلَتِ الْقِبْلَةُ إِلَى الْكَعْبَةِ بَعْدَ مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله بِمَكَّةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً إِلَى بَيْتِ الْمُقَدَّسِ.

وَ بَعْدَ مُهَاجَرَتِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ صَلَّى إِلَى بَيْتِ الْمُقَدَّسِ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ.

ثُمَّ حَوَّلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْقِبْلَةَ إِلَى الْبَيْتِ الْحَرَام.

ثم قال الله عزوجل: و حيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم. (تفسير القمى رحمه الله ج 1 ص 97 منشورات مؤسسة الامام المهدى عليه السّلام )

16- عن مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمَّارٍعن ابى عبد الله عليه السّلام قال: قُلْتُ له: مَتَى صُرِفَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله إِلَى الْكَعْبَةِ؟

فقَالَ عليه السّلام : بَعْدَ رُجُوعِهِ مِنْ بَدْرٍ.⁽¹⁾

قال عليه السّلام : بعد رجوعه من بدر. (مناقب آل ابى طالب عليهم السّلام ج 1 ص 226)

17- قَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمَّارٍ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام : مَتَى صُرِفَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله إِلَى الْكَعْبَةِ؟

قَال عليه السّلام : بَعْدَ رُجُوعِهِ مِنْ بَدْرٍ. وَ كَانَ يُصَلِّي بِالْمَدِينَةِ‌⁽²⁾إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْراً

ثُمَّ أُعِيدَ إِلَى الْكَعْبَة. (بحارالانوار ج 81 ص 76 و وسائل الشيعة ج 4 ص 298)

18- كان رسول اللّه صلي الله عليه و آله يصلّي إلى بيت المقدس مدّة مقامه بمكّة - و في هجرته - حتّى أتى له سبعة أشهر⁽¹⁾

فمنهم من روى: سبعة اشهر بعد مهاجرة النبي صلي الله عليه و آله

و منهم من قال: سبعة عشر شهراً من مقدمه المدينة.

و منهم من قال: تسعة اشهر أو عشرة اشهر.

و قيل: بسنة و نصف. (نقلاًعن هامش اعلام الورى)

فلمّا أتى له سبعة أشهر عيّرته اليهود و قالوا له: أنت تابع لنا. تصلّي إلى قبلتنا

و نحن أقدم منك في الصلاة.

فاغتمّ رسول اللّه صلي الله عليه و آله من ذلك.

و أحبّ أن يحوّل اللّه قبلته إلى الكعبة.

فخرج في جوف الليل - و نظر إلى آفاق السماء - ينتظر أمر اللّه.

و خرج في ذلك اليوم إلى مسجد بني سالم الذي جمّع فيه أوّل جمعة كانت بالمدينة.

و صلّى بهم الظهر هناك بركعتين إلى بيت المقدس و ركعتين إلى الكعبة.

و نزل عليه: قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها -الآيات- (اعلام الورى ج1 ص 161 تحقيق و نشر مؤسسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث)

19- قالَ الْمُفَسِّرُونَ: كَانَتِ الْكَعْبَةُ أَحَبَ الْقِبْلَتَيْنِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله فَقَالَ لِجَبْرَئِيلَ: وَدِدْتُ أَنَّ اللَّهَ صَرَفَنِي عَنْ قِبْلَةِ الْيَهُودِ إِلَى غَيْرِهَا.

فَقَالَ لَهُ جَبْرَئِيلُ: إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ مِثْلُكَ وَ أَنْتَ كَرِيمٌ عَلَى رَبِّكَ فَادْعُ رَبَّكَ وَ سَلْهُ.

ثُمَّ ارْتَفَعَ جَبْرَئِيلُ وَ جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله يُدِيمُ النَّظَرَ إِلَى السَّمَاءِ رَجَاءَ أَنْ يَأْتِيَهُ جَبْرَئِيلُ بِالَّذِي سَأَلَ رَبَّهُ.

فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ أَيْ: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ -يَا مُحَمَّدُ- فِي السَّمَاءِ لِانْتِظَارِ الْوَحْيِ فِي أَمْرِ الْقِبْلَةِ. (بحارالانوار ج 19 ص 198)

20- صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله إِلَى الْبَيْتِ الْمُقَدَّسِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً بِمَكَّةَ‌⁽¹⁾

و هو ينافى ما ورد في بعض الروايات. ف- فى الفصول المختارة احتج المفيد رحمة الله بحديث ابن مسعود قال: أول شيء علمته من أمر رسول اللّه صلي الله عليه و آله أننا قدمنا مكّة فأرشدونا الى عبّاس بن عبد المطلب فانتهينا إليه و هو جالس الى زمزم فبينا نحن جلوس اذ أقبل رجل من باب الصفا. عليه ثوبان أبيضان.

على يمينه غلام مراهق -أو محتلم- تتبعه امرأة قد سترت محاسنها. حتّى قصدوا الحجر. فاستلمه و الغلام و المرأة معه.

ثمّ طاف بالبيت سبعاً و الغلام و المرأة يطوفان معه.

ثمّ استقبل الكعبة و قام فرفع يده فكبّر. و الغلام على يمينه و قامت المرأة خلفهما فرفعت يديها و كبرت فأطال الرجل القنوت.

ثمّ ركع. فركع الغلام و المرأة معه... -الحديث-

و المراد: رسول اللّه صلي الله عليه و آله و على عليه السّلام و خديجة عليها السّلام -كما نص عليه بعد-

فظاهر هذا الخبر أنّ قبلته صلي الله عليه و آله -في أول الامر- الكعبة.

و قيل: يمكن الجمع بأن يقال: انه صلي الله عليه و آله يجعل الكعبة بينه و بين بيت المقدس.

ف- عن ابن عبّاس قال: كانت قبلته صلي الله عليه و آله بمكّة بيت المقدس الاّ أنّه كان يجعل الكعبة بينه و بينه.

و في الكافي ج 3 ص 286 بسند حسن كالصحيح عن الحلبيّ عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سألته هل كان رسول اللّه صلي الله عليه و آله يصلى الى بيت المقدس؟

قال عليه السّلام : نعم.

فقلت: أ كان يجعل الكعبة خلف ظهره؟

قال عليه السّلام : أما إذا كان بمكّة فلا.

و أمّا إذا هاجر الى المدينة. فنعم. حتّى حول الى الكعبة.

و استشكل بانّ هذا لا يمكن الاّ إذا كان المصلّى في الناحية الجنوبية.

و قد كان المسلمون يصلّون في شعب أبى طالب ثلاث سنين.

و ليس الشعب في الناحية الجنوبية.

و كذا دار خديجة عليها السّلام فانها في شرقيّ مكّة.

و ما في الكافي من أنه صلي الله عليه و آله لم يجعل الكعبة خلفه. فلا ينافى جعلها الى أحد جوانبه.

و قول أمير المؤمنين عليه السّلام يوم الشورى -و تصديقهم اياه- حيث قال: أمنكم أحد وحّد اللّه قبلى؟

قالوا: لا.

أمنكم أحد صلّى القبلتين؟

قالوا: لا.

يعطينا خبراً بأن القبلة في أول الامر- أعنى: قبل يوم الانذار- الكعبة.

لانّ تصديق القوم باختصاصه عليه السّلام بهذه الفضيلة -مع أنهم اشتركوا معه في الصلاة الى القبلتين بعد تحولها في المدينة و قبله في مكّة- لا يستقيم.

و ان قلنا بالتوجه الى القبلتين معاً في صلاة واحدة.

اللّهمّ الاّ أن يكون القوم قطعوا بأنّ مراده عليه السّلام التوجّه أولاً الى الكعبة في السنين الثلاث التي لم يؤمر النبيّ صلي الله عليه و آله بدعوة القوم و كان يصلّي غالباً في الحرم الى الكعبة. ثمّ بعد تلك الثلاث الى بيت المقدس.

و لا يشاركه في هذا الفضل أحد من القوم.

ثمّ انّ ما في المتن كلام يشبه الحديث و ليس بلفظه.

كما يفهم من قول المؤلّف في آخره: قد أخرجت الخبر في ذلك على وجهه و نحوه في تفسير عليّ بن إبراهيم و النعمانيّ.(نقلاً عن هامش من لايحضره الفقيه منشورات مؤسسة النشر الاسلامى مع تعليقات سماحة العلامة الشيخ الغفارى رحمة الله )

وَ تِسْعَةَ عَشَرَ شَهْراً بِالْمَدِينَةِ.

ثُمَّ عَيَّرَتْهُ الْيَهُودُ فَقَالُوا لَهُ: إِنَّكَ تَابِعٌ لِقِبْلَتِنَا.

فَاغْتَمّ صلي الله عليه و آله لِذَلِكَ غَمّاً شَدِيداً.

فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ خَرَجَ صلي الله عليه و آله يُقَلِّبُ وَجْهَهُ فِي آفَاقِ السَّمَاءِ.

فَلَمَّا أَصْبَحَ صَلَّى الْغَدَاةَ.

فَلَمَّا صَلَّى مِنَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ جَاءَهُ جَبْرَئِيلُ عليه السّلام فَقَالَ لَهُ: قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ -الْآيَةَ-

ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ النَّبِيِّ صلي الله عليه و آله فَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ.

وَ حَوَّلَ مَنْ خَلْفَهُ وُجُوهَهُمْ حَتَّى قَامَ الرِّجَالُ مَقَامَ النِّسَاءِ وَ النِّسَاءُ مَقَامَ الرِّجَالِ.

فَكَانَ أَوَّلُ صَلَاتِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَ آخِرُهَا إِلَى الْكَعْبَةِ.

وَ بَلَغَ الْخَبَرُ مَسْجِداً بِالْمَدِينَةِ وَ قَدْ صَلَّى أَهْلُهُ مِنَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ فَحَوَّلُوا نَحْوَ الْكَعْبَةِ.

فَكَانَتْ أَوَّلُ صَلَاتِهِمْ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَ آخِرُهَا إِلَى الْكَعْبَةِ.

فَسُمِّيَ ذَلِكَ الْمَسْجِدُ: مَسْجِدَ الْقِبْلَتَيْنِ.⁽¹⁾

فَصَرَفُوا وُجُوهَهُمْ نَحْوَهُ فِي بَقِيَّةِ صَلَاتِهِم. (فقه القرآن ج 1 ص 91)

عن ابى بصير عن احدهما عليهما السّلام ... قال: َ إِنَّ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ أَتَوْهُمْ وَ هُمْ فِي الصَّلَاةِ وَ قَدْ صَلَّوْا رَكْعَتَيْنِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَقِيلَ لَهُمْ: إِنَّ نَبِيَّكُمْ قَدْ صُرِفَ إِلَى الْكَعْبَةِ.

فَتَحَوَّلَ النِّسَاءُ مَكَانَ الرِّجَالِ وَ الرِّجَالُ مَكَانَ النِّسَاءِ وَ جَعَلُوا الرَّكْعَتَيْنِ(1) الْبَاقِيَتَيْنِ إِلَى الْكَعْبَةِ فَصَلَّوْا صَلَاةً وَاحِدَةً إِلَى قِبْلَتَيْنِ(2).

فَلِذَلِكَ سُمِّيَ مَسْجِدُهُمْ مَسْجِدَ الْقِبْلَتَيْنِ. (تهذيب الاحكام ج 2 ص 46 و عوالى اللئالى ج 2 ص 27)

فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ: صَلَاتُنَا إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ تَضِيعُ -يَا رَسُولَ اللَّهِ-؟

فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ.⁽²⁾

(1)فى العوالى هكذا: و صلّوا الركعتين.

(2)فى العوالى: القبلتين.

يَعْنِي: صَلَاتَكُمْ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِس. (من لا يحضره الفقيه ج 1 ص 274)

21- وَ لِكُلٍّ وِجْهَةٌ‌1 هُوَ مُوَلِّيها2... [1] «148» (البقرة)

22- وَ مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ‌1 فَوَلِّ وَجْهَكَ‌2 شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ‌3 وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ‌4 وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ [1] «149»

وَ مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ‌5 وَ حَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ‌6 لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِي وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [2] «150» (البقرة)

23- إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ‌1 لَلَّذِي بِبَكَّةَ‌2 مُبارَكاً3 وَ هُدىً لِلْعالَمِينَ‌4. [1] «96» (آل عمران)

24- جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنّاسِ‌5 [2] ... «97» (المائدة)

25- عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبد الله عليه السّلام : جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ؟

قال عليه السّلام : جعلها الله عزوجل لدينهم و معايشهم. (تفسير العياشى رحمه الله ج 2 ص 81)

26- عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام قَالَ: لَا يَزَالُ الدِّينُ قَائِماً مَا قَامَتِ الْكَعْبَة. (الكافى ج 4 ص 271 و من لايحضره الفقيه ج 2 ص 243 و علل الشرائع ج 2 ص 112 الباب 132 ح 1 باب: العلة التي من أجلها جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ)

27- ...وَ أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ1... [1] «29» (الاعراف)

28- عن ابى بصير عن أحدهما عليهما السّلام فى قول الله تعالى: و اقيموا وجوهكم عند كل مسجد؟

قال عليه السّلام : هو الى القبلة.⁽¹⁾

قال عليه السّلام : يعنى الائمة. (تفسير العياشى رحمة الله ج 2 ص 141)

29- ابو بصير عن احدهما عليهما السّلام قال: هو إلى القبلة -ليس فيها عبادة الأوثان - خالصاً مخلصاً. (تفسير العياشى رحمه الله ج 2 ص 141)

30- عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السّلام قال: سألته عن قول الله عزوجل: و اقيموا وجوهكم عند كل مسجد؟

قال عليه السّلام : هذه القبلة -أيضاً- (تهذيب الاحكام ج 2 ص 45)

31- عن محمد بن على الحلبي عن ابى عبد الله عليه السّلام فى قوله تعالى: و اقيموا وجوهكم عند كل مسجد.

قال عليه السّلام : مساجد محدثة فأمروا أن يقيموا وجوههم شطر المسجد الحرام. (تهذيب الاحكام ج 2 ص 45)

32- عن زرارة و حمران و محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام و أبي عبد الله عليه السّلام عن قوله:

و أقيموا وجوهكم عند كل مسجد.

قال عليه السّلام : مساجد محدثة فأمروا أن يقيموا وجوههم شطر المسجد الحرام. (تفسير العياشى رحمه الله ج 2 ص 141)

33- ...وَ أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ‌1 عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ2... [1] «29» (الاعراف)

34- فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً... [2] «30» (الروم)

35- عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً؟

قَال عليه السّلام أَمَرَهُ أَنْ يُقِيمَ وَجْهَهُ لِلْقِبْلَةِ.

لَيْسَ فِيهِ شَيْ‌ءٌ مِنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ -خَالِصاً مُخْلِصاً-⁽¹⁾(تهذيب الاحكام ج 2 ص 45)

(راجع دعائم الاسلام ج 1 ص 131)

36- وَ اجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً [3] «87» (يونس)

اختلف في ذلك.

فقيل: لما دخل موسى عليه السّلام مصر بعد ما أهلك الله فرعون أمروا باتخاذ مساجد يذكر فيها اسم الله

و أن يجعلوا مساجدهم نحو القبلة. أي: الكعبة.

و كانت قبلتهم إلى الكعبة.

و قيل: إن فرعون أمر بتخريب مساجد بني إسرائيل و منعهم - من الصلاة - فأمروا أن يتخذوا مساجد في بيوتهم يصلون فيها خوفاً من فرعون.

و قيل معناه: اجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضاً. (بحارالانوار ج 13 ص 116 نقله عن مجمع البيان للشيخ الطبرسى رحمه الله )

التمهيد الثانى: القبلة المشرفة هي الكعبة المعظمة

التمهيد الثانى: القبلة المشرفة هي الكعبة المعظمة⁽¹⁾

الظاهر من اكثر الاخبار: انّ الكعبة هي القبلة عيناً او جهة (بحارالانوار ج 81 ص 52)

يقول الناجى الجزايرى: اعلم ايها العزيز- ان القبلة هي الجهة فى اللغة.

و فى اصطلاح الشرع هو التوجه الى الكعبة المعظمة مع القرب. و التوجه الى جهتها مع البعد.

راجع: وسائل الشيعة ج 4 ص 297 باب: انّ القبلة هي الكعبة مع القرب وجهتها مع البعد.

37- عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا أَصَابَ آدَمُ وَ زَوْجَتُهُ الْحِنْطَةَ‌⁽²⁾أَخْرَجَهُمَا مِنَ الْجَنَّةِ وَ أَهْبَطَهُمَا إِلَى الْأَرْضِ.

فَأُهْبِطَ آدَمُ عَلَى الصَّفَا⁽³⁾

أو يكون المراد: هبوطهما بعد دخول مكّة و اخراجهما من البيت.( نقلاً عن هامش الكافى و هم مذكور من مرآة العقول للعلامة المجلسى رحمة الله )

ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مَنَّ عَلَيْهِ بِالتَّوْبَةِ وَ تَلَقَّاهُ بِكَلِمَاتٍ. فَلَمَّا تَكَلَّمَ بِهَا تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ.

وَ بَعَثَ إِلَيْهِ جَبْرَئِيلَ عليه السّلام فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ -يَا آدَمُ- التَّائِبُ مِنْ خَطِيئَتِهِ الصَّابِرُ لِبَلِيَّتِهِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّوَ جَلَّ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ لِأُعَلِّمَكَ الْمَنَاسِكَ الَّتِي تَطْهُرُ بِهَا.

فَأَخَذَ بِ- يَدِهِ. فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى مَكَانِ الْبَيْتِ.

وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ غَمَامَةً. فَأَظَلَّتْ مَكَانَ الْبَيْتِ. وَ كَانَتِ الْغَمَامَةُ بِحِيَالِ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ.

فَقَالَ: -يَا آدَمُ- خُطَّ بِرِجْلِكَ حَيْثُ أَظَلَّتْ عَلَيْكَ‌⁽⁴⁾هَذِهِ الْغَمَامَةُ. فَإِنَّهُ سَيُخْرِجُ لَكَ بَيْتاً مِنْ مَهَاةٍ‌⁽⁵⁾يَكُونُ قِبْلَتَكَ وَ قِبْلَةَ عَقِبِكَ مِنْ بَعْدِكَ.

فَفَعَلَ آدَمُ عليه السّلام وَ أَخْرَجَ اللَّهُ لَهُ تَحْتَ الْغَمَامَةِ بَيْتاً مِنْ مَهَاةٍ وَ أَنْزَلَ اللَّهُ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ.

وَ كَانَ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ اللَّبَنِ وَ أَضْوَأَ مِنَ الشَّمْسِ وَ إِنَّمَا اسْوَدَّ لِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ تَمَسَّحُوا بِهِ فَمِنْ نَجَسِ الْمُشْرِكِينَ اسْوَدَّ الْحَجَرُ وَ أَمَرَهُ جَبْرَئِيلُ عليه السّلام أَنْ يَسْتَغْفِرَ اللَّهَ مِنْ ذَنْبِهِ عِنْدَ جَمِيعِ الْمَشَاعِرِ وَ يُخْبِرُهُ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ غَفَرَ لَهُ... (الكافى ج 4 ص 190-191)

38- عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام قَالَ: إِنَّ آدَمَ عليه السّلام : لَمَّا أُهْبِطَ إِلَى الْأَرْضِ أُهْبِطَ عَلَى الصَّفَا...

فَأَخَذَ جَبْرَئِيلُ عليه السّلام بِ- يَدِ آدَمَ عليه السّلام حَتَّى أَتَى بِهِ مَكَانَ الْبَيْتِ. فَنَزَلَ غَمَامٌ مِنَ السَّمَاءِ. فَأَظَلَّ مَكَانَ الْبَيْتِ.

فَقَالَ جَبْرَئِيل عليه السّلام : - يَا آدَمُ- خُطَّ بِرِجْلِكَ حَيْثُ أَظَلَّ الْغَمَامُ. فَإِنَّهُ قِبْلَةٌ لَكَ وَ لآِخِرِ عَقِبِكَ مِنْ وُلْدِكَ.⁽¹⁾

فَ- خَطَّ آدَمُ عليه السّلام بِرِجْلِهِ حَيْثُ أَظَلَّ الْغَمَام...(الكافى ج 4 ص 192)

(راجع: قصص الانبياء عليهم السّلام للشيخ الراوندى رحمه الله ص 46)

39- (من جملة ما قاله الرب تبارك و تعالى لعيسى بن مريم عليهما السّلام فى شأن خاتم النبيّين صلي الله عليه و آله ): ... إِنِّي أُوصِيكَ -يَا ابْنَ مَرْيَمَ الْبِكْرِ الْبَتُولِ- بِسَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ وَ حَبِيبِي مِنْهُمْ: أَحْمَد...

-يَا عِيسَى - دِينُهُ الْحَنِيفِيَّةُ وَ قِبْلَتُهُ مَكِّيَّة... (الامالى للشيخ الصدوق رحمه الله ص 611-612 المجلس 78 ح 2)

40- روى اسامة بن زيد: انّ النبى صلي الله عليه و آله قبّل الكعبة و قال: هذه هي القبلة (عوالى اللئالى ج 2 ص 27)

41- قال رسول الله صلي الله عليه و آله : البيت الحرام قبلتكم احياءً و امواتاً- (عوالى اللئالى ج 1 ص 88)

42- قال رسول الله صلي الله عليه و آله : شطر المسجد الحرام لكم قبلة. (بحارالانوار ج 22 ص 315 و ج 65 ص 393 و ج 77 ص 292 و وسائل الشيعة ج 1 ص 400)

43- قالَ رسول الله صلي الله عليه و آله : لَنْ يَعْمَلَ ابْنُ آدَمَ عَمَلًا أَعْظَمَ عِنْدَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى مِنْ:

رَجُلٍ قَتَلَ نَبِيّاً أَوْ إِمَاماً

أَوْ هَدَمَ الْكَعْبَةَ الَّتِي جَعَلَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قِبْلَةً لِعِبَادِهِ.

أَوْ أَفْرَغَ مَاءَهُ فِي امْرَأَةٍ حَرَاماً. (الخصال ص 120 و روضة الواعظين ج 2 ص 445 و وسائل الشيعة ج 20 ص 318)

44- قال اميرالمؤمنين عليه السّلام :... فرض⁽²⁾عليكم حج بيته الحرام الذى جعله قبلة للانام... (شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد رحمه الله ج 1 ص 123 و بحارالانوار ج 96 ص 15) (راجع: وسائل الشيعة ج 11 ص 15)

45- (قال الامام الصادق عليه السّلام فى شأن الكعبة المعظمة): ... َ هَذَا بَيْتٌ اسْتَعْبَدَ اللَّهُ بِهِ خَلْقَهُ لِيَخْتَبِرَ⁽¹⁾طَاعَتَهُمْ فِي إِتْيَانِهِ .

فَحَثَّهُمْ عَلَى تَعْظِيمِهِ وَ زِيَارَتِهِ. وَ جَعَلَهُ مَحَلَّ أَنْبِيَائِهِ وَ قِبْلَةً لِلْمُصَلِّينَ له⁽²⁾

فَهُوَ شُعْبَةٌ مِنْ رِضْوَانِهِ وَ طَرِيقٌ يُؤَدِّي إِلَى غُفْرَانِهِ.

مَنْصُوبٌ عَلَى اسْتِوَاءِ الْكَمَالِ وَ مَجْمَعِ‌⁽³⁾الْعَظَمَةِ وَ الْجَلَالِ.

خَلَقَهُ اللَّهُ قَبْلَ دَحْوِ الْأَرْضِ بِأَلْفَيْ عَام. (الكافى ج 4 ص 198 و من لايحضره الفقيه ج 2 ص 250 و التوحيد ص253 و علل الشرائع ج 2 ص 122 الباب 142 ح 4 والارشاد للشيخ المفيد رحمه الله ج 2 ص 200)

(راجع: اعلام الورى ج 1 ص 542 و الاحتجاج ج 2 ص 207 و كشف الغمّة ج 3 ص 190)

النوادر

46- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الدَّيْلَمِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام فَقُلْتُ لَهُ: -جُعِلْتُ فِدَاكَ- إِنَّ شِيعَتَكَ تَقُولُ: إِنَّ الْإِيمَانَ مُسْتَقَرُّ وَ مُسْتَوْدَعٌ. فَعَلِّمْنِي شَيْئاً إِذَا أَنَا قُلْتُهُ اسْتَكْمَلْتُ الْإِيمَانَ.

قَال عليه السّلام : قُلْ -فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ فَرِيضَةٍ-: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبّاً وَ بِمُحَمَّدٍ نَبِيّاً وَ بِالْإِسْلَامِ دِيناً وَ بِالْقُرْآنِ كِتَاباً وَ بِالْكَعْبَةِ قِبْلَةً وَ بِعَلِيٍّ وَلِيّاً وَ إِمَاماً وَ بِالْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ وَ الْأَئِمَّةِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ.

اللَّهُمَّ إِنِّي رَضِيتُ بِهِمْ أَئِمَّةً فَارْضَنِي لَهُمْ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِير. (تهذيب الاحكام ج 2 ص 116)

47- دعَاءُ الْعَدِيلَةِ الصَّغِيرِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.

رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبّاً وَ بِالْإِسْلَامِ دِيناً وَ بِمُحَمَّدٍ صلي الله عليه و آله نَبِيّاً وَ بِالْقُرْآنِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلي الله عليه و آله كِتَاباً

وَ بِالْكَعْبَةِ قِبْلَةً وَ بِالصَّلَاةِ فَرِيضَةً وَ بِ- عَلِيٍّ عليه السّلام إِمَاماً وَ بِالْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ وَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ

وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ وَ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ

وَ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ صَاحِبِ الْعَصْرِ وَ الزَّمَانِ وَ خَلِيفَةِ الرَّحْمَنِ وَ مَظْهَرِ الْإِيمَانِ سَيِّدِ الْإِنْسِ وَ الْجَانِّ -صَلَوَاتُ اللَّهِ وَ سَلَامُهُ عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ- أَئِمَّةً وَسَادَةً. يَا اللَّهُ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ إِنِّي أَوْدَعْتُكَ يَقِينِي هَذَا الْإِقْرَارَ بِكَ وَ بِالنَّبِيِّ وَ الْأَئِمَّةِ عليهم السّلام وَ أَنْتَ خَيْرُ مُسْتَوْدَعٍ. فَ- رُدَّهُ عَلَيَّ وَقْتَ سُؤَالِ مُنْكَرٍ وَ نَكِيرٍ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.

وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا وَ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ. (زاد المعاد ص 424)

48- (من جملة ما جاء في فقرات بعض الدعوات): ِاللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي وَ رَبُّ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ خَالِقُ كُلِّ شَيْ‌ءٍ. آمَنْتُ بِكَ وَ بِمَلَائِكَتِكَ وَ كُتُبِكَ وَ رُسُلِكَ وَ بِالسَّاعَةِ وَ الْبَعْثِ وَ النُّشُورِ وَ بِلِقَائِكَ وَ الْحِسَابِ وَ وَعْدِكَ وَ وَعِيدِكَ وَ بِالْمَغْفِرَةِ وَ الْعَذَابِ وَ قَدَرِكَ وَ قَضَائِكَ.

وَ رَضِيتُ بِكَ رَبّاً وَ بِالْإِسْلَامِ دِيناً وَ بِمُحَمَّدٍ صلي الله عليه و آله نَبِيّاً وَ بِالْقُرْآنِ كِتَاباً وَ حِكَماً وَ بِالْكَعْبَةِ قِبْلَةً

وَ بِحُجَجِكَ عَلَى خَلْقِكَ حُجَجاً وَ أَئِمَّةً وَ بِالْمُؤْمِنِينَ إِخْوَاناً.

وَ كَفَرْتُ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ بِاللَّاتِ وَ الْعُزَّى وَ بِجَمِيعِ مَا يَعْبُدُ دُونَكَ.

وَ اسْتَمْسَكْتُ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لَا انْفِصامَ لَها وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.

وَ أَشْهَدُ أَنَّ كُلَّ مَعْبُودٍ مِنْ لَدُنْ عَرْشِكَ إِلَى قَرَارِ الْأَرَضِينَ السَّابِعَةِ سِوَاكَ بَاطِل...(بحارالانوار ج86 ص 333) (راجع: بحارالانوار ج 99 ص 305)

49- (من جملة ما جاء فى فقرات بعض الدعوات): ... رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبّاً وَ بِالْإِسْلَامِ دِيناً

وَ بِمُحَمَّدٍ صلي الله عليه و آله نَبِيّاً وَ بِ- عَلِيٍّ عليه السّلام وَلِيّاً وَ بِالْقُرْآنِ كِتَاباً وَ بِالْكَعْبَةِ قِبْلَةً وَ بِإِبْرَاهِيمَ عليه السّلام أَباً⁽¹⁾

وَ بِمُحَمَّدٍ صلي الله عليه و آله نَبِيّاً وَ بِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ لِلْحَقِّ وَاضِحاً وَ لِلْجَنَّةِ وَ النَّارِ قَاسِماً

وَ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ شِيعَتِهِ إِخْوَاناً.لَا أُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئاً وَ لَا أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ وَلِيّاً وَ لَا أَدَّعِي مَعَهُ إِلَهاً

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ. إِلَهاً وَاحِداً فَرْداً صَمَداً لَمْ يَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَ لَا وَلَد... (اقبال الاعمال ج 2 ص 138 و بحارالانوار ج 95 ص 254 و زاد المعاد ص 198)

50- عَنْ بَشِيرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام قَالَ: تَقُولُ فِي دُعَاءِ الْعِيدَيْنِ بَيْنَ كُلِ تَكْبِيرَتَيْنِ: اللَّهُ رَبِّي أَبَداً وَ الْإِسْلَامُ دِينِي أَبَداً وَ مُحَمَّدٌ نَبِيِّي أَبَداً وَ الْقُرْآنُ كِتَابِي أَبَداً وَ الْكَعْبَةُ قِبْلَتِي أَبَداً

وَ عَلِيٌّ وَلِيِّي أَبَداً وَ الْأَوْصِيَاءُ أَئِمَّتِي أَبَداً -وَ تُسَمِّيهِمْ إِلَى آخِرِهِمْ-

وَ لَا أَحَدَ إِلَّا اللَّهُ‌⁽²⁾. (تهذيب الاحكام ج 3 ص 316)

51- قَال رسول الله صلي الله عليه و آله : مَنْ رَأَى يَهُودِيّاً أَوْ نَصْرَانِيّاً أَوْ مَجُوسِيّاً أَوْ احِداً⁽³⁾عَلَى غَيْرِ مِلَّةِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنِي عَلَيْكَ بِالْإِسْلَامِ دِيناً وَ بِالْقُرْآنِ كِتَاباً وَ بِمُحَمَّدٍ نَبِيّاً وَ بِ- عَلِيٍّ إِمَاماً

وَ بِالْمُؤْمِنِينَ إِخْوَاناً وَ بِالْكَعْبَةِ قِبْلَةً.

لَمْ يَجْمَعِ اللَّهُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُ فِي النَّارِ أَبَداً. (ثواب الاعمال ص 44 و الامالى للشيخ الصدوق رحمه الله ص 339 المجلس 45 ح 11 و روضة الواعظين ج 2 ص 472)

(راجع: قرب الاسناد ص 70 و الفقه المنسوب الى الامام الرضا عليه السّلام ص 398 و مكارم الاخلاق ج 2 ص 158 و تنبيه الخواطر ج 2 ص 166)

52- قَالَ اميرالمؤمنين عليه السّلام : مَنْ قَوَّى مِسْكِيناً فِي دِينِهِ. ضَعِيفاً فِي مَعْرِفَتِهِ عَلَى نَاصِبٍ مُخَالِفٍ فَأَفْحَمَهُ‌⁽⁴⁾لَقَّنَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَوْمَ يُدْلَى فِي قَبْرِهِ أَنْ يَقُولَ: اللَّهُ رَبِّي وَ مُحَمَّدٌ نَبِيِّي وَ عَلِيٌّ وَلِيِّي وَ الْكَعْبَةُ قِبْلَتِي وَ الْقُرْآنُ بَهْجَتِي وَ عُدَّتِي وَ الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَانِي.

فَيَقُولُ اللَّه عزوجل: أَدْلَيْتَ بِالْحُجَّةِ. فَوَجَبَتْ لَكَ أَعَالِي دَرَجَاتِ الْجَنَّةِ.

فَعِنْدَ ذَلِكَ يَتَحَوَّلُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ أَنْزَهَ رِيَاضِ الْجَنَّةِ. (التفسير المنسوب الى الامام العسكرى عليه السّلام ص 346)

53- (من جملة ما يخاطب به الميّت عند التلقين): ... -يَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ- إِذَا أَتَاكَ الْمَلَكَانِ الْمُقَرَّبَانِ رَسُولَيْنِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ سَأَلَاكَ عَنْ رَبِّكَ وَ عَنْ نَبِيِّكَ وَ عَنْ دِينِكَ وَ عَنْ كِتَابِكَ وَ عَنْ قِبْلَتِكَ وَ عَنْ أَئِمَّتِكَ. فَلَا تَخَفْ وَ لَا تَحْزَنْ.وَ قُلْ فِي جَوَابِهِمَا: اللَّهُ -جَلَّ جَلَالُهُ- رَبِّي وَ مُحَمَّدٌ صلي الله عليه و آله نَبِيِّي وَ الْإِسْلَامُ دِينِي وَ الْقُرْآنُ كِتَابِي

وَ الْكَعْبَةُ قِبْلَتِي وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ إِمَامِي وَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِمَامِي وَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّهِيدُ بِكَرْبَلَاءَ إِمَامِي وَ عَلِيٌّ زَيْنُ الْعَابِدِينَ إِمَامِي وَ مُحَمَّدٌ بَاقِرُ عِلْمِ النَّبِيِّينَ إِمَامِي وَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ إِمَامِي وَ مُوسَى الْكَاظِمُ إِمَامِي وَ عَلِيٌّ الرِّضَا إِمَامِي وَ مُحَمَّدٌ الْجَوَادُ إِمَامِي وَ عَلِيٌّ الْهَادِي إِمَامِي وَ الْحَسَنُ الْعَسْكَرِيُّ إِمَامِي وَ الْحُجَّةُ الْمُنْتَظَرُ إِمَامِي.

هَؤُلَاءِ -صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ- أَئِمَّتِي وَ سَادَتِي وَ قَادَتِي وَ شُفَعَائِي.

بِهِمْ أَتَوَلَّى. وَ مِنْ أَعْدَائِهِمْ أَتَبَرَّء فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَة. (زاد المعاد ص 353 الفصل الخامس: فى آداب الدفن)

54- (من جملة ما يخاطب به الميّت عند التلقين): ... -يَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ- اللَّهُ رَبُّكَ

وَ مُحَمَّد صلي الله عليه و آله نَبِيُّكَ وَ الْقُرْآنُ كِتَابُكَ وَ الْكَعْبَةُ قِبْلَتُكَ وَ عَلِيٌّ إِمَامُكَ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ.

-وَ يَذْكُرُ الْأَئِمَّةَ عليهم السّلام وَاحِداً وَاحِداً- أَئِمَّتُكَ أَئِمَّةُ الْهُدَى الْأَبْرَارُ...(مصباح المتهجد للشيخ الطوسى رحمه الله ص21)

55- (من جملة ما يخاطب به الميّت عند التلقين): ... -يَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ- اللَّهُ رَبُّكَ وَ مُحَمَّدٌ صلي الله عليه و آله نَبِيُّكَ وَ الْإِسْلَامُ دِينُكَ وَ الْقُرْآنُ كِتَابُكَ وَ الْكَعْبَةُ قِبْلَتُكَ وَ عَلِيٌّ وَلِيُّكَ وَ إِمَامُكَ

وَ يُسَمِّي الْأَئِمَّةَ وَاحِداً وَاحِداً إِلَى آخِرِهِمْ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى الْقَائِمِ عليه السّلام

أَئِمَّتُكَ أَئِمَّةُ هُدًى أَبْرَار⁽¹⁾

أولها: عند الاحتضار لرفع* وساوس الشيطان

و ثانيها: بعد دخول القبر قبل وضع اللبن.

و ثالثها: بعد طم القبر و انصراف الناس

و لا خلاف في استحباب الجميع. (بحارالانوار ج 79 ص 31) *هكذا فى المصدر: و الظاهر: لدفع

راجع: كتابنا الموسوم ب-: توجيه المحتضر و تجهيز الميت تجاه القبلة.

العنوان الثالث: تلقين المحتضر و الميت تجاه القبلة

56- (من جملة ما جاء خبر حول ما يجرى على الميت فى القبر): ... يَدْخُلَانِ عَلَيْهِ مَلَكَانِ ... يُجْلِسَانِهِ فِي قَبْرِهِ وَ يَسْأَلَانِهِ مَنْ رَبُّكَ؟

فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: اللَّهُ رَبِّي.

ثُمَّ يَقُولَانِ: فَمَنْ نَبِيُّكَ؟

فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: مُحَمَّدٌ نَبِيِّي.

فَيَقُولَانِ: مَا قِبْلَتُكَ؟

فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: الْكَعْبَةُ قِبْلَتِي.

فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ إِمَامُكَ؟

فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: إِمَامِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ.

فَيَقُولَانِ لَهُ: صَدَقْت. (مناقب آل ابى طالب عليهم السّلام لابن شهر آشوب رحمه الله ج 3 ص 259 منشورات ذوى القربى)

57- (و جاء فى حديث آخر هكذا): ... ثُمَ يَسْأَلَانِهِ فَيَقُولَانِ: مَنْ رَبُّكَ وَ مَا دِينُكَ وَ مَنْ نَبِيُّكَ

وَ مَنْ إِمَامُكَ وَ مَا قِبْلَتُكَ وَ مَنْ إِخْوَانُكَ؟

فَيَقُولُ: اللَّهُ رَبِّي وَ مُحَمَّدٌ نَبِيِّي وَ عَلِيٌّ وَصِيُّ مُحَمَّدٍ إِمَامِي وَ الْكَعْبَةُ قِبْلَتِي وَ الْمُؤْمِنُونَ -الْمُوَالُونَ لِمُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ [وَ آلِهِمَا] وَ أَوْلِيَاؤُهُمَا وَ الْمُعَادُونَ لِأَعْدَائِهِمَا- إِخْوَانِي... (التفسير المنسوب الى الامام العسكرى عليه السّلام ص 213-214)

التمهيد الثالث: القبلة هي الكعبة المعظمة مع القرب و جهتها مع البعد

التمهيد الثالث: القبلة هي الكعبة المعظمة مع القرب و جهتها مع البعد⁽¹⁾

قال الله تعالى:جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنّاسِ.

المسجد قبلة من نأى عنه لأن التوجه إليه توجه إليها.

قال الله تعالى:قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ.

يريد به: نحوه. (المقنعة للشيخ المفيد رحمة الله ص 95)

الظاهر من اكثر الاخبار: انّ الكعبة هي القبلة عيناً او جهة (بحارالانوار للعلامة المجلسى رحمة الله ج 81 ص 52)

قال الشيخ ابوالفضل شاذان بن جبرئيل القمّى رحمة الله : المكلّفون في باب التوجه إلى القبلة على ثلاثة أقسام:

منهم: من يلزمه التوجه إلى نفس الكعبة فلا يحتاج إلى طلب الأمارات.

و هو كل من كان مشاهداً بأن يكون في المسجد الحرام أو يكون في حكم المشاهد بأن يكون ضريراً أو يكون بينه و بين الكعبة حائل أو يكون خارج المسجد الحرام بحيث لا يخفى عليه جهة الكعبة.

و القسم الثاني: ما يلزمه التوجه إلى نفس المسجد الحرام و هو كل من كان مشاهد المسجد الحرام أو في حكم المشاهد أو غلب على ظنه جهته ممن كان في الحرم.

و هذا القسم أيضا لا يحتاج إلى تطلب تلك الأمارات التي يحتاج إليها من كان خارج الحرم.

و القسم الثالث: من يلزمه التوجه إلى الحرم. فهو كل من كان خارج الحرم و نائيا عنه و هو الذي يحتاج إلى تطلب تلك الأمارات من سائر أقاليم الأرض. (بحارالانوار ج 81 ص 75 نقله عن كتاب ازالة العلة فى معرفة‌القبلة للشيخ ابى الفضل شاذان بن جبرئيل القمى رحمة الله )

(راجع: وسائل الشيعة ج 4 ص 303 باب: أَنَّ الْكَعْبَةَ قِبْلَةٌ لِمَنْ فِي الْمَسْجِدِ وَ الْمَسْجِدَ قِبْلَةٌ لِمَنْ فِي الْحَرَمِ وَ الْحَرَمَ قِبْلَةٌ لِأَهْلِ الدُّنْيَا وَ اتِّسَاعِ جِهَةِ مُحَاذَاةِ الْكَعْبَة)

58- قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ‌2 وَ حَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ‌3 الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ. [1] «144» (البقرة)

59- قَالَ رسول الله صلي الله عليه و آله : إِنَّا عِبَادُ اللَّهِ مَخْلُوقُونَ. مَرْبُوبُونَ.

فَلَمَّا أَمَرَنَا أَنْ نَعْبُدَهُ بِالتَّوَجُّهِ إِلَى الْكَعْبَةِ أَطَعْنَاهُ. ثُمَّ أَمَرَنَا بِعِبَادَتِهِ بِالتَّوَجُّهِ نَحْوَهَا فِي سَائِرِ الْبُلْدَانِ الَّتِي نَكُونُ بِهَا فَأَطَعْنَاهُ.فَلَمْ نَخْرُجْ فِي شَيْ‌ءٍ مِنْ ذَلِكَ مِنِ اتِّبَاعِ أَمْرِه. (هداية الامّة الى احكام الائمّة عليهم السّلام ج2 ص63)

(راجع: التفسير المنسوب الى الامام العسكرى عليه السّلام ص 541 و بحارالانوار ج 81 ص 71 و وسائل الشيعة ج 4 ص 302)

60- قَالَ الامام الصَّادِق عليه السّلام : إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى جَعَلَ الْكَعْبَةَ قِبْلَةً لِأَهْلِ الْمَسْجِدِ.

وَ جَعَلَ الْمَسْجِدَ قِبْلَةً لِأَهْلِ الْحَرَمِ وَ جَعَلَ الْحَرَمَ قِبْلَةً لِأَهْلِ الدُّنْيَا.⁽¹⁾

فَقَال عليه السّلام : مَا هَذَا الضَّيْقُ؟! أَ مَا لَكَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله أُسْوَةٌ. (تهذيب الاحكام ج 3 ص 251 باب: الصلاة فى السفر)

قَالَ إِبْرَاهِيمُ الْكَرْخِيُ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام : إِنِّي أَقْدِرُ أَنْ أَتَوَجَّهَ نَحْوَ الْقِبْلَةِ فِي الْمَحْمِلِ؟

فَقَالَ عليه السّلام : هَذَا الضِّيقُ* أَ مَا لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله أُسْوَةٌ. (الفقيه ج 1 ص 446) * اى: هذه مشقة غير لازمة (نقلا عن هامش الفقيه)

و ج 2 ص 195 و علل الشرائع ج 2 ص 138 الباب 156 ح 2 و تهذيب الاحكام ج 2 ص 47)

(راجع: السرائر ج 1 ص 204 و عوالى اللئالى ج 3 ص 72)

61- بِشْرُ بْنُ جَعْفَرٍ الْجُعْفِيُّ -أَبُو الْوَلِيدِ- قَالَ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عليهما السّلام يَقُولُ: الْبَيْتُ قِبْلَةٌ لِأَهْلِ الْمَسْجِدِ. وَ الْمَسْجِدُ قِبْلَةٌ لِأَهْلِ الْحَرَمِ. وَ الْحَرَمُ قِبْلَةٌ لِلنَّاسِ جَمِيعاً.⁽²⁾

فلا منافاة بين الخبرين و الأخبار الدالة على أن قبلة الناس -جميعاً- جهة الكعبة (الوافى للشيخ الفيض الكاشانى رحمة الله ج 7 ص 542)

62- عَنْ أَبِي غُرَّةَ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام : الْبَيْتُ‌⁽³⁾

وَ مَنْ كَانَ فِي خَارِجِ الْحَرَمِ فَقِبْلَتُهُ الْحَرَم. (فلاح السائل ص 239)

وَ الْمَسْجِدُ قِبْلَةُ مَكَّةَ. وَ مَكَّةُ قِبْلَةُ الْحَرَمِ. وَ الْحَرَمُ قِبْلَةُ الدُّنْيَا. (علل الشرائع ج 2 ص 10 الباب 3 ح 2)

63-(قال الامام الصادق عليه السّلام ): ... فَإِنَّ الْكَعْبَةَ قِبْلَةُ مَا فَوْقَهَا إِلَى السَّمَاء.⁽⁴⁾(من لايحضره الفقيه ج 1 ص 274)

64- ذكر أبو إسحاق الثعلبي في كتابه عن ابن عباس أنه قال: البيت كلّه قبلة و قبلة البيت الباب و البيت قبلة أهل المسجد و المسجد قبلة أهل الحرم و الحرم قبلة اهل الارض كلها⁽⁵⁾. (مجمع البيان ج 1 ص 420) (راجع: فقه القرآن ج 1 ص 191)

65- ذهب السيد و ابن الجنيد و أبو الصلاح و ابن إدريس و العلامة و جمهور المتأخرين إلى أن قبلة القريب عين الكعبة. و قبلة البعيد جهتها.

و ذهب الشيخان و جمهور القدماء إلى أن الكعبة قبلة من في المسجد.

و المسجد قبلة من في الحرم.و الحرم قبلة من هو خارج عنه.

و نقل الشيخ على ذلك الإجماع. (ملاذ الاخيار ج 3 ص 435)

66- اعلم أن القبلة في اللغة الحالة التي عليها الإنسان حال استقبال الشيء

ثم نقلت في العرف إلى ما يجب استقبال عينه أو جهته في الصلاة.

و اختلف الأصحاب فيما يجب استقباله.

فذهب المرتضى و ابن الجنيد و أبو الصلاح و ابن إدريس و المحقق في المعتبر و النافع و العلامة و أكثر المتأخرين إلى أنه عين الكعبة لمن يتمكن من العلم بها -من غير مشقة كثيرة عادة- كالمصلي في بيوت مكة.

و جهتها لغيره.

و ذهب الشيخان و جماعة منهم: سلار و ابن البراج و ابن حمزة و المحقق في الشرائع إلى أن الكعبة قبلة لمن كان في المسجد. و المسجد قبلة لمن كان في الحرم.

و الحرم قبلة لمن كان خارجاً عنه.

و نسبه في الذكرى إلى أكثر الأصحاب.

و ادعى الشيخ الإجماع عليه. (بحارالانوار ج 81 ص 51)

67- (قال الشيخ المفيد رحمه الله ): من عاين الكعبة ممن حل بفنائها في المسجد توجه إليها في الصلاة من أي جهة من جهاتها شاء.

و من كان نائياً عنها -خارجاً عن المسجد الحرام- توجّه إليها بالتوجّه إليه.

كما أمر الله تعالى بذلك نبيه صلي الله عليه و آله حيث هاجر إلى المدينة.

و كان بذلك نائياً عنها.

و قد جعل الله تعالى لمن غابت عنه -أو غاب عنها- التوجّه إلى أركانها.

بحسب اختلافهم في الجهات من الأماكن و الأصقاع. (المقنعة ص 95)

التميهد الرابع: لزوم حفظ حرمة القبلة المشرفة

التميهد الرابع: لزوم حفظ حرمة القبلة المشرفة⁽¹⁾

(قال السيد ابن طاووس رحمة الله ): ... و تذكر رحمك اللّه جلّ جلاله- منّته عليك و إحسانه إليك. كيف انزل الكعبة الشّريفة. و جعلها باباً إليه.

و محلّاً لفتح أبواب عفوه و رحمته عند الجرأة عليه.

و استرضاك -و أنت ملطّخ بأنجاس الذّنوب و أدناس العيوب- ان تزوره إليها. و ان تكون قبلة لك. إذا أردت التوجّه إليه. توجّهت إليها. (اقبال الاعمال ج 2 ص 26 الفصل 11: فيما نذكره من التنبيه على فضل اللّه جل جلاله بدحو الأرض و بسطها لعباده و الإشارة إلى بعض معاني إرفاده بذلك و إسعاده)

(من جملة ما جاء فى فقرات زيارة مرقد رسول الله صلي الله عليه و آله ):...اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِك الْعَظِيمِ حُرْمَتُهُ الْقَرِيبِ مَنْزِلَتُهُ الرَّفِيعِ دَرَجَتُهُ

وَ الشَّرِيفِ مِلَّتُهُ وَ الْجَلِيلِ قِبْلَتُهُ وَ الْمُخْتَارِ دِينُهُ وَ شَرْعُهُ* وَ الزَّاكِي أَصْلُهُ وَ فَرْعُهُ صَلَاةً تَسْتَفْرِغُ وُسْعَ الْمُصَلِّينَ عَلَيْهِ وَ تُعْيِي مَجْهُودَ الْمُتَقَرِّبِينَ بِحُبِّ عِتْرَتِهِ إِلَيْهِ. (المزار لإبن المشهدى رحمة الله ص 68 و بحارالانوار ج 97 ص 178) *فى المزار: شريعته.

68-عبد اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهما السّلام أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حُرُمَاتٍ ثَلَاثٍ -لَيْسَ مِثْلَهُنَّ شَيْ‌ءٌ-: كِتَابُهُ -وَ هُوَ حِكْمَتُهُ وَ نُورُهُ-

وَ بَيْتُهُ الَّذِي جَعَلَهُ قِبْلَةً لِلنَّاسِ‌⁽²⁾-لَا يَقْبَلُ مِنْ أَحَدٍ تَوَجُّهاً إِلَى غَيْرِهِ-

وَ عِتْرَةُ نَبِيِّكُم محمد صلي الله عليه و آله .⁽³⁾(معانى الاخبار ص 117 و الامالى للشيخ الصدوق رحمه الله ص 366 المجلس 48 ح 13

و روضة الواعظين ج 2 ص 33) (راجع: الخصال ص 146)

69- عَنْ عَلِيِّ بْنِ شَجَرَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام قَالَ: لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي بِلَادِهِ خَمْسُ حُرَمٍ‌⁽⁴⁾

الحرمة: ما لا يحل انتهاكه و الذمة و المهابة و النصيب.

و من يعظم حرمات اللّه اى: ما وجب القيام به و هى الحقوق المقررة شرعاً و من حقوق الرسول صلي الله عليه و آله على الامة هو التصديق به و بما جاء به و الحب له الى غير ذلك.

و من حقوق آل الرسول صلي الله عليه و آله أن يؤمن بهم و بولايتهم و الاتباع لهم فى العقائد و الاعمال و الاقوال و أن يحبهم. (شرح اصول الكافى للشيخ محمد صالح المازندرانى رحمة الله ج 12 ص 40)

حُرْمَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله .

وَ حُرْمَةُ آلِ رَسُولِ اللَّهِ عليهم السّلام

وَ حُرْمَةُ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

وَ حُرْمَةُ كَعْبَةِ اللَّهِ. وَ حُرْمَةُ الْمُؤْمِن. (الكافى ج 8 ص 107)

70- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله : لَا تَزَالُ أُمَّتِي بخير و عَلَى شَرِيعَةٍ مِنْ دِينِهَا حَسَنَةٍ جَمِيلَةٍ

مَا لَمْ يَتَخَطَّوُا الْقِبْلَةَ بِأَقْدَامِهِمْ. وَ مَا لَمْ يَنْصَرِفُوا قِيَاماً كَفِعْلِ أَهْلِ الْكِتَابِ.

وَ مَا لَمْ تكُنْ لهم ضَجَّةٌ بِ- آمِينَ.⁽¹⁾

كَمَا تَقُولُ الْعَامَّةُ.

وَ قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّد عليهما السّلام : انَّمَا كَانَتِ النَّصَارَى تَقُولُهَا. (دعائم الاسلام ج 1 ص 160)

71- قَالَ رسول الله صلي الله عليه و آله : لَنْ يَعْمَلَ ابْنُ آدَمَ عَمَلًا أَعْظَمَ عِنْدَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى مِنْ:

رَجُلٍ قَتَلَ نَبِيّاً أَوْ إِمَاماً. أَوْ هَدَمَ الْكَعْبَةَ الَّتِي جَعَلَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قِبْلَةً لِعِبَادِهِ.

أَوْ أَفْرَغَ مَاءَهُ فِي امْرَأَةٍ حَرَاماً. (الخصال ص 120 و روضة الواعظين ج 2 ص 445 و وسائل الشيعة ج 20 ص 318)

72- قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ رحمه الله : إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَرَّمَ أَذَى ثَلَاثَةٍ:كِتَابِهِ الَّذِي هُوَ حِكْمَتُهُ نَطَقَ بِهِ

وَ أَنْزَلَهُ. وَ بَيْتِهِ الَّذِي جَعَلَهُ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً.وَ عِتْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله

فَأَمَّا الْكِتَابُ فَمَزَّقْتُمْ وَ خَرَّقْتُمْ.

وَ أَمَّا الْبَيْتُ فَخَرَّبْتُمْ وَ هَدَمْتُمْ.

وَ أَمَّا الْعِتْرَةُ فَشَرَّدْتُمْ وَ قَتَلْتُمْ. (معدن الجواهر و رياضة الخواطر للشيخ الكراجكى رحمه الله ص 73 نشر مركز پژوهش‌هاى اسلامى مشهد مقدس)

التمهيد الخامس: استقبال القبلة شارة الاسلام

التمهيد الخامس: استقبال القبلة شارة الاسلام⁽¹⁾

الشارة: علامت. نشانه. زيبائى. (فرهنگ ابجدى ص 510)

73- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله : إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ الْإِسْلَامَ دِينَهُ وَ جَعَلَ كَلِمَةَ الْإِخْلَاصِ حِصْناً لَهُ فَمَنِ اسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وَ شَهِدَ شَهَادَتَنَا وَ أَحَلَّ ذَبِيحَتَنَا فَهُوَ الْمُسْلِمُ.

لَهُ مَا لَنَا وَ عَلَيْهِ مَا عَلَيْنَا. (النوادر للسيد فضل الله الراوندى رحمه الله ص 140)

(راجع: بحارالانوار ج 65 ص 288)

74- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله : إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ الْإِسْلَامَ زِينَةً وَ جَعَلَ كَلِمَةَ الْإِخْلَاصِ حِصْناً لِلدِّمَاءِ

فَمَنِ اسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وَ شَهِدَ شَهَادَتَنَا وَ أَكَلَ ذَبِيحَتَنَا فَهُوَ الْمُسْلِمُ.

لَهُ مَا لَنَا وَ عَلَيْهِ مَا عَلَيْنَا. (الجعفريات ص 133)

75- قال رسول الله صلي الله عليه و آله : من استقبل قبلتنا و صلّى صلاتنا و اكل ذبيحتنا. فله ما لنا و عليه ما علينا. (الخصال ص 178)

76- قال رسول الله صلي الله عليه و آله : من صلّى صلواتنا و استقبل قبلتنا و اكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذى له ذمة الله و ذمة رسوله. (بصائر الدرجات ص 214 الباب 14 ح 15)

77- قال اميرالمومنين عليه السّلام :ُ مَنِ اسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وَ أَكَلَ ذَبِيحَتَنَا وَ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ.

أَجْرَيْنَا عَلَيْهِ أَحْكَامَ الْقُرْآنِ وَ أَقْسَامَ الْإِسْلَامِ.

لَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ فَضْلٌ إِلَّا بِتَقْوَى اللَّهِ وَ طَاعَتِهِ.

جَعَلَنَا اللَّهُ وَ إِيَّاكُمْ مِنَ الْمُتَّقِينَ وَ أَوْلِيَائِهِ وَ أَحِبَّائِهِ الَّذِينَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُون. (تحف العقول ص 184)

78- قال امير المؤمنين عليه السّلام : مَنِ اسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وَ أَكَلَ ذَبِيحَتَنَا وَ آمَنَ بِنَبِيِّنَا وَ شَهِدَ شَهَادَتَنَا

وَ دَخَلَ فِي دِينِنَا.

أَجْرَيْنَا عَلَيْهِ حُكْمَ الْقُرْآنِ وَ حُدُودَ الْإِسْلَامِ.

لَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ فَضْلٌ إِلَّا بِالتَّقْوَى.

أَلَا وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى أَفْضَلَ الثَّوَابِ وَ أَحْسَنَ الْجَزَاءِ وَ الْمَآبِ.

لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى الدُّنْيَا لِلْمُتَّقِينَ ثَوَاباً.

وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرار. (الكافى ج 8 ص 361 و مشكاة الانوار ج 1 ص 102)

79- قال امير المومنين عليه السّلام فَمَنِ اسْتَجَابَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ دَخَلَ فِي دِينِنَا. وَ اسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا.

وَ أَكَلَ ذَبِيحَتَنَا فَقَدِ اسْتَوْجَبَ حُقُوقَ الْإِسْلَامِ وَ حُدُودَهُ...(الامالى للشيخ الطوسى رحمه الله ص 729 المجلس 44 ح 5)

80- قال امير المؤمنين عليه السّلام : أَيُّمَا رَجُلٍ اسْتَجَابَ لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ. فَصَدَّقَ مِلَّتَنَا وَ دَخَلَ فِي دِينِنَا

وَ اسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا فَقَدِ اسْتَوْجَبَ حُقُوقَ الْإِسْلَامِ وَ حُدُودَهُ...(بحارالانوار ج 32 ص 17 و شرح نهج البلاغة لابن الحديد ج 7 ص 37)

81- قال الامام الباقر عليه السّلام : ... مَنِ اسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وَ شَهِدَ شَهَادَتَنَا وَ نَسَكَ نُسُكَنَا وَ وَالَى وَلِيَّنَا وَ عَادَى عَدُوَّنَا فَهُوَ مُسْلِم... (المحاسن ج 1 ص 443 الباب 45 و الكافى ج 2 ص 38)

التمهيد السادس: الانبياء عليهم السّلام و الاوصياء عليهم السّلام قبلة الانام

الانبياء عليهم السّلام

آدم عليه السّلام

82- كان آدم عليه السّلام قبلة الملائكة. (مناقب آل ابى طالب عليهم السّلام ج 1 ص 266 منشورات ذوى القربى)

83- (قال اميرالمؤمنين عليه السّلام ): ... جعل الله تعالى آدم محراباً و كعبة و باباً و قبلة. اسجد اليها ملائكته... (غرر الاخبار و درر الآثار للشيخ الديلمى رحمه الله ص 194 منشورات دليل ما-)

(راجع: بحارالانوار ج 54 ص 214 و مستدرك الوسائل الخاتمة- ج 1 ص 121)

84- (قال رسول الله صلي الله عليه و آله حول سجود الملائكة عليهم السّلام لآدم عليه السّلام ): ... لَمْ يَكُنْ سُجُودُهُمْ لِآدَمَ. إِنَّمَا كَانَ آدَمُ قِبْلَةً لَهُمْ يَسْجُدُونَ نَحْوَهُ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

وَ كَانَ بِذَلِكَ مُعَظَّماً مُبَجَّلًا لَهُ.

وَ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ يَخْضَعَ لَهُ كَخُضُوعِهِ لِلَّهِ وَ يُعَظِّمَهُ بِالسُّجُودِ لَهُ كَتَعْظِيمِهِ لِلَّه. (التفسير المنسوب الى الامام العسكرى عليه السّلام ص 386)

(راجع: وسائل الشيعة ج 6 ص 388 و بحارالانوار ج 11 ص 138 و ج 21 ص 228)

85- لمّا أمر اللّه عزوجل الملائكة بالسجود لآدم عليه السّلام فالمسجود له حقيقة هو اللّه تعالى.

و آدم عليه السّلام كالقبلة.

و تلك القبلة المقصد الأعظم منها إنما هو النور المحمدي صلي الله عليه و آله الذي في جبهته. (نقلاًعن هامش نهج الحق و كشف الصدق للعلامة الحلّى رحمه الله ص 160)

86- (قال رسول الله صلي الله عليه و آله ): ... لمّا خلق اللّه آدم عليه السّلام و نفخ فيه من روحه. نقل روح حبيبه

و نبيّه و نور وليّه في صلب آدم عليه السّلام

قال رسول اللّه صلي الله عليه و آله : أمّا أنا فاستقرّيت في الجانب الأيمن. و أمّا علي بن أبي طالب في الأيسر.

و كانت الملائكة يقفون وراءه صفوفاً.

فقال آدم عليه السّلام : -يا ربّ- لأيّ شيء تقف الملائكة ورائي؟

فقال اللّه تعالى: لأجل نور ولديك اللّذين هما في صلبك محمّد بن عبد اللّه و علي بن أبي طالب و لولاهما ما خلقت الأفلاك.

و كان يسمع في* ظهره التقديس و التسبيح.

قال: -يا ربّ- اجعلهما أمامي حتى تستقبلني الملائكة.

فحوّلهما تعالى من ظهره إلى جبينه. فصارت الملائكة تقف أمامه صفوفاً.

فسأل ربّه أن يجعلهما في مكان يراه. فنقلنا اللّه من جبينه إلى يده اليمنى.

قال رسول اللّه صلي الله عليه و آله : أمّا أنا كنت في اصبعه السبّابة. و عليّ في اصبعه الوسطى.

و ابنتي فاطمة في التي تليها. و الحسن في الخنصر. و الحسين في الإبهام.

ثمّ أمر اللّه تعالى الملائكة بالسجود لادم عليه السّلام فسجدوا تعظيماً و إجلالاً لتلك الأشباح.

فتعجّب آدم عليه السّلام من ذلك. فرفع رأسه إلى العرش. فكشف اللّه عن بصره. فرأى نوراً.

فقال: إلهي و سيّدي و مولاي و ما هذا النور؟

فقال تعالى: هذا نور محمّد صفوتي من خلقي.

فرأى نوراً إلى جنبه. فقال: إلهي و سيّدي و مولاي و ما هذا النور؟

فقال تعالى: هذا نور علي بن أبي طالب وليّي و ناصر ديني.

فرأى إلى جنبهما ثلاثة أنوار. فقال: إلهي و ما هذه الأنوار؟

فقال تعالى : هذا نور فاطمة. فطم محبّيها من النار. و هذان نورا ولديهما الحسن و الحسين.

فقال: أرى تسعة أنوار. قد أحدقت بهم؟

فقيل: هؤلاء الأئمّة من ولد علي بن أبي طالب و فاطمة

فقال: إلهي بحقّ هؤلاء الخمسة إلّا ما عرّفتني التسعة من ولد علي.

فقال: علي بن الحسين. ثمّ محمّد الباقر. ثمّ جعفر الصادق. ثمّ موسى الكاظم. ثمّ عليّ الرضا.

ثمّ محمّد الجواد. ثمّ عليّ الهادي. ثمّ الحسن العسكري. ثمّ الحجّة القائم المهدي.

فقال: إلهي و سيّدي. إنّك قد عرّفتني بهم فاجعلهم منّي.⁽¹⁾(مدينة المعاجز للسيد هاشم البحرانى رحمه الله ج2 ص369) *هكذا فى المصدر و الظاهر: من.

87- (قال الامام الصادق عليه السّلام ): ... َكَانَتِ الْمَلَائِكَةُ يَقِفُونَ مِنْ وَرَاءِ آدَمَ عليه السّلام

قَالَ آدَمُ عليه السّلام : لِأَيِّ شَيْ‌ءٍ -يَا رَبِّ- تَقِفُ الْمَلَائِكَةُ مِنْ وَرَائِي؟

فَقَالَ: لِيَنْظُرُوا إِلَى نُورِ وَلَدِكَ مُحَمَّدٍ

قَالَ: -يَا رَبِّ- اجْعَلْهُ أَمَامِي حَتَّى تَسْتَقْبِلَنِيَ الْمَلَائِكَةُ.

فَجَعَلَهُ فِي جَبْهَتِهِ. فَكَانَتِ الْمَلَائِكَةُ تَقِفُ قُدَّامَهُ صُفُوفاً

ثُمَّ سَأَلَ آدَمُ عليه السّلام رَبَّهُ أَنْ يَجْعَلَهُ فِي مَكَانٍ يَرَاهُ آدَمُ.

فَجَعَلَهُ فِي الْإِصْبَعِ السَّبَّابَةِ. فَكَانَ نُورُ مُحَمَّدٍ صلي الله عليه و آله فِيهَا.

وَ نُورُ عَلِيٍّ عليه السّلام فِي الْإِصْبَعِ الْوُسْطَى. وَ فَاطِمَةَ عليها السّلام فِي الَّتِي تَلِيهَا.

وَ الْحَسَنِ عليه السّلام فِي الْخِنْصِرِ. وَ الْحُسَيْنِ عليه السّلام فِي الْإِبْهَامِ.

وَ كَانَتْ أَنْوَارُهُمْ كَغُرَّةِ الشَّمْسِ فِي قُبَّةِ الْفَلَكِ أَوْ كَالْقَمَرِ فِي لَيْلَةِ الْبَدْر.⁽¹⁾

والآيات القرآنية الكريمة التى نذكرها ذيلاً تشير الى ذلك.

و نذكرها هاهنا- شاهداً لما ذكر فى شأن آدم عليه السّلام فى هذا المجال:

وَ نَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ(1) لِلنّاظِرِينَ. «108» (الاعراف) و «33» (الشعراء)

وَ اضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى. «22» (طه)

وَ أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ(2) مِنْ غَيْرِ سُوءٍ(3)... «12» (النمل)

اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء و اضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون و ملئه إنهم كانوا قوما فاسقين . «32» (القصص)

(1). بياضاً نورانياً غلب شعاع الشمس. (تفسير الصافى ج 2 ص 225)

اي: لونها ابيض نورى. و لها شعاع يغلب نور الشمس (بحارالانوار ج 3 ص 78)

قد حال شعاعها بينه و بين وجهه. (النور المبين فى قصص الانبياء والمرسلين عليهم السّلام للسيد الجزائرى رحمة الله ص 280 الفصل 4)

(2). فأخرج يده من جيبه فأضائت له الدنيا (تفسير القمى رحمة الله ج 2 ص 760)

(3). اي: من غير آفة بها (مفردات الفاظ القرآن للراغب الاصفهانى مع ملاحظات العلامة العاملى دام عزّه العالى ص 413 منشورات دار المعروف)

اي: من غير علة. (تفسير القمى رحمة الله ج 2 ص 759)

اي: من غير عيب. (تفسير كنزالدقائق ج 10 ص 66)

اي: من غير عاهة و قبح (تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 302)

اي: من غير مرض. (بحارالانوار ج 59 ص 112 و ج 90 ص 143)

اي: من غير برص (معانى الاخبار ص 173 و بحارالانوار ج 13 ص 24 و ص 136 و ج 59 ص 112)

88- استعبد الله عز و جل الملائكة بالسجود لآدم عليه السّلام تعظيماً له لما غيبه عن أبصارهم.

و ذلك أنه عز و جل إنما أمرهم بالسجود لآدم عليه السّلام لما أودع صلبه من أرواح حجج الله -تعالى ذكره-

فكان ذلك السجود لله عز و جل عبودية و لآدم طاعة و لما في صلبه تعظيماً

فأبى إبليس أن يسجد لآدم حسداً له إذ جعل صلبه مستودع أرواح حجج الله دون صلبه.

فكفر بحسده و تأبيه.

و فسق عن أمر ربه.

و طرد عن جواره و لعن.

و سمي رجيماً لأجل إنكاره للغيبة.

لأنه احتج في امتناعه من السجود لآدم عليه السّلام بأن قالَ:

أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [1] ⁽¹⁾

فجحد ما غيب عن بصره و لم يوقع التصديق به.

و احتج بالظاهر الذي شاهده و هو جسد آدم عليه السّلام

و أنكر أن يكون يعلم لما في صلبه وجوداً

و لم يؤمن بأن آدم عليه السّلام إنما جعل قبلة للملائكة.

و امروا بالسجود له لتعظيم ما في صلبه.

فمثل من آمن بالقائم عليه السّلام في غيبته مثل الملائكة الذين أطاعوا الله عز و جل في السجود لآدم عليه السّلام

و مثل من أنكر القائم عليه السّلام في غيبته مثل إبليس في امتناعه من السجود لآدم.

كذلك رُوِيَ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد عليهما السّلام . (كمال الدين للشيخ الصدوق رحمه الله ص 13)

ابراهيم عليه السّلام

89- كان اللّه عزّ و جلّ بفضله على من يشاء من خلقه قد اصطفى إبراهيم عليه السّلام بخلّته و شرفه بصلواته و بركاته و جعله قبلة و إماما لمن يأتي من بعده.

و جعل النبوة و الإمامة و الكتاب في ذريّته يتلقّاها آخر عن أول.

و ورّثه تابوت آدم عليه السّلام المتضمّن للحكمة و العلم الذي فضّله اللّه عزّ و جلّ به على الملائكة طرّاً... (اقبال الاعمال ج 2 ص 338 و بحارالانوار ج 21 ص 314)

رسول الله صلي الله عليه و آله

90- ( من جملة ما عدّ من اسماء و القاب رسول الله صلي الله عليه و آله ): ... محمد الحبيب. صاحب القبلة اليمانية و الملّة الحنيفية و الشريعة المرضيّة... (مناقب آل ابى طالب عليهم السّلام ج 1 ص 200)

91- (من جملة ما جاء فى فقرات زيارة مرقد رسول الله صلي الله عليه و آله والسلام عليه): ...

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْهَجَ دِينِ الْإِسْلَامِ وَ الْإِيمَانِ وَ صَاحِبَ الْقِبْلَةِ وَ الْفُرْقَانِ وَ عَلَمَ الصِّدْقِ وَ الْحَقِّ وَ الْإِحْسَانِ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا صَفْوَةَ الْأَنْبِيَاءِ وَ عَلَمَ الْأَتْقِيَاءِ وَ مَشْهُورَ الذِّكْرِ فِي الْأَرْضِ وَ السَّمَاءِ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ وَ رحمه الله وَ بَرَكَاتُهُ... (المزار لابن المشهدى رحمه الله ص 62 و بحارالانوار ج 97 ص 175)

الاوصياء عليهم السّلام

91- (قال الامام الصادق عليه السّلام ): نحن كعبة الله و نحن قبلة الله.⁽¹⁾

وَ يَعْرِضُوا عَلَيْنَا نَصْرَهُمْ. (من لايحضره الفقيه ج 2 ص 558)

92- (قال ابوذر رحمه الله ):... آلُ مُحَمَّدٍ الْأَخْلَافُ مِنْ نُوحٍ وَ آلُ إِبْرَاهِيمَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ وَ الصَّفْوَةُ وَ السُّلَالَةُ مِنْ إِسْمَاعِيلَ وَ عِتْرَةُ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ.

أَهْلُ بَيْتِ النُّبُوَّةِ وَ مَوْضِعُ الرِّسَالَةِ وَ مُخْتَلَفُ الْمَلَائِكَةِ.

وَ هُمْ كَ- السَّمَاءِ الْمَرْفُوعَةِ وَ الْجِبَالِ الْمَنْصُوبَةِ وَ الْكَعْبَةِ الْمَسْتُورَةِ وَ الْعَيْنِ الصَّافِيَةِ وَ النُّجُومِ الْهَادِيَةِ وَ الشَّجَرَةِ الْمُبَارَكَةِ أَضَاءَ نُورُهَا وَ بُورِكَ زَيْتُهَا... (كتاب سليم بن قيس رحمه الله ج 2 ص 592)

(راجع: تفسير فرات الكوفى رحمه الله ص 82 و التحصين للسيد ابن طاووس رحمه الله ص 609 الباب 10)

93- قال الامام الكاظم عليه السّلام : َ نَحْنُ مِفْتَاحُ الْكِتَابِ فَبِنَا⁽²⁾نَطَقَ الْعُلَمَاءُ

وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَخَرَسُوا.

نَحْنُ رَفَعْنَا الْمَنَارَ وَ عَرَّفْنَا الْقِبْلَةَ.

نَحْنُ حَجَرُ الْبَيْتِ فِي السَّمَاءِ وَ الْأَرْض (الاختصاص ص 90 و بحارالانوار ج26 ص 257)

94- (قال ابن حمّاد رحمه الله في مدح اهل البيت عليهم السّلام ):

يا أهل بيت رسول الله إنكم لأشرف الخلق جدا غاب أو آبا

أعطاكم الله ما لم يعطه أحدا حتى دعيتم لعظم الفضل أربابا

أشباحكم كن في بدو الضلال له دون البرية خزانا و حجابا

و أنتم الكلمات اللاي لقنها جبريل آدم عند الذنب إذ تابا

و أنتم قبلة الدين الذي جعلت للقاصدين إلى الرحمن محرابا

صلى الإله على أرواحكم و سقى أجداثكم ودق الوسمي سكابا⁽¹⁾

و الوسمى: اول مطر الربيع. (نقلاً عن هامش المناقب)

(مناقب آل ابى طالب عليهم السّلام ج 4 ص 47)

95- (قال الشيخ البرسى رحمه الله في وصف اهل البيت عليهم السّلام ):

هم قبلة للحاجين و كعبة للطائفين و مشعر و بطائح

طرق الهدى سفن النجاة محبّهم ميزانه يوم القيامة راجح

(مشارق انوار اليقين ص 357)

96- (قال الشيخ البرسى رحمه الله في وصف اهل البيت عليهم السّلام ):

وجودكم للوجود علته و نوركم للظهور آيته

و أنتم للوجود قبلته و حبّكم للمحب كعبته

(مشارق انوار اليقين ص 378)

97- هم عليهم السّلام كعبة الجلال التي تطوف بها المخلوقات و نقطة الكمال التي ينتهي إليها الموجودات.

و البيت المحرم الذي تتوجّه إليه سائر البريات لأنّهم عليهم السّلام أوّل بيت وضع للناس.

ف- هم عليه السّلام الباب و الحجاب و النوّاب و أمّ الكتاب و فصل الخطاب.

و إليهم يوم المآب و يوم الحساب. (مشارق انوار اليقين ص 44)

امير المؤمنين عليه السّلام -خاصّة-

98- عن أنس بن مالك قال: بينما نحن عند رسول اللّه صلي الله عليه و آله إذ قال: يدخل عليكم من هذا الباب رجل هو سيد الوصيين. و قائد الغر المحجلين. و قبلة العارفين و يعسوب الدين. و وارث علم النبيّين.

قال: قلت: اللهم اجعله من الأنصار. فإذاً هو علي بن أبي طالب عليه السّلام (اثبات الهداة للشيخ الحرالعاملى رحمه الله ج 2 ص 44 الباب 10 الفصل 6 ح 189)

99- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله إِذْ قَالَ: -السَّاعَةَ- يَدْخُلُ عَلَيْكُمْ مِنَ الْبَابِ رَجُلٌ

هُوَ سَيِّدُ الْوَصِيِّينَ وَ قَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ وَ قِبْلَةُ الْعَارِفِينَ وَ يَعْسُوبُ الدِّينِ وَ نُورُ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَارِثُ عِلْمِ النَّبِيِّينَ.

قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنَ الْأَنْصَارِ.

فَإِذَاً بِهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ قَدْ أَقْبَل. (بحارالانوار ج 38 ص 136)

100- قال أَبُو ذَرٍّ : قَالَ النَّبِيُّ صلي الله عليه و آله : مَثَلُ عَلِيٍّ فِيكُمْ -أَوْ قَالَ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ- كَمَثَلِ الْكَعْبَةِ الْمَسْتُورَةِ.⁽¹⁾

النَّظَرُ إِلَيْهَا عِبَادَةٌ وَ الْحَجُّ إِلَيْهَا فَرِيضَةٌ. (مناقب آل ابى طالب عليهم السّلام ج 3 ص 235)

(راجع: كشف اليقين ص 314)

101- قال رسول الله صلي الله عليه و آله لأميرالمؤمنين عليه السّلام : - يا على انت بمنزلة الكعبة. تؤتى ولا تأتى (مناقب آل ابى طالب عليهم السّلام ج 3 ص 280 و بحارالانوار ج 39 ص 48 و وسائل الشيعة ج 11 ص 32)

(راجع: بشارة المصطفى صلي الله عليه و آله ص 420)

102- قال رسول الله صلي الله عليه و آله لأمير المؤمنين عليه السّلام : -ياعلى- انّما انت بمنزلة الكعبة. يؤتى اليها ولا تأتى (بشارة المصطفى صلي الله عليه و آله ص 428)

(راجع: المسترشد ص 387 و 394)

103- قال الامام السجاد عليه السّلام : انّ علياً عليه السّلام ك- الكعبة الّتى امر الله باستقبالها للصلاة.

جعله الله ليؤتم به في امور الدين والدنيا. (التفسير المنسوب الى الامام العسكرى عليه السّلام ص 627)

104- (من جملة ما جاء في فقرات دعاء يدعى به فى يوم المباهلة -اليوم الرابع والعشرون من شهر ذى الحجّه-) اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى أَخِيهِ‌⁽¹⁾وَ صِنْوِهِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ قِبْلَةِ الْعَارِفِينَ

وَ عَلَمِ الْمُهْتَدِينَ وَ ثَانِي الْخَمْسَةِ الْمَيَامِينِ.الَّذِينَ فَخَرَ بِهِمُ الرُّوحُ الْأَمِينُ وَ بَاهَلَ اللَّهُ بِهِمُ الْمُبَاهِلِينَ

فَقَالَ -وَ هُوَ أَصْدَقُ الْقَائِلِينَ-: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ‌⁽²⁾... (مصباح المتهجد للشيخ الطوسى رحمه الله ص 767 و البلد الامين ص 267 و المصباح للشيخ الكفعمى رحمه الله ص 915)

105- (من جملة ما جاء فى فقرات زيارة مرقد اميرالمؤمنين عليه السّلام ): ... اللَّهُمَّ وَ صَلِّ عَلَى وَلِيِّكَ وَ دَيَّانِ دِينِكَ وَ الْقَائِمِ بِالْقِسْطِ مِنْ بَعْدِ نَبِيِّكَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ

وَ سَيِّدِ الْوَصِيِّينَ وَ يَعْسُوبِ الدِّينِ وَ قَائِدِ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ وَ قِبْلَةِ الْعَارِفِينَ وَ عَلَمِ الْمُهْتَدِينَ وَ عُرْوَتِكَ الْوُثْقَى وَ حَبْلِكَ الْمَتِينِ وَ خَلِيفَةِ رَسُولِكَ عَلَى النَّاسِ أَجْمَعِينَ

وَ وَصِيِّهِ فِي الدُّنْيَا وَ الدِّينِ... (المزار لابن المشهدى رحمه الله ص 558 و بحارالانوار ج 99 ص 179)

106- (قال رجل لأميرالمؤمنين عليه السّلام ): ... انت القبلة اذا ما ضللنا. و النور اذا ما اظلمنا... (اعلام الدين ص 269)

107- (قال ابوالفضل⁽³⁾

توفي سنة 360 ببغداد. (نقلاً عن هامش المناقب)

هو قبلة الله التي أظهرها لنا و شهاب نور للهداية تلمع

لولاه لم يك للنبي دلالة و لملة الإسلام باب يشرع

(مناقب آل ابى طالب عليهم السّلام ج 3 ص 123)

108- (قال العونى رحمه الله فى مدح اميرالمؤمنين عليه السّلام ):

إمامي محراب الهدى معشر التقى سماء المعالي منبر العلم و الفضل

هو القبلة الوسطى ترى الوفد حولها و لها حرم الله المهيمن و الحل

و آيته الكبرى و حجته التي أقيمت على من كان منا له عقل

(مناقب آل ابى طالب عليهم السّلام ج3 ص 123)

109- (قال ابن حمّاد رحمه الله فى مدح اميرالمؤمنين عليه السّلام ):

هو النبأ الأعلى الذي يسأل الورى غدا عنه إذ يبلو به الله من يبلو

فذاك هو الذكر الحكيم و إنه هو المثل الأعلى الذي ما له مثل

هو العروة الوثقى هو الجنب إنما يفرط فيه الخاسر العمه⁽¹⁾العقل

هو القبلة الوسطى يرى الوفد حولها لها حرم الله المهيمن و الحل

و آيته الكبرى و حجته التي أقيمت على من كان منا له عقل

هو الباب أعني باب حطة لم يكن لخلق إلى الرحمن من غيره وصل

نعم و صراط الله ينجو وليه و يهلك من زلت عليه به الرجل

1

(مناقب آل ابى طالب عليهم السّلام ج2 ص 171)

110- (قال ابن رزيك رحمه الله فى مدح اميرالمؤمنين عليه السّلام ):

يا عروة الدين المتين و بحر علم العارفينا يا قبلة للأولياء و كعبة للطائفينا

(مناقب آل ابى طالب عليهم السّلام ج 4 ص 231)

العنوان الاول: مواضع استقبال القبلة

اشارة

العنوان الاول: مواضع استقبال القبلة⁽¹⁾

و القبلة بالكسر- في الأصل: للحالة التي عليها المستقبل كالجلسة بالكسر للحالة التي عليها الجالس.

ثمّ خصّت في العرف بجعلها اسماً للمكان الذي يستقبل و يتوجّه إليه للصلاة. (رياض السالكين فى شرح صحيفة سيد الساجدين عليه السّلام ج 6 ص 203)

يقول الناجى الجزائرى: استقبال القبلة لا يختص بالصلاة فحسب. بل هناك امور اخرى يستقبل القبلة لها.

يكون الاستقبال فى بعضها واجباً و فى بعضها مستحباً

قال الشيخ المفيد رحمة الله : فيجب على المتعبد أن يعرف القبلة ليتوجّه إليها في صلاته

و عند الذبح و النحر لنسكه و استباحة ما يأكله من ذبائحه.

و عند الاحتضار و دفن الأموات

و غيره من الأشياء التي قررت شريعة الإسلام التوجه إلى القبلة فيها.

فمن عاين الكعبة ممن حل بفنائها في المسجد توجه إليها في الصلاة من أي جهة من جهاتها شاء.

و من كان نائياً عنها خارجا عن المسجد الحرام توجه إليها بالتوجه إليه كما أمر الله تعالى بذلك نبيه صلي الله عليه و آله حيث هاجرإلى المدينة و كان بذلك نائيا عنها و قد جعل الله تعالى لمن غابت عنه أو غاب عنها التوجه إلى أركانها بحسب اختلافهم في الجهات من الأماكن و الأصقاع (المقنعة ص 95)

قال الشيخ ابوالفضل شاذان بن جبرئيل القمى رحمة الله : وجه وجوب معرفة القبلة: التوجّه إليها في الصلاة كلها -فرائضها و سننها- مع الإمكان.

و عند الذبح و النحر

و عند إحضار الأموات و غسلهم و الصلاة عليهم و دفنهم

و الوقوف بالموقفين و رمي الجمار و حلق الرأس.

لا وجه لوجوب معرفة القبلة سوى ذلك. (بحارالانوار ج 81 ص 75 نقله عن كتاب ازاحة العلّة فى معرفة القبلة للشيخ فضل بن شاذان رحمة الله )

تمهيد:

(قال رسول الله صلي الله عليه و آله لحذيفة بن يمان رحمة الله ):...-ياحذيفة- ادْنُ مِنِّي.

فَدَنَا حُذَيْفَةُ مِنَ النَّبِيى صلي الله عليه و آله فَقَالَ النَّبِيُّ: صلي الله عليه و آله اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ بِوَجْهِكَ.

قَالَ حُذَيْفَةُ: فَاسْتَقْبَلْتُ الْقِبْلَةَ بِوَجْهِي فَوَضَعَ النَّبِيُّ صلي الله عليه و آله يَمِينَهُ بَيْنَ مَنْكِبِي فَلَمْ يَسْتَتِمَّ وَضْعَ يَمِينِهِ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ أَنَامِلِ النَّبِيِّ صلي الله عليه و آله فِي صَدْرِي. وَ عَرَفْتُ الْمُنَافِقِينَ بِأَسْمَائِهِمْ وَ أَسْمَاءِ آبَائِهِمْ وَ أُمَّهَاتِهِمْ.

وَ ذَهَبَتِ الْعِلَّةُ مِنْ جَسَدِي وَ رَمَيْتُ بِالْهِرَاوَةِ مِنْ يَدَيِ.

وَ أَقْبَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلي الله عليه و آله ...(دلائل الامامة للشيخ ابى جعفر الطبرى رحمة الله ص 97 منشورات مؤسسة البعثة) (ذكرنا منه موضع الحاجة اليه)

يقول الناجى الجزائرى: يستفاد من هذا الحديث انّ استقبال القبلة يكون مظاناً لعناية الرب تبارك و تعالى للعبد و محطاً لنزول الرحمة و البركة عليه.

الاحتضار و نزع الروح

الاحتضار و نزع الروح⁽¹⁾

111- نظراً لأهمية توجيه المحتضر و تجهيز الميت تجاه القبلة ذكرنا ما يتعلق بذلك فى كتاب مستقل. طبع بحمد الله تعالى ب- عنوان: توجيه المحتضر و تجهيز الميت تجاه القبلة.

و كان يحتوى على العناوين التالية:

1- توجيه المحتضر تجاه القبلة

2- توجيه الميت تجاه القبلة

3- تلقين المحتضر و الميت تجاه القبلة

4- وضع الميّت على المغتسل تجاه القبلة

5- غسل الميت تجاه القبلة

6- الصلاة على الميت تجاه القبلة

7- وضع الميت على شفير القبر تجاه القبلة

8- حفر اللحد فى القبر تجاه القبلة

9- ادخال الميت فى القبر تجاه القبلة

10- دفن الميت فى القبر تجاه القبلة

11- دفن الجنين الذى يكون فى بطن امرأة ذميّة حاملة من مسلم تجاه القبلة

12- دفن الميت فى البحر تجاه القبلة

13- الجلوس عند القبر تجاه القبلة

14- رش الماء على القبر تجاه القبلة

15- وضع اليد على القبر تجاه القبلة

16- الدعاء عند القبر تجاه القبلة

17- زيارة قبر المؤمن تجاه القبلة

فراجع ثمة

الأذان الإقامة

112- قال امير المؤمنين عليه السّلام : يستقبل المؤذن القبلة فى الاذان و الإقامة⁽¹⁾

و الشاهد على ذلك هذا الحديث الشريف: روى عن ائمتنا عليهما السّلام :خير المجالس ما استقبل به القبلة (مفتاح الفلاح ص 79)

113- روى الجمهور عن النبي صلي الله عليه و آله : أن مؤذنيه كانوا يؤذنون مستقبلي القبلة (شرح فروع الكافي للشيخ محمد هادى ابن محمد صالح المازنداني عليهما الرحمة ج 2 ص 543)

114- عن حمّآد عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السّلام قال: قلت له: يؤذّن الرجل. -و هو على غير القبلة-؟!

قال عليه السّلام : اذا كان التشهّد مستقبل القبلة فلا بأس⁽²⁾

و حمله الأكثر على الاستحباب (مرآة العقول ج 15 ص 89 )

(راجع: ملاذ الاخيار فى فهم تهذيب الاخبار ج 3 ص 473)

قال السيد المرتضى رحمة الله : لاتجوز الإقامة الاّ على وضوء و استقبال (شرح فروع الكافى للشيخ محمد هادى المازندانى عليه الرحمة ج 2 ص 540)

115- عن فضالة عن العلاء عن محمد عن احدهما عليهما السّلام قال: سألته عن الرجل يؤذّن و هو يمشي او على ظهر دابته و على غير طهور؟!

فقال عليه السّلام : ]نعم[ اذا كان التشهّد مستقبل القبلة. فلا بأس (تهذيب الاحكام ج 2 ص 61)

116- سأل محمد بن مسلم ابا جعفر عليه السّلام عن الرجل يؤذّن و هو يمشي و هو على غير طهر

او هو على ظهر الدابة؟!

قال عليه السّلام : نعم. اذا كان المتشهّد⁽³⁾مستقبل القبلة فلا بأس (من لايحضره الفقيه ج 1 ص 285)

117- رَوَى أَبُو بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام أَنَّهُ قَالَ: إِذَا أَذَّنْتَ فِي الطَّرِيقِ أَوْ فِي بَيْتِكَ ثُمَّ أَقَمْتَ فِي الْمَسْجِدِ أَجْزَأَكَ.⁽⁴⁾

و يدل عليه أخبار كثيرة و إن كان الفضل في الاستقرار و الاستقبال

و في الإقامة آكد و أحوط. (روضة المتقين ج 2 ص 248)

118- وَ كَانَ عَلِيٌّ عليه السّلام يُؤَذِّنُ وَ يُقِيمُ غَيْرُهُ.

وَ كَان عليه السّلام يُقِيمُ وَ قَدْ أَذَّنَ غَيْرُه⁽¹⁾

و اختلف العامة في كل واحد منها.

و لا خلاف فيها عندنا. (روضة المتقين فى شرح الفقيه ج 2 ص 248)

119-على بن جعفر عليه السّلام عن اخيه موسى بن جعفر عليهما السّلام قال: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ يَفْتَتِحُ الْأَذَانَ وَ الْإِقَامَةَ وَ هُوَ عَلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ. ثُمَّ يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ؟

قَالَ عليه السّلام : لَا بَأْس⁽²⁾

و يستحب الاستقبال فيهما و في الإقامة و في الشهادتين في الأذان أيضا آكد

و نقل عن المرتضى أنه أوجب الاستقبال فيهما و أوجبه المفيد في الإقامة

و الأحوط عدم تركه فيها. (بحارالانوار للعلامة المجلسى رحمة الله ج 81 ص 112)

120- (قال الشيخ الطوسى رحمه الله ): يستحب ان يكون المؤذن على طهارة و مستقبل القبلة...

و اشدّ ذلك تأكيداً فى الإقامة... (مصباح المتهجد ص 29)

121- (قال السيد ابن طاووس رحمه الله فى وصف احكام الاذان و الاقامة‌و آدابهما): ... فيكون العبد على طهارة و مستقبل القبلة و قائماً - تعظيماً للمرسل و الرسول و الملّة- ... (فلاح المسائل ص271 باب وصف احكام الاذان الاقامة)

122- (قال الشيخ الصدوق رحمه الله ): ... و لا بأس أن تؤذّن و انت على غير وضوء و مستقبل القبلة و مستدبرها و ذاهباً و جائياً و قائماً و قاعداً.

و تتكلّم فى الأذن إن شئت.

ولكن اذا اقمت ف- على وضوء مستقبل القبلة.

و ان كنت اماماً. فلا تؤذّن إلّا من قيام (المقنع ص 91)

123- قال فى المنتهى: المستحب ثبات المؤذّن على الاستقبال فى اثناء الاذان و الاقامة

و يكره له الالتفات يميناً و شمالاً⁽³⁾

غير ملتفت يميناً و شمالاً و لا متكلم في أثنائه و صل على النبي صلي الله عليه و آله عند ذكره. (مفتاح الفلاح للشيخ البهائى رحمة الله ص 112)

124- (قال ابن جنيد رحمه الله ): ... و لا بأس أن يستدبر المؤذّن فى اذانه أذا أتى بالتكبير و التهليل

و الشهادة تجاه القبلة.

و لا يستدبرها فى اقامته ... (بحار الانوار ج 81 ص 114)

125- (قال الشيخ المفيد رحمه الله ): ... و لابأس أن يؤذّن الانسان جالساً اذا كان ضعيفاً فى جسمه و كان طول القيام يتعبه و يضرّه.

او كان راكباً جاداً في مسيره و لمثل ذلك.

و لا يجوز له الاقامة إلاّ و هو قائم متوجه الى القبلة مع الإختيار

ولا بأس أن يؤذّن الانسان و وجهه مصروف عن القبلة يميناً و شمالاً للحوائج الى ذلك و الاسباب.

غير انّه اذا انتهى فى اذانه الى الشهادتين⁽¹⁾

اللهم الاّ أن يقال أنّ المراد من الشهادتين هنا: ذكر التكبير و التهليل.

126- (قال الشيخ الطوسي رحمه الله ): و لا بأس أن يؤذّن الانسان جالساً اذا كان ضعيفاً في جسمه او كان راكباً - و لمثل ذلك من الأسباب-

و لاتجوز الاقامة إلّا و هو قائم متوجّه الى القبلة مع الاختيار⁽²⁾

ولا تقيم و انت راكب او جالس إلاّ من علّة او تكون فى ارض ملّصة* (تهذيب الاحكام ج 2 ص 60)

*الملصة بالفتحتين-: الارض الكثيرة اللصوص او ذات لصوص (نقلاً عن هامش التهذيب).

127- يجوز الاذان على غير القبلة.

و يستحب استقبالها خصوصاً فى الشهادتين (هداية‌الامّة الى احكام الائمة عليهم السّلام للشيخ الحر العاملى رحمه الله ج 2 ص 252)

النوادر

الدعاء بين الأذان و الاقامة

128- (قال الإمام الرضا عليه السّلام ): و إن أحببت أن تجلس بين الإذان و الإقامة فافعل. فإنّ فيه فضلاً كثيراً.

و إنّما ذلك على الإمام. و أمّا المنفرد فيخطو تجاه القبلة خطوة برجله اليمنى.

ثمّ تقول: بالله أستفتح و بمحمّد صلي الله عليه و آله أستنجح و أتوجّه.

اللّهمّ صلّ على محمّد و على آل محمّد و اجعلني بهم وَجِيهاً فِي الدُّنيا وَ الآخِرَةِ وَ مِن المقربين.

و إن لم تفعل- أيضاً- أجزاك⁽¹⁾

129- (قال الشيخ بهاء الدين العاملي رحمه الله ): فإذا فرغت من الأذان فأفصل بينه و بين الإقامة بسجدة أو جلسة. و قل و أنت ساجد أو جالس -: اللهم اجعل قلبي بارّاً و عيشي قاراً

و رزقي داراً. و اجعل لي عند قبر رسولك صلي الله عليه و آله مستقراً و قراراً.

ثم تدعو بما شئت. و تسأل حاجتك. فقد روي عن النبي صلي الله عليه و آله : أن الدعاء بين الاذان و الاقامة لايردّ.

ثم تقوم إلى الإقامة ...

و تقول إذا فرغت من الإقامة و أنت مستقبل القبلة - : اللهم اليك توجهت و مرضاتك طلبت

و ثوابك ابتغيت. و بك آمنت و عليك توكلت.

اللهم صلّ على محمد و آله و افتح قلبي لذكرك و ثبتني على دينك و لا تزغ قلبي بعد إذ هديتني. و هب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب⁽²⁾

و إن شاء أن يسجد- بينهما - سجدة فعل.

و السجدة أفضل من الجلسة إلّا في الأذان للمغرب. فإنّه لا يسجد بعده.

و لكن يجلس جلسة خفيفة أو يخطو نحو القبلة خطوة تكون فصلاً بين الأذان و الإقامة (المقنعة ص 101).

الاستغاثة بالإمام الحجة عليه السّلام و السلام عليه

130- استغاثة الى صاحب الزمان عليه السّلام : مِنْ حَيْثُ تَكُونُ تُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بِالْحَمْدِ وَ سُورَةٍ.

وَ قُمْ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ تَحْتَ السَّمَاءِ. وَ قُلْ: سَلَامُ اللَّهِ الْكَامِلُ التَّامُّ الشَّامِلُ الْعَامُّ. وَ صَلَوَاتُهُ وَ بَرَكَاتُهُ الْقَائِمَةُ التَّامَّةُ. عَلَى حُجَّةِ اللَّهِ وَ وَلِيِّهِ فِي أَرْضِهِ وَ بِلَادِهِ وَ خَلِيفَتِهِ عَلَى خَلْقِهِ وَ عِبَادِهِ وَ سُلَالَةِ النُّبُوَّةِ وَ بَقِيَّةِ الْعِتْرَةِ وَ الصَّفْوَةِ . صَاحِبِ الزَّمَانِ وَ مُظْهِرِ الْإِيمَانِ وَ مُعْلِنِ أَحْكَامِ الْقُرْآنِ مُطَهِّرِ الْأَرْضِ

وَ نَاشِرِ الْعَدْلِ فِي الطُّولِ وَ الْعَرْضِ.

وَ الْحُجَّةِ الْقَائِمِ الْمَهْدِيِّ الْإِمَامِ الْمُنْتَظَرِ الْمُرْتَضَى الطَّاهِرِ ابْنِ الْأَئِمَّةِ الطَّاهِرِينَ.

الْوَصِيِّ ابْنِ الْأَوْصِيَاءِ الْمَرْضِيِّينَ الْهَادِي الْمَهْدِيِّ ابْنِ الْأَئِمَّةِ الْمَعْصُومِينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ عِلْمِ النَّبِيِّينَ وَ الْمُسْتَوْدَعَ حُكْمَ الْوَصِيِّينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُعِزَّ الْمُؤْمِنِينَ الْمُسْتَضْعَفِينَ. السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُذِلَّ الْكَافِرِينَ الْمُتَكَبِّرِينَ الظَّالِمِينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَوْلَايَ صَاحِبَ الزَّمَانِ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ ابْنَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ سَيِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ الْحُجَجِ عَلَى الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ.السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَوْلَايَ سَلَامَ مُخْلِصٍ لَكَ فِي الْوَلَاءِ.أَشْهَدُ أَنَّكَ الْإِمَامُ الْمَهْدِيُّ قَوْلًا وَ فِعْلًا وَ أَنَّكَ الَّذِي تَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا فَعَجَّلَ اللَّهُ فَرَجَكَ وَ سَهَّلَ مَخْرَجَكَ وَ قَرَّبَ زَمَانَكَ وَ كَثَّرَ أَنْصَارَكَ وَ أَعْوَانَكَ وَ أَنْجَزَ لَكَ مَا وَعَدَكَ فَهُوَ أَصْدَقُ الْقَائِلِينَ: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ

يَا مَوْلَايَ يَا صَاحِبَ الزَّمَانِ -يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ- حَاجَتِي كَذَا وَ كَذَا فَاشْفَعْ لِي فِي نَجَاحِهَا.

فَقَدْ تَوَجَّهْتُ إِلَيْكَ بِحَاجَتِي لِعِلْمِي أَنَّ لَكَ عِنْدَ اللَّهِ شَفَاعَةً مَقْبُولَةً وَ مَقَاماً مَحْمُوداً

فَبِحَقِّ مَنِ اخْتَصَّكُمْ لِأَمْرِهِ وَ ارْتَضَاكُمْ لِسِرِّهِ وَ بِالشَّأْنِ الَّذِي بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُ سَلِ اللَّهَ تَعَالَى فِي نُجْحِ طَلِبَتِي وَ إِجَابَةِ دَعْوَتِي وَ كَشْفِ كُرْبَتِي.

وَ ادْعُ بِمَا أَحْبَبْتَ فَإِنَّهُ يُقْضَى إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى⁽¹⁾

وَ هِيَ : بَعْدَ الْغُسْلِ وَ صَلَاةُ رَكْعَتَيْنِ -تَحْتَ السَّمَاءِ- تَقْرَء فِي الْأُولَى بِالْحَمْدِ وَ الْفَتْحِ وَ فِي الثَّانِيَةِ بِالْحَمْدِ وَ النَّصْرِ

فَإِذَا سَلَّمْتَ فَ- قُمْ وَ قُلْ: سَلَامُ اللَّهِ الْكَامِلُ -إِلَى آخِرِ الزِّيَارَة- (بحارالانوار ج 99 ص 247 نقله عن البلد الامين)

131- اسْتِغَاثَةٌ أُخْرَى لِصَاحِبِ الزَّمَانِ عليه السّلام

سَمِعْتُ الشَّيْخَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنَ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ بَابَوَيْهِ رضي الله عنه بِالرَّيِّ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَ أَرْبَعِمِائَةٍ يَرْوِي عَنْ عَمِّهِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ بَابَوَيْهِ رحمه الله قَالَ: حَدِّثْنِي مَشَايِخِي الْقُمِّيِّينَ.

قَالَ: كَرَبَنِي أَمْرٌ ضِقْتُ بِهِ ذَرْعاً وَ لَمْ يَسْهُلْ فِي نَفْسِي أَنْ أُفْشِيَهُ لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِي وَ إِخْوَانِي

فَنِمْتُ وَ أَنَا بِهِ مَغْمُومٌ فَرَأَيْتُ فِي النَّوْمِ رَجُلًا جَمِيلَ الْوَجْهِ حَسَنَ اللِّبَاسِ طَيِّبَ الرَّائِحَةِ خِلْتُهُ بَعْضَ مَشَايِخِنَا الْقُمِّيِّينَ الَّذِينَ كُنْتُ أَقْرَء عَلَيْهِمْ

فَقُلْتُ -فِي نَفْسِي-: إِلَى مَتَى أُكَابِدُ هَمِّي وَ غَمِّي وَ لَا أُفْشِيهِ لِأَحَدٍ مِنْ إِخْوَانِي؟

وَ هَذَا شَيْخٌ مِنْ مَشَايِخِنَا الْعُلَمَاءِ أَذْكُرُ لَهُ ذَلِكَ فَ- لَعَلِّي أَجِدُ لِي عِنْدَهُ فَرَجاً.

فَابْتَدَأَنِي مِنْ قَبْلِ أَنْ أَبْتَدِئَهُ.

وَ قَالَ لِي: ارْجِعْ فِيمَا أَنْتَ بِسَبِيلِهِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَ اسْتَعِنْ بِصَاحِبِ الزَّمَانِ عليه السّلام وَ اتَّخِذْهُ لَكَ مَفْزَعاً فَإِنَّهُ نِعْمَ الْمُعِينُ وَ هُوَ عِصْمَةُ أَوْلِيَائِهِ الْمُؤْمِنِينَ.

ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِيَ الْيُمْنَى وَ مَسَحَهَا بِكَفِّهِ الْيُمْنَى وَ قَالَ زُرْهُ وَ سَلِّمْ عَلَيْهِ وَ اسْأَلْهُ أَنْ يَشْفَعَ لَكَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي حَاجَتِكَ.

فَقُلْتُ لَهُ: عَلِّمْنِي كَيْفَ أَقُولُ؟

فَقَدْ أَنْسَانِي مَا أَهَمَّنِي بِمَا أَنَا فِيهِ كُلَّ زِيَارَةٍ وَ دُعَاءٍ.

فَتَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ وَ قَالَ: لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.

وَ مَسَحَ صَدْرِي بِيَدِهِ وَ قَالَ: حَسْبُكَ اللَّهُ. لَا بَأْسَ عَلَيْكَ.

تَطَهَّرْ وَ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قُمْ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ تَحْتَ السَّمَاءِ.

وَ قُلْ: سَلَامُ اللَّهِ الْكَامِلُ التَّامُّ الشَّامِلُ الْعَامُّ وَ صَلَوَاتُهُ الدَّائِمَةُ وَ بَرَكَاتُهُ الْقَائِمَةُ عَلَى حُجَّةِ اللَّهِ

وَ وَلِيِّهِ فِي أَرْضِهِ وَ بِلَادِهِ وَ خَلِيفَتِهِ عَلَى خَلْقِهِ وَ عِبَادِهِ.

سُلَالَةِ النُّبُوَّةِ وَ بَقِيَّةِ الْعِتْرَةِ وَ الصَّفْوَةِ صَاحِبِ الزَّمَانِ وَ مُظْهِرِ الْإِيمَانِ وَ مُعْلِنِ أَحْكَامِ الْقُرْآنِ.

مُطَهِّرِ الْأَرْضِ وَ نَاشِرِ الْعَدْلِ فِي الطُّولِ وَ الْعَرْضِ.

الْحُجَّةِ الْقَائِمِ الْمَهْدِيِّ وَ الْإِمَامِ الْمُنْتَظَرِ الْمَرْضِيِّ الطَّاهِرِ ابْنِ الْأَئِمَّةِ الطَّاهِرِينَ الْوَصِيِّ أَوْلَادِ الْأَوْصِيَاءِ الْمَرْضِيِّينَ. الْهَادِي الْمَعْصُومِ ابْنِ الْهُدَاةِ الْمَعْصُومِينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا إِمَامَ الْمُسْلِمِينَ وَ الْمُؤْمِنِينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ عِلْمِ النَّبِيِّينَ وَ مُسْتَوْدَعِ حِكْمَةِ الْوَصِيِّينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا عِصْمَةَ الدِّينِ. السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُعِزَّ الْمُؤْمِنِينَ الْمُسْتَضْعَفِينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُذِلَّ الْكَافِرِينَ الْمُتَكَبِّرِينَ الظَّالِمِينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَوْلَايَ يَا صَاحِبَ الزَّمَانِ يَا ابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ ابْنَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ سَيِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا ابْنَ الْأَئِمَّةِ الْحُجَجِ عَلَى الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَوْلَايَ سَلَامَ مُخْلِصٍ لَكَ فِي الْوَلَاءِ.

أَشْهَدُ أَنَّكَ الْإِمَامُ الْمَهْدِيُّ قَوْلًا وَ فِعْلًا وَ أَنَّكَ الَّذِي تَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا.

فَعَجَّلَ اللَّهُ فَرَجَكَ وَ سَهَّلَ مَخْرَجَكَ وَ قَرَّبَ زَمَانَكَ وَ أَكْثَرَ أَنْصَارَكَ وَ أَعْوَانَكَ وَ أَنْجَزَ لَكَ مَوْعِدَكَ وَ هُوَ أَصْدَقُ الْقَائِلِينَ.

وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ‌⁽¹⁾

يَا مَوْلَايَ حَاجَتِي كَذَا وَ كَذَا فَاشْفَعْ لِي فِي نَجَاحِهَا

وَ تَدْعُو بِمَا أَحْبَبْتَ.

قَالَ: فَانْتَبَهْتُ وَ أَنَا مُوقِنٌ بِالرَّوْحِ وَ الْفَرَجِ.

وَ كَانَ عَلَيَّ بَقِيَّةٌ مِنْ لَيْلِي وَاسِعَةٌ فَقُمْتُ فَبَادَرْتُ فَكَتَبْتُ مَا عَلَّمَنِيهِ خَوْفاً أَنْ أَنْسَاهُ.

ثُمَّ تَطَهَّرْتُ وَ بَرَزْتُ تَحْتَ السَّمَاءِ وَ صَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ قَرَأْتُ فِي الْأُولَى بَعْدَ الْحَمْدِ كَمَا عُيِّنَ لِي:

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً وَ فِي الثَّانِيَةِ بَعْدَ الْحَمْدِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ.

وَ أَحْسَنْتُ صَلَاتَهُمَا.

فَلَمَّا سَلَّمْتُ قُمْتُ وَ أَنَا مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ وَ زُرْتُ ثُمَّ دَعَوْتُ بِحَاجَتِي.

وَ اسْتَغَثْتُ بِمَوْلَايَ صَاحِبِ الزَّمَانِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ.

ثُمَّ سَجَدْتُ سَجْدَةَ الشُّكْرِ وَ أَطَلْتُ فِيهَا الدُّعَاءَ حَتَّى خِفْتُ فَوَاتَ صَلَاةِ اللَّيْلِ.

ثُمَّ قُمْتُ وَ صَلَّيْتُ وَ عَقَّبْتُ بَعْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ بِفَرِيضَةِ الْغَدَاةِ. وَ جَلَسْتُ فِي مِحْرَابِي أَدْعُو.

فَلَا -وَ اللَّهِ- مَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ حَتَّى جَاءَنِي الْفَرَجُ مِمَّا كُنْتُ فِيهِ.

وَ لَمْ يَعُدْ إِلَىَّ مِثْلُ ذَلِكَ بَقِيَّةَ عُمُرِي.

وَ لَمْ يَعْلَمْ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ مَا كَانَ ذَلِكَ الْأَمْرُ الَّذِي أَهَمَّنِي وَ إِلَى يَوْمِي هَذَا

وَ الْمِنَّةُ لِلَّهِ وَ لَهُ الْحَمْدُ كَثِيراً. (بحارالانوار ج 91 ص 31-32) (راجع: بحارالانوار ج 99 ص 245)

132- هناك طريقة أخرى لترقيم العرائض و طلب الحاجات و شرح الأحوال لجناب صاحب الأمر و الزمان عليه السّلام بالنحو الذي أوصى به ابن طاوس رحمه الله أولاده في كتابه.

وَ خُلَاصَةُ مَضْمُونِهِ: أَنَّهُ تَقِفُ فِي أَيَّامِ الِاثْنَيْنِ أَوِ الْخَمِيسِ بِخُضُوعٍ وَ خُشُوعٍ مُوَاجِهاً الْقِبْلَةَ.

وَ لِيَتَذَكَّرَ أَنَّهُ مَاثِلٌ بَيْنَ يَدَيِ الْإِمَامِ عليه السّلام فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ وَ يَزُورُهُ بِهَذِهِ الزِّيَارَة:

سَلَامُ اللَّهِ الْكَامِلُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ وَ عَيْنَ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا صَاحِبَ الْأَمْرِ. السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا صَاحِبَ التَّدْبِيرِ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا صَاحِبَ الرَّأْيِ الْمَسْمُوعِ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا سَيِّدَنَا وَ مَوْلَانَا.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا عَيْنَ الْحَيَاةِ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا سَفِينَةَ النَّجَاةِ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا نُورَ اللَّهِ الَّذِي بِهِ يَهْتَدِي الْمُهْتَدُونَ وَ يُفَرَّجُ بِهِ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْغَائِبُ عَنِ الْأَبْصَارِ وَ الشَّاهِدُ فِي الْأَبْصَارِ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا صَاحِبَ الْعَصْرِ وَ وَلِيَّ الْأَمْرِ أَدْرِكْنَا وَ أَغِثْنَا

يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَيْنا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا وَ إِنْ كُنَّا لَخاطِئِينَ اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنَّا كُنَّا خاطِئِين... (زادالمعاد للعلامة المجلسى رحمه الله ص 580 منشورات الاعلمى بيروت)

النوادر

133- رَوَى سُلَيْمَانُ بْنُ عِيسَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام : كَيْفَ أَزُورُكَ وَ لَمْ أَقْدِرْ عَلَى ذَلِكَ؟

قَالَ: قَالَ عليه السّلام لِي: - يَا عِيسَى - إِذَا لَمْ تَقْدِرْ عَلَى الْمَجِيءِ.

فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فَاغْتَسِلْ - أَوْ تَوَضَّأْ- وَ اصْعَدْ إِلَى سَطْحِكَ. وَ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ وَ تَوَجَّهْ نَحْوِي فَإِنَّهُ مَنْ زَارَنِي فِي حَيَاتِي فَقَدْ زَارَنِي فِي مَمَاتِي.

وَ مَنْ زَارَنِي فِي مَمَاتِي فَقَدْ زَارَنِي فِي حَيَاتِي.⁽¹⁾

فهذا مستند لزيارة القائم - صلوات الله عليه - في أي مكان أراد و يتوجه إلى السرداب المقدس. (بحارالانوار ج 98 ص 366)

قال العلامة المجلسى رحمة الله : يَدُلُّ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّهُ يُمْكِنُ فِي هَذَا الزَّمَانِ زِيَارَةُ الْحُجَّةِ عليه السّلام فِي جَمِيعِ الْمَوَاضِعِ.

وَ إِذَا تَوَجَّهَ الزَّائِرُ صَوْبَ سَامَرَّاءَ أَثْنَاءَ الزِّيَارَةِ فَهُوَ أَفْضَل. (زاد المعاد ص 293)

قال السيد ابن طاووس رحمة الله : بعد ذكر زيارة للامام الحجة عليه السّلام و عج الله تعالى فرجه الشريف:

نزيلك حيث ما اتجهت ركابى وضيفك حيث كنت من البلاد (جمال الاسبوع ص 42)

134- فى زيارة مولانا صاحب الامر صلوات الله عليه- و ما يلحق بذلك:

اذا اردت زيارته صلوات الله عليه و سلامه - فليكن ذلك بعد زيارة‌العسكريين عليهما السّلام فاذا فرغت من العمل هناك و بلغت من زيارتهما عليهما السّلام هناك فامض الى السرداب المقدس وقف على بابه و قل:

الهى انى قد وقفت على باب بيت من بيوت نبيك محمد صلواتك عليه و آله...

ثم تنزل مقدما رجلك اليمنى و تقول:

بسم الله و بالله و فى سبيل الله و على ملة رسول الله صلي الله عليه و آله .

اشهد ان لا اله الاّ الله وحده لا شريك له و اشهد ان محمداً عبده و رسوله.

فاذا استقررت فيه فقف مستقبل القبلة و قل: سلام الله و بركاته و تحياته و صلواته على مولاى صاحب الزمان... (مصباح الزائر للسيد ابن طاووس رحمه الله ص 418 تحقيق و نشر مؤسسة آل البيت عليهم السّلام لاحياء التراث تحت اشراف سماحة آية الله السيد جواد الحسينى الشهرستانى دامت بركاته)

تذكية الحيوان ذبح الحيوان نحر الحيوان

تذكية الحيوان ذبح الحيوان نحر الحيوان⁽¹⁾

أي: إلا ما أدركتم ذبحه على التمام.

و معنى ذَكَّيْتُمْ: ذبحتم. أي: قطعتم الأوداج. و ذكرتم اسم الله عليه إذا ذبحتموه.

و فِي حَدِيثِ السَّمَكِ: ذَكَّاهَا اللَّهُ لِبَنِي آدَمَ.

هو كناية عن إحلال السمك لهم من غير تذكية(2). (مجمع البحرين للشيخ الطريحى رحمة الله ج 2 ص 99)

التذكية هي فري الأوداج و الحلقوم إذا كانت فيه حياة و لا يكون بحكم الميت و الذكاة في اللغة تمام الشيء.

فالمعنى على هذا في قوله تعالى:إِلاّ ما ذَكَّيْتُمْ. أي: ما أدركتم ذبحه على التمام. (فقه القرآن للشيخ قطب الدين الراوندى رحمة الله ج 2 ص 273)

التَّذْكِيَةُ: الذبح و النحر. يقال: ذكيت الشاة تذكية.

و الاسم: الذَّكَاةُ.

و المذبوح: ذَكِي. (النهاية‌ج 2 ص 164 و لسان العرب ج 14 ص 288) (راجع: مجمع البحرين ج 2 ص 99)

ذَكَّيْتُ الشاة: ذبحتها.

و حقيقة التَّذْكِيَةِ: إخراج الحرارة الغريزيّة. لكن خصّ في الشرع بإبطال الحياة على وجه دون وجه. (مفردات الفاظ القرآن للراغب الاصفهانى مع تعليقات العلامة العاملى دام عزه العالى ص 326 منشورات دار المعروف)

الذبح: شق حلق الحيوانات (مفردات الفاظ القرآن ص 323)

قال العلامة المجلسى رحمة الله : الظاهر أن التذكية و الذبح - لغة و عرفاً - يتحققان بفري الحلقوم أو الودجين. (بحارالانوار ج 62 ص 308)

قال الشيخ الطبرسى رحمة الله : الذبح: فرى الاوداج. و ذلك فى البقر و الغنم. و النحر فى الابل. (بحارالانوار ج 62 ص 294)

قال في الدروس: و تقع التذكية على السباع كالأسد و الفهد و النمر و الثعلب. فتفيد طهارة لحمها و جلدها.

و في الاحتياج إلى دبغه في استعماله قول مشهور. (ملاذ الاخيار ج 11 ص 199)

المشهور بين الأصحاب: وقوع الذكاة على السباع - عدا الكلب و الخنزير- بمعنى إفادتها جواز الانتفاع بجلودها.

بل يظهر من بعض الأصحاب: عدم الخلاف فيه.

و الأشهر بين القائلين بوقوع الذكاة عليها أنها تطهر بمجرد الذكاة.

و ذهب الشيخان و المرتضى و القاضي و ابن إدريس إلى أنها لا يجوز استعمالها إلا بعد الدباغة.

و الأشهر في المسوخ: عدم وقوع الذكاة عليها.

و ذهب المرتضى و جماعة إلى الوقوع. (ملاذ الاخيار ج 14 ص 284)

السباع - كالأسد و النمر و الفهد و الثعلب - و المشهور بين الأصحاب: وقوع الذكاة عليها. بمعنى إفادتها جواز الانتفاع بجلدها لطهارته.

و قال الشهيد رحمة الله : لا يعلم القائل بعدم وقوع الذكاة عليها. و قد دلت عليه أخبار و إن قدح في إسناد أكثرها.

و إذا قلنا بوجوب الذكاة على السباع أو غيرها - من غير المأكول - فالأشهر بين المتأخرين: أن طهارة جلدها لا يتوقف على الدباغ.

و قال الشيخان و المرتضى و القاضي و ابن إدريس: بافتقاره إلى الدبغ ببعض الأخبار التي يمكن حملها على الاستحباب. (بحارالانوار ج 62 ص 331)

(1). المائدة: 3

(2). يحل ميتة السمك و الجراد. يعنى من غير التذكية المعهودة. و ان كان لكل واحد تذكية مخصوصة. (نقلا عن هامش عوالى اللئالى ج 1 ص 239)

لا يبعد أن يكون إطلاق الميتة - على السمك و الجراد - على المجاز . فإن إخراج الأول من الماء و قبض الثاني تذكيتهما. (بحارالانوار للعلامة المجلسى رحمة الله ج 62 ص 102)

قال صاحب الجواهر - قدّس سرّه - في بيان وجه إطلاق الميتة على السمك: ... إنّ تذكية السمك إثبات اليد عليه على أن لا يموت في الماء ...

لا المعنى الذي هو التذكية المخصوصة. (نقلاً عن هامش منية المريد ص 295 نشر مكتب الاعلام الاسلامى مع تحقيقات سماحة الشيخ رضا المختارى دام عزّه العالى)

135- ...فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ انْحَرْ... [1] «2» (الكوثر)

قيل فى معناه: صلّ لربك الصلاة المكتوبة.

و استقبل القبلة ب- نحرك. (مجمع البيان ج 10 ص 837)

(راجع: فقه القرآن ج 1 ص 107 و مجمع البحرين ج 4 ص 280 و بحارالانوار ج 16 ص 312 و ج 81 ص351)

136- عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السّلام قال: سألته عن الذبيحة؟

فقال عليه السّلام : استقبل بذبيحتك القبلة و لا تنخعها حتى تموت (الكافي ج 6 ص 229 و التهذيب ج 9 ص62).

137- قال الامام الباقر عليه السّلام : إذا أردت أن تذبح فاستقبل بذبيحتك القبلة (تهذيب الاحكام ج 9 ص 70 و الكافى ج 6 ص 233) (راجع: المقنع ص 415)

138- قال الامام الصادق عليه السّلام : إذا أردت أن تذبح ذبيحة فلا تعذب البهيمة.

أحد الشفرة. و استقبل القبلة. و لا تنخعها⁽¹⁾حتّى تموت (دعائم الاسلام ج 2 ص 174)

139- (سُئل الامام الصادق عليه السّلام ): عن شاة⁽²⁾تذبح قائمة؟

قال عليه السّلام : لا ينبغي ذلك.⁽³⁾

السنّة: أن تضجع. و تستقبل بها القبلة (دعائم الاسلام ج 2 ص 179 و بحارالانوار ج 62 ص 316)

140- سُئِلَ (الامام الصادق عليه السّلام ): عَنِ الْبَعِيرِ يُذْبَحُ أَوْ يُنْحَرُ؟

قَال عليه السّلام : السُّنَّةُ أَنْ يُنْحَرَ.

قِيلَ: كَيْفَ يُنْحَرُ؟

قَال عليه السّلام : يُقَامُ قَائِماً حِيَالَ الْقِبْلَةِ فَتُعْقَلُ‌⁽⁴⁾يَدُهُ الْوَاحِدَةُ

وَ يَقُومُ الَّذِي يَنْحَرُهُ حِيَالَ الْقِبْلَةِ فَيَضْرِبُ فِي لَبَّتِهِ بِالشَّفْرَةِ حَتَّى يَقْطَعَ وَ يَفْرِيَ. (دعائم الاسلام ج 2 ص 180 و بحارالانوار ج 62 ص 317)

ذبح و نحر الهدى فى الحج و العمرة

141- عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ صَفْوَانَ وَ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام إِذَا اشْتَرَيْتَ هَدْيَكَ فَاسْتَقْبِلْ بِهِ الْقِبْلَةَ‌⁽¹⁾

و ربّنا يفهم منه استقبال الذابح ايضاً (نقلاً عن هامش الفقيه)

وَ قُلْ: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ.

إِنَّ صَلاتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَ بِذلِكَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ.

اللَّهُمَّ مِنْكَ وَ لَكَ بِسْمِ اللَّهِ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ. اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي.

ثُمَّ أَمِرَّ السِّكِّينَ. وَ لَا تَنْخَعْهَا حَتَّى تَمُوت. (الكافى ج 4 ص 498 ح 6)

(راجع: من لايحضره الفقيه ج 2 ص 505 و تهذيب الاحكام ج 5 ص 251)

(راجع: المقنعة 418 و وسائل الشيعة ج 14 ص 152 باب: وجوب التسمية و استقبال القبلة عند ذبح الهدي و نحره و استحباب الدعاء بالمأثور)

142- فَإِذَا اشْتَرَيْتَ هَدْيَكَ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَ انْحَرْهُ أَوِ اذْبَحْهُ وَ قُلْ: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ.

إِنَّ صَلاتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَ بِذلِكَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ.

اللَّهُمَّ مِنْكَ وَ لَكَ بِسْمِ اللَّهِ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ. اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي.

ثُمَّ اذْبَحْ وَ لَا تَنْخَعْ حَتَّى يَمُوتَ وَ يَبْرُد. (من لايحضره الفقيه ج 2 ص 550 و الهداية ص 242)

(راجع: الفقه المنسوب الى الامام الرضا عليه السّلام ص 222 و ص 224)

143- عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ قَالَ: لَا يَذْبَحْ لَكَ الْيَهُودِيُّ وَ لَا النَّصْرَانِيُ أُضْحِيَّتَكَ.

فَإِنْ كَانَتِ امْرَأَةً‌⁽²⁾فَلْتَذْبَحْ لِنَفْسِهَا وَ تَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَ تَقُولُ: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً.

اللَّهُمَّ مِنْكَ وَ لَك. (الكافى ج 4 ص 497 ح 4) (راجع: من لايحضره الفقيه ج 2 ص 505)

144- (قال على بن جعفر عليه السّلام سألت اخى موسى بن جعفر عليهما السّلام ) عن الاضحية؟

فقال عليه السّلام : ضح بكبش املح َ أَقْرَنَ فَحْلًا سَمِيناً.

فَإِنْ لَمْ تَجِدْ كبْشاً سَمِيناً فَمِنْ فُحُولَةِ الْمِعْزَى أَوْ مُوجَأً مِنَ الضَّأْنِ أَوِ الْمَعْزِ.

فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فَنَعْجَةً مِنَ الضَّأْنِ سَمِينَةً

قَالَ وَ كانَ عَلِيٌّ عليه السّلام يَقُولُ: ضَحِّ بِثَنِيٍّ فَصَاعِداً وَ اشْتَرِهِ سَلِيمَ الْأُذُنَيْنِ وَ الْعَيْنَيْنِ وَ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ.

وَ قُلْ حِينَ تُرِيدُ أَنْ تَذْبَحَ: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَ مَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكينَ. إِنَّ صَلاتِي وَ نُسُكي وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لا شَرِيك لَهُ وَ بِذلِك أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ. اللَّهُمَّ مِنْك وَ لَك اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي.

بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَ اللَّهُ أَكبَرُ وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ.

ثُمَّ كلْ وَ أَطْعِمْ. (بحار الانوار ج 10 ص 264نقله عن الفقه المنسوب الى الامام الرضا عليه السّلام ) (راجع: الوسائل ج 14 ص 207)

145- (قال الشيخ المفيد رحمه الله ): اذا اشترى هديه و استقبل به القبلة فذبح و قال حين يتوجه به:

وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكينَ.

إِنَّ صَلاتِي وَ نُسُكي وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لا شَرِيك لَهُ وَ بِذلِك أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ. اللَّهُمَّ مِنْك وَ لَك وَ عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً مُسْلِماً. بِسْمِ اللَّهِ وَ اللَّهُ أَكبَرُ.

اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّك أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ.

ثم يمر الشفرة و لا ينخع حتى تبرد الذبيحة. فإن لم يقدر أن يذبح من علة ذبح له غيره و هو مستقبل القبلة و يقول هذا الكلام حين يذبح. و تكون يده مع يد من يذبح له.

فإذا ذبحه أو ذبح له فليستقبل القبلة⁽¹⁾و ليحمد الله و ليثن عليه و ليصلّ على محمد و آله الطاهرين عليهم السلام أجمعين.

و إن كان هديه بدنة فليوجهها إلى القبلة قائمة و يعقل يدها اليسرى ثم يأخذ الحربة بيمينه.

و يقول: بسم الله. الله أكبر.

و يضرب بها نحرها.

و إن لم يحسن ذلك أو ضعف عنه ناب غيره فيه إن شاء الله. (المقنعة ص 419 باب: الذبح و النحر)

التنبيه على امور:

الامر الاول: كيفية استقبال القبلة عند ذبح الحيوان

146- قال فى المسالك: ... المعتبر: الاستقبال بمذبح الذبيحة و مقاديم بدنها.

و لا يشترط استقبال الذابح. و إن كان ظاهر عبارة الخبر⁽¹⁾

فقال عليه السّلام : استقبل بذبيحتك القبلة (الكافى ج 6 ص 229 و تهذيب الاحكام ج 9 ص 62)

حيث أن ظاهر الاستقبال بها: أن يستقبل هو معها أيضاً.

و وجه عدم اعتبار استقباله: أن التعدية بالباء تفيد معنى التعدية بالهمزة.

كما في قوله تعالى: ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ. أي: أذهب نورهم.

و ربما قيل: بأن الواجب: الاستقبال بالمذبح و المنحر - خاصة - و ليس ببعيد⁽²⁾.

و يستحب استقبال الذابح -أيضاً-

هذا -كلّه- مع العلم بجهة القبلة. أما لو جهلها سقط اعتبارها⁽³⁾. (ملاذ الاخيار ج 14 ص 223 و مرآة العقول ج 22 ص 15) (راجع: بحارالانوار ج 62 ص 313)

147- قال العلامة المجلسى رحمه الله : الظاهر أنه يكفي الاستقبال بأي وجه كان. سواء أضجعها على اليمين أو على اليسار -كما هو الشائع - أو لم يضجعها و أقامها و استقبل بمقاديمها إليها كالطير لإطلاق الاستقبال الشامل لجميع تلك الصور.

و كون استقبال الملحود بالإضجاع على اليمين لا يستلزم كونه في جميع الموارد كذلك مع أن الذبح على هذا الوجه في غاية العسر غالبا إلا للأعسر. الذي يعمل باليد اليسرى -و هو نادر بين الناس-

بل يمكن أن يقال: الإطلاق ينصرف إلى الفرد الشائع الغالب و هو الإضجاع على اليسار.

فيشكل الحكم بأن الاحتياط يقتضي الإضجاع على اليمين فتأمل. (بحارالانوار ج 62 ص 314)

الامر الثانى: حكم استقبال القبلة عند ذبح الحيوان

148- قال في المسالك: أجمع الأصحاب على اشتراط استقبال القبلة في الذبح و النحر.

و أنه لو أخل به -عامداً- حرّمت.

و لو كان ناسياً لم تحرم.

و الجاهل - هنا - ك- الناسي⁽¹⁾. (ملاذ الاخيار ج 14 ص 223 و مرآة العقول ج 22 ص 14 و بحارالانوار ج 62 ص313)

149- قال الشيخ المفيد رحمه الله : من ذبح من اهل الاسلام فليستقبل القبلة بالذبيحة.

و يسمى الله عزوجل ... (المقنعة ص 580)

151- قال الشيخ محمد بن ادريس رحمه الله : لا يحل أكل ذباحة المحق الّا بشروط.

منها: استقبال القبلة بالذبيحة مع قدرته على ذلك.

فإذا لم يكن عارفاً بالقبلة و كان ممن فرضه الصّلاة الى أربع جهات فإنه يذبح الى اىّ جهة شاء. لأنها حال ضرورة. و لانّه ما تعمد ترك استقبال القبلة.

و كذلك إذا لم يقدر على استقبال القبلة بالذبيحة. فإنه تجزيه الذباحة مع ترك الاستقبال. لأنّها حال ضرورة. و لم يترك الاستقبال تعمّدا منه. بان يقع الذبيحة في بئر و ما أشبه ذلك.

و التسمية مع الذكر لها... (السرائر ج 3 ص 106) (ذكرنا منه موضع الحاجة اليه)

153- (قال الشهيد الثانى رحمه الله ): للذبح وظائف منصوصة.

(من جملتها): ... أن يستقبل الذابح. القبلة (بحارالانوار ج 62 ص 314).

154- من استقبل القبلة عند الذبح - مع الإمكان - يكون مذكياً بالاتفاق.

و من خالف ذلك فلا يكون مذكياً. (متشابه القرآن و مختلفه لابن شهر آشوب رحمه الله ج 2 ص 209)

155- يجب استقبال القبلة عند الذبح مع الامكان (فقه القرآن ج 2 ص 252)

156- راجع: وسائل الشيعة ج 4 ص 319 باب: وجوب استقبال القبلة عند الذبح مع الامكان

157- راجع: وسائل الشيعة ج 24 ص 27 باب: اشتراط استقبال القبلة بالذبيحة - مع الامكان- فلا تحلّ بدونه الا ان يكون جاهلاً او ناسياً.

158- الذكاة حكم شرعي.

و المذكّي إذا استقبل القبلة بتوجيه الذبيحة إليها أيضاً و سمى الله تعالى يكون مذكياً بيقين.

فقد صرحوا بأن من ذبح يجب أن يكون مستقبلاً.

و لا يناقضه قولهم: ينبغي. أن يوجه الذبيحة إلى القبلة.

فمن لم يستقبل بها القبلة متعمداً لم يجز أكل ذبيحته.

و إن فعله ناسياً. لم يكن به بأس. لأن هذا أيضاً مما يجب أن يفعل على ما يمكن.

و قوله تعالى: فَكُلُوا مِمّا ذُكِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ [1] ⁽¹⁾

لم يذكر الله في هذه الآية ذبحاً

و لكن الأمة أجمعت على أن المراد: أنه مباح لكم أكل لحوم ما ذكر اسم الله على تذكيته.

و يجب استقبال القبلة عند الذبح مع إمكان ذلك على ما ذكرناه لأن من ذبح غير مستقبل القبلة عامداً قد أتلف الروح و حل الموت في الذبيحة.

و حلول الموت يوجب أن يكون ميتة.

و يدخل تحت قوله تعالى:حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ [2] ⁽²⁾

إذ لم تقم دلالة على حصول الذكاة المشروعة فيستحق هذا الاسم. (فقه القرآن ج 2 ص 252)

الامر الثالث: حكم ما ذبح من الحيوان لغير القبلة

159- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السّلام عَنْ رَجُلٍ ذَبَحَ ذَبِيحَةً فَجَهِلَ أَنْ يُوَجِّهَهَا إِلَى الْقِبْلَةِ؟

قَال عليه السّلام : كُلْ مِنْهَا.

فَقُلْتُ لَهُ: فَإِنَّهُ لَمْ يُوَجِّهْهَا⁽¹⁾

اى: عمداً عالماً. بقرينة ما سبق (مرآة العقول ج 22 ص 15) (راجع: ملاذ الاخيار ج 14 ص 240)

قَال عليه السّلام : فَلَا⁽²⁾تَأْكُلْ مِنْهَا.

وَ لَا تَأْكُلْ مِنْ ذَبِيحَةٍ مَا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيْهَا. (الكافى ج 6 ص 233 و تهذيب الاحكام ج 9 ص 69)

160- عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام قَالَ: سُئِلَ عَنِ الذَّبِيحَةِ تُذْبَحُ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ؟

قَالَ عليه السّلام : لَا بَأْسَ إِذَا لَمْ يَتَعَمَّد. (الكافى ج 6 ص 233 و تهذيب الاحكام ج 9 ص 69)

161- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام عَنْ ذَبِيحَةٍ ذُبِحَتْ لِغَيْرِ⁽³⁾الْقِبْلَةِ؟

فَقَال عليه السّلام : كُلْ.

(وَ)⁽⁴⁾لَا بَأْسَ بِذَلِكَ مَا لَمْ يَتَعَمَّدْه. (الكافى ج 6 ص 234 و تهذيب الاحكام ج 9 ص 69)

162- سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام عَنْ ذَبِيحَةٍ ذُبِحَتْ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ؟

فَقَال عليه السّلام : كُلْ.

لَا بَأْسَ بِذَلِكَ مَا لَمْ يُتَعَمَّد. (من لايحضره الفقيه ج 3 ص 332)

163- عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى عليه السّلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَذْبَحُ عَلَى غَيْرِ قِبْلَةٍ‌⁽⁵⁾؟

قَال عليه السّلام : لَا بَأْسَ إِذَا لَمْ يَتَعَمَّد. (بحارالانوار ج 62 ص 313 و ج 10 ص 265 و وسائل الشيعة ج 24 ص 28 باب: اشتراط استقبال القبلة بالذبيحة مع الامكان فلا تحل بدونه الا ان يكون ناسياً او جاهلاً.)

164- عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السّلام وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام أَنَّهُمَا قَالا فِيمَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ: إِنْ كَانَ أَخْطَأَ أَوْ نَسِيَ أَوْ جَهِلَ فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ.

وَ تُؤْكَلُ ذَبِيحَتُهُ.

وَ إِنْ كَانَ تَعَمَّدَ ذَلِكَ فَقَدْ أَسَاءَ.

وَ لَا يَجِبُ أَنْ تُؤْكَلَ ذَبِيحَتُهُ تِلْكَ. إِذَا تَعَمَّدَ خِلَافَ السُّنَّةِ. (دعائم الاسلام ج 2 ص 174).

165- قال فى المسالك: من لا يعتقد وجوب الاستقبال فى معنى الجاهل فلا تحرم ذبيحته. (بحارالانوار ج 62 ص 313)

166- من ذبح غير مستقبل القبلة عامداً قد اتلف الروح

و حل الموت فى الذبيحة. (فقه القرآن ج 2 ص 252)

167- راجع: وسائل الشيعة ج 24 ص 27 باب: اشتراط استقبال القبلة بالذبيحة مع الامكان-

فلا تحل بدونه الاّ ان يكون جاهلاً او ناسياً.

التوبة

168- (من جملة ما قاله الرب تبارك و تعالى للنبي صلي الله عليه و آله فى الحديث القدسي): ...-يَا مُحَمَّدُ- وَ مَنْ كَانَ كَافِراً وَ أَرَادَ التَّوْبَةَ وَ الْإِيمَانَ فَلْيُطَهِّرْ لِي بَدَنَهُ وَ ثِيَابَهُ ثُمَّ لْيَسْتَقْبِلْ قِبْلَتِي.

وَ لْيَضَعْ حُرَّ جَبِينِهِ لِي بِالسُّجُودِ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنِي وَ بَيْنَهُ حَائِلٌ.

وَ لْيَقُلْ: يَا مَنْ تَغَشَّى لِبَاسَ النُّورِ السَّاطِعِ الَّذِي اسْتَضَاءَ بِهِ أَهْلُ سَمَاوَاتِهِ وَ أَرْضِهِ.

وَ يَا مَنْ خَزَنَ رُؤْيَتَهُ عَنْ كُلِّ مَنْ هُوَ دُونَهُ وَ كَذَلِكَ يَنْبَغِي لِوَجْهِهِ الَّذِي عَنَتْ وُجُوه الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ لَهُ إِنَّ الَّذِي كُنْتُ لَكَ فِيهِ مِنْ عَظَمَتِكَ جَاحِداً أَشَدُّ مِنْ كُلِّ نِفَاقٍ فَاغْفِرْ لِي جُحُودِي فَإِنِّي أَتَيْتُكَ تَائِباً. وَ هَا أَنَا ذَا أَعْتَرِفُ لَكَ عَلَى نَفْسِي بِالْفِرْيَةِ عَلَيْكَ

فَإِذْ أَمْهَلْتَ لِي فِي الْكُفْرِ ثُمَّ خَلَّصْتَنِي مِنْهُ فَطَوِّقْنِي حُبَّ الْإِيمَانِ الَّذِي أَطْلُبُهُ مِنْكَ.

بِحَقِّ مَا لَكَ مِنَ الْأَسْمَاءِ الَّتِي مَنَعْتَ مِنْ دُونِكَ عِلْمَهَا لِعِظَمِ شَأْنِهَا وَ شِدَّةِ جَلَالِهَا.

وَ بِالاسْمِ الْوَاحِدِ الَّذِي لَا يَبْلُغُ أَحَدٌ صِفَةَ كُنْهِهِ.

وَ بِحَقِّهَا كُلِّهَا أَجِرْنِي أَنْ أَعُودَ إِلَى الْكُفْرِ بِكَ سُبْحَانَكَ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ غُفْرَانَكَ إِنِّي مِنَ الظَّالِمِينَ.

فَإِنَّهُ إِذَا قَالَ ذَلِكَ لَمْ يَرْفَعْ رَأْسَهُ إِلَّا عَنْ رِضًى مِنِّي وَ هَذَا لَهُ قَبُول. ( بحارالانوار ج 92 ص 308)

(راجع: الجواهر السنية فى الاحاديث القدسية ص 175)

169- (من جملة ما قاله الرب تبارك و تعالى للنبى صلي الله عليه و آله فى الحديث القدسي): ...

ثُمَّ لْيَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلَيَّ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنِي وَ بَيْنَهُ حَائِلٌ.

وَ لْيَقُلْ: يَا وَاسِعاً بِحُسْنِ عَائِدَتِهِ وَ يَا مُلَبِّسَنَا فَضْلَ رَحْمَتِهِ وَ يَا مَهِيباً لِشِدَّةِ سُلْطَانِهِ وَ يَا رَاحِماً بِكلِّ مَكانٍ ضَرِيراً أَصَابَهُ الضُّرُّ فَخَرَجَ إِلَيْك مُسْتَغِيثاً بِك آئِباً إِلَيْك هَائِباً لَك.

يَقُولُ: عَمِلْتُ سُوءاً وَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَ لِمَغْفِرَتِك خَرَجْتُ إِلَيْك.

أَسْتَجِيرُ بِك فِي خُرُوجِي مِنَ النَّارِ وَ بِعِزِّ جَلَالِك تَجَاوَزْتُ تَجَاوَزْ يَا كرِيمُ وَ بِاسْمِك الَّذِي تَسَمَّيْتَ بِهِ وَ جَعَلْتَهُ فِي كلِّ عَظَمَتِك وَ مَعَ كلِّ قُدْرَتِك وَ فِي كلِّ سُلْطَانِك وَ صَيَّرْتَهُ فِي قَبْضَتِك وَ نَوَّرْتَهُ بِكتَابِك وَ أَلْبَسْتَهُ وَقَاراً مِنْك.

يَا اللَّهُ يَا اللَّهُ أَطْلُبُ إِلَيْك أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَمْحُوَ عَنِّي مَا أَتَيْتُك بِهِ. وَ انْزِعْ بَدَنِي عَنْ مِثْلِهِ فَإِنِّي بِك لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَعْتَصِمُ وَ بِاسْمِك الَّذِي فِيهِ تَفْصِيلُ الْأُمُورِ كلِّهَا مُؤْمِنٌ.

هَذَا اعْتِرَافِي لَك فَلَا تَخْذُلْنِي وَ هَبْ لِي عَافِيَةً وَ أَنْجِنِي مِنَ الذَّنْبِ الْعَظِيمِ.

هَلَكتُ فَتَلَافَنِي بِحَقِّ حُقُوقِك كلِّهَا يَا كرِيمُ.

فَإِنَّهُ إِنْ لَمْ يُرِدْ بِمَا أَمَرْتُك بِهِ غَيْرِي خَلَّصْتُهُ مِنْ كبِيرَتِهِ تِلْك حَتَّى أَغْفِرَهَا و غلبت له هواه (بحارالانوار ج 92 ص 307)

(راجع: الجواهر السنية فى الاحاديث القادسية ص 173 و المصباح للشيخ الكفعمي رحمه الله ص 504).

170- نفذ إسماعيل بن عيسى العبّاسي غلاماً أسود شديد البأس -يعرف بالجمل- في ذي الحجّة سنة ثلاث و تسعين و مائتين في جماعة.

و قال: امضوا إلى هذا القبر الذي قد افتتن به النّاس و يقولون انّه قبر عليّ حتى تنبشوه إلى قعره. فحفروا حتى نزلوا خمسة أذرع فبلغوا إلى موضع صلب عجزوا عنه.

فنزل الحبشي و ضرب ضربة سمع طنينها في البرّ.

ثمّ ضرب ثانية و ثالثة. ثمّ صاح صيحة و جعل يستغيث.

فأخرجوه بالحبل.

فإذاً على يده من أطراف أصابعه إلى ترقوته دم.

فحملوه على بغل و لم يزل ينتثر من عضده و سائر شقّه الأيمن. فرجعوا إلى العبّاسي.

فلمّا رآه التفت إلى القبلة و تاب من فعله و تولّى و تبرّء.

و مات الغلام من وقته.

و ركب في الليل إلى عليّ بن مصعب بن جابر و سأله أن يجعل على القبر صندوقاً. (مناقب آل ابى طالب عليهم السّلام ج 2 ص 389 )

(راجع: تهذيب الاحكام ج 6 ص 123 ح 16 و فرحة الغرى ص 139).

الجلوس

171- قال رسول الله صلي الله عليه و آله : إنّ لكل شىء شرفاً. و إن اشرف المجالس ما استقبل به القبلة (تحف العقول ص 27 و جامع الاحاديث للشيخ جعفر بن احمد القمى رحمه الله ص 233)

172- قال رسول الله صلي الله عليه و آله : من جلس مستقبل القبلة ساعة- كان له اجر الحجاج و العمار. (مستدرك الوسائل للشيخ نورى رحمه الله ج 8 ص 406 نقله عن لب الباب للشيخ قطب الدين الراوندى رحمه الله )

173- روى عن ائمتنا عليهم السّلام : خير المجالس ما استقبل به القبلة⁽¹⁾(مفتاح الفلاح ص 79)

(راجع: وسائل الشيعة ج 12 ص 109 باب: استحباب استقبال القبلة فى كل مجلس)

174- قال امير المؤمنين عليه السّلام : من السنة - اذا جلست فى المسجد ان تستقبل القبلة (دعائم الاسلام ج 1 ص 148)

الجلوس في مجلس تعليم و تعلّم العلم تجاه القبلة

175- (قال الشهيد الثاني رحمه الله حول الآداب التى ينبغي ان يراعيها المعلم في مجلس الدرس مع الطلاب)

الخامس: يجلس مستقبل القبلة لأنه اشرف و لقوله صلي الله عليه و آله : خير المجالس ما استقبل بها.

و يمكن ان يقال باستحباب استدباره لها ليخصّ الطلبة بالاستقبال لأنهم اكثر.

و كذا من يجلس اليهم للاستماع⁽²⁾(منية المريد ص 206)

جلوس الانبياء عليهم السّلام و الاوصياء عليهم السّلام تجاه القبلة

رسول الله صلي الله عليه و آله

176- عن طلحة بن زيد عن ابي عبد الله عليه السّلام قال: كان رسول الله صلي الله عليه و آله اكثر ما يجلس تجاه القبلة (الكافى ج 2 ص 661 و مشكاة الانوار ج 2 ص 45 و مكارم الاخلاق ج 1 ص 66)

177- كان صلي الله عليه و آله اكثر ما يجلس مستقبل القبلة (مناقب آل ابي طالب عليهم السّلام ج 1 ص 192)

178- عن جابر بن عبد الله الانصارى قال: صلّى بنا رسول الله صلي الله عليه و آله صلاة العصر. فلمّا انفتل جلس فى قبلته و الناس حوله... (بشارة المصطفى صلي الله عليه و آله ص 218)

179- كان رسول الله صلي الله عليه و آله اذا صلّى و سلّم استقبل القبلة بوجهه فأذن للناس (اقبال الاعمال ج 2 ص 40)

180- كان رسول الله صلي الله عليه و آله اذا صلّى الغداة استقبل القبلة بوجهه الى طلوع الشمس يذكر الله عزوجل (اقبال الاعمال ج 2 ص 40)

181- عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام قَالَ: دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى عَلِيٍّ عليه السّلام فَقَالَ لَهُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ لَمْ يُحْدِثْ إِلَيْنَا فِي أَمْرِكَ حَدَثاً بَعْدَ يَوْمِ الْوَلَايَةِ.

وَ أَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ مَوْلَايَ مُقِرٌّ لَكَ بِذَلِكَ وَ قَدْ سَلَّمْتُ عَلَيْكَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ

وَ أَخْبَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ أَنَّكَ وَصِيُّهُ وَ وَارِثُهُ وَ خَلِيفَتُهُ فِي أَهْلِهِ وَ نِسَائِهِ.

وَ لَمْ يَحُلْ بَيْنَكَ وَ بَيْنَ ذَلِكَ.

وَ صَارَ مِيرَاثُ رَسُولِ اللَّهِ إِلَيْكَ وَ أَمْرُ نِسَائِهِ وَ لَمْ يُخْبِرْنَا بِأَنَّكَ خَلِيفَتُهُ مِنْ بَعْدِهِ.

وَ لَا جَرَمَ لَنَا فِي ذَلِكَ فِيمَا بَيْنَنَا وَ بَيْنَكَ.

وَ لَا ذَنْبَ بَيْنَنَا وَ بَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ عليه السّلام : إِنْ أَرَيْتُكَ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه و آله حَتَّى يُخْبِرَكَ بِأَنِّي أَوْلَى بِالْمَجْلِسِ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ

وَ أَنَّكَ إِنْ لَمْ تَنَحَّ عَنْهُ كَفَرْتَ. فَمَا تَقُولُ؟

فَقَالَ: إِنْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ حَتَّى يُخْبِرَنِي بِبَعْضِ هَذَا اكْتَفَيْتُ بِهِ.

قَالَ: فَوَافِنِي إِذَا صَلَّيْتَ الْمَغْرِبَ.

قَالَ: فَرَجَعَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ فَأَخَذَ بِيَدِهِ وَ أَخْرَجَهُ إِلَى مَسْجِدِ قُبَا فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله جَالِسٌ فِي الْقِبْلَةِ فَقَالَ: - يَا عَتِيقُ - وَثَبْتَ عَلَى عَلِيٍّ وَ جَلَسْتَ مَجْلِسَ النُّبُوَّةِ وَ قَدْ تَقَدَّمْتَ إِلَيْكَ فِي ذَلِكَ.

فَانْزِعْ هَذَا السِّرْبَالَ الَّذِي تَسَرْبَلْتَهُ فَخَلِّهِ لِعَلِيٍّ وَ إِلَّا فَمَوْعِدُكَ النَّارُ.

قَالَ: ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ فَأَخْرَجَهُ فَقَامَ النَّبِيُّ صلي الله عليه و آله عَنْهُمَا وَ انْطَلَقَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السّلام إِلَى سَلْمَانَ فَقَالَ لَهُ: - يَا سَلْمَانُ - أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْأَمْرِ كَذَا وَ كَذَا.

فَقَالَ سَلْمَانُ: لَيَشْهَرَنَّ بِكَ وَ لَيُبْدِيَنَّهُ إِلَى صَاحِبِهِ وَ لَيُخْبِرَنَّهُ بِالْخَبَرِ.

فَضَحِكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السّلام وَ قَالَ: أَمَا إِنْ يُخْبِرْ صَاحِبَهُ فَسَيَفْعَلُ.

ثُمَّ لَا - وَ اللَّهِ - لَا يَذْكُرَانِهِ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

هُمَا أَنْظَرُ لِأَنْفُسِهِمَا مِنْ ذَلِكَ.

فَلَقِيَ أَبُو بَكْرٍ عُمَرَ فَقَالَ: إِنَّ عَلِيّاً أَتَى كَذَا وَ كَذَا وَ صَنَعَ كَذَا وَ كَذَا وَ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ كَذَا وَ كَذَا فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: - وَيْلَكَ - مَا أَقَلَّ عَقْلَكَ.

فَوَ اللَّهِ مَا أَنْتَ فِيهِ السَّاعَةَ إِلَّا مِنْ بَعْضِ سِحْرِ ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ.

قَدْ نَسِيتَ سِحْرَ بَنِي هَاشِمٍ؟!

وَ مِنْ أَيْنَ يَرْجِعُ مُحَمَّدٌ؟!

وَ لَا يَرْجِعُ مَنْ مَاتَ.

إِنَّ مَا أَنْتَ فِيهِ أَعْظَمُ مِنْ سِحْرِ بَنِي هَاشِمٍ.

فَتَقَلَّدْ هَذَا السِّرْبَالَ وَ مُرَّ فِيه (الاختصاص ص 272)

(راجع: بصائر الدرجات ص 361 و 364 و الخرائج ج 2 ص 807 و مختصر بصائر الدرجات ص 305 و الهداية الكبرى ص 104 و ارشاد القلوب ج 2 ص 96)

اميرالمؤمنين عليه السّلام

182- قال الاصبغ بن نباته: خرج اميرالمؤمنين عليه السّلام الى ظهر النجف فلحقناه و قد جاوز بنى كندة. و قد استقبل القبلة بوجهه. فلما صرنا اليه اتّكأ على فرسه حتى كاد أن يلتقى طرفاه.

ثم استتم قاعداً. ثم قال عليه السّلام : سلونى قبل ان تفقدونى. فقد ملئت الجوانح منّى علماً... (سرور اهل الايمان فى علامات ظهور صاحب الزمان عليه السّلام ص 116- 117 منشورات دليل ما) (راجع: بحارالانوار ج 97 ص 234)

الامام الباقر عليه السّلام

183- عن زرارة عن ابي جعفر عليه السّلام قال: كنت عنده قاعداً خلف المقام و هو محتب⁽¹⁾مستقبل القبلة فقال عليه السّلام : اما النظر اليها عبادة ... (تفسير العياشى رحمه الله ج 2 ص 232)

184- عن زراره قال كنت قاعداً الى جنب ابي جعفر عليه السّلام و هو محتب⁽²⁾

و قد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب.

و انما نهى عنه لانّه اذا لم يكن عليه الاّ ثوب واحد ربّما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته (مرآة العقول ج 12 ص 566).

و المشهور بين الاصحاب كراهة الاحتباء قبالة البيت. و هذا الخبر يدل على عدمها. و يمكن حمله على بيان الجواز

و ربما يجمع بين الخبرين بحمل ما دل على الكراهة على ما كان فى المسجد الحرام الذى كان فى زمن الرسول صلي الله عليه و آله

و هذا الخبر على ما اذا كان فى غيره (مراة العقول ح 17 ص 100).

و حول موضوع الاحتباء راجع ما ذكرناه فى صفحة 252 من هذا الكتاب.

فقال: اما إنّ النظر اليها عباده... (الكافى ج 4 ص 239 باب فضل النظر الى الكعبة)

الامام الصادق عليه السّلام

185- عن حماد بن عثمان قال: رأيت ابا عبد الله عليه السّلام يجلس فى بيته عند باب بيته قبالة الكعبة⁽³⁾(الكافى ج 2 ص 662 و مشكاة الانوار ج 2 ص 45)

186- عن عبد الله بن سنان قال: دخلت على ابي عبد الله عليه السّلام و قد صلّى العصر و هو جالس مستقبل القبلة فى المسجد ... (مشكاة الانوار ج 1 ص 114 و 214)

الامام الهادى عليه السّلام

187- عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الطَّاهِرِيِ قَالَ: مَرِضَ الْمُتَوَكِّلُ مِنْ خُرَاجٍ‌⁽¹⁾خَرَجَ بِهِ فَأَشْرَفَ مِنْهُ عَلَى الْمَوْتِ. فَلَمْ يَجْسُرْ أَحَدٌ أَنْ يَمَسَّهُ بِحَدِيدَةٍ

فَنَذَرَتْ أُمُّهُ إِنْ عُوفِيَ أَنْ تَحْمِلَ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ مَالًا جَلِيلًا مِنْ مَالِهَا.

وَ قَالَ لَهُ الْفَتْحُ بْنُ خَاقَانَ: لَوْ بَعَثْتَ إِلَى هَذَا الرَّجُلِ -يَعْنِي أَبَا الْحَسَنِ- فَسَأَلْتَهُ. فَإِنَّهُ رُبَّمَا كَانَ عِنْدَهُ صِفَةُ شَيْ‌ءٍ يُفَرِّجُ اللَّهُ بِهِ عَنْكَ.

فَقَالَ: ابْعَثُوا إِلَيْهِ.

فَمَضَى الرَّسُولُ وَ رَجَعَ

فَقَالَ: خُذُوا كُسْبَ‌⁽²⁾الْغَنَمِ فَدِيفُوهُ بِمَاءِ وَرْدٍ وَ ضَعُوهُ عَلَى الْخُرَاجِ فَإِنَّهُ نَافِعٌ بِإِذْنِ اللَّهِ.

فَجَعَلَ مَنْ بِحَضْرَة الْمُتَوَكِّلِ يَهْزَء مِنْ قَوْلِهِ.

فَقَالَ لَهُمُ الْفَتْحُ: وَ مَا يَضُرُّ مِنْ تَجْرِبَةِ مَا قَالَ. فَوَ اللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو الصَّلَاحَ بِهِ.

فَأُحْضِرَ الْكُسْبُ وَ دِيفَ بِمَاءِ الْوَرْدِ وَ وُضِعَ عَلَى الْخُرَاجِ. فَانْفَتَحَ وَ خَرَجَ مَا كَانَ فِيهِ.

فَبُشِّرَتْ أُمُّ الْمُتَوَكِّلِ بِعَافِيَتِهِ.

فَحَمَلَتْ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ عليه السّلام عَشَرَةَ آلَافِ دِينَارٍ تَحْتَ خَتْمِهَا.

وَ اسْتَقَلَّ الْمُتَوَكِّلُ مِنْ عِلَّتِهِ.

فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ أَيَّامٍ سَعَى الْبَطْحَانِيُّ بِأَبِي الْحَسَنِ عليه السّلام إِلَى الْمُتَوَكِّلِ.

وَ قَالَ: عِنْدَهُ سِلَاحٌ وَ أَمْوَالٌ.

فَتَقَدَّمَ الْمُتَوَكِّلُ إِلَى سَعِيدٍ الْحَاجِبِ أَنْ يَهْجُمَ لَيْلًا عَلَيْهِ وَ يَأْخُذَ مَا يَجِدُ عِنْدَهُ مِنَ الْأَمْوَالِ

وَ السِّلَاحِ وَ يَحْمِلَهُ إِلَيْهِ.

قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ: فَقَالَ لِي سَعِيدٌ الْحَاجِبُ: صِرْتُ إِلَى دَارِ أَبِي الْحَسَنِ عليه السّلام بِاللَّيْلِ وَ مَعِي سُلَّمٌ فَصَعِدْتُ مِنْهُ إِلَى السَّطْحِ. وَ نَزَلْتُ مِنَ الدَّرَجَةِ إِلَى بَعْضِهَا فِي الظُّلْمَةِ.

فَلَمْ أَدْرِ كَيْفَ أَصِلُ إِلَى الدَّارِ؟!

فَنَادَانِي أَبُو الْحَسَنِ عليه السّلام : مِنَ الدَّارِ. -يَا سَعِيدُ- مَكَانَكَ حَتَّى يَأْتُوكَ بِشَمْعَةٍ.

فَلَمْ أَلْبَثْ أَنْ أَتَوْنِي بِشَمْعَةٍ. فَنَزَلْتُ فَوَجَدْتُ عَلَيْهِ جُبَّةَ صُوفٍ وَ قَلَنْسُوَةً مِنْهَا وَ سَجَّادَتُهُ عَلَى حَصِيرٍ بَيْنَ يَدَيْهِ. وَ هُوَ عليه السّلام مُقْبِلٌ عَلَى الْقِبْلَةِ. فَقَالَ عليه السّلام لِي: دُونَكَ الْبُيُوتَ.

فَدَخَلْتُهَا وَ فَتَّشْتُهَا فَلَمْ أَجِدْ فِيهَا شَيْئاً.

وَ وَجَدْتُ الْبَدْرَةَ مَخْتُومَةً بِخَاتَمِ أُمِّ الْمُتَوَكِّلِ وَ كِيساً مَخْتُوماً مَعَهَا.

فَقَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ عليه السّلام : دُونَكَ الْمُصَلَّى.

فَرَفَعْتُهُ. فَوَجَدْتُ سَيْفاً فِي جَفْنٍ مَلْبُوسٍ. فَأَخَذْتُ ذَلِكَ. وَ صِرْتُ إِلَيْهِ.

فَلَمَّا نَظَرَ إِلَى خَاتَمِ أُمِّهِ عَلَى الْبَدْرَةِ بَعَثَ إِلَيْهَا. فَخَرَجَتْ إِلَيْهِ. فَسَأَلَهَا عَنِ الْبَدْرَةِ؟

فَأَخْبَرَنِي بَعْضُ خَدَمِ الْخَاصَّةِ أَنَّهَا قَالَتْ: كُنْتُ نَذَرْتُ فِي عِلَّتِكَ إِنْ عُوفِيتَ أَنْ أَحْمِلَ إِلَيْهِ مِنْ مَالِي عَشَرَةَ آلَافِ دِينَارٍ. فَحَمَلْتُهَا إِلَيْهِ.

وَ هَذَا خَاتَمُكَ [خَاتَمِي] عَلَى الْكِيسِ مَا حَرَّكَهُ.

وَ فَتَحَ الْكِيسَ الْآخَرَ فَإِذَا فِيهِ أَرْبَعُمِائَةِ دِينَارٍ.

فَأَمَرَ أَنْ يُضَمَّ إِلَى الْبَدْرَةِ بَدْرَةٌ أُخْرَى.

وَ قَالَ لِي: احْمِلْ ذَلِكَ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ.

وَ ارْدُدْ عَلَيْهِ السَّيْفَ وَ الْكِيسَ بِمَا فِيهِ.

فَحَمَلْتُ ذَلِكَ إِلَيْهِ وَ اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ.

فَقُلْتُ لَهُ: -يَا سَيِّدِي- عَزَّ عَلَيَّ بِدُخُولِ دَارِكَ بِغَيْرِ إِذْنِكَ. وَ لَكِنِّي مَأْمُورٌ.

فَقَالَ عليه السّلام لِي: سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ. (الارشاد للشيخ المفيد رحمه الله ج 2 ص 302)

(راجع: الكافي ج 1 ص 499 و كشف الغمة ج 4 ص 12 و اعلام و الورى ج 2 ص 119 والدعوات للشيخ الراوندى رحمه الله ص 202 و رياض الابرار للسيد الجزائرى رحمه الله ج 2 ص 479. ومناقب آل ابى طالب عليهم السّلام ج 4 ص 447. و الخرائج ج 2 ص 678)

الحلف

188- انّ ابا جعفر الباقر عليه السّلام استقبل الكعبة و قال: الحمد لله الذى كرمك و شرفك

و عظمك و جعلك مثابة للناس و امنا

-والله- لحرمة المؤمن اعظم حرمة منك (بحارالانوار ج 71 ص 233)

189- (روى داود بن كثير رحمه الله حديثا عن الامام الصادق عليه السّلام فى فضل صلاة ركعتين تصلى فى يوم الجمعة مع دعوات خاصة)

... ثمّ قال داود: -والله لقد حلف لي عليها جعفر بن محمد عليهما السّلام و هو تجاه القبلة:

انّه لا ينصرف احد من بين يدى الله تعالى الاّ مغفوراً له.

و ان كانت له حاجة قضاها (جمال الاسبوع ص 205)

(راجع: مصباح المتهجد ص 322)

190- (قال الشيخ المفيد رحمه الله ): يستحب للحاكم أن يستحلف في المواضع المعظمة ك- القبلة

و عند المنبر

و يرهب من الجرأة على اليمين بالله تعالى ما استطاع. (المقنعة ص 732)

الحلق

191- قال الشيخ المفيد رحمه الله : إذا جلس يحلق رأسه فليكن متوجها إلى القبلة

و يأمر الحلاق أن يبدأ بناصيته في الحلق من جانبه الأيمن. (المقنعة ص 419)

الدعاء

192- نظراً لاهميّة الدعاء ذكرنا ما يتعلّق بهذا الموضوع فى كتاب مستقل. منشور بحمد الله تعالى بعنوان: الدعاء تجاه القبلة. فى القرآن و الحديث.

و كان ذلك الكتاب محتوياً على العناوين التالية:

1-الدعاء تجاه القبلة

2-الدعاء تجاه القبلة مقروناً بهذه السور و الآيات و الاذكار و الدعوات

3-دعاء الانبياء عليهم السّلام تجاه القبلة

4-دعاء الاوصياء عليهم السّلام تجاه القبلة

5-دعاء الاولياء تجاه القبلة

6-دعاء الاعلام والمعاريف تجاه القبلة

7-دعاء الاشخاص و الافراد الذين لم يصرّح باسمائهم- تجاه القبلة

8-الدعاء فى هذه الامكنة تجاه القبلة

9-الدعاء فى هذه الازمنة و الاوقات تجاه القبلة

10-الدعاء عند اعمال و مناسك الحج و العمرة تجاه القبلة. فراجع ثمة.

ذكر الله تبارك و تعالى

193- كان رسول اللّه صلي الله عليه و آله إذا صلّى الغداة استقبل القبلة بوجهه إلى طلوع الشمس يذكر اللّه عزّ و جلّ.

و يتقدّم علي بن أبي طالب عليه السّلام خلف النبي صلي الله عليه و آله و يستقبل النّاس بوجهه فيستأذنون في حوائجهم.

و بذلك أمرهم رسول اللّه صلي الله عليه و آله . (اقبال الاعمال ج 2 ص 40)

194- صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ الْعَبْدِيُّ قَالَ: صَلَّى بِنَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السّلام ذَاتَ يَوْمٍ صَلَاةَ الصُّبْحِ.

فَلَمَّا سَلَّمَ أَقْبَلَ عَلَى الْقِبْلَةِ بِوَجْهِهِ يَذْكُرُ اللَّهَ تَعَالَى... (الارشاد للشيخ المفيد رحمه الله ج 1 ص 236)

زرع البذر فى الارض

196- عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام : إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَزْرَعَ زَرْعاً فَخُذْ قَبْضَةً مِنَ الْبَذْرِ

وَ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ

وَ قُلْ: أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ‌⁽¹⁾- ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

ثُمَّ تَقُولُ: بَلِ اللَّهُ الزَّارِعُ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

ثُمَّ قُلِ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حَبّاً مُبَارَكاً وَ ارْزُقْنَا فِيهِ السَّلَامَةَ.

ثُمَّ انْثُرِ الْقَبْضَةَ الَّتِي فِي يَدِكَ فِي الْقَرَاحِ.⁽²⁾

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ عليه السّلام : إِذَا غَرَسْتَ غَرْساً أَوْ نَبْتاً فَاقْرَء عَلَى كُلِّ عُودٍ أَوْ حَبَّةٍ: سُبْحَانَ الْبَاعِثِ الْوَارِثِ.

فَإِنَّهُ لَا يَكَادُ يُخْطِئُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. (الكافى ج 5 ص 263)

عَنْ شُعَيْبٍ الْعَقَرْقُوفِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام قَالَ: قَالَ لِي: إِذَا بَذَرْتَ فَقُلِ اللَّهُمَّ قَدْ بَذَرْتُ وَ أَنْتَ الزَّارِعُ فَاجْعَلْهُ حَبّاً مُتَرَاكِماً. (الكافى ج 5 ص 263)

6- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى رَفَعَهُ عَنْ أَحَدِهِمَا عليهما السّلام قَالَ: تَقُولُ إِذَا غَرَسْتَ أَوْ زَرَعْتَ: وَ مَثَلُ كَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّماءِ تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها. (الكافى ج 5 ص 263)

197- عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السّلام قَالَ: إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَزْرَعَ زَرْعاً. فَ- خُذْ قَبْضَةً مِنَ الْبَذْرِ بِيَدِكَ

ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَ قُلْ: أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

ثُمَّ قُلِ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حَرْثاً مُبَارَكاً وَ ارْزُقْنَا فِيهِ السَّلَامَةَ وَ التَّمَامَ وَ اجْعَلْهُ حَبّاً مُتَرَاكِباً

وَ لَا تَحْرِمْنِي خَيْرَ مَا أَبْتَغِي وَ لَا تَفْتِنِّي بِمَا مَتَّعْتَنِي بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ.

ثُمَّ ابْذُرِ الْقَبْضَةَ الَّتِي فِي يَدِكَ -إِنْ شَاءَ اللَّهُ (مكارم الاخلاق ج 2 ص 161)

198- عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السّلام قَالَ: إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُلْقِيَ الْحَبَّ فِي الْأَرْضِ فَ- خُذْ قَبْضَةً مِنْ ذَلِكَ الْبَذْرِ ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ. ثُمَّ قُلْ: أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ.

ثُمَّ قُلْ: لَا. بَلِ اللَّهُ الزَّارِعُ. لَا فُلَانٌ. - وَ تُسَمِّي بِاسْمِ صَاحِبِهِ

ثُمَّ قُلِ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلْهُ مُبَارَكاً وَ ارْزُقْهُ السَّلَامَةَ وَ الْعَافِيَةَ وَ السُّرُورَ

وَ الْغِبْطَةَ.

ثُمَّ ابْذُرِ الَّذِي بِيَدِكَ وَ سَائِرَ الْبَذْر. (كشف الغمّة ج 3 ص 91 و بحارالانوار ج 100 ص 67)

زيارة قبر المؤمن

199-عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام :كَيْفَ أَضَعُ يَدِي عَلَى قُبُورِ الْمُسْلِمِينَ؟⁽¹⁾

فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ فَوَضَعَهَا عَلَيْهِا⁽²⁾وَ هُوَ مُقَابِلُ الْقِبْلَةِ.⁽³⁾

و على الأخير يشكل الاستدلال بلزوم الاستقبال. (ملاذ الاخيار ج 3 ص 301)

يدل على استحباب وضع اليد مستقبل القبلة

و إن أمكن أن يقال: كونه عليه السّلام عند البيان مستقبل القبلة لا يدل على كونه داخلا في الكيفية المستحبة.

لكن الظاهر فهم الراوي ذلك بقوله عليه السّلام أو بالقرائن الحالية. (ملاذ الاخيار ج 9 ص 285)

200- عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ وَضْعِ الرَّجُلِ يَدَهُ عَلَى الْقَبْرِ مَا هُوَ؟

وَ لِمَ صنع؟⁽⁴⁾

فَقَالَ عليه السّلام صَنَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله عَلَى ابْنِهِ بَعْدَ النَّضْحِ.

قَالَ: وَ سَأَلْتُهُ كَيْفَ أَضَعُ يَدِي عَلَى قُبُورِ الْمُسْلِمِينَ؟

فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ وَ وَضَعَهَا عَلَيْهَا ثُمَّ رَفَعَهَا وَ هُوَ مُقَابِلُ الْقِبْلَةِ‌⁽⁵⁾

الظاهر أنه عليه السّلام أشعر بأنه يستحب أن يكون مقابل القبلة و إلا فمحض كونه عليه السّلام عند ذلك مقابلا للقبلة لا يدل على استحباب ذلك.

و يحتمل أن يكون المراد بعد الدفن أو الأعم منه و من الأوقات الأخر التي يزار فيها الميت و يدعى له.

و لعل فيه إشعارا بالتعميم كما صرح به في الذكرى حيث قال: - بعد نقل هذا الخبر -: و هذا يشمل حالة الدفن و غيره.

و في إثبات أصل الحكم و تعميمه إشكال.

قال في المنتهى: يستحب وضع اليد عليه مفرجة الأصابع بعد رش الماء و الترحم عليه. (مرآة العقول للعلامة المجلسى رحمة الله ج 14 ص 110)

عَنِ الرِّضَا عليه السّلام : مَنْ أَتَى قَبْرَ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ - مِنْ أَيِّ نَاحِيَةٍ - يَضَعُ يَدَهُ وَ يَقْرَء: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. سَبْعَ مَرَّاتٍ. أَمِنَ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ. (تهذيب الاحكام ج 6 ص 117)

201- قَالَ الامام الرِّضَا عليه السّلام : مَنْ زَارَ قَبْرَ مُؤْمِنٍ فَقَرَء عِنْدَهُ إِنَّا أَنْزَلْناهُ -سَبْعَ مَرَّاتٍ- غَفَرَ اللَّهُ لَهُ وَ لِصَاحِبِ الْقَبْرِ.

وَ مَنْ يَزُورُ الْقَبْرَ يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى الْقَبْرِ إِلَّا أَنْ يَزُورَ إِمَاماً فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَسْتَقْبِلَهُ بِوَجْهِهِ

وَ يَجْعَلَ ظَهْرَهُ إِلَى الْقِبْلَة⁽¹⁾

(المؤمن) اذا زار قبر بعض إخوانه المؤمنين. فليستظهره و يجعل وجهه إلى القبلة بخلاف زيارة قبر الإمام المعصوم عليه السّلام في الوقوف و الكيفية

و تقرء سورة الإخلاص سبعاً و سورة القدر سبعاً و تضع يدك على القبر.

و قل: اللَّهم ارحم غربته و صل وحدته و آنس وحشته و أسكن إليه من رحمتك رحمة يستغني بها عن رحمة من سواك. و ألحقه بمن كان يتولاه.

و يستغفر اللَّه لذنبه و ينصرف إن شاء اللَّه تعالى. (السرائر ج 1 ص 658)

202- و مِنْ وَظَائِفِ يَوْمِ الْخَمِيسِ: زِيَارَةُ قُبُورِ الشُّهَدَاءِ وَ الْمُؤْمِنِينَ فِيهِ.

وَ يَكُونُ الزَّائِرُ وَرَاءَ الْقَبْرِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى الْقَبْرِ. وَ يَقُولُ‌⁽²⁾:

اللَّهُمَّ ارْحَمْ غُرْبَتَهُ وَ صِلْ وَحْدَتَهُ وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ وَ آمِنْ رَوْعَتَهُ وَ أَسْكِنْ إِلَيْهِ(من رحمتك)⁽³⁾

و الظاهر انه سقط مطبعى.

وَ أَلْحِقْهُ بِمَنْ كَانَ يَتَوَلَّاهُ.

ثُمَّ يَقْرَء سُورَةَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ -سَبْعَ مَرَّاتٍ-

فَقَدْ رُوِيَ: أَنَّ مَنْ قَرَءهَا عِنْدَ قَبْرِ مُؤْمِنٍ بَعَثَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ إِلَيْهِ مَلَكاً يَعْبُدُ اللَّهَ عِنْدَ قَبْرِهِ.

وَ يُكْتَبُ لِلْمَيِّتِ ثَوَابُ مَا يَعْمَلُ ذَلِكَ الْمَلَكُ.

فَإِذَا بَعَثَهُ اللَّهُ مِنْ قَبْرِهِ لَمْ يَمُرَّ عَلَى هَوْلٍ إِلَّا صَرَفَهُ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ عَنْهُ بِذَلِكَ الْمَلَكِ حَتَّى يُدْخِلَهُ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ بِهِ الْجَنَّةَ.⁽⁴⁾

فى كتابنا الموسوم ب-: زيارة قبور المؤمنين.

و سيطبع فيما بعد انشاء الله تعالى بحق محمد و آله الطيبين الطاهرين المعصومين صلوات الله تعالى عليهم اجمعين.

203- عن الأصبغ بن نباتة أنه قال: كنت مع سلمان الفارسي رحمه الله و هو أمير المدائن في زمان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام

و ذلك أنه قد ولاه المدائن عمر بن الخطاب فقام إلى أن ولي الأمر علي بن أبي طالب عليه السّلام

قال الأصبغ: فأتيته يوماً زائراً و قد مرض مرضه الذي مات فيه.

قال: فلم أزل أعوده في مرضه حتى اشتد به الأمر و أيقن بالموت.

قال: فالتفت إليّ و قال لي: - يا أصبغ-عهدي برسول الله صلي الله عليه و آله و قد اردفنى يوماً ورائه فالتفت الىّ و قال لى: - يا سلمان - سيكلّمك ميت إذا دنت وفاتك.

و قد اشتهيت أن أدري وفاتي دنت أم لا؟

فقال الأصبغ: بما ذا تأمر به - يا سلمان يا أخي -؟

قال له: تخرج و تأتيني بسرير و تفرش عليه ما يفرش للموتى.

ثم تحملني بين أربعة فتأتون بي إلى المقبرة.

فقال الأصبغ: حباً و كرامة.

فخرجت مسرعاً و غبت ساعة و أتيته بسرير. و فرشت عليه ما يفرش للموتى.

ثم أتيته بقوم حملوه حتى أتوا به إلى المقبرة. فلما وضعوه فيها قال لهم: -يا قوم- استقبلوا بوجهي القبلة.

فلما استقبل القبلة بوجهه نادى ب- علو صوته: السلام عليكم يا أهل عرصة البلاء.

السلام عليكم يا محتجبين عن الدنيا... (الفضائل للشيخ شاذان بن جبرئيل القمى رحمه الله ص 218 تحقيق و نشر مؤسسة ولى العصر عليه السّلام للدراسات الاسلامية)

زيارة شهداء كربلاء المدفونين فى حرم سيد الشهداء عليه السّلام -

204- إذا أردت زيارة الشهداء -رضوان اللَّه عليهم- فقف عند رجلي الحسين عليه السّلام و هو قبر علي بن الحسين عليهما السّلام فاستقبل القبلة بوجهك - فانّ هناك حومة⁽¹⁾الشهداء عليهم السّلام ⁽²⁾- (اقبال الاعمال ج 3 ص 73 و مصباح الزائر ص 278 و المزار الكبير لابن المشهدى رحمه الله ص 486 و بحارالانوار ج 45 ص 65 و ج 98 ص 269)

205- ثم تسلم على الشهداء من اصحاب الحسين عليه و عليهم السلام و تستقبل القبلة و تقول: السلام عليكم يا انصار الله...(مصباح الزائر ص 240)

206- تزور الشهداء منحرفاً من عند الرجلين الى القبلة و تقول: السلام عليكم ايها الصديقون السلام عليكم ايها الشهداء الصابرون. (مصباح الزائر ص 326)

(راجع: المزار الكبير لابن المشهدى رحمه الله ص 518)

206- ... ثم اوم الى ناحية الرجلين بالسلام على الشهداء. ف- هم هناك.

و قل: السلام عليكم ايها الربّانيون و رحمه الله و بركاته... (تهذيب الاحكام ج 6 ص 75- 76)

زيارة قبر ابى الفضل العباس عليه السّلام

207- عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ قَالَ الصَّادِقُ عليه السّلام : إِذَا أَرَدْتَ زِيَارَةَ قَبْرِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَلِيٍّ عليهم السّلام

و لو كانت السقيفة في الزمن السابق على نحو بناء زماننا لكان ظاهر الخبر: مواجهته عند الزيارة.

3) . فى البحار: فانكب.

4) . ما بين القوسين لم يذكر فى كامل الزيارات.

5) . ما بين القوسين لم يذكر فى البحار.

209- ... ثُمَّ ادْخُلْ فَانْكَبَ عَلَى الْقَبْرِ وَ قُلْ - وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ‌⁽¹⁾

هذه الزيادة رواها في كامل الزيارة عن الثمالي و ليس فيها: مستقبل القبلة .

و هذا صار سبباً لمنع من منع في زيارة غير المعصوم استقباله. مع أن في الرواية غير مذكورة.

بل الظاهر منها الاستقبال. (ملاذ الاخيار ج 9 ص 167)

... ثُمَ انْحَرِفْ إِلَى عِنْدِ الرَّأْسِ. فَ- صَلِّ رَكْعَتَيْنِ تَطَوُّعاً أَمَامَ مَسْأَلَةِ حَوَائِجِكَ.

ثُمَّ تُصَلِّي بَعْدَهُمَا بِمَا بَدَا لَكَ.

وَ ادْعُ اللَّهَ كَثِيراً. (تهذيب الاحكام ج 6 ص 77)

(راجع: مصباح المتهجد ص 726 و المزار الكبير لابن المشهدى رحمه الله ص 390)

210-... ثُمَّ قَبِّلِ الضَّرِيحَ وَ انْصَرِفْ إِلَى عِنْدِ الرَّأْسِ فَ- صَلِّ رَكْعَتَيْنِ.

ثُمَّ صَلِّ بَعْدَهُمَا مَا بَدَا لَكَ.

وَ ادْعُ اللَّهَ كَثِيراً. (المزار للشهيد الاول رحمه الله ص 134)

211- ...ثُمَ عُدْ إِلَى الضَّرِيحِ فَقِفْ عِنْدَ الرِّجْلَيْنِ وَ قُلِ:

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْفَضْلِ الْعَبَّاسَ بْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ. السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ سَيِّدِ الْوَصِيِّين... (المزار الكبير لابن المشهدى رحمه الله ص 391 و بحارالانوار ج 98 ص 218)

212- وداع العباس عليه السّلام :

فَإِذَا أَرَدْتَ وَدَاعَهُ‌⁽²⁾عليه السّلام فَقِفْ عِنْدَ الْقَبْرِ وَ قُلْ: أَسْتَوْدِعُكَ اللَّهَ وَ أَسْتَرْعِيكَ وَ أَقْرَء عَلَيْكَ السَّلَام... (مصباح المتهجد ص 726 و المزار الكبير لابن المشهدى رحمه الله ص 392 و المزار للشهيد الاول رحمه الله ص 134)

زيارة قبر حمزة رحمه الله في احد

213- اذا اتيت قبره باحد فقل: السلام عليك يا عم رسول الله صلي الله عليه و آله ...

ثم تستقبل القبلة و تجعل القبر بين يديك و تصلى ركعتين مندوب للزيارة.

فاذا فرغت من صلاتك فانكب على القبر و قل... (المزار الكبير لابن المشهدى رحمه الله ص 94)

زيارة قبر مسلم بن عقيل رحمه الله في الكوفة

213- زيارة لمسلم بن عقيل -رضوان الله عليه-: اذا وصلت الى ضريحه فقف عليه مستقبل القبلة

و قل: السلام عليك ايها الفادى بنفسه و مهجته.

الشهيد الفقيد المظلوم المغصوب حقه المنتهك حرمته... (مصباح الزائر للسيد بن طاووس رحمه الله ص 103)

زيارة قبر سلمان رحمه الله في المدائن

214- تقف على قبره و تستقبل القبلة و تقول: السلام ... (مصباح الزائر ص 505)

زيارة قبر السيدة فاطمة المعصومة عليها السّلام فى قم

215- (قال فى زاد المعاد)انّ الْإِمَامَ الرِّضَا عليه السّلام قَالَ لِسَعْدٍ الْأَشْعَرِيِّ: - يَا سَعْدُ- عِنْدَكُمْ قَبْرٌ مِنَّا.

قَالَ: - فَدَتْكَ نَفْسِي - تَقْصِدُ قَبْرَ فَاطِمَةَ بِنْتِ مُوسَى بْنِ جَعْفَر عليه السّلام ؟

قَالَ عليه السّلام : نَعَمْ. مَنْ زَارَهَا عَارِفاً بِحَقِّهَا فَلَهُ الْجَنَّةُ‌⁽¹⁾

عن سعد بن سعد عن ابى الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن (زيارة )* فاطمة بنت موسى عليه السّلام ؟

قال عليه السّلام : من زارها فله الجنة. (كامل الزيارات ص 338 الباب 106 ح 1 و ثواب الاعمال ص 124) * مابين القوسين لم يذكر فى ثواب الاعمال

عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ قال سألت أَبِا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السّلام عَنْ زِيَارَةِ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْإِمَامِ مُوسَى بْنِ جَعْفَر عليه السّلام ؟

فَقَالَ عليه السّلام : مَنْ زَارَهَا فلَهُ الْجَنَّةُ (عيون الاخبار ج 2 ص 299 باب 67 ح 1)

عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السّلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ زِيَارَةِ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْإِمَامِ مُوسَى بْنِ جَعْفَر عليه السّلام ؟

فَقَالَ عليه السّلام : مَنْ زَارَهَا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ. (زاد المعاد ص 546)

عن ابن الرضا عليه السّلام قال: من زار قبر عمتى بقم فله الجنة. (كامل الزيارات ص 338 الباب 106 ح 2)

عَنِ الْإِمَامِ الْجَوَادِ عليه السّلام أَنَّهُ قَالَ: مَنْ زَارَ قَبْرَ عَمَّتِي فِي قُمٍّ فَلَهُ الْجَنَّةُ. (زاد المعاد ص 546)

فَإِذَا وَصَلْتَ قَبْرَهَا فَقِفْ أَمَامَهَا وَ أَنْتَ تُوَاجِهُ الْقِبْلَةَ. وَ قُلْ: اللَّهُ أَكْبَرُ - أَرْبَعاً وَ ثَلَاثِينَ مَرَّةً

الْحَمْدُ لِلَّهِ - ثَلَاثاً وَ ثَلَاثِينَ مَرَّةً

وَ سُبْحَانَ اللَّهِ - ثَلَاثاً وَ ثَلَاثِينَ مَرَّةً

ثُمَّ قُلْ -بِخُضُوعٍ وَ خُشُوعٍ وَ حُضُورِ قَلْبٍ-: السَّلَامُ عَلَى آدَمَ صَفْوَةِ اللَّهِ.

السَّلَامُ عَلَى نُوحٍ نَبِيِّ اللَّهِ. السَّلَامُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ. السَّلَامُ عَلَى مُوسَى كَلِيمِ اللَّهِ.

السَّلَامُ عَلَى عِيسَى رُوحِ اللَّهِ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا خَيْرَ خَلْقِ اللَّهِ. السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا صَفِيَّ اللَّهِ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ خَاتَمَ النَّبِيِّينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَصِيَّ رَسُولِ اللَّهِ.

السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا فَاطِمَةُ سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكُمَا يَا سِبْطَيِ الرَّحْمَةِ وَ سَيِّدَيْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ سَيِّدَ الْعَابِدِينَ وَ قُرَّةَ عَيْنِ النَّاظِرِينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ بَاقِرَ الْعِلْمِ بَعْدَ النَّبِيِّ .

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ الْبَارَّ الْأَمِينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ الطَّاهِرَ الْمُطَهَّرَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا الْمُرْتَضَى.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ التَّقِيَّ .

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ النَّقِيَّ النَّاصِحَ الْأَمِينَ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ السَّلَامُ عَلَى الْوَصِيِّ مِنْ بَعْدِهِ.

السَّلَامُ عَلَى نُورِكَ وَ سِرَاجِكَ وَ وَلِيِّ وَلِيِّكَ وَ وَصِيِّ وَصِيِّكَ وَ حُجَّتِكَ عَلَى خَلْقِكَ.

السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ. السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ فَاطِمَةَ وَ خَدِيجَةَ.

السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ. السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ.

السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ وَلِيِّ اللَّهِ. السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا أُخْتَ وَلِيِّ اللَّهِ.السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا عَمَّةَ وَلِيِّ اللَّهِ.

السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ وَ رحمه الله وَ بَرَكَاتُهُ.

السَّلَامُ عَلَيْكِ عَرَّفَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَ بَيْنَكُمْ فِي الْجَنَّةِ وَ حَشَرَنَا فِي زُمْرَتِكُمْ وَ أَوْرَدْنَا حَوْضَ نَبِيِّكُمْ

وَ سَقَانَا بِكَأْسِ جَدِّكُمْ مِنْ يَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ -صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ-

أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُرِيَنَا فِيكُمُ السُّرُورَ وَ الْفَرَجَ وَ أَنْ يَجْمَعَنَا وَ إِيَّاكُمْ فِي زُمْرَةِ جَدِّكُمْ مُحَمَّدٍ صلي الله عليه و آله .

وَ أَنْ لَا يَسْلُبَنَا مَعْرِفَتَكُمْ إِنَّهُ وَلِيٌّ قَدِيرٌ.

أَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ بِحُبِّكُمْ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِكُمْ وَ التَّسْلِيمِ إِلَى اللَّهِ رَاضِياً بِهِ غَيْرَ مُنْكِرٍ وَ لَا مُسْتَكْبِرٍ وَ عَلَى يَقِينٍ مَا أَتَى بِهِ مُحَمَّدٌ وَ بِهِ رَاضٍ نَطْلُبُ بِذَلِكَ وَجْهَكَ يَا سَيِّدِي.

اللَّهُمَّ وَ رِضَاكَ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ - يَا فَاطِمَةُ - اشْفَعِي لِي فِي الْجَنَّةِ فَإِنَّ لَكِ عِنْدَ اللَّهِ شَأْناً مِنَ الشَّأْنِ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنْ تَخْتِمَ لِي بِالسَّعَادَةِ فَلَا تَسْلُبْ مِنِّي مَا أَنَا فِيهِ.

وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.

اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ لَنَا وَ تَقَبَّلْهُ بِكَرَمِكَ وَ عِزَّتِكَ وَ بِرَحْمَتِكَ وَ عَافِيَتِكَ.

وَ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ أَجْمَعِينَ وَ سَلَّمَ تَسْلِيماً يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. (زاد المعاد ص 546- 547)

السجود

السجود⁽¹⁾

216- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ فَضَالَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام أَوْ⁽²⁾أَبِي جَعْفَرٍ عليه السّلام قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِذَا بَلَغَ الْغُلَامُ ثَلَاثَ سِنِينَ يُقَالُ لَهُ: قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ - سبع مرات - ⁽³⁾

و فى مكارم الاخلاق هكذا: اذا بلغ الغلام ثلاث سنين فقل له سبع مرات قل: لا اله الا الله.

ثُمَّ يُتْرَكُ حَتَّى يَتِمَّ (لَهُ)⁽⁴⁾ثَلَاثُ سِنِينَ وَ سَبْعَةُ أَشْهُرٍ وَ عِشْرُونَ يَوْماً.

فَيُقَالُ لَهُ‌⁽⁵⁾قُلْ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ - سَبْعَ مَرَّاتٍ-

وَ يُتْرَكُ‌⁽⁶⁾حَتَّى يَتِمَّ لَهُ أَرْبَعُ سِنِينَ.

ثُمَّ يُقَالُ لَهُ - سَبْعَ مَرَّاتٍ قُلْ: صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ‌⁽⁷⁾

و فى مكارم الاخلاق هكذا: ثم يقال له سبع مرات قل: صلى الله على محمد و آل محمد.

و فى الامالى للشيخ الطوسى رحمة الله هكذا: ثم يقال له: قل: اللهم صل على محمد و آله.

ثُمَّ يُتْرَكُ حَتَّى يَتِمَّ لَهُ خَمْسُ سِنِينَ.

ثُمَّ يُقَالُ لَهُ: أَيُّهُمَا يَمِينُكَ وَ أَيُّهُمَا شِمَالُكَ.

فَإِذَا عَرَفَ ذَلِكَ حُوِّلَ وَجْهُهُ إِلَى الْقِبْلَةِ وَ يُقَالُ لَه: اسْجُدْ.

ثُمَّ يُتْرَكُ حَتَّى يَتِمَّ لَهُ سِتُّ‌⁽⁸⁾سِنِينَ.

(فَإِذَا تَمَّ لَهُ سِتُّ سِنِينَ (قيل له)⁽⁹⁾صَلَّى وَ عُلِّمَ الرُّكُوعَ وَ السُّجُودَ حَتَّى يَتِمَّ لَهُ سَبْعُ سِنِينَ)⁽¹⁰⁾

فَإِذَا تَمَّ (له)⁽¹¹⁾سَبْعُ سِنِينَ قِيلَ لَهُ اغْسِلْ‌⁽¹²⁾وَجْهَكَ وَ كَفَّيْكَ.

فَإِذَا غَسَلَهُمَا قِيلَ لَهُ: صَلِّ.

ثُمَّ يُتْرَكُ حَتَّى يَتِمَّ لَهُ تِسْعُ سِنِينَ (فَإِذَا تَمَّتْ لَهُ)⁽¹⁾عُلِّمَ الْوُضُوءَ وَ ضُرِبَ عَلَيْهِ.

وَ أُمِرَ بِالصَّلَاةِ وَ ضُرِبَ عَلَيْهَا.

فَإِذَا تَعَلَّمَ الْوُضُوءَ وَ الصَّلَاةَ غَفَرَ اللَّهُ (له و)⁽²⁾لِوَالِدَيْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى⁽³⁾

و يستحب تمرين الصبي لست رواه إسحاق بن عمار عن الصادق عليه السّلام . و محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السّلام بلفظ الوجوب في الخبرين تأكيداً للاستحباب.

و عن الباقر عليه السّلام : في صبيانهم خمس و في غيرهم سبع.

و يضرب عليها لعشر لِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلي الله عليه و آله أَنَّهُ قَالَ: مُرُوهُمْ بِالصَّلَاةِ وَ هُمْ أَبْنَاءُ سَبْعٍ وَ اضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَ هُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ.

و قال بعض الأصحاب: إنما يضرب لإمكان الاحتلام.

و يضعف بأصالة العدم و ندوره بل استصلاحاً ليتمرن على فعلها فيسهل عليه إذا بلغ كما يضرب للتأديب.

و قال ابن الجنيد: يستحب أن يعلم السجود لخمس و يوجه وجهه إلى القبلة.

و إذا تم له ست علم الركوع و السجود و أخذ بالصلاة.

و إذا تمت له سبع علم غسل وجهه و أن يصلي فإذا تم له تسع علم الوضوء و ضرب عليه و أمر بالصلاة و ضرب عليها.

قال و كذلك روي عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السّلام

ثم روي الضرب عند العشر عن النبي صلي الله عليه و آله (بحارالانوار للعلامة المجلسى رحمة الله ج 85 ص 132)

(راجع: تنبيه الخواطر ج 2 ص 21)

217- َ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عليهما السّلام أَنَّهُ قَالَ: إِذَا قَرَأْتَ السَّجْدَةَ وَ أَنْتَ جَالِسٌ فَاسْجُدْ مُتَوَجِّهاً إِلَى الْقِبْلَةِ‌⁽⁴⁾

و يسجد و ان كان على غير طهارة... (دعائم الاسلام ج 1 ص 215)

الطهارة من الخبث و استقبال القبلة فظاهر الأكثر أنه لا خلاف في عدم اشتراطها

و يظهر الخلاف فيها أيضا من بعضهم.

و الأقوى عدمه. (بحارالانوار ج 82 ص 177)

وَ إِنْ قَرَأْتَهَا وَ أَنْتَ رَاكِبٌ فَاسْجُدْ حَيْثُ تَوَجَّهْت. (دعائم الاسلام ج 1 ص 216)

218- (ينبغى) استقبال القبلة بالاصابع حال السجود (راجع: مستدرك الوسائل ج 1 ص 234)

سجود الانبياء عليهم السّلام و الاوصياء عليهم السّلام تجاه القبلة

رسول الله صلي الله عليه و آله

219- (من جملة ما قالته آمنة عليها السّلام حول ما جرى عند ولادة رسول الله صلي الله عليه و آله ): ... لمع نور أضاء لأهل السماء و الأرض حتى شق سقف البيت و سمعت تسبيح الملائكة فبينما أنا متعجبة من ذلك إذ وضعت ولدي محمداً.

فلمّا سقط إلى الأرض سجد تلقاء الكعبة رافعا يديه إلى السماء كالمتضرع إلى ربّه.

و سمعت من داخل البيت جلبة عظيمة و قائلاً يقول شعراً.

كم آية من أجله ظهرت فما تخفى و زادت في الأنام ظهوراً.

و رأته آمنة يسبح ساجداً. عند الولادة للسماء مشيراً.

(بحارالانوار ج 15 ص 326)

220- (من جملة ما ذكر من مواصفات رسول الله صلي الله عليه و آله قبل البعثة): ...

كان صلي الله عليه و آله كَثِيرُ السُّجُودِ حَوْلَ الْكَعْبَة. (راجع: بحارالانوار ج 10 ص 38 و ج 17 ص 285 و الاحتجاج ج1 ص515)

221- روى أهل الحديث: أن النضر بن الحارث و عقبة بن أبي معيط و عمرو بن العاص عهدوا إلى سلي⁽¹⁾جمل فرفعوه بينهم و وضعوه على رأس رسول الله صلي الله عليه و آله و هو ساجد بفناء الكعبة فسال عليه فصبر و لم يرفع رأسه و بكى في سجوده و دعا عليهم.

فجاءت ابنته فاطمة عليها السّلام و هي باكية فاحتضنت ذلك السلا فرفعته عنه فألقته.

و قامت على رأسه تبكي. فرفع رأسه صلي الله عليه و آله و قال: اللهم عليك بقريش - قالها ثلاثا

ثم قال رافعاً صوته: إني مظلوم فانتصر - قالها ثلاثاً

ثم قام فدخل منزله.

و ذلك بعد وفاة عمه أبي طالب بشهرين. (شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد ج 6 ص 282)

سيدة النساء فاطمة الزهراء عليها السّلام

222- قال رسول الله صلي الله عليه و آله : إن خديجة هجرتها نساء قريش عند ولادتها لأجل تزويجي بها فتولى أمرها حواء و آسية و كلثوم أخت موسى و مريم.

فلما وضعت فاطمة وقعت ساجدة نحو القبلة رافعة إصبعها ناطقة بالشهادتين. (الصراط المستقيم الى مستحقى التقديم ج 1 ص 170)

(راجع: عوالم العلوم ج 11 ص 58)

الامام الصادق عليه السّلام

223- عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام وَ هُوَ يُحَدِّثُ نَفْسَهُ.

ثُمَّ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَسَجَدَ طَوِيلًا ثُمَّ أَلْزَقَ خَدَّهُ الْأَيْمَنَ بِالتُّرَابِ طَوِيلًا

قَالَ: ثُمَّ مَسَحَ وَجْهَهُ ثُمَّ رَكِبَ فَقُلْتُ لَهُ: -بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي- لَقَدْ صَنَعْتَ شَيْئاً مَا رَأَيْتُهُ قَطُّ؟!

قَالَ عليه السّلام : -يَا إِسْحَاقُ- إِنِّي ذَكَرْتُ نِعْمَةً مِنْ نِعَمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيَّ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُذَلِّلَ نَفْسِي.

ثُمَّ قَالَ عليه السّلام : - يَا إِسْحَاقُ - مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ بِنِعْمَةٍ فَعَرَفَهَا بِقَلْبِهِ وَ جَهَرَ بِحَمْدِ اللَّهِ عَلَيْهَا فَفَرَغَ عَنْهَا حَتَّى يُؤْمَرَ⁽¹⁾لَهُ بِالْمَزِيدِ مِنَ الدَّارَيْن. (مكارم الاخلاق ج 1 ص 565 و بحارالانوار ج 83 ص 207)

224- عَنْ ذَرِيحٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السّلام فِي الْكَعْبَةِ وَ هُوَ سَاجِدٌ وَ هُوَ يَقُولُ: لَا يَرُدُّ غَضَبَكَ إِلَّا حِلْمُكَ وَ لَا يُجِيرُ مِنْ عَذَابِكَ إِلَّا رَحْمَتُكَ وَ لَا نَجَاءَ مِنْكَ إِلَّا بِالتَّضَرُّعِ إِلَيْكَ.

فَ- هَبْ لِي - يَا إِلَهِي - فَرَجاً بِالْقُدْرَةِ الَّتِي بِهَا تُحْيِي أَمْوَاتَ الْعِبَادِ وَ بِهَا تَنْشُرُ مَيْتَ الْبِلَاد... (تهذيب الاحكام ج 5 ص 312)

الامام الحجة بن الحسن عليه السّلام و عجل الله تعالى فرجه

225- عَنْ حَكِيمَةَ قَالَتْ: دَخَلْتُ يَوْماً عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ عليه السّلام فَقَالَ: - يَا عَمَّةِ - بِيتِي عِنْدَنَا اللَّيْلَةَ فَإِنَّ اللَّهَ سَيُظْهِرُ الْخَلَفَ فِيهَا.

قُلْتُ: وَ مِمَّنْ؟

قَالَ عليه السّلام : مِنْ نَرْجِسَ.

قُلْتُ: فَلَسْتُ أَرَى بِ- نَرْجِسَ حَمْلًا.

قَالَ عليه السّلام : - يَا عَمَّةِ - إِنَّ مَثَلَهَا كَمَثَلِ أُمِّ مُوسَى. لَمْ يَظْهَرْ حَمْلُهَا بِهَا⁽¹⁾إِلَّا وَقْتَ وِلَادَتِهَا.فَ- بِتُّ أَنَا وَ هِيَ فِي بَيْتٍ.فَلَمَّا انْتَصَفَ اللَّيْلُ. صَلَّيْتُ أَنَا وَ هِيَ صَلَاةَ اللَّيْلِ. فَقُلْتُ - فِي نَفْسِي -: قَدْ قَرُبَ الْفَجْرُ وَ لَمْ يَظْهَرْ مَا قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ.

فَنَادَانِي أَبُو مُحَمَّدٍ عليه السّلام - مِنَ الْحُجْرَةِ-: لَا تَعْجَلِي.

فَرَجَعْتُ إِلَى الْبَيْتِ خَجِلَةً فَاسْتَقْبَلَتْنِي نَرْجِسُ وَ هِيَ تَرْتَعِدُ فَضَمَمْتُهَا إِلَى صَدْرِي.

وَ قَرَأْتُ عَلَيْهَا: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ وَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ .

فَأَجَابَنِي الْخَلَفُ مِنْ بَطْنِهَا يَقْرَء كَ- قِرَاءَتِي.

قَالَتْ: وَ أَشْرَقَ نُورٌ فِي الْبَيْتِ. فَنَظَرْتُ فَإِذَا الْخَلَفُ تَحْتَهَا سَاجِدٌ لِلَّهِ تَعَالَى إِلَى الْقِبْلَةِ. فَأَخَذْتُهُ فَنَادَانِي أَبُو مُحَمَّدٍ عليه السّلام - مِنَ الْحُجْرَةِ -: هَلُمِّي بِابْنِي إِلَيَّ يَا عَمَّةِ.

قَالَتْ: فَأَتَيْتُهُ بِهِ فَوَضَعَ لِسَانَهُ فِي فِيهِ وَ أَجْلَسَهُ عَلَى فَخِذِهِ وَ قَالَ: انْطِقْ - يَا بُنَيَّ - بِإِذْنِ اللَّه.

فَقَالَ: أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.

وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ‌⁽²⁾.

وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى وَ عَلِيٍّ الْمُرْتَضَى وَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ وَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَ جَعْفَرِ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ وَ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى وَ