اشارة

اسم الكتاب: المشي إلى زيارة سيد الشهداء علیه السلام

تأليف: الشيخ بسام محمد حسين

الناشر : مطبعة لبنان

عدد الصفحات : 119ص

الطبعة: 2014م - 1435ه

© جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

009613336218

شركة دبوق العالمية للطباعة والتجارة العامة ش.م.م.

info@dboukart.com

اشارة

المشي إلى زيارة سيد الشهداء (علیه السلام)

المشي إلى زيارة سيد الشهداء (علیه السلام)

بسم الله الرحمن الرحیم

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على رسوله محمد، وآل بيته الطيبين الطاهرين، ولا سيما بقية الله في الأرضين، عجل الله فرجه الشريف.

وبعد ...

فإن من مظاهر الحب والولاء والمودة لأهل البيت (علیهم السلام) ما يقوم به المحبون والموالون، من المشي لزيارة مولانا سید الشهداء أبي عبد الله الحسين صلوات الله عليه، وخصوصا في ذكرى الأربعين، حيث تنهال الملايين من كل حدب وصوب، ميمة وجهها شطر مرقده الطاهر، تلك البقعة المقدسة التي تضمنت جسده الشريف وأجساد الشهداء من أهل بيته وأصحابه (علیهم السلام).

وبعيدا عن انتقادات و شبهات الخط المناوىء لأهل بيت العصمة والطهارة صلوات الله عليهم، فقد تناهى إلى الأسماع بعض التساؤلات حول هذا المشهد الولائي الكبير من قبل بعض الموالين والمحبين، وذلك على قاعدة «ليطمئن قلبي»، سواء فيما يتعلق بفضيلة المشي إلى زيارة الإمام الحسين (علیه السلام) ، أو عن مشاركة النساء في الخروج إلى زيارته (علیه السلام) ، أو أن المشي لا يعدو كونه وسيلة للوصول وقطع المسافة، فلماذا هذا التعب والعناء في وقت يمكن الاستعاضة من ذلك بقضاء الوقت

في الطاعات والعبادات الأخرى في نفس عمل الزيارة وداخل الحرم؟. وأمثال هذه التساؤلات...

وقد دعاني هذا الأمر إلى كتابة هذا البحث المختصر، للإجابة عن تلك التساؤلات وغيرها، معتمدا في ذلك على ما ورد من الروايات الشريفة التي هي الأساس في مثل هذه البحوث، مضافا إلى مراجعة كلمات كبار علماء مدرسة أهل البيت وجهابذتهم، الذين تعرضوا لجملة مما يتعلق ببحثا في مناسبات مختلفة وموارد متعددة، متوسط للنتائج بالأخذ بما يقتضيه البحث العلمي من أصول، ومستشهدا على ما أقول بالمعقول والمنقول.

فجاء هذا البحث - بفضله تعالى ومنه - كواحد من السلسة التي تصدرها حول بعض البحوث والدراسات الحسينية، وقد أسميته: المشي إلى زيارة سيد الشهداء (علیهم السلام).

هذا، وأسأله سبحانه أن يجعله خالصا لوجهه، ويثبت لنا قدم صدق عنده يوم الورود ، مع الحسين وأصحابه (علیهم السلام)، وأن يرزقنا زيارتهم ولا يحرمنا شفاعتهم، إنه سميع مجيب.

الراجي شفاعة الحسين (علیه السلام)

بسام محمد حسين

الإثنين: 18 ذو الحجة الحرام 1435 للهجرة،

يوم عيد الغدير الأغر،

الموافق ل: 13 تشرين الأول 2016 ميلادية.

بيروت - لبنان

الإهداء

إليك يا قتیل العبرات، ويا أسير الكربات...

ويا حبيب المصطفی... وثمرة فؤاد المرتضی... وفلذة كبد الزهراء... وعزيز أخيك المجتبی... وأبا الأئمة النجباء...

إليك يا سيد الشهداء... وإلى سائر المستشهدين معك في کربلاء... وإلى جميع الذين استشهدوا في الطريق على دربك ... وسقطوا في الدفاع عن نهجك وخطك، لا سيما في عصرنا هذا الممهد لظهور حفيدك، بقية الله في أرضه، عجل الله تعالی فرجه...

أهدي هذا الجهد المتواضع، راجيا من مولاي التحنن على عبده، والنظر بعين اللطف والقبول ...

بسام

تمهيد: زيارة المشاهد تعظيم لشعائر الله

اشارة

تعد المشاهد المشرفة والأماكن المقدسة، التي حل بثراها وترابها الطاهر حجج الله وأولياؤه وعباده، أرضا طاهرة مطهرة، هي من بيوت الله تعالى، التي أمرنا برفعها، أي رفع قدرها ومنزلتها وتعظيمها ⁽¹⁾، قال تعالى: ( في بيوت أذن الله أن ترفع و یذکرفيها اسمه یسبح له فيها بالغدو وصال (31) رجال لاتلهيهم تجرة و لابيع عن ذكر الله وإقام الصلوة وإبتاء الزكوه يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصر)⁽²⁾

فعن أبي بصير أنه قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عز وجل: و في بيوت أذن الله أن ترفعه قال: «فی بيوت النبي (صلی الله علیه وآله)»⁽³⁾

وفي رواية أخرى عن الباقر (علیه السلام) في هذه الآية: وهي بيوتات الأنبياء والرسل والحكماء وأئمة الهدى).⁽⁴⁾

وعن أنس بن مالك وعن بريدة قالا: قرأ رسول الله (صلی الله علیه وآله)، هذهالآية: «في بيوت أذن الله أن ترفع ویذکرفيها اسمه) إلى قوله:

(والأبصر) ، فقام رجل إليه وقال: أي بيوت هي يا رسول الله؟ فقال: «بيوت الأنبياء (علیهم السلام) »، قال: فقام إليه أبو بكر فقال: يا رسول الله، هذا البيت منها؟- يعني بيت علي وفاطمة (علیهما السلام)- قال: «نعم، من أفاضلها ⁽¹⁾

قال مهيار الديلمي:

وبيت تقاصر عنه البيوت

وطال علي على الفرقد

تحوم الملائك من حوله

و بللوحي دار الندي⁽²⁾

وإذ كانت العظمة والعلو لله تعالى لا يشاركه في ذلك غيره إلا أن ينتسب إليه، وبمقدار ما ينتسب إليه، فالإذن منه تعالى في أن ترفع هذه البيوت إنما هولانتسابها الخاص إليه، وبذلك يظهر أن السبب لرفعها هوما عطف عليه من ذكر اسمه فيها، كما يقول العلامة الطباطبائي قدس سره.⁽³⁾

فهذا الانتساب التشريفي الذي حظيت به هذه البيوت والأماكن المقدسة، هو الذي أوجب كونها من شعائر الله تعالى، وصار تعظيمها أمرا محببة ومطلوبة، قال تعالى:( ذالك ومن يعظم شعر الله فإنها من تقوى القلوب ⁽⁴⁾.

وعلى هذا الأساس التوحيدي لله تعالى وحده، تقوم كل الأعمال والأفعال والحركات والسكنات التي يؤديها الزائرون إلى مشاهد النبي وأهل بيته (علیهم السلام)، وذلك بجعلهم وسيلة إلى الله تعالى يتقربون من خلالها إليه لنيل رحمته ورضاه، وبتعليم وإشراف من الأئمة (علیهم السلام) أنفسهم.

مضافة إلى ما في الزيارة من فوائد دينية واجتماعية تستحق العناية، قال الشيخ محمد رضا المظفر رحمه الله في معرض حديثه عن الزيارة: فإنها - في الوقت الذي تزيد من رابطة الولاء والمحبة بين الأئمة وأوليائهم، وتجدد في النفوس ذكر مآثرهم وأخلاقهم وجهادهم في سبيل الحق - تجمع في مواسمها أشتات المسلمين المتفرقين على صعيد واحد، ليتعارفوا ويتألفوا، ثم تطبع في قلوبهم روح الانقياد إلى الله تعالى والانقطاع إليه وطاعة أوامره، وتلقنهم في مضامين عبارات الزيارات البليغة الواردة عن آل البيت، حقيقة التوحيد والاعتراف بقدسية الإسلام والرسالة المحمدية، وما يجب على المسلم من الخلق العالي الصين، والخضوع إلى مدبر الكائنات وشكر آلائه ونعمه...، ويقول: ...كما تفهم هذه الزيارات المأثورة مواقف الأئمة (علیهم السلام) وتضحياتهم، في سبيل نصرة الحق وإعلاء كلمة الدين، وتجردهم لطاعة الله تعالى...⁽¹⁾

ومن هنا، كان الموالون والمحبون لأهل البيت (علیهم السلام) على مر التاريخ ولا زالوا يخرجون لزيارة سيد الشهداء (علیهم السلام) ، في مختلف الظروف والأحوال والمخاطر والأهوال، ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس، من الأموال والأنفس والثمرات، وبشر الصابرين.

وقد شكر الأئمة (علیهم السلام) لشيعتهم هذا الدور الكبير الذي قاموا به، سواء من خلال الثواب العظيم الذي حدثوهم به على زيارته، أو من خلال الدعاء لهم بالمغفرة والرحمة.

ومما ورد عنهم (علیهم السلام) في هذا المجال، ما روي عن معاوية بن وهب، أنه قال: استأذنت على أبي عبد الله (علیه السلام) فقيل لي:

ادخل»، فدخلت، فوجدته في مصلاه في بيته، فجلست حتى قضى صلاته، فسمعته وهو يناجي ربه وهو يقول: «اللهم يا من خضنا بالكرامة، ووعدنابالشفاعة، وخضنا بالوصية، وأعطانا علم ما مضى وعلم ما بقي، وجعل أفئدة من الناس تهوي إلينا، اغفر لي ولإخواني، وزوار قبر أبي عبد الله الحسين، الذين أنفقوا أموالهم، وأشخصوا أبدانهم، رغبة في برنا، ورجاء لما عندك في صلتنا، وسرورا أدخلوه على نبيك، وإجابة منهم لأمرنا، وغيظا أدخلوه على عدونا، أرادوا بذلك رضوانك. فكافهم عنا بالرضوان، واكلأهم بالليل والنهار، واخلف على أهاليهم وأولادهم الذين خلفوا بأحسن الخلف، واصحبهم، واكفهم شر

كل جبار عنيد، وكل ضعيف من خلقك وشديد، وشر شياطين الإنس والجن، وأعطهم أفضل ما أملوا منك في غربتهم عن أوطانهم، وما آثرونا به على أبنائهم وأهاليهم وقراباتهم.

اللهم إن أعداءنا عابوا عليهم بخروجهم، فلم ينههم ذلك عن الشخوص إلينا خلافا منهم على من خالفنا، فارحم تلك الوجوه التي غيرتها الشمس، وارحم تلك الخدود التي تتقلب على حفرة أبي عبد الله الحسين (علیه السلام) ، وارحم تلك الأعين التي جرت دموعها رحمة لنا، وارحم تلك القلوب التي جزعت واحترقت لنا، وارحم تلك الصرخة التي كانت لنا.

اللهم إني أستودعك تلك الأبدان وتلك الأنفس، حتى توافيهم من الحوض يومالعطش». فما زال يدعو وهو ساجد بهذا الدعاء...⁽¹⁾

وفي هذا السياق تأتي مظاهر التعظيم والاحترام المختلفة التي يقوم بها المحبون والموالون لأهل البيت (علیهم السلام) تجاه المشاهد المشرفة والأماكن المقدسة، التي منها المشي إلى حرم مولانا أبي عبد الله الحسين صلوات الله عليه بقصد زيارته.

الحكمة في الحث على المشي:

وقد يقال: إنه إذا كان الأصل هو الزيارة، فلماذا يتجشم الإنسان عناء المشي مع إمكان الوصول إلى ذلك بطرق أخرى، أسرع وأهون، أليس قضاء الوقت وبذل الجهد في نفس العبادة، أولى من بذلهما في المقدمات وإضاعة الوقت فيها؟؟

وفي الحقيقة فإن هذا الكلام فيه غفلة عن العديد من الأمور التي ذكرت كحكمة لهذا الأمر:

منها: ما أفاده الإمام الخميني قدس سره من أن المشي وإن لم يكن له خصوصية ذاتية سوى كونه مقدمة للريارة، إلا أن الروايات رتبت الثواب الكبير والأجر الجزيل للماشي إلى زيارته، لأجل الحث على نفس الزيارة.⁽¹⁾

فإن المولى الذي يهتم لأمر ويريد من عبده إنجازه، قد يقوم بإبراز اهتمامه ومحبته له بشتى الأساليب ومختلف الوسائل، ويرغب الآخر ويحثه على إيجاده، کالالتفات

إلى مقدمات العمل وما يتحمله ذلك العبد في سبيل إنجازه، ما يرفع من شأن العمل وقيمته، ويجعله ذا شأن خاض عند المولى.

ومنها: ما أفاده الإمام الخميني قدس سره أيضا أنه قد يكون في المشي خصوصية في نفسه هي كونه أقرب إلى الخضوع لله

تعالى ولأوليائه (علیهم السلام)، فيكون له جهة زائدة على كونه مجرد مقدمة للزيارة.⁽¹⁾

توضيح ذلك:

أن المشي أدنى مراتب السير عادة، وهو يعبر عن نوع من التواضع والتذلل من قبل الإنسان، والاحترام والتعظيم لغيره، لا يعكسه الركوب، ففرق بين أن تستقبل إنسانا أو تقصده وأنت راكب على فرسك - أو في سيارتك في هذه الأيام- وبين أن تستقبله أو تقصده وأنت ماش إليه على رجليك، فإن الثاني بلا شك يعطي نوعا من التواضع أمامه، ولونا من التعظيم والاحترام له، لا نجده في الإنسان وهو راكب.

ومن هنا حثت الروايات على المشي في موارد عديدة من الطاعات والعبادات كما سيأتي، طلبا لإظهار هذا التواضع والتذلل من العبد بين يدي الله تعالى، وتعظيما واحترام الأمور تراها الشريعة جديرة بذلك، ومنها المشي إلى حرم الإمام الحسين (علیه السلام) لزيارته.

ومنها: أن المشي إلى المقامات المقدسة للريارة يعد نوعا من التعظيم والاحترام لها، نظرا لكونها من شعائر الله تعالى التي أمرنا بتعظيمها واحترامها، وهو ما يرجع إلى تعظيم الله

تعالى والخضوع له والتقرب إليه سبحانه، قال تعالى: و ذالك ومن يعظم شكر الله فإنها من تقوى القلوب.⁽¹⁾

فهرسة البحث:

ولكي تتضح أطراف هذا الموضوع بشكل واف، فقد وضعنا هذا البحث الذي جاء ضمن الفصول الآتية:

الفصل الأول: بحثا فيه معنى المشي وفرقه عن بقية أفراد السير، واستعرضنا موارد المشي الراجح التي حثت عليها الشريعة، ليتضح بذلك المواضع المختلفة التي ندبت إليها غير المشي إلى الريارة.

وأما الفصل الثاني: فقمنا فيه باستعراض ما جاء في الروايات من فضل المشي إلى زيارة الإمام الحسين (علیه السلام) ، ثم عرضنا لأدلة تفضيل المشي على الكوب، وفضل المشي إلى سائر الزيارات.

وأما الفصل الثالث: فتناولنا فيه مسألة المشي حافيا إلى الژيارة، باعتبارها من متفرعاتها التي قد يقع التساؤل عنها، حيث استعرضنا معناه وفضله في الموارد المختلفة، وما دل على فضله في الزيارة .

وأما الفصل الرابع: فخصصناه للبحث عن مشاركة النساء في الريارة، حيث أشرنا باختصار لما دل على جواز زيارة المرأة للقبور بشكل عام، ثم عرضنا ما دل من الروايات على استحباب زيارة النساء لقبر الإمام الحسين (علیه السلام) عموما، ومشيه إلى الزيارة خصوصا.

وأما الفصل الخامس: فأجبنا فيه عن إشكالية ترتب الثواب على المشي باعتباره مقدمة للعمل وليس نفس العمل، مستعرضين-باختصار لأقوال كبار العلماء في مجال الإجابة عن كيفية ترتب الثواب على مقدمة العمل بشكل عام، وعلى المشي إلى الزيارة بشكل خاص.

ومنه تعالى نطلب العون والتوفيق.

الفصل الأول:المشي معناه وموارده الراجحة

اشارة

معنى المشي:

عرف الراغب الأصفهاني المشي - كما في المفردات - بأنه: الانتقال من مكان إلى مكان بإرادة.⁽¹⁾

وهذا التعريف مبني على كون المراد من المشي مطلق السير، كما قيل ⁽²⁾، فيشمل حينئذ الرحف على البطن.

إلا أنه خلاف المتبادر عند العرف لدى استعمالهم لهذه الكلمة مجردة عن أي قرينة، فالمتسبق من المشي هو السير على القوائم، والتبادر من العلامات التي يستدل بها على المعنى الحقيقي، كما هو المعروف عند علماء أصول الفقه.

كذلك من علاماته التي يذكرونها للتمييز بين المعنى الحقيقي والمجازي، صحة السلب، فيقال مثلا: الصبي يزحف قبل أن يمشي، وهو يزحف ولا يمشي، فيسلب المشي عن الاحف، وهو دليل على أن السير على البطن ليس معناه الحقيقي.

ولذا قال الشيخ الطريحي في مجمع البحرين: مشى الرجل مشيا، إذا كان على رجليه، سريعا كان أو بطيئا، فهو ماش، والجمع مشاة ⁽¹⁾

نعم قد يستعمل المشي في السير على البطن أحيانا، إلا أنه ليس دليلا على كونه معناه الحقيقي، فالاستعمال أعم من الحقيقة والمجاز، كما جاء في قوله تعالى: (والله خلق كل دابه من ماء فمنهم من يمشي على بطني، ومنهم من يمشي على رجلين هم من يمشي على أربع يخلق الله ماشاء الله على کل شیء قدیر) ⁽²⁾، فإن إطلاق المشي على البطن، إما على سبيل المجاز بعلاقة المشاكلة أو المشابهة، حيث ذكر الزاحف مع الماشي، وخالط ما له قوائم مع ما لا قوائم اله⁽³⁾، للمبالغة في إظهار القدرة، وإنها تزحف بلا آلة كشبه المشي وأقوى ⁽⁴⁾، وإما على سبيل الإستعارة، حيث استعار لفظ المشي للحف لاشتراكهما في الاستمرارية، كما يقال في الأمر المستمر: قدمشى هذا الأمر ⁽⁵⁾

كما أن الحف قد يستعمل في المشي أحيانا، حيث يطلق الحق على المشي أو السير البطيء، فيقال: زحفت الجيوش

إلى بعضها للقتال، فعن الأزهري أنه: شبه بزحف الصبيان مشي الفئتين تلتقيان للقتال، فيمشي كل فيه مشيا رويدا إلى الفئة الأخرى قبل التداني للضراب.⁽¹⁾

وكما لا يشمل المشي الحف، فكذلك لا يشمل أيضاالمتحرك بحركة غيره، كالراكب على الدابة، أو الجالس في السفينة أو السيارة أو الطائرة، كل ذلك لما تقدم من البادر، وصحة سلب المشي عنه حقيقة، فيقال له راكب ولا يقال له ماش إلا بنحو المجاز كما سبق.

وكذلك لا يشمل المشي الحركة غير الإرادية، كالمسحوب سحب مثلا.

فالمشي إذا يختص بتلك الحركة الإرادية على القوائم، المستوجبة للانتقال من مكان إلى مكان.

المشي المباح والمشي الراجح:

من الواضح أن المشي في نفسه من الأمور المباحة، الذي قد يتعلق به عنوان من العناوين الراجحة فيجعله أمر راجحا أو يتعلق به عنوان مرجوح فيجعله أمرا مرجوح.

وما يهمنا هو التعرف على كون المشي إلى الزيارة أمرا راجحأ أولا، وسوف نتوسل لذلك بما ذكره الفقهاء العظام في

باب النذر من الكتب الفقهية.

فقد ذكر الفقهاء رضوان الله عليهم هناك، أن من شرائط انعقاد النذر کونه طاعة، ومرادهم من الطاعة ما يشتمل على القربة من العبادات المعهودة، فلو كان مباحا أو مرجوحة لم ينعقد. هذا هو المشهور بين الفقهاء .⁽¹⁾

والمشي من حيث كونه مشيا ليس طاعة في نفسه، وإنما يصير عبادة إذا كان وسيلة ومقدمة إلى طاعة، لا مطلقا .⁽²⁾

ولذا قالوا بأنه لوندر المشي مطلقا لم يجب الوفاء به، لأنه ليس في نفسه طاعة، وكذا لوقصد المشي إلى موضع لا مزية فيه، لم ينعقد نذره.⁽³⁾

وقد مثلوا للذر الراجح شرعا الذي يجب الوفاء به، بأمثلة عديدة، منها: ما لونذر أن يمشي إلى مشهد من مشاهد البي (صلی الله علیه وآله)، أو أمير المؤمنين (علیه السلام) ، أو أحد من الأئمة (علیهم السلام) .⁽⁴⁾

لأن زيارتهم (علیهم السلام) من الطاعات، بل من أمهات الطاعات، فيكون المشي إليها مقدمة للطاعة، قال الشيخ محمد حسن النجفي صاحب الجواهر رضوان الله عليه: ولو نذر زيارة النبي (صلی الله علیه وآله) انعقد؛ لأنها من أمهات الطاعات، سواء قصد زيارة المسجد أولا،

وكذا زيارة أحد الأئمة أو قبور أحد الصالحين. والظاهر انصراف نذر زيارتهم (علیهم السلام) إلى قصدهم في أماكنهم حتى الحجة ، وإن كان (علیه السلام) یزار في كل مكان، إلا أن يريد ذلك، لا خصوص السرداب.⁽¹⁾

المشي إلى الطاعات والأماكن المقدسة:

ومما تقدم يتضح أن المقصود من المشي إلى الطاعات والأماكن المقدسة، هو المشي الذي يكون راجحا في الشريعة، وهو ما يقصد به الماشي على قدميه تعظيم الله وإجلاله وإظهار شدة العبودية له وكمال الانقطاع إليه، أو يريد به إعظام شعائر الله وتقديس شريعته وأحكامه، أو يريد به إظهار حرمة بعض الأماكن المقدسة كبيوت الله والمشاعر الكريمة، أو ينوي به نيل مزيد القرب منه والمثوبة لديه...، وأشباه هذه الغايات..⁽²⁾

وقد جاء في الكتاب الكريم قوله تعالى: (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا و علی کل ضامر يأتين من كل فج عميق )⁽³⁾

والرجال: المشاة، جمع راجل، أي ماش على قدميه، والمعنى كما ذكر المفسرون - : يأتوك مشاة على أرجلهم، وركبانا على كل

ضامر، أي مهزول أضمره السير، من كل فج عميق، أي مكان بعيد.⁽¹⁾

فامتدحهم الله تعالى على تلبية دعوة نبيه إبراهيم (علیه السلام) للحج، مشاة وركبانا، ما يدل على كون المشي أمر راجحة. حتى قيل بأن الله تعالى قدمه بالذكر في الآية الكريمة تشريف للمشاة ⁽²⁾ولزيادة تعبهم⁽³⁾بل قيل: بأفضلية المشاة على الركبان⁽⁴⁾، بسبب ما يتحملون من صعاب السفر أكثر من غيرهم⁽⁵⁾، وسيأتي الحديث عن ذلك لاحقا.

من موارد المشي الراجح:

اشارة

ولأن المشي قد يكون راجحا إذا تعلق به عنوان من عناوين الطاعة والعبادة، فقد جاء في الروايات الواردة عن النبي وأهل بيته (علیهم السلام) ترتيب الأجر والثواب الكبير على المشي إلى مجموعة من الأمور العبادية والطاعات التي حثت عليها الشريعة الإسلامية، ما يجعل المشي إلى الزيارة واحدة منها، وإن اختلفت فيما بينها بما أعطاه الله تعالى من الجزاء عليها.

فمن تلك الأمور:

المشي إلى المسجد:

فعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «من مشى إلى مسجد من مساجد الله فله بكل خطوة خطاها حتى يرجع إلى منزله عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات ⁽¹⁾

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «من مشى إلى المساجد لم يضع رجله على رطب ولا يابس إلا سبحت له الأرض إلى الأرضين السابعة ⁽²⁾

المشي إلى المسجد لصلاة الجماعة :

فعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «من مشى إلى مسجد يطلب فيه الجماعة كان له بكل خطوة سبعون ألف حسنة، ويرفع له من الدرجات مثل ذلك، وإن مات وهو على ذلك وكل الله به سبعين ألف ملك يعودونه في قبره، ويؤنسونه في وحدته، ويستغفرون له حتى يبعث،⁽³⁾

المشي إلى صلاة الجمعة :

فعن علي أمير المؤمنين (علیه السلام) أنه سئل عن قول الله تعالى:

(يأيها الذين ءامنوا إذا نودی للصلؤة من يوم الجمعة فاسعوا إلى

ذكر الله )، قال: «ليس السعي الاشتداد، ولكن يمشون إليها مشيا.⁽¹⁾

المشي إلى الحج:

فعن أبي عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «ما عبد الله بشيء مثل الصمت والمشي إلى بيته.⁽²⁾

وعن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن فضل المشي؟ فقال: «إن الحسن بن علي قاسم ربه ثلاث مرات حتى نعلا ونعلا، وثوبا وثوبا، ودينار، ودينارا، وحج عشرين حجة ماشية على قدميه .⁽³⁾

وعن أبي المنکدر، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: قال ابن عباس: ما ندمت على شيء صنعت ندمي على أن لم أحج ماشية، لأني سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) يقول: «من حج بيت الله ماشيا كتب الله له سبعة آلاف حسنة من حسنات الحرم»، قيل: يا رسول الله، وما حسنات الحرم؟ قال: «حسنة ألف ألف حسنة»، وقال:

فضل المشاة في الحج كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم، وكان الحسين بن علي (علیه السلام) يمشي إلى الحج ودابته قاد وراءه،⁽⁴⁾

المشي إلى العمرة:

فعن عبد الله ابن الحسن، عن جده علي بن جعفر قال: خرجنا مع أخي موسى (علیه السلام) في أربع عمر يمشي فيها إلى مكة بعياله وأهله، واحدة منهن مشى فيها ستة وعشرين يوما، وأخرى خمسة وعشرين يوما، وأخرى أربعة وعشرين يوما، وأخرى إحدى وعشرين يوما.⁽¹⁾

المشي في الجنازة :

فعن أبي بصير أنه قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) يقول: «من مشى مع جنازة حتى يصلي عليها ثم رجع، كان له قيراط من الأجر]، فإذا مشى معها حتى تدفن، كان له قيراطان،

والقيراط مثل جبل أحد ⁽²⁾

المشي إلى صلة الرحم :

فعن النبي (صلی الله علیه وآله) قال: «من مشى إلى ذي قرابة بنفسه وماله، ليصل رحمه، أعطاه الله عز وجل أجر مائة شهيد، وله بكل خطوة أربعون ألف حسنة، ويمحى عنه أربعون ألف سيئة، ويرفع له من الدرجات مثل ذلك، وكأنما عبد الله مائة سنة صابرا محتسبا.⁽³⁾

المشي في حاجة المؤمن:

فعن أبي عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «مشي الرجل في حاجة أخيه المؤمن يكتب له عشر حسنات، وتمحى عنه عشر سيئات، وترفع له عشر درجات»، قال: ولا أعلمه إلا قال: «ويعدل عشر رقاب، وأفضل من اعتكاف شهر في المسجد الحرام.⁽¹⁾

وعن أبي عبيدة الحذاء أنه قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «من مشى في حاجة أخيه المسلم أظله الله بخمس وسبعين ألف ملك، ولم يرفع قدما إلا كتب الله له بها حسنة، وحط عنه بها سيئة، ويرفع له بها درجة، فإذا فرغ من حاجته كتب الله عز وجل له بها أجر حاج ومعتمر.⁽²⁾

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «ما من مؤمن يمشي الأخيه المؤمن في حاجته إلا كتب الله عز وجل له بكل خطوة حسنة، وحط عنه بها سيئة، ورفع له بها درجة، وزيد بعد ذلك عشر حسنات، وشفع في عشر حاجات .⁽³⁾

المشي إلى زيارة المؤمنين:

فعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «من مشى زائرة لأخيه، فله بكل خطوة حتى يرجع إلى أهله عتق مائة ألف رقبة، وترفع له مائة ألف درجة، ويمحى عنه مائة ألف سيئة ⁽¹⁾

إلى غير ذلك من موارد قد يعثر عليها الباحث والمراجع للروايات الواردة عن النبي (صلی الله علیه وآله) وأهل بيته (علیهم السلام).

نتيجة هذا الفصل:

أنه قد اتضح أن المشي يراد به خصوص الانتقال والسير على القوائم من مكان إلى مكان، وأن هناك موارد متعددة من المشي الراجح، حثت عليها الشريعة ورتبت الثواب على كل خطوة أو قدم يرفعها، وليس ذلك إلا لكون تلك الموارد من نوع التقرب إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة.

ومن بين هذه الموارد التي ورد الحث عليها، المشي إلى زيارة الإمام الحسين (علیه السلام) ، حيث دلت على فضله وثوابه روايات كثيرة، يحتاج عرضها إلى فصل مستقل، وهو ما سيتكفل به الفصل الثاني إن شاء الله تعالى.

الفصل الثاني: فضل المشي إلى زيارة الحسين (علیه السلام)

اشارة

جاءت الروايات الواردة عن المعصومين (علیهم السلام) بذكر الفضل الكبير والأجر الجزيل لزائر الإمام الحسين (علیه السلام) ماشية، وذلك في أقدم المصادر الحديثية عند أتباع مدرسة أهل البيت (علیهم السلام) .

فقد ذكر الشيخ الأقدم أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمي كله (ت: 398 ه)، في كتابه كامل الزيارات، مجموعة من الروايات في فضل زيارة الإمام الحسين (علیه السلام) ماشيا ، أوردها في عدة أبواب من كتابه، وخص الباب 69 بعنوان: ثواب من زار الحسين (علیه السلام) راكبة أو ماشي ومناجاة الله لزائره.

كما أورد بعضا من تلك الروايات بعض علمائنا المتقدمين، كالشيخ الصدوق (ت: 381 ه)، والشيخ الكليني (ت: 328 329 ه)، والشيخ الطوسي (ت: 460ه)، رحمهم الله جميعا.

وقام بجمع بعضها الشيخ الحر العاملي في كتابه وسائل الشيعة، في الباب 41 من أبواب المزار وما يناسبه، تحت عنوان: باب استحباب المشي إلى زيارة الحسين (علیه السلام).

الروايات عن أهل البيت (علیهم السلام) :

ونحن نورد هنا هذه الروايات عن أهل البيت (علیهم السلام) ⁽¹⁾

موکول إلى محله.

1- ابن قولويه: حدثني أبي وجماعة مشايخي، عن سعد بن عبد الله ومحمد بن يحيى و عبد الله بن جعفر الحميري وأحمد بن إدريس جميعا، عن الحسين بن عبد الله، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان، عن عبد الجبار التهاوندي، عن أبي سعيد، عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) : «یا حسين، من خرج من منزله يريد

زيارة قبر الحسين بن علي (علیه السلام) ، إن كان ماشيا كتب الله له بكل خطوة ⁽¹⁾حسنة، ومحى عنه سيئة، حتى إذا صار في الحائر كتبه الله من المفلحين المنجحين، حتى إذا قضى مناسكه كتبه الله من الفائزين، حتى إذا أراد الانصراف أتاه ملك، فقال: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) يقرؤك السلام، ويقول الك: استأنف العمل فقد غفر لك ما مضى»⁽²⁾

2- ابن قولويه: حدثني أبي، عن سعد بن عبد الله ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الرجل ليخرج إلى قبرالحسين (علیه السلام) ، فله إذا خرج من أهله بأول خطوة مغفرة ذنوبه، ثم لم يزل يقدس بكل خطوة حتى يأتيه، فإذا أتاه ناجاه الله تعالى فقال: عبدي أني أعطك، ادهني أجب، اطلب مني أعطك، سلني حاجة أقضها لك»، قال: وقال أبو عبد الله (علیه السلام) : وحق على الله أن يعطي ما بذل»⁽³⁾

3- ابن قولويه: وبهذا الإسناد عن صالح، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «إن لله ملائكة موكلين بقبر الحسين (علیه السلام) فإذا هم بزيارته الرجل أعطاهم الله ذنوبه، فإذاخطا محوها، ثم إذا خطا ضاعفوا له حسناته، فما تزال حسناته تضاعف حتى توجب له الجئة، ثم اكتنفوه وقسوه وينادون ملائكة السماء أن قدسوا زوار حبيب حبيب الله، فإذا اغتسلوا ناداهم محمد (صلی الله علیه وآله) : يا وفد الله أبشروا بمرافقتي في الجنة، ثم ناداهم أمير المؤمنين (علیه السلام): أناضامن لقضاء حوائجكم ودفع البلاء عنكم في الدنيا والآخرة، ثم التقاهم النبي (صلی الله علیه وآله) عن أيمانهم وعن شمائلهم حتى ينصرفوا إلى أهاليهم). ⁽¹⁾

4- ابن قولويه: وحدثني علي بن الحسين بن موسی بن بابویه وجماعة رحمهم الله، عن سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي بن عبد الله ابن المغيرة، عن العباس بن عامر، عن جابر المكفوف، عن أبي الصامت، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) وهو يقول: «من أتى قبر الحسين (علیه السلام) ماشية كتب الله له بكل خطوة ألف حسنة، ومحا عنه ألف سيئة، ورفع له ألف درجة. فإذا أتيت الفرات فاغتسل وعلق نعليك وامش حافية، وامش مشي العبد الليل، فإذا أتيت

باب الحائر فكبر أربعا، ثم امش قليلا ثم كبر أربعا، ثم ائت رأسه فقف عليه فكبر أربعا وصل عنده، واسأل الله حاجتك ⁽¹⁾

5- ابن قولويه: حدثني أبي رحمه الله ، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمد ابن أورمة، عمن حدثه، عن علي بن ميمون الصائغ، عن أبي عبد الله (علیه السلام) ، قال: «يا علي، ژر الحسين ولا تدعه»، قال: قلت: ما لمن أتاه من الثواب، قال:

من أتاه ماشيا كتب الله له بكل خطوة حسنة، ومحى عنه سيئة، ورفع له درجة، فإذا أتاه وكل الله به ملكين يكتبان ما خرج من فيه من خير، ولا يكتبان ما يخرج من فيه من شر ولا غير ذلك، فإذا انصرف ودعوه وقالوا: يا ولي الله مغفورة لك، أنت من حزب الله وحزب رسوله وحزب أهل بيت رسوله، والله لا ترى النار بعينك أبدا، ولا تراك ولا

تطعمك أبدا، ⁽²⁾

6- ابن قولويه: حدثني أبي رحمه الله ، عن سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن عبد العظيم بن عبد الله بن الحسن، عن الحسن بن الحكم النخعي، عن أبي حماد الأعرابي، عن

سدير الصيرفي، قال: كنا عند أبي جعفر (علیه السلام) ، فذكرفتى قبر الحسين (علیه السلام) ، فقال له أبو جعفر (علیه السلام) : «ما أتاه عبد فخطا خطوة إلا كتب الله له حسنة، وحط عنه سيئة ⁽¹⁾

7- ابن قولویه: حدثني محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن علي ابن محمد بن سالم، عن محمد بن خالد ، عن عبد الله بن حماد البصري، عن عبد الله بن عبد الرحمان الأصم، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله (علیه السلام) ، قال:

من زار الحسين (علیه السلام) من شيعتنا لم يرجع حتى يغفر له كل ذنب، ويكتب له بكل خطوة خطاها، وكل يد رفعتها دابته ألف حسنة، ومحى عنه ألف سيئة، وترفع له ألف درجة.⁽²⁾

8- ابن قولويه: حدثني محمد بن جعفر القرشي الرزاز، عن خاله محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن بشير السراج، عن أبي سعيد القاضي، قال: دخلت على أبي عبد الله عليه (علیه السلام) في غريفة له وعنده مرازم، فسمعت أبا عبد الله (علیه السلام) يقول: «من أتى قبر الحسين علي ماشية كتب الله له بكل قدم يرفعها ويضعها عتق رقبة من ولد إسماعيل، ومن أتاه في سفينة فكفأت ⁽³⁾بهم سفينتهم نادى مناد من السماء: طبتم وطابت لكم الجنة.⁽⁴⁾