اشارة

التقویم المهدوي

یتضمّن المناسبات والأحداث المهدویة

بحسب الأشهر والسنین

تألیف

السیّد محمّد القبانچي - الشیخ یاسر الصالحي

تقدیم و نشر

مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

رقم الإصدار : 140

اشارة

مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة

فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

النجف الأشرف - شارع السور - قرب جبل الحویش

هاتف: 332811 و 332813

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

التقویم المهدوي

تألیف

السیّد محمّد القبانچي - الشیخ یاسر الصالحي

منشورات

مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة

فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

الطبعة الأولی: 1434 ه

رقم الذصدار: 140

عدد النسخ: 3000

النجف الأشرف

جمیع الحقوق محفوظة للمرکز

المقدّمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه محمّد وآله الطيّبين الطاهرين.

إنَّ نزعة الإنسان الفطرية منذ فجر التاريخ إلى توثيق الأحداث التي يواكبها عبر قنوات متنوّعة وآليات مختلفة ترتبط بشكل موضوعي مع الزمان والمكان الذي يعيش فيه تكشف ربَّما عن إحساسه النفسي لإثبات دوره مع متغيّرات التاريخ ومشاركته في صناعة القرار وتأثيره على مجتمعه من خلال ذلك. وبهذا الشعور الأيدلوجي عند الإنسان استطاع أن يحفظ لنا الكثير من الحضارات المختلفة عبر التاريخ، انطلاقاً من التوثيق الحجري ومروراً بالتوثيق الورقي والقلمي والضوئي ووصولاً إلى التوثيق الآلي والإلكتروني، ولا نعلم مديات ما سوف يصل إليه عبر التطوّر الحضاري والقفزة العلمية في عصر المعلومات.

ولأهمّية التوثيق وضرورته فقد أصبح علماً يُدرَّس في الكثير من الجامعات في العالم له أسسه وقواعده وتعريفه وموضوعه الخاصّ الذي يبحث فيه عن العناصر المشتركة التي تساعد الباحثين للوصول إلى المعلومة بأيسر طريقة وبسلاسة بالغة وسرعة كبيرة.

ولم يكتف علم التوثيق بحفظ المعلومة وأرشفتها وإنَّما أصبح المحور والركيزة التي يدور حولها علم التحليل الوثائقي بقطع النظر عن

تراتبية أو عشوائية موضوعاته من تأريخ الوثيقة أو مصدرها أو مستقبلها أو موضوعها. فإذا أمكن أن تكون عملية التوثيق والأرشفة هي إحكام للمعلومة التاريخية فلا شكَّ أنَّ تحليلها من خلال المعرفة الزمنية للنصّ الموروث بحسب الآليات والمناهج المتَّبعة يشكّل تفكيك ذلك الأحكام وربط المعلومة التاريخية مع بعضها للوصول إلى استنتاج معيَّن يخدم قضيّة البحث، ولهذا فإنَّ كلّ باحث في التاريخ يحتاج إلى ثقافة مستوعبة وتتبّع دقيق لحركة الزمن لما يترتَّب على ذلك بصورة مباشرة أو غير مباشرة من فهم موسوعي للنصّ التاريخي.

وهذا ما حاولنا إيجاده في هذا الكتاب وهو التوثيق الزمني للنصّ المهدوي لكي يكون مساعداً للباحث على ترتيب معلوماته وتحليل رجاحة المعلومة المهدوية بعد توثيقها للوصول إلى النتيجة المرجوَّة، فالزمن دخيل وأساس في تحليل المفردة التاريخية ودراستها، مضافاً إلى أنَّ الكتاب وبهذا النسق الزمني والذي جمعنا فيه أكثر من (250) معلومة مهدوية زمنية يفتح آفاقاً رحبة للإخوة الأحبَّة من الخطباء والمبلّغين، ويعتبر مادَّة زاخرة بالمعلومات المهدوية المرتَّبة بشكل زمني حيث يجد الخطيب أو المبلّغ ضالَّته المنشودة في أيّ وقت رغب أن يتحدَّث حول القضيّة المهدوية.

علماً أنَّ الكتاب يقع في فصلين، الأوّل نذكر فيه الأحداث والمناسبات بحسب الأيّام والأشهر الهجرية، والفصل الثاني ذكر الأحداث بحسب السنين فقط لعدم توفّرنا على معلومات أكثر وضوحاً ودقَّة لتعيين اليوم أو الشهر.

ولا يفوتني أن أتقدَّم بالشكر الوافر لابن أختنا سماحة الشيخ ياسر كاظم الصالحي الذي واكب هذا الجهد من بدايته إلى نهايته، تخريجاً للروايات وتعليقاً لتعريف الشخصيات وغيرها.

وأخيراً أسأله تعالى أن يجعل هذا الجهد متقبّلاً ميموناً نافعاً، وأن يرضي إمام زماننا عنّا، ويقرّ عيوننا بطلعته الرشيدة وغرَّته الحميدة، إنَّه نعم المولى ونعم المجيب.

مدير المركز

السيّد محمّد القبانجي

الفصل الأوّل: وفيه ذكر المناسبات والأحداث المهدوية بحسب الأشهر الهجرية

اشارة

1- محرَّم الحرام

اشارة

1- محرَّم الحرام

سنة (81ه-): وفاة محمّد بن الحنفية(1) وفيها إبطال غيبته المزعومة:

روى الصدوق رحمه الله عن محمّد بن عصام رضي الله عنه، قال: حدَّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال: حدَّثنا القاسم بن العلاء، قال: حدَّثني إسماعيل بن علي القزويني، قال: حدَّثني علي بن إسماعيل، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، قال: دخل حيّان السرّاج على الصادق جعفر بن محمّد عليهما السلام فقال له: (يا حيّان، ما يقول أصحابك في محمّد بن الحنفية؟)، قال: يقولون: إنَّه حيّ يرزق، فقال الصادق عليه السلام: (حدَّثني أبي عليه السلام أنَّه كان فيمن عاده في مرضه وفيمن غمَّضه وأدخله حفرته وزوَّج نسائه وقسَّم ميراثه)، فقال: يا أبا عبد الله، إنَّما مثل محمّد بن الحنفية في هذه الأمّة كمثل عيسى بن مريم شبّه أمره للناس، فقال الصادق عليه السلام: (شبّه أمره على أوليائه أو على أعدائه؟)، قال: بل على أعدائه، فقال:

(1) اعتمدنا في إثبات وفاة محمّد بن الحنفية رحمه الله بهذا التاريخ على ما ذكره النمازي رحمه الله في مستدرك سفينة البحار (ج 5/ ص 216)، وابن كثير في البداية والنهاية (ج 9/ ص 48)، وابن خلّكان في وفيات الأعيان (ج 4/ ص 172، والنوري في النجم الثاقب (ج 1/ ص 351)؛ وقد اختلف المؤرّخون في تاريخ وفاته، فقيل: في سنة (80ه-)، قاله البخاري في التاريخ الصغير (ج 1/ ص 182)؛ وقيل: في ربيع الأوّل سنة (81ه-)، قاله الذهبي في سير أعلام النبلاء (ج 4/ ص 128)، وأبي نصر البخاري في سر السلسلة العلوية (ص 80)؛ وقيل: في سنة (83ه-)، قاله أحمد بن حسن الخطيب في الوفيات (ص 93/ الرقم 83)؛ وقيل: في سنة (84ه-)، قاله الصدوق في كمال الدين (ص 36).

(أتزعم أنَّ أبا جعفر محمّد بن علي الباقر عليهما السلام عدوّ عمّه محمّد بن الحنفية؟)، فقال: لا، فقال الصادق عليه السلام: (يا حيّان، إنَّكم صدفتم عن آيات الله، وقد قال الله تبار ك وتعالى: (سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا سُوءَ الْعَذابِ بِما كانُوا يَصْدِفُونَ) (الأنعام: 157))، وقال الصادق عليه السلام: (ما مات محمّد بن الحنفية حتَّى أقرَّ لعلي بن الحسين عليهما السلام)(1).

ورواه الكشّي رحمه الله عن الحسين بن الحسن بن بندار القمّي، عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمّي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ومحمّد بن عبد الجبّار الذهلي، عن العبّاس بن معروف، عن عبد الله بن الصلت أبي طالب، عن حماد بن عيسى. وعن الحسين بن الحسن بن بندار القمّي، عن علي بن إسماعيل ويعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار القلانسي، عن عبد الله بن مسكان(2).

ليلة العاشر من محرَّم

سنة (61ه-): بشارة الإمام الحسين عليه السلام لأصحابه في ليلة شهادته برجعته مع أصحابه حين ظهور الإمام المهدي عليه السلام للانتقام من الظالمين:

روى الفضل بن شاذان رحمه الله عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن ثابت بن دينار، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: (قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام لأصحابه قبل أن يُقتل بليلة واحدة: إنَّ رسول

(1) كمال الدين: 36.

(2) اختيار معرفة الرجال 2: 602 - 604/ ح 570.

الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لي: يا بني إنَّك ستُساق إلى العراق، وتنزل في أرض يقال لها: (عمورا) و(كربلاء)، وإنَّك تستشهد بها ويستشهد معك جماعة. وقد قرب ما عهد إليَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإنّي راحل إليه غداً فمن أحبَّ منكم الانصراف فلينصرف في هذه الليلة، فإنّي قد أذنت له، وهو منّي في حلّ. وأكَّد فيما قاله تأكيداً بليغاً، وقالوا: والله ما نفارقك أبداً حتَّى نرد موردك. فلمّا رأى ذلك، قال: فأبشروا بالجنّة، فوَالله إنَّما نمكث ما شاء الله تعالى بعدما يجري علينا، ثمّ يخرجنا الله وإيّاكم حين يظهر قائمنا فينتقم من الظالمين وإنّا وأنتم نشاهدهم في السلاسل والأغلال وأنواع العذاب والنكال. فقيل له: مَنْ قائمكم يا ابن رسول الله؟ قال: السابع من ولد ابني محمّد بن علي الباقر، وهو الحجّة بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي ابني، وهو الذي يغيب مدَّة طويلة ثمّ يظهر ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً(1).

(1) راجع: مجلَّة تراثنا 15: 208 و209/ كتاب مختصر إثبات الرجعة للفضل بن شاذان/ ح 7.

فأبشروا فوَالله لئن قتلونا، فإنّا نرد على نبيّنا. ثمّ أمكث ما شاء الله، فأكون أوّل من تنشقّ عنه الأرض، فأخرج خرجة يوافق ذلك خرجة أمير المؤمنين عليه السلام وقيام قائمنا، وحياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ثمّ لينزلنَّ عليَّ وفد من السماء من عند الله، لم ينزلوا إلى الأرض قطّ. ولينزلنَّ إليَّ جبرئيل وميكائيل وإسرافيل، وجنود من الملائكة. ولينزلنَّ محمّد، وعلي، وأنا، وأخي، وجميع من منَّ الله عليه في حمولات من حمولات الربّ، خيل بلق من نور، لم يركبها مخلوق. ثمّ ليهزَّنَّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم لواءه، وليدفعنَّه إلى قائمنا مع سيفه. ثمّ إنّا نمكث من بعد ذلك ما شاء الله، ثمّ إنَّ الله يخرج من مسجد الكوفة عيناً من دهن وعيناً من لبن وعيناً من ماء. ثمّ إنَّ أمير المؤمنين عليه السلام يدفع إليَّ سيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيبعثني إلى الشرق والغرب ولا آتي على عدوّ إلاَّ أهرقت دمه، ولا أدع صنماً إلاَّ أحرقته حتَّى أقع إلى الهند فأفتحها. وإنَّ دانيال ويونس يخرجان إلى أمير المؤمنين عليه السلام يقولان: صدق الله ورسوله. ويبعث معهما إلى البصرة سبعين رجلاً فيقتلون مقاتلتهم، ويبعث بعثاً إلى الروم فيفتح الله لهم. ثمّ لأقتلنَّ كلّ دابّة حرَّم الله لحمها حتَّى لا يكون على وجه الأرض إلاَّ الطيّب، وأعرض على اليهود والنصارى وسائر الملل، ولأخيّرنَّهم بين الإسلام والسيف، فمن أسلم مننت عليه، ومن كره الإسلام أهرق الله دمه. ولا يبقى رجل من شيعتنا إلاَّ أنزل الله إليه ملكاً يمسح عن وجهه التراب ويعرفه أزواجه ومنازله في الجنَّة، ولا يبقى على وجه الأرض أعمى ولا مقعد ولا مبتلى إلاَّ كشف الله عنه بلاءه بنا أهل البيت. ولتنزلنَّ البركة من السماء إلى الأرض حتَّى أنَّ الشجرة لتقصف بما يريد الله فيها

من الثمر، وليأكلنَّ ثمرة الشتاء في الصيف، وثمرة الصيف في الشتاء، وذلك قول الله تعالى: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا) (الأعراف: 96). ثمّ إنَّ الله ليهب لشيعتنا كرامة لا يخفى عليهم شيء في الأرض، وما كان فيها حتَّى أنَّ الرجل منهم يريد أن يعلم علم أهل بيته، فيخبرهم بعلم ما يعملون)(1).

10 محرَّم الحرام

1 _ دعاء الإمام الصادق عليه السلام للإمام المهدي عليه السلام في اليوم العاشر من المحرَّم:

روى السيّد ابن طاووس رحمه الله(2) عن عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدَّثنا الحسن بن علي الكوفي، عن الحسن بن محمّد الحضرمي، عن عبد الله بن سنان،

(1) الخرائج والجرائح 2: 848 - 850/ ح 63؛ مختصر بصائر الدرجات: 36 - 38.

(2) هو السيّد علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن إسحاق بن الحسن بن محمّد بن سليمان بن داود بن الحسن المثنّى بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، ولد في الحلَّة قبل ظهر يوم الخميس في منتصف محرَّم سنة (589ه) ونشأ بها، ثمّ هاجر إلى بغداد وأقام فيها نحواً من (15) سنة في زمن العبّاسيين، وعاد في أواخر عهد المستنصر المتوفّى (640ه-) إلى الحلَّة، فبقي هناك مدَّة من الزمن ثمّ انتقل إلى المشهد الغروي فبقي فيها ثلاث سنين، ثمّ انتقل إلى كربلاء فبقي هناك ثلاث سنين، ثمّ انتقل إلى الكاظمين فبقي فيها ثلاث سنين، ثمّ عاد إلى بغداد سنة (652ه-) وبقي فيها إلى حين احتلال المغول بغداد، فشارك في أهوالها وشملته آلامها، وكُلّف في زمن المستنصر بقبول منصب الافتاء تارةً ونقابة الطالبيين تارةً أخرى، حتَّى وصل الأمر بأن عرض عليه الوزارة فرفضها، غير أنَّه ولي النقابة بالعراق من قبل هولاكو سنة (661ه-)، له آثار قيّمة منها: إقبال الأعمال، وجمال الأسبوع، ومهج الدعوات. (أنظر: إقبال الأعمال 1: 7 و8/ حياة المؤلّف).

قال: دخلت على مولاي أبي عبد الله جعفر بن محمّد عليه السلام يوم عاشوراء وهو متغيّر اللون ودموعه تنحدر على خدّيه كاللؤلؤ، فقلت له: يا سيّدي، ممَّا بكاؤك؟ لا أبكى الله عينيك، فقال لي: (أمَا علمت أنَّ في مثل هذا اليوم اُصيب الحسين عليه السلام؟)، فقلت: بلى يا سيّدي، وإنَّما أتيتك مقتبس منك فيه علماً ومستفيد منك لتفيدني فيه، قال: (سل عمَّا بدا لك وعمَّا شئت)، فقلت: ما تقول يا سيّدي في صومه؟ قال: (صمه من غير تتبيت، وأفطره من غير تشميت، ولا تجعله يوماً كاملاً، ولكن أفطر بعد العصر بساعة ولو بشربة من ماء، فإنَّ في ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلَّت الهيجاء عن آل رسول عليه وعليهم السلام، وانكشفت الملحمة عنهم وفي الأرض منهم ثلاثون صريعاً يعزُّ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مصرعهم). قال: ثمّ بكى بكاءً شديداً حتَّى اخضلَّت لحيته بالدموع، وقال: (أتدري أيّ يوم كان ذلك اليوم؟)، قلت: أنت اعلم به منّي يا مولاي، قال: (إنَّ الله عز وجل خلق النور يوم الجمعة في أوّل يوم من شهر رمضان، وخلق الظلمة في يوم الأربعاء يوم عاشوراء، وجعل لكلّ منهما شرعةً ومنهاجاً، يا عبد الله بن سنان أفضل ما تأتي به هذا اليوم أن تعمد إلى ثياب طاهرة فتلبسها وتحلّ أزرارك وتكشف عن ذراعيك وعن ساقيك، ثمّ تخرج إلى أرض مغفرة حيث لا يراك أحداً وفي دارك حين يرتفع النهار. وتُصلّي أربع ركعات تسلّم بين كلّ ركعتين، تقرأ في الركعة الأولى سورة الحمد و(قُلْ يا أَي-ُّهَا الْكافِرُونَ)، وفي الثانية سورة الحمد و(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)، وفي الثالثة سورة الحمد وسورة الأحزاب، وفي الرابعة الحمد والمنافقين. ثمّ تُسلّم وتُحوّل وجهك نحو قبر أبي عبد الله عليه السلام وتُمثّل بين يديك مصرعه، وتفرغ ذهنك وجميع بدنك وتجمع له عقلك، ثمّ تلعن قاتله ألف مرَّة يكتب لك بكلّ لعنة ألف حسنة، ويمحى عنك ألف سيّئة، ويرفع لك ألف درجة في الجنَّة،

ثمّ تسعى من الموضع الذي صلَّيت فيه سبع مرَّات، وأنت تقول في كلّ مرَّة من سعيك: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، رضاً بقضاء الله وتسليماً لأمره _ سبع مرَّات _، وأنت في كلّ ذلك عليك الكآبة والحزن ثاكلاً حزيناً متأسّفاً. فإذا فرغت من ذلك وقفت في موضعك الذي صلَّيت فيه وقلت سبعين مرَّة: اللّهمّ عذّب الذين حاربوا رسلك وشاقوك، وعبدوا غيرك واستحلّوا محارمك، والعن القادة والأتباع، ومن كان منهم ومن رضي بفعلهم لعناً كثيراً. ثمّ تقول: اللّهمّ فرج عن أهل محمّد صلّى الله عليه وعليهم أجمعين، واستنقذهم من أيدي المنافقين والكفّار والجاحدين، وامنن عليهم، وافتح لهم فتحاً يسيراً، واجعل لهم من لدنك على عدوّك وعدوّهم سلطاناً نصيراً. ثمّ اقنت بعد الدعاء وقل في قنوتك: اللّهمّ إنَّ الأمَّة خالفت الأئمّة وكفروا بالكلمة، وأقاموا على الضلالة والكفر والردى والجهالة والعمى، وهجروا الكتاب الذي أمرت بمعرفته، والوصيّ الذي أمرت بطاعته، فأماتوا الحقّ وعدلوا عن القسط، وأضلّوا الأمَّة عن الحقّ وخالفوا السُنَّة، وبدَّلوا الكتاب وملكوا الأحزاب، وكفروا بالحقّ لمَّا جاءهم وتمسَّكوا بالباطل، وضيَّعوا الحقّ وأضلّوا خلقك، وقتلوا أولاد نبيّك صلى الله عليه وآله وسلم وخيرة عبادك وأصفياءك، وحملة عرشك، وخزنة سرّك، ومن جعلتهم الحكّام في سماواتك وأرضك. اللّهمّ فزلزل أقدامهم، وأخرب ديارهم، واكفف سلاحهم وأيديهم، والق الاختلاف فيما بينهم، وأوهن كيدهم، واضربهم بسيفك الصارم وحجرك الدامغ، وطمهم بالبلاء طمّاً، وارمهم بالبلاء رمياً، وعذّبهم عذاباً شديداً نكراً، وارمهم بالغلاء، وخذهم بالسنين الذي أخذت بها أعداءك، وأهلكهم بما أهلكتهم به. اللّهمّ وخذهم أخذ القرى وهي ظالمة إنَّ أخذها أليم شديد. اللّهمّ إنَّ سبلك ضائعة، وأحكامك معطَّلة، وأهل نبيّك في الأرض هائمة كالوحش السائمة. اللّهمّ اعل

الحقّ واستنقذ الخلق، وامنن علينا بالنجاة واهدنا للإيمان، وعجّل فرجنا بالقائم عليه السلام، واجعله لنا ردءاً، واجعلنا له رفداً. اللّهمّ وأهلك من جعل قتل أهل بيت نبيّك عيداً، واستهلَّ فرحاً وسروراً، وخذ آخرهم بما أخذت به أوّلهم. اللّهمّ أضعف البلاء والعذاب والتنكيل على الظالمين من الأوّلين والآخرين، وعلى ظالمي آل بيت نبيّك صلى الله عليه وآله وسلم، وزدهم نكالاً ولعنةً، وأهلك شيعتهم وقادتهم وجماعتهم. اللّهمّ ارحم العترة الضائعة المقتولة الذليلة من الشجرة الطيّبة المباركة. اللّهمّ اعل كلمتهم، وأفلج حجَّتهم، وثبّت قلوبهم وقلوب شيعتهم على موالاتهم، وانصرهم وأعنهم وصبّرهم على الأذى في جنبك، واجعل لهم أيّاماً مشهوداً وأيّاماً معلومةً، كما ضمنت لأولياءك في كتابك المنزل، فإنَّك قلت: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَض-ى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً) (النور: 55). اللّهمّ أعل كلمتهم يا لا إله إلاَّ أنت، يا لا إله إلاَّ أنت، يا لا إله إلاَّ أنت، يا أرحم الراحمين، يا حيّ يا قيّوم، فإنّي عبدك الخائف منك والراجع إليك والسائل لديك والمتوكّل عليك، واللاجئ بفناءك، فتقبَّل دعائي وتسمع نجواي، واجعلني ممَّن رضيت عمله وهديته، وقبلت نسكه وانتجبته، برحمتك إنَّك أنت العزيز الوهّاب. أسألك يا الله بلا إله إلاَّ أنت ألاَّ تفرّق بيني وبين محمّد والأئمّة صلوات الله عليهم أجمعين، واجعلني من شيعة محمّد وآل محمّد _ وتذكرهم واحداً واحداً بأسمائهم إلى القائم عليه السلام _، وأدخلني فيما أدخلتهم فيه وأخرجني ممَّا أخرجتهم منه. ثمّ عفّر خدّيك على الأرض وقل: يا من يحكم بما يشاء ويعمل ما يريد، أنت حكمت في أهل بيت محمّد ما حكمت، فلك الحمد محموداً مشكوراً، وعجّل فرجهم وفرجنا بهم،

فإنَّك ضمنت اعزازهم بعد الذلَّة، وتكثيرهم بعد القلَّة، وإظهارهم بعد الخمول، يا أرحم الراحمين. أسألك يا إلهي وسيّدي بجودك وكرمك أن تبلّغني أملي وتشكر قليل عملي، وأن تزيد في أيّامي، وتبلّغني ذلك المشهد، وتجعلني من الذين دُعي فأجاب إلى طاعتهم وموالاتهم، وأرني ذلك قريباً سريعاً إنَّك على كلّ شيء قدير. وارفع رأسك إلى السماء فإنَّ ذلك أفضل من حجَّة وعمرة، واعلم أنَّ الله عز وجل يعطي من صلّى هذه الصلاة في ذلك اليوم ودعا بهذا الدعاء عشر خصال: منها أنَّ الله تعالى يوقيه من ميتة السوء، ولا يعاون عليه عدوّاً إلى أن يموته، ويوقيه من المكاره والفقر، ويؤمنه الله من الجنون والجذام، ويؤمن ولده من ذلك إلى أربع أعقاب، ولا يجعل للشيطان ولا لأوليائه عليه سبيلاً)، قال: قلت: الحمد لله الذي منَّ عليَّ بمعرفتكم ومعرفة حقّكم وأداء ما افترض لكم برحمته ومنه، وهو حسبي نعم الوكيل(1).

2 _ سنة (61ه-): بعد سقوط الحسين عليه السلام عن جواده يوم العاشر أظهر الله للملائكة مهدي آل محمّد عليه السلام عن يمين العرش وهو قائم يُصلّي:

روى البرسي رحمه الله عن ابن طاووس، قال: إنَّ الحسين لمَّا سقط عن فرسه يوم الطفّ قالت الملائكة: ربّنا يفعل هذا بالحسين وأنت بالمرصاد؟ فقال الله لهم: انظروا إلى يمين العرش. فنظروا فإذا القائم قائماً يُصلّي، فقال لهم: إنّي أنتقم لهذا بهذا من هؤلاء(2).

3 _ سنة (61ه-): في اليوم العاشر تجلّى ظلّ القائم عليه السلام للملائكة للانتقام من قتلة الحسين عليه السلام بعد أن ضجّوا بالبكاء عليه عليه السلام:

(1) إقبال الأعمال 3: 65 - 69.

(2) مشارق أنوار اليقين: 341.

روى الكليني رحمه الله عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن محمّد بن حمران، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (لمَّا كان من أمر الحسين عليه السلام ما كان، ضجَّت الملائكة إلى الله بالبكاء وقالت: يفعل هذا بالحسين صفيّك وابن نبيّك؟ قال: فأقام الله لهم ظلّ القائم عليه السلام وقال: بهذا أنتقم لهذا)(1).

ورواه الطوسي رحمه الله في أماليه عن المفيد، عن أحمد بن الوليد، عن أبيه، عن الصفّار، عن محمّد بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن محمّد بن حمران(2).

(1) الكافي 1: 465/ باب مولد الحسين بن علي عليهما السلام/ ح 6؛ اللهوف لابن طاووس: 74 و75.

(2) أمالي الطوسي: 418/ ح (941/89) بتفاوت يسير.

تعالى بالبكاء والنحيب وقالوا: إلهنا وسيّدنا أتغفل عمَّن قتل صفوتك وابن صفوتك، وخيرتك من خلقك؟ فأوحى الله عز وجل إليهم: قروا ملائكتي، فوَعزَّتي وجلالي لأنتقمنَّ منهم ولو بعد حين. ثمّ كشف اللهعز وجل عن الأئمّة من ولد الحسين عليه السلام للملائكة فسرَّت الملائكة بذلك، فإذا أحدهم قائم يُصلّي، فقال الله عز وجل: بذلك القائم أنتقم منهم)(1).

ورواه محمّد بن جرير الطبري الشيعي رحمه الله في دلائل الإمامة عن علي بن هبة الله، عن أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى القمّي...(2).

4 _ سنة (61ه-): سبعون ألف ملك يدعون لزوّار الحسين عليه السلام من يوم مقتله إلى يوم ظهور مهدي آل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم:

روى ابن قولويه رحمه الله عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (وكَّل الله تعالى بقبر الحسين عليه السلام سبعين ألف ملك يصلّون عليه كلّ يوم، شعثاً غبراً من يوم قُتل إلى ما شاء الله _ يعني بذلك قيام القائم عليه السلام _، ويدعون لمن زاره ويقولون: يا ربّ هؤلاء زوّار الحسين عليه السلام افعل بهم وافعل بهم)(3).

5 _ سنة (61ه-): عدم التوفيق في عيد أضحى أو فطر لهذه الأمَّة بعد قتل الحسين إلى ظهور المهدي عليه السلام:

روى الكليني رحمه الله عن علي بن محمّد، عمَّن ذكره، عن محمّد بن سليمان، عن عبد الله بن لطيف التفليسي، عن رزين، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (لمَّا

(1) علل الشرائع 1: 160/ باب 129/ ح 1.

(2) دلائل الإمامة: 451 و452/ ح (427/31).

(3) كامل الزيارات: 233/ باب 41/ ح (347/4).

ضُرب الحسين بن علي عليه السلام بالسيف فسقط رأسه، ثمّ ابتدر ليقطع رأسه، نادى منادٍ من بطنان العرش: ألا أيَّتها الأمّة المتحيّرة، الضالّة بعد نبيّها، لا وفَّقكم الله لأضحى ولا لفطر)، قال: ثمّ قال أبو عبد الله عليه السلام: (فلا جرم والله ما وُفّقوا ولا يُوفَّقون حتَّى يثأر ثائر الحسين عليه السلام)(1).

6 _ سنة الظهور: ظهور الإمام المهدي عليه السلام يوم السبت العاشر من المحرَّم بين الركن والمقام:

روى أبو بصير، عن الإمام أبي عبد الله عليه السلام، قال: (لا يخرج القائم إلاَّ في وتر من السنين: سنة إحدى، أو ثلاث، أو خمس، أو سبع، أو تسع، ويقوم في يوم عاشوراء، ويظهر يوم السبت العاشر من المحرَّم قائماً بين (الركن) و(المقام)، وشخص قائم على يديه ينادي: البيعة البيعة، فيسير إليه أنصاره من أطراف الأرض يبايعونه، فيملأ الله تعالى به الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، ثمّ يسير من (مكّة) حتَّى يأتي (الكوفة)، فينزل على نجفها، ثمّ يفرّق الجنود منها إلى جميع الأمصار)(2).

(1) الكافي 4: 170/ باب النوادر/ ح 3.

(2) حياة الإمام المهدي عليه السلام: 283 و284/ ح 3.

(3) الغيبة للطوسي: 453/ ح 459؛ الخرائج والجرائح 3: 1159.

القائم صلوات الله عليه ينادي اسمه ليلة ثلاث وعشرين، ويقوم يوم عاشوراء يوم قُتل فيه الحسين بن علي عليهما السلام)(1).

7 _ سنة الظهور: قدوم أصحاب المهدي عليه السلام من أطراف الأرض لبيعته في مكّة المكرَّمة في اليوم العاشر من المحرَّم:

روى المفيد رحمه الله عن الفضل بن شاذان، عن محمّد بن علي الكوفي، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (ينادى باسم القائم عليه السلام في ليلة ثلاث وعشرين، ويقوم في يوم عاشوراء، وهو اليوم الذي قُتل فيه الحسين بن علي عليهما السلام، لكأنّي به في يوم السبت العاشر من المحرَّم قائماً بين الركن والمقام، جبرئيل عليه السلام على (يده اليمنى) ينادي: البيعة لله، فتصير إليه شيعته من أطراف الأرض تطوى لهم طيّاً حتَّى يبايعوه، فيملأ الله به الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً)(3).

8 _ سنة الظهور: ظهور الإمام المهدي عليه السلام في مكّة عند العشاء في يوم عاشوراء مع راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

روى نعيم بن حماد المروزي، عن سعيد أبو عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر، قال: (ثمّ يظهر المهدي بمكّة عند العشاء، ومعه راية رسول

(1) الغيبة للطوسي: 452/ ح 458.

(2) كمال الدين: 653 و654/ باب 57/ ح 19.

(3) الإرشاد 2: 379؛ إعلام الورى 2: 286.

الله صلى الله عليه وآله وسلم وقميصه وسيفه وعلامات ونور وبيان، فإذا صلّى العشاء نادى بأعلى صوته يقول: اُذكّركم الله أيّها الناس ومقامكم بين يدي ربّكم، فقد اتَّخذ الحجّة وبعث الأنبياء وأنزل الكتاب، وأمركم أن لا تشركوا به شيئاً، وأن تحافظوا على طاعته وطاعة رسوله، وأن تحيوا ما أحيا القرآن وتميتوا ما أمات، وتكونوا أعواناً على الهدى ووزراً على التقوى، فإنَّ الدنيا قد دنا فناؤها وزوالها وأذنت بالوداع، فإنّي أدعوكم إلى الله وإلى رسوله والعمل بكتابه، وإماتة الباطل، وإحياء سُنَّته، فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدَّة أهل بدر على غير ميعاد قزعاً كقزع الخريف، رهبان بالليل اُسُد بالنهار، فيفتح الله للمهدي أرض الحجاز، ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم، وتنزل الرايات السود الكوفة، فيُبعث بالبيعة إلى المهدي، ويبعث المهدي جنوده في الآفاق، ويميت الجور وأهله، وتستقيم له البلدان، ويفتح الله على يديه القسطنطينية)(1).

9 _ سنة الظهور: مبايعة الإمام المهدي عليه السلام من قبل أصحابه النجباء والأبدال والأخيار في اليوم العاشر من المحرَّم:

روى الطوسي رحمه الله عن الفضل بن شاذان، عن أحمد بن عمر بن مسلم، عن الحسن بن عقبة بن النهمي، عن أبي إسحاق البنّاء، عن جابر الجعفي، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: (يبايع القائم بين الركن والمقام ثلاثمائة ونيف عدَّة أهل بدر، فيهم النجباء من أهل مصر، والأبدال من أهل الشام، والأخيار من أهل العراق، فيقيم ما شاء الله أن يقيم)(2).

(1) كتاب الفتن للمروزي: 213.

(2) الغيبة للطوسي: 476 و477/ ح 502.

10 _ سنة الظهور: نزول جبرئيل على الحطيم في اليوم العاشر من محرَّم ويكون أوّل من يبايع الإمام المهدي عليه السلام:

روى المفيد رحمه الله عن المفضَّل بن عمر الجعفي، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إذا أذن الله عزَّ اسمه للقائم في الخروج صعد المنبر، فدعا الناس إلى نفسه، وناشدهم بالله، ودعاهم إلى حقّه، وأن يسير فيهم بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويعمل فيهم بعمله، فيبعث الله جل جلاله جبرئيل عليه السلام حتَّى يأتيه، فينزل على الحطيم(1)، يقول له: إلى أيّ شيء تدعو؟ فيخبره القائم عليه السلام، فيقول جبرئيل: أنا أوّل من يبايعك، اُبسط يدك، فيمسح على يده، وقد وافاه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً فيبايعوه، ويقيم بمكّة حتَّى يتمّ أصحابه عشرة آلاف نفس، ثمّ يسير منها إلى المدينة)(2).

11 _ سنة الظهور: نداء جبرئيل بين يدي الإمام المهدي عليه السلام: (البيعة لله) في اليوم العاشر من محرَّم:

روي عن محمّد بن مسلم، قال: سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام: متى يظهر قائمكم؟ قال: (إذا كثرت الغواية وقلَّت الهداية، وكثر الجور والفساد وقلَّ الصلاح والسداد، واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ومال الفقهاء إلى الدنيا، وأكثر الناس إلى الأشعار والشعراء، ومسخ قوم من أهل البدع حتَّى

(1) قال الطريحي في مجمع البحرين (ج 6/ ص 42): الحطيم هو ما بين الركن الذي فيه الحجر الأسود وبين الباب، كما جاءت به الرواية. سمّي حطيماً لأنَّ الناس يزدحمون فيه على الدعاء، ويحطم بعضهم بعضاً. وقيل: لأنَّ من حلف هناك عجّلت عقوبته. وتسمية الحجر بالحطيم من أوضاع الجاهلية، كان عادتهم أنَّهم إذا كانوا يتحالفون بينهم كانوا يحطمون أي يدفعون فعلاً أو سوطاً أو قوساً إلى الحجر، علامة لعقد حلفهم، فسمّوه به لذلك. وقيل: سمّي بذلك لما حطم من جداره فلم يسو ببناء البيت وترك خارجاً.

(2) الإرشاد 2: 382 و383؛ روضة الواعظين: 265؛ إعلام الورى 2: 288.

يصيروا قردة وخنازير، وقتل السفياني(1)، ثمّ خرج الدجّال وبالغ في الإغواء والإضلال، فعند ذلك ينادى باسم القائم عليه السلام في ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان، ويقوم في يوم عاشوراء، فكأنّي أنظر إليه قائماً بين الركن والمقام وينادي جبرئيل بين يديه: البيعة لله، فتقبل إليه شيعته من أطراف الأرض تطوى لهم طيّاً حتَّى يبايعوا، ثمّ يسير إلى الكوفة فينزل على نجفها، ثمّ يفرّق الجنود منها إلى الأمصار لدفع عمّال الدجّال، فيملؤ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً)، قال: فقلت له: يا بن رسول الله فداك أبي واُمّي، أيعلم أحد من أهل مكّة من أين يجيء قائمكم إليها؟ قال: (لا)، ثمّ قال: (لا يظهر إلاَّ بغتةً بين الركن والمقام)(2).

12 _ سنة الظهور: ينادي المنادي في يوم عاشوراء من السماء: (ألا إنَّ صفوة الله من خلقه فلان فاسمعوا له وأطيعوا):

روى نعيم بن حماد المروزي، عن الوليد، عن عنبسة القرشي، عن سَلَمة بن أبي سَلَمة، عن شهر بن حوشب، قال: بلغني أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (يكون في رمضان صوت، وفي شوّال مهمهة، وفي ذي القعدة تحازب القبائل، وفي ذي الحجّة ينتهب الحاجّ، وفي المحرَّم ينادي منادي من السماء: ألا إنَّ صفوة الله من خلقه فلان فاسمعوا له وأطيعوا)(3).

13 _ سنة الظهور: أوّل خطبة للإمام المهدي عليه السلام بعد ظهوره في يوم عاشوراء وقد أسند ظهره إلى البيت الحرام:

(1) اختلف في اسم السفياني، فمنها عثمان بن عنبسة، ومنها حرب بن عنبسة، ومنها عنبسة بن مرة كما ذُكر في الروايات.

(2) معجم أحاديث الإمام المهدي عليه السلام 3: 490 و491/ ح 1061.

(3) كتاب الفتن للمروزي: 131.

روى النعماني رحمه الله عن أحمد بن محمّد بن سعيد، عن هؤلاء الرجال الأربعة _ أي محمّد بن المفضَّل وسعدان بن إسحاق بن سعيد وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ومحمّد بن أحمد بن الحسن _، عن ابن محبوب. وأخبرنا محمّد بن يعقوب الكليني أبو جعفر، قال: حدَّثني علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه. قال: وحدَّثني محمّد بن عمران، قال: حدَّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، قال: وحدَّثنا علي بن محمّد وغيره، عن سهل بن زياد جميعاً، عن الحسن بن محبوب. قال: وحدَّثنا عبد الواحد بن عبد الله الموصلي، عن أبي علي أحمد بن محمّد بن أبي ناشر، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قال أبو جعفر محمّد بن علي الباقر عليه السلام: (... ويبعث السفياني بعثاً إلى المدينة فينفر المهدي منها إلى مكّة، فيبلغ أمير جيش السفياني أنَّ المهدي قد خرج إلى مكّة، فيبعث جيشاً على أثره فلا يدركه حتَّى يدخل مكّة خائفاً يترقَّب على سُنّة موسى بن عمران عليه السلام). وقال: (فينزل أمير جيش السفياني البيداء فينادي منادٍ من السماء: يا بيداء، بيدي القوم، فيخسف بهم، فلا يفلت منهم إلاَّ ثلاثة نفر، يحوّل الله وجوههم إلى أقفيتهم، وهم من كلب، وفيهم نزلت هذه الآية: (يا أَي-ُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها ...) الآية (النساء: 47)). قال: (والقائم يومئذٍ بمكّة، قد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيراً به، فينادي: يا أيّها الناس، إنّا نستنصر الله فمن أجابنا من الناس فإنّا أهل بيت نبيّكم محمّد صلى الله عليه وآله وسلم، ونحن أولى الناس بالله وبمحمّد صلى الله عليه وآله وسلم، فمن حاجَّني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، ومن حاجَّني في نوح فأنا أولى الناس بنوح، ومن حاجَّني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم، ومن حاجَّني في محمّدصلى الله عليه وآله وسلم فأنا أولى الناس بمحمّد صلى الله عليه وآله وسلم، ومن حاجَّني في النبيّين فأنا أولى

الناس بالنبيّين، أليس الله يقول في محكم كتابه: (إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ 33 ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (آل عمران: 33 و34)؟ فأنا بقيّة من آدم، وذخيرة من نوح، ومصطفى من إبراهيم، وصفوة من محمّد صلّى الله عليهم أجمعين. ألا فمن حاجَّني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله، ألا ومن حاجَّني في سُنّة رسول الله فأنا أولى الناس بسُنّة رسول الله، فأنشد الله من سمع كلامي اليوم لمَّا أبلغ الشاهد منكم الغائب، وأسألكم بحقّ الله وبحقّ رسوله وبحقّي، فإنَّ لي عليكم حقّ القربى من رسول الله إلاَّ أعنتمونا ومنعتمونا ممَّن يظلمنا، فقد اُخفنا وظُلمنا وطُردنا من ديارنا وأبنائنا وبُغي علينا ودُفعنا عن حقّنا وافترى أهل الباطل علينا، فالله الله فينا لا تخذلونا وانصرونا ينصركم الله تعالى...)(1).

14 _ سنة الظهور: خروج الإمام المهدي عليه السلام يوم الجمعة في العاشر من المحرَّم على رواية:

روى الصدوق رحمه الله عن أبيه، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (السبت لنا، والأحَّد لشيعتنا، والاثنين لأعدائنا، والثلاثاء لبني أميّة، والأربعاء يوم شرب الدواء، والخميس تقضى فيه الحوائج، والجمعة للتنظّف والتطيّب، وهو عيد المسلمين وهو أفضل من الفطر والأضحى، ويوم الغدير أفضل الأعياد، وهو ثامن عشر من ذي الحجّة وكان يوم الجمعة، ويخرج قائمنا أهل البيت يوم الجمعة، ويقوم القيامة يوم الجمعة، وما من عمل يوم الجمعة أفضل من الصلاة على محمّد وآله)(2).

(1) الغيبة للنعماني: 288 - 291/ باب 14/ ح 67.

(2) الخصال: 394/ ح 101؛ روضة الواعظين: 392.

15 _ سنة الظهور: يقطع الإمام المهدي عليه السلام في اليوم العاشر من المحرَّم أيدي بني شيبة سرّاق الكعبة:

روى الطوسي رحمه الله عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن ابن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: (يخرج القائم عليه السلام يوم السبت يوم عاشورا اليوم الذي قتل فيه الحسين عليه السلام ويقطع أيدي بني شيبة(1) ويعلّقها في الكعبة)(2).

29 محرَّم الحرام

سنة (61ه-): خطبة الإمام السجّاد عليه السلام في الشام وبشارته بالمهدي عليه السلام:

خطب الإمام زين العابدين خطبته المعروفة بدمشق جاء فيها: (إنَّ الله تعالى أعطانا الحلم والعلم والشجاعة والسخاوة والمحبَّة في قلوب المؤمنين، ومنّا رسول الله، ووصيّه، وسيّده الشهداء، وجعفر الطيّار في الجنّة، وسبطا هذه الأمّة، والمهدي الذي يقتل الدجّال)(3).

(1) هم بنو شيبة بن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزّى بن عبد الدار بن قصي جدّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، كانوا يسكنون على جبل شيبة المشرف على جبل مروة، وهم سدنة الكعبة، الذين كانت بأيديهم مفاتيح الكعبة، يتوارثونها خلفاً عن سلف، وكان هؤلاء يسرقون الأموال والذخائر المهداة إلى الكعبة، ويتصرَّفون بها كما تشتهيه أنفسهم، ولا يكتفي الإمام المهدي عليه السلام بقطع أيديهم، بل يأمر بأن يطاف بهم، فقد ورد عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (أمَا إنَّ قائمنا لو قد قام لقد أخذهم - أي بني شيبة - وقطع أيديهم وطاف بهم، وقال: هؤلاء سرّاق الله) (الكافي 4: 243/ ح 4)، ويمكن أن يقال: إنَّ المقصود هو الرمزية بمعنى أنَّ المتولّين على البيت الحرام تكون أعمالهم وأفعالهم شبيهة ببني شيبة في زمن الجاهلية.

(2) تهذيب الأحكام 4: 333/ ح (1044/112).

(3) معجم أحاديث الإمام المهدي عليه السلام 3: 200/ ح 722.

أحداث هذا الشهر بدون ذكر اليوم

سنة (317ه-): كرامة الشيخ الحسين بن روح وأبي عبد الله البزوفري في إثبات نسب جنين إلى أبيه بعد إنكار الأب في مدينة قمّ المقدَّسة:

روى الطوسي رحمه الله عن ابن نوح، قال: ووجدت في أصل عتيق كتب بالأهواز في المحرَّم سنة سبع عشرة وثلاثمائة: أبو عبد الله، قال: حدَّثنا أبو محمّد الحسن بن علي بن إسماعيل بن جعفر بن محمّد بن عبد الله بن محمّد (بن عمر) بن علي بن أبي طالب الجرجاني، قال: كنت بمدينة قم فجرى بين إخواننا كلام في أمر رجل أنكر ولده، فأنفذوا رجلاً إلى الشيخ صانه الله. وكنت حاضراً عنده أيَّده الله فدفع إليه الكتاب فلم يقرأه وأمره أن يذهب إلى أبي عبد الله البزوفري(1) أعزَّه الله ليجيب عن الكتاب فصار إليه وأنا حاضر، فقال (له) أبو عبد الله: الولد ولده وواقعها في يوم كذا وكذا في موضع كذا وكذا فقل له: فيجعل اسمه محمّداً، فرجع الرسول إلى البلد وعرَّفهم ووضح عندهم القول، وولد الولد وسمّي محمّد(2).

(1) قال المجلسي رحمه الله في البحار (ج 51/ ص 325): (يظهر منه أنَّ البزوفري رحمه الله كان من السفراء ولم ينقل، ويمكن أن يكون وصل ذلك إليه بتوسّط أو بدون توسّطهم في خصوص الواقعة).

(2) الغيبة للطوسي: 308/ ح 260.

2- صفر الخير

اشارة

1 صفر الخير

سنة (37ه-): معركة صفّين(1) وفيها طلب المؤمنون من أمير المؤمنين عليه السلام نشر راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأبى عليهم ذلك، وادَّخرها لقائم آل محمّد عليهم السلام:

سيأتي في (10/ جمادى الأولى/ 36ه-) تحت عنوان (معركة الجمل وفيها نشر علي عليه السلام راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا ينشرها بعده إلاَّ القائم عليه السلام).

9 صفر الخير

سنة (38ه-): معركة النهروان وفيها أخبر أمير المؤمنين عليه السلام ببقاء الخوارج إلى ظهور مهدي آل محمّد صلى اجلله عليه وآله وسلم:

روى المسعودي في مروج الذهب مرسلاً عن أمير المؤمنين عليه السلام في باب

(1) في (1/ صفر/ 37ه-) كانت وقعة صفّين بين جيش أمير المؤمنين عليه السلام وبين جيش القاسطين من أهل الشام بقيادة معاوية بن أبي سفيان. قال نصر بن مزاحم في وقعة صفّين (ص 196): (تقاتلوا في تمام ذي الحجّة، ثمّ تركوه في المحرَّم، ثمّ ابتدؤا به في غرَّة صفر). وكان معاوية وأصحابه نزلوا صفّين على شريعة الفرات ومنعوا عليّاً وأصحابه الماء، فأنفذ علي شبث بن ربيعي وصعصعة بن صوحان فقالا في ذلك لطفاً وعنفاً، فقالوا: أنتم قتلتم عثمان عطشاً. فقال عليه السلام: (أرووا السيوف من الدماء ترووا من الماء، فالموت في حياتكم مقهورين، والحياة في موتكم قاهرين)، فحملا في سبعة عشر ألف رجل حملة رجل واحد، ففرق بعضهم وانهزم الباقون، فأمر علي عليه السلام أن لا يمنعوهم الماء. وانتهت الوقعة بعد مائة وعشرة أيّام، بحيلة رفع المصاحف وما تلاه من مسألة التحكيم. (راجع: أعيان الشيعة 1: 466).

ذكر حروبه عليه السلام مع أهل النهروان(1): ... ثمّ ركب ومرَّ بهم وهم صرعى، فقال: (لقد صرعكم من غرَّكم)، قيل: ومن غرَّهم؟ قال: (الشيطان وأنفس السوء)، فقال أصحابه: قد قطع الله دابرهم إلى آخر الدهر، فقال: (كلاَّ والذي نفسي بيده، وإنَّهم لفي أصلاب الرجال وأرحام النساء، لا تخرج خارجة إلاَّ خرجت بعدها مثلها، حتَّى تخرج خارجة بين الفرات ودجلة مع رجل يقال له: الأشمط، يخرج إليه رجل منّا أهل البيت فيقتله، ولا تخرج بعدها خارجة إلى يوم القيامة)(2).

(1) في (9/ صفر/ 38ه-) كان فتح النهروان، وكان أمير المؤمنين عليه السلام سار إليهم بعد منصرفه من صفّين عندما خرجوا عليه واجتمعوا في النهروان، وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنهم وسمّاهم المارقين، وأمر أمير المؤمنين عليه السلام بقتالهم وحذَّر من فتنتهم، وروي في ذلك أحاديث كثيرة، منها: أنَّه صلى الله عليه وآله وسلم قال له عليه السلام: (تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين) (الخرائج والجرائح 1: 123/ ح 201)، وقال أمير المؤمنين عليه السلام مخاطباً لأصحابه: (لا ينفلت منهم عشرة ولا يهلك منّا عشرة) (مناقب آل أبي طالب 2: 99)، فقتل من أصحابه تسعة، وانفلت منهم تسعة.

(2) مروج الذهب 2: 407.

(3) دير مرمار ويسمّى الآن دير مارمتي من أشهر أديرة المسيحية صيتاً ومكانةً، يقع على مسافة (35) كيلومتراً شمالي شرقي مدينة الموصل، أسَّسه القدّيس مارمتي الناسك السرياني في غضون القرن الرابع الميلادي، وقد انعدمت معالم هذا الدير بسبب الغزوات والكوارث التي ألمَّت به ولم يبقَ منها إلاَّ القليل، منها: المذبح وبيت القدّيسين.

(4) المصنَّف 8 : 673/ ح 168.

بعد 9 صفر الخير

سنة (38ه-): لقاء أمير المؤمنين عليه السلام مع حبّاب النصراني وأمره ببناء مسجد (براثا) وإخباره بالكثير من المغيّبات وما يفعله جيش السفياني بأهل الكوفة:

روى ابن طاووس رحمه الله عن محمّد بن المشهدي بإسناده عن محمّد بن القاسم، عن أحمد بن محمّد، عن مشايخه، عن سليمان الأعمش، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: حدَّثني أنس بن مالك وكان خادم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: لمَّا رجع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من قتال أهل النهروان نزل (براثا)(1)، وكان بها راهب في قلايته، وكان اسمه الحبّاب، فلمَّا سمع الراهب الصيحة والعسكر أشرف من قلايته إلى الأرض، فنظر إلى عسكر أمير المؤمنين عليه السلام، فاستفظع ذلك ونزل مبادراً، قال: من هذا؟ ومن رئيس هذا العسكر؟ فقيل له: هذا أمير المؤمنين عليه السلام وقد رجع من قتال أهل النهروان. فجاء الحبّاب مبادراً يتخطّى الناس حتَّى وقف على أمير المؤمنين عليه السلام فقال: السلام

(1) (براثا) قرية من القرى العامرة قبل تأسيس بغداد، وهو اسم سرياني معناه (ابن العجائب) وفي اللغة العربية تعني: (الأرض الرخوة الحمراء)، ومسجدها أقدم مسجد في بغداد حيث كان ديراً وصار مسجداً بعد إسلام حبّاب المسيحي الذي كان مسؤولاً عنه على يد أمير المؤمنين عليه السلام، ويعرف قديماً ب- (جامع المنطقة) و(مشهد العتيقة). يقع المسجد في منطقة الكرخ من بغداد، مقابل المنطقة المعروفة ب- (العُطَيفيّة)، على بعد خمسة كيلومترات من مرقد الإمامين موسى الكاظم ومحمّد الجواد عليهما السلام. وذكر الشيخ عبّاس القمّي رحمه الله في مفاتيح الجنان (ص 709) فضائل كثيرة لهذا المسجد، منها: أنَّ الله تعالى أقرَّ أن لا ينزله بجيشه إِلاَّ نبيّ أو وصيّ نبيّ، وأنَّه بيت مريم وأرض عيسى عليهما السلام، وأنَّه صلّى فيه أمير المؤمنين والحسن والحسين والأنبياء عليهم السلام لاسيّما خليل الرحمن عليه السلام.

عليك يا أمير المؤمنين حقّاً حقّاً. فقال له: (وما علمك بأنّي أمير المؤمنين حقّاً حقّاً؟)، قال له: بذلك أخبرنا علماؤنا وأحبارنا. فقال له: (يا حبّاب)، فقال له الراهب: وما علمك باسمي؟ فقال: (أعلمني بذلك حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال له الحبّاب: مُدْ يدك (لأبايعك)، فأنا أشهد أن لا إله إلاَّ الله، وأنَّ محمّداً رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنَّك علي بن أبي طالب وصيّه. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: (وأين تأوي؟)، فقال: أكون في قلاية لي هيهنا. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: (بعد يومك هذا لا تسكن فيها، ولكن ابن هاهنا مسجداً وسمّه باسم بانيه)، فبناه رجل اسمه (براثا) فسمّي المسجد ببراثا باسم الباني له. ثمّ قال: (ومن أين تشرب يا حبّاب؟)، فقال: يا أمير المؤمنين، من دجلة هيهنا. قال: (فلِمَ لا تحفر هيهنا عيناً أو بئراً؟)، فقال له: يا أمير المؤمنين، كلَّما حفرنا بئراً وجدناها مالحة غير عذبة. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: (احفر هاهنا بئراً)، فحفر فخرجت عليهم صخرة لم يستطيعوا قلعها، فقلعها أمير المؤمنين، فانقلعت عن عين أحلى من الشهد وألذّ من الزبد. فقال له: (يا حباب، (يكون شربك من هذه العين، أمَا أنَّه يا حبّاب) ستبني إلى جنب مسجدك هذا مدينة، وتكثر الجبابرة فيها ويعظم البلاء حتَّى أنَّه ليركب فيها كلّ ليلة جمعة سبعون ألف فرج حرام. فإذا عظم بلائهم سدّوا على مسجدك بقنطرة، ثمّ وابنه مرَّتين، ثمّ وابنه لا يهدمه إلاَّ كافر، فإذا فعلوا ذلك منعوا الحجّ ثلاث سنين، واحترقت خضرهم، وسلَّط الله عليهم رجلاً من أهل السفح لا يدخل بلداً إلاَّ أهلكه وأهلك أهله، ثمّ ليعد عليهم مرَّة أخرى، ثمّ يأخذهم القحط والغلا ثلاث سنين حتَّى يبلغ بهم الجهد، ثمّ يعود عليهم، ثمّ يدخل البصرة فلا يدع فيها قائمة إلاَّ سخطها وأهلكها وأهلك أهلها، وذلك إذا عمرت الخربة وبنى فيها مسجد جامع فعند ذلك يكون هلاك أهل البصرة. ثمّ يدخل

مدينة بناها الحجّاج يقال لها: (واسط) فيفعل مثل ذلك، ثمّ يتوجَّه نحو بغداد فيدخلها عفواً. ثمّ يلتجئ الناس إلى الكوفة، ولا يكون بلد من الكوفة إلاَّ تشوّش له الأمر. ثمّ يخرج هو والذي أدخله بغداد نحو قبري لينبشه فيتلقاهما السفياني فيهزمهما ثمّ يقتلهما. ويتوجَّه جيش نحو الكوفة فيستعبد بعض أهلها. ويجيء رجل من أهل الكوفة فيلجئهم إلى سور في من لجأ إليها أمن. ويدخل جيش السفياني إلى الكوفة فلا يدعون أحداً إلاَّ قتلوه، وإنَّ الرجل منهم ليمرّ بالدرّة المطروحة العظيمة فلا يتعرَّض لها ويرى الصبي الصغير فيلحقه فيقتله. فعند ذلك يا حبّاب يتوقَّع بعدها، هيهاتَ هيهاتَ، وأمور عظام وفتن كقطع الليل المظلم، فاحفظ عنّي ما أقول لك يا حبّاب)(1).

10 صفر الخير

سنة (1384ه-): التاريخ السندي لنقل المرجع الكبير السيّد محمود الشاهرودي رحمه الله لتفسير أمير المؤمنين عليه السلام لتوقيع السمري رضي الله عنه في تكذيب المشاهدة في المنام:

قال النمازي رحمه الله في مستدرك سفينة البحار: نقل لي العلاَّمة المرجع الديني السيّد محمود الشاهرودي(2) في (10/ صفر/ 1384ه-): كان العالم الجليل

(1) اليقين لابن طاووس: 421 - 423.

(2) هو محمود بن علي بن عبد الله الحسيني الشاهرودي النجفي، كان فقيهاً إمامياً كبيراً، من مراجع التقليد والفتيا، ولد في إحدى قرى شاهرود سنة (1301ه-). حضر الأبحاث العالية على المجتهدين الشهيرين محمّد حسين النائيني، وضياء الدين العراقي، وكتب تقريراتهما، وألَّف كتباً ورسائل، منها: جامع المقاصد، حاشية على العروة الوثقى، حاشية على الرسائل...، توفّي في النجف سنة (1394ه-). (راجع: موسوعة طبقات الفقهاء 14: 814 و815/ الرقم 4912).

والثقة النبيل الشيخ أسد الله من تلاميذ العلم الكامل الحاجّ ميرزا حبيب الله الرشتي في النجف شاكّاً في الحديث المشهور: كان أمير المؤمنين عليه السلام في أماكن متعدّدة في ليلة واحدة. فرأى أمير المؤمنين عليه السلام في المنام وسأله عن هذا الحديث، فقال: (إنَّك لا تعقل ذلك، فانظر إلى أطرافك). قال: فنظرت، فإذا في كلّ الأطراف يرى أمير المؤمنين عليه السلام، فارتفع الشكّ عنّي. ثمّ سأله عن الحديث المعروف: من ادَّعى الرؤية في زمن الغيبة فكذّبوه، وما نقل من الحكايات في رؤيته. فقال: (كلّ ذلك صحيح، لأنَّ الأوّل محمول على الرؤية والمشاهدة مع العرفان، وفي الحكايات لم يعرفوه حين المشاهدة وبعده عرفوه، وعليه شواهد من الروايات الاُخر). ثمّ قال له: (أنت رأيته مرَّتين أو مرَّات، منها في حرمي في طرف زاوية الرجلين حين رأيت أمامك سيّداً جليلاً يقرأ ويُصلّي ويدعو، فرأيته في أحسن حالات، فنويت أن تعطيه جينة _ فلوس زمانه _ ثمّ بعده نويت أن تعطيه جينتين، ثمّ نويت ثلاثة لما رأيت من حسن قراءته ودعائه، فلمَّا أردت أن تخرجها ولم يكن لك غيرها، توجَّه إليك فقال: أنت أحوج، ولم يقل لك شيئاً آخر)، قال الشيخ المذكور: وقع ذلك ونسيته(1).

بعد 13 صفر الخير

سنة (37ه-): لقاء أمير المؤمنين عليه السلام مع نصراني _ بعد انتهائه من معركة صفّين _ وأخبره النصراني بوجود كتب وآثار من عيسى عليه السلام عنده تحكي وتبشّر برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة الاثني عشر عليهم السلام من بعده ونزول عيسى عليه السلام آخر الزمان وصلاته خلف الثاني عشر:

روى سليم بن قيس الهلالي الكوفي رحمه الله في كتابه، قال: أقبلنا من

(1) مستدرك سفينة البحار 4: 18.

صفّين مع أمير المؤمنين عليه السلام، فنزل العسكر قريباً من دير نصراني. فخرج إلينا من الدير شيخ كبير جميل حسن الوجه حسن الهيئة والسمت ومعه كتاب في يده، حتَّى أتى أمير المؤمنين عليه السلام فسلَّم عليه بالخلافة. فقال له علي عليه السلام: (مرحباً يا أخي شمعون بن حمّون، كيف حالك رحمك الله؟)، فقال: بخير يا أمير المؤمنين وسيّد المسلمين ووصيّ رسول ربّ العالمين. إنّي من نسل رجل من حواري أخيك عيسى بن مريم عليه السلام، وأنا من نسل شمعون بن يوحنّا وصيّ عيسى بن مريم. وكان من أفضل حواري عيسى بن مريم عليه السلام الاثني عشر وأحبّهم إليه وآثرهم عنده وإليه أوصى عيسى بن مريم عليه السلام وإليه دفع كتبه وعلمه وحكمته، فلم يزل أهل بيته على دينه متمسّكين بملَّته فلم يكفروا ولم يبدّلوا ولم يغيّروا. وتلك الكتب عندي إملاء عيسى بن مريم وخطّ أبينا بيده، وفيها كلّ شيء يفعل الناس من بعده ملك ملك، وكم يملك وما يكون في زمان كلّ ملك منهم، حتَّى يبعث الله رجلاً من العرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن من أرض تُدعى (تهامة) من قرية يقال لها: (مكّة) يقال له: (أحمد)، الأنجل العينين، المقرون الحاجبين، صاحب الناقة والحمار والقضيب والتاج _ يعني العمامة _، له اثنا عشر اسماً. ثمّ ذكر مبعثه ومولده وهجرته ومن يقاتله ومن ينصره ومن يعاديه وكم يعيش وما تلقى أمَّته من بعده من الفرقة والاختلاف، وفيه تسمية كلّ إمام هدى وإمام ضلالة إلى أن ينزل الله عيسى بن مريم من السماء. فذكر في الكتاب ثلاثة عشر رجلاً من ولد إسماعيل بن إبراهيم خليل الله، هم خير من خلق الله وأحبّ من خلق الله إلى الله. وأنَّ الله وليّ من والاهم وعدوّ من عاداهم، من أطاعهم اهتدى ومن عصاهم ضلَّ،

طاعتهم لله طاعة ومعصيتهم لله معصية، مكتوبة فيه أسمائهم وأنسابهم ونعتهم وكم يعيش كلّ رجل منهم واحداً بعد واحد، وكم رجل منهم يستسر بدينه ويكتمه من قومه، ومن يظهر منهم ومن يملك وينقاد له الناس حتَّى ينزل الله عيسى بن مريم عليه السلام على آخرهم، فيُصلّي عيسى خلفه ويقول: (إنَّكم أئمّة لا ينبغي لأحد أن يتقدَّمكم)، فيتقدَّم فيُصلّي بالناس وعيسى خلفه في الصفّ الأوّل. أوّلهم أفضلهم، وآخرهم له مثل أجورهم وأجور من أطاعهم واهتدى بهداهم...)(1).

ورواه النعماني رحمه الله عن أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة ومحمّد بن همّام بن سهيل وعبد العزيز وعبد الواحد ابنا عبد الله بن يونس الموصلي، عن رجالهم، عن عبد الرزاق بن همّام، قال: حدَّثنا معمّر بن راشد، عن أبان بن أبي عيّاش، عن سليم بن قيس الهلالي(2).

23 صفر الخير

سنة (260ه-): إرسال أبي الأديان من قبل الإمام العسكري عليه السلام في مهمّة وإخباره بوفاته عليه السلام وبثلاث علامات لمعرفة خليفته الإمام المهدي عليه السلام بعد رجوع أبي الأديان من السفر:

روى الصدوق رحمه الله عن أبي الأديان، قال: كنت أخدم الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، وأحمل كتبه إلى الأمصار، فدخلت

(1) كتاب سليم بن قيس: 252 و 253/ ح 16.

(2) الغيبة للنعماني: 78 - 80/ باب 4/ ح 9.

عليه في علَّته التي توفّي فيها صلوات الله عليه فكتب معي كتباً وقال: (امض بها إلى المدائن، فإنَّك ستغيب خمسة عشر يوماً، وتدخل إلى سُرَّ من رأى يوم الخامس عشر، وتسمع الواعية في داري، وتجدني على المغتسل)، قال أبو الأديان: فقلت: يا سيّدي، فإذا كان ذلك فمن؟ قال: (من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم من بعدي)، فقلت: زدني، فقال: (من يُصلّي عليَّ فهو القائم بعدي)، فقلت: زدني، فقال: (من أخبر بما في الهميان فهو القائم بعدي)، ثمّ منعتني هيبته أن أسأله عمَّا في الهميان. وخرجت بالكتب إلى المدائن وأخذت جواباتها ودخلت سُرَّ من رأى يوم الخامس عشر كما ذكر لي عليه السلام فإذا أنا بالواعية في داره، وإذا به على المغتسل، وإذا أنا بجعفر بن علي أخيه بباب الدار والشيعة من حوله يعزّونه ويهنّونه، فقلت في نفسي: إن يكن هذا الإمام فقد بطلت الإمامة، لأنّي كنت أعرفه يشرب النبيذ ويقامر في الجوسق ويلعب بالطنبور، فتقدَّمت فعزَّيت وهنَّيت فلم يسألني عن شيء. ثمّ خرج عقيد فقال: يا سيّدي قد كُفّن أخوك فقم وصلّ عليه، فدخل جعفر بن علي والشيعة من حوله يقدمهم السمّان والحسن بن علي قتيل المعتصم المعروف بسَلَمة، فلمَّا صرنا في الدار إذا نحن بالحسن بن علي صلوات الله عليه على نعشه مكفّناً، فتقدَّم جعفر بن علي ليُصلّي على أخيه، فلمَّا همَّ بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة، بشعره قطط، بأسنانه تفليج، فجبذ برداء جعفر بن علي وقال: (تأخَّر يا عمّ، فأنا أحقُّ بالصلاة على أبي)، فتأخَّر جعفر، وقد أربد وجهه واصفرَّ، فتقدَّم الصبي وصلّى عليه، ودُفن إلى جانب قبر أبيه عليهما السلام. ثمّ قال: (يا بصري هات جوابات الكتب التي معك)، فدفعتها إليه،

فقلت في نفسي: هذه بيّنتان، بقي الهميان. ثمّ خرجت إلى جعفر بن علي وهو يزفر، فقال له حاجز الوشّاء: يا سيّدي من الصبي؟ لنقيم الحجّة عليه، فقال: والله ما رأيته قطّ ولا أعرفه. فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علي عليهما السلام فعرفوا موته فقالوا: فمن (نعزّي)؟ فأشار الناس إلى جعفر بن علي، فسلَّموا عليه وعزّوه وهنّوه وقالوا: إنَّ معنا كتباً ومالاً، فتقول ممَّن الكتب؟ وكم المال؟ فقام ينفض أثوابه ويقول: تريدون منّا أن نعلم الغيب. قال: فخرج الخادم فقال: معكم كتب فلان وفلان (وفلان)، وهميان فيه ألف دينار وعشرة دنانير منها مطلية، فدفعوا إليه الكتب والمال وقالوا: الذي وجَّه بك لأخذ ذلك هو الإمام، فدخل جعفر بن علي على المعتمد وكشف له ذلك، فوجَّه المعتمد بخدمه فقبضوا على صقيل الجارية فطالبوها بالصبي فأنكرته وادَّعت حبلاً بها لتغطّي حال الصبي، فسلّمت إلى ابن أبي الشوارب القاضي(1)، وبغتهم موت عبيد الله بن يحيى بن خاقان فجأة، وخروج صاحب الزنج بالبصرة(2)،

(1) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (ج 13/ ص 412 و413/ الرقم 200): علي بن محمّد بن عبد الملك ابن أبي الشوارب الحافظ، الإمام، قاضي القضاة، أبو الحسن الأموي البصري...، مات في شوّال سنة ثلاث وثمانين ومائتين.

(2) قال الزركلي في الأعلام (ج 4/ ص 324): علي بن محمّد الورزنيني العلوي، الملقَّب بصاحب الزنج: من كبار أصحاب الفتن في العهد العبّاسي. وفتنته معروفة بفتنة الزنج لأنَّ أكثر أنصاره منهم. ولد ونشأ في (ورزنين) إحدى قرى الري. وظهر في أيّام المهتدي بالله العبّاسي سنة (255ه-)...، والتف حوله سودان أهل البصرة ورعاعها، فامتلكها واستولى على الأبلة، وتتابعت لقتاله الجيوش، فكان يظهر عليها ويشتّتها، ونزل البطائح، وامتلك الأهواز، وأغار على واسط، وجعل مقامه في قصر اتَّخذه بالمختار. وعجز عن قتاله الخلفاء، حتَّى ظفر به (الموفَّق بالله) في أيّام المعتمد، فقتله وبعث برأسه إلى بغداد سنة (270ه-).=

فشغلوا بذلك عن الجارية، فخرجت عن أيديهم، والحمد لله ربّ العالمين(1).

26 _ 28 صفر الخير

سنة (11ه-): إخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة عليها السلام وهو في مرضه الذي توفّي فيه بأنَّ المهدي من ولدها:

روى الصدوق رحمه الله عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه، قال:

= قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (ج 8/ ص 126 و127): فأمَّا صاحب الزنج هذا فإنَّه ظهر في فرات البصرة في سنة خمس وخمسين ومائتين، رجل زعم أنَّه علي بن محمّد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام فتبعه الزنج الذين كانوا يكسحون السباخ في البصرة. وأكثر الناس يقدحون في نسبه وخصوصاً الطالبيين. وجمهور النسّابين اتَّفقوا على أنَّه من عبد القيس، وأنَّه علي بن محمّد بن عبد الرحيم، واُمّه سدية من أسد بن خزيمة، جدّها محمّد بن حكيم الأسدي، من أهل الكوفة، أحد الخارجين مع زيد بن علي بن الحسين عليه السلام على هشام بن عبد الملك، فلمَّا قُتل زيد، هرب فلحق بالريّ وجاء إلى القرية التي يقال لها: ورزنين، فأقام بها مدَّة، وبهذه القرية وُلد علي بن محمّد صاحب الزنج، وبها منشؤه، وكان أبو أبيه المسمّى عبد الرحيم رجلاً من عبد القيس، كان مولده بالطالقان، فقدم العراق، واشترى جارية سندية، فأولدها محمّداً أباه.

وقال المسعودي في مروج الذهب (ج 4/ ص 108): كان خروج صاحب الزنج بالبصرة في خلافة المهتدي، وذلك في سنة خمس وخمسين ومائتين، وكان يزعم أنَّه علي بن محمّد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وأكثر الناس يقول: إنَّه دعيُّ آل أبي طالب ينكرونه، وكان من أهل قرية من أعمال الريّ يقال لها: ورزنين، وظهر من فعله ما دلَّ على تصديق ما رُمي به من أنَّه كان يرى رأي الأزارقة من الخوارج، لأنَّ أفعاله في قتل النساء والأطفال وغيرهم من الشيخ الفاني وغيره ممَّن لا يستحقّ القتل يشهد بذلك عليه.

(1) كمال الدين: 475 و476/ باب 43/ ذيل الحديث 25؛ الثاقب في المناقب: 607 و608/ ح (554/2)؛ الخرائج والجرائح 3: 1101 - 1104/ ح 23.

حدَّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن أذينة، عن أبان بن أبي عيّاش، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن سليم بن قيس الهلالي، قال: سمعت سلمان الفارسي رضي الله عنه يقول: كنت جالساً بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضته التي قُبض فيها، فدخلت فاطمة عليها السلام، فلمَّا رأت ما بأبيها من الضعف بكت حتَّى جرت دموعها على خدّيها، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ما يبكيك يا فاطمة؟)، قالت: (يا رسول الله، أخشى على نفسي وولدي الضيعة بعدك)، فاغرورقت عينا رسول الله بالبكاء، ثمّ قال: (يا فاطمة، أمَا علمت أنّا أهل بيت اختار الله عز وجل لنا الآخرة على الدنيا وأنَّه حتم الفناء على جميع خلقه، وأنَّ الله تبارك وتعالى أطلع إلى الأرض إطلاعة فاختارني من خلقه فجعلني نبيّاً، ثم أطلع إلى الأرض إطلاعة ثانية فاختار منها زوجك وأوحى إليَّ أن اُزوّجك إيّاه وأتَّخذه وليّاً ووزيراً، وأن أجعله خليفتي في أمَّتي، فأبوك خير أنبياء الله ورسله، وبعلك خير الأوصياء، وأنت أوّل من يلحق بي من أهلي، ثمّ أطلع إلى الأرض إطلاعة ثالثة فاختارك وولديك، فأنت سيّدة نساء أهل الجنَّة، وابناك حسن وحسين سيّدا شباب أهل الجنَّة، وأبناء بعلك أوصيائي إلى يوم القيامة، كلّهم هادون مهديون، وأوّل الأوصياء بعدي أخي علي، ثمّ حسن، ثمّ حسين، ثمّ تسعة من ولد الحسين في درجتي، وليس في الجنَّة درجة أقرب إلى الله من درجتي ودرجة أبي إبراهيم، أمَا تعلمين يا بنيَّة أنَّ من كرامة الله إيّاك أن زوَّجك خير أمَّتي، وخير أهل بيتي، أقدمهم سلماً، وأعظمهم حلماً، وأكثرهم علماً)، فاستبشرت فاطمة عليها السلام وفرحت بما قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثمّ قال: (يا بنيَّة إنَّ لبعلك مناقب: إيمانه بالله ورسوله قبل كلّ أحد، فلم يسبقه إلى ذلك أحد من أمَّتي، وعلمه بكتاب الله عز وجل وسُنَّتي وليس أحداً من أمَّتي يعلم جميع علمي غير

علي عليه السلام، وإنَّ الله عز وجل علَّمني علماً لا يعلمه غيري وعلَّم ملائكته ورسله علماً، فكلَّما علَّمه ملائكته ورسله فأنا أعلمه وأمرني الله أن اُعلّمه إيّاه ففعلت، فليس أحد من أمَّتي يعلم جميع علمي وفهمي وحكمتي غيره، وإنَّك يا بنيَّة زوجته، وابناه سبطاي حسن وحسين وهما سبطا أمَّتي، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، فإنَّ الله جلَّ وعزَّ آتاه الحكمة وفصل الخطاب، ويا بنيَّة إنّا أهل بيت أعطانا الله عز وجل ستّ خصال لم يعطها أحداً من الأوّلين كان قبلكم، ولم يعطها أحداً من الآخرين غيرنا، نبيّنا سيّد الأنبياء والمرسلين وهو أبوك، ووصيّنا سيّد الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا سيّد الشهداء وهو حمزة بن عبد المطَّلب عمّ أبيك)، قالت: (يا رسول الله، هو سيّد الشهداء الذين قتلوا معه؟)، قال: (لا، بل سيّد شهداء الأوّلين والآخرين ما خلا الأنبياء والأوصياء، وجعفر بن أبي طالب ذو الجناحين الطيّار في الجنَّة مع الملائكة، وابناك حسن وحسين سبطا أمَّتي وسيّدا شباب أهل الجنَّة، ومنّا والذي نفسي بيده مهدي هذه الأمَّة الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً...)(1).

(1) كمال الدين: 262 - 264/ باب 24/ ح 10.

استعبرت وبكت حتَّى سالت دموعها على خدّيها، فقال لها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: (يا فاطمة، إنّي لكرامة الله إيّاك زوَّجتك أقدمهم سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً، إنَّ الله (تعالى) أطلع إلى أهل الأرض إطلاعة فاختارني منها فبعثني نبيّاً، وأطلع إليها ثانية فاختار بعلك فجعله وصيّاً). فسرَّت فاطمة عليها السلام فاستبشرت، فأراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يزيدها مزيد الخير، فقال: (يا فاطمة، إنّا أهل بيت اُعطينا سبعاً لم يعطها أحد قبلنا ولا يعطاها أحد بعدنا: نبيّنا أفضل الأنبياء وهو أبوك، ووصيّنا أفضل الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا أفضل الشهداء وهو عمّك، ومنّا من جعل الله له جناحين يطير بهما مع الملائكة وهو ابن عمّك، ومنّا سبطا هذه الأمَّة وهما ابناك، والذي نفسي بيده لا بدَّ لهذه الأمّة من مهدي، وهو والله من ولدك)(1).

(1) أمالي الطوسي: 154 و155/ ح (256/8).

الشهداء وأحبّهم إلى الله وهو عمّك حمزة بن عبد المطَّلب وهو عمّ أبيك وعمّ بعلك، ومنّا من له جناحان أخضران يطير في الجنَّة مع الملائكة حيث يشاء وهو ابن عمّ أبيك وأخو بعلك، ومنّا سبطا هذه الأمَّة وهما ابناك الحسن والحسين، وهما سيّدا شباب أهل الجنَّة وأبوهما والذي بعثني بالحقّ خير منهما. يا فاطمة، والذي بعثني بالحقّ إنَّ منهما مهدي هذه الأمَّة، إذا صارت الدنيا هرجاً ومرجاً، وتظاهرت الفتن، وتقطَّعت السبل، وأغار بعضهم على بعض، فلا كبير يرحم صغيراً ولا صغير يوقّر كبيراً، فيبعث الله عز وجل عند ذلك منهما من يفتتح حصون الضلالة، وقلوباً غلفاً يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أوّل الزمان ويملأ الدنيا عدلاً كما ملئت جوراً. يا فاطمة، لا تحزني ولا تبكي فإنَّ الله عز وجل أرحم بك وأرأف عليك منّي وذلك لمكانك منّي وموضعك من قلبي، وزوَّجك الله زوجك وهو أشرف أهل بيتك حسباً وأكرمهم منصباً وأرحمهم بالرعيّة وأعدلهم بالسويّة وأبصرهم بالقضيّة، وقد سألت ربّي عز وجل أن تكوني أوّل من يلحقني من أهل بيتي)، قال علي رضي الله عنه: (فلمَّا قبض النبيّ (صلى الله عليه وسلم) لم تبقَ فاطمة رضي الله عنها بعده إلاَّ خمسة وسبعين يوماً حتَّى ألحقها الله به (صلى الله عليه وسلم))(1).

28 صفر الخير

سنة (260ه-): خروج الإمام المهدي عليه السلام من سامراء قبل شهادة أبيه عليه السلام بعشرة أيّام على رواية:

روى الكليني رحمه الله عن علي بن محمّد، عن أبي محمّد الوجناني أنَّه

(1) المعجم الكبير للطبراني 3: 57 و58/ ح 2675.

أخبرني عمَّن رآه أنَّه خرج من الدار قبل الحادث بعشرة أيّام وهو يقول: (اللّهمّ إنَّك تعلم أنَّها من أحبّ البقاع لولا الطرد)، أو كلام هذا نحوه(1).

قال المجلسي رحمه الله: (لعلَّ المراد بالحادث وفاة أبي محمّد عليه السلام، والضمير في (أنَّها) راجع إلى سامراء)(2).

أحداث هذا الشهر بدون ذكر اليوم

1 _ سنة (274ه-): التاريخ السندي لحديث علي بن الحسن التيملي عن الإمام الباقر عليه السلام في تمنّي نبيّ الله موسى عليه السلام أن يكون هو قائم آل محمّد:

روى النعماني رحمه الله عن أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدَّثنا علي بن الحسن التيملي في صفر سنة أربع وسبعين ومائتين، قال: حدَّثني محمّد بن علي، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس بن بزرج، عن حمزة بن حمران، عن سالم الأشل، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علي الباقر عليه السلام يقول: (نظر موسى بن عمران في السفر الأوّل إلى ما يعطى قائم آل محمّد من التمكين والفضل، فقال موسى: ربّ اجعلني قائم آل محمّد. فقيل له: إنَّ ذاك من ذرّية أحمد. ثمّ نظر في السفر الثاني فوجد فيه مثل ذلك، فقال مثله، فقيل له مثل ذلك، ثمّ نظر في السفر الثالث فرأى مثله، فقال مثله، فقيل له مثله)(3).

(1) الكافي 1: 331/ باب في تسمية من رآه عليه السلام/ ح 10.

(2) بحار الأنوار: 52: 66/ ذيل الحديث 52.

(3) الغيبة للنعماني: 246 و247/ باب 13/ ح 34؛ الصراط المستقيم 2: 257.

2 _ سنة (274ه-): التاريخ السندي لحديث علي بن الحسن التيملي عن الإمام الصادق عليه السلام يحكي مدَّة تسلّط السفياني وهي تسعة أشهر:

روى النعماني رحمه الله عن أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدَّثنا علي بن الحسن التيملي من كتابه في صفر سنة أربع وسبعين ومائتين، قال: حدَّثنا العبّاس بن عامر بن رباح الثقفي، قال: حدَّثنا محمّد بن الربيع الأقرع، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد عليه السلام أنَّه قال: (إذا استولى السفياني على الكور الخمس فعدّوا له تسعة أشهر)، وزعم هشام أنَّ الكور الخمس: دمشق وفلسطين والأردن وحمص وحلب(1).

3 _ سنة (274ه-): التاريخ السندي لحديث علي بن الحسن التيملي عن الإمام الباقر عليه السلام يحكي فيه حال المرجئة في زمن الإمام المهدي عليه السلام:

روى النعماني رحمه الله عن أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدَّثنا علي بن الحسين التيملي من كتابه في صفر سنة أربع وسبعين ومائتين، قال: حدَّثنا العبّاس بن عامر بن رباح الثقفي، عن موسى بن بكر، عن بشير النبّال. قال: وأخبرنا علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسى العلوي، عن أيّوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن بشير بن أبي أراكة النبّال، ولفظ الحديث على رواية ابن عقدة، قال: لمَّا قدمت المدينة انتهيت إلى منزل أبي جعفر الباقر عليه السلام فإذا أنا ببغلته مسرجة بالباب، فجلست حيال الدار، فخرج فسلَّمت عليه، فنزل عن البغلة وأقبل نحوي، فقال لي: (ممَّن الرجل؟)، فقلت: من أهل العراق، فقال: (من أيّها؟)، قلت: من أهل الكوفة، فقال: (من صحبك في هذا الطريق؟)، قلت: قوم

(1) الغيبة للنعماني: 316/ باب 18/ ح 13.

من المحدثة، فقال: (وما المحدثة؟)، قلت: المرجئة(1)، فقال: (ويح هذه المرجئة إلى من يلجؤون غداً إذا قام قائمنا؟)، قلت: إنَّهم يقولون: لو قد كان ذلك كنّا نحن وأنتم في العدل سواء، فقال: (من تاب تاب الله عليه، ومن أسرَّ نفاقاً فلا يبعد الله غيره، ومن أظهر شيئاً أهرق الله دمه)، ثمّ قال: (يذبحهم والذي نفسي بيده كما يذبح القصّاب شاته _ وأومأ بيده إلى حلقه _)، قلت: إنَّهم يقولون: إنَّه إذا كان ذلك استقامت له الأمور، فلا يهريق محجمة دم، فقال: (كلاَّ والذي نفسي بيده، حتَّى نمسح وأنتم العرق والعلق _ وأومأ بيده إلى جبهته _)(2).

4 _ سنة (274ه-): التاريخ السندي لحديث علي بن الحسن التيملي عن الإمام الباقر عليه السلام في شرح حال المؤمن وكرامته عند الله والإخبار عن بعض تحرّكات السفياني ومدَّة حكمه:

روى النعماني رحمه الله عن أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدَّثنا علي بن الحسن التيملي في صفر سنة أربع وسبعين ومائتين، قال: حدَّثنا الحسن بن محبوب، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر الباقر عليه السلام يقول: (اتَّقوا الله واستعينوا على ما أنتم

(1) قد اختلف في المرجئة فقيل: هم فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنَّه لا يضرُّ مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة، سمّوا مرجئة لاعتقادهم أنَّ الله تعالى أرجأ تعذيبهم عن المعاصي، أي أخَّره عنهم. وعن ابن قتيبة أنَّه قال: (هم الذين يقولون الإيمان قولاً بلا عمل، لأنَّهم يقدّمون القول ويؤخّرون العمل). وقال بعض أهل المعرفة بالملل: (إنَّ المرجئة هم الفرقة الجبرية الذين يقولون: إنَّ العبد لا فعل له، وإضافة الفعل إليه بمنزلة إضافته إلى المجازات، كجري النهر ودارت الرحا، وإنَّما سُمّيت المجبرة مرجئة لأنَّهم يؤخّرون أمر الله ويرتكبون الكبائر). وفي المغرب (للجواليقي اللغوي) نقلاً عنه: (سمّوا بذلك لإرجائهم حكم أهل الكبائر إلى يوم القيامة). (مجمع البحرين 2: 144 و145).

(2) الغيبة للنعماني: 293 و294/ باب 15/ ح 1.

عليه بالورع والاجتهاد في طاعة الله، فإنَّ أشدّ ما يكون أحدكم اغتباطاً بما هو فيه من الدين لو قد صار في حدّ الآخرة وانقطعت الدنيا عنه، فإذا صار في ذلك الحدّ عرف أنَّه قد استقبل النعيم والكرامة من الله والبشرى بالجنّة، وأمن ممَّا كان يخاف، وأيقن أنَّ الذي كان عليه هو الحقّ، وإنَّ من خالف دينه على باطل، وإنَّه هالك، فأبشروا ثمّ أبشروا بالذي تريدونه، ألستم ترون أعداءكم يقتتلون في معاصي الله، ويقتل بعضهم بعضاً على الدنيا دونكم وأنتم في بيوتكم آمنون في عزلة عنهم، وكفى بالسفياني نقمة لكم من عدوّكم، وهو من العلامات لكم مع أنَّ الفاسق لو قد خرج لمكثتم شهراً أو شهرين بعد خروجه لم يكن عليكم بأس حتَّى يقتل خلقاً كثيراً دونكم). فقال له بعض أصحابه: فكيف نصنع بالعيال إذا كان ذلك؟ قال: (يتغيَّب الرجل منكم عنه، فإنَّ حنقه وشرهه فإنَّما هي على شيعتنا، وأمَّا النساء فليس عليهنَّ بأس إن شاء الله تعالى). قيل: فإلى أين يخرج الرجال ويهربون منه؟ فقال: (من أراد منهم أن يخرج يخرج إلى المدينة أو إلى مكّة أو إلى بعض البلدان)، ثمّ قال: (ما تصنعون بالمدينة، وإنَّما يقصد جيش الفاسق إليها، ولكن عليكم بمكّة فإنَّها مجمعكم، وإنَّما فتنته حمل امرأة تسعة أشهر، ولا يجوزها إن شاء الله)(1).

5 _ سنة (381ه-): التاريخ السندي لحديث هارون بن موسى عن زيد بن علي عليه السلام وفيه بشارة أنَّ المهدي عليه السلام من آل محمّد عليهم السلام:

سيأتي في (رجب/ سنة 120ه-) تحت عنوان: (خروج زيد بن علي عليه السلام إلى العراق وبشارته بأنَّ المهدي عليه السلام من آل محمّد عليهم السلام).

(1) الغيبة للنعماني: 311 و312/ باب 18/ ح 3.

6 _ سنة (410ه-): وصول الرسالة الأولى للشيخ المفيد رحمه الله من قبل الإمام المهدي عليه السلام في أيّام بقيت من شهر صفر يؤكّد فيها على اهتمامه بشيعته بقوله: (إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء أو اصطلمكم الأعداء):

قال الطبرسي رحمه الله في الاحتجاج: ذكر كتاب ورد من الناحية المقدَّسة حرسها الله ورعاها في أيّام بقيت من صفر، سنة عشر وأربعمائة على الشيخ المفيد أبي عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان قدَّس الله روحه ونوَّر ضريحه، ذكر موصله أنَّه يحمله من ناحية متَّصلة بالحجاز، نسخته: (للأخ السديد، والوليّ الرشيد، الشيخ المفيد، أبي عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان أدام الله إعزازه، من مستودع العهد المأخوذ على العباد، بسم الله الرحمن الرحيم، أمَّا بعد: سلام عليك أيّها الوليّ المخلص في الدين، المخصوص فينا باليقين، فإنّا نحمد إليك الله الذي لا إله إلاَّ هو، ونسأله الصلاة على سيّدنا ومولانا ونبيّنا محمّد وآله الطاهرين، ونعلمك أدام الله توفيقك لنصرة الحقّ، وأجزل مثوبتك على نطقك عنّا بالصدق أنَّه قد أذن لنا في تشريفك بالمكاتبة، وتكليفك ما تؤدّيه عنّا إلى موالينا قبلك، أعزَّهم الله بطاعته، وكفاهم المهمّ برعايته لهم وحراسته، فقف أيَّدك الله بعونه على أعدائه المارقين من دينه على ما أذكره، واعمل في تأديته إلى من تسكن إليه بما نرسمه إن شاء الله. نحن وإن كنّا ناوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين، حسب الذي أراناه الله تعالى لنا من الصلاح ولشيعتنا المؤمنين في ذلك ما دامت دولة الدنيا للفاسقين، فإنّا نحيط علماً بأنبائكم، ولا يعزب عنّا شيء من أخباركم، ومعرفتنا

بالذلّ الذي أصابكم مذ جنح كثير منكم إلى ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم كأنَّهم لا يعلمون. إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء أو اصطلمكم الأعداء، فاتَّقوا الله جل جلاله وظاهرونا على انتياشكم من فتنة قد أنافت عليكم، يهلك فيها من حمَّ أجله، ويحمى عنها من أدرك أمله، وهي أمارة لأزوف حركتنا ومباثتكم بأمرنا ونهينا، والله متمّ نوره ولو كره المشركون. اعتصموا بالتقيّة من شب نار الجاهلية، يحشّشها عصب أموية، يهول بها فرقة مهدية، أنا زعيم بنجاة من لم يرم فيها المواطن، وسلك في الطعن منها السبل المرضية، إذا حلَّ جمادى الأولى من سنتكم هذه فاعتبروا بما يحدث فيه، واستيقظوا من رقدتكم لما يكون في الذي يليه، ستظهر لكم من السماء آية جلية، ومن الأرض مثلها بالسوية، ويحدث في أرض المشرق ما يحزن ويقلق، ويغلب من بعد على العراق طوائف عن الإسلام مراق، تضيق بسوء فعالهم على أهله الأرزاق، ثمّ تنفرج الغمّة من بعد ببوار طاغوت من الأشرار، ثمّ يستر بهلاكه المتَّقون الأخيار، ويتَّفق لمريدي الحجّ من الآفاق ما يؤمّلونه منه على توفير عليه منهم واتّفاق، ولنا في تيسير حجّهم على الاختيار منهم والوفاق شأن يظهر على نظام واتّساق. فليعمل كلّ امرء منكم بما يقرب به من محبّتنا، ويتجنَّب ما يدنيه من كراهتنا وسخطنا، فإنَّ أمرنا بغتة فجاءة حين لا تنفعه توبة ولا ينجيه من عقابنا ندم على حوبة. والله يلهمكم الرشد، ويلطف لكم في التوفيق برحمته).

نسخة التوقيع باليد العليا على صاحبها السلام: (هذا كتابنا إليك أيّها

الأخ الوليّ، والمخلص في ودّنا الصفي، والناصر لنا الوفي، حرسك الله بعينه التي لا تنام، فاحتفظ به، ولا تظهر على خطّنا الذي سطرناه بما له ضمناه أحداً، وأدَّ ما فيه إلى من تسكن إليه، وأوص جماعتهم بالعمل عليه إن شاء الله، وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين)(1).

7 _ سنة (759ه-): شفاء ابن الشيخ نجم الدين الزهدري من الفالج _ بعد عرضه على أطبّاء كثر _ ببركة الإمام المهدي عليه السلام في مقامه بالحلَّة:

روى المجلسي رحمه الله عن كتاب (السلطان المفرّج عن أهل الإيمان) للسيّد علي بن عبد الحميد عند ذكر من رآى القائم عليه السلام: ومن ذلك بتاريخ صفر لسنة سبعمائة وتسع وخمسين حكى لي المولى الأجلّ الأمجد، العالم الفاضل، القدوة الكامل، المحقّق المدقّق، مجمع الفضائل، ومرجع الأفاضل، افتخار العلماء في العالمين، كمال الملَّة والدين، عبد الرحمن ابن العماني، وكتب بخطّه الكريم عندي ما صورته، قال العبد الفقير إلى رحمة الله تعالى عبد الرحمن بن إبراهيم القبائقي: إنّي كنت أسمع في الحلَّة السيفية حماها الله تعالى أنَّ المولى الكبير المعظَّم جمال الدين ابن الشيخ الأجلّ الأوحد الفقيه القارئ نجم الدين جعفر بن الزهدري كان به فالج، فعالجته جدَّته لأبيه بعد موت أبيه بكلّ علاج للفالج، فلم يبرأ. فأشار عليها بعض الأطبّاء ببغداد فأحضرتهم فعالجوه زماناً طويلاً، فلم يبرأ. وقيل لها: ألا تبيّتينه تحت القبَّة الشريفة بالحلَّة المعروفة بمقام صاحب الزمان عليه السلام(2) لعلَّ الله تعالى يعافيه ويبرئه. ففعلت وبيَّتته تحتها، وإنَّ صاحب

(1) الاحتجاج 2: 318 - 324.

(2) يقع هذا المقام المبارك في مركز مدينة الحلّة بالعراق، في منطقةٍ تُدعى (السَّنيّة) في سوق الصفّارين على يمين الداخل إلى هذا السوق، أو على يسار الداخل إلى السوق الكبير، وخلف جامع الحلّة الكبير. وهو مشهورٌ عند أهل الحلّة ب- (مقام الغيبة) نسبةً إلى الإمام الغائب عليه السلام.=

الزمان عليه السلام أقامه وأزال عنه الفالج. ثمّ بعد ذلك حصل بيني وبينه صحبة حتَّى كنّا لم نكد نفترق، وكان له دار المعشرة، يجتمع فيها وجوه أهل الحلَّة وشبابهم وأولاد الأماثل منهم، فاستحكيته عن هذه الحكاية، فقال لي: إنّي كنت مفلوجاً وعجز الأطبّاء عنّي، وحكى لي ما كنت أسمعه مستفاضاً في الحلَّة من قضيَّته، وأنَّ الحجّة صاحب الزمان عليه السلام قال لي وقد أباتتني جدَّتي تحت القبَّة: (قم)، فقلت: يا سيّدي لا أقدر على القيام منذ سنتي، فقال: (قم بإذن الله تعالى)، وأعانني على القيام، فقمت وزال عنّي الفالج، وانطبق عليَّ الناس حتَّى كادوا يقتلونني، وأخذوا ما كان عليَّ من الثياب تقطيعاً وتنتيفاً يتبرَّكون فيها، وكساني الناس من ثيابهم، ورحت إلى البيت، وليس بي أثر الفالج، وبعثت إلى الناس ثيابهم، وكنت أسمعه يحكى ذلك للناس ولمن يستحكيه مراراً حتَّى مات رحمه الله(1).

=جاء ذكر هذا المقام في مخطوطة الشيخ ابن هيكل المتوفّى سنة (636ه-)، فيقتضي وجود المقام قبل هذا التاريخ بسنوات عديدة.

(1) بحار الأنوار 52: 73.

3- ربيع الأوّل

اشارة

5 ربيع الأوّل

سنة (260ه-): مكاتبة الإمام العسكري عليه السلام إلى محمّد بن علي بن بلال يخبره بالخلف من بعده:

روى الكليني رحمه الله عن علي بن محمّد، عن محمّد بن علي بن بلال، قال: خرج إليَّ من أبي محمّد قبل مضيّه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثمّ خرج إليَّ من قبل مضيه بثلاثة أيّام يخبرني بالخلف من بعده(1).

(1) الكافي 1: 328/ باب الإشارة والنصّ إلى صاحب الدار عليه السلام/ ح 1.

(2) هكذا في المصدر، والصحيح: (قبل).

(3) كمال الدين: 499/ باب 45/ ح 24.

1 _ 8 ربيع الأوّل

سنة (260ه-): الإمام العسكري عليه السلام يعرض ولده الحجّة على أربعين رجلاً من أصحابه قبل أيّام من شهادته:

روى الصدوق رحمه الله عن محمّد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه، قال: حدَّثنا محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدَّثني جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري، قال: حدَّثني معاوية بن حكيم ومحمّد بن أيّوب بن نوح ومحمّد بن عثمان العمري رضي الله عنه، قالوا: عرض علينا أبو محمّد الحسن بن علي عليهما السلام ونحن في منزله وكنّا أربعين رجلاً، فقال: (هذا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرَّقوا من بعدي في أديانكم فتهلكوا، أمَا إنَّكم لا ترونه بعد يومكم هذا)، قالوا: فخرجنا من عنده، فما مضت إلاَّ أيّام قلائل حتَّى مضى أبو محمّد عليه السلام(1).

(1) كمال الدين: 435/ باب 43/ ح 2.

(2) من البعيد جدّاً أنَّ مثل عثمان وهو صاحب المقام السامي والنائب الأوّل يغضب من سيّده ومولاه لأجل كلمة أو أمر صدر منه، فالظاهر أنَّ الراوي تصوَّر محاولة خروج عثمان إنَّما هو لأجل غضبه وامتعاضه، وهو تصوّر خاطئ من قِبَله.

يخرجنَّ أحد)، فلم يخرج منّا أحد إلى (أن) كان بعد ساعة، فصاح عليه السلام بعثمان، فقام على قدميه، فقال: (أخبركم بما جئتم؟)، قالوا : نعم، يا ابن رسول الله، قال: (جئتم تسألوني عن الحجّة من بعدي؟)، قالوا: نعم، فإذا غلام كأنَّه قطع قمر أشبه الناس بأبي محمّد عليه السلام، فقال: (هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرَّقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم، ألا وإنَّكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتَّى يتمَّ له عمر، فاقبلوا من عثمان ما يقوله، وانتهوا إلى أمره، واقبلوا قوله، فهو خليفة إمامكم والأمر إليه...) في حديث طويل(1).

8 ربيع الأوّل

1 _ سنة (260ه-): شهادة الإمام الحسن العسكري عليه السلام في صباح يوم الجمعة، وعمره (29) سنة، ودُفن في سامراء وانتقال الإمامة إلى صاحب العصر والزمان عليه السلام:

قال الصدوق رحمه الله في كمال الدين: وجدت مثبتاً في بعض الكتب المصنَّفة في التواريخ ولم أسمعه إلاَّ عن محمّد بن الحسين بن عباد أنَّه قال: مات أبو محمّد الحسن بن علي عليهما السلام يوم جمعة مع صلاة الغداة، وكان في تلك الليلة قد كتب بيده كتباً كثيرة إلى المدينة، وذلك في شهر ربيع الأوّل لثمان خلون منه سنة ستّين ومائتين من الهجرة، ولم يحضره في ذلك الوقت إلاَّ صقيل الجارية، وعقيد الخادم، ومن علم الله عز وجل غيرهما، قال عقيد: فدعا بماء قد أغلي بالمصطكي فجئنا به إليه فقال: (أبدء بالصلاة، هيّئوني)، فجئنا به وبسطنا في حجره المنديل فأخذ من صقيل الماء فغسل به وجهه وذراعيه مرَّة مرَّة ومسح

(1) الغيبة للطوسي: 357/ ح 319.

على رأسه وقدميه مسحاً، وصلّى صلاة الصبح على فراشه وأخذ القدح ليشرب فأقبل القدح يضرب ثناياه ويده ترتعد فأخذت صقيل القدح من يده. ومضى من ساعته صلوات الله عليه، ودُفن في داره بسُرَّ من رأى إلى جانب أبيه صلوات الله عليهما، فصار إلى كرامة الله جل جلاله وقد كمل عمره تسعاً وعشرين سنة(1).

2 _ سنة (260ه-): افتراق الشيعة بعد شهادة الإمام العسكري عليه السلام، وقد تنبَّأ بذلك قبل وفاته:

روى الصدوق رحمه الله عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار رضي الله عنه، قال: حدَّثني أبي، عن جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري، قال: حدَّثني محمّد بن أحمد المدائني، عن أبي غانم، قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علي عليهما السلام يقول: (في سنة مائتين وستّين تفترق شيعتي)، ففيها قُبض أبو محمّد عليه السلام وتفرَّقت الشيعة وأنصاره، فمنهم من انتمى إلى جعفر، ومنهم من تاه، و(منهم من) شكّ، ومنهم من وقف على تحيّره، ومنهم من ثبت على دينه بتوفيق الله عز وجل(2).

3 _ سنة (260ه-): حضور الإمام المهدي عليه السلام في ساعة احتضار الإمام العسكري عليه السلام وإعانته في وضوءه وصلاته:

روى الطوسي رحمه الله عن إسماعيل بن علي، قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن علي عليهما السلام في المرضة التي مات فيها وأنا عنده، إذ قال لخادمه عقيد _ وكان الخادم أسود نوبياً قد خدم من قبله علي بن محمّد وهو ربى الحسن عليه السلام_، فقال (له): (يا عقيد، اغل لي ماء بمصطكي(3))، فأغلى له ثمّ

(1) كمال الدين: 473 و474/ باب 43/ ذيل الحديث 25.

(2) كمال الدين: 408/ باب 38/ ح 6.

(3) المصطكي والمصطكاء: علك رومي، أبيضه نافع للمعدة والمقعدة والأمعاء والكبد والسعال المزمن... (القاموس المحيط 3: 319).

جاءت به صقيل الجارية اُمّ الخلف عليه السلام. فلمَّا صار القدح في يديه وهمَّ بشربه فجعلت يده ترتعد حتَّى ضرب القدح ثنايا الحسن عليه السلام، فتركه من يده، وقال لعقيد: (اُدخل البيت فإنَّك ترى صبيّاً ساجداً، فأتني به). قال أبو سهل: قال عقيد: فدخلت أتحرّى فإذا أنا بصبي ساجد رافع سبّابته نحو السماء، فسلَّمت عليه فأوجز في صلاته فقلت: إنَّ سيّدي يأمرك بالخروج إليه، إذا جاءت اُمّه صقيل فأخذت بيده وأخرجته إلى أبيه الحسن عليه السلام. قال أبو سهل: فلمَّا مثل الصبي بين يديه سلَّم وإذا هو درّي اللون، وفي شعر رأسه قطط، مفلج الأسنان، فلمَّا رآه الحسن عليه السلام بكى وقال: (يا سيّد أهل بيته، اسقني الماء، فإنّي ذاهب إلى ربّي)، وأخذ الصبي القدح المغلي بالمصطكي بيده ثمّ حرَّك شفتيه ثمّ سقاه، فلمَّا شربه قال: (هيّئوني للصلاة)، فطرح في حجره منديل فوضَّأه الصبي واحدة واحدة ومسح على رأسه وقدميه. فقال له أبو محمّد عليه السلام: (ابشر يا بني فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجّة الله على أرضه، وأنت ولدي ووصيّي وأنا ولدتك وأنت محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام. ولدك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنت خاتم (الأوصياء) الأئمّة الطاهرين، وبشَّر بك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وسمّاك وكنّاك، بذلك عهد إليَّ أبي عن آبائك الطاهرين صلّى الله على أهل البيت، ربّنا إنَّه حميد مجيد)، ومات الحسن بن علي من وقته صلوات الله عليهم أجمعين(1).

4 _ سنة (260ه-): ظهور الإمام المهدي عليه السلام أمام (39) شخصاً، وصلاته على جنازة أبيه جماعة:

روى الطوسي رحمه الله عن أحمد بن علي الرازي، عن محمّد بن علي،

(1) الغيبة للطوسي: 271 - 273/ ح 237.

عن محمّد بن عبد ربّه الأنصاري الهمداني، عن أحمد بن عبد الله الهاشمي من ولد العبّاس، قال: حضرت دار أبي محمّد الحسن بن علي عليهما السلام بسُرَّ من رأى يوم توفّي، وأخرجت جنازته ووضعت، ونحن تسعة وثلاثون رجلاً قعود ننتظر، حتَّى خرج إلينا غلام عشاري حافٍ عليه رداء قد تقنَّع به. فلمَّا أن خرج قمنا هيبةً له من غير أن نعرفه، فتقدَّم وقام الناس فاصطفّوا خلفه، فصلّى عليه ومشى، فدخل بيتاً غير الذي خرج منه. قال أبو عبد الله الهمداني: فلقيت بالمراغة رجلاً من أهل تبريز يعرف بإبراهيم بن محمّد التبريزي، فحدَّثني بمثل حديث الهاشمي لم يخرم منه شيء، قال: فسألت الهمداني فقلت: غلام عشاري القد أو عشاري السنّ، لأنَّه روي أنَّ الولادة كانت سنة ستّ وخمسين ومائتين وكانت غيبة أبي محمّد عليه السلام سنة ستّة(1) ومائتين بعد الولادة بأربع سنين. فقال: لا أدري هكذا سمعت، فقال لي شيخ معه حسن الفهم من أهل بلده له رواية وعلم: عشاري القد(2).

5 _ سنة (260ه-): إنباء الإمام الصادق عليه السلام للمفضَّل بن عمر بشهادة الإمام العسكري وغيبة الإمام المهدي عليهما السلام:

جاء في حديث المفضَّل بن عمر، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: ... قال المفضَّل: يا سيّدي، ففي أيّ بقعة يظهر المهدي؟ قال عليه السلام: (لا تراه عين في وقت ظهوره إلاَّ رأته كلّ عين، فمن قال لكم غير هذا فكذّبوه). قال المفضَّل: يا سيّدي، ولا يرى وقت ولادته؟ قال: (بلى والله، ليرى من ساعة ولادته إلى ساعة

(1) هكذا في المصدر، والصحيح: (ستّين).

(2) الغيبة للطوسي: 258 و259/ ح 226.

وفاة أبيه سنتين وتسعة أشهر، أوّل ولادته وقت الفجر من ليلة الجمعة لثمان خلون من شعبان سنة سبع وخمسين ومائتين إلى يوم الجمعة لثمان ليال خلون من ربيع الأوّل سنة ستّين ومائتين وهو يوم وفاة أبيه بالمدينة التي بشاطئ دجلة، يبنيها المتكبّر الجبّار المسمّى باسم جعفر، الضالّ الملقَّب بالمتوكّل وهو المتآكل لعنه الله تعالى، وهي مدينة تدعى بسُرَّ من رأى(1) وهي ساء من رأى يرى شخصه المؤمن المحق سنة ستّين ومائتين ولا يراه المشكّك المرتاب، وينفذ فيها أمره ونهيه ويغيب عنها فيظهر في القصر بصابر بجانب المدينة في حرم جدّه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيلقاه هناك من يسعده الله بالنظر إليه، ثمّ يغيب في آخر يوم من سنة ستّ وستّين ومائتين(2) فلا تراه عين أحد حتَّى يراه كلّ أحد وكلّ عين)(3).

6 _ سنة (260ه-): وصول وفد قم يوم شهادة الإمام العسكري عليه السلام ورفضهم إعطاء المال لجعفر وتشرّفهم بمشاهدة صاحب العصر والزمان وإخباره إيّاهم بما يحملون:

روى الصدوق رحمه الله عن أبي العبّاس أحمد بن الحسين بن عبد الله

(1) من المدن العراقية المقدَّسة يعود اكتشافها إلى عصور قديمة، فقد ذكرها المؤرّخ الروماني أميانس مرقلينس المتوفّى سنة (390م) بصيغة (سومرا)، كلّ ذلك قبل أن يجدّد بناءها الحاكم العبّاسي المعتصم في سنة (221ه-)، تقع المدينة على الضفة الشرقية لنهر دجلة، وتبعد نحو (118) كيلومتراً إلى الشمال من العاصمة بغداد. وفيها مرقد الإمامين العسكريين والسيّدة نرجس اُمّ الإمام المهدي والسيّدة حكيمة بنت الإمام الجواد عليهم السلام.

(2) هكذا في المصادر، ويحتمل أن يكون هنالك تحريف من قِبَل النسّاخ في هذا التاريخ، إذ من المعلوم أنَّ بداية الغيبة الصغرى كانت بشهادة الإمام العسكري عليه السلام، أي سنة (260ه-)، كما أنَّ بداية الغيبة الكبرى كان في (15/ شعبان/ 329ه-)، وهو تاريخ وفاة النائب الرابع علي بن محمّد السمري.

(3) مختصر بصائر الدرجات: 181 و182.

بن محمّد بن مهران الآبي العروضي رضي الله عنه بمرو، قال: حدَّثنا (أبو) الحسين (بن) زيد بن عبد الله البغدادي، قال: حدَّثنا أبو الحسن علي بن سنان الموصلي، قال: حدَّثني أبي، قال: لمَّا قُبض سيّدنا أبو محمّد الحسن بن علي العسكري صلوات الله عليهما وفد من قم والجبال وفود بالأموال التي كانت تحمل على الرسم والعادة، ولم يكن عندهم خبر وفاة الحسن عليه السلام، فلمَّا أن وصلوا إلى سُرَّ من رأى سألوا عن سيّدنا الحسن بن علي عليهما السلام، فقيل لهم: إنَّه قد فُقد، فقالوا: ومن وارثه؟ قالوا: أخوه جعفر بن علي، فسألوا عنه، فقيل لهم: إنَّه قد خرج متنزّها وركب زورقاً في الدجلة يشرب ومعه المغنّون، قال: فتشاور القوم فقالوا: هذه ليست من صفة الإمام، وقال بعضهم لبعض: امضوا بنا حتَّى نردّ هذه الأموال على أصحابها. فقال أبو العبّاس محمّد بن جعفر الحميري القمّي: قفوا بنا حتَّى ينصرف هذا الرجل ونختبر أمره بالصحَّة. قال: فلمَّا انصرف دخلوا عليه فسلَّموا عليه وقالوا: يا سيّدنا نحن من أهل قم ومعنا جماعة من الشيعة وغيرها وكنّا نحمل إلى سيّدنا أبي محمّد الحسن بن علي الأموال، فقال: وأين هي؟ قالوا: معنا، قال: احملوها إليَّ، قالوا: لا، إنَّ لهذه الأموال خبراً طريفاً، فقال: وما هو؟ قالوا: إنَّ هذه الأموال تجمع ويكون فيها من عامّة الشيعة الدينار والديناران، ثمّ يجعلونها في كيس ويختمون عليه، وكنّا إذا وردنا بالمال على سيّدنا أبي محمّد عليه السلام يقول: جملة المال كذا وكذا ديناراً، من عند فلان كذا ومن عند فلان كذا، حتَّى يأتي على أسماء الناس كلّهم، ويقول ما على الخواتيم من نقش، فقال جعفر: كذبتم، تقولون على أخي ما لا يفعله، هذا علم الغيب ولا يعلمه إلاَّ الله.

قال: فلمَّا سمع القوم كلام جعفر جعل بعضهم ينظر إلى بعض فقال لهم: احملوا هذا المال إليَّ، قالوا: إنّا قوم مستأجرون وكلاء لأرباب المال ولا نسلّم المال إلاَّ بالعلامات التي كنّا نعرفها من سيّدنا الحسن بن علي عليهما السلام فإن كنت الإمام فبرهن لنا وإلاَّ رددناها إلى أصحابها، يرون فيها رأيهم. قال: فدخل جعفر على الخليفة(1) _ وكان بسُرَّ من رأى _ فاستعدى عليهم، فلمَّا اُحضروا قال الخليفة: احملوا هذا المال إلى جعفر، قالوا: أصلح الله أمير المؤمنين إنّا قوم مستأجرون وكلاء لأرباب هذه الأموال وهي وداعة لجماعة وأمرونا بأن لا نسلّمها إلاَّ بعلامة ودلالة، وقد جرت بهذه العادة مع أبي محمّد الحسن بن علي عليهما السلام. فقال الخليفة: فما كانت العلامة التي كانت مع أبي محمّد. قال القوم: كان يصف لنا الدنانير وأصحابها والأموال وكم هي، فإذا فعل ذلك سلَّمناها إليه، وقد وفدنا إليه مراراً فكانت هذه علامتنا معه ودلالتنا، وقد مات، فإن يكن هذا الرجل صاحب هذا الأمر فليقم لنا ما كان يقيمه لنا أخوه، وإلاَّ رددناها إلى أصحابها. فقال جعفر: يا أمير المؤمنين إنَّ هؤلاء قوم كذّابون يكذبون على أخي، وهذا علم الغيب. فقال الخليفة: القوم رسل وما على الرسول إلاَّ البلاغ المبين، قال: فبهت جعفر ولم يردّ جواباً، فقال القوم: يتطوَّل أمير المؤمنين بإخراج أمره إلى من يبدرقنا(2) حتَّى نخرج من هذه البلدة، قال: فأمر لهم بنقيب فأخرجهم منها، فلمَّا أن خرجوا من البلد خرج إليهم

(1) المراد المعتمد العبّاسي.

(2) من البدرقة وهي الجماعة التي تتقدَّم القافلة وتكون معها، تحرسها وتمنعها من العدوّ. (مجمع البحرين 5: 137/ مادّة بدرق).

غلام أحسن الناس وجهاً، كأنَّه خادم، فنادى: يا فلان بن فلان، ويا فلان ابن فلان، أجيبوا مولاكم، قال: فقالوا: أنت مولانا؟ قال: معاذ الله، أنا عبد مولاكم، فسيروا إليه، قالوا: فسرنا معه حتَّى دخلنا دار مولانا الحسن بن علي عليهما السلام، فإذا ولده القائم سيّدنا عليه السلام قاعد على سرير كأنَّه فلقة قمر، عليه ثياب خضر، فسلَّمنا عليه، فردَّ علينا السلام، ثمّ قال: جملة المال كذا وكذا ديناراً، حمل فلان كذا، (وحمل) فلان كذا، ولم يزل يصف حتَّى وصف الجميع. ثمّ وصف ثيابنا ورحالنا وما كان معنا من الدواب، فخررنا سُجّداً لله عز وجل شكراً لما عرَّفنا، وقبَّلنا الأرض بين يديه، وسألناه عمَّا أردنا فأجاب، فحملنا إليه الأموال، وأمرنا القائم عليه السلام أن لا نحمل إلى سُرَّ من رأى بعدها شيئاً من المال، فإنَّه ينصب لنا ببغداد رجلاً يحمل إليه الأموال ويخرج من عنده التوقيعات، قالوا: فانصرفنا من عنده ودفع إلى أبي العبّاس محمّد بن جعفر القمّي الحميري شيئاً من الحنوط والكفن فقال له: (أعظم الله أجرك في نفسك)، قال: فما بلغ أبو العبّاس عقبة همدان حتَّى توفّي رحمه الله. وكنّا بعد ذلك نحمل الأموال إلى بغداد إلى النوّاب المنصوبين بها ويخرج من عندهم التوقيعات(1).

وراجع حديث أبي الأديان المذكور في (23/ صفر/ 260ه-) تحت عنوان: (إرسال أبي الأديان من قبل الإمام العسكري عليه السلام في مهمّة...).

7 _ سنة (260ه-): في الثامن من ربيع الأوّل ابتداء الغيبة الصغرى وانتهاؤها بوفاة النائب الرابع السمري في (15/ شعبان/ 328 أو 329ه-):

قال المجلسي رحمه الله بعد نقل كلام الطبرسي رحمه الله في إعلام الورى من أنَّ

(1) كمال الدين: 476 - 479/ باب 43/ ح 26.

مدَّة الغيبة الصغرى كانت أربعاً وسبعين سنة: (الظاهر أنَّ مدَّة زمان الغيبة من ابتداء إمامته عليه السلام إلى وفاة السمري وهي أقلُّ من سبعين سنة، لأنَّ ابتداء إمامته عليه السلام على المشهور لثمان خلون من ربيع الأوّل سنة ستّين ومائتين، ووفاة السمري في النصف من شعبان سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، وعلى ما ذكره في وفاة السمري تنقص سنة أيضاً حيث قال: توفّي في النصف من شعبان سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، ولعلَّه جعل ابتداء الغيبة ولادته عليه السلام وذكر الولادة في سنة خمس وخمسين ومائتين فيستقيم على ما ذكره الشيخ من وفاة السمري، وعلى ما ذكره ينقص سنة أيضاً، ولعلَّ ما ذكره من تاريخ السمري سهو من قلمه)(1).

8 _ سنة (260ه-): تأويل آية: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ) ببداية غيبة الإمام المهدي عليه السلام من قبل الإمام الباقر عليه السلام:

روى الكليني رحمه الله عن علي بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن وهب بن شاذان، عن الحسن بن أبي الربيع، عن محمّد بن إسحاق، عن أسيد بن ثعلبه، عن اُمّ هانئ، قالت: سألت أبا جعفر محمّد بن علي عليهما السلام، عن قول الله تعالى: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ 15 الْجَوارِ الْكُنَّسِ) (التكوير: 15 و16)، قالت: فقال: (إمام يخنس سنة ستّين ومائتين، ثمّ يظهر كالشهاب يتوقَّد في الليلة الظلماء، فإن أدركت زمانه قرَّت عينك).

ورواه عن عدَّة من أصحابنا، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن الحسن، عن عمر بن يزيد، عن الحسن بن الربيع الهمداني، عن محمّد بن إسحاق، عن أسيد بن ثعلبة، عن اُمّ هانئ(2).

(1) بحار الأنوار 51: 366.

(2) الكافي 1: 341/ باب في الغيبة/ ح 22 و23؛ الإمامة والتبصرة: 119/ ح 113؛ كمال الدين: 324 و325/ باب 32/ ح 1؛ الغيبة للنعماني: 152/ باب 10/ ح 7؛ الغيبة للطوسي: 159/ ح 116.

ورواه النعماني رحمه الله عن سلامة بن محمّد، عن علي بن داود، عن أحمد بن الحسن، عن عمران بن الحجّاج، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن محمّد بن أبي عمير، عن محمّد بن إسحاق، عن أسيد بن ثعلبة، عن اُمّ هانئ(1).

9 ربيع الأوّل

سنة (23ه-): محاججة ابن عبّاس بعد وفاة عمر بن الخطّاب(2) في يوم الشورى السداسية في أحقّية علي عليه السلام وذكره الأئمّة بأسمائهم وإخباره بغيبة الثاني عشر:

قال علي بن يونس العاملي رحمه الله في الصراط المستقيم: أسند الحاجب برجاله إلى ابن عبّاس أنَّه قال يوم الشورى(3): كم تمنعون حقّنا، وربّ البيت إنَّ علياً هو الإمام والخليفة، وليملكنَّ من ولده أئمّة إحدى

(1) الغيبة للنعماني: 151/ باب 10/ ح 6.

(2) هناك رأيان في تاريخ وفاة عمر بن الخطّاب، الأوّل: أنَّه توفّي في (9/ ربيع الأوّل)، والثاني: أنَّه توفّي في (26/ ذي الحجّة). والأوّل هو المشهور، قال المجلسي رحمه الله في بحار الأنوار (ج 31/ ص 118 - 120) بعد نقله لما قاله المخالفون في تاريخ وفاة عمر: (المشهور بين الشيعة في الأمصار والأقطار في زماننا هذا هو أنَّه اليوم التاسع من ربيع الأوّل...، ومستندهم في الأصل ما رواه خلف السيّد النبيل علي بن طاووس رحمة الله عليهما في كتاب زوائد الفوائد، والشيخ حسن بن سليمان في كتاب المحتضر).

(3) أولى عمر بن الخطّاب قبيل موته أمر الخلافة إلى الشورى، وعيَّن أسماء أعضاء هذه الشورى وهم: (علي عليه السلام، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقّاص، وعبد الرحمن بن عوف)، والطريقة التي أمر بها عمر أن تُتَّبع في الشورى لاختيار خليفة منهم تدلُّ على أنَّها شورى ظاهرية ولكنَّها بالنتيجة تصير إلى عثمان بن عفّان.

عشر، يقضون بالحقّ، أوّلهم الحسن بوصيّة أبيه إليه، ثمّ الحسين بوصيّة أخيه إليه، ثمّ ابنه علي بوصيّة أبيه إليه، ثمّ ابنه محمّد بوصيّة أبيه إليه، ثمّ ابنه جعفر بوصيّة أبيه إليه، ثمّ ابنه موسى بوصيّة أبيه إليه، ثمّ ابنه علي بوصيّة أبيه إليه، ثمّ ابنه محمّد بوصيّة أبيه إليه، ثمّ ابنه علي بوصيّة أبيه إليه، ثمّ ابنه الحسن بوصيّة أبيه إليه، فإذا مضى فالمنتظر صاحب الغيبة. قال عليم لابن عبّاس: من أين لك هذا؟ قال: وإنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علَّم علياً ألف باب فتح له من كلّ باب ألف باب، وإنَّ هذا من ثَمَّ(1).

10 ربيع الأوّل

سنة (961ه-): تشرّف الشهيد الثاني قدس سره بلقاء الإمام المهدي عليه السلام قبل شهادته بخمس سنوات:

قال النوري رحمه الله في جنَّة المأوى(2): جاء في بغية المريد في الكشف عن أحوال الشهيد(3) للشيخ الفاضل الأجلّ تلميذه محمّد بن علي بن الحسن

(1) الصراط المستقيم 2: 151 و152.

(2) طبع الكتاب من قبل مركز الدراسات بشكل مستقلّ تحت رقم (37) في (شعبان/ 1427ه-).

(3) هو زين الدين بن علي بن أحمد بن جمال الدين الجبعي العاملي، المعروف بالشهيد الثاني، أحد أعيان الإمامية وكبار مجتهديهم. ولد في جبع ب- (لبنان) في شهر شوّال سنة إحدى عشرة وتسعمائة. أحاط إحاطة واسعة بمختلف المذاهب الإسلاميّة في الفقه والحديث والتفسير...، واستقرَّ في جبع، وعكف على التدريس والتأليف، والحكم بين المتخاصمين، واشتهرت فتاواه وآراؤه الفقهية. صنَّف كتباً ورسائل كثيرة، وشرح بعض الكتب شرحاً مزجياً لم يسبقه إلى ذلك أحد من علماء الإمامية، له تآليف كثيرة منها: الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية، روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان، المقاصد العلية في شرح الرسالة الألفية، مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، وغيرها.=

العودي(1)، قال في ضمن وقائع سفر الشهيد رحمه الله من دمشق إلى مصر ما لفظه: (واتّفق له في الطريق ألطاف إلهية، وكرامات جلية حكى لنا بعضها، منها ما أخبرني به ليلة الأربعاء عاشر ربيع الأوّل سنة ستّين وتسعمائة أنَّه في الرملة مضى إلى مسجدها المعروف بالجامع الأبيض(2) لزيارة الأنبياء والذين في الغار وحده، فوجد الباب مقفولاً وليس في المسجد أحد، فوضع يده على القفل وجذبه فانفتح فنزل إلى الغار، واشتغل بالصلاة والدعاء، وحصل له إقبال على الله بحيث ذهل عن انتقال القافلة، فوجدها قد ارتحلت، ولم يبقَ منها أحد، فبقي متحيّراً في أمره مفكّراً في اللحاق مع عجزه عن المشي وأخذ أسبابه ومخافته، وأخذ يمشي

= قُتل المترجم شهيداً سنة ستّ وستّين وتسعمائة، وكان قد أمضى السنوات العشر الأخيرة من عمره في خوف وترقّب، فقد نشط أعداؤه وحسّاده في مراقبته ورصد تحرّكاته بسبب المكانة المرموقة التي كان يحتلَّها الشهيد في أوساط الأمّة ودوره المتميّز في توعيتها وتعريفها بمذهب أهل البيت عليهم السلام، فكتب قاضي صيدا إلى سلطان الروم أنَّه وجد ببلاد الشام مبدع خارج عن المذاهب الأربعة، فأرسل السلطان رجلاً يطلبه، فوجده في طريق الحجّ، وبعد أداء الحجّ أخذه إلى الروم ولكنَّه بعد الوصول إلى ساحل البحر قتله، وأخذ برأسه إلى السلطان، فأنكر عليه ذلك وقتل القاتل. (راجع: موسوعة طبقات الفقهاء 10: 104 - 108/ الرقم 3145).

(1) هو بهاء الملَّة والدين محمّد بن علي بن الحسن العودي الجزيني تلميذ الشهيد الثاني الذي حاز على حظّ وافر من خدمته وتشرَّف مدَّة مديدة بملازمته، وكان وروده إلى خدمته في سنة (945ه-) وانفصاله عنه بالسفر إلى خراسان في سنة (962ه-) وكتب رسالة في أحوال شيخه الشهيد من حين ولادته إلى انقضاء عمره تأدية لبعض شكره سمّاها بغية المريد في الكشف عن أحوال الشيخ زين الدين الشهيد... (الكنى والألقاب 1: 368).

(2) الجامع الأبيض في الرملة أو المسجد الكبير مسجد أثري يعود بناؤه للعهد الأموي في فلسطين، يقع في البلدة القديمة لمدينة الرملة الفلسطينية، أمر ببناءه عمر بن عبد العزيز عام (720م) بعد فتح فلسطين وبلاد الشام كلّها، وبعد أن أصبحت الرملة أحد المراكز المهمّة للجيوش المسلمة الفاتحة والمتَّجهة إلى مصر. اُعيد بناء المسجد مرَّة أخرى في عهد المماليك، ولم يبقَ اليوم من المسجد سوى المئذنة الكبيرة.

على أثرها وحده فمشى حتَّى أعياه التعب، فلم يلحقها، ولم يَرَها من البعد، فبينما هو في هذا المضيق إذ أقبل عليه رجل لاحق به وهو راكب بغلاً، فلمَّا وصل إليه قال له: (اركب خلفي)، فردفه ومضى كالبرق، فما كان إلاَّ قليلاً حتَّى لحق به القافلة وأنزله وقال له: اذهب إلى رفقتك، ودخل هو في القافلة، قال: فتحرَّيته مدَّة الطريق أنّي أراه ثانياً فما رأيته أصلاً ولا قبل ذلك(1).

25 ربيع الأوّل

سنة (41ه-): صلح الإمام الحسن عليه السلام مع معاوية لعنه الله، وفيه ذكر علَّة غيبة الإمام المهدي عليه السلام:

روى الصدوق رحمه الله عن المظفَّر بن جعفر بن المظفَّر العلوي السمرقندي رضي الله عنه، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدَّثنا جبرئيل بن أحمد، عن موسى بن جعفر البغدادي، قال: حدَّثني الحسن بن محمّد الصيرفي، عن حنان بن سدير، عن أبيه سدير بن حكيم، عن أبيه، عن أبي سعيد عقيصا، قال: لمَّا صالح(2) الحسن بن علي عليهما السلام معاوية بن أبي سفيان دخل عليه

(1) جنَّة المأوى: 32/ الحكاية التاسعة والأربعون.

(2) كتب معاوية إلى الإمام الحسن عليه السلام في الهدنة والصلح، وأنفذ إليه بكتب أصحابه التي ضمنوا له فيها الفتك به وتسليمه إليه، واشترط له على نفسه في إجابته إلى صلحه شروطاً كثيرة، وعقد له عقوداً كان في الوفاء بها مصالح شاملة، فلم يثق به الحسن عليه السلام وعلم احتياله بذلك واغتياله، غير أنَّه لم يجد بُدَّاً من إجابته إلى ما التمس من ترك الحرب وإنفاذ الهدنة، لما كان عليه أصحابه من ضعف البصائر في حقّه والفساد عليه والخلف منهم له، وما انطوى كثير منهم عليه في استحلال دمه وتسليمه إلى خصمه، وما كان في خذلان ابن عمّه له ومصيره إلى عدوّه، وميل الجمهور منهم إلى العاجلة وزهدهم في الآجلة...؛ واشترط عليه:

1 _ أن يعمل بكتاب الله وسُنّة نبيّه...=

الناس فلامه بعضهم على بيعته، فقال عليه السلام: (ويحكم ما تدرون ما عملت، والله الذي عملت خير لشيعتي ممَّا طلعت عليه الشمس أو غربت، ألا تعلمون أنَّني إمامكم مفترض الطاعة عليكم، وأحد سيّدي شباب أهل الجنَّة بنصّ من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليَّ؟)، قالوا: بلى، قال: (أمَا علمتم أنَّ الخضر عليه السلام لمَّا خرق السفينة وأقام الجدار وقتل الغلام كان ذلك سخطاً لموسى بن عمران إذ خفي عليه وجه الحكمة في ذلك، وكان ذلك عند الله تعالى ذكره حكمة وصواباً؟ أمَا علمتم أنَّه ما منّا أحد إلاَّ ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلاَّ القائم الذي يُصلّي روح الله عيسى بن مريم عليه السلام خلفه؟ فإنَّ الله عز وجل يخفي ولادته، ويغيب شخصه، لئلاَّ يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج، ذلك التاسع من ولد أخي الحسين ابن سيّدة الإماء، يطيل الله عمره في غيبته، ثمّ يظهره بقدرته في صورة شاب دون أربعين سنة، ذلك ليعلم أنَّ الله على كلّ شيء قدير)(1).

= 2 _ ترك سبّ أمير المؤمنين عليه السلام والعدول عن القنوت عليه في الصلاة.

3 _ أن يؤمن شيعته ولا يتعرَّض لأحد منهم، وأن يوصل إلى كلّ ذي حقّ منهم حقّه.

4 _ ليس لمعاوية أن يعهد إلى أحد من بعده.

5 _ أن لا يبغي معاوية للحسن ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غائلة سرّاً ولا جهراً، ولا يخيف أحداً منهم في أفق من الآفاق.

فأجابه معاوية إلى ذلك وعاهد عليه وحلف بالوفاء به، فلمَّا استتمَّت الهدنة على ذلك سار معاوية حتَّى نزل بالنخيلة، وكان ذلك يوم جمعة، فصلّى بالناس ضحى النهار، فخطبهم وقال في خطبته: (إنّي والله ما قاتلتكم لتصلّوا ولا لتصوموا ولا لتحجّوا ولا لتزكّوا، إنَّكم لتفعلون ذلك، ولكنّي قاتلتكم لأتأمَّر عليكم، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم له كارهون. ألا وإنّي كنت منَّيت الحسن وأعطيته أشياء، وجميعها تحت قدمي لا أفي بشيء منها له).

(1) كمال الدين: 315 و316/ باب 29/ ح 2.

أحداث هذا الشهر بدون ذكر اليوم

1 _ سنة (260ه-): ورود كتاب من الناحية المقدَّسة لمنع إجراء المال على الجنيد إشارةً إلى وفاته:

روى الكليني رحمه الله عن الحسين بن محمّد الأشعري، قال: كان يرد كتاب أبي محمّد عليه السلام في الإجراء على الجنيد قاتل فارس(1) وأبي الحسن وآخر، فلمَّا مضى أبو محمّد عليه السلام ورد استيناف من الصاحب لإجراء أبي الحسن وصاحبه ولم يرد في أمر الجنيد بشيء، قال: فاغتممت لذلك، فورد نعي الجنيد بعد ذلك(2).

2 _ سنة (302ه-): التاريخ السندي لحديث خلفاء أمّتي اثنا عشر عن ابن مسعود:

روى الصدوق رحمه الله عن أحمد بن الحسن القطّان، قال: حدَّثنا أبو يزيد محمّد بن يحيى بن خالد بن يزيد المروزي بالري في شهر ربيع الأوّل سنة اثنتين وثلاثمائة، قال: حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي في سنة ثمان وثلاثين ومائتين وهو المعروف بإسحاق بن راهويه، قال: حدَّثنا يحيى بن يحيى، قال: حدَّثنا هشام، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، قال: بينا نحن عند عبد الله بن مسعود نعرض مصاحفنا عليه، إذ يقول له فتى شاب: هل عهد إليكم نبيّكم كم يكون من بعده خليفة؟ قال: إنَّك لحدث السنّ، وإنَّ هذا الشيء ما سألني عنه أحد قبلك، نعم عهد إلينا نبيّنا صلى الله عليه وآله وسلم أنَّه يكون بعده اثنا عشر خليفة، بعدَّة نقباء بني إسرائيل(3).

(1) هو فارس بن حاتم بن ماهويه القزويني نزيل العسكر، من أصحاب الرضا عليه السلام، غال ملعون، أهدر أبو الحسن العسكري عليه السلام دمه وضمن لمن قتله الجنّة، فقتله الجنيد.

(2) الكافي 1: 524/ باب مولد الصاحب عليه السلام/ ح 24؛ الإرشاد 2: 365 و366.

(3) أمالي الصدوق: 385 و386/ ح (495/4).

3 _ سنة (304 أو 305ه-): علم النائب الثاني بوقت وفاته وقد حفر لنفسه قبراً قبل شهرين من وفاته:

روى الصدوق رحمه الله عن أبي جعفر محمّد بن علي الأسود رضي الله عنه أنَّ أبا جعفر العمري حفر لنفسه قبراً وسوّاه بالساج، فسألته عن ذلك، فقال: للناس أسباب، ثمّ سألته بعد ذلك، فقال: قد اُمرت أن أجمع أمري. فمات بعد ذلك بشهرين رضي الله عنه(1).

(1) كمال الدين: 502/ باب 45/ ح 29؛ الغيبة للطوسي: 365 و366/ ح 333، وذلك أنَّ وفاته كانت في (30/ جمادى الأولى/ 304 أو 305ه-).

(2) الغيبة للطوسي: 364 و365/ ح 332.

4 _ سنة (378ه-): التاريخ السندي لحديث الحسين بن علي بن بابويه رحمه الله لحديث الوصيّة إلى أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه:

سيأتي في (30/ جمادى الأولى/ 304 أو 305ه-) تحت عنوان: (وفاة النائب الثاني أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري...)، عن جعفر بن محمّد بن متيل.

5 _ سنة (573ه-): التاريخ السندي لابن المشهدي صاحب كتاب المزار لزيارة آل ياسين:

جاء في كتاب المزار لابن المشهدي رحمه الله: زيارة مولانا الخلف الصالح صاحب الزمان عليه وعلى آبائه السلام: حدَّثنا الشيخ الأجلّ الفقيه العالم أبو محمّد عربي بن مسافر العبادي رضي الله عنه قراءةً عليه بداره بالحلَّة السيفية في شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، وحدّثني الشيخ العفيف أبو البقاء هبة الله بن نماء بن علي بن حمدون رحمه الله قراءةً عليه أيضاً بالحلَّة السيفية، قالا جميعاً: حدَّثنا الشيخ الأمين أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمّد بن علي بن طحال المقدادي رحمه الله بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في الطرز الكبير الذي عند رأس الإمام عليه السلام في العشر الأواخر من ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وخمسمائة، قال: حدَّثنا الشيخ الأجلّ السيّد المفيد أبو علي الحسن بن محمّد الطوسي رضي الله عنه بالمشهد المذكور في العشر الأواخر من ذي العقدة سنة تسع وخمسمائة، قال: حدَّثنا السيّد السعيد الوالد أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي رضي الله عنه، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن أشناس البزّاز، قال: أخبرنا أبو الحسين محمّد بن أحمد بن يحيى القمّي، قال: حدَّثنا محمّد بن علي بن زنجويه القمّي، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن عبد الله بن جعفر

الحميري، قال: قال أبو علي الحسن بن أشناس. وأخبرنا أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله الشيباني أنَّ أبا جعفر محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري أخبره وأجاز له جميع ما رواه، أنَّه خرج إليه من الناحية حرسها الله بعد المسائل والصلاة والتوجّه، أوّله: (ب-ِسْم اللهِ الرَّحْمن الرَّحِيم، لاَ لأمْر اللهِ تَعْقِلُونَ، وَلاَ مِنْ أوْلِيَائِهِ تَقْبَلُونَ، (حِكْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ) (القمر: 5)، عَنْ قَوْم لا يُؤْمِنُونَ، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، فَإذَا أرَدْتُمُ التَّوَجُّهَ ب-ِنَا إِلَى اللهِ تَعَالَى وَإِلَيْنَا، فَقُولُوا كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: (سَلامٌ عَلى إِلْ‌ياسِينَ) (الصافات: 130)، ذلك هو الفضل المبين، والله ذو الفضل العظيم، لمن يهديه صراطه المستقيم. التوجّه: قد آتاكم الله يا آل يس خلافته وعلم مجاري أمره، فيما قضاه ودبَّره، وأراده في ملكوته، وكشف لكم الغطاء، وأنتم خزنته وشهداؤه، وعلماؤه واُمناؤه، وساسة العباد وأركان البلاد، وقضاة الأحكام، وأبواب الإيمان. ومن تقديره منائح العطاء بكم إنفاذه محتوماً مقروناً، فما شيء منه إلاَّ وأنتم له السبب وإليه السبيل، خياره لوليّكم نعمة، وانتقامه من عدوّكم سخطة، فلا نجاة ولا مفزع إلاَّ أنتم، ولا مذهب عنكم، يا أعين الله الناظرة، وحملة معرفته، ومساكن توحيده في أرضه وسمائه. وأنت يا حجّة الله وبقيَّته، كمال نعمته، ووارث أنبيائه وخلفائه ما بلغناه من دهرنا، وصاحب الرجعة لوعد ربّنا التي فيها دولة الحقّ وفرجنا، ونصر الله لنا وعزّنا. السلام عليك أيّها العلم المنصوب، والعلم المصبوب، والغوث والرحمة الواسعة، وعداً غير مكذوب، السلام عليك يا صاحب المرأى والمسمع الذي بعين الله مواثيقه، وبيد الله عهوده، وبقدرة الله سلطانه. أنت الحكيم الذي لا تعجله العصبية، والكريم الذي لا تبخله الحفيظة، والعالم الذي لا تجهله الحميّة، مجاهدتك في الله ذات مشية الله، ومقارعتك في الله ذات انتقام الله، وصبرك في

الله ذو أناة الله، وشكرك لله ذو مزيد الله ورحمته. السلام عليك يا محفوظاً بالله، الله نور أمامه وورائه، ويمينه وشماله، وفوقه وتحته، السلام عليك يا مخزوناً في قدرة الله، الله نور سمعه وبصره، السلام عليك يا وعد الله الذي ضمنه، وَيَا مِيثَاقَ اللهِ الَّذِي أخَذَهُ وَوَكَّدَهُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا دَاعِيَ اللهِ وَرَبَّان-ِيَّ آيَاتِهِ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا بَابَ اللهِ وَدَيَّانَ دِينهِ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا خَلِيفَةَ اللهِ وَنَاصِرَ حَقّهِ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ اللهِ وَدَلِيلَ إِرَادَتِهِ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا تَالِيَ كِتَابِ اللهِ وَتَرْجُمَانَهُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ فِي آنَاءِ لَيْلِكَ وَأطْرَافِ نَهَاركَ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ اللهِ فِي أرْضِهِ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ حِينَ تَقُومُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ حِينَ تَقْعُدُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ حِينَ تَقْرَأ وَتُبَيَّنُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ حِينَ تُصَلّي وَتَقْنُتُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ حِينَ تَرْكَعُ وَتَسْجُدُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ حِينَ تعوذ وتسبّح، السَّلاَمُ عَلَيْكَ حِينَ تُهَلّلُ وَتُكَبَّرُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ حِينَ تحمد وتستغفر، السلام عليك حين تمجّد وتمدح، السلام عليك حين تُمْسِي وَتُصْبِحُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ فِي اللَّيْل إِذا يَغْشى وَالنَّهار إِذا تَجَلَّى، السلام عليك في الآخرة والأولى، السلام عليكم يا حجج الله ورعاتنا، وقادتنا وأئمّتنا، وسادتنا وموالينا، السلام عليكم أنتم نورنا، وأنتم جاهنا، أوقات صلواتنا، وعصمتنا لدعائنا وصلاتنا، وصيامنا واستغفارنا، وسائر أعمالنا. السَّلاَمُ عَلَيْكَ أيُّهَا الإمَامُ الْمَأمُولُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ ب-ِجَوَامِع السَّلاَم، اُشْهِدُكَ يَا مَوْلاَيَ أنّي أشْهَدُ أنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَريكَ لَهُ، وَأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، لاَ حَب-ِيبَ إِلاَّ هُوَ وَأهْلُهُ، وَأنَّ أمِيرَ الْمُؤْمِنينَ حُجَّتُهُ، وَأنَّ الْحَسَنَ حُجَّتُهُ، وَأنَّ الْحُسَيْنَ حُجَّتُهُ، وَأنَّ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْن حُجَّتُهُ، وَأنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيًّ حُجَّتُهُ، وَأنَّ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ حُجَّتُهُ، وَأنَّ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ حُجَّتُهُ، وَأنَّ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى حُجَّتُهُ، وَأنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيًّ حُجَّتُهُ، وَأنَّ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ حُجَّتُهُ، وَأنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيًّ حُجَّتُهُ، وَأنْتَ حُجَّتُهُ، وأنَّ الأنبياء دعاة وهداة

رشدكم، أنْتُمُ الأوَّلُ وَالآخِرُ وخاتمته، وَأنَّ رَجْعَتَكُمْ حَقٌّ لاَ شَكَّ فِيهَا، يَوْمَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً، وَأنَّ الْمَوْتَ حَقٌّ، وَأنَّ منكراً وَنَكِيراً حَقٌّ، وَالْبَعْثَ حَقٌّ، وَأنَّ الصّرَاطَ وَالْمِرْصَادَ حَقٌّ، وَأنَّ الْمِيزَانَ حَقٌّ وَالْحِسَابَ حَقٌّ، وَأنَّ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ حَقٌّ، والجزاء بهما لِلْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ حَقٌّ، وأنَّكم للشفاعة حقّ، لا تردون، ولا تسبقون بمشية الله، وبأمره تعملون. ولله الرحمة والكلمة العليا، وبيده الحسنى، وحجّة الله النعمى، خلق الجنّ والإنس لعبادته، أراد من عباده عبادته، فشقي وسعيد، قَدْ شَقِيَ مَنْ خَالَفَكُمْ، وَسَعِدَ مَنْ أطَاعَكُمْ، وَأنْتَ يَا مولاي فَاشْهَدْ ب-ِمَا أشْهَدْتُكَ عَلَيْهِ، تخزنه وتحفظه لي عندك، أموت عليه، واُنشر عليه، وأقف به وليّاً لك، بريئاً من عدوّك، ماقتاً لمن أبغضكم، وادّاً لمن أحبَّكم، فَالْحَقُّ مَا رَضِيتُمُوهُ، وَالْبَاطِلُ مَا أسَخَطْتُمُوهُ، وَالْمَعْرُوفُ مَا أمَرْتُمْ ب-ِهِ، وَالْمُنْكَرُ مَا نَهَيْتُمْ عَنْهُ، والقضاء المثبت ما استأثرت به مشيتكم، والمحو ما لا استأثرت به سُنَّتكم. فَلاَ إله إلاَّ الله وَحْدَهُ لاَ شَريكَ لَهُ، ومحمّد عبده ورسوله، علي أمير المؤمنين حجَّته، الحسن حجَّته، الحسين حجَّته، علي حجَّته، محمّد حجَّته، جعفر حجَّته، موسى حجَّته، علي حجَّته، محمّد حجَّته، علي حجَّته، الحسن حجَّته، وأنت حجَّته، وأنتم حججه وبراهينه. أنا يا مولاي مستبشر بالبيعة التي أخذ الله عليَّ، شرطه قتالاً في سبيله، اشترى به أنفس المؤمنين، فنفسي مؤمنة بالله وبكم يا مولاي، أوّلكم وآخركم، ونصرتي لكم معدَّة، ومودَّتي خالصة لكم، وبراءتي من أعدائكم، أهل الحردة والجدال ثابتة لثاركم، أنا وليّ وحيد والله إله الحقّ يجعلني كذلك، آمين آمين، من لي إلاَّ أنت فيما دنت، واعتصمت بك فيه، تحرسني فيما تقرَّبت به إليك، يا وقاية الله وستره وبركته، أغثني أدركني، صلني بك ولا تقطعني. اللّهمّ إليك بهم توسّلي وتقرّبي،

اللّهمّ صلّ على محمّد وآله وصلني بهم ولا تقطعني، اللّهمّ بحجَّتك اعصمني، وسلامك على آل يس مولاي، أنت الجاه عند الله ربّك وربّي). الدعاء بعقب القول: (اللّهمّ إنّي أسألك باسمك الذي خلقته من كلّك، فاستقرَّ فيك فلا يخرج منك إلى شيء أبداً، أيا كينون أيا مكون، أيا متعال أيا متقدّس، أيا مترحّم أيا مترائف، أيا متحنّن. أسألك كما خلقته غضّاً أن تُصلّي على محمّد نبيّ رحمتك، وكلمة نورك، ووالد هداة رحمتك، واملأ قلبي نور اليقين، وصدري نور الإيمان، وفكري نور الثبات، وعزمي نور التوفيق، وذكائي نور العلم، وقوَّتي نور العمل، ولساني نور الصدق، وديني نور البصائر من عندك، وبصري نور الضياء، وسمعي نور وعي الحكمة، ومودَّتي نور الموالاة لمحمّد وآله عليهم السلام، ونفسي نور قوَّة البراءة من أعداء آل محمّد. حتَّى ألقاك وقد وفيت بعهدك وميثاقك، فلتسعني رحمتك يا وليّ يا حميد، بمرآك ومسمعك يا حجّة الله دعائي، فوفّني منجزات إجابتي، اعتصم بك، معك معك سمعي ورضاي(1).

(1) المزار لابن المشهدي: 566 - 573؛ الاحتجاج 2: 315 - 318 بتفاوت.

4- ربيع الثاني

اشارة

أحداث هذا الشهر بدون ذكر اليوم

1 _ سنة (312ه-) وفاة محمّد بن جعفر الأسدي رحمه الله على رواية الشيخ الطوسي رحمه الله:

سيأتي في (10/ جمادى الأولى/ 312ه-) تحت عنوان: (وفاة محمّد بن جعفر الأسدي أحد وكلاء الإمام المهدي عليه السلام).

2 _ سنة (671ه-): التاريخ السندي لحديث دخول يهودي على الإمام علي عليه السلام:

سيأتي في (27/ جمادى الآخرة/ 13ه-) تحت عنوان: (ذكرى وفاة أبي بكر ودخول يهودي على الإمام علي عليه السلام وسؤاله عن سبع مسائل منها أوصياء النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وعددهم)(1).

(1) لم نعثر خلال تتبّعنا الكثير لمصادر علمائنا رضوان الله عليهم على أحداث ومناسبات مهدوية في هذا الشهر الكريم، ولعلَّ الله يمنُّ علينا في المستقبل بذلك.

5- جمادى الأولى

اشارة

1 _ 10 جمادى الأولى

سنة الظهور: خروج الدجّال من أصفهان على رواية إلزام الناصب:

قال اليزدي رحمه الله في إلزام الناصب: ... وفي العشر الاُوَل منه _ أي جمادى الأولى _ أيضاً يخرج الدجّال من أصفهان(1).

10 جمادى الأولى

1 _ سنة (36ه-): معركة الجمل وفيها نشر علي عليه السلام راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا ينشرها بعده إلاَّ القائم عليه السلام:

روى النعماني رحمه الله عن محمّد بن همّام، قال: حدَّثنا أحمد بن مابنداذ، قال: حدَّثنا أحمد بن هلال، عن محمّد بن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (لمَّا التقى أمير المؤمنين عليه السلام وأهل البصرة نشر الراية راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فزلزلت أقدامهم، فما اصفرَّت الشمس حتَّى قالوا: آمنّا يا بن أبي طالب، فعند ذلك قال: لا تقتلوا الأسرى، ولا تجهزوا على الجرحى، ولا تتَّبعوا مولّياً، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، ولمَّا كان يوم صفّين سألوه نشر الراية فأبى عليهم فتحمَّلوا عليه بالحسن والحسين عليهما السلام وعمّار بن ياسر رضي الله عنه، فقال للحسن: يا بني، إنَّ للقوم مدَّة يبلغونها، وإنَّ هذه راية لا ينشرها بعدي إلاَّ القائم صلوات الله عليه)(2).

(1) إلزام الناصب 2: 144.

(2) الغيبة للنعماني: 319/ باب 19/ ح 1.

2 _ سنة (312ه-): وفاة محمّد بن جعفر الأسدي أحد وكلاء الإمام المهدي عليه السلام:

محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدي، يكنّى أبا الحسين الكوفي من وكلاء الناحية المقدَّسة في زمن الغيبة الصغرى, كان يسكن في الري(1).

قال العلاَّمة الحلّي رحمه الله: محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدي، أبو الحسين الكوفي، سكن الري، يقال له: محمّد بن أبي عبد الله(2).

عدَّه الصدوق رحمه الله من وكلاء الناحية، فقال: عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي, أنَّه ذكر عدد من انتهى إليه ممَّن وقف على معجزات صاحب الزمان عليه السلام ورآه من الوكلاء... ومن أهل الري: البسامي، والأسدي _ يعني نفسه _(3).

وقال الطوسي رحمه الله: محمّد بن جعفر الأسدي، يكنّى أبا الحسين الرازي، كان أحد الأبواب(4).

ولقَّبه الإمام الحجّة عليه السلام بالعربي, فقد روى الطوسي رحمه الله عن أبي الحسين بن أبي جيد القمّي, عن محمّد بن الحسن بن الوليد, عن محمّد بن يحيى العطّار, عن محمّد بن أحمد بن يحيى, عن صالح بن أبي صالح، قال: سألني بعض الناس في سنة تسعين ومائتين قبض شيء، فامتنعت من ذلك وكتبت _ يعني إلى الإمام المهدي عليه السلام _ أستطلع الرأي, فأتاني الجواب: (بالري محمّد بن جعفر العربي فليدفع إليه فإنَّه من ثقاتنا)(5).

(1) أنظر: رجال النجاشي: 373/ الرقم 1020.

(2) خلاصة الأقوال: 265/ الرقم 145.

(3) كمال الدين: 442/ باب 43/ ح 16.

(4) رجال الطوسي: 439/ الرقم (6278/28).

(5) الغيبة للطوسي: 415/ ح 391.

وورد توثيقه في عدَّة روايات، منها ما رواه الطوسي رحمه الله عن أبي جعفر محمّد بن علي بن نوبخت، قال: عزمت على الحجّ وتأهَّبت, فورد عليَّ: (نحن لذلك كارهون), فضاق صدري واغتممت, وكتبت: أنا مقيم بالسمع والطاعة غير أنّي مغتمٌّ بتخلّفي عن الحجّ, فوقَّع: (لا يضيقنَّ صدرك، فإنَّك تحجُّ من قابل, فلمَّا كان من قابل استأذنت, فورد الجواب، فكتبت: إنّي عادلت محمّد بن العبّاس وأنا واثق بديانته وصيانته, فورد الجواب: (الأسدي نعم العديل, فإن قدم فلا تختر عليه), قال: فقدم الأسدي فعادلته(1).

وعدَّه الطوسي رحمه الله من الأقوام الثقات التي كانت ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل فقال: منهم أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسدي رحمه الله(2).

ومدحه العلاَّمة الحلّي رحمه الله وقال: جعفر بن محمّد بن عون الأسدي وجه...(3).

وقال النجاشي رحمه الله: مات أبو الحسين محمّد بن جعفر ليلة الخميس لعشر خلون من جمادى الأولى سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة(4).

وقال الطوسي رحمه الله: مات الأسدي على ظاهر العدالة, لم يتغيَّر ولم يُطعن عليه في شهر ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة(5). أي إنَّه توفّي في أثناء سفارة الشيخ الحسين بن روح النوبختي التي امتدَّت من سنة (305ه-) إلى (326ه-).

(1) الغيبة للطوسي: 416/ ح 393.

(2) الغيبة للطوسي: 415.

(3) خلاصة الأقوال: 92/ الرقم 25.

(4) رجال النجاشي: 373/ الرقم 1020.

(5) الغيبة للطوسي: 417.

15 جمادى الأولى

سنة (36ه-): انتهت حرب الجمل في البصرة وفيها خطب علي عليه السلام خطبة ذكر فيها ما يجري عليها من الأحداث في آخر الزمان:

قال المجلسي رحمه الله في البحار: روى كمال الدين ابن ميثم البحراني مرسلاً أنَّه لمَّا فرغ أمير المؤمنين من أمر الحرب لأهل الجمل أمر منادياً ينادي في أهل البصرة أنَّ الصلاة الجامعة لثلاثة أيّام من غد إن شاء الله، ولا عذر لمن تخلَّف إلاَّ من حجَّة أو علَّة، فلا تجعلوا على أنفسكم سبيلاً. فلمَّا كان اليوم الذي اجتمعوا فيه خرج عليه السلام فصلّى بالناس الغداة في المسجد الجامع، فلمَّا قضى صلاته قام فأسند ظهره إلى حائط القبلة عن يمين المصلّي، فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، وصلّى على النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم واستغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، ثمّ قال: (يا أهل البصرة...، كأنّي أنظر إلى قريتكم هذه وقد طبقها الماء حتَّى ما يرى منها إلاَّ شرف المسجد كأنَّه جؤجؤ طير في لجَّة بحر)، فقام إليه الأحنف بن قيس فقال له: يا أمير المؤمنين، ومتى يكون ذلك؟ قال: (يا أبا بحر، إنَّك لن تدرك ذلك الزمان، وإنَّ بينك وبينه لقروناً، ولكن ليبلّغ الشاهد منكم الغائب عنكم، لكي يبلّغوا إخوانهم إذا هم رأوا البصرة قد تحولَّت أخصاصها دوراً وآجامها قصوراً، فالهرب الهرب فإنَّه لا بصيرة لكم يومئذٍ). ثمّ التفت عن يمينه فقال: (كم بينكم وبين الأبلة؟)، فقال له المنذر بن الجارود: فداك أبي واُمّي أربعة فراسخ، قال له: (صدقت، فوَالذي بعث محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم وأكرمه بالنبوَّة وخصَّه بالرسالة وعجَّل بروحه إلى الجنَّة لقد سمعت منه كما تسمعون منّي أن قال لي: يا علي، هل علمت أنَّ بين التي تسمّى البصرة والتي

تسمّى الأبلة أربعة فراسخ، وسيكون التي تسمّى الأبلة موضع أصحاب العشور، ويقتل في ذلك الموضع من أمّتي سبعون ألفاً، شهيدهم يومئذٍ بمنزلة شهداء بدر). فقال له المنذر: يا أمير المؤمنين، ومن يقتلهم فداك أبي واُمّي؟ قال: (يقتلهم إخوان الجنّ، وهم جيل كأنَّهم الشياطين، سود ألوانهم، منتنة أرواحهم، شديد كلبهم، قليل سلبهم، طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه، ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم أذلَّة عند المتكبّرين من أهل الزمان، مجهولون في الأرض معروفون في السماء، تبكي السماء عليهم وسكّانها والأرض وسكّانها). ثمّ هملت عيناه بالبكاء، ثمّ قال: (ويحك يا بصرة، ويلك يا بصرة من جيش لا رهج له ولا حسّ)، فقال له المنذر: يا أمير المؤمنين، وما الذي يصيبهم من قبل الغرق ممَّا ذكرت؟ وما الويح؟ وما الويل؟ فقال: (هما بابان، فالويح باب الرحمة، والويل باب العذاب، يا ابن الجارود نعم تارات عظيمة منها عصبة تقتل بعضها بعضاً، ومنها فتنة تكون بها أخراب منازل وخراب ديار وانتهاك أموال وقتل رجال وسباء نساء يذبحن ذبحاً، يا ويل أمرهنَّ حديث عجيب. ومنها أن يستحلّ بها الدجّال الأكبر الأعور الممسوخ العين اليمنى والأخرى كأنَّها ممزوجة بالدم لكأنَّها في الحمرة علقة ناتئ الحدقة كهيئة حبَّة العنب الطافية على الماء فيتبعه من أهلها عدَّة من قتل بالأبلة من الشهداء أناجيلهم في صدورهم يقتل من يقتل ويهرب من يهرب. ثمّ رجف ثمّ قذف ثمّ خسف ثمّ مسخ ثمّ الجوع الأغبر ثمّ الموت الأحمر وهو الغرق. يا منذر، إنَّ للبصرة ثلاثة أسماء سوى البصرة في الزبر الأوّل لا يعلمها إلاَّ العلماء، منها الخريبة، ومنها تدمر، ومنها المؤتفكة. يا منذر، والذي فلق الحبَّة وبرء النسمة لو أشاء لأخبرتكم بخراب العرصات عرصة عرصة متى تخرب ومتى تعمر بعد خرابها إلى يوم القيامة، وإنَّ عندي من ذلك

علماً جمّاً، وإن تسألوني تجدوني به عالماً لا أخطئ منه علماً ولا دافئاً، ولقد استودعت علم القرون الاُوَل وما هو كائن إلى يوم القيامة...)(1).

20 جمادى الأولى

سنة الظهور: بداية هطول الأمطار الغزيرة والتي تستمرّ أربعين يوماً على رواية إلزام الناصب:

قال اليزدي رحمه الله في إلزام الناصب: ... فإذا كان العشرون من جمادى الأولى وقع مطر شديد لا يوجد مثله منذ هبط آدم إلى الأرض متَّصل إلى أوّل شهر رجب تنبت لحوم من يريد الله أن يرجع إلى الدنيا من الأموات(2).

وراجع ما سيأتي في (1/ جمادى الآخرة/ سنة الظهور) تحت عنوان: (ابتداء المطر بشكل غزير واستمراره أربعين يوماً حتَّى تنبت لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم)، وهو الأشهر.

30 جمادى الأولى

1 _ سنة (304 أو 305ه-): وفاة النائب الثاني أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري رضي الله عنه:

هو محمّد بن عثمان بن سعيد العمري الأسدي، أبو جعفر العسكري، ثاني السفراء الأربعة، كان هو وأبوه سفيرين للإمام المهدي المنتظر عليه السلام، وكان لهما منزلة جليلة عند الطائفة. تولّى السفارة زمناً طويلاً.

(1) بحار الأنوار 32: 253 - 258/ ح 199.

(2) إلزام الناصب 2: 144.

عدَّه الصدوق رحمه الله فيمن رآه عليه السلام، فقال: حدَّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رضي الله عنه، قال: حدَّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: سألت محمّد بن عثمان العمري رضي الله عنه، فقلت له: أرأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام، وهو يقول: (اللّهمّ أنجز لي ما وعدتني)، وفي رواية أخرى: رأيته صلوات الله عليه متعلّقاً بأستار الكعبة في المستجار، وهو يقول: (اللّهمّ انتقم لي من أعدائي)(1).

وقد تضافرت الروايات الدالّة على جلالة شأنه وعظم مقامه، منها ما رواه الكليني رحمه الله عن أبي محمّد عليه السلام، قال: (العمري وابنه ثقتان، فما أدّيا إليك عنّي فعنّي يؤدّيان، وما قالا لك فعنّي يقولان، فاسمع لهما وأطعهما، فإنَّهما الثقتان المأمونان)(2).

ومنها ما رواه الطوسي رحمه الله عن عبد الله بن جعفر الحميري، خرج التوقيع إلى الشيخ أبي جعفر محمّد بن عثمان بن سعيد العمري قدَّس الله روحه في التعزية بأبيه رضي الله تعالى عنه، وفي فصل من الكتاب: (إنّا لله وإنّا إليه راجعون تسليماً لأمره ورضيً بقضائه، عاش أبوك سعيداً ومات حميداً فرحمه الله وألحقه بأوليائه ومواليه عليهم السلام، فلم يزل مجتهداً في أمرهم، ساعياً فيما يقرّبه إلى الله عز وجل وإليهم، نضَّر الله وجهه وأقاله عثرته)، وفي فصل آخر: (أجزل الله لك الثواب وأحسن لك العزاء، رزئت ورزئنا وأوحشك فراقه وأوحشنا، فسرَّه الله في منقلبه، وكان من كمال سعادته أن رزقه الله تعالى ولداً مثلك يخلفه من بعده، ويقوم مقامه بأمره، ويترحَّم عليه، وأقول: الحمد لله، فإنَّ الأنفس طيّبة بمكانك وما

(1) كمال الدين: 440/ باب 43/ ح 9 و10.

(2) الكافي 1: 330/ باب في تسمية من رآه عليه السلام/ ح 1.

جعله الله عز وجل فيك وعندك، أعانك الله وقوّاك وعضدك ووفَّقك، وكان لك وليّاً وحافظاً وراعياً وكافياً)(1).

وكان له كتب مصنَّفة في الفقه، فقد روى الطوسي رحمه الله عن ابن نوح، قال: أخبرني أبو نصر هبة الله ابن بنت اُمّ كلثوم بنت أبي جعفر العمري، قال: كان لأبي جعفر محمّد بن عثمان العمري كتب مصنَّفة في الفقه ممَّا سمعها من أبي محمّد الحسن عليه السلام، ومن الصاحب عليه السلام، ومن أبيه عثمان بن سعيد، عن أبي محمّد وعن أبيه علي بن محمّد عليهما السلام(2).

وأوصى محمّد بن عثمان العمري بالسفارة إلى الحسين بن روح، فقد روى الصدوق رحمه الله عن محمّد بن علي بن متيل، عن عمّه جعفر بن محمّد بن متيل، قال: لمَّا حضرت أبا جعفر محمّد بن عثمان العمري السمّان رضي الله عنه الوفاة كنت جالساً عند رأسه أسأله واُحدّثه، وأبو القاسم الحسين بن روح (عند رجليه)(3)، فالتفت إليَّ ثمّ قال لي: أمرت أن اُوصي إلى أبي القاسم الحسين بن روح. قال: فقمت من عند رأسه وأخذت بيد أبي القاسم وأجلسته في مكاني وتحوَّلت عند رجليه(4).

ورواه الطوسي رحمه الله عن جماعة، عن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه، عن محمّد بن علي بن الحسين، عن علي بن محمّد بن متيل، عن عمّه جعفر بن أحمد بن متيل، وقال بعده: (قال ابن نوح: وحدَّثني أبو عبد الله الحسين بن علي بن بابويه القمّي قدم علينا البصرة

(1) الغيبة للطوسي: 361/ ح 323.

(2) الغيبة للطوسي: 363/ ح 328.

(3) ما بين المعقوفتين أثبتناه من الغيبة للطوسي.

(4) كمال الدين: 503/ باب 45/ ح 33؛ الخرائج والجرائح 3: 1120 و1121/ ح 37.

في شهر ربيع الأوّل سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة، قال: سمعت علوية الصفّار والحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنهما يذكران هذا الحديث، وذكرا أنَّهما حضرا بغداد في ذلك الوقت وشاهدا ذلك)(1).

توفّي رضي الله عنه في آخر جمادي الأولى سنة خمس وثلاثمائة، فقد روى الطوسي رحمه الله عن أبي نصر هبة الله، قال: وجدت بخطّ أبي غالب الزراري رحمه الله وغفر له أنَّ أبا جعفر محمّد بن عثمان العمري رحمه الله مات في آخر جمادي الأولى سنة خمس وثلاثمائة(2).

وقال الطوسي رحمه الله أيضاً: ذكر أبو نصر هبة الله (بن) محمّد بن أحمد أنَّ أبا جعفر العمري رحمه الله مات في سنة أربع وثلاثمائة، وأنَّه كان يتولّى هذا الأمر نحواً من خمسين سنة، يحمل الناس إليه أموالهم، ويخرج إليهم التوقيعات بالخطّ الذي كان يخرج في حياة الحسن عليه السلام إليهم بالمهمّات في أمر الدين والدنيا وفيما يسألونه من المسائل بالأجوبة العجيبة رضي الله عنه وأرضاه. قال أبو نصر هبة الله: إنَّ قبر أبي جعفر محمّد بن عثمان عند والدته في شارع باب الكوفة في الموضع الذي كانت دوره ومنازله (فيه)، وهو الآن في وسط الصحراء(3)(4).

2 _ سنة (305ه-): شراء الشيخ الحسين بن روح ودائع الشيخ محمّد بن عثمان من ورثته، وفيها أدعية وقنوتات الأئمّة، ومنها قنوتات الإمام المهدي عليه السلام:

(1) الغيبة للطوسي: 370 و371/ ح 339 و340.

(2) الغيبة للطوسي: 366/ ح 334.

(3) الغيبة للطوسي: 366/ ح 334.

(4) قبره الشريف الآن في المسجد الخلاني ببغداد بالقرب من سوق السنك وجامع عبد القادر الكيلاني ومسجد العيدروسي، وبجانبه مقبرة الفيل التي تسمّى اليوم بمقبرة الخلاني.

قال السيّد ابن طاووس رحمه الله في مهج الدعوات: وجدت في الأصل الذي نقلت منه هذه القنوتات، ما هذا لفظه: ممَّا يأتي ذكره بغير إسناد، ثمّ وجدت بعد سطر هذه القنوتات إسنادها في كتاب عمل رجب وشعبان وشهر رمضان، تأليف أحمد بن عبد الله ابن عبّاس(1) رحمه الله، فقال: حدَّثني أبو الطيّب الحسن بن أحمد بن محمّد بن عمر بن عبد الله بن الصباح القزويني وأبو الصباح محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن البغدادي الكاتبان، قالا: جرى بحضرة شيخنا فقيه العصابة ذكر مولانا أبي محمّد الحسن ابن أمير المؤمنين عليه السلام، فقال رجل من الطالبيين: إنَّما ينقم منه الناس تسليم هذا الأمر إلى ابن أبي سفيان، فقال شيخنا: رأيت أيضاً مولانا أبا محمّد عليه السلام أعظم شأناً وأعلى مكاناً وأوضح برهاناً من أن يقدح في فعل له اعتبار المعتبرين، أو يعترضه شكّ الشاكّين وارتياب المرتابين.

ثمّ أنشأ يُحدّث فقال: لمَّا مضى سيّدنا الشيخ أبو جعفر محمّد بن عثمان بن سعيد العمري رضي الله عنه وأرضاه، وزاده علوّاً فيما أولاه، ففُرغ من أمره، جلس الشيخ أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر زاد الله توفيقه للناس في بقيّة نهار يومه في دار الماضي رضي الله عنه، فأخرج إليه ذكاء الخادم الأبيض مدرجاً وعكّازاً وحقّة خشب مدهونة، فأخذ العكّاز فجعلها في حجره على فخذيه، وأخذ المدرج بيمينه، والحقّة بشماله، فقال الورثة: في هذا المدرج ذكر ودايع فنشره، فإذا هي أدعية وقنوت موالينا الأئمّة من آل محمّد عليهم السلام، فأضربوا عنها، وقالوا: ففي الحقّة

(1) في البحار: (ابن عيّاش).

جوهر لا محالة، قال لهم: تبيعونها؟ فقالوا: بكم؟ قال: يا أبا الحسن _ يعني ابن شبيب الكوثاري _، ادفع إليهم عشرة دنانير! فامتنعوا فلم يزل يزيدهم ويمتنعون إلى أن بلغ مائة دينار، فقال لهم: إن بعتم، وإلاَّ ندمتم، فاستجابوا البيع، وقبضوا المائة الدينار، واستثنى عليهم المدرج والعكّاز.

فلمَّا انفصل الأمر قال: هذه عكّاز مولانا أبي محمّد الحسن بن علي بن محمّد بن علي الرضا عليه السلام التي كانت في يده يوم توكيله سيّدنا الشيخ عثمان بن سعيد العمري رحمه الله ووصيَّته إليه وغيبته إلى يومنا هذا، وهذه الحقّة فيها خواتيم الأئمّة، فأخرجها فكانت كما ذكر من جواهرها ونقوشها وعددها. وكان في المدرج قنوت موالينا الأئمّة عليهم السلام وفيه قنوت مولانا أبي محمّد الحسن بن أمير المؤمنين عليه السلام وأملاها علينا من حفظه، فكتبناها على ما سطر في هذه المدرجة، وقال: احتفظوا بها كما تحتفظون بمهمّات الدين، وعزمات ربّ العالمين جلَّ وعزَّ، وفيها بلاغ إلى حين...

إلى أن قال: قنوت مولانا الحجّة بن الحسن عليهما السلام: (اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، وأكرم أولياءك بإنجاز وعدك، وبلّغهم درك ما يأملونه من نصرك، واكفف عنهم بأس من نصب الخلاف عليك، وتمرَّد بمنعك على ركوب مخالفتك، واستعان برفدك على فلّ حدّك، وقصد لكيدك بأيدك، ووسعته حلماً لتأخذه على جهرة وتستأصله على عزَّة(1)، فإنَّك اللّهمّ قلت وقولك الحقّ: (حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْأَياتِ لِقَوْمٍ

(1) في البحار: (غرَّة).

يَتَفَكَّرُونَ) (يونس: 24)، وقلت: (فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ) (الزخرف: 55)، وإنَّ الغاية عندنا قد تناهت، وإنّا لغضبك غاضبون، وإنّا على نصر الحقّ متعاصبون، وإلى ورود أمرك مشتاقون، ولإنجاز وعدك مرتقبون، ولحلول وعيدك بأعدائك متوقّعون. اللّهمّ فأذن بذلك، وافتح طرقاته، وسهّل خروجه، ووطّئ مسالكه، واشرع شرائعه، وأيّد جنوده وأعوانه، وبادر بأسك القوم الظالمين، وابسط سيف نقمتك على أعدائك المعاندين، وخذ بالثأر، إنَّك جواد مكّار).

ودعا في قنوته بهذا الدعاء: (اللّهمّ مالك الملك، تؤتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممَّن تشاء، وتعزُّ من تشاء، وتذلُّ من تشاء، بيدك الخير إنَّك على كلّ شيء قدير، يا ماجد يا جواد، يا ذا الجلال والإكرام، يا بطّاش، يا ذا البطش الشديد، يا فعّالاً لما يريد، يا ذا القوَّة المتين، يا رؤوف يا رحيم، يا لطيف يا حيّ حين لا حيّ، أسألك باسمك المخزون المكنون الحيّ القيوم الذي استأثرت به في علم الغيب عندك، ولم يطَّلع عليه أحد من خلقك، وأسألك باسمك الذي تصوّر به خلقك في الأرحام كيف تشاء، وبه تسوق إليهم أرزاقهم في أطباق الظلمات، من بين العروق والعظام، وأسألك باسمك الذي ألَّفت به بين قلوب أوليائك، وألَّفت بين الثلج والنار لا هذا يُذيب هذا ولا هذا يُطفئ هذا. وأسألك باسمك الذي كوَّنت به طعم المياه، وأسألك باسمك الذي أجريت به الماء في عروق النبات بين أطباق الثرى، وسقت الماء إلى عروق الأشجار بين الصخرة الصمّاء، وأسألك باسمك الذي كوَّنت به طعم الثمار وألوانها، وأسألك باسمك الذي به تُبدئ وتُعيد، وأسألك باسمك

الفرد الواحد المتفرّد بالوحدانية المتوحّد بالصمدانية، وأسألك باسمك الذي فجَّرت به الماء من الصخرة الصمّاء، وسقته من حيث شئت، وأسألك باسمك الذي خلقت به خلقك ورزقتهم كيف شئت وكيف شاؤوا، يا من لا يغيّره الأيّام والليالي أدعوك بما دعاك به نوح حين ناداك فأنجيته ومن معه وأهلكت قومه، وأدعوك بما دعاك إبراهيم خليلك حين ناداك فأنجيته وجعلت النار عليه برداً وسلاماً، وأدعوك بما دعاك به موسى كليمك حين ناداك ففلقت له البحر فأنجيته وبني إسرائيل وأغرقت فرعون وقومه في اليم، وأدعوك بما دعاك به عيسى روحك حين ناداك فنجَّيته من أعدائه وإليك رفعته، وأدعوك بما دعاك حبيبك وصفيّك ونبيّك محمّد صلّى الله عليه وآله فاستجبت له ومن الأحزاب نجَّيته وعلى أعدائك نصرته، وأسألك باسمك الذي إذا دعيت به أجبت، يا من له الخلق والأمر، يا من أحاط بكلّ شيء علماً، يا من أحصى كلّ شيء عدداً، يا من لا تغيّره الأيّام والليالي، ولا تتشابه عليه الأصوات، ولا تخفى عليه اللغات، ولا يبرمه إلحاح الملحّين، أسألك أن تُصلّي على محمّد وآل محمّد خيرتك من خلقك، فصلّ عليهم بأفضل صلواتك وصلّ على جميع النبيّين والمرسلين الذين بلَّغوا عنك الهدى وأعقدوا لك المواثيق بالطاعة، وصلّ على عبادك الصالحين، يا من لا يخلف الميعاد أنجز لي ما وعدتني واجمع لي أصحابي وصبّرهم، وانصرني على أعدائك وأعداء رسولك، ولا تخيب دعوتي فإنّي عبدك ابن عبدك وابن أمَتك أسير بين يديك، سيّدي أنت الذي مننت عليَّ بهذا المقام وتفضَّلت به عليَّ دون كثير من خلقك، أسألك أن تُصلّي على

محمّد وآل محمّد وأن تنجز لي ما وعدتني إنَّك أنت الصادق ولا تخلف الميعاد وأنت على كلّ شيء قدير)(1).

أحداث هذا الشهر بدون ذكر اليوم

1 _ سنة (410ه-): إخبار الإمام المهدي عليه السلام في رسالته للشيخ المفيد رحمه الله بحدوث آية جليّة في جمادى الأولى:

راجع ما ذُكر في (صفر/ 410ه-) تحت عنوان: (وصول الرسالة الأولى للشيخ المفيد رحمه الله من قبل الإمام المهدي عليه السلام...).

2 _ سنة (1299ه-): ورود الحاجّ محمّد مهدي التاجر إلى العراق لغرض الاستشفاء بزيارة الأئمّة عليهم السلام:

سيأتي ذكر تمام قصَّته في (10/ جمادى الآخرة/ 1299ه-) تحت عنوان (شفاء أحد المؤمنين من الخرس في سامراء ببركة الإمام المهدي عليه السلام).

(1) أنظر: مهج الدعوات: 45 - 69.

6-جمادى الآخرة

اشارة

1 جمادى الآخرة

سنة الظهور: ابتداء المطر بشكل غزير واستمراره أربعين يوماً حتَّى تنبت لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم:

روى المفيد رحمه الله عن عبد الكريم الخثعمي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كم يملك القائم عليه السلام؟ قال: (سبع سنين، تطول له الأيّام والليالي حتَّى تكون السنة من سنيه مقدار عشر سنين من سنيكم، فيكون سنو ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه، وإذا آن قيامه مطر الناس جمادى الآخرة وعشرة أيّام من رجب مطراً لم يرَ الخلائق مثله، فينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم، فكأنّي أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب)(1).

ورواه الطوسي رحمه الله عن أحمد بن علي الرازي، عن المقانعي، عن بكار بن أحمد، عن حسن بن حسين، عن عبد الله بن بكير، عن عبد الملك بن إسماعيل الأسدي، عن أبيه، عن سعيد بن جبير(3).

(1) الإرشاد 2: 381.

(2) الإرشاد 2: 373.

(3) الغيبة للطوسي: 443/ ح 435.

10 جمادى الآخرة

سنة (1299ه-): شفاء أحد المؤمنين من الخرس في سامراء ببركة الإمام المهدي عليه السلام:

ورد الكاظمين في شهر جمادى الأولى من سنة ألف ومائتين وتسعة وتسعين آقا محمّد مهدي التاجر، الشيرازي الأصل، وكان مولده ومنشؤه في ميناء (ملومين) من ممالك (ماجين)، بقصد الاستشفاء بزيارة أئمّة العراق عليهم السلام، على بعض التجّار المعروفين من أقربائه وبقي هناك عشرين يوماً، فعندما كان وقت حركة مركب الدخّان إلى سُرَّ من رأى جاء به أقرباؤه إلى المركب، وسلَّموه إلى راكبيه من أهل بغداد وكربلاء لصممه وعجزه عن التفهيم لما يريده وما يحتاجه، وكتبوا إلى بعض المجاورين في سُرَّ من رأى رسائل في ذلك.

وبعد أن وصل هناك في يوم الجمعة العاشر من جمادى الآخرة ذهب إلى السرداب المقدَّس في جماعة من الثقات وخادم ليقرأ له الزيارة، إلى أن أتى إلى الصُفَّة التي في السرداب، فوقف فوق البئر مدَّة يبكي ويتضرَّع ويكتب بالقلم على حائط السرداب يطلب من الحاضرين الدعاء لشفائه. فما تمَّ ابتهاله وتضرّعه حتَّى فتح الله تعالى لسانه، وخرج من الناحية المقدَّسة بلسان فصيح، وبيان مليح!

وقد أحضره مرافقوه يوم السبت إلى مجلس تدريس جناب سيّد الفقهاء العظام الأستاذ الأكبر حجّة الإسلام الميرزا محمّد حسن الشيرازي متَّعنا الله ببقائه، وبعد الحديث المناسب لذلك المقام قرأ عنده تبرّكاً سورة الحمد المباركة، وكانت القراءة جيّدة جدّاً بنحو أذعن الحاضرون بصحَّتها وحسنها.

قصيدة الشاعر عبّاس الصفّار بالمناسبة:

وفي ليلتي الأحد والاثنين اجتمع العلماء والفضلاء في الصحن الشريف فرحين مسرورين، وأضاؤا فضاءه من المصابيح والقناديل، ونظموا القصَّة ونشروها في البلاد، وكان معه في المركب مادح أهل البيت عليهم السلام الفاضل اللبيب الحاجّ ملاَّ عبّاس الصفّار الزنوزي البغدادي فقال _ وهو من قصيدة طويلة ورآه مريضاً وصحيحاً _:

وفي عامها جئتُ والزائرين***إلى بلدة سُرَّ من قد رآها

رأيت من الصين فيها فتى***وكان سميّ إمام هداها

يشير إذا ما أراد الكلام***وللنفس منه... كذا براها

وقد قيد السقم منه الكلام***وأطلق من مقلتيه دماها

فوافا إلى باب سرداب من***به الناس طرّاً ينال مناها

يروم بغير لسان يزور***وللنفس منه دهت بعناها

وقد صار يكتب فوق الجدار***ما فيه للروح منه شفاها

أروم الزيارة بعد الدعاء***ممَّن رأى أسطري وتلاها

لعلَّ لساني يعود الفصيح***وعلّي أزور وأدعو الإلها

إذا هو في رجل مقبل***تراه ورى البعض من أتقياها

تأبَّط خير كتاب له***وقد جاء من حيث غاب ابن طه

فأومى إليه ادع ما قد كتب***وجاء فلمَّا تلاه دعاها

وأوصى به سيّداً جالساً***أن ادعوا له بالشفاء شفاها

فقام وأدخله غيبة الإ***مام المغيّب من أوصياها

وجاء إلى حفرة الصُفَّة***التي هي للعين نور ضياها

وأسرج آخر فيها السراج***وأدناه من فمه ليراها

هناك دعا الله مستغفراً***وعيناه مشغولةً ببكاها

ومذ عاد منها يريد الصلاة***قد عاود النفس منه شفاها

وقد أطلق الله منه اللسان***وتلك الصلاة أتمّ أداها

قصيدة السيّد حيدر الحلّي بالمناسبة:

ولمَّا بلغ الخبر إلى خرّيت صناعة الشعر السيّد المؤيّد الأديب اللبيب فخر الطالبيين، وناموس العلويين، السيّد حيدر بن السيّد سليمان الحلّي أيَّده الله تعالى بعث إلى سُرَّ من رأى كتاباً صورته:

بسم الله الرحمن الرحيم

لمَّا هبَّت من الناحية المقدَّسة نسمات كرم الإمامة فنشرت نفحات عبير هاتيك الكرامة، فأطلقت لسان زائرها من اعتقاله، عندما قام عندها في تضرّعه وابتهاله، أحببت أن أنتظم في سلك من خدم تلك الحضرة، في نظم قصيدة تتضمَّن بيان هذا المعجز العظيم ونشره، وأن اُهنّئ علاَّمة الزمن وغرَّة وجهه الحسن، فرع الأراكة المحمّدية، ومنار الملَّة الأحمدية، علم الشريعة، وإمام الشيعة، لأجمع بين العبادتين في خدمة هاتين الحضرتين، فنظمت هذه القصيدة الغرّاء، وأهديتها إلى دار إقامته وهي سامراء، راجياً أن تقع موقع القبول، فقلت ومن الله بلوغ المأمول:

كذا يظهر المعجز الباهر***ويشهده البرّ والفاجر

وتروى الكرامة مأثورة***يبلّغها الغائبَ الحاضر

يقرُّ لقوم بها ناظر***ويقذي لقوم بها ناظر

فقلب لها ترحاً واقع***وقلب بها فرحاً طائر

أجل طرف فكرك يا مستدلّ***وأنجد بطرفك يا غائر

تصفَّح مآثر آل الرسول***وحسبك ما نشر الناشر

ودونكه نبأ صادقاً***لقلب العدوّ هو الباقر

فمن صاحب الأمر أمس استبان***لنا معجز أمره باهر

بموضع غيبته مذ ألمَّ***أخو علَّة داؤها ظاهر

رمى فمه باعتقال اللسان***رام هو الزمن الغادر

فأقبل ملتمساً للشفاء***لدى من هو الغائب الحاضر

ولقَّنه القولَ مستأجر***عن القصد في أمره جائر

فبيناه في تعب ناصب***ومن ضَجَرٍ فِكْرُه حائر

إذ انحلَّ من ذلك الاعتقال***وبارحه ذلك الضائر

فراح لمولاه في الحامدين***وهو لآلائه ذاكر

لعمري لقد مسحت داءه***يد كلّ خلق لها شاكر

يد لم تزل رحمة للعباد***لذلك أنشأها الفاطر

تحدر وإن كرهت أنفس***يضيق شجىً صدرُها الواغر

وقل إنَّ قائم آل النبيّ***له النهي وهو هو الآمر

أيمنع زائره الاعتقال***ممَّا به ينطق الزائر

ويدعوه صدقاً إلى حلّه***ويقضي على أنَّه القادر

ويكبو مرجيه دون الغياث***وهو يقال به العاثر

فحاشاه بل هو نعم المغيث***إذا نضنض الحارث الفاغر

فهذي الكرامة لا ما غدا***يلفقه الفاسق الفاجر

أدم ذكرها يا لسان الزمان***وفي نشرها فمك العاطر

وَهَنَّ بها سُرَّ من را ومن***به ربعها آهل عامر

هو السيّد الحسن المجتبى***خضم الندى غيثه الهامر

وقل يا تقدَّستِ من بقعة***بها يهب الزلَّة الغافر

كلا اسميك في الناس بادٍ له***بأوجههم أثر ظاهر

فأنت لبعضهم سُرَّ من***رأى وهو نعت لهم ظاهر

وأنت لبعضهم ساء من***رأى وبه يوصف الخاسر

لقد أطلق الحَسَنُ المكرمات***مهياك فهو بهي سافر(1)

فأنت حديقة زهو به***وأخلاقه روضك الناضر

عليم تربّى بحجر الهدى***ونسج التقى برده الطاهر

إلى أن قال سلَّمه الله تعالى:

كذا فلتكن عترة المرسلين***وإلاَّ فما الفخر يا فاخر(2)

(1) في ديوان السيّد حيدر: (محياك وهو بها سافر).

(2) أنظر: جنَّة المأوى: 96 - 100/ الحكاية الثانية والثلاثون؛ ديوان السيّد حيدر الحلّي 1: 24.

17 جمادى الآخرة

سنة (641ه-): تشرّف ابن طاووس بزيارة أمير المؤمنين عليه السلام وحصوله على مكاشفات عظيمة ولقاؤه برسول الإمام المهدي عليه السلام:

قال السيّد الجليل صاحب المقامات الباهرة والكرامات الظاهرة رضي الدين علي بن طاووس رحمه الله في رسالة المواسعة والمضايقة: يقول علي بن موسى بن جعفر بن طاووس: كنت قد توجَّهت أنا وأخي الصالح محمّد بن محمّد بن محمّد القاضي الآوي(1) ضاعف الله سعادته، وشرَّف خاتمته من الحلَّة إلى مشهد مولانا أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه، في يوم الثلاثاء سابع عشر شهر جُمادى الاُخرى سنة إحدى وأربعين وستمائة، فاختار الله لنا المبيت بالقرية التي تسمّى دورة بن سنجار، وبات أصحابنا ودوابّنا في القرية.

وتوجَّهنا منها أوائل نهار يوم الأربعاء ثامن عشر الشهر المذكور، فوصلنا إلى مشهد مولانا علي صلوات الله وسلامه عليه قبل ظهر يوم

(1) هو محمّد بن محمّد بن محمّد بن زيد بن الداعي بن زيد بن علي بن الحسين بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن علي بن الحسن الأفطس بن علي بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي أمير المؤمنين، العالم الإمامي، السيّد رضي الدين الحسيني الأفطسي، الآوي، المجاور بالمشهد المقدس الغروي، قال عنه صاحب رياض العلماء: فاضل، جليل، فقيه، روى عن أبيه بسنده إلى جدّ أبيه الداعي بن زيد جميع مصنّفات الفقهاء...، روى عنه السيّد علي ابن طاوس الحسني الحلّي وكان صديقه وعبَّر عنه في كتبه بأخي، ووصفه بالقاضي، وروى عنه أيضاً سديد الدين يوسف بن المطهَّر والد العلاَّمة الحلّي، ومحمّد بن أحمد بن صالح القُسِّيني، وكان زاهداً، عابداً، صاحب كرامات، توفّي سنة أربع وخمسين وستمائة. (راجع: موسوعة طبقات الفقهاء 7: 249 و250/ الرقم 2592).

الأربعاء المذكور، فزرنا وجاء الليل في ليلة الخميس تاسع عشر جُمادى الاُخرى المذكورة، فوجدت من نفسي إقبالاً على الله، وحضوراً وخيراً كثيراً فشاهدت ما يدلُّ على القبول والعناية والرأفة وبلوغ المأمول والضيافة، فحدَّثني أخي الصالح محمّد بن محمّد الآوي ضاعف الله سعادته أنَّه رأى في تلك الليلة في منامه كأنَّ في يدي لقمة وأنا أقول له: هذه من فم مولانا المهدي عليه السلام وقد أعطيته بعضها.

فلمَّا كان سحر تلك الليلة، كنت على ما تفضَّل الله به من نافلة الليل فلمَّا أصبحنا به من نهار الخميس المذكور، دخلت الحضرة حضرة مولانا علي صلوات الله عليه على عادتي، فورد عليَّ من فضل الله وإقباله والمكاشفة ما كدت أسقط على الأرض، ورجفت أعضائي وأقدامي، وارتعدت رعدة هائلة، على عوائد فضله عندي وعنايته لي، وما أراني من برّه لي ورفدي، وأشرفت على الفناء ومفارقة دار الفناء والانتقال إلى دار البقاء، حتَّى حضر الجمّال محمّد بن كنيلة، وأنا في تلك الحال فسلَّم عليَّ فعجزت عن مشاهدته، وعن النظر إليه، وإلى غيره، وما تحقَّقته بل سألت عنه بعد ذلك، فعرَّفوني به تحقيقاً، وتجدَّدت في تلك الزيارة مكاشفات جليلة، وبشارات جميلة.

وحدَّثني أخي الصالح محمّد بن محمّد بن محمّد الآوي ضاعف الله سعادته، بعدَّة بشارات رواها لي منها أنَّه رأى كأنَّ شخصاً يقصُّ عليه في المنام مناماً، ويقول له: قد رأيت كأنَّ فلاناً _ يعني عنّي _ وكأنَّني _ كنت حاضراً لمَّا كان المنام يقصُّ عليه _ راكب فرساً وأنت _ يعني الأخ الصالح الآوي _ وفارسان آخران قد صعدتم جميعاً إلى السماء،

قال: فقلت له: أنت تدري أحد الفارسين من هو؟ فقال صاحب المنام في حال النوم: لا أدري، فقلت: أنت _ يعني عنّي _ ذلك مولانا المهدي صلوات الله وسلامه عليه.

وتوجَّهنا من هناك لزيارة أوّل رجب بالحلَّة، فوصلنا ليلة الجمعة، سابع عشر جُمادى الآخرة بحسب الاستخارة، فعرَّفني حسن بن البقلي يوم الجمعة المذكورة أنَّ شخصاً فيه صلاح يقال له: عبد المحسن، من أهل السواد قد حضر بالحلَّة وذكر أنَّه قد لقيه مولانا المهدي صلوات الله عليه ظاهراً في اليقظة، وقد أرسله إلى عندي برسالة، فنفذت قاصداً وهو محفوظ بن قرا فحضرا ليلة السبت ثامن عشر من جمادى الآخرة المقدَّم ذكرها.

فخلوت بهذا الشيخ عبد المحسن، فعرفته هو رجل صالح، لا يشكُّ النفس في حديثه، ومستغن عنّا، وسألته فذكر أنَّ أصله من حصن بشر وأنَّه انتقل إلى الدولاب الذي بإزاء المحلَّة المعروفة بالمجاهدية، ويعرف الدولاب بابن أبي الحسن، وأنَّه مقيم هناك، وليس له عمل بالدولاب ولا زرع، ولكنَّه تاجر في شراء غليلات وغيرها، وأنَّه كان قد ابتاع غلَّة من ديوان السرائر وجاء ليقبضها، وبات عند المعيدية في المواضع المعروفة بالمحبر.

فلمَّا كان وقت السحر كره استعمال ماء المعيدية، فخرج فقصد النهر، والنهر في جهة المشرق، فما أحسَّ بنفسه إلاَّ وهو في تلّ السلام في طريق مشهد الحسين عليه السلام في جهة المغرب، وكان ذلك ليلة الخميس تاسع عشر شهر جمادى الآخرة من سنة إحدى وأربعين وستمائة التي تقدَّم شرح بعض ما تفضَّل الله عليَّ فيها وفي نهارها في خدمة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام.

فجلست اُريق ماءً وإذا فارس عندي ما سمعت له حسّاً ولا وجدت لفرسه حركةً ولا صوتاً، وكان القمر طالعاً، ولكن كان الضباب كثيراً.

فسألته عن الفارس وفرسه، فقال: كان لون فرسه صدء، وعليه ثياب بيض وهو متحنّك بعمامة ومتقلّد بسيف.

فقال الفارس لهذا الشيخ عبد المحسن: (كيف وقت الناس؟)، قال عبد المحسن: فظننت أنَّه يسأل عن ذلك الوقت، قال: فقلت الدنيا عليه ضباب وغبرة، فقال: (ما سألتك عن هذا، أنا سألتك عن حال الناس)، قال: فقلت: الناس طيّبين مرخَّصين آمنين في أوطانهم وعلى أموالهم.

فقال: (تمضي إلى ابن طاووس، وتقول له كذا وكذا)، وذكر لي ما قال صلوات الله عليه، ثمّ قال عنه عليه السلام: (فالوقت قد دنا، فالوقت قد دنا)، قال عبد المحسن فوقع في قلبي وعرفت نفسي أنَّه مولانا صاحب الزمان عليه السلام، فوقعت على وجهي وبقيت كذلك مغشيّاً عليَّ إلى أن طلع الصبح، قلت له: فمن أين عرفت أنَّه قصد ابن طاووس عنّي؟ قال: ما أعرف من بني طاووس إلاَّ أنت، وما في قلبي إلاَّ أنَّه قصد بالرسالة إليك، قلت: أيّ شيء فهمت بقوله عليه السلام: (فالوقت قد دنا، فالوقت قد دنا)؟ هل قصد وفاتي قد دنا أم قد دنا وقت ظهوره صلوات الله وسلامه عليه؟ فقال: بل قد دنا وقت ظهوره صلوات الله عليه.

قال: فتوجَّهت ذلك الوقت إلى مشهد الحسين عليه السلام وعزمت أنَّني ألزم بيتي مدَّة حياتي أعبد الله تعالى، وندمت كيف ما سألته صلوات الله عليه عن أشياء كنت أشتهي أسأله فيها.

قلت له: هل عرَّفت بذلك أحداً؟ قال: نعم، عرَّفت بعض من كان عرف بخروجي من المعيدية، وتوهَّموا أنّي قد ضللت وهلكت بتأخيري عنهم،

واشتغالي بالغشية التي وجدتها، ولأنَّهم كانوا يروني طول ذلك النهار يوم الخميس في أثر الغشية التي لقيتها من خوفي منه عليه السلام فوصَّيته أن لا يقول ذلك لأحد أبداً، وعرضت عليه شيئاً، فقال: أنا مستغن عن الناس وبخير كثير.

فقمت أنا وهو فلمَّا قام عنّي نفذت له غطاءً وبات عندنا في المجلس على باب الدار التي هي مسكني الآن بالحلَّة، فقمت وكنت أنا وهو في الروشن في خلوة، فنزلت لأنام فسألت الله زيادة كشف في المنام في تلك الليلة أراه أنا.

فرأيت كأنَّ مولانا الصادق عليه السلام قد جاءني بهدية عظيمة، وهي عندي وكأنَّني ما أعرف قدرها، فاستيقظت وحمدت الله، وصعدت الروشن لصلاة نافلة الليل، وهي ليلة السبت ثامن عشر جمادى الآخرة فأصعد فتح الإبريق إلى عندي فمددت يدي فلزمت عروته لأفرغ على كفّي فأمسك ماسك فم الإبريق وأداره عنّي ومنعني من استعمال الماء في طهارة الصلاة، فقلت: لعلَّ الماء نجس فأراد الله أن يصونني عنه، فإنَّ لله عز وجل عليَّ عوائد كثيرة أحدها مثل هذا وأعرفها.

فناديت إلى فتح، وقلت: من أين ملأت الإبريق؟ فقال: من المصبّة، فقلت: هذا لعلَّه نجس فاقلبه وطهّره واملأه من الشطّ، فمضى وقلبه وأنا أسمع صوت الإبريق وشطفه وملأه من الشطّ، وجاء به فلزمت عروته وشرعت أقلب منه على كفّي فأمسك ماسك فم الإبريق وأداره عنّي ومنعني منه.

فعدت وصبرت، ودعوت بدعوات، وعاودت الإبريق وجرى مثل ذلك، فعرفت أنَّ هذا منع لي من صلاة الليل تلك الليلة، وقلت في خاطري لعلَّ الله يريد أن يجري عليَّ حكماً وابتلاءاً غداً ولا يريد أن أدعو الليلة في السلامة من ذلك، وجلست لا يخطر بقلبي غير ذلك.

فنمت وأنا جالس، وإذا برجل يقول لي _ يعني عبد المحسن الذي جاء بالرسالة _: كان ينبغي أن تمشي بين يديه، فاستيقظت ووقع

في خاطري أنَّني قد قصرت في احترامه وإكرامه، فتبت إلى الله جل جلاله، واعتمدت ما يعتمد التائب من مثل ذلك، وشرعت في الطهارة فلم يمسك أبداً (فم) الإبريق وتركت على عادتي فتطهَّرت وصلَّيت ركعتين فطلع الفجر فقضيت نافلة الليل، وفهمت أنَّني ما قمت بحقّ هذه الرسالة.

فنزلت إلى الشيخ عبد المحسن، وتلقَّيته وأكرمته، وأخذت له من خاصَّتي ستّة دنانير، ومن غير خاصَّتي خمسة عشر ديناراً ممَّا كنت أحكم فيه كمالي وخلوت به في الروشن، وعرضت ذلك عليه، واعتذرت إليه، فامتنع من قبول شيء أصلاً، وقال: إنَّ معي نحو مائة دينار وما آخذ شيئاً، أعطه لمن هو فقير، وامتنع غاية الامتناع.

فقلت: إنَّ رسول مثله عليه الصلاة والسلام، يُعطى لأجل الإكرام لمن أرسله لا لأجل فقره وغناه، فامتنع، فقلت له: (مبارك) أمَّا الخمسة عشر، فهي من غير خاصَّتي، فلا اُكرهك على قبولها، وأمَّا هذه الستّة دنانير فهي من خاصَّتي فلا بدَّ أن تقبلها منّي، فكاد أن يؤيسني من قبولها، فألزمته فأخذها، وعاد تركها، فألزمته فأخذها، وتغدَّيت أنا وهو، ومشيت بين يديه كما اُمرت في المنام إلى ظاهر الدار وأوصيته بالكتمان، والحمد لله وصلّى الله على سيّد المرسلين محمّد وآله الطاهرين.

ومن عجيب زيادة بيان هذا الحال: أنّي توجهت في ذلك الأسبوع يوم الاثنين الثالث من جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين وستمائة إلى مشهد الحسين عليه السلام لزيارة أوّل رجب، أنا وأخي الصالح محمّد بن محمّد بن محمّد ضاعف الله سعادته.

فحضر عندي سحر ليلة الثالث أوّل رجب المبارك سنة إحدى وأربعين وستمائة المقرئ محمّد بن سويد في بغداد، وذكر ابتداءاً من

نفسه أنّه رأى ليلة السبت ثامن عشر من جمادى الآخرة المتقدّم ذكرها كأنَّني في داري وقد جائني رسول اليك، وقالوا هو من عند الصاحب.

قال محمّد بن سويد: فظنَّ بعض الجماعة أنَّه من عند أستاد الدار قد جاء إليك برسالة.

قال محمَد بن سويد: وأنا عرفت أنَّه من عند صاحب الزمان عليه السلام.

قال: فغسل محمّد بن سويد يديه وطهَّرهما، وقام إلى رسول مولانا المهدي عليه السلام، فوجده قد أحضر معه كتاباً من مولانا المهدي صلوات الله عليه إلى عندي، وعلى الكتاب المذكور ثلاثة ختوم.

قال المقرئ محمّد بن سويد: فتسلَّمت الكتاب من رسول مولانا المهدي عليه السلام بيدي المشطوفة، قال: وسلّمه إليك يعني عنّي.

قال: وكان أخي الصالح محمّد بن محمّد الآوي ضاعف الله سعادته حاضراً فقال: ما هذا؟ فقلت: هو يقول لك.

قال علي بن موسى بن طاووس: فتعجَّبت من أنَّ هذا محمّد بن سويد قد رأى المنام في الليلة التي حضر عندي فيها الرسول المذكور، وما كان عنده خبر من هذه الأمور، والحمد لله(1).

27 جمادى الآخرة

1 _ سنة (13ه-): ذكرى وفاة أبي بكر ودخول يهودي على الإمام علي عليه السلام وسؤاله عن سبع مسائل منها أوصياء النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وعددهم:

قال الحمويني في (فرائد السمطين): أخبرني الشيخ الإمام العلاَّمة

(1) جنَّة المأوى: 24 - 30/ الحكاية الثانية.

نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلّي _ كتابة في شهر ربيع شهور سنة إحدى وسبعين وستّمأة _ وأبيه، عن السيّد النسّابة فخار بن معد بن فخار الموسوي، عن شاذان بن جبرئيل، عن جعفر بن محمّد الدوري، عن أبيه، عن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين، قال: حدَّثني محمّد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه، قال: نبَّأنا محمّد بن أبي القاسم، عن حبّان السرّاج، عن داود بن سليمان الكسائي، عن أبي الطفيل، قال: شهدت جنازة أبي بكر يوم مات وشهدت عمر حين بويع وعلي جالس ناحية إذ أقبل غلام يهودي عليه ثياب حسان وهو من ولد هارون حتَّى قام على رأس عمر، فقال: يا أمير المؤمنين أنت أعلم هذه الأمّة بكتابهم وأمر نبيّهم؟ قال: فطأطأ رأسه فقال: إيّاك أعني، وأعاد عليه القول، فقال له عمر: ما ذاك؟ قال: إنّي جئتك مرتاداً لنفسي شاكّاً في ديني، فقال: دونك هذا الشاب، قال: ومن هذا الشاب؟ قال: هذا علي بن أبي طالب، ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو أبو الحسن والحسين عليهما السلام ابني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا زوج فاطمة بنت رسول الله، فأقبل اليهودي على علي عليه السلام قال: كذلك أنت؟ قال: (نعم). قال: إنّي اُريد أن أسألك عن ثلاث، وثلاث، وواحدة، قال: فتبسَّم علي عليه السلام ثمّ قال: (يا هاروني، ما منعك أن تقول سبعاً؟)، فقال: أسألك عن ثلاث فإن علمتهنَّ سألت عمَّا بعدهنَّ، وإن لم تعلمهنَّ علمت أنَّه ليس فيكم علم، قال علي: (فإنَّني أسألك بالإله الذي تعبد لئن أجبتك في كلّ ما تريد لتدعنَّ دينك ولتدخلنَّ في ديني؟)، قال: ما جئت إلاَّ لذاك، قال: (فاسأل)، قال: فأخبرني عن أوّل قطرة دم قطرت على وجه الأرض أيّ قطرة هي؟ وأوّل

عين فاضت على وجه الأرض أيّ عين هي؟ وأوّل شيء اهتزَّ على وجه الأرض أيّ شيء هو؟ فأجابه أمير المؤمنين عليه السلام، قال: فأخبر عن الثلاث الأخر، أخبرني عن محمّد صلى الله عليه وآله وسلم كم بعده من إمام عدل؟ وفي أيّ جنّة يكون؟ ومن يساكنه معه في جنَّته؟ فقال: (يا هاروني، إنَّ لمحمّد صلى الله عليه وآله وسلم من الخلفاء اثنا عشر إماماً عدلاً لا يضرُّهم من خذلهم، ولا يستوحشون بخلاف من خالفهم، وأنَّهم أرسب في الدين من الجبال الرواسي في الأرض، ومسكن محمّد في جنَّته مع أولئك الاثني عشر إماماً العدل)، قال: صدقت، والله الذي لا إله إلاَّ هو إنّي لأجدها في كتب أبي هارون كتبه بيده وإملاء موسى عليه السلام، قال: فأخبرني عن الواحدة، أخبرني عن وصيّ محمّد كم يعيش من بعده؟ وهل يموت أو يُقتل؟ قال: (يا هاروني، يعيش بعده ثلاثين سنة لا يزيد يوماً ولا ينقص يوماً، ثمّ يُضرب ضربة هنا يعني قرنه فتخضب هذه من هذا)، قال: فصاح الهاروني وقطع تسبيحه وهو يقول: أشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمّداً عبده ورسوله، وأنَّك وصيّه، ينبغي تفوق ولا تفاق، وأن تُعظَّم ولا تُستضعف، ثمّ مضى به علي عليه السلام إلى منزله فعلَّمه معالم الدين(1).

ورواه الكليني رحمه الله عن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن القاسم، عن حنّان بن السرّاج، عن داود بن سليمان الكسائي، عن أبي الطفيل(2).

وروى النعماني رحمه الله قريباً منها عن أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد

(1) أنظر: شرح إحقاق الحقّ 8 : شرح صفحة 215 و216، عن فرائد السمطين.

(2) الكافي 1: 529 و530/ باب فيما جاء في الاثني عشر.../ ح 5.

بن عقدة الكوفي، قال: حدَّثنا محمّد بن المفضَّل بن إبراهيم بن قيس بن رمّانة الأشعري من كتابه، قال: حدَّثنا إبراهيم بن مهزم، قال: حدَّثنا خاقان بن سليمان الخزّاز، عن إبراهيم بن أبي يحيى المدني، عن أبي هارون العبدي، عن عمر بن أبي سَلَمة ربيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعن أبي الطفيل عامر بن واثلة(1).

وروى الصدوق رحمه الله أربع روايات بهذا المضمون في (كمال الدين): الأولى عن أبيه ومحمّد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله ومحمّد بن يحيى العطّار وأحمد بن إدريس جميعاً، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ويعقوب بن يزيد وإبراهيم بن هاشم جميعاً، عن ابن فضال، عن أيمن بن محرز الحضرمي، عن محمّد بن سماعة الكندي، عن إبراهيم بن يحيى المديني، عن أبي عبد الله عليه السلام.

والثانية عن محمّد بن علي ماجيلويه، عن محمّد بن أبي القاسم، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن عبد الله بن القاسم، عن حيّان السرّاج، عن داود بن سليمان الغسّاني، عن أبي الطفيل.

والثالثة عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمّد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي يحيى المديني، عن أبي عبد الله عليه السلام.

والرابعة عن أبيه ومحمّد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن الحكم بن مسكين الثقفي، عن صالح بن عقبة، عن جعفر بن محمّد عليهما السلام(2).

2 _ سنة (13ه-): امتناع الإمام علي عليه السلام من إعطاء القرآن الذي جمعه إلى عمر وظهوره على يد مهدي آل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم:

روى الطبرسي رحمه الله أنَّه لمَّا استخلف عمر سأل علياً عليه السلام أن يدفع

(1) الغيبة للنعماني: 97 - 100/ باب 4/ ح 29.

(2) كمال الدين: 296 - 302/ باب 26/ ح 5 - 8 .

إليهم القرآن فيحرّفوه فيما بينهم، فقال: يا أبا الحسن إن جئت بالقرآن الذي كنت قد جئت به إلى أبي بكر حتَّى نجتمع عليه، فقال عليه السلام: (هيهاتَ ليس إلى ذلك سبيل، إنَّما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجَّة عليكم، ولا تقولوا يوم القيامة: (إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ) (الأعراف: 172)، أو تقولوا: ما جئتنا به، إنَّ القرآن الذي عندي لا يمسّه إلاَّ المطهَّرون والأوصياء من ولدي)، قال عمر: فهل لإظهاره وقت معلوم. فقال عليه السلام: (نعم، إذا قام القائم من ولدي، يظهره ويجمل الناس عليه، فتجري السُنَّة به صلوات الله عليه)(1).

أحداث هذا الشهر بدون ذكر اليوم

سنة (36ه-): خطبة علي عليه السلام قبل خروجه من البصرة، وفيها ذكر المهدي عليه السلام والعلامات قبله:

قال السيّد ابن طاووس في الملاحم والفتن: الباب (58): فيما نذكره من خطبة مولانا علي عليه السلام المعروفة باللؤلؤة، ذكر السليلي أنَّه خطب بها قبل خروجه من البصرة بخمسة عشر يوماً يذكر فيها ملوك بني العبّاس وما بعدهم، نقتصر منها على ما بعدهم، وفيه ذكر المهدي. فقال فيها بعد تسمية ملوك بني العبّاس: (وثمَّت الفتنة الغبراء، والقلادة الحمراء، وفي عنقها قائم الحقّ، ثمّ أسفر عن وجه بين أجنحة الأقاليم كالقمر المضيء بين الكواكب الدراري، ألا وإنَّ لخروجه علامات

(1) الاحتجاج 1: 225 - 228.

عشرة، فأوّلهنَّ طلوع الكوكب المذنب، ويقارب من المحاذي، وأيّ قرب، ويتبع به هرج وشغب، فتلك أوّل علامات المغيب، ومن العلامة إلى العلامة عجب، فإذا انقضت العلامات العشر ظهر فيها القمر الأزهر، وتمَّت كلمة الإخلاص على التوحيد بالله ربّ العالمين)(1).

(1) الملاحم والفتن: 270/ ح 392.

7- رجب المرجَّب

اشارة

1 رجب المرجَّب

1 _ سنة (641ه-): زيارة السيّد ابن طاووس رحمه الله للإمام الحسين عليه السلام في أوّل رجب:

راجع ما ذُكر في (17/ جمادى الآخرة/ 641ه-) تحت عنوان: (تشرّف ابن طاووس بزيارة أمير المؤمنين عليه السلام وحصوله على مكاشفات عظيمة ولقاؤه برسول الإمام المهدي عليه السلام).

2 _ سنة الظهور: انتهاء هطول الأمطار في أوّل شهر رجب:

راجع ما ذُكر في (20/ جمادى الأولى/ سنة الظهور) تحت عنوان: (بداية هطول الأمطار الغزيرة والتي تستمرّ أربعين يوماً على رواية إلزام الناصب).

10 رجب المرجَّب

سنة الظهور: انتهاء مطر السماء في اليوم العاشر من رجب:

راجع ما ذُكر في (جمادى الآخرة/ سنة الظهور) تحت عنوان: (ابتداء المطر بشكل غزير واستمراره أربعين يوماً حتَّى تنبت لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم).

13 رجب المرجَّب

وصول توقيع الإمام عليه السلام لوكيله القاسم بن العلاء يخبره بوفاته بعد أربعين يوماً من وصول التوقيع، وفي القصَّة عبر ومواعظ كثيرة:

روى الطوسي رحمه الله عن محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين بن عبيد الله، عن محمّد بن أحمد الصفواني رحمه الله، قال: رأيت القاسم بن العلاء(1) وقد عمَّر مائة سنة وسبع عشرة سنة، منها ثمانون سنة صحيح العينين، لقي مولانا أبا الحسن وأبا محمّد العسكريين عليهما السلام. وحجب بعد الثمانين، ورُدَّت عليه عيناه قبل وفاته بسبعة أيّام. وذلك أنّي كنت مقيماً عنده بمدينة الران من أرض آذربايجان، وكان لا تنقطع توقيعات مولانا صاحب الزمان عليه السلام على يد أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري وبعده على (يد) أبي القاسم (الحسين) بن روح قدَّس الله روحهما، فانقطعت عنه المكاتبة نحواً من شهرين، فقلق رحمه الله لذلك.

فبينا نحن عنده نأكل إذ دخل البوّاب مستبشراً، فقال له: فيج العراق، لا يسمّى بغيره، فاستبشر القاسم وحوَّل وجهه إلى القبلة فسجد، ودخل كهل قصير يرى أثر الفيوج عليه، وعليه جُبَّة مصرية، وفي رجله نعل محاملي، وعلى كتفه مخلاة، فقام القاسم فعانقه ووضع المخلاة عن عنقه، ودعا بطشت وماء فغسل يده وأجلسه إلى جانبه، فأكلنا وغسلنا أيدينا، فقام الرجل فأخرج كتاباً أفضل من النصف(2) المدرج، فناوله القاسم، فأخذه وقبَّله ودفعه إلى كاتب له يقال له: ابن أبي سَلَمة، فأخذه أبو عبد الله ففضَّه وقرأه حتَّى أحسَّ القاسم بنكاية. فقال: يا أبا

(1) هو القاسم بن العلاء الهمداني من أهالي مدينة أذربيجان، لم يرد تاريخ حياته في المصادر إلاَّ أنَّه يستفاد من الروايات أنَّه عاصر الإمام الرضا عليه السلام وكان حيّاً إلى أيّام سفارة السفير الثالث حسين بن روح. عدَّه الصدوق رحمه الله من جملة وكلاء الإمام المهدي عليه السلام وقال: (ومن أهل آذربيجان: القاسم بن العلاء). (كمال الدين: 442/ باب 43/ ح 16).

(2) قال المجلسي رحمه الله: قوله: (أفضل من النصف): يصف كبره، أي كان أكبر من نصف ورق مدرج، أي مطوي. (بحار الأنوار 51: 316/ ذيل الحديث 37).

عبد الله خير؟ فقال: خير، فقال: ويحك خرج فيَّ شيء؟ فقال أبو عبد الله: ما تكره فلا، قال القاسم: فما هو؟ قال: نعي الشيخ إلى نفسه بعد ورود هذا الكتاب بأربعين يوماً، وقد حمل إليه سبعة أثواب، فقال القاسم: في سلامة من ديني؟ فقال: في سلامة من دينك، فضحك رحمه الله فقال: ما اُؤمّل بعد هذا العمر.

فقال الرجل الوارد: فأخرج من مخلاته ثلاثة أزر وحبرة يمانية حمراء وعمامة وثوبين ومنديلاً فأخذه القاسم، وكان عنده قميص خلعه عليه مولانا الرضا أبو الحسن عليه السلام، وكان له صديق يقال له: عبد الرحمن بن محمّد البدري(1)، وكان شديد النصب، وكان بينه وبين القاسم نضَّر الله وجهه مودَّة في أمور الدنيا شديدة، وكان القاسم يودّه، و(قد) كان عبد الرحمن وافى إلى الدار لإصلاح بين أبي جعفر بن حمدون الهمداني وبين ختنه ابن القاسم.

فقال القاسم لشيخين من مشايخنا المقيمين معه أحدهما يقال له: أبو حامد عمران بن المفلس، والآخر أبو علي بن جحدر: أن اقرئا هذا الكتاب عبد الرحمن بن محمّد فإنّي اُحبّ هدايته وأرجو (أن) يهديه الله بقراءة هذا الكتاب، فقالا له: الله الله الله، فإنَّ هذا الكتاب لا يحتمل ما فيه خلق من الشيعة فكيف عبد الرحمن بن محمّد؟ فقال: أنا أعلم أنّي مفش لسرّ لا يجوز لي إعلانه، لكن من محبَّتي لعبد الرحمن بن محمّد وشهوتي أن يهديه الله عز وجل لهذا الأمر هو ذا، اقرأه الكتاب.

فلمَّا مرَّ (في) ذلك اليوم _ وكان يوم الخميس لثلاث عشرة خلت من رجب _ دخل عبد الرحمن بن محمّد وسلَّم عليه، فأخرج القاسم

(1) هو عبد الرحمن بن محمّد السنيزي، قال النمازي في مستدرك علم الرجال (ج 4/ ص 419/ الرقم 7773): لم يذكروه، كان شديد النصب، فحسنت عاقبته ببركة توقيع وليّ العصر عليه السلام.

الكتاب فقال له: اقرأ هذا الكتاب وانظر لنفسك، فقرأ عبد الرحمن الكتاب فلمَّا بلغ إلى موضع النعي رمى الكتاب عن يده وقال للقاسم: يا با محمّد اتَّق الله فإنَّك رجل فاضل في دينك، متمكّن من عقلك، والله عز وجل يقول: (وَما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) (لقمان: 34)، وقال: (عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً)، فضحك القاسم وقال له: أتمّ الآية: (إِلَّا مَنِ ارْتَض-ى مِنْ رَسُولٍ) (الجنّ: 26 و27)، ومولاي عليه السلام هو الرضا من الرسول، وقال: قد علمت أنَّك تقول هذا، ولكن أرّخ اليوم، فإن أنا عشت بعد هذا اليوم المؤرَّخ في هذا الكتاب فاعلم أنّي لست على شيء، وإن أنا متُّ فانظر لنفسك، فورَّخ عبد الرحمن اليوم وافترقوا.

وحمَّ القاسم يوم السابع من ورود الكتاب، واشتدَّت به في ذلك اليوم العلَّة، واستند في فراشه إلى الحائط، وكان ابنه الحسن بن القاسم مدمناً على شرب الخمر، وكان متزوّجاً إلى أبي عبد الله بن حمدون الهمداني، وكان جالساً ورداؤه مستور على وجهه في ناحية من الدار، وأبو حامد في ناحية، وأبو علي بن جحدر وأنا وجماعة من أهل البلد نبكي، إذ اتّكى القاسم على يديه إلى خلف وجعل يقول: يا محمّد، يا علي، يا حسن، يا حسين، يا موالي كونوا شفعائي إلى الله عز وجل، وقالها الثانية، وقالها الثالثة. فلمَّا بلغ في الثالثة: يا موسى، يا علي، تفرقعت أجفان عينيه كما يفرقع الصبيان شقائق النعمان، وانتفخت حدقته، وجعل يمسح بكمّه عينيه، وخرج من عينيه شبيه بماء اللحم مدَّ طرفه إلى ابنه، فقال: يا حسن إليَّ، يا با حامد (إليَّ)، يا با علي (إليَّ)، فاجتمعنا حوله ونظرنا إلى

الحدقتين صحيحتين، فقال له أبو حامد: تراني؟ وجعل يده على كلّ واحد منّا، وشاع الخبر في الناس والعامّة، و(انتابه) الناس من العوامّ ينظرون إليه.

وركب القاضي إليه وهو أبو السائب عتبة بن عبيد الله المسعودي وهو قاضي القضاة ببغداد(1)، فدخل عليه فقال له: يا با محمّد ما هذا الذي بيدي؟ وأراه خاتماً فصّه فيروزج، فقرَّبه منه فقال: عليه ثلاثة أسطر فتناوله القاسم رحمه الله فلم يمكنه قراءته، وخرج الناس متعجّبين يتحدَّثون بخبره، والتفت القاسم إلى ابنه الحسن فقال له: إنَّ الله منزّلك منزلة ومرتّبك مرتبة فاقبلها بشكر، فقال له الحسن: يا أبه قد قبلتها، قال القاسم: على ماذا؟ قال: على ما تأمرني به يا أبه، قال: على أن ترجع عمَّا أنت عليه من شرب الخمر، قال الحسن: يا أبه وحقّ من أنت في ذكره لأرجعنَّ عن شرب الخمر، ومع الخمر أشياء لا تعرفها، فرفع القاسم يده إلى السماء وقال: اللّهمّ ألهم الحسن طاعتك، وجنّبه معصيتك ثلاث مرّات، ثمّ دعا بدرج فكتب وصيَّته بيده رحمه الله وكانت الضياع التي في يده لمولانا وقف وقفه (أبوه). وكان فيما أوصى الحسن أن قال: يا بني، إن اُهّلت لهذا الأمر _ يعني الوكالة لمولانا _ فيكون قوتك من نصف ضيعتي المعروفة بفرجيذه، وسائرها ملك لمولاي، وإن لم تُؤهَّل له فاطلب خيرك من حيث يتقبَّل الله، وقبل الحسن وصيَّته على ذلك.

(1) هو عتبة بن عبيد الله بن موسى الهمذاني الشافعي أبو السائب، تولّى القضاء في مراغة وأذربيجان وهمذان، ثمّ قدم بغداد فكان أوّل شافعي ولي قضاء بغداد، عاش ستّاً وثمانين سنة، وتوفّي في ربيع الآخر سنة خمسين أو إحدى وخمسين وثلاثمائة. (راجع: سير أعلام النبلاء 16: 47/ الرقم 32؛ تاريخ بغداد 12: 316 - 318/ الرقم 6765).

فلمَّا كان في يوم الأربعين وقد طلع الفجر مات القاسم رحمه الله، فوافاه عبد الرحمن يعدو في الأسواق حافياً حاسراً وهو يصيح: وا سيّداه، فاستعظم الناس ذلك منه وجعل الناس يقولون: ما الذي تفعل بنفسك؟ فقال: اسكتوا فقد رأيت ما لم تروه، وتشيَّع ورجع عمَّا كان عليه، ووقف الكثير من ضياعه.

وتولّى أبو علي بن جحدر غسل القاسم وأبو حامد يصبُّ عليه الماء، وكُفّن في ثمانية أثواب على بدنه قميص مولاه أبي الحسن وما يليه السبعة الأثواب التي جاءته من العراق. فلمَّا كان بعد مدَّة يسيرة ورد كتاب تعزية على الحسن من مولانا عليه السلام في آخره دعاء: (ألهمك الله طاعته وجنَّبك معصيته)، وهو الدعاء الذي كان دعا به أبوه، وكان آخره: (قد جعلنا أباك إماماً لك وفعاله لك مثالاً)(1).

ليلة 16 رجب

سنة (256ه-): علم الإمام العسكري عليه السلام وهو في الحبس بقتل المهتدي العبّاسي وإخباره عليه السلام لشخص بأنَّه سيولد له الإمام المهدي عليه السلام(2):

روى الطوسي رحمه الله عن سعد بن عبد الله، عن أبي هاشم الجعفري،

(1) الغيبة للطوسي: 310 - 315/ ح 263؛ الثاقب في المناقب: 590 - 593/ ح (536/2)؛ منتخب الأنوار المضيئة: 239 - 244.

(2) هذا التأريخ وهو سنة (256ه-) يتعارض مع ما تضافرت عليه الروايات من أنَّ ولادة الإمام المهدي عليه السلام كانت سنة (255ه-)، نعم يعتبر هذا التاريخ مؤيّداً لبعض الروايات التي ذكرها الأعلام والتي تنصّ على أنَّ ولادة الإمام المهدي عليه السلام كانت في سنة (256ه-) في شهر شعبان، فلا تعارض من هذه الجهة.

قال: كنت محبوساً مع أبي محمّد عليه السلام في حبس المهتدي(1) بن الواثق، فقال لي: (يابا هاشم إنَّ هذا الطاغي أراد أن يعبث بالله في هذه الليلة وقد بتر الله عمره وجعله للقائم من بعده، ولم يكن لي ولد، وساُرزق ولداً. قال أبو هاشم: فلمَّا أصبحنا شغب الأتراك على المهتدي فقتلوه وولي المعتمد(2) مكانه، وسلَّمنا الله تعالى(3).

20 رجب المرجَّب

عودة بصر الوكيل القاسم بن العلاء بعد فقدانه (37) سنة:

راجع ما ذُكر في (13/ رجب) تحت عنوان: (وصول توقيع الإمام عليه السلام

(1) هو محمّد بن هارون الواثق بن محمّد المعتصم بن هارون الرشيد، أبو عبد الله، المهتدي بالله العبّاسي، من خلفاء الدولة العبّاسية، ولد في القاطول (بسامرا) وبويع له بعد خلع المعتزّ (سنة 255ه-) ولم يلبث أن انتفض عليه الترك ببغداد، فخرج لقتالهم ونشبت الحرب فتفرَّق عنه من كان معه من جنده - وهم من الترك أيضاً - وانضمّوا إلى صفوف أصحابهم، فبقي المهتدي في جماعة يسيرة من أنصاره فانهزم...، واُصيب بطعنة مات على أثرها...، مدَّة خلافته أحد عشر شهراً وأيّام. (الأعلام للزركلي 7: 128).

(2) هو أحمد بن المتوكّل على الله جعفر بن المعتصم، أبو العبّاس، المعتمد على الله، خليفة عبّاسي، ولد بسامراء، وولي الخلافة سنة (256ه-) بعد مقتل المهتدي بالله بيومين، وطالت أيّام ملكه، وكانت مضطربة كثيرة العزل والتولية، بتدبير الموالي وغلبتهم عليه، فقام وليّ عهده أخوه الموفَّق بالله (طلحة) فضبط الأمور، وصلحت الدولة وانكفت يد المعتمد عن كلّ عمل حتَّى أنَّه احتاج يوماً إلى ثلاث مئة دينار فلم ينلها...، وكان مقام الخلفاء قبله في سامراء فانتقل المعتمد منها إلى بغداد، فلم يعد إليها أحد منهم بعده، ومات أخوه (الموفَّق) سنة (278ه-) فأهمل أمر الرعيّة، ومات مسموماً، وقيل: رمي في رصاص مذاب، وكان موته ببغداد، وحمل إلى سامراء فدفن فيها. (الأعلام للزركلي 1: 106 و107).

(3) الغيبة للطوسي: 205/ ح 173؛ الخرائج والجرائح 1: 431/ ح 9؛ مناقب آل أبي طالب 3: 530.

لوكيله القاسم بن العلاء يخبره بوفاته بعد أربعين يوماً من وصول التوقيع، وفي القصَّة عبر ومواعظ كثيرة).

26 رجب المرجَّب

1 _ سنة (5 للبعثة): ليلة المعراج وفيها رأى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ظلّ القائم عليه السلام بعد أن أخبره الله بما يجري على ابنته وبعلها وولديها من البلاء والقتل، ووعد الله له صلى الله عليه وآله وسلم بأن ينصره بالقائم عليه السلام:

روى ابن قولويه رحمه الله عن محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن علي بن محمّد بن سالم، عن محمّد بن خالد، عن عبد الله بن حماد البصري، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصمّ، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (لمَّا اُسري بالنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم إلى السماء(1) قيل له: إنَّ الله تبارك وتعالى يختبرك في ثلاث لينظر كيف صبرك، قال: أسلم لأمرك يا ربّ ولا قوَّة لي على الصبر إلاَّ بك، فما هنَّ؟ قيل له: أوّلهنَّ الجوع والإثرة على نفسك وعلى أهلك لأهل الحاجة، قال: قبلت

(1) تعتقد الإمامية بمعراج النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم إلى السماء السابعة، ومنها إلى سدرة المنتهى، ومنها إلى حجب النور، وبمناجاة الله عز وجل إيّاه، وأنَّه عُرج به صلى الله عليه وآله وسلم بجسمه وروحه على الصحَّة والحقيقة لا على الرؤيا والمنام، وعن ابن عبّاس أنَّ المعراج كان مرَّتين: مرَّة من المسجد الحرام، ومرَّة من بيت اُمّ هانئ ليلة الاثنين في شهر ربيع الأوّل بعد النبوَّة بسنتين. (راجع: جواهر التاريخ 3: 417 - 437/ ملحق رقم 2)؛ وروى الصدوق رحمه الله في الخصال (ص 601/ ح 3) عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (عرج النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم مائة وعشرين مرَّة، ما من مرَّة إلاَّ وقد أوصى الله عز وجل فيها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بالولاية لعلي والأئمّة عليهم السلام أكثر ممَّا أوصاه بالفرائض.

يا ربّ ورضيت وسلَّمت ومنك التوفيق والصبر. وأمَّا الثانية فالتكذيب والخوف الشديد وبذلك مهجتك في محاربة أهل الكفر بمالك ونفسك، والصبر على ما يصيبك منهم من الأذى ومن أهل النفاق والألم في الحرب والجراح، قال: قبلت يا ربّ ورضيت وسلَّمت ومنك التوفيق والصبر. وأمَّا الثالثة فما يلقى أهل بيتك من بعدك من القتل، أمَّا أخوك علي فيلقى من أمَّتك الشتم والتعنيف والتوبيخ والحرمان والجحد والظلم وآخر ذلك القتل، فقال: يا ربّ قبلت ورضيت ومنك التوفيق والصبر. وأمَّا ابنتك فتُظلم وتُحرم ويُؤخذ حقّها غصباً الذي تجعله لها، وتُضرب وهي حامل، ويدخل عليها وعلى حريمها ومنزلها بغير إذن، ثمّ يمسّها هوان وذلّ، ثمّ لا تجد مانعاً، وتطرح ما في بطنها من الضرب وتموت من ذلك الضرب. قلت: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، قبلت يا ربّ وسلَّمت ومنك التوفيق للصبر. ويكون لها من أخيك ابنان، يُقتل أحدهما غدراً ويُسلب ويُطعن تفعل به ذلك أمّتك، قلت: يا ربّ قبلت وسلَّمت، إنّا لله وإنّا إليه راجعون، ومنك التوفيق للصبر. وأمَّا ابنها الآخر فتدعوه أمّتك للجهاد ثمّ يقتلونه صبراً ويقتلون ولده ومن معه من أهل بيته ثمّ يسلبون حرمه، فيستعين بي وقد مضى القضاء منّي فيه بالشهادة له ولمن معه، ويكون قتله حجَّة على من بين قطريها، فيبكيه أهل السماوات وأهل الأرضين جزعاً عليه، وتبكيه ملائكة لم يدركوا نصرته، ثمّ اُخرج من صلبه ذكراً به أنصرك، وإنَّ شبحه عندي تحت العرش، يملأ الأرض بالعدل ويطبّقها بالقسط، يسير معه الرعب، يقتل حتَّى يُشكَّ فيه، قلت: إنّا لله. فقيل: ارفع رأسك، فنظرت إلى رجل أحسن الناس صورةً وأطيبهم ريحاً، والنور يسطع من بين عينيه ومن فوقه ومن تحته، فدعوته فأقبل إليَّ، وعليه ثياب

النور وسيما كلّ خير، حتَّى قبَّل بين عيني، ونظرت إلى الملائكة قد حفّوا به لا يحصيهم إلاَّ الله عز وجل...)(1).

2 _ سنة (5 للبعثة): رؤية النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في المعراج تمثال القائم عليه السلام وهو كالكوكب الدرّي بين سائر الأئمّة عليهم السلام:

روى النعماني رحمه الله عن أبي الحارث عبد الله بن عبد الملك بن سهل الطبراني، قال: حدَّثنا محمّد بن المثنّى البغدادي، قال: حدَّثنا محمّد بن إسماعيل الرقّي، قال: حدَّثنا موسى بن عيسى بن عبد الرحمن، قال: حدَّثنا هشام بن عبد الله الدستوائي، قال: حدَّثنا علي بن محمّد، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن محمّد بن علي الباقر عليهما السلام، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطّاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إنَّ الله عز وجل أوحى إليَّ ليلة اُسري بي: يا محمّد، من خلَّفت في الأرض في أمّتك _ وهو أعلم بذلك _؟ قلت: يا ربّ، أخي. قال: يا محمّد، علي بن أبي طالب؟ قلت: نعم، يا ربّ. قال: يا محمّد، إنّي اطَّلعت إلى الأرض اطلاعة فاخترتك منها، فلا اُذكر حتَّى تُذكر معي، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ إنّي اطَّلعت إلى الأرض اطلاعة أخرى فاخترت منها علي بن أبي طالب فجعلته وصيّك، فأنت سيّد الأنبياء وعلي سيّد الأوصياء، ثمّ شققت له اسماً من أسمائي، فأنا الأعلى وهو علي. يا محمّد، إنّي خلقت علياً وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة من نور واحد، ثمّ عرضت ولايتهم على الملائكة، فمن قبلها كان من المقرَّبين، ومن جحدها كان من الكافرين. يا محمّد، لو أنَّ عبداً من عبادي عبدني

(1) كامل الزيارات: 547 - 551/ باب 108/ ح (840/12).

حتَّى ينقطع ثمّ لقيني جاحداً لولايتهم أدخلته ناري. ثمّ قال: يا محمّد، أتحبّ أن تراهم؟ فقلت: نعم. فقال: تقدَّم أمامك، فتقدَّمت أمامي فإذا علي بن أبي طالب، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمّد بن علي، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمّد بن علي، وعلي بن محمّد، والحسن بن علي، والحجّة القائم كأنَّه الكوكب الدرّي في وسطهم، فقلت: يا ربّ، من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الأئمّة، وهذا القائم، محلّل حلالي، ومحرّم حرامي، وينتقم من أعدائي. يا محمّد، أحببه فإنّي اُحبّه واُحبّ من يُحبّه)(1).

3 _ سنة (5 للبعثة): رؤية النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في المعراج لأنوار الأئمّة عليهم السلام عن يمين العرش مع الإمام المهدي عليه السلام في ضحضاح من نور:

روى الجوهري رحمه الله في مقتضب الأثر حديثاً طويلاً جاء فيه: ... فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يا جارود، ليلة اُسري بي إلى السماء أوحى الله عز وجل إليَّ أن سل من أرسلنا من قبلك من رسلنا على ما بعثوا؟ فقلت: على ما بعثتم؟ فقالوا: على نبوَّتك وولاية علي بن أبي طالب والأئمّة منكما، ثمّ أوحي إليَّ أن التفت عن يمين العرش، فالتفت فإذا علي والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمّد بن علي، وجعفر بن محمّد وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمّد بن علي، وعلي بن محمّد، والحسن بن علي، والمهدي في ضحضاح من نور يُصلّون، فقال لي الربّ تعالى: هؤلاء الحجج لأوليائي، هذا المنتقم من أعدائي)(2).

(1) الغيبة للنعماني: 94 و95/ باب 4/ ح 24؛ مقتضب الأثر: 23 و24.

(2) مقتضب الأثر: 38؛ كنز الفوائد للكراجكي: 258؛ المحتضر: 266/ ح 352.

4 _ سنة (5 للبعثة): رؤية النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في المعراج مكتوب على ساق العرش اسم الإمام المهدي عليه السلام يتلألأ من بين أسماء الأئمّة عليهم السلام:

روى الخزّاز رحمه الله عن محمّد بن عبد الله الشيباني رحمه الله، قال: حدَّثنا رجا ابن يحيى العراني الكاتب، قال: حدَّثنا يعقوب بن إسحاق، عن محمّد بن بشّار، قال: حدَّثنا محمّد بن جعفر، قال: حدَّثنا شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لمَّا عُرج بي إلى السماء رأيت على ساق العرش مكتوباً: لا إله إلاَّ الله، محمّد رسول الله، أيَّدته بعلي ونصرته، ورأيت اثني عشر اسماً مكتوباً بالنور فيهم علي بن أبي طالب وسبطي وبعدهما تسعة أسماء علياً علياً ثلاث مرّات، ومحمّد ومحمّد مرَّتين، وجعفر وموسى والحسن والحجَّة يتلألأ من بينهم، فقلت: يا ربّ أسامي من هؤلاء؟ فناداني ربّي جل جلاله: هم الأوصياء من ذرّيتك، بهم اُثيب واُعاقب)(1).

5 _ سنة (5 للبعثة): إخبار الله تعالى لنبيّه في المعراج عن خروج المهدي من ولده وذكر علامات ذلك:

روى الصدوق رحمه الله عن الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه، قال: حدَّثنا أبي قال: حدَّثنا أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي الرازي، قال: حدَّثنا محمّد بن آدم الشيباني، عن أبيه آدم بن أبي إياس، قال: حدَّثنا المبارك بن فضالة، عن وهب بن منبه، رفعه عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لمَّا عُرج بي إلى ربّي جل جلاله أتاني النداء: يا محمّد...، وأعطيتك أن أخرج من صلبه أحد عشر مهدياً كلّهم من ذرّيتك من البكر البتول، وآخر رجل منهم يُصلّي خلفه عيسى بن مريم، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت منهم ظلماً وجوراً، اُنجي به من الهلكة، وأهدي به من الضلالة، واُبرئ به من العمى، وأشفي به المريض، فقلت: إلهي وسيّدي متى

(1) كفاية الأثر: 74 و75.

يكون ذلك؟ فأوحى الله عز وجل: يكون ذلك إذا رفع العلم، وظهر الجهل، وكثر القرّاء، وقلَّ العمل، وكثر القتل، وقلَّ الفقهاء الهادون، وكثر فقهاء الضلالة والخونة، وكثر الشعراء، واتَّخذ أمَّتك قبورهم مساجد، وحليت المصاحف، وزخرفت المساجد، وكثر الجور والفساد، وظهر المنكر وأمر أمَّتك به ونهوا عن المعروف، و اكتفى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وصارت الأمراء كفرة، وأولياؤهم فجرة وأعوانهم ظلمة، وذوي الرأي منهم فسقة، وعند ذلك ثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وخراب البصرة على يد رجل من ذرّيتك يتبعه الزنوج، وخروج رجل من ولد الحسين بن علي، وظهور الدجّال يخرج بالمشرق من سجستان، وظهور السفياني، فقلت: إلهي ومتى يكون بعدي من الفتن؟ فأوحى الله إليَّ وأخبرني ببلاء بني أميّة وفتنة ولد عمّي، وما يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة، فأوصيت بذلك ابن عمّي حين هبطت إلى الأرض وأدَّيت الرسالة، ولله الحمد على ذلك كما حمده النبيّون، وكما حمده كلّ شيء قبلي وما هو خالقه إلى يوم القيامة)(1).

6 _ سنة (5 للبعثة): سماع النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في المعراج حين وصوله إلى حجب النور بعد سدرة المنتهى نداء الله وإخباره بالمهدي من ولده يعمر به الأرض بالعدل:

روى الصدوق رحمه الله عن محمّد بن موسى بن المتوكّل رضي الله عنه، قال: حدَّثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه، عن أبي حمزة الثمالي، عن سعد الخفّاف، عن الأصبغ بن نباتة، عن عبد الله بن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لمَّا عُرج بي إلى السماء السابعة ومنها إلى

(1) كمال الدين: 250 - 252/ باب 23/ ح 1.

سدرة المنتهى، ومن السدرة إلى حجب النور، ناداني ربّي جل جلاله: يا محمّد، أنت عبدي وأنا ربّك، فلي فاخضع، وإيّاي فاعبد، وعليَّ فتوكَّل، وبي فثق، فإنّي قد رضيت بك عبداً وحبيباً ورسولاً ونبيّاً، وبأخيك علي خليفةً وباباً، فهو حجَّتي على عبادي، وإمام لخلقي، به يعرف أوليائي من أعدائي، وبه يُميَّز حزب الشيطان من حزبي، وبه يُقام ديني، وتُحفظ حدودي، وتُنفذ أحكامي، وبك وبه وبالأئمّة من ولده أرحم عبادي وإمائي، وبالقائم منكم اُعمر أرضي بتسبيحي وتهليلي وتقديسي وتكبيري وتمجيدي، وبه اُطهّر الأرض من أعدائي واُورثها أوليائي، وبه أجعل كلمة الذين كفروا بي السفلى وكلمتي العليا، وبه اُحيي عبادي وبلادي بعلمي، وله أظهر الكنوز والذخائر بمشيئتي، وإيّاه أظهر على الأسرار والضمائر بإرادتي، وأمدّه بملائكتي لتؤيّده على إنفاذ أمري وإعلان ديني، ذلك وليّي حقّاً، ومهدي عبادي صدقاً)(1).

29 رجب المرجَّب

سنة (635ه-): إخبار الرشيد بن ميمون الواسطي أحدَ المؤمنين باستجابة دعائه وتوسله لخدمة المولى صاحب العصر والزمان:

روى المجلسي رحمه الله عن كتاب النجوم للسيّد ابن طاووس رحمه الله، قال: ... ومن ذلك ما عرفته ممَّن تحقَّقت صدقه فيما ذكره، قال: كنت قد سألت مولانا المهدي صلوات الله عليه أن يأذن لي في أن أكون ممَّن يشرف بصحبته وخدمته، في وقت غيبته، أسوةً بمن يخدمه من عبيده وخاصَّته، ولم أطلع على هذا المراد أحداً من العباد، فحضر عندي الرشيد

(1) أمالي الصدوق: 731/ ح (1002/4)؛ مشارق أنوار اليقين: 90.

أبو العبّاس الواسطي(1) يوم الخميس تاسع عشرين رجب سنة خمس وثلاثين وستمائة، وقال لي ابتداء من نفسه: قد قالوا لك: (ما قصدنا إلاَّ الشفقة عليك، فإن كنت توطّن نفسك على الصبر حصل المراد)، فقلت له: عمَّن تقول هذا؟ فقال: عن مولانا المهدي صلوات الله عليه(2).

أحداث هذا الشهر بدون ذكر اليوم

1 _ سنة (120ه-): خروج زيد بن علي عليه السلام إلى العراق وبشارته بأنَّ المهدي عليه السلام من آل محمّد عليهم السلام(3):

روى الخزّاز رحمه الله عن علي بن الحسن بن محمّد، قال: حدَّثنا هارون بن موسى ببغداد في صفر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، قال: حدَّثنا أحمد بن محمّد المقري مولى بني هاشم في سنة أربع وعشرين وثلاثمائة. قال أبو محمّد: وحدَّثنا أبو حفص عمر بن الفضل الطبري، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسن الفرغاني، قال: حدَّثنا عبد الله بن محمّد بن عمرو البلوي. قال أبو محمّد: وحدَّثنا عبد الله بن الفضل بن هلال الطائي بمصر، قال: حدَّثنا عبد الله بن محمّد بن عمر بن محفوظ البلوي، قال: حدَّثني إبراهيم بن عبد الله بن العلا، قال: حدَّثني محمّد بن بكير، قال: دخلت على زيد بن علي عليه السلام وعنده صالح بن بشر، فسلَّمت عليه وهو

(1) بحار الأنوار 52: 53 و54/ ح 38.

(2) بحار الأنوار 52: 53 و54/ ضمن الحديث 38.

(3) ذكر السيّد البراقي في تاريخ الكوفة (ص 384) أنَّ زيد بن علي عليه السلام دخل الكوفة في شوّال سنة (120ه-)، وقبل ذلك كان في البصرة لمدَّة شهرين، فيكون خروجه إلى العراق في شهر رجب.

يريد الخروج إلى العراق، فقلت له: يا ابن رسول الله، حدّثني بشيء سمعته من أبيك عليه السلام. فقال: نعم، حدَّثني أبي عن جدّه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من أنعم الله عليه بنعمة فليحمد الله عز وجل، ومن استبطأ الرزق فليستغفر الله، ومن حزنه أمر فليقل: لا حول ولا قوَّة إلاَّ بالله).

فقلت: زدني يا ابن رسول الله. قال: نعم، حدَّثني أبي، عن جدّه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أربعة أنا شفيع لهم يوم القيامة: المكرم لذرّيتي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم في أمورهم عند اضطرارهم إليه، والمحبّ لهم بقلبه ولسانه).

قال: فقلت: زدني يا ابن رسول الله من فضل ما أنعم الله عز وجل عليكم. قال: نعم، حدَّثني أبي، عن جدّه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من أحبَّنا أهل البيت في الله حشر معنا وأدخلناه معنا الجنَّة)، يا ابن بكير من تمسَّك بنا فهو معنا في الدرجات العلى، يا ابن بكير إنَّ الله تبارك وتعالى اصطفى محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم واختارنا له ذرّية، فلولانا لم يخلق الله تعالى الدنيا والآخرة، يا ابن بكير بنا عرف الله وبنا عبد الله ونحن السبيل إلى الله ومنّا المصطفى والمرتضى، ومنّا يكون المهدي قائم هذه الأمّة.

قلت: يا ابن رسول الله، هل عهد إليكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متى يقوم قائمكم؟ قال: يا ابن بكير إنَّك لن تلحقه، وإنَّ هذا الأمر يليه ستّة من الأوصياء بعد هذا _ أي الإمام الصادق عليه السلام _، ثمّ يجعل خروج قائمنا فيملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً. فقلت: يا ابن رسول الله، ألست صاحب هذا الأمر؟ فقال: أنا من العترة، فعدت فعاد إليَّ، فقلت: هذا الذي تقوله عنك أو عن رسول الله. فقال: (لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ

لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ) (الأعراف: 188)، لا ولكن عهد عهده إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثمّ أنشأ يقول:

نحن سادات قريش***وقوام الحقّ فينا

نحن أنوار التي من***قبل كون الخلق كنّا

نحن منّا المصطفى المختار***والمهدي منّا

فينا قد عرف الله***وبالحقّ أقمنا

سوف يصلاه سعيراً***من تولّى اليوم عنّا

قال علي بن الحسين: وحدَّثنا محمّد بن الحسين البزوفري بهذا الحديث في مشهد مولانا الحسين بن علي عليهما السلام، قال: حدَّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال: حدَّثنا محمّد بن يحيى العطّار. وعن سلمة بن الخطّاب، عن محمّد بن خالد الطيالسي، عن سيف بن عميرة وصالح بن عقبة جميعاً، عن علقمة بن محمّد الحضرمي، عن صالح، قال: كنت عند زيد بن علي عليه السلام فدخل عليه محمّد بن بكير... وذكر الحديث(1).

2 _ سنة (265ه-): التاريخ السندي لحديث الصادق عليه السلام عن ظهور السفياني في رجب:

روى النعماني رحمه الله عن أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدَّثني محمّد بن المفضَّل بن إبراهيم بن قيس بن رمّانة من كتابه في رجب سنة خمس وستّين ومائتين، قال: حدَّثنا الحسن بن علي بن فضال، قال: حدَّثنا ثعلبة بن ميمون أبو إسحاق، عن عيسى بن أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام أنَّه قال: (السفياني من المحتوم، وخروجه في رجب، ومن أوّل

(1) كفاية الأثر: 298 - 301.

خروجه إلى آخره خمسة عشر شهراً، ستّة أشهر يقاتل فيها، فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر، ولم يزد عليها يوماً)(1).

3 _ سنة (277ه-): التاريخ السندي لحديث علي بن الحسن التيملي عن الإمام الصادق عليه السلام حول النداء السماوي للإمام المهدي عليه السلام:

روى النعماني رحمه الله عن أحمد، قال: حدَّثنا علي بن الحسن التيملي من كتابه في رجب سنة سبع وسبعين ومائتين، قال: حدَّثنا محمّد بن عمر بن يزيد بيّاع السابري ومحمّد بن الوليد بن خالد الخزّاز جميعاً، عن حماد بن عثمان، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إنَّه ينادى باسم صاحب هذا الأمر منادٍ من السماء: ألا إنَّ الأمر لفلان بن فلان، ففيم القتال؟)(2).

4 _ سنة (788ه-): حكاية محمود الناصبي وكيفية استبصاره ببركة مولانا صاحب العصر والزمان:

قال النوري رحمه الله في جنَّة المأوى: حدَّث السيّد الجليل والعالم النبيل بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني النجفي النيلي المعاصر للشيخ الشهيد الأوّل رحمه الله في كتاب الغيبة: عن الشيخ العالم الكامل القدوة المقرئ الحافظ المحمود الحاجّ المعتمر شمس الحقّ والدين محمّد بن قارون، قال: دعيت إلى امرأة فأتيتها وأنا أعلم أنَّها مؤمنة من أهل الخير والصلاح فزوَّجها أهلها من محمود الفارسي المعروف بأخي بكر، ويقال له ولأقاربه: بنو بكر، وأهل فارس مشهورون بشدَّة التسنّن والنصب والعداوة لأهل الإيمان وكان محمود هذا أشدّهم في الباب، وقد وفَّقه الله تعالى للتشيّع دون أصحابه.

(1) الغيبة للنعماني: قدس سره/ باب 18/ ح 1.

(2) الغيبة للنعماني: 274 و275/ باب 14/ ح 33.

فقلت لها: وا عجباه، كيف سمح أبوك بك؟ وجعلك مع هؤلاء النواصب؟ وكيف اتَّفق لزوجك مخالفة أهله حتَّى ترفّضهم؟

فقالت: يا أيّها المقرئ، إنَّ له حكاية عجيبة إذا سمعها أهل الأدب حكموا أنَّها من العجب، قلت: وما هي؟ قالت: سله عنها سيخبرك.

قال الشيخ: فلمَّا حضرنا عنده قلت له: يا محمود، ما الذي أخرجك عن ملَّة أهلك، وأدخلك مع الشيعة؟

فقال: يا شيخ، لمَّا اتَّضح لي الحقّ تبعته، اعلم أنَّه قد جرت عادة أهل الفرس أنَّهم إذا سمعوا بورود القوافل عليهم، خرجوا يتلقّونهم، فاتَّفق إنّا سمعنا بورود قافلة كبيرة، فخرجت ومعي صبيان كثيرون وأنا إذ ذاك صبي مراهق، فاجتهدنا في طلب القافلة، بجهلنا، ولم نفكّر في عاقبة الأمر، وصرنا كلَّما انقطع منّا صبي من التعب خلوه إلى الضعف، فضللنا عن الطريق، ووقعنا في وادٍ لم نكن نعرفه، وفيه شوك، وشجر ودغل، لم نرَ مثله قطّ، فأخذنا في السير حتَّى عجزنا وتدلَّت ألسنتنا على صدورنا من العطش، فأيقنّا بالموت، وسقطنا لوجوهنا.

فبينما نحن كذلك إذا بفارس على فرس أبيض، قد نزل قريباً منّا، وطرح مفرشاً لطيفاً لم نرَ مثله تفوح منه رائحة طيّبة، فالتفتنا إليه وإذا بفارس آخر على فرس أحمر عليه ثياب بيض، وعلى رأسه عمامة لها ذؤابتان، فنزل على ذلك المفرش ثمّ قام فصلّى بصاحبه، ثمّ جلس للتعقيب.

فالتفت إليَّ وقال: (يا محمود)، فقلت بصوت ضعيف: لبّيك يا سيّدي، قال: (ادنُ منّي)، فقلت: لا استطيع لما بي من العطش والتعب، قال: (لا بأس عليك).

فلمَّا قالها حسبت كأن قد حدث في نفسي روح متجدّدة، فسعيت إليه

حبواً فمرَّ يده على وجهي وصدري ورفعها إلى حنكي فردَّه حتَّى لصق بالحنك الأعلى ودخل لساني في فمي، وذهب ما بي، وعدت كما كنت أوّلاً.

فقال: (قم وائتني بحنظلة من هذا الحنظل)، وكان في الوادي حنظل كثير فأتيته بحنظلة كبيرة فقسَّمها نصفين، وناولنيها، وقال: (كُلْ منها)، فأخذتها منه، ولم أقدم على مخالفته وعندي أمرني أن آكل الصُبَّر لما أعهد من مرارة الحنظل، فلمَّا ذقتها فإذا هي أحلى من العسل، وأبرد من الثلج، وأطيب ريحاً من المسك شبعت ورويت.

ثمّ قال لي: (ادعُ صاحبك)، فدعوته، فقال بلسان مكسور ضعيف: لا أقدر على الحركة، فقال له: (قم لا بأس عليك)، فأقبل إليه حبواً، وفعل معه كما فعل معي، ثمّ نهض ليركب، فقلنا: بالله عليك يا سيّدنا إلاَّ ما أتممت علينا نعمتك، وأوصلتنا إلى أهلنا، فقال: (لا تعجلوا)، وخطَّ حولنا برمحه خطّة، وذهب هو وصاحبه، فقلت لصاحبي: قم بنا حتَّى نقف بإزاء الجبل ونقع على الطريق، فقمنا وسرنا وإذا بحائط في وجوهنا فأخذنا في غير تلك الجهة فإذا بحائط آخر، وهكذا من أربع جوانبنا.

فجلسنا وجعلنا نبكي على أنفسنا، ثمّ قلت لصاحبي: ائتنا من هذا الحنظل لنأكله، فأتى به فإذا هو أمرُّ من كلّ شيء، وأقبح، فرمينا به، ثمّ لبثنا هنيئة وإذا قد استدار من الوحش ما لا يعلم إلاَّ الله عدده، وكلَّما أرادوا القرب منّا منعهم ذلك الحائط، فإذا ذهبوا زال الحائط، وإذا عادوا عاد.

قال: فبتنا تلك الليلة آمنين حتَّى أصبحنا، وطلعت الشمس واشتدَّ الحرّ وأخذنا العطش فجزعنا أشدّ الجزع، وإذا بالفارسين قد أقبلا وفعلا كما فعلا بالأمس، فلمَّا أرادا مفارقتنا قلنا له: بالله عليك إلاَّ أوصلتنا إلى أهلنا، فقال: (أبشرا فسيأتيكما من يوصلكما إلى أهليكما)، ثمّ غابا.